पूर्वी स्लाव लोककथाओं का शब्दकोश देता है। परीक्षा

सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी

स्नातक काम

पूर्वी स्लावों और रूसी लोगों की लोककथाओं में बुतपरस्त परंपराएँ (परियों की कहानियों और महाकाव्यों पर आधारित)

विषय: रूसी वीर महाकाव्य

सायंकालीन विभाग के छठे वर्ष के छात्र

मिरोशनिकोवा इरीना सर्गेवना

वैज्ञानिक सलाहकार:

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर,

प्रोफेसर मिखाइलोवा इरीना बोरिसोव्ना

सेंट पीटर्सबर्ग

परिचय

अध्याय 1

अध्याय 3

अध्याय 4. रूसी लोगों की परियों की कहानियों और महाकाव्यों में मृत्यु और अमरता के बारे में मूर्तिपूजक विचार

निष्कर्ष

स्रोतों और साहित्य की सूची

परिचय

पूर्वी स्लावों से रूसी लोगों को विरासत में मिली बुतपरस्त परंपराओं का सवाल रूसी इतिहासलेखन में एक से अधिक बार उठाया गया है। इस विषय पर बड़ी संख्या में कार्यों में बी.ए. का कार्य भी शामिल है। रयबाकोवा, आई.वाई.ए. फ्रोयानोव और अन्य वैज्ञानिक जिन्होंने इस मुद्दे के विभिन्न पहलुओं का व्यापक अध्ययन किया है। हालाँकि, विशिष्ट जानकारी पर्याप्त नहीं है, जो उन स्रोतों की कमी के कारण है जो बहुत अधिक खंडित जानकारी प्रदान करते हैं, जिससे इस समस्या को हल करना और प्राचीन और पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि का समग्र दृष्टिकोण बनाना मुश्किल हो जाता है। बुतपरस्ती, स्लाव जनजातियों का एक पुरातन विश्वदृष्टिकोण होने के नाते, स्वाभाविक रूप से, उनके जीवन के सभी क्षेत्रों और विषय के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था। जीवंत चर्चाएँ, अब अपनी तीसरी शताब्दी में, इनमें से किसी भी क्षेत्र का गठन कर सकता है।

कठिनाई, जैसा कि पहले ही ऊपर बताया गया है, स्रोतों की कमी और विखंडन में निहित है, जो इतिहास, रूसी भूमि का दौरा करने वाले यात्रियों के लेखन, मिशनरी रिपोर्ट, पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी, कला के प्राचीन रूसी कार्य और, सबसे महत्वपूर्ण, कार्य हो सकते हैं। मौखिक लोक कला का, जहाँ, जैसा कि I.Ya Froyanov और YuI ने अपने निबंधों में स्पष्ट रूप से दिखाया है। युडिन, सामाजिक और राजनीतिक जीवन की ऐतिहासिक वास्तविकताएँ पूर्वी स्लाव समाज, पुराने रूसी लोगों और महान रूसी लोगों के विकास के विभिन्न चरणों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं।

इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि इस थीसिस में हम परी कथा और महाकाव्य महाकाव्य में स्लाव के बुतपरस्त विचारों के प्रतिबिंब का अध्ययन करेंगे, "परी कथा" की अवधारणा को परिभाषित करना आवश्यक है। वी.आई. के शब्दकोश में डाहल के अनुसार, हम इस शब्द की निम्नलिखित व्याख्या पाते हैं: “एक परी कथा, एक काल्पनिक कहानी, एक अभूतपूर्व और यहां तक ​​कि अवास्तविक कहानी, एक किंवदंती। इसमें वीरतापूर्ण, सांसारिक, जोकर कथाएँ आदि हैं।

रूसी भाषा का शब्दकोश एक समान व्याख्या प्रस्तुत करता है: " कथात्मक कार्यकाल्पनिक घटनाओं के बारे में मौखिक लोक कला, कभी-कभी जादुई, शानदार ताकतों की भागीदारी के साथ।

लेकिन सबसे पूर्ण, हमारे दृष्टिकोण से, इस अवधारणा का सार साहित्यिक विश्वकोश में प्रकट होता है: एक परी कथा "एक कहानी है जो एक पूर्व-वर्ग समाज में विकास के शुरुआती चरणों में उत्पादन और धार्मिक कार्य करती है, अर्थात। , मिथक के प्रकारों में से एक का प्रतिनिधित्व करना; बाद के चरणों में, मौखिक कथा साहित्य की एक शैली के रूप में विद्यमान, जिसमें रोजमर्रा के अर्थों में असामान्य (शानदार, चमत्कारी या सांसारिक) घटनाएं शामिल थीं और एक विशेष रचनात्मक और शैलीगत निर्माण द्वारा प्रतिष्ठित थी।

अब हम शानदार सामग्री को वर्गीकृत करने का प्रयास करना आवश्यक समझते हैं। घरेलू कहानियों, जानवरों के बारे में और जादुई सामग्री के साथ, दूसरे शब्दों में, परियों की कहानियों में सबसे सरल विभाजन का उपयोग करना तर्कसंगत होगा। इस तर्क पर वी.वाई.ए. ने प्रश्न उठाया है। प्रॉप ने कहा, "सवाल अनायास ही उठता है: क्या जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में कभी-कभी बहुत हद तक चमत्कारी तत्व शामिल नहीं होता है?'' और इसके विपरीत: क्या अद्भुत परी कथाओं में जानवर बहुत महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाते हैं? क्या ऐसे संकेत को पर्याप्त सटीक माना जा सकता है? इस प्रकार, पहले कदम से ही हमें तार्किक समस्याओं का सामना करना पड़ता है। शोधकर्ता का मानना ​​है कि “परी कथा के वर्गीकरण की स्थिति पूरी तरह से सफल नहीं है। लेकिन वर्गीकरण अध्ययन के पहले और सबसे महत्वपूर्ण चरणों में से एक है। उदाहरण के लिए, आइए याद करें कि लिन्ने का पहला वैज्ञानिक वर्गीकरण वनस्पति विज्ञान के लिए कितना महत्वपूर्ण था। हमारा विज्ञान अभी भी प्री-लिनिअन काल में है। फिर भी, शोधकर्ता अभी भी निम्नलिखित परिभाषा का उपयोग करके परी कथाओं की संपूर्ण लोककथाओं की विविधता से "जादुई" परी कथा के प्रकार को अलग करने का प्रबंधन करता है: "यह परी कथाओं की शैली है जो किसी प्रकार की क्षति या नुकसान पहुंचाने से शुरू होती है ( अपहरण, निर्वासन, आदि) या कुछ पाने की इच्छा से (राजा अपने बेटे को फायरबर्ड के लिए भेजता है) और नायक को घर से भेजने, दाता से मिलने के माध्यम से विकसित होता है, जो उसे एक जादुई उपकरण या एक सहायक देता है जिसके साथ खोज का विषय मिल गया है.

हमारे द्वारा पहले ही उल्लिखित साहित्यिक विश्वकोश में, ए.आई. निकिफोरोव अपना वर्गीकरण देते हैं, जो मूल रूप से उसी ट्रिपल सिस्टम पर आधारित है, और अतिरिक्त प्रकारों पर भी प्रकाश डालता है:

जानवरों की कहानी.

परी कथा जादुई है.

परी कथा रोजमर्रा की कहानियों के साथ छोटी कहानी है, लेकिन असामान्य है।

उपाख्यानात्मक

कामुक.

कहानी पौराणिक है. जड़ें मिथकों या धार्मिक साहित्य के करीब हैं।

कहानियाँ-पैरोडी (उबाऊ, चिढ़ाने वाली, दंतकथाएँ)

बच्चों के लिए कहानियाँ. बच्चों द्वारा और अक्सर वयस्कों द्वारा बच्चों के लिए कहा जाता है।

पूर्वगामी के आधार पर, हमारा पहला कार्य "रोज़मर्रा की परी कथा" और "पशु परी कथा" की अवधारणाओं को एक दूसरे से अलग करना है, जो किसी न किसी तरह से संबंधित सामग्री की भारी मात्रा की उपस्थिति के कारण बेहद मुश्किल है। दोनों प्रकार एक साथ. इसलिए, हमारी राय में, उन भूखंडों के साथ विभाजन शुरू करना उचित है जो शोधकर्ताओं के बीच कम से कम संदेह पैदा करते हैं।

जानवरों के बारे में कहानियों में निस्संदेह वे सभी कथानक शामिल हैं जिनके नायक मानवीय तर्क, भावनाएँ, नैतिकता और सबसे बढ़कर बुराइयों से संपन्न जानवर हैं। बहुत बार, ऐसे जानवर घरों में रहते हैं, कपड़े पहनते हैं, एक-दूसरे से एक ही भाषा में संवाद करते हैं (एक बिल्ली और एक मुर्गा, एक लोमड़ी और एक भेड़िया, एक खरगोश और एक भालू।)

विचाराधीन मुद्दे का एक और ध्रुव रोजमर्रा की परियों की कहानी है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं, एक ओर, यह तथ्य हैं कि सभी, या लगभग सभी, नायक लोग हैं। ऐसी कहानी में जानवरों की उपस्थिति संभव है, लेकिन आवश्यक नहीं, और इन जानवरों की मुख्य विशेषता यह है कि वे मानवीकृत नहीं हैं, बल्कि घरेलू या जंगली जानवर हैं। दूसरी ओर, हमें यहां बहुत सीमित संख्या में नायकों की उपस्थिति पर ध्यान देना चाहिए (परी कथा के विपरीत), उनकी संख्या आमतौर पर 1 से 6 तक होती है।

उपरोक्त समूहों के बाहर अभी भी बहुत बड़ी संख्या में परी कथाएँ हैं (उदाहरण के लिए, "टॉप्स एंड रूट्स" के बारे में परी कथा, परी कथा "माशा एंड द बियर्स")। इस मामले में, हम इन कहानियों को एक अलग "संक्रमणकालीन" समूह में अलग करने का प्रस्ताव करते हैं और प्रत्येक कथानक पर अलग से विचार करते हैं, मोटे तौर पर उस प्रतिशत का निर्धारण करते हैं जिसमें वर्णित प्रकार इसमें विलीन हो जाते हैं।

हालाँकि, "रोज़मर्रा" परी कथाओं के समूह को अलग करने में एक और महत्वपूर्ण बिंदु है। यह एक तरह से उनकी "अस्थायी" संबद्धता है। इसलिए, विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करके, हम "सबसे प्राचीन" परी कथाओं को अलग कर सकते हैं, जिनकी नींव पूर्व-ईसाई काल में रखी गई थी, "उपन्यास" परी कथाओं और उपाख्यानों से, जो संभवतः वास्तविक मामलों और घटनाओं का वर्णन करती हैं XVIII - 19वीं शताब्दी के जमींदारों, किसानों, पादरियों का जीवन इस प्रकार, हमें, उदाहरण के लिए, परी कथा "रॉक्ड हेन" को परी कथा "अबाउट हाउ ए फार्मर्स डिवाइड ए हंस" से अलग करने में सक्षम होना चाहिए।

हम कुछ शोधकर्ताओं द्वारा इन अंतरों को इतने स्पष्ट रूप से इंगित करने के लिए मजबूर हैं, जिनका मतलब रोजमर्रा की परियों की कहानियों से विशेष रूप से वास्तविक कहानियों से है। इसलिए, उदाहरण के लिए, भाषाविज्ञान संकायों की पाठ्यपुस्तक "रूसी लोककथाओं की कविता" में एस.जी. लाज़ुटिन ने बिल्कुल सही कहा है कि एक घरेलू परी कथा में "रिश्ते जानवरों और लोगों के बीच नहीं, बल्कि केवल लोगों के बीच बनते हैं", साथ ही इस बात पर जोर देते हैं कि परी कथा के नायक किसान, मालिक, सैनिक, व्यापारी, मजदूर हैं। उनका आगे का सारा तर्क उपाख्यानों की कहानियों के विश्लेषण पर आधारित है, जैसे, उदाहरण के लिए, लेखक द्वारा उल्लिखित परी कथा "प्रीस्ट्स वर्कर", मनमौजी महिलाओं और बेवकूफ ज़मींदारों की कहानियाँ, जबकि हमारा काम वास्तव में खोज करना है सबसे प्राचीन परतें जिन्हें हम सबसे रोजमर्रा की परियों की कहानियों में पा सकते हैं।

उसी समय, ए. आई. निकिफोरोव के वर्गीकरण पर लौटते हुए, हमें बिंदु 6 पर ध्यान देना चाहिए, अर्थात, "बच्चों की परियों की कहानियां।" बच्चों द्वारा और अक्सर वयस्कों द्वारा बच्चों के लिए कहा जाता है।" हमें ऐसा लगता है कि यहां शोधकर्ता का मतलब उसी परी कथा से है, जिसे हम पारंपरिक रूप से "रोज़" कहते हैं।

इसके अलावा, एक अन्य प्रकार की परीकथाएँ भी हैं, जिनके बारे में एस.वी. अल्पाटोव इस प्रकार लिखते हैं: “ब्राउनीज़, बैनिक, लकड़ी के गोबलिन, पानी के गोबलिन, जलपरी, दोपहर आदि के साथ आकस्मिक बैठकों या सचेत जादू टोना संचार के बारे में कहानियों को बाइलिचकी कहा जाता है। कथावाचक और उसके श्रोताओं को यकीन है कि ऐसी कहानियाँ सच्ची हैं, सच्ची हैं। ऐसी कहानियों का अर्थ और उद्देश्य श्रोता को यह सिखाना है कि कैसे विशिष्ट उदाहरणकिसी भी परिस्थिति में कैसा व्यवहार करना चाहिए या कैसे व्यवहार नहीं करना चाहिए। बाइलिचकी लोक पौराणिक कथाओं की संपूर्ण प्रणाली, मानव व्यवहार के अनुष्ठान नियमों के जीवंत चित्रण के रूप में कार्य करती है।

इसलिए, हमने कथानक सिद्धांत के अनुसार परियों की कहानियों के वर्गीकरण की जांच की, लेकिन सबसे पहले, लोककथाएँ समाज की नैतिक, शैक्षणिक और मनोवैज्ञानिक आकांक्षाओं की वाहक हैं। हमारी राय में, एस.जी. लाज़ुटिन इस बात पर ज़ोर देते हुए ग़लत हैं कि "कहानीकार का मुख्य लक्ष्य अपनी कहानी से श्रोता को मोहित करना, मनोरंजन करना और कभी-कभी बस आश्चर्यचकित करना है।" बेशक, हम समझते हैं कि शोधकर्ता ने, सबसे पहले, एक परी कथा कथानक की विशेषताओं और इसके निर्माण के तरीकों पर विचार किया, लेकिन, जैसा कि वी.पी. अनिकिन के अनुसार, "कलात्मक सिद्धांत एक स्वतंत्र घटक के रूप में कार्य नहीं करता है, यह हमेशा कार्यों के रोजमर्रा और अनुष्ठान लक्ष्यों से जुड़ा होता है और उनके अधीन होता है।" बी.एन. के अनुसार पुतिलोव के अनुसार, "परी कथा का एक उद्देश्य परंपराओं का उल्लंघन करने पर क्रूर प्रतिशोध की चेतावनी देना है।" हम यह भी ध्यान देते हैं कि सजा न केवल परंपराओं के उल्लंघन के लिए, बल्कि पर्यावरण के साथ संचार के नियमों, नैतिक सिद्धांतों आदि के लिए भी खतरा है। - "परी कथा न केवल लोगों की सौंदर्य संबंधी जरूरतों को, बल्कि उनकी नैतिक भावनाओं को भी संतुष्ट करती है।" तो, ए.एस. पुश्किन ने कहा: “परी कथा झूठ है, लेकिन इसमें एक संकेत है! अच्छे साथियों के लिए एक सबक, "और कुछ कहावतें इस प्रकार हैं:" मैं एक परी कथा सुनाऊंगा ... यदि आपको यह पसंद है - याद रखें, समय होगा - मुझे बताएं, अच्छे लोगों की घोषणा करें, और अपने मन में किसी को निर्देश दें .

लोककथाओं के शैक्षणिक पहलू को ध्यान में रखते हुए, हम इसे पहले से ही नामित 3 समूहों में भी विभाजित कर सकते हैं, लेकिन अब आयु सिद्धांत के अनुसार।

तो, "रोज़मर्रा" परियों की कहानियां दुनिया के बारे में, इसकी संरचना के बारे में, आकाशीय पिंडों (= देवताओं) के बारे में - सूर्य, चंद्रमा, सितारों के बारे में, तत्वों के बारे में - हवा और बारिश के बारे में प्राथमिक ज्ञान रखती हैं। नतीजतन, यह परी कथा, एक ओर, मिथक की कुछ विशेषताएं रखती है, और दूसरी ओर, बच्चे के प्राथमिक समाजीकरण के कार्य को पूरा करती है।

बच्चा बड़ा हो जाता है, जिसका अर्थ है कि उसे "दयालु" और "गैर-दयालु" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना सीखना चाहिए, इसलिए जानवरों के बारे में परी कथाएं रोजमर्रा की परी कथा की जगह ले रही हैं। यू.वी. क्रिवोशेव कहते हैं कि "अक्सर परियों की कहानियों में जानवरों को "चेंटरेल-बहन", "भेड़िया-भाई", "भालू-दादा" कहा जाता है। यह, कुछ हद तक, मनुष्यों और जानवरों के बीच रक्त संबंधों की अवधारणा के विचलन को इंगित करता है। इसका मतलब यह है कि ऐसी परियों की कहानियों में "रिश्तेदारों" के साथ संचार के नियमों के बारे में जानकारी होती है। इसके अलावा, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इन कहानियों के नायक - जानवर - मानव मन, भावनाओं, नैतिकता से संपन्न हैं, और टोटेमिक विचारों के पृष्ठभूमि में फीके पड़ने के बाद - बुराइयों के साथ, यानी बाद में वे श्रोता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करना शुरू कर देते हैं व्यवहार के आम तौर पर स्वीकृत नियम।

और, अंत में, परीकथाएँ परीकथाओं के माध्यम से बच्चे के समाजीकरण का अंतिम चरण हैं। यहां हम पहले से ही जटिल संघर्षों, जनजातीय संबंधों के नियमों, सहायक जानवरों की उपस्थिति और परिवर्तनों के उद्देश्यों को देख रहे हैं, जिसमें ए.आई. निकिफोरोव ने स्लावों के "एनिमिस्टिक-टोटेम विश्वदृष्टिकोण" को प्रतिबिंबित किया।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इस काम में मुख्य जोर स्लाव परियों की कहानियों पर है, क्योंकि उनके पास एक विस्तृत बहुआयामी कथानक है, और इसलिए, उन्हें बनाने वाले लोगों के जीवन और प्राचीन विश्वदृष्टि को सबसे स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित करते हैं। इस स्रोत का अथाह मूल्य इस तथ्य में निहित है कि "परियों की कहानियों में, रूसी लोगों ने अपनी गांठों को सुलझाने और खोलने की कोशिश की" राष्ट्रीय चरित्रअपने राष्ट्रीय विश्वदृष्टिकोण को व्यक्त करने के लिए।

हमारे काम में यह समझना भी महत्वपूर्ण है कि विश्वदृष्टि की जिन परतों का हम अध्ययन कर रहे हैं, वे न केवल पूर्वी स्लाव परियों की कहानियों में पाई जा सकती हैं, बल्कि जातीय रूप से करीबी या पड़ोसी लोगों की परियों की कहानियों में भी पाई जा सकती हैं। यहां सबसे अधिक संकेत पश्चिम और दक्षिण स्लाव कहानियों के साथ-साथ बाल्टिक लोगों (लिथुआनियाई, एस्टोनियाई) की कहानियां हैं। और यदि पूर्वी स्लाव कहानियों की अन्य स्लाव लोगों की कहानियों के साथ आम ऐतिहासिक जड़ें हैं, तो बाल्टिक कहानियों के मामले में, निरंतर सांस्कृतिक संचार ने यहां एक भूमिका निभाई, और लिथुआनियाई लोगों के साथ, यहां तक ​​​​कि प्रत्यक्ष उधार भी, जो उस समय हुआ जब भाग पूर्वी स्लाव भूमि का हिस्सा लिथुआनिया के ग्रैंड डची का हिस्सा था।

परियों की कहानियों के अलावा, हमारा काम रूसी महाकाव्य गीतों पर भी विचार करेगा, जो "महाकाव्य" नाम से शोधकर्ताओं की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए जाने जाते हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि यह शब्द कृत्रिम है, जिसे XIX सदी के 30 के दशक में वैज्ञानिक उपयोग में लाया गया था। शौकिया वैज्ञानिक आई.पी. सखारोव ने "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" में उल्लिखित "इस समय के महाकाव्यों" के आधार पर। रूसी उत्तर में, जहां इनकी संख्या सबसे अधिक है लोक कला, वे "स्टारिन" और "स्टारिनोक" नाम से जाने जाते थे।

महाकाव्य विरासत के अध्ययन की स्थिति परी कथाओं की तरह ही कठिन थी। एक ओर, कठिनाई इस तथ्य में निहित थी कि यह हम तक नहीं पहुंचता था, या शायद पहले महाकाव्यों के रिकॉर्ड थे ही नहीं। प्रारंभिक XVIIवी पीढ़ी-दर-पीढ़ी मौखिक प्रसारण में किसी भी लोकगीत पाठ की अपरिहार्य परिवर्तनशीलता को ध्यान में रखते हुए, हमें यह स्वीकार करना होगा कि महाकाव्यों के हमारे सबसे पुराने रिकॉर्ड भी अपनी मूल सामग्री और रूप को बरकरार नहीं रख पाए हैं। 18वीं-20वीं शताब्दी में लोगों के होठों से विद्वान संग्राहकों द्वारा बनाए गए महाकाव्यों के बाद के रिकॉर्ड में स्वाभाविक रूप से कई और "परतें" शामिल थीं और व्यक्तिगत कहानीकारों की पीढ़ियों की एक लंबी श्रृंखला से कम या ज्यादा बदलाव और परिवर्धन हुए थे। .

दूसरी ओर, एक निश्चित समय तक, लोककथाओं के शोधकर्ताओं द्वारा महाकाव्यों में परिलक्षित घटनाओं की ऐतिहासिकता को निर्विवाद प्रामाणिकता के दृष्टिकोण से माना जाता था। तो, वी.एफ. मिलर ने महाकाव्य कथानक के केंद्र में एक निश्चित ऐतिहासिक घटना देखी जो धीरे-धीरे अपनी वास्तविकता खो देती है, लोकप्रिय विचार से विकृत हो जाती है। हालाँकि, वी.वाई.ए. प्रॉप का कहना है कि महाकाव्य "हमेशा लोगों के सदियों पुराने आदर्शों और आकांक्षाओं को व्यक्त करता है", जिसका अर्थ है कि कुछ हद तक यह इतिहास के पाठ्यक्रम का अनुमान लगाता है, जिससे इसका मार्गदर्शन होता है। नतीजतन, लोककथाकार को महाकाव्य द्वारा वर्णित घटनाओं को वास्तविक नहीं मानना ​​चाहिए, जो इतिहास में घटित हुईं, बल्कि "युगों, इसके विकास की अवधि के संबंध में।"

वी.वाई.ए. की अवधारणा की तीखी आलोचना। प्रॉप विषय बी.ए. रयबाकोव। उनके दृष्टिकोण से, समग्र रूप से रूसी महाकाव्य एक प्रकार का मौखिक लोक इतिहास है, जो अपने समय की महत्वपूर्ण घटनाओं को महाकाव्यों के साथ चिह्नित करता है।

इसी तरह का विचार एफ.एम. का है। सेलिवानोव। लेख "द बोगटायर एपिक ऑफ द रशियन पीपल" में वह लिखते हैं कि "महाकाव्य व्लादिमीर और कीव राजकुमार व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के बीच संबंध संदेह से परे है।" शोधकर्ता की राय है कि महाकाव्य, अपनी रचना में, विशिष्ट तथ्यों पर भरोसा करने के अलावा कुछ नहीं कर सकते। "तो, महाकाव्य डोब्रीन्या निकितिच का एक ऐतिहासिक प्रोटोटाइप था जो 10वीं सदी के अंत में - 11वीं सदी की शुरुआत में, प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के मामा, सैन्य और राजनीतिक मामलों में उनके सहयोगी थे। कम से कम दो महाकाव्य - "द मैरिज ऑफ व्लादिमीर", "डोब्रीन्या एंड द सर्पेंट" - जुड़े हुए हैं सच्ची घटनाएँ 10वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही - कीव राजकुमार का पोलोत्स्क राजकुमारी रोग्नेडा से विवाह और रूस में ईसाई धर्म की शुरूआत।

हालाँकि, इन सुस्थापित मतों के बावजूद, I.Ya. फ्रोयानोव और यू.आई. युडिन का मानना ​​है कि प्रयास विनाशकारी हैं" शुद्ध ऐतिहासिक तथ्य, जैसे कि महाकाव्य कथानक को कल्पना और फंतासी से अंतर्निहित किया गया हो", इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि इससे "कला के काम के रूप में इसके कथानक और स्वयं दोनों की उपेक्षा हो सकती है।" वैज्ञानिक, थीसिस से आगे बढ़ते हुए "इतिहास व्यक्तिगत तथ्यों या उनकी समग्रता तक सीमित नहीं है, यह एक प्रक्रिया है", तर्क देते हैं कि "महाकाव्यों में यह प्रक्रिया इस तरह परिलक्षित होती है, लेकिन वैज्ञानिक तार्किक में नहीं, बल्कि कलात्मक रूप में , और विशेष रूप से काव्यात्मक कथा के रूप में। रूसी महाकाव्य में प्राचीन स्लाव मान्यताओं के प्रतिबिंब की तलाश में, हमें महाकाव्य कहानियों के ऐतिहासिक आधार के इस दृष्टिकोण से आगे बढ़ना आवश्यक लगता है।

इस कार्य का मुख्य कार्य, एकत्रित और व्यवस्थित लोकसाहित्य सामग्री के आधार पर, पूर्वी स्लावों के जीवन और विश्वदृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण चरणों का पता लगाना है, जैसे जन्म, बचपन से वयस्कता (दीक्षा) तक संक्रमण अवधि, शादी समारोह और विवाह, पहले बच्चे के जन्म से जुड़े व्यक्ति के जीवन में मनोवैज्ञानिक और सामाजिक परिवर्तन और अंत में मृत्यु। इसके अलावा, हमारे लिए अपने पूर्वजों के जीवन में जनजातीय संबंधों के स्थान, उनके रोजमर्रा के विचारों और आसपास की दुनिया के रहस्य, जो सभी बुतपरस्त मान्यताओं की विशेषता है, को उजागर करना भी उतना ही महत्वपूर्ण है।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि थीसिस में अक्सर परियों की कहानियों और महाकाव्यों या उनके अंशों का संदर्भ होता है। इन अंशों को अध्ययन के तहत किसी विशेष मुद्दे के उदाहरण के रूप में माना जाना चाहिए।

रूसी लोककथाओं में प्राचीन स्लाव मान्यताओं के प्रतिबिंब की तलाश में, कुछ तथ्यों पर सतही विचारों से बचना आवश्यक लगता है (विशेष रूप से, एक परी कथा को किसी प्रकार की आदर्श, निष्पक्ष दुनिया के रूप में मानना, जहां प्रचुर मात्रा में भोजन, पेय है) , धन, और, इसलिए, वास्तविक जीवन में इसका विरोध करें)। इस कार्य का एक समान रूप से महत्वपूर्ण कार्य यह है कि, विश्वसनीय ग्रंथों की कम संख्या के बावजूद, बाद की धार्मिक और रोजमर्रा की परतों के बीच, 19वीं-20वीं शताब्दी के अभिलेखों के आधार पर लोककथाओं के "मूल" रूपों के पुनर्निर्माण की समस्याग्रस्त प्रकृति लोगों के मन में ईसाई धर्म के धीरे-धीरे प्रवेश और जड़ें जमा लेने और काफी समय बीतने के कारण, बुतपरस्त विश्वदृष्टि के बचे हुए कणों को अलग करना, लोगों की स्मृति में और फिर लोककथाओं में संरक्षित होना। इससे, इन कणों को संयोजित करते समय, पूर्व-ईसाई रूस के रोजमर्रा और आध्यात्मिक जीवन की समग्र तस्वीर में व्यक्तिगत विवरणों पर विचार करना संभव हो जाएगा।

अध्याय 1

प्रारंभिक और पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि की नींव में से एक यह विचार है कि मानव जीवन, किसी भी चक्र की तरह, न तो शुरुआत है और न ही अंत है। फिर भी, माँ के गर्भ में एक नए जीवन का जन्म एक निश्चित प्रारंभिक बिंदु माना जा सकता है।

हालाँकि, "जन्म" और "मृत्यु" की अवधारणाओं को अलग करना असंभव है। डुबाना। बैबुरिन, अनुष्ठान के स्थान का अध्ययन कर रहे हैं पारंपरिक संस्कृति, लिखते हैं कि "दफ़नाना और जन्म एक एकल परिसर है जो पूर्वजों और वंशजों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है: मृत्यु जन्म की आवश्यकता का कारण बनती है, जो अनिवार्य रूप से मृत्यु और एक नए जन्म की ओर ले जाती है।" कहानी में कई कथानक हैं जहां नायक एक विधवा मां (अर्थात् पिता की मृत्यु हो गई) और एक बेटा हैं, या इसके विपरीत, जहां मां प्रसव के दौरान मर जाती है। दूसरे शब्दों में, एक बड़े रिश्तेदार की मृत्यु और उसके साथ सजातीय बच्चे के जन्म का मकसद संतुलन बहाल करने के विचार को दर्शाता है, जो दो संस्करणों में मौजूद है: व्यक्तिपरक (व्यक्ति के लिए), जब आत्मा जाती है अगली दुनिया (= अगला जीवन चक्र), और उद्देश्य (दुनिया के लिए) जब एक नई आत्मा एक दिवंगत आत्मा की जगह लेती है।

पीढ़ियों की निरंतरता, जिस पर विशेष रूप से पूर्वी स्लाव लोककथाओं में जोर दिया गया है, समाज के लिए प्रजनन के मुद्दे के उच्च महत्व को दर्शाता है। रूस में कई शताब्दियों तक, लगातार दुबले-पतले वर्षों के अलावा, कई अंतर-जनजातीय संघर्ष भी हुए, जब लगातार सैन्य संघर्षों में कई सैनिक और नागरिक मारे गए या पकड़े गए। हमारी राय में, पीढ़ियों की निरंतरता के मुद्दे का यही कारण है, जो लोककथाओं में इतना तीव्र है।

इस तथ्य पर विशेष ध्यान आकर्षित किया जाता है कि महाकाव्य और परी कथाओं के नायक विशेष रूप से हाइपरसेक्सुअल हैं, और यह न केवल पुरुषों पर, बल्कि महिलाओं पर भी लागू होता है। एक ओर, यह पात्रों के शरीर विज्ञान पर तीव्र रूप से जोर दिया गया है (नायक "एक विशाल सांप को देखता है, यह सांप अपना डंक छत तक घुमाता है"), या, जैसा कि वी.वाई.ए. प्रॉप, ये बाबा यगा की स्पष्ट महिला विशेषताएं हैं। शोधकर्ता लिखते हैं: "सेक्स के लक्षण अतिरंजित हैं: उन्हें विशाल स्तनों वाली महिला के रूप में चित्रित किया गया है।" दूसरी ओर, वही अतिकामुकता उन लोककथाओं में पाई जाती है जहां शारीरिक प्रेम के कृत्यों का लगातार उल्लेख या निहित किया जाता है। इसलिए, कुछ परियों की कहानियों में हमें पूरी तरह से स्पष्ट संकेत मिलते हैं कि क्या हुआ था, उदाहरण के लिए, डेयरिंग गुड मैन, कायाकल्प करने वाले सेब और जीवित पानी के बारे में परी कथा में: "इवान त्सारेविच ने जीवित और मृत पानी और ऐलेना द ब्यूटीफुल का एक चित्र लिया, उससे प्यार हो गया; ... बाज़ पर बैठ गया और उड़ गया। या वही कार्रवाई, लेकिन अधिक छिपे हुए संस्करण में, हम इवान त्सारेविच और नायक सिनेग्लज़्का के बारे में कहानी में पाते हैं: "उसने अपने घोड़े को उसके कुएं में पानी पिलाया, लेकिन कुएं को बंद नहीं किया, और कपड़े छोड़ दिए।"

हालाँकि, अक्सर बच्चों को गर्भ धारण करने की प्रक्रिया की तुलना ब्रेड के आटे के खमीरीकरण से की जाती है। और यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि रोटी में रोजमर्रा की जिंदगीस्लावों के बीच प्रजनन प्रक्रिया के समान ही महत्वपूर्ण और पवित्र अर्थ था, और लोगों की काव्यात्मक चेतना में आटे से रोटी का जन्म बच्चे के विकास और उसके बाद के जन्म के बारे में विचारों के साथ कसकर जुड़ा हुआ था। इसलिए, जब एक परी कथा में पंक्तियाँ मिलती हैं "मैं अज्ञानी था, मैंने खट्टा खोला - मैंने इसे कवर नहीं किया," आपको यह सोचने की ज़रूरत नहीं है कि यह किस बारे में है।

साथ ही, परियों की कहानियों में वर्णित गर्भधारण करने और बच्चों को जन्म देने के असामान्य तरीके भी ध्यान आकर्षित करते हैं। तो, लोककथाओं में, एक कथानक काफी आम है, जिसके अनुसार एक रानी जिसके लंबे समय से बच्चे नहीं थे, वह सुनहरी पंख वाली मछली (पाइक, रफ, ब्रीम, आदि) खाती है और तुरंत गर्भवती हो जाती है। इस गर्भावस्था का क्या कारण है?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, आपको घटना के अपराधी, यानी मछली की मौलिक संबद्धता पर ध्यान देने की आवश्यकता है। वह पानी में रहती है, और हम जल तत्व से सीधे संबंधित एक अन्य प्राणी को जानते हैं। यह सर्प है. हमारी धारणा है कि रानी मछली के व्यंजन से नहीं, बल्कि सर्प से गर्भवती होती है, इस तथ्य से भी पुष्टि होती है कि सर्प, एक टोटेम जानवर के रूप में, रियासत की पवित्रता का संरक्षक है (और, परिणामस्वरूप, शाही परिवार। इस प्रकार, एक मछली (= साँप) से रानी की गर्भावस्था एक कुलदेवता पूर्वज के शुद्ध रक्त के साथ पैतृक रक्त के पतला होने से ज्यादा कुछ नहीं है।

टोटेमिक निरूपण सबसे पुरातन हैं, लेकिन स्लाविक परियों की कहानियों में उच्च प्राणियों से एक बच्चे (भविष्य के नायक) के गर्भाधान पर बाद में पुनर्विचार भी पाया जा सकता है। तो, बेलारूसी परी कथा "ओसिलोक" में एक असामान्य घटना सामने आती है: "अचानक आग का एक गोला खिड़की से उड़ गया और झोपड़ी के चारों ओर झूलने लगा। वह लहराया, लहराया...और महिला के पैरों के नीचे लुढ़क गया। बाबा ने दामन पकड़ लिया और उसे इतना अच्छा लगा कि वह बैठ गयी. इस्तोमा महिला को ले गया. सबसे अधिक, हम असामान्य घटना की प्रकृति में रुचि रखते हैं, जिसे "आग का गोला" कहा जाता है। इसके लिए हम बी.ए. के काम की ओर रुख करते हैं। रयबाकोव, जहां उन्होंने हमारे मामले के लिए एक बहुत ही सांकेतिक घटना नोट की है: "बॉल लाइटनिंग एक आग का गोला है जो धीरे-धीरे जमीन के ऊपर तैर रहा है।"

शोधकर्ता पेरुन चिन्ह - छह-बीम पहिया - और वज्र देवता के गुणों के बीच संबंध का पता लगाने की कोशिश कर रहा है। हमारे लिए, सबसे पहले, यह महत्वपूर्ण है कि "आग का गोला", बॉल लाइटिंग की बहुत याद दिलाता है, पेरुन की उपस्थिति का संकेत देता है। और जैसा कि हमें याद है, गड़गड़ाहट के देवता की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ नायकों (नायकों) की अवधारणा विश्व पौराणिक कथाओं में एक व्यापक रूप है। ("पर्सियस का जन्म", "हरक्यूलिस का जन्म और शिक्षा", आदि)

निस्संदेह, कोई भी आश्चर्यचकित हो सकता है कि क्या पूर्वी स्लाव परी कथाओं में यह कथानक उपरोक्त ग्रीक मिथकों से बाद में लिया गया है? यहां इस तथ्य पर ध्यान देना आवश्यक है कि यदि ऐसी कोई संभावना होती, तो बाद में रूस के ईसाईकरण को देखते हुए, एक नायक के पिता होने का सम्मान कभी भी किसी बुतपरस्त देवता के पास नहीं जाता, लेकिन कम से कम स्वयं एक महादूत या ईसाई ईश्वर।

इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं: इस तथ्य के बावजूद कि स्लाविक रक्त की शुद्धता के संरक्षक की भूमिका में पेरुन, उदाहरण के लिए, टोटेमिक सर्प की तुलना में एक बाद की घटना है, लेकिन, निस्संदेह, वह कथानक जहां वह भविष्य के पिता के रूप में कार्य करता है नायक का इतिहास पूर्व-ईसाई रूस का है। यह मान लेना भी संभव लगता है कि ईश्वर से गर्भाधान का उद्देश्य न केवल कहानी में पेश किए गए बाद के कहानीकारों की कल्पना है, बल्कि इंडो-यूरोपीय लोगों के समय से भी जुड़ा हुआ है - समान रूप से प्राचीन यूनानियों और दोनों के पूर्वज प्राचीन स्लाव.

हालाँकि, बच्चों की असामान्य धारणाओं के बारे में जानकारी के अलावा, कोई भी उनके असामान्य जन्म के लोककथाओं के साक्ष्य पा सकता है। अधिकांश मामलों में, असाधारण जन्म एक निश्चित परी कथा कथानक से जुड़े होते हैं जो निम्नलिखित योजना में फिट बैठता है: एक असाधारण जन्म - घर के बाहर एक परीक्षा - एक घर वापसी (एक पुरुष नायक के लिए) और एक असाधारण जन्म - एक जीवन घर से बाहर - घर वापसी (महिलाओं के लिए)। यह योजना हमें इस विचार की ओर ले जाती है कि इस प्रकार की परियों की कहानियों का प्राथमिक कार्य पुरुषों द्वारा दीक्षा के संस्कार और महिलाओं के वन घर में जीवन की अवधि के पारित होने की कहानी है। हालाँकि, हम दूसरे अध्याय में पूर्वी स्लाव लोककथाओं में परिलक्षित दीक्षा की समस्या पर विचार करेंगे। वर्तमान कार्य, और यहां हम केवल दीक्षा के लिए समर्पित कथानक के साथ चमत्कारी जन्मों के संबंध के तथ्य को इंगित करेंगे। अब हम असामान्य तरीके से बच्चे के जन्म में रुचि रखते हैं, इसलिए, कार्रवाई के आगे के विकास को ध्यान में रखते हुए, हम घटना और इसकी विशेषताओं पर विचार करेंगे।

इस प्रकार के या उनके करीब के कथानकों के साथ परियों की कहानियों का विश्लेषण करते हुए, हमने पहले ही नोट किया है कि, स्लाव के विचारों के साथ-साथ उनके पड़ोसी अन्य लोगों के अनुसार, प्राकृतिक तत्व बच्चे के जन्म में योगदान करते हैं - आग, पानी। आगे देखते हुए, हम इस प्रक्रिया में दो और ताकतों - पृथ्वी और वायु - की भागीदारी पर ध्यान देते हैं। ज्यादातर मामलों में, तत्वों में से एक परी कथा में खड़ा होता है, लेकिन जो संयोजन होते हैं (उदाहरण के लिए, आग और पृथ्वी) हमें यह धारणा बनाने की अनुमति देते हैं कि नवजात शिशु के शरीर के निर्माण में सभी की संयुक्त भागीदारी मूल रूप से चार बल निहित थे। तो, परी कथा "बाबा यगा और ज़मोरीशेक" में मुर्गी के अंडे से वीर बच्चे पैदा होते हैं। यहां "विश्व अंडे" की अवधारणा के धार्मिक अर्थ पर भी ध्यान देना आवश्यक है, जिससे स्वर्ग और पृथ्वी दोनों की उत्पत्ति हुई, और, परिणामस्वरूप, पहले लोग, बल्कि इन अंडों की प्रजाति संबद्धता पर भी ध्यान देना आवश्यक है। तथ्य यह है कि रूस में मुर्गियों, या बल्कि, मुर्गों को पवित्र पक्षी माना जाता था। कोई यह भी अनुमान लगा सकता है कि फायरबर्ड की छवि - एक उग्र पक्षी - लोकप्रिय दिमाग में मुर्गे के देवता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई। इसके कारण, स्पष्ट रूप से, काफी तार्किक निष्कर्षों में निहित हैं - मुर्गे का रोना रात के अंत (बुरी आत्माओं का समय) और दिन की शुरुआत, सूर्योदय का प्रतीक है। इसलिए, अगर हम यह मान लें कि हमारे पूर्वजों की विश्वदृष्टि में मुर्गा सूर्य के साथ, और परिणामस्वरूप, गर्मी के साथ और अंत में, आग के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था, तो हम शायद ही गलत हो सकते हैं। बच्चों के चमत्कारी जन्म पर लौटते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह दिव्य उग्र पक्षी के वर्णित गुण हैं जो न केवल बच्चों के जन्म का निर्धारण करते हैं, बल्कि नायकों - वे लोग जिनके पास शुरू में पवित्र ज्ञान और क्षमताएं हैं जो बाद में नायकों की मदद करेंगे। परीक्षा पास करें।

असाधारण बच्चों का उग्र स्वभाव एक अन्य परी कथा में भी परिलक्षित होता है - "मेदवेदको, उसिन्या, गोरिन्या और दुबिन्या-बोगटायर्स"। यहाँ एक बच्चा ठीक ओवन में पैदा हुआ है: "दादी, इसे खोलो, यहाँ गर्मी है!" "बूढ़ी औरत ने डम्पर खोला, और एक जीवित लड़की ओवन में पड़ी है।" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस बार बच्चा महिला है, इसलिए, स्लाव की समझ में महिलाएं, पुरुषों के समान ही, पवित्र सिद्धांत की वाहक थीं। इस निष्कर्ष की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि ओवन में पैदा हुई लड़की बाद में एक टोटेम जानवर की पत्नी बन गई - एक भालू, जो एक तैयार इलाज के साथ, लड़कियों की उपस्थिति के लिए "लंबे समय से इंतजार कर रहा था"। जिसे अंततः वह अपनी दुल्हन चुनता है।

एक बच्चे की उपस्थिति में तत्वों (अग्नि और पृथ्वी) की संयुक्त भागीदारी परी कथा "क्ले इवानुष्का" में मानी गई है, जहां दादाजी ने अपने बेटे को मिट्टी से बनाया, और फिर उसे चूल्हे पर रख दिया, साथ ही एक में भी परी कथा "इवाश्का एंड द विच" के विभिन्न संस्करण, जिसमें दादाजी जंगल से "लुटोशका" लाए थे, यानी, लिंडन वन को बस्ट से छीलकर ओवन में डाल दिया, और कुछ समय बाद नायक ने बाहर निकाल लिया चूल्हे के नीचे से बच्चा.

अक्सर पेड़ के कुछ हिस्सों से बच्चों की उपस्थिति के संदर्भ मिलते हैं, जिन्हें हम पृथ्वी के तत्वों के भौतिक प्रतिबिंब के तरीकों में से एक के रूप में देखते हैं। तो, परी कथा "इवाश्का एंड द विच" के दूसरे संस्करण में, एक बूढ़े आदमी और एक बूढ़ी औरत का बेटा डेक से दिखाई देता है। बिल्कुल वैसी ही तस्वीर परी कथा "टेरेशेका" में देखी जा सकती है।

पानी का सार न केवल माँ द्वारा खाई गई मछली के रूप में, बल्कि उस सामग्री के रूप में भी बच्चे तक पहुँचाया जा सकता है जिससे बच्चे का निर्माण हुआ है, अर्थात बर्फ। कथानक में समान दो परियों की कहानियों में - "बैग, गाओ!" और "स्नेगुरोचका" - बूढ़े आदमी और बूढ़ी औरत ने भविष्य की बेटी को एक स्नोमैन के रूप में बनाया, जिसके बाद वह चमत्कारिक रूप से जीवित हो गई। परी कथा "फ्योडोर वोडोविच और इवान वोडोविच" में ज़ार की बेटी एक कुएं का पानी पीने से गर्भवती हो जाती है।

इस प्रक्रिया में वायु के तत्वों के हस्तक्षेप के कारण परियों की कहानियों में बच्चे के जन्म का उल्लेख कम ही किया जाता है। ये या तो एक महिला और व्हर्लविंड (पवन) के बीच संबंध के अप्रत्यक्ष संकेत हैं, जब महिला का अपहरण कर लिया जाता है, या नायक की उत्पत्ति के बारे में सूक्ष्म संकेत, उसके नाम के लिए धन्यवाद - "व्हर्लविंड द प्रिंस"। करेलियन-फ़िनिश महाकाव्य में, गर्भधारण के कारण का स्पष्ट संकेत पहले से ही पाया जा सकता है:

हवा ने युवती को हिला दिया, ...

हवा ने लड़की के ऊपर फल उड़ा दिया।

इसके अलावा, रूसी कहावतों और कहावतों के बीच, अभिव्यक्ति "हवा का झोंका" संरक्षित किया गया है, जिसका अर्थ किसी अज्ञात व्यक्ति से गर्भावस्था है। वी.वाय. में वायु तत्व से शिशु के जन्म का भी उल्लेख है। प्रॉप. एक कहानी का विश्लेषण करते हुए, वह लिखते हैं: “एक लड़की हवा से गर्भवती हो जाती है। "उसे डर था कि वह खराब न हो जाए। और उसने मुझे एक ऊंचे टॉवर में डाल दिया। और राजमिस्त्री ने दरवाजा बंद कर दिया। एक जगह ईंटों के बीच एक छेद था। एक शब्द में एक अंतराल। और एक बार वह राजकुमारी खड़ी थी ठीक उस अंतराल के बगल में, और हवा ने उसके पेट को उड़ा दिया।"

इस प्रकार, अभी दिए गए उदाहरणों के आधार पर हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यद्यपि सृष्टि में पिता और माता की भागीदारी है शरीरबच्चे (व्यक्ति का वह भाग जो दृश्य जगत से संबंधित है) को अस्वीकार नहीं किया जाता है (या तो एक बूढ़ा आदमी एक बच्चा बनाता है, एक बूढ़ी औरत उसे पालने में झुलाती है, या वे उसे एक साथ बनाते हैं), लेकिन मुख्य भूमिकाइस प्रक्रिया में, परी कथाओं के रचनाकारों के विचारों के अनुसार, प्राकृतिक तत्वों से संबंधित है।

हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मौलिक सिद्धांतों की भूमिका केवल इस तथ्य तक सीमित नहीं है कि वे बच्चे के भौतिक शरीर के जन्म की प्रक्रिया में भाग लेते हैं। बीसवीं सदी की शुरुआत के जाने-माने शोधकर्ता वैन गेनेप लिखते हैं कि आत्माएं "तत्वों की दुनिया" में रहती हैं . “वे भूमिगत या चट्टानों में हैं। विभिन्न लोगों की मान्यताओं के अनुसार, वे पेड़ों, झाड़ियों, फूलों या सब्जियों, जंगल आदि में रहते हैं। एक व्यापक धारणा यह भी है कि बच्चों की आत्माएं झरनों, झरनों, झीलों, बहते पानी में बसती हैं। हमें ऐसा लगता है कि परग्रही, दूसरी दुनिया (जहाँ से आत्माएँ आती हैं) को कथाकारों ने जानबूझकर "तत्वों की दुनिया" के साथ जोड़ा है।

अग्नि तत्व और भट्टी से जुड़े कथानकों में उसकी अभिव्यक्ति के रूप में एक और महत्वपूर्ण विशेषता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, परियों की कहानी में, एक बच्चे का गर्भाधान अक्सर रोटी का आटा छोड़ने की प्रक्रिया से जुड़ा होता है। यह तुलना किसी भी तरह से आकस्मिक नहीं है यदि आप इसे लोकप्रिय विचारों के दृष्टिकोण से देखते हैं, जिसके अनुसार "भोजन" की अवधारणा और क्रिया (इस मामले में, रोटी - आई.एम.) जन्म और मृत्यु के कृत्यों के साथ विलीन हो जाती है। वही अवलोकन बीमार या कमजोर पैदा हुए बच्चे के संबंध में किए गए अनुष्ठान कार्यों की पुष्टि करते हैं। ए.के. बैबुरिन ने बच्चे को "बेक" करने की रस्म का वर्णन इस प्रकार किया है (नवजात शिशु को नई दुनिया के अनुकूल बनाने के लिए किए जाने वाले अनुष्ठान क्रियाओं के चक्र में से एक): "बीमार बच्चे को ब्रेड फावड़े पर रखा गया और ओवन में डाल दिया गया, जैसा कि ब्रेड के साथ किया जाता है. ... इस संस्कार का प्रतीकवाद बच्चे और रोटी की पहचान पर आधारित है ... वह, जैसे था, माँ के गर्भ में लौट आया है ताकि वह फिर से जन्म ले सके।

दीक्षा के संस्कार को समर्पित कई परियों की कहानियों में एक बच्चे को फावड़े पर बिठाने का मकसद खोजा जा सकता है। इस मामले में, अनुष्ठान "पुनर्निर्माण", एक व्यक्ति का पुनर्जन्म भी निहित है, लेकिन फिलहाल हम ऐसी सहयोगी श्रृंखला पर जोर देना चाहते हैं: गर्भाधान - आटा और पकाना, जन्म - ओवन से रोटी निकालना, और में भविष्य में, दीक्षा के संस्कार में ही हम इस "रोटी" को "खाने" पर विचार करेंगे।

साथ ही, बच्चे का जन्म न केवल एक भौतिक शरीर का निर्माण है, बल्कि इस शरीर द्वारा एक आत्मा का अधिग्रहण भी है, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, दूसरी दुनिया के साथ आदान-प्रदान के परिणामस्वरूप होता है। ये वे विचार थे जिन्होंने न केवल मातृत्व अनुष्ठान पर, बल्कि स्वयं बच्चों के प्रति दृष्टिकोण पर भी अपनी छाप छोड़ी। जैसा कि ए.के. बैबुरिन: "एक नवजात शिशु को तब तक मानव नहीं माना जाता था जब तक कि उस पर कई अनुष्ठान क्रियाएं नहीं की जातीं, जिसका मुख्य अर्थ उसे मानव में बदलना है।" इस बिंदु तक, यह न केवल एक व्यक्ति है, बल्कि एक विदेशी प्राणी है और निस्संदेह दूसरों के लिए खतरनाक है। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि प्रसव पीड़ा से जूझ रही महिला को सुरक्षित दूरी पर ले जाया गया, और शिशुओं को कभी-कभी राक्षस भी माना जाता था। सामान्य तौर पर, जैसा कि अर्नोल्ड वैन गेनेप लिखते हैं, "सामूहिक नवजात शिशु के लिए वही रक्षात्मक रणनीति लागू करता है जो अजनबी के लिए होती है।" यह सब, यह हमें लगता है, एक व्यापक परी कथा कथानक में परिलक्षित होता है, जिसके अनुसार बच्चे को या तो जानवरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, या पिता को बताया जाता है कि "रानी न तो चूहा, न ही मेंढक, बल्कि एक अज्ञात जानवर लाई थी" ।” समय के साथ, कई अन्य मामलों की तरह, नवजात शिशु की "अजीबता" का असली कारण खो गया और उसकी जगह ईर्ष्यालु रिश्तेदारों की साज़िशों ने ले ली, जो इस मामले में तर्कसंगत प्रतीत होता है।

इस प्रकार, परी कथा एक नई पीढ़ी के उद्भव के बारे में स्लाव के अनुष्ठान विचारों के सभी पहलुओं को दर्शाती है - एक भौतिक शरीर के निर्माण से, जो लोककथाओं में "आटा" से जुड़ा था, फिर "गैर-मानव" का जन्म - एक "अज्ञात जानवर", "अंडरबेक्ड ब्रेड", बयान के लिए, अंततः, एक नए व्यक्ति की आधिकारिक स्थिति में विशेष समारोहों के माध्यम से - "रोटी"।

महाकाव्य, परी कथाओं की तुलना में लोक महाकाव्य के बाद के चरण के रूप में, शायद ही कभी बच्चे के जन्म का उल्लेख करते हैं। हालाँकि, उनमें से सबसे प्राचीन में एक नए योद्धा-नायक के जन्म का रंगीन वर्णन है। यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि बच्चे के जन्म के संबंध में सूर्य का उल्लेख स्पष्ट रूप से उग्र सिद्धांत की प्रक्रिया में भागीदारी का संकेत देता है:

जब लाल सूरज चमका

चाहे उस साफ़ आसमान पर,

तब युवा वोल्गा का जन्म हुआ

हमें किर्शा डेनिलोव में अधिक विस्तृत विवरण मिलेगा।

और आकाश में चमकता चाँद,

और कीव में एक शक्तिशाली नायक का जन्म हुआ,

वोल्ख वसेस्लावविच कितना युवा होगा.

नम धरती कांप उठी,

भारतीयों के साम्राज्य पर गौरवशाली रूप से बल दिया,

और समुद्र का नीलापन डगमगा गया

यहां, एक नायक के जन्म की तुलना रात के आकाश में एक महीने की उपस्थिति से की जाती है (जिसका उपयोग विशेषण "उज्ज्वल" के साथ किया जाता है, जो हमें लगता है, इस प्रकाशमान को अग्नि के तत्वों से भी संदर्भित करता है), और इस तरह पृथ्वी और जल जैसे सिद्धांतों का भी उल्लेख किया गया है, जो नवजात शिशु की उपस्थिति पर प्रकृति की शक्तियों के प्रभाव के बारे में हमारे पिछले निष्कर्षों की पुष्टि करता है।

अंत में, इसी नाम का महाकाव्य "द बर्थ ऑफ ए हीरो" एक बच्चे के जन्म के संबंध में होने वाले सबसे रंगीन परिवर्तनों का वर्णन करता है। यह पूरी तरह से इस घटना के लिए समर्पित है, जो इसे इस शैली के कई कार्यों से अलग करता है, और इसे उनके सबसे प्राचीन रूप के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। बाइलिना पारंपरिक वर्णनात्मक ढंग से नवजात नायक के भावी शत्रु की सामूहिक छवि बनाती है। "भयंकर स्कीमेन-जानवर" की छवि में हम आसानी से पशु, पक्षी और सांप की विशेषताएं पा सकते हैं:

वह खड़ा था, कुत्ता, अपने पिछले पैरों पर,

उसने सांप की तरह फुफकारते हुए, भयंकर स्किमेन,

उसने सीटी बजाई, एक चोर-कुत्ता, एक बुलबुल की तरह,

वह दहाड़ा, एक चोर-कुत्ता, एक जानवर की तरह।

हमारा मानना ​​है कि यह "राक्षस", दीक्षा संस्कार का एक लोकगीत अर्थपूर्ण चरमोत्कर्ष है, जिसमें नायक को एक ज़ूमोर्फिक प्राणी द्वारा निगल लिया जाता है।

थीसिस के पहले अध्याय के निष्कर्ष में, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: किसी व्यक्ति का दुनिया में आगमन एक असंतुलन है जो रक्त रिश्तेदार की मृत्यु के साथ बहाल हो जाता है। बच्चे के शरीर (आत्मा का भंडार, जो मातृत्व संस्कार के सभी अनुष्ठानों के पूरा होने के बाद ऐसा हो जाएगा) के निर्माण में, न केवल माता-पिता स्वयं भाग लेते हैं, बल्कि सभी चार प्राकृतिक तत्व भी भाग लेते हैं, जो नहीं हैं न केवल भौतिक, बल्कि आंशिक रूप से मनुष्य का आध्यात्मिक घटक भी। दो प्रक्रियाओं का आलंकारिक समीकरण - एक बच्चे का गर्भाधान और जन्म और रोटी पकाना - का उद्देश्य बच्चे को संक्रमण के अगले चरण में लाना है - दीक्षा का संस्कार, जब यह रोटी खाई जाती है। नतीजतन, कई अध्ययनों में उल्लिखित "चमत्कारी जन्म" वास्तव में सामान्य है, लेकिन इस मुद्दे पर स्लाव के सार्थक विचारों को लोककथाओं द्वारा दर्शाया गया है।

यदि बच्चे के जन्म को हम भौतिक शरीर की रचना मानते हैं और किसी व्यक्ति की आत्मा का "इस" दुनिया में आगमन को जीवन पथ में पहला मोड़ माना जा सकता है, फिर दीक्षा संस्कार एक नई मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्थिति में अगला संक्रमण है। यह मानव चेतना में एक सीमा है, जो सोचने के विभिन्न तरीकों को अलग करती है - एक व्यक्ति के रूप में जो माता-पिता के निर्णयों पर निर्भर है और अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार नहीं है, या समाज के पूर्ण रूप से गठित सदस्य के रूप में। इस संस्कार का मनोवैज्ञानिक प्रभाव मानव चेतना के एक नए परिवर्तन में योगदान देता है आध्यात्मिक स्तर. कई परियों की कहानियों और महाकाव्य कहानियों में बिल्कुल यही होता है, जहां किसी व्यक्ति के समाज में पूर्ण प्रवेश के विषय को छुआ जाता है।

नायक की दीक्षा का मकसद इतना पुरातन है, बाद के प्रसंस्करण और पुनर्विचार की परतों से इतना छिपा हुआ है कि इसके निशान ढूंढना काफी मुश्किल है। महाकाव्यों और परियों की कहानियों के कलाकारों द्वारा यह कार्य और भी जटिल हो जाता है, जो अक्सर नायक को एक या दूसरे तरीके से कार्य करने के लिए मजबूर करने वाले कारणों को नहीं समझते हैं, उसके कार्यों की अपने तरीके से व्याख्या करते हैं। फिर भी, हमारे पास मौजूद खंडित जानकारी भी कुछ उचित निष्कर्ष निकालने में मदद करती है। थीसिस के इस अध्याय में हमारे शोध का कार्य परी कथा और महाकाव्य महाकाव्य में दीक्षा संस्कार के प्रत्येक चरण का प्रतिबिंब ढूंढना है।

यूक्रेनी शोधकर्ता वी.जी. बालुशोक, वैन गेनेप का जिक्र करते हुए कहते हैं कि “किसी भी दीक्षा को तीन चरणों में विभाजित किया गया है: 1. व्यक्ति को सामूहिक से अलग करना; 2. सीमा अवधि; 3. टीम में पुनर्निगमन.

संस्कार पारित करने के बाद, एक व्यक्ति आध्यात्मिक विश्वदृष्टि के एक अलग स्तर पर पहुंच गया। कुछ घटनाओं के बाद, जिनकी चर्चा नीचे की जाएगी, परी-कथा और महाकाव्य नायक नई संपत्तियां प्राप्त करते हैं, जैसे आमतौर पर ताकत, ज्ञान, जादुई कौशल, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे आधिकारिक तौर पर विवाह योग्य उम्र में प्रवेश करते हैं। इस संस्कार के सभी कृत्यों का अर्थ किसी व्यक्ति के जीवन में नाटकीय परिवर्तन लाना है; अतीत को उससे एक सीमा द्वारा अलग किया जाना चाहिए जिसे वह कभी भी पार नहीं कर सकता।

पुरातन संस्कार की विशेषताओं को बरकरार रखने वाली परियों की कहानियों को दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

परियों की कहानियां (कथानक को पुरुष में विभाजित किया गया है, जहां मुख्य पात्र एक लड़का है, और महिला, जहां नायिका एक लड़की है, प्रकार), जहां संस्कार के मुख्य मील के पत्थर का वर्णन किया गया है। हमारा मानना ​​है कि यह दृश्य युवा श्रोताओं के लिए है।

परियों की कहानियाँ, जहाँ पूरे संस्कार को हमेशा नहीं बताया जाता है, लेकिन इसके कुछ हिस्सों पर बहुत विस्तार से विचार किया जाता है - हमारी राय में, अधिक उम्र के लिए (और इसलिए संस्कार के समय के करीब)।

हमने नायकों, भविष्य के नवजात शिशुओं के "चमत्कारी" जन्मों के प्रश्न के संबंध में पिछले अध्याय में पहले प्रकार की परी कथाओं का विश्लेषण करना शुरू कर दिया है। जैसा कि उल्लेख किया गया है, इन कहानियों का कथानक पूरी तरह से वी.जी. द्वारा उद्धृत कहानियों को दोहराता है। Balushkom चरण. इस प्रकार का कथानक पुरुष नायक के लिए विशिष्ट है। संस्कार की विशेषताएं निम्नलिखित घटनाओं में प्रकट होती हैं: एक निश्चित दुश्मन (शुरुआत में, एक कुलदेवता पूर्वज, जिसकी छवि ने मुंह से मुंह तक कहानी के प्रसारण के दौरान एक नकारात्मक अर्थ प्राप्त कर लिया) नायक को जंगल में ले जाता है, जहां वह जा रहा है उसे स्नानागार में भिगोने के लिए (यह रूपांकन सबसे विशिष्ट है)। महिला प्रकारप्लॉट), फिर ओवन में भूनें और अंत में खाएं। आगे देखते हुए, हम देखते हैं कि ये सभी संस्कार के चरमोत्कर्ष के स्पष्ट चरण हैं। नायक की घर वापसी एक भूरे भेड़िये के साथ संवाद करने की अचानक प्रकट हुई क्षमता के कारण होती है जिसने गलती से नायक को निगल लिया था, या गीज़-हंस द्वारा नायक के लिए अपने पंख गिराने के कारण, या एक बत्तख के साथ जो नायक को अपनी पीठ पर ले जा रही थी - जैसे ज्ञान, पूर्वी स्लावों के विचारों के अनुसार, केवल एक व्यक्ति में प्रकट हो सकता है, जिसने समारोह को सफलतापूर्वक पारित किया हो।

परियों की कहानी में महिला कथानक का प्रकार पुरुष की तुलना में बहुत कम बार देखा जाता है, और इतना ध्यान देने योग्य नहीं है। हालाँकि, हम इस पर ध्यान दिए बिना नहीं रह सकते। पहले से ही उल्लेखित परी कथा "मेदवेदको, उसिन्या, गोरिन्या और दुबिन्या-बोगटायर्स" में, नायिका अपने दोस्तों के साथ एक अंधेरे जंगल में जाती है - दूसरी दुनिया - और एक झोपड़ी पर ठोकर खाती है। यह झोपड़ी, जैसा कि हमें लगता है, "वन हाउस" की किस्मों में से एक है, जिसके बारे में वी.वाई.ए. ने लिखा है। प्रॉप: “पुरुषों के घर जनजातीय व्यवस्था में निहित एक विशेष प्रकार की संस्था हैं। ...इसकी उत्पत्ति भौतिक जीवन के उत्पादन के मुख्य रूप के रूप में शिकार से और इसके वैचारिक प्रतिबिंब के रूप में टोटेमवाद से जुड़ी हुई है, यानी, यह सिर्फ एक भालू की मांद नहीं है, बल्कि एक टोटेम जानवर का निवास स्थान है। परी कथा की नायिका इसी घर में रहती है। इस प्रकार, परी-कथा सामग्री "पुरुषों के घरों" में चयनित महिलाओं की अनुष्ठानिक उपस्थिति के स्लावों के बीच अस्तित्व की पुष्टि करती है। इस मुद्दे पर वी.वाई.ए. द्वारा बहुत विस्तार से विचार किया गया था। प्रॉप. उन्होंने ऐसी लड़की के बारे में लिखा: “या तो उसका अपहरण कर लिया जाता है या, अन्य संस्करणों में, स्वेच्छा से या गलती से आ जाती है; वह घर चलाती है और सम्मानित होती है।” ऐसी कहानियाँ हैं जो सीधे तौर पर नायिका के ऐसे जीवन ("द ग्रूम-रॉबर", "मैजिक मिरर") के बारे में बताती हैं, लेकिन ऐसी कहानियाँ भी हैं जहाँ मुख्य ध्यान किसी अन्य मुद्दे पर दिया जाता है, और इसलिए लड़की का जीवन " पुरुषों का घर” का उल्लेख केवल सरसरी तौर पर किया गया है। तो, परी कथा में "बैग, गाओ!" बर्फ से बनी एक लड़की जामुन तोड़ते हुए जंगल में गायब हो जाती है और फिर कुछ देर बाद अपने पूर्व जीवन में लौट आती है और वे उसके लिए दूल्हे की तलाश कर रहे हैं। V.Ya द्वारा कथानक का एक समान विकास। प्रॉप काफी स्पष्टता से बताते हैं: “पुरुषों के घरों में हमेशा महिलाएं (एक या कई) होती थीं जो भाइयों की पत्नियों के रूप में सेवा करती थीं। ... महिलाएँ केवल अस्थायी रूप से घरों में रहती हैं, और फिर उनकी शादी हो जाती है। पुरुषों के घर में कुछ समय बिताने के बाद, नायिका ने, जैसा कि हमें लगता है, उसे सौंपी गई मुख्य भूमिका पूरी की - उसने एक पवित्र बच्चे को जन्म दिया, जिस पर कुलदेवता पूर्वज के खून का निशान था।

आइए अब हम अपना ध्यान दूसरे प्रकार की कहानियों की ओर केन्द्रित करें, जिनमें दीक्षा संस्कार के विभिन्न विवरणों का विस्तार से वर्णन किया गया है। दीक्षा का प्रारंभिक चरण - व्यक्ति को टीम से अलग करना - लड़कों के 6-8 वर्ष की आयु तक पहुंचने पर, एक निश्चित किशोर समूह में एकीकरण से जुड़ा है, जहां वे 14-16 वर्ष की आयु तक रहे। . यह समय बाद के जीवन के लिए आवश्यक चीजों के सैद्धांतिक अध्ययन के लिए समर्पित था।

हम प्रारंभिक कहानियों में से एक "द बैटल ऑन द कलिनोव ब्रिज" में एक ही चरण (यद्यपि बहुत अतिरंजित) पा सकते हैं: "तीन साल बाद वे बड़े हो गए और मजबूत नायक बन गए।" एक सीमित अवधि के दौरान तीन साल पुरानाऔर एक अनिश्चित वाक्यांश के साथ "कितना बीत गया, क्या नहीं", युवा नायकों ने एक क्लब फेंकने और शिकार करने का प्रशिक्षण लिया, और उसके बाद "वे राजा से पूछने लगे कि क्या वह उन्हें अपने राज्य पर नज़र डालने देगा।" यह यात्रा संस्कार के दूसरे चरण में संक्रमण है।

इसी तरह की कहानी के साथ एक और कहानी में, इस संक्रमण का समय भी स्पष्ट रूप से इंगित किया गया है: "इस तरह इवान 15 साल का हो गया, उसने राजा से कहा: मुझे एक घोड़ा दो, संप्रभु, जिस पर मैं उस स्थान पर पहुंच सकूं जहां साँप है।” इस प्रकार, हम देखते हैं कि जब कोई लड़का लगभग 12 वर्ष की आयु तक पहुँच जाता है (कई अलग-अलग विकल्प होते हैं, जो 10 से 19 वर्ष की आयु के सामान्य ढांचे द्वारा सीमित होते हैं), तो वह दीक्षा के पहले से दूसरे चरण तक गुजरता है।

किशोरों के एक समूह को, सभी बुनियादी आवश्यक ज्ञान और कौशल प्राप्त करने और इस प्रक्रिया से एकजुट होने पर, समारोह स्थल पर पहुंचाया जाता है, जैसा कि वी.जी. ने जोर दिया था। बालुशोक, जंगल में। जंगल, स्लाव की मान्यताओं के अनुसार, "परंपरागत रूप से दूसरी दुनिया के बराबर था और एक क्षेत्र के रूप में विरोध किया गया था" विदेशी और अविकसित उसका , महारत हासिल घर। बीच की सीमा विषय और यह नदी प्रकाश है. इस सीमा का वर्णन इस प्रकार किया गया है: "वे उग्र नदी पर पहुंचे, नदी के उस पार एक पुल है, और नदी के चारों ओर एक विशाल जंगल है।"

संस्कार का दूसरा चरण, जैसा कि हमें लगता है, भी चरणों में विभाजित है:

-प्रशिक्षुता, एक प्रकार की परीक्षा में परिणत - उच्च शक्तियों के लिए नवदीक्षित की अंतिम दीक्षा।

-समर्पित द्वारा अर्जित कौशल के व्यावहारिक अनुप्रयोग का समय।

इस प्रकार, वह क्षण जब एक शिक्षक एक छात्र को ज्ञान हस्तांतरित करता है, उसे परी कथा "द फास्ट मैसेंजर" में देखा जा सकता है, जिसके अनुसार जंगल में दो बुजुर्ग नायक को निम्नलिखित बताते हैं: "यदि आपको जल्दी से कहीं भागने की ज़रूरत है, तो आप हिरण, खरगोश और सुनहरे सिर वाले पक्षी में बदल सकते हैं: हमने आपको सिखाया"। ऐसी शिक्षा परियों की कहानियों "जादूगर की शिक्षाओं में" और "चालाक विज्ञान" में भी बताई गई है, जो कथानक में समान हैं, जिसमें बूढ़ा जादूगर युवाओं को प्रशिक्षण के लिए ले जाता है और उन्हें अलग-अलग जानवरों में बदलना सिखाता है।

फिर, आगामी "परीक्षा" से पहले, एक स्नान संस्कार होता है, जो, हमारी राय में, अतीत को धोने, नायक को शुद्ध करने और उसे आगामी परीक्षा के लिए तैयार करने के लिए किया जाता था, जब लड़ाई के रूप में , खून बहाना और अंत में, अनुष्ठान मृत्यु, युवक ने समाज का पूर्ण सदस्य बनने का अपना अधिकार साबित कर दिया। साथ ही, हम आई. या फ्रोयानोव और यू. आई. युडिन के इस कथन से सहमत नहीं हो सकते कि "स्नान सर्प द्वारा निगले जाने का विरोध है" और "दो बुतपरस्त विश्वदृष्टियों का टकराव" है, बल्कि, यह है केवल एक प्रस्तावना, ताकत, निपुणता, साहस की परीक्षा से पहले शुद्धिकरण, सामान्य तौर पर स्वतंत्र रूप से जीवित रहने की क्षमता पर खतरनाक दुनिया.

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों में यह शायद ही कभी सीधे संकेत दिया जाता है कि नायक नदी या समुद्र में स्नान करता है, लेकिन लगभग हमेशा वह पुल के नीचे से सर्प से मिलने के लिए कूदता है। उदाहरण के लिए, "किसान का बेटा इवान पुल के नीचे से कूद गया...", और परियों की कहानियों में पुल के नीचे एक नदी बहती है।

प्रशिक्षण के चरण ने विवाह पूर्व अवस्था से विवाह योग्य अवस्था तक, युवावस्था से पुरुष बनने की प्रक्रिया को तार्किक रूप से पूरा किया। वी.जी. बालुशोक कहते हैं: “वन शिविर में, दीक्षार्थियों ने अनुष्ठानिक मृत्यु का अनुभव किया। यह दीक्षा के अंतिम चरण की मुख्य विशेषता है। इसके अलावा, न केवल अनुष्ठानिक मृत्यु हुई, बल्कि पौराणिक राक्षस द्वारा आरंभ किए गए लोगों को "निगलना" भी हुआ।

हम इसे एक परी कथा में भी पाते हैं, जहाँ सर्प नायक से कहता है: “तुम इवान हो, तुम क्यों आये? भगवान से प्रार्थना करो, सफेद रोशनी को अलविदा कहो और खुद मेरे गले में रेंग जाओ..."। इसके अलावा, इस बात पर जोर दिया गया है कि समारोह से पहले न केवल एक साधारण, बल्कि ऐसे अवसर के लिए विशेष रूप से तैयार की गई शर्ट भी पहनना आवश्यक था: "दादी ने उसके लिए एक लिनन शर्ट तैयार की, ... दूसरी शर्ट बुनना शुरू किया चुभने वाले बिच्छुओं से।”

परी कथा में प्रतिबिंबित अनुष्ठान के समापन पर, सर्प "बाहर थूकता है" - नायक को वापस उगलता है, जिससे उसे अपनी जादुई शक्ति मिलती है।

एक अन्य महत्वपूर्ण बिंदु नवजात शिशु को "निगलने" की क्रिया से जुड़ा है। जैसा कि ओ.एम. फ्रीडेनबर्ग, "जब भगवान किसी व्यक्ति को मारता है, तो यह उसके पुनरुत्थान की ओर ले जाता है। नतीजतन, न केवल भोजन, बल्कि मृत्यु को भी आदिम समाज हमारी तुलना में अलग तरह से समझता है। … त्याग करना और खाना समान रूप से"। दूसरे शब्दों में, टोटेमिक पूर्वज के कार्य विषय के पुनरुत्थान का संकेत देते हैं।

तो, दीक्षा के संस्कार को पारित करने के बाद, एक व्यक्ति पूरी तरह से नए आध्यात्मिक स्तर पर पहुंच गया। उसने अपने आप को धो डाला, और इसलिए अपने को भूल गया पिछला जन्म. ऐसी "विस्मृति" का प्रतिबिंब हमें विभिन्न कथानकों वाली कई परियों की कहानियों में मिलता है। तो, परी कथा "डन्नो" में हमने पढ़ा: "राजा ने उससे पूछना शुरू किया: - तुम किस तरह के व्यक्ति हो?" - पता नहीं। - किस भूमि से? - पता नहीं। - किसका गोत्र-गोत्र? - पता नहीं"। इसी तरह की स्थिति परी कथा "इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ के बारे में" में चित्रित की गई है, जब भेड़िया नायक से कहता है: "... वह मुझे नानी के साथ कैसे जाने देगा ... तब आप मुझे याद करते हैं - और मैं फिर से आपके साथ रहूंगा।" लेकिन जीवन की अनुभूति को एक नई गुणवत्ता में पूरा करने के लिए न केवल युवक अपना अतीत भूल गया, बल्कि उसके माता-पिता को भी उसकी याद नहीं रही। तो, पहले से उल्लिखित परी कथाओं में "जादूगर के अध्ययन में" और "चालाक विज्ञान" में, जादूगर को पिता से पहले बेटे को पहचानने की आवश्यकता होती है, क्योंकि। केवल इस मामले में ही वह वापस जा सकेगा: “क्या आप अपने बेटे को लेने आए हैं? ...सिर्फ अगर तुम उसे नहीं पहचानोगे तो वह हमेशा-हमेशा मेरे साथ रहेगा।

जिन नवयुवकों ने दीक्षा को सफलतापूर्वक पारित किया वे सगे भाइयों के संघ में एकत्र हुए और जंगल में रहकर शिकार और "एक प्रकार के अनुष्ठान छापे" में लगे रहे। समारोह के इस चरण का एक आवश्यक हिस्सा घोड़े को निकालना था। नायक का घोड़ा कभी भी अपने आप प्रकट नहीं होता है, इसे अर्जित किया जाना चाहिए, या चोरी किया जाना चाहिए, या पाया जाना चाहिए और "घटिया बछेड़ा" से बाहर निकलना चाहिए। और हम लोककथाओं के उदाहरणों में देखते हैं कि वीर घोड़ा, यानी लड़ने वाला घोड़ा, केवल सबसे योग्य युवाओं को दिया जाता था - परी कथा "बाबा यागा और ज़मोरीशेक" में जादुई घोड़ी नायक से कहती है: "ठीक है, अच्छा है एमओ ?अच्छा, जब तुम मुझ पर बैठने में सफल हो जाओ, तब मेरे बच्चों को अपने अधिकार में ले लेना।

और, अंततः, समारोह के अंतिम चरण का समय आता है - आदिवासी टीम में वापस लौटने का। ए.के. बैबुरिन, मातृत्व अनुष्ठानों का अध्ययन करते हुए, इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करते हैं कि "एक व्यक्ति से एक व्यक्ति का संक्रमण आयु वर्गदूसरे को, एक नियम के रूप में, सभी प्रकार के जोड़-तोड़ से अलग किया गया था ... बालों के साथ। वही महत्वपूर्ण "अनुष्ठान क्रिया, जो दीक्षा के अंतिम चरण का हिस्सा थी, संभवतः दीक्षार्थियों का अनुष्ठान बाल कटवाने और मुंडन था।" परी कथा "न्यूमोयका" में बाल काटने पर प्रतिबंध अतिरंजित है, जो स्पष्ट रूप से परी कथा के नायक द्वारा किए गए कार्यों के सही अर्थ के बारे में कथाकार की गलतफहमी के कारण है: "काम आसान है: केवल 15 वर्ष ही करते हैं दाढ़ी मत बनाओ, अपने बाल मत काटो, अपनी नाक मत साफ करो, अपनी नाक मत पोंछो और कपड़े मत बदलो।" इसके बाद परी कथा में "छोटा सा भूत" की रहस्यमयी हरकतें सामने आती हैं, जिसमें दीक्षा संस्कार की विशेषताएं वास्तव में उभरती हैं: "शैतान ने उसे छोटे टुकड़ों में काट दिया, उसे एक कड़ाही में फेंक दिया और खाना बनाना शुरू कर दिया ... और सिपाही इतना अच्छा आदमी बन गया कि मैं किसी परी कथा में क्या कह सकता हूँ..." .

प्रशिक्षण और सभी प्रकार के आरंभिक परीक्षणों के पूरा होने पर, जो युवा विवाह के लिए तैयार थे, वे स्वतंत्रता और उसके पूर्ण सदस्यों के सभी कर्तव्यों को प्राप्त करके कबीले टीम में लौट आए, इसलिए, आमतौर पर कहानियों में संस्कार के पूरा होने के तुरंत बाद दीक्षा आरंभ होती है, इसके बाद नायक या नायकों की शादी होती है। लेकिन कभी-कभी ऐसी कहानियां होती हैं जहां दीक्षा का उल्लेख नहीं किया जाता है, लेकिन इसकी गूँज प्रेमी की असामान्य क्षमताओं में परिलक्षित होती है। उदाहरण के लिए, "एक चील उड़ गई, एक अच्छा साथी बन गई: पहले मैं एक अतिथि के रूप में गया था, और अब मैं एक दियासलाई बनाने वाले के रूप में आया हूं।" यही कहानी दो बार और दोहराई गई है, केवल इसके नायक बाज़ और कौआ हैं। यहां हम ऐसे युवाओं को देखते हैं जो अभी-अभी समाज में दीक्षा लेकर लौटे हैं और उन्हें शादी करने का अधिकार प्राप्त हुआ है।

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कभी-कभी दीक्षा का संस्कार (हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि यह जीवित रहने की क्षमता की एक कठिन परीक्षा है) दुखद रूप से समाप्त हो गया। इसकी पुष्टि "दो इवान के सैनिकों के बेटे" कहानी से होती है, जिसमें समारोह के दौरान दोनों भाइयों की मृत्यु हो जाती है। उन दोनों को एक शेर ने फाड़ दिया है, जिसमें इवानोव द्वारा मारे गए सांप की बहन बदल गई है। और कथाकार अफसोस के साथ कहता है: "इस प्रकार शक्तिशाली नायक नष्ट हो गए, साँप बहन ने उन्हें थका दिया।"

यह उत्सुक है कि रूस के ईसाईकरण के बाद विचाराधीन संस्कार बिना किसी निशान के गायब नहीं होता है। सेवा में रंगरूटों को भेजने की रस्म में अचानक पुनर्जन्म लेने के लिए वह अस्थायी रूप से "सो जाता है"। इस अनुष्ठान में रंगरूटों के समूह संघ जैसी विशेषताएं बरकरार रहीं। ए.के. द्वारा प्रदान की गई नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के अनुसार। एक रंगरूट बैबुरिन हमेशा अपना घर छोड़ने से पहले स्नानागार जाता था। इसके अलावा, रंगरूटों को "आम तौर पर स्वीकृत दैनिक नियमों को अस्वीकार करने" की अनुमति दी गई थी, इसलिए उन्होंने सभी प्रकार के आक्रोश किए जो आरंभिक भाईचारे के अनुष्ठान छापे से मिलते जुलते थे। ये परिवर्तन लोकसाहित्य में प्रतिबिंबित हुए बिना नहीं रह सके। तो, परियों की कहानियों में, इवान त्सारेविच और इवान किसान पुत्र के साथ, हार्नेस द एनसाइन और गैर-कमीशन अधिकारी पुल्का जैसे नायक दिखाई देते हैं। इसके अलावा, बताने वाले स्वयं कभी-कभी भ्रमित हो जाते हैं और सैनिक को राजकुमार कहते हैं, और फिर एक सैनिक ("सैनिक और ज़ार की बेटी") कहते हैं। और इन कहानियों में निश्चित रूप से संस्कार की विशेषताएं हैं: नायक को एक वर्ष की आवश्यकता होती है "न अपने बाल काटने के लिए, न दाढ़ी बनाने के लिए, न भगवान से प्रार्थना करने के लिए" ("गैर-कमीशन अधिकारी पुल्का")। तो एकमात्र संस्कार, जिसे चर्च अनुष्ठानों के बीच जगह नहीं मिली, नई धरती पर लगभग पूर्ण रूप से पुनर्जीवित किया गया।

हमें महाकाव्य में दीक्षा के विभिन्न चरणों का कोई कम वाक्पटु वर्णन नहीं मिलता है। जैसा कि परियों की कहानियों में होता है, संस्कार का प्रारंभिक चरण यहां सामने आता है, जब 6-8 वर्ष के बच्चों का एक समूह पहला आवश्यक ज्ञान प्राप्त करता है।

इसकी पुष्टि हम वोल्गा वसेस्लाविविच (बुस्लाविच) के बारे में महाकाव्य में पा सकते हैं, जहां अन्य, उपरोक्त से भिन्न, पूर्व-दीक्षा युग की सीमाएं इंगित की गई हैं:

रोस वोल्गा बुस्लाविच सात साल तक की उम्र तक

वोल्गा, सर बुस्लाविच, नम धरती पर चले गए...

और वोल्गा, सर बुस्लाविच, गये

सभी प्रकार की युक्तियाँ, बुद्धिमत्ता सीखें

और सभी प्रकार की विभिन्न भाषाएँ;

वोल्गा, सर बुस्लाविच ने खुद से सात साल तक पूछा,

और बारह वर्ष जीवित रहा.

वोल्गा सात साल की होगी,

वोल्गा सात बुद्धिमान व्यक्तियों को दिया जाएगा:

वोल्गा सारी तरकीबें समझती है,

सारी चालाकी और सारी बुद्धिमत्ता;

वोल्गा सत्रह साल की होगी,

एक अच्छी टीम चुनता है...

या डोब्रीन निकितिच के बारे में महाकाव्य में:

वह बारह वर्ष की आयु में बड़ा हुआ

उनकी माँ ने उन्हें पढ़ाने के लिए पत्र दिये:

उन्हें डिप्लोमा दिया गया।

वह पंद्रह साल की उम्र में बड़ा हुआ

माँ से विनती की

क्षमा-आशीर्वाद

खुले मैदान में दूर तक ड्राइव करें।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि जब लड़का 12 (14,15,16,17) वर्ष की आयु तक पहुँच गया, तो वह दीक्षा के पहले चरण से दूसरे चरण तक चला गया। जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, नवजात शिशुओं के जीवन की यह अवधि जंगल में, पुरुषों के घर में हुई। परियों की कहानियों में, यह क्षेत्र अक्सर एक नदी द्वारा घर से अलग किया जाता है - एक और संकेतक कि दीक्षार्थी दूसरी दुनिया में रहते थे।

हमारे द्वारा प्रतिबिंबित संस्कार के दूसरे चरण के चरणों पर विचार करें। इसलिए, हम इल्या मुरोमेट्स और शिवतोगोर के बारे में महाकाव्य के उदाहरण पर एक शिक्षक से एक छात्र तक ज्ञान स्थानांतरित करने के क्षण का निरीक्षण कर सकते हैं। सबसे पहले, नायक शिवतोगोर का छोटा भाई बन जाता है: "उसने इल्या के साथ एक क्रॉस का आदान-प्रदान किया और उसे छोटा भाई कहा," और फिर उसे एक असामान्य शक्ति प्राप्त होती है। शिवतोगोर उससे कहते हैं: "ताबूत की ओर झुक जाओ, एक छोटी सी दरार की ओर, मैं एक नायक की भावना के साथ तुम पर सांस लूंगा.... इल्या को लगा कि पूर्व के खिलाफ उसकी ताकत तीन गुना बढ़ गई है।" उपरोक्त अंश का विश्लेषण करते हुए, हम यह मान सकते हैं कि दीक्षा शिविर में पुराने अनुभवी योद्धाओं का एक समूह मौजूद था, जिनके लिए भाईचारा (रक्त-क्रॉस) के संस्कार के माध्यम से, नवजात छोटे भाई बन गए, पदानुक्रम में अधीनस्थ, सैन्य विज्ञान को अपनाते हुए, जैसे जिसके परिणामस्वरूप जनजाति की लगभग पूरी पुरुष आबादी लड़ाई के दौरान आवश्यक घनिष्ठ रक्त संबंधों द्वारा एक-दूसरे से जुड़ गई।

वन प्रशिक्षुता के अंत में, अंतिम "अस्तित्व परीक्षण" आयोजित किया गया था, जो पानी में नवजात शिशुओं की अनुष्ठानिक सफाई से पहले हुआ था। तो, डोब्रीन्या और सर्प के बारे में महाकाव्य में, सबसे पहले, नायक के स्नान का उद्देश्य और सर्प की उपस्थिति के साथ इस क्रिया का संबंध ध्यान आकर्षित करता है। बाइलिना माँ का "जनादेश" खोलती है युवा नायक"खुले मैदान में दूर मत जाओ, उस पहाड़ और सोरोचिन्स्काया के ऊपर", "पुचाई नदी में मत तैरो।" किसी को यह आभास होता है कि डोब्रिनिना की माँ को पहले से ही पता है कि उसके बेटे के साथ क्या होगा, इसलिए, स्नान करने के बाद, दीक्षा समारोह शुरू करने के बाद, अंततः पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त होगी। नृवंशविज्ञान डेटा के आधार पर, I.Ya. फ्रोयानोव और यू.आई. युडिन का कहना है कि "शुरुआत में, दीक्षार्थियों को उनके माता-पिता द्वारा समारोह स्थल पर भेजा गया था, जो जानते थे कि उन्हें एक राक्षस द्वारा निगल लिया जाएगा और अस्थायी रूप से मर जाएगा।"

पिछले जीवन से स्नान और शुद्धिकरण के बाद राक्षस द्वारा निगल लिया जाना और अनुष्ठानिक मृत्यु होती है:

मैं चाहता हूं - मैं डोब्रीन्या को ट्रंक में ले जाऊंगा

मैं इसे ट्रंक में ले जाऊंगा और इसे छेद से नीचे ले जाऊंगा,

मैं चाहता हूं - मैं डोब्रीन्या खाऊंगा.

या मिखाइल पोटिक के बारे में महाकाव्य में:

और एक मृत शरीर को चूसने में लग गया.

इसके अलावा, यह माना जा सकता है कि स्लाव ने दीक्षा के संस्कार को पारित करने के बाद, न केवल सैन्य और जादुई कौशल हासिल करना, बल्कि युद्ध के मैदान पर जीवित रहने की क्षमता भी हासिल करना संभव माना:

इल्या की लड़ाई में मौत नहीं लिखी है.

अंत में, दीक्षा का एक समान रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्य यह था कि नवजात शिशु की आत्मा उच्च शक्तियों, देवताओं या एक टोटेम जानवर के साथ एकजुट हो गई, जो हेलुसीनोजेनिक पेय के उपयोग के माध्यम से और उच्चतम तंत्रिका तनाव के कारण हुआ।

एक परी-कथा नायक की तरह, दीक्षा के बाद एक महाकाव्य चरित्र पूरी तरह से नए आध्यात्मिक और सामाजिक स्तर पर पहुंच गया। वह बह गया और अपना पिछला जीवन भूल गया, उसे एक नया नाम मिला:

अब चाहे आप हों, इल्या, नाम से,

इश्शे क्या आप प्रकाश और मुरमेट हैं

इसीलिए हमने आपको शचो - मुरमेट्स कहा।

ध्यान दें कि नायक को न केवल एक नाम दिया गया है, बल्कि "मुरोमेट्स" नाम देकर मुरम शहर के निवासियों के समुदाय में आधिकारिक तौर पर स्वीकार भी किया गया है। तो, उस क्षण से, युवक समाज का पूर्ण सदस्य बन गया - वह वेचे बैठकों, लोगों की मिलिशिया में भाग ले सकता था और शादी कर सकता था। इसके अलावा, दीक्षा के संस्कार के बाद, एक व्यक्ति ने शक्ति, बुद्धि और अंततः युद्ध में अजेयता हासिल कर ली - ऐसे गुण जो एक नए, वयस्क जीवन जीने के लिए आवश्यक हैं।

अब वह सीमांत काल के दूसरे चरण के लिए, अर्थात् सभी अर्जित संभावनाओं के व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए तैयार था। इसे पड़ोसी जनजातियों पर रक्त भाइयों के दस्ते द्वारा अनुष्ठान छापे के रूप में व्यक्त किया गया था:

वोल्गा सत्रह साल की होगी,

वह एक अच्छा दोस्त चुनता है:

एक भी बिना तेरह साथी,

वोल्गा स्वयं तेरहवें में था।

उन्होंने और उनके "भाइयों, एक अच्छी टीम" ने "सभी कुन्नी मछलियाँ पकड़ीं, उन्होंने सभी मार्टन और लोमड़ियों को पकड़ा।" वी.जी. बालुशोक, एम. डिकारेव का जिक्र करते हुए, अपने खाली समय में ऐसे सैन्य संघों के "मनोरंजन" के बारे में लिखते हैं: वे "मालिकों पर, जो किसी कारण से उन्हें पसंद नहीं करते थे या लड़कियों को सड़क पर नहीं जाने देते थे" , बाहरी इमारतों को तोड़ दिया और ध्वस्त कर दिया, गेट हटा दिए, झोपड़ियाँ खोल दीं, गाड़ियों और घोड़ों को छत पर खींच लिया, सब्जियों के बगीचों को तबाह कर दिया, आदि।" वोल्गा एक विदेशी राज्य में कुछ ऐसा ही करता है:

और कठोर धनुषों को तोड़ दिया,

और रेशम के तार तोड़ दिए,

और उसने लाल-गर्म बाणों से सब कुछ तोड़ डाला,

और हथियारों के ताले खोल दिए,

और पीपों को बारूद से भर दिया।

इसके अलावा, वोल्गा की इन कार्रवाइयों को सामान्य तौर पर हानिरहित शरारत नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि संभावित दुश्मन की युद्ध शक्ति को कमजोर करने के उद्देश्य से "सैन्य मनोरंजन" के रूप में माना जाना चाहिए। प्रशिक्षण के दौरान प्राप्त ज्ञान का व्यावहारिक अनुप्रयोग सैन्य छापों में परिलक्षित होता है:

और वे तुर्की-भूमि पर गए,

और उन्होंने तुर्की सेना का भरपूर सामना किया।

मेरा दस्ता दयालु है, अच्छा है!

आइए अब साझा करना शुरू करें!

और, अंततः, प्रारंभिक अनुष्ठान के अंतिम चरण का समय आ गया - मूल समुदाय में वापसी। जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, संस्कार के अंतिम चरण में बाल काटने की रस्म शामिल थी, क्योंकि दीक्षा के पूरे समय के दौरान यह निषिद्ध था। इसके अलावा, जैसा कि हमें लगता है, नायक को घर लौटने के बाद काट दिया गया था:

युवा डोब्रीन्या निकितिच के बाल पीले थे,

शीर्ष के चारों ओर घुमावदार कर्ल की तीन पंक्तियाँ:

और तुम, मधुशाला का लक्ष्य, अपने कंधों पर लटकाओ।

युवक के घर लौटने पर, माता-पिता अनुष्ठानिक रूप से अपने बेटे को "नहीं पहचानते", क्योंकि परंपरा के अनुसार उन्हें उसकी "मृत्यु" की सूचना दी गई थी:

जालीदार गेट को अलग रख दें

शुद्ध क्षेत्र के युवा डोब्रीन्या से मिलें!

कृपया दूर हो जाओ, मधुशाला नीचे,

तिरछी खिड़कियों से,

मेरा मज़ाक मत उड़ाओ

विजयी बुढ़िया पर:

और फिर मैं अपने बुढ़ापे को गहराई से हिला दूंगा,

मैं बाहर सड़क पर जाऊँगा - मैं बेईमानी से खर्च कर रहा हूँ।

अहा, तुम तो ज्योति-महारानी हो!

तुमने अपना क्यों नहीं पहचाना प्रिय पुत्र,

युवा डोब्रीन्या निकितिच?

एक परी कथा की तरह, महाकाव्य संस्कार के असफल पारित होने के मामलों को नोट करता है, जो अंततः नवजात शिशु के लिए अनुष्ठान के साथ नहीं, बल्कि वास्तविक मृत्यु के साथ समाप्त हुआ। यह महाकाव्य "अच्छे साथी, दुर्भाग्यपूर्ण और स्मोरोडिंका नदी के बारे में" में वर्णित है। कथा संस्कार के पहले चरण के विवरण के साथ शुरू होती है:

जब जवान था

समय बहुत अच्छा है,

मान-प्रशंसा अच्छा हुआ,-

हे प्रभु दया करो

संप्रभु-राजा ने शिकायत की,

एक युवक के पिता-माता

प्यार से पकड़ लिया

और युवक के लिए गोत्र-गोत्र

देख नहीं सकता...

लेकिन समय बीत गया और

बेर नीचे लुढ़क गया

सा [हर] नए पेड़ों के साथ,

एक शाखा टूट गयी

एक सेब के पेड़ से घुंघराले से,

अच्छे-अच्छे आदमी पिछड़ रहे हैं

पिता से, पुत्र से, माँ से।

और अब एक जवान आदमी

महान कालातीतता.

वेल डन एक अच्छे घोड़े पर बैठता है और स्मोरोडिना नदी के पार स्थित "एलियन साइड" की ओर जाता है। वह बिना किसी कठिनाई के पानी की बाधा पर काबू पा लेता है, जो जाहिर तौर पर अनुष्ठान के उस चरण के सफल समापन का संकेत देता है, जिसमें स्नान और सफाई शामिल है। लेकिन अंतिम चरण में - घर लौटते हुए - नायक नदी पार करने में असमर्थ होता है और उसमें मर जाता है:

उसने पहला कदम रखा -

घोड़ा गर्दन तक डूब गया,

(उस) के साथ एक और चरण पिया -

सर्कसियन काठी,

घोड़े ने तीसरा कदम रखा -

अब तुम्हें अयाल दिखाई नहीं देगा।

डूब गया भला बंदा

मॉस्को नदी, स्मोरोडिना में.

इस महाकाव्य के विश्लेषण के आधार पर, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि दीक्षा के दौरान दुर्घटनाएं भी हो सकती हैं, और मृतक समारोह के दौरान घर नहीं लौटा, शाब्दिक और आलंकारिक अर्थों में हमेशा के लिए "दूसरी दुनिया" में रह गया।

इस प्रकार, मानी गई परियों की कहानियां और महाकाव्य हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि पूर्वी स्लावों की लोककथाओं में, दीक्षा संस्कार के सभी चरण स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं, और 2 प्रकार की परी कथा कथानक हैं - छोटे बच्चों के लिए, आगामी की कहानी समग्र रूप से दीक्षा, इसके तीन मुख्य चरणों के आवंटन के साथ, और बड़े किशोरों के लिए, जब संस्कार के व्यक्तिगत चरणों पर विस्तार से विचार किया जाता है। महाकाव्यों में, अधिक जटिल कार्यों की तरह, परी कथा का पहला रूप अनुपस्थित है, लेकिन दूसरा पारंपरिक रूप से उज्ज्वल और रंगीन रूप से प्रस्तुत किया गया है।

अध्याय 3

स्लाव लोककथाओं में प्राचीन रूस में विवाह समारोहों और पारिवारिक रिश्तों के बारे में काफी संख्या में कहानियाँ हैं। इस तरह का करीबी ध्यान विवाह और परिवार के उच्च सामाजिक और आध्यात्मिक महत्व के साथ-साथ इन मुद्दों से जुड़ी समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला का संकेत दे सकता है।

विवाह - किसी व्यक्ति के जन्म की तरह, पुरुषों में दीक्षा की तरह - एक व्यक्ति के जीवन पथ पर एक महत्वपूर्ण मोड़ है। एक पुरुष के लिए, यह पहले से ही एक शारीरिक और आध्यात्मिक अवस्था से दूसरी (इस मामले में, युवावस्था से मर्दाना अवस्था में) तीसरा संक्रमण है, एक महिला के लिए यह दूसरा है, क्योंकि उसका दीक्षा संस्कार विवाह समारोह के साथ मेल खाता है। इसलिए, किसी भी दीक्षा की तरह, विवाह में भी एक अनुष्ठानिक मृत्यु और पुनरुत्थान होना चाहिए। ए.वी. निकितिना, विभिन्न अनुष्ठानों में कोयल की छवि के प्रतीकवाद की खोज करते हुए, नोट करती है कि "विवाह और मृत्यु विलीन हो जाते हैं और अपने पवित्र और अनुष्ठानिक अर्थों में पहचाने जाते हैं और सामान्य जीवन के विपरीत होते हैं। इसलिए, विवाह का प्रतीकवाद एक निश्चित अर्थ में मृत्यु के प्रतीकवाद से संबंधित है। इसकी पुष्टि हमें परियों की कहानियों में एक से अधिक बार मिलती है:

“फिर एक हफ्ते बाद, वही मैचमेकर्स [लुभाने के लिए] आते हैं। ... उसने एक मलमल की पोशाक ली, उसे पहन लिया, जैसे वह मौत का सामना कर रही थी। ("दूल्हा-डाकू" .) या एक परी कथा जहां बूढ़ी सौतेली माँ नायिका से कहती है: “मेरी अंगूठी पहनो। उसने इसे पहना और मर गई। ...उन्होंने आपस में गलत मतलब निकाला कि तुमसे शादी क्या करें। जैसे ही उनकी शादी हुई, यह पूरी दुनिया के लिए एक दावत थी। ("द सेल्फ-लुकिंग मिरर"। )

दूसरी ओर, यद्यपि पति-पत्नी (और विशेष रूप से दुल्हन) की "मृत्यु" अंतिम संस्कार के सभी कानूनों के अनुसार हुई, आसपास के लोग, जैसा कि ए.के. बैबुरिन ने स्थिति को नियंत्रित करने की कोशिश की (लोगों की दुनिया से अनुष्ठान के नायकों के पूर्ण प्रस्थान को रोकने के लिए)। इसलिए विशेष तौर पर विशेष सावधानियां बरती गईं दुल्हन के जूतों में अलसी डाली गई, उसकी जेब में एक प्याज डाला गया और उसके शरीर पर मछली पकड़ने का जाल डाला गया। यह टिप्पणी हमें यह सुझाव देने की अनुमति देती है कि जब प्रसिद्ध परी कथा "द सेवन इयर्स" की नायिका, जिसे "कपड़ों में और बिना कपड़ों के" मिलने आने का कार्य मिला है, जाल में लिपटी हुई आती है, तो वह सटीक रूप से पूरा कर सकती है ये सुरक्षात्मक निर्देश, विशेष रूप से कहानी के कथानक के अनुसार, सात-वर्षीय योजना और उसे आमंत्रित करने वाले सज्जन की शादी होती है।

मनुष्य के जीवन में विवाह सामाजिक व्यवस्था में एक निश्चित स्थान प्राप्त करने का एक माध्यम है। यह स्थिति 16वीं शताब्दी में भी बनी रही, जब शादी के दिनों में शासक की शक्ति प्रकट होती थी, जिसने एक "वयस्क", "स्वतंत्र" व्यक्ति का दर्जा हासिल कर लिया था, जब उनका मानना ​​था कि एक संप्रभु जो सक्षम था एक परिवार बनाने के लिए, अपने घर में सद्भाव और डीनरी बनाए रखने के लिए, देश पर भी निष्पक्ष रूप से शासन करेगा।

जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, दीक्षा संस्कार के बाद लौटने वाले युवकों को विवाह योग्य आयु में प्रवेश कर लिया गया माना जाता था, यानी सामाजिक परिपक्वता के चरण में। यह ध्यान रखना विशेष रूप से आवश्यक है कि यह प्रजनन के लिए शारीरिक तत्परता के बारे में नहीं है, जो समारोह से बहुत पहले आ सकती थी, बल्कि समाज द्वारा मान्यता के बारे में है इस व्यक्तिइसका पूरा घटक. ए.के. बाइबुरिन इस बात पर जोर देते हैं कि अनुष्ठान के दृष्टिकोण से, शारीरिक परिपक्वता अपने आप में एक नई स्थिति में संक्रमण के लिए या यहां तक ​​​​कि (आधिकारिक - आई. एम.) प्रजनन के लिए भी पर्याप्त नहीं है। एक व्यक्ति ऐसा अवसर केवल सामाजिक और शारीरिक दोनों विशेषताओं को बदलने के उद्देश्य से उपायों की मदद से प्राप्त करता है, अंततः - "नए लोगों" का निर्माण करना (अर्थात, एक दीक्षा संस्कार के परिणामस्वरूप - आई.एम.) दूसरी ओर, यह है इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि दीक्षा संस्कार के तुरंत बाद आधिकारिक विवाह किया गया। लोककथाएँ हमें इस तथ्य के कई उदाहरण देती हैं कि प्राचीन रूस में विवाह पूर्व यौन गतिविधियों के तथ्य व्यापक थे और विशेष रूप से मजबूत नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण नहीं बनते थे, अगर जनता का ध्यान इस पर केंद्रित नहीं था, और यदि, निश्चित रूप से, यह हिंसा नहीं थी . यह विशेषता बुतपरस्त समाज और मंगोल-पूर्व रूस के समय की विशेषता है, जब बुतपरस्त परंपराएं अभी भी बहुत मजबूत थीं। इसीलिए हम ध्यान दे सकते हैं कि नायक ने, एक लड़की के साथ तंबू में रात बिताने के बाद, सभी मामलों में उससे आधिकारिक तौर पर शादी नहीं की।

अक्सर परियों की कहानियों में, लड़कियाँ स्वयं युवा लोगों के तंबू में आती थीं, और वे शायद ही जानते थे कि ऐसी यात्रा कैसे समाप्त होगी: “और वह [राजा की बेटी] उनतीस युवतियों के साथ उन तंबुओं में आई; … लाल लड़कियों का हाथ पकड़ो, उन्हें अपने तंबू में ले जाओ, और वही करो जो तुम जानते हो! ". ("बाल्डक बोरिसेविच")

कभी-कभी, वी.जी. के अनुसार। बालुशोक, युवकों ने अनुष्ठान छापे के दौरान पकड़ी गई लड़कियों से शादी की। ये छापे एक प्रकार के "शिकार" से जुड़े हैं, जो बाद में परियों की कहानियों में परिलक्षित हुआ, जहां दुल्हन, या यहां तक ​​​​कि कभी-कभी एक निपुण पत्नी जिसे फिर से जीतने की ज़रूरत होती है, खेल के रूप में दिखाई देती है। सबसे अधिक बार देखी जाने वाली छवियां हंस और बत्तख हैं, कम अक्सर हंस, यहां तक ​​कि कछुए, कबूतर, आदि भी बहुत कम पाए जाते हैं।

शोधकर्ताओं के अनुसार, "सफेद हंस" का अर्थ एक विवाह योग्य लड़की है, और एक परी-कथा नायक की तलाश एक दुल्हन की तलाश से ज्यादा कुछ नहीं है। उपरोक्त सभी का एक उत्कृष्ट उदाहरण "इवान त्सारेविच और व्हाइट स्वान" कहानी है। एक ओर, हम यहां वही "शिकार" पाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप इवान त्सारेविच ने एक हंस पत्नी का अधिग्रहण किया, और दूसरी ओर, हम एक स्वतंत्र विवाह पाते हैं, जो अनावश्यक औपचारिकताओं से बोझिल नहीं है: "वे जीना शुरू कर दिया और एक सफेद तंबू में, एक साफ मैदान में, एक विस्तृत विस्तार में रहते हैं।

इसके अलावा, यहां हम "सफेद हंस" के रिश्तेदारों से भी मिलते हैं, जो हंस भी हैं। इस प्रकार, दुल्हन की हंस छवि न केवल एक काव्यात्मक तुलना है, न केवल दुल्हन के शिकार और पक्षी शिकार की अवधारणाओं की पहचान है, बल्कि उसके परिवार की संबद्धता का प्रत्यक्ष संकेत भी है। तथ्य यह है कि प्रत्येक व्यक्तिगत जनजाति और यहां तक ​​​​कि आदिवासी बस्ती के प्रतिनिधियों ने अन्य सभी क्षेत्रों को "दूसरी दुनिया", अज्ञात और भयानक माना, और इसलिए वहां रहने वाले लोगों ने उनकी आंखों में ज़ूमोरफिक, अन्य दुनिया की विशेषताएं हासिल कर लीं।

19वीं सदी में भी इसी तरह के विचार अभी भी आबादी के बीच मौजूद हैं, जो ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की ने अपने नाटक "थंडरस्टॉर्म" में, जहां पथिक फेकलुशा ने दुनिया की एक तस्वीर रखी, जिसके केंद्र में कलिनोव का वर्णित शहर था: "आप वादा किए गए देश में रहते हैं!", जब "अभी भी एक भूमि है जहां सब कुछ है" लोगों के सिर कुत्ते के समान हैं।"

तो, दुल्हन और उसके परिवार दोनों की शक्ल पक्षी या साँप जैसी है, और, जैसा कि आई.या फ्रोयानोव और यू.आई. युडिन, “परियों की कहानी में हम एक ऐसी महिला के साथ काम कर रहे हैं, जो एक इंसान में बदलने से पहले, एक अन्य दुनिया के पक्षी-जैसे निवासियों का प्रतिनिधित्व करती है, न केवल मूल रूप से अन्य दुनिया के टोटेमिक, बल्कि दुल्हन की पैतृक दुनिया का भी प्रतिनिधित्व करती है। ”

अपहरण द्वारा विवाह, और इसकी जड़ें आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था तक जाती हैं, व्यापक थी, जिसकी पुष्टि कई अलग-अलग परी कथाओं के उदाहरणों से होती है: “ठीक है, आप इसे देखने, प्रबंधित करने और प्राप्त करने में कामयाब रहे। ताकि तीन महीने, तीन सप्ताह और तीन दिनों में ऐलेना द ब्यूटीफुल मेरी आंखों के सामने हो, "साथ ही परी कथाएं" क्रिस्टल माउंटेन "," इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ "," द लिटिल हंपबैकड हॉर्स ", आदि। , जहां या तो नायकों को अपनी दुल्हनों का अपहरण करना होता है, या, इसके विपरीत, एक बार अपहृत महिलाओं को मुक्त करना होता है। निस्संदेह, जैसे-जैसे समय बीतता गया, अपहरण का उपयोग अनुष्ठानिक अर्थ में अधिक किया जाने लगा। दूसरी ओर, यह अपहरण द्वारा विवाह की रस्म है, न कि वास्तविकता, जो हमें इस तथ्य की पुष्टि करती है कि दुल्हन केवल तभी शादी करने के लिए सहमत होती है जब पति कार्य पूरा करता है, यानी अपनी योग्यता साबित करता है। तो परी कथा "द लिटिल हंपबैक्ड हॉर्स" में राजकुमारी भावी दूल्हे से शादी की पोशाक लाने की मांग करती है: "मेरे पास शादी की पोशाक नहीं है। जाओ, इसे मेरे पास ले आओ, फिर मैं शादी कर लूंगा।' परिणामस्वरूप, यह मुख्य पात्र था जिसने दुल्हन को चुराया, जिसने कार्य द्वारा अनुष्ठान परीक्षण पास किया और पति बन गया।

सिद्धांत रूप में, लोककथाओं की सामग्री के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पूर्वी स्लावों के बीच, एक आधिकारिक शादी एक अनौपचारिक शादी से केवल दूल्हे और दुल्हन के माता-पिता की सहमति से भिन्न होती थी, और एक ही घर (तम्बू) में कोई भी सहवास और निहित होता था। दोनों पक्षों की सहमति से बनाए गए यौन संबंधों को मान्यता प्राप्त विवाह माना जाता था।

जहां तक ​​विवाह समारोह (विवाह का एक सामाजिक रूप से मान्यता प्राप्त रूप) का सवाल है, परियों की कहानियां मुख्य रूप से इसके ईसाई रूप को दर्शाती हैं, लेकिन कभी-कभी हम अधिक पुरातन परंपरा का प्रतिबिंब पा सकते हैं, जब समारोह का संचालन करने वाला व्यक्ति (ईसाई युग में, एक पुजारी होता है) ) दूल्हा-दुल्हन के हाथ बांधता है। तो, परी कथा "पिग केसिंग" में लड़की अपनी मां से कहती है: "हमें आशीर्वाद दें, मां, पुजारी को हमारे हाथ बांधने दें - हमारी खुशी के लिए, आपकी खुशी के लिए!" इस क्रिया के बुतपरस्त सार को नोट करना असंभव नहीं है, जो विवाह में दो लोगों की एकता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है। इसके अलावा, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि "शादी" शब्द "पुष्पांजलि" शब्द से आया है, क्योंकि। चर्च समारोह के दौरान, विशेष मुकुटों का उपयोग किया जाता है (इन्हें पुष्पांजलि भी कहा जा सकता है), जिन्हें नवविवाहितों के सिर पर रखा जाता है। विवाह मुकुट ... दुल्हन की शादी के हेडड्रेस से मिलते जुलते हैं, उदाहरण के लिए, सजावट के साथ फूलों या शाखाओं से बुना हुआ पुष्पांजलि। यह संभव है कि प्राचीन विवाह समारोह में पुष्पांजलि का आदान-प्रदान भी शामिल था, और हमें ऐसा लगता है कि यह परंपरा, हालांकि विकृत रूप में, लगभग हाल के दिनों में आई है: "दूल्हा दुल्हन की हटाई गई पुष्पांजलि को भुनाता है, (या - आई.एम.) दुल्हन मेज पर लोटती है... दूल्हे के पास, जो उसे ले जाता है। दूल्हा और दुल्हन के अनुष्ठान मिलन के इस रूप का उल्लेख ए.एन. ने किया है। "द स्नो मेडेन" नाटक में ओस्ट्रोव्स्की, जब कुपवा स्नो मेडेन को मेज़गीर के बारे में बताता है:

...और उसने पहले ही कसम खा ली है

यारिलिन दिवस पर, सूर्योदय के समय,

राजा की आँखों में पुष्पांजलि का आदान-प्रदान करना

और मुझे अपनी पत्नी बना लो.

फिर भी, परियों की कहानियां काफी स्पष्ट अंतर बताती हैं - पहले एक समारोह, और उसके बाद ही कई मेहमानों के साथ एक दावत। हालाँकि, स्लाव विवाह समारोह की एक विशेषता यह है कि विवाह वास्तव में दूल्हा और दुल्हन के प्रतीकात्मक मिलन के बाद नहीं, हाथों के बंधन के बाद नहीं, बल्कि दावत के पूरा होने के बाद लागू हुआ।

इसकी पुष्टि कई परियों की कहानियों के उदाहरणों से होती है जिनमें नायक अपनी दुल्हन और किसी अन्य व्यक्ति की शादी के समय ही अपनी भटकन से लौटा था। इसके अलावा, परियों की कहानियां इस बात पर जोर देती हैं कि संस्कार चल रहा था, और इसलिए, दावत के अंत से पहले ही बाधित हो गया, इसमें अब ताकत नहीं थी। तो, परी कथा "इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ" में, नायक जो अपने मूल राज्य में लौट आया, "महल में आकर, उसने पाया कि उसका भाई वसीली त्सारेविच सुंदर राजकुमारी ऐलेना से शादी कर रहा था: वह ताज से लौटा वह और मेज पर बैठती है।"

ऐसी एक भी परी कथा नहीं है जहां क्रिया "विवाहित" का उपयोग उसी स्थिति में किया जाएगा, वे केवल "शादी" करते हैं, नायक के आगमन से दावत टूट जाती है, और संस्कार अधूरा रह जाता है। परिणामस्वरूप, नायक उसी क्षण स्वयं से विवाह कर लेता है। और कुछ परियों की कहानियों में, दूल्हा और दुल्हन की चर्च की यात्रा का भी उल्लेख नहीं किया गया है, लेकिन यह केवल दावत के बारे में है, जो एक बार फिर इसके असाधारण महत्व पर जोर देती है: "आज राजा के पास एक महान दावत है - एक ईमानदार शादी। "

एन.एल. पुश्केरेवा एक परंपरा के रूप में शादी की दावत की जीवंतता को रूस में दी गई बातों से समझाते हैं। बडा महत्वविवाह की सार्वजनिक मान्यता. हालाँकि, विवाह क्रिया के इस तत्व का ऐसा दृष्टिकोण हमें कुछ हद तक सतही लगता है। एक प्रतीक और एक क्रिया के रूप में मृत्यु और भोजन सभी संस्कारों के अपरिहार्य घटक हैं। दिलचस्प टिप्पणी ओ.एम. शादी की रस्म पर फ़्रीडेनबर्ग: “इसकी पहचान मृत्यु से की जाती है क्योंकि महिला की पहचान पृथ्वी से की जाती है; इसे खाने की क्रिया के बराबर माना जाता है, क्योंकि खाने को प्रजनन क्षमता के देवता की मृत्यु-जन्म, मरने और पुनर्जीवित होने के रूप में भी दर्शाया जाता है। यह टिप्पणी अनुष्ठान भोज के उच्च महत्व का कारण बताती है, साथ ही इसके बिना विवाह अधूरा क्यों रहता है।

परियों की कहानियों में आधुनिक दृष्टिकोण से, परिवार बनाने के गैर-मानक रूप भी हैं। एक ओर, यह बहुविवाह है, जिसमें एक पुरुष और कई महिलाओं के रिश्ते शामिल होते हैं, जो रीति-रिवाजों से बंधे होते हैं, लेकिन साथ ही पत्नियों के बीच कुछ भी सामान्य नहीं होता है, वे अक्सर एक-दूसरे के अस्तित्व के बारे में भी नहीं जानते हैं . उदाहरण के लिए, परी कथा "इवान बायकोविच" में, कालकोठरी में एक बूढ़ा आदमी, एक पत्नी-चुड़ैल की उपस्थिति में, एक नायक को दूसरी पत्नी - एक राजकुमारी - को लाने के लिए भेजता है।

दूसरी ओर, लोककथाओं में सबसे आम रूपांकनों में से एक है किसी और की पत्नी का अपहरण और उसके बाद उससे विवाह। इस क्षण को स्लावों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि की ख़ासियत से आसानी से समझाया जा सकता है। हम बात कर रहे हैं, सबसे पहले, विजेता के निर्विवाद अधिकारों के बारे में, जिसके बारे में I.Ya. फ्रोयानोव लिखते हैं: "शासक को मारकर, प्रतिद्वंद्वी को न केवल शक्ति मिलती है, बल्कि पराजित की संपत्ति, पत्नी और बच्चे भी मिलते हैं।" यह स्थिति परी कथा "द प्रिंसेस इज ए ग्रे डक" में दो राजकुमारों के बीच संवाद से स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होती है:

"- आप क्या करना चाहते हैं?

मैं तुम्हें मारना चाहता हूं!

क्यों, इवान त्सारेविच?

आख़िरकार, यह आपकी दुल्हन का चित्र है..."

यहां हम देखते हैं कि एक राजकुमार ने दूसरे की दुल्हन से शादी करने के लिए उसे मारने का फैसला किया। तो, किसी और की दुल्हन (पत्नी) पाने का सबसे अचूक तरीका दूल्हे या पति को मार देना है। आप किसी लड़की या महिला का अपहरण भी कर सकते हैं: "एक तेज़ बवंडर उठा, रानी को उठाकर न जाने कहाँ ले गया।" इसमें कोई संदेह नहीं है कि अपहृत महिला अपहरणकर्ता की पत्नी बन गई: "चारों ओर सब कुछ हिल गया, बवंडर उड़ गया ... उसे गले लगाने और चूमने के लिए दौड़ा।"

हालाँकि, हर महिला का अपहरण कर उससे शादी करना इतना आसान नहीं था। परियों की कहानियों में अक्सर ऐसे क्षण आते हैं जब एक पुरुष को एक महिला के साथ लड़ाई में शामिल होना पड़ता है और उसे पति होने का अपना अधिकार साबित करना पड़ता है: वह हाथ से बाहर हो जाती है। … खैर, इवान द बोगटायर, अब मैं आपकी इच्छा के सामने आत्मसमर्पण करता हूं!

लेकिन महिलाएं न केवल वेयरवुल्स से अपनी रक्षा कर सकती हैं। नायकों, योद्धाओं की छवि महाकाव्यों और परियों की कहानियों दोनों की समान रूप से विशेषता है। परी-कथा नायिकाओं के नाम - "विफ्लिव्ना द बोगटायर", "बोगटायरका-सिनग्लाज़्का", और उनकी उपस्थिति का विवरण इन गुणों की बात करता है, जो एक महिला के लिए असामान्य प्रतीत होंगे, और उनकी उपस्थिति का विवरण: "राजकुमारी सरपट दौड़ी" एक आलीशान घोड़े पर, एक सुनहरे भाले के साथ, तीरों से भरे तरकश के साथ।” अंततः, महिलाएं अपने पतियों को घर की देखभाल के लिए छोड़कर युद्ध में जा सकती थीं: “और राजकुमारी ने युद्ध में जाने का फैसला किया; वह इवान त्सारेविच के लिए पूरा घर छोड़ देती है।

लेकिन अगर महाकाव्य की विशेषता ऐसे कथानकों से है जहां योद्धा नायिका, जो सैन्य कौशल में अपने पति से आगे निकल गई या उसकी अवज्ञा की, अपने ही पति द्वारा मार दी गई (मिखाइल पोटिक, शिवतोगोर, डेन्यूब इवानोविच (व्लादिमीर की शादी), नेप्रे-रॉयलेविचना, आदि के बारे में महाकाव्य) ।), फिर परियों की कहानियों में, ये वही उद्देश्य सामान्य से कुछ अलग नहीं हैं। हमें ऐसा लगता है कि इसका कारण यह है कि परी-कथा सामग्री अधिक पुरातन है, और इसलिए, महाकाव्यों के विपरीत, ईसाई नैतिकता के प्रभाव के कारण इसमें कोई मजबूत बदलाव नहीं आया है।

हालाँकि, महाकाव्यों के अध्ययन से हमें विवाह अनुष्ठानों और इस घटना से जुड़े विचारों के कुछ अन्य पहलुओं का पता चलता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, दीक्षा संस्कार के बाद लौटने वाले युवकों को विवाह योग्य उम्र का माना जाता था, और कभी-कभी वे अनुष्ठान छापे के दौरान पकड़ी गई लड़कियों से शादी कर सकते थे। लेकिन हमारी राय में, पोलोन्यांकी को, सबसे पहले, शिकार-दास के रूप में माना जाता था, उनके पास शायद ही पत्नी के कानूनी अधिकार थे। इसके अलावा, हम देखते हैं कि इन लड़कियों को खरीदा और बेचा गया था:

और यह वास्तव में सस्ता था - महिला:

बूढ़ी औरतें आधी-अधूरी थीं,

और युवतियाँ, दो आधे गोले,

और पैसे के लिए लाल लड़कियाँ.

फिर भी, महाकाव्यों में, परियों की कहानियों की तरह, अपहरण द्वारा विवाह का संस्कार व्यापक है - उदाहरण के लिए, महाकाव्य राजकुमार व्लादिमीर ने अपने दियासलाई बनाने वालों को दंडित किया:

यदि तुम इसे सम्मान से दो, तो इसे सम्मान से लो,

बुडे सम्मान नहीं देंगे - सम्मान के बिना ले लो.

और व्लादिमीर ने एलोशा पोपोविच की सहायता की जब वह डोब्रीन्या की पत्नी नताल्या (नास्तास्या) मिकुलिचना से शादी करना चाहता था:

मैं बहादुर ओलेशा पोपोविच के पक्ष में नहीं हूं

यहाँ वे कहते हैं:

तुम कृपा करके मत जाओ, हम जबरदस्ती ले लेंगे!

और उन्होंने उसे सफ़ेद हाथों से पकड़ लिया

वे मुझे कैथेड्रल के चर्च में ले गये.

राजा सलमान के बारे में महाकाव्य में भी यही मूल भाव परिलक्षित होता है:

जीवित पति से पत्नी को कैसे छीना जा सकता है?

और चालाकी से हम चालाकी से लेंगे,

बड़ी इच्छाशक्ति से बुद्धि से दूर ले जाओ.

हालाँकि, कुछ महाकाव्यों को देखते हुए, तस्वीर बिल्कुल विपरीत हो सकती है, अर्थात। पति चुनते समय, एक महिला को केवल अपनी राय से निर्देशित किया जाता था:

और यदि वह एक युवा नायक है,

मैं हीरो को पूरा लूंगा,

और अगर हीरो को मुझसे प्यार हो जाए,

अब मैं एक हीरो से शादी करने जा रही हूं।'

("डोब्रीन्या शादी कर रही है")

और कभी-कभी बस अपने भावी जीवनसाथी पर थोप दिया जाता है:

वहाँ मैं और वह लाल लड़की है,

मरिया लेबेड श्वेत और शाही हैं,

रॉयल हां मैं एक पोड्यंका हूं।

मुझे मत मारो, लेकिन तुम एक गैर-पोल्यंका हो,

तुम मुझे शादी में नहीं ले जाना.

(पोटिक मिखाइल इवानोविच)

और, निश्चित रूप से, यह कोई संयोग नहीं है कि मरिया एक हंस के रूप में पोटिक के सामने आई, और वह खुद "बैकवाटर के चारों ओर घूमने, सफेद हंसों को मारने और मारने के लिए चला गया।" जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, लोक परंपरा में "सफेद हंस" का अर्थ विवाह योग्य उम्र की लड़की है, और एक महाकाव्य नायक की तलाश दुल्हन की तलाश है। यह एक बार फिर ड्यूक स्टेपानोविच के विवाह के बारे में महाकाव्य की पुष्टि करता है, मुख्य चरित्रजिसका नाम व्हाइट स्वान है.

जहां तक ​​विवाह समारोह की बात है, महाकाव्यों के साथ-साथ परियों की कहानियों में भी इसका ईसाई रूप मुख्य रूप से दिखाई देता है, लेकिन कभी-कभी हम अधिक पुरातन परंपरा का प्रतिबिंब पा सकते हैं, जब एक बुतपरस्त प्रतीक, अक्सर एक निश्चित पेड़, केंद्र बन जाता है किसी भी समारोह का:

उन्होंने खुले मैदान में शादी की,

विलो झाड़ी के घेरे का विवाह हो गया.

(डोब्रीन्या और मारिंका)

लोक महाकाव्य से प्राप्त जानकारी के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पूर्व-ईसाई रूस में, विवाह समारोह एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत मामला था, केवल दो लोग इसमें भाग लेते थे, दूल्हा और दुल्हन स्वयं। एन.एल. इस अवसर पर पुश्केरेवा ने नोट किया कि "प्राचीन रूसी राज्य के विकास के शुरुआती चरणों में, वैवाहिक संबंध ... व्यक्तिगत झुकाव के प्रभाव में विकसित हुए।" और अगर परियों की कहानियों में हम अभी भी विवाह के मुद्दे में माता-पिता की अग्रणी भूमिका के तथ्य को पा सकते हैं ("पिता और माँ उसे यह बताने के लिए सहमत हैं कि गोरस बहुत अच्छी तरह से आए थे। . खैर, वह अनलॉक नहीं हुई है।''), तो महाकाव्यों में यह मुद्दा पहले से ही केवल पति-पत्नी द्वारा ही तय किया जाता है। अधिकांश लोककथाओं में माता-पिता के बारे में कोई उल्लेख तक नहीं है, और उन मामलों में जहां वे मौजूद थे, अंतिम शब्द अभी भी बच्चों के पास ही रहता है। तो, महाकाव्य "खोटेन ब्लुडोविच" में, ओफिम्या की मां ने खोटेन की मां से शादी करने से इनकार कर दिया, रास्ते में उसका अपमान किया (उसने उस पर ग्रीन वाइन का जादू डाला), लेकिन जब खोटेन ने खुद ओफिम्या को उससे शादी करने का सुझाव दिया, तो वह सहमत हो गई:

तीन वर्ष तक मैंने प्रभु से प्रार्थना की,

मैं खोतिनुष्का से क्या शादी करूंगी,

उस हॉटिनुष्का के लिए, ब्लूडोविच के लिए।

नतीजा ये हुआ कि शादी हो गई. इस प्रकार, हम देखते हैं कि पूर्वी स्लावों के प्राचीन विचारों में विवाहपूर्व जीवन से विवाह तक का परिवर्तन मुख्य रूप से स्वयं दूल्हा और दुल्हन का काम है।

सच है, महाकाव्यों में कभी-कभी एक तीसरे व्यक्ति का उल्लेख होता है जिसने समारोह में भाग लिया था - एक पुजारी, लेकिन हमारा मानना ​​​​है कि यह पहले से ही महाकाव्यों के ईसाई पुनर्विचार का परिणाम है। शायद बाद में, रूस में लिखित कानून के आगमन के साथ, विवाह की वैधता की पुष्टि करने के लिए दो "विडोक" की आवश्यकता हुई, जिन्हें हमारे आधुनिक संस्कार में "साक्षी" कहा जाता है।

फिर भी, महाकाव्य काफी स्पष्ट अंतर देते हैं - पहले एक समारोह, और उसके बाद ही कई मेहमानों के साथ एक दावत, जो शादी का मुख्य हिस्सा नहीं है, बल्कि अंतिम कार्य है, जिसके बिना, लोकप्रिय समझ में, शादी मानी जाती है। कानूनी, लेकिन अभी भी अधूरा:

और यहाँ कैथेड्रल में वेस्पर्स के लिए घंटी बजाई गई,

मिखाइल इवानोविच का प्रवाह वेस्पर्स तक गया,

दूसरी ओर - अव्दोत्युष्का लेखोविदिवेना,

जल्द ही वीटापोरों को काटा और साफ़ किया गया,

उतारकर वह शाम को चली गई।

प्रिंस व्लादिमीर के उस विस्तृत प्रांगण तक।

उज्ज्वल ग्रिडनी में आता है,

और तब राजकुमार उन पर प्रसन्न हो गया,

उसने उन्हें साफ मेजों पर बैठाया।

संस्कार का एक और आवश्यक विवरण, I.Ya के अनुसार। फ्रोयानोवा और यू.आई. युदिना, नवविवाहित जोड़ा एक पेय का आदान-प्रदान करता है। तो, मिखाइला पोटिक और ज़ार सलमान ने अपनी बेवफा पत्नियों के हाथों से एक पेय लिया, जाहिर तौर पर "बाधित विवाह संबंधों को बहाल करने, अनुष्ठान जादू के साथ उन्हें मजबूत करने" की आशा में:

राजा और राजनेता मुझे ले गये,

क्या होगा यदि वह मुझे बलपूर्वक कीव से दूर ले गया।

उसके लिए ग्रीन वाइन का जादू लेकर आता है:

ग्रीन वाइन का एक और गिलास लें।

(पोटिक मिखाइल इवानोविच)

और उसने राजा को पेट भर खाना खिलाया,

और उसने उसे नशे में धुत्त कर दिया,

और बियर का कटोरा और आधी बाल्टियाँ उँडेल दीं,

किंग सलमान को पेश किया गया.

(किंग सलमान के बारे में)

हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों में, शादी में एक पेय भी एक विशेष कार्य करता है - नायक या नायिका, जो अपने प्रिय को भूल गए हैं, पेय पेश करने के बाद उन्हें याद करते हैं (कुछ पहचानने वाली वस्तु को पेय में जोड़ा जाता है, क्योंकि उदाहरण, एक अंगूठी, लेकिन हमें ऐसा लगता है कि यह पहले से ही कथावाचकों द्वारा बाद में जोड़ा गया है): "इवानुष्का ने एक सुनहरा कप लिया, उसमें मीठा शहद डाला ... राजकुमारी मरिया ने बहुत नीचे तक पी लिया। उसके होठों पर एक सुनहरी अंगूठी घूम गई। तो दूल्हे को पहचान लिया गया, और कानूनी शादी खेली गई। कभी-कभी पेय आपको दूल्हे को खोजने की अनुमति भी देता है: राजकुमारी ने पाइप के पीछे देखा और इवान द फ़ूल को वहां देखा; उसकी पोशाक पतली है, कालिख से ढकी हुई है, उसके बाल सिरे पर हैं। उसने बियर का एक गिलास डाला, उसे उसके पास लाया... और कहा: “पिताजी! यहाँ मेरी मंगेतर है।" सबूत है कि XVI सदी में। विवाह समारोह के दौरान पेय का पारंपरिक आदान-प्रदान हुआ था, यह मस्कॉवी का दौरा करने वाले विदेशियों के लेखन में पाया जा सकता है। तो, राजनयिक डी. फ्लेचर कहते हैं कि "पहले दूल्हा एक पूरा गिलास, या एक छोटा कप लेता है, और दुल्हन के स्वास्थ्य के लिए इसे पीता है, और फिर दुल्हन खुद पीती है।" हमारी राय में, अलग-अलग कथानक की व्याख्याएं मुख्य निष्कर्ष में हस्तक्षेप नहीं करती हैं - दूसरे आधे द्वारा दूल्हा या दुल्हन के लिए लाया गया पेय (और सबसे अधिक संभावना है कि संस्कार में ही पेय का पारस्परिक आदान-प्रदान हुआ था), एक तरह से या किसी अन्य, विवाह बंधन पर मुहर लगाई. ए. गेनेप का भी यही विचार था, जो पेय के आदान-प्रदान की परंपरा को एकता के संस्कार के रूप में संदर्भित करते हैं।

महाकाव्य अक्सर न केवल अनुष्ठान, बल्कि पारिवारिक संबंधों के रोजमर्रा के पक्ष को भी दर्शाते हैं। तो, प्राचीन रूस में एक महिला के वैवाहिक जीवन की समस्याएं, शायद, हमारे आधुनिक लोगों से बहुत अलग नहीं थीं। उनमें से एक उसके पति के माता-पिता के साथ एक असफल रिश्ता था:

ससुर डांटते हैं, डाँटते हैं,

और सास मारने का आदेश देती है.

आप अक्सर महाकाव्य पतियों की छवियां पा सकते हैं जिन्होंने अपने परिवार को त्याग दिया ("इल्या मुरोमेट्स और उनके बेटे", "इल्या मुरोमेट्स और उनकी बेटी"), शराबी पतियों ("एक अच्छे साथी और एक दुर्भाग्यपूर्ण पत्नी के बारे में") "पोटिक मिखाइल इवानोविच")।

लेकिन बुतपरस्त स्लावों के विश्वदृष्टिकोण से संबंधित महत्वपूर्ण मतभेद भी थे। सबसे पहले, हम विजेता के निर्विवाद अधिकारों के बारे में बात कर रहे हैं, जिसके बारे में I.Ya. फ्रोयानोव ने लिखा: “शासक को मारकर, प्रतिद्वंद्वी को न केवल शक्ति मिलती है, बल्कि पराजित की संपत्ति, पत्नी और बच्चे भी मिलते हैं। इस प्रकार, ड्रेविलेन्स का विधवा ओल्गा माला से शादी करने और अपने विवेक से शिवतोस्लाव को ठिकाने लगाने का इरादा बुतपरस्त रीति-रिवाजों की अभिव्यक्ति है जो 10 वीं शताब्दी के पूर्वी स्लावों के बीच पनपे थे। ऐसी ही स्थिति इल्या मुरोमेट्स और कलिन ज़ार के बारे में महाकाव्य में परिलक्षित होती है:

और चलो राजधानी शहर कीव चलें,

और महान के लिए उस गौरव के लिए,

और व्लादिमीर के स्नेही राजकुमार को,

और वे राजकुमारी और ओपराक्सिया को लेना चाहते हैं,

और कीव शहर को जीतना है.

वह अपनी पत्नी को उसके पति से दूर ले जाना चाहता है,

व्लादिमीर में उस राजकुमार पर

युवा रानी ओपराक्स।

हमारी राय में, महाकाव्य राजकुमार व्लादिमीर की दावत के पारंपरिक विवरण को विजेता के इन अधिकारों के संबंध में माना जा सकता है। यहाँ:

होशियार बूढ़े पिता का दावा करता है,

पागल अपनी जवान पत्नी पर घमंड करता है।

(एलोशा पोपोविच और तुगरिन ज़मीविच)

यह "पागल" शब्द ही है जो ध्यान अपनी ओर खींचता है। यह संभव है कि एक निश्चित व्यक्ति केवल इसलिए पागल है क्योंकि वह सभी का ध्यान अपनी मुख्य संपत्ति की ओर आकर्षित करता है, और इसलिए, इसे खोने का जोखिम उठाता है।

यहां किसी व्यक्ति के जीवन में गर्भावस्था और पहले बच्चे के जन्म जैसे महत्वपूर्ण मील के पत्थर (एक महिला के लिए तीसरा) पर ध्यान देना आवश्यक है, यानी "पत्नी" की स्थिति से आध्यात्मिक और सामाजिक संक्रमण। "पत्नी और माँ" की स्थिति। ए.के. बैबुरिन का कहना है कि "बच्चे के जन्म से जुड़ी वास्तविक अनुष्ठान क्रियाएं शादी की रस्म के हिस्से के रूप में शुरू होती हैं, और इस दृष्टिकोण से, शादी न केवल मातृभूमि से पहले होती है, बल्कि इसे मातृत्व का प्रारंभिक चरण भी माना जा सकता है।" धार्मिक संस्कार।"

परियों की कहानियों और महाकाव्यों में, हमें इस मुद्दे पर इतनी प्रचुर मात्रा में सामग्री नहीं मिलेगी, उदाहरण के लिए, दीक्षा या शादी की रस्मों पर, हालांकि, कुछ परी कथाएं मां की मृत्यु और पुनरुत्थान के संदर्भ में इस संक्रमण के बारे में बताती हैं। . लोगों द्वारा इस कथानक पर लंबे समय तक काम करने के बाद, प्रसव पीड़ा में महिला के पुनरुत्थान का क्षण या तो पूरी तरह से परी कथा से बाहर हो गया, या मृत मां के पूर्वजों के मेजबान के परिचय के रूप में फिर से सोचा गया, लेकिन हम इस पर विचार करते हैं यह दावा करना संभव है कि यह वास्तव में "मृत्यु-पुनरुत्थान" की मूल श्रृंखला पर पुनर्विचार है। इसलिए, कई परियों की कहानियों में हमें समान विशेषताएं मिलेंगी: एक बार पति-पत्नी थे और "केवल एक बेटी" ने जड़ें जमा लीं, और अक्सर बच्चे के जन्म के तुरंत बाद मां की मृत्यु हो जाती है। इसके अलावा, कहानी के विकास के लिए तीन विकल्प हैं - या तो माँ का अब बिल्कुल भी उल्लेख नहीं किया गया है, या बच्चे को माँ से किसी प्रकार का मददगार तावीज़ मिलता है - एक गाय (उदाहरण के लिए, "टिनी-हावरोशेका") या एक गुड़िया (उदाहरण के लिए, "वासिलिसा द वाइज़"), या माँ स्वयं बच्चे को सलाह देने में मदद करती है (उदाहरण के लिए, "पिग केसिंग")।

मृत माताएँ हमेशा बच्चों के बगल में अदृश्य रूप से मौजूद रहती हैं, कब्र से सलाह देती हैं, एक मध्यस्थ ताबीज के माध्यम से या बच्चे के पास आती हैं: "मृत माँ उसी पोशाक में जिसमें उसे दफनाया गया था, घुटने टेकती है, पालने की ओर झुकती है, और बच्चे को मरा हुआ स्तन खिलाती है। जैसे ही झोपड़ी में रोशनी हुई, वह तुरंत उठी, उदास होकर अपने बच्चे की ओर देखा और बिना किसी से एक भी शब्द कहे चुपचाप चली गई।

पूर्वी स्लाव लोककथाओं में एक जीवन चक्र से दूसरे जीवन चक्र में जाने के इस विशेष संस्कार का कमजोर प्रतिबिंब किसी भी तरह से इसके महत्व को कम नहीं करता है और यह संभवतः एक अनकही वर्जना का परिणाम है, क्योंकि प्रसव सभी से सख्त गोपनीयता के माहौल में हुआ था। दूर-दूर तक इस संस्कार में दीक्षित नहीं हुए।

प्रसव के बाद सभी शुद्धिकरण अनुष्ठानों को पूरा करने के बाद, जन्म देने वाली महिला की सामाजिक स्थिति बहुत बदल जाती है। टी.बी. शचेपंस्काक्य, जिन्होंने शोध किया पारिवारिक रिश्तेपति-पत्नी में से किसी एक के घर में वर्चस्व के दृष्टिकोण से, लिखते हैं कि पहली गर्भावस्था में महिला "दीक्षा" का अर्थ था, यह मातृ स्थिति प्राप्त करने और महिला समाज में प्रवेश करने की तैयारी का समय था, जो बदले में परिवार में नेतृत्व करने का अधिकार दिया। अपने पहले बच्चे के जन्म के साथ, एक महिला को "वयस्क" के रूप में मान्यता दी गई थी, इसलिए, उसने कुछ नए अधिकार हासिल कर लिए, जिसे पोलिश सेवा में एक सैन्य इंजीनियर और 16 वीं शताब्दी में समकालीन रूस पर नोट्स के लेखक ने देखा। अलेक्जेंडर ग्वागनिनी, जिन्होंने लिखा: "चर्च में उन्हें (पत्नियों - आई.एम.) को शायद ही कभी रिहा किया जाता है, दोस्ताना बातचीत के लिए और भी कम बार, और दावतों के लिए केवल उन लोगों को जो सभी संदेह से परे हैं, यानी, जो पहले ही जन्म दे चुके हैं।" स्वयं महिला का नाम भी बदल रहा है, यदि गर्भावस्था से पहले वह एक "युवा महिला" है, तो प्रसव के बाद वह पहले से ही एक "महिला" है। यह सब हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि मातृभूमि, उदाहरण के लिए, दीक्षा या विवाह से कम महत्वपूर्ण संस्कार नहीं है, हालांकि पूर्वी स्लाव लोककथाएं हमें इस मुद्दे से संबंधित बहुत कम तथ्यात्मक सामग्री प्रदान करती हैं।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि विवाह, एक व्यक्ति के पिछले मनोवैज्ञानिक और सामाजिक राज्य से एक नए राज्य में जाने के संस्कार के रूप में, लोककथाओं में पूरी तरह से परिलक्षित होता है। विवाह समारोह को समय के साथ बढ़ाया गया और दुल्हन की तलाश के साथ शुरू हुआ, जो परियों की कहानियों और महाकाव्यों में नायक द्वारा पक्षियों के शिकार का प्रतीक था, और दुल्हन लड़की हंस, बत्तख, कबूतर, आदि की आड़ में दिखाई देती थी। प्राचीन स्लावों के लिए, अपहरण द्वारा विवाह विशिष्ट थे, लेकिन एक महिला की पहल पर विवाह भी काफी संभव था। महाकाव्यों में स्पष्ट रूप से, पराजितों की संपत्ति, पत्नी और बच्चों पर विजेता के निर्विवाद अधिकारों की पुरातन परंपरा का भी पता लगाया जा सकता है।

बहुत कम लोककथाएँ एक महिला के "युवा महिला" पत्नी की स्थिति से आधिकारिक तौर पर वयस्क "महिला" माँ की स्थिति में परिवर्तन के लिए समर्पित हैं। इस मुद्दे को कथावाचकों ने बहुत सावधानी से छुआ है, जिससे हमें यह मानने की अनुमति मिली कि इस संस्कार की सार्वजनिक चर्चा पर एक अघोषित प्रतिबंध है।

हालाँकि परियों की कहानियों और महाकाव्यों दोनों में ईसाई परतें संशोधित होती हैं कहानीऔर नायकों के कार्य, लेकिन शोधकर्ता के दृष्टिकोण से वे सतही से अधिक हैं, इसलिए लोकगीतकार के लिए कठिनाई इन परतों से कथानक को मुक्त करना नहीं है, बल्कि महाकाव्य को अभिभूत करने वाले बुतपरस्त प्रतीकों के सही अर्थ को उजागर करना है। अर्थ, जिसका अनुमान प्रायः स्वयं कथावाचक को भी नहीं होता।

अध्याय 4. रूसी लोगों की परियों की कहानियों और महाकाव्यों में मृत्यु और अमरता के बारे में मूर्तिपूजक विचार

हमारे थीसिस कार्य में, हमने पहले से ही किसी व्यक्ति के जीवन चक्र के ऐसे चरणों पर विचार किया है जैसे बच्चे का गर्भाधान और जन्म, बचपन से वयस्कता में उसका संक्रमण, विवाह, पारिवारिक जीवन, और अब हमें बुतपरस्त विचारों के प्रतिबिंब का अध्ययन करने की आवश्यकता है। अस्तित्व के चक्र का अंतिम चरण - मृत्यु - लोक विरासत में।

सबसे पहले, आइए प्राचीन स्लावों की समझ में "मृत्यु" के सबसे आसान रूप - नींद - पर ध्यान दें। परियों की कहानियों में, ये दो अवधारणाएँ आपस में बदल जाती हैं, आपस में जुड़ जाती हैं और परिणामस्वरूप, व्यावहारिक रूप से एक दूसरे से अविभाज्य हो जाती हैं। यह सुविधा ए.ए. द्वारा नोट की गई है। पोटेबन्या. शोधकर्ता लिखते हैं कि "नींद मृत्यु के समान है, और इसलिए, सर्बियाई मान्यता के अनुसार, जब सूरज डूबता है तो सोना नहीं चाहिए ... ताकि वह सोए हुए व्यक्ति को मृत न समझ ले और आत्मा को अपने साथ न ले जाए ।” इन अवधारणाओं का इतना घनिष्ठ संबंध स्लावों के ब्रह्मांड संबंधी विचारों में से एक का प्रतिबिंब है, जिस पर हम नीचे विचार करेंगे।

नृवंशविज्ञान सामग्री की तरह, कहानी का दावा है कि नींद मृत्यु है। एक परी-कथा वाली मौत बिलकुल भी वास्तविक जैसी नहीं होती: "ताबूत में अवर्णनीय सुंदरता की एक मृत युवती है: उसके गालों पर लाली, उसके होंठों पर मुस्कान, बिल्कुल जीवित सो रही है।" पुनर्जीवित, लेकिन इसका एहसास न होने पर, परियों की कहानियों के नायकों ने कहा: "आह, प्रिय स्वशा, मैं बहुत देर तक सोया!" जिस पर उन्होंने उत्तर दिया: “तुम्हें अब से और हमेशा के लिए सो जाना चाहिए! मेरे खलनायक बेटे ने तुम्हें मार डाला।" दूसरी ओर, एक हानिरहित सपना भी मृत्यु जैसा दिखता है: "मैं नौ दिनों तक एक तरफ से दूसरी तरफ नहीं जाऊंगा, लेकिन अगर तुम मुझे जगाओगे, तो तुम मुझे नहीं जगाओगे।"

ज्यादातर मामलों में, नायक, एक सोते हुए संभावित दुश्मन पर ठोकर खाकर, उसे नहीं मारता, लेकिन एक सार्थक वाक्यांश कहता है: "एक नींद वाला व्यक्ति मृत की तरह है" और उसके बगल में बिस्तर पर चला गया। अंतिम क्रिया, जाहिरा तौर पर, उस व्यक्ति के साथ उसी दुनिया में रहने के लिए की गई थी जिससे वे मिले थे, इसके अलावा, इस सपने के बाद, नायक अपनी ताकत को मापने के लिए मैदान में चले गए। नींद के इस विशेष रूप का क्या अर्थ है? इस धारणा को ध्यान में रखते हुए कि नींद मृत्यु के समान है, इस तरह के कृत्य का तर्क काफी समझ में आता है: नायक युद्ध से पहले सो गया, जिसका अर्थ है कि वह मर गया, और चूंकि वह अभी मर गया, इसका मतलब है कि युद्ध में ऐसा नहीं होना चाहिए। ("बेली पॉलीनिन", "एलोशा पोपोविच, डोब्रीन्या निकितिच और आइडल आइडोलोविच", आदि)

जब नायक दूसरी भूमि (= दूसरी दुनिया) से लौटता है तो हम ऐसी ही तस्वीर देखते हैं। घर पहुंचने से पहले, आपको सोना होगा - एक दुनिया के लिए मरना होगा ताकि अपने आप में पुनर्जन्म हो सके। ये क्षण परियों की कहानियों "कोस्ची द इम्मोर्टल", "इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ" और इसी तरह के कथानक वाली अन्य कहानियों में पाए जाते हैं। यह सब दुनिया के बीच सूक्ष्म यात्रा के बारे में जादुई विचारों से मेल खाता है।

लेकिन परियों की कहानियों में, मृत्यु हमेशा नींद के समान नहीं होती है। अन्य कथानकों में, मृत्यु किसी व्यक्ति के जीवन का एक बहुत ही वास्तविक अंत है, और इसका उपयोग युद्ध से पहले किसी अन्य दुनिया या अनुष्ठान कार्यों में जाने के लिए नहीं किया जाता है, बल्कि एक सांसारिक राज्य से एक पवित्र राज्य में आत्मा के संक्रमण का एक स्पष्ट उदाहरण के रूप में किया जाता है। - मृत पिता या माता पूर्वजों के संरक्षक बन जाते हैं।

पौराणिक कथाकार मृतकों के पंथ की पहचान मृत पूर्वजों के पंथ से करते हैं। इस बीच, जैसा कि डी.के. ज़ेलेनिन, सभी मृतकों की उनके पूर्वजों से ऐसी पहचान ग़लत है। मृत पूर्वज मृत लोगों की ही श्रेणियों में से एक हैं। दूसरी श्रेणी उन मृतकों की है जो समय से पहले अप्राकृतिक मौत मर गए - भले ही उनकी अचानक मौत एक दुर्घटना थी, चाहे वह हिंसक थी, यानी हत्या, या अंततः, आत्महत्या थी।

बी ० ए। रयबाकोव "नवी" और "पैतृक आत्माओं" की अवधारणाओं के बीच भी स्पष्ट अंतर करते हैं, जिसे कुछ शोधकर्ता एक साथ जोड़ते हैं: "पैतृक आत्माएं हमेशा अपने वंशजों के प्रति दयालु होती हैं, हमेशा उन्हें संरक्षण देती हैं और उनकी मदद करती हैं; उनकी प्रार्थना या तो घर में या इंद्रधनुष में कब्रिस्तान में कब्रों पर की जाती है। दूसरी ओर, नवी दुष्ट, मनुष्य के प्रति शत्रुतापूर्ण दिखती है; नवी - न केवल मृत, बल्कि वे जो बिना बपतिस्मा के मर गए, अर्थात्। अजनबी, मानो बेवफ़ा आत्माएँ। हम परियों की कहानियों में समान अंतर देखते हैं, जहां मृत घर के सदस्यों की "अच्छी" आत्माएं और रात में अपनी कब्रों से बाहर निकलने वाले भयानक मृतकों की आत्माएं होती हैं।

पूर्वजों की आत्माओं से संबंधित कथानकों में अनेक विशेषताएं हैं। सबसे पहले, यह मरने वाले पिता को कब्र पर अंतिम संस्कार करने का आदेश है: "जब मैं मर जाऊं, तो मेरी कब्र पर आना - एक रात के लिए सो जाना।" इसके अलावा, एक अनिवार्य बलिदान भी है, जब नायक ने "घोड़ी को फाड़ दिया, उसे ले लिया, उस पर वार किया, खाल उतार दी और मांस फेंक दिया", और न केवल उसे फेंक दिया, बल्कि स्मारक भोजन के लिए पवित्र पक्षियों को भी बुलाया। : "मैगी खाओ, कौवे, मेरे पिता को याद करो"। इस प्रश्न पर कि "एक मृत व्यक्ति को बलिदान की आवश्यकता क्यों है?" वी.या. प्रॉप इस प्रकार उत्तर देता है: "यदि आप बलिदान नहीं देते हैं, अर्थात मृतक की भूख को संतुष्ट नहीं करते हैं, तो उसे शांति नहीं मिलेगी और वह जीवित भूत के रूप में दुनिया में लौट आएगा।" हालाँकि, हमें ऐसा लगता है कि मृतक को "खिलाने" का उद्देश्य "विदेशी" मृतकों के पंथ, "नवेई" के संस्कार को संदर्भित करता है। "अपने स्वयं के", जीनस के सदस्यों के लिए बलिदान, सड़क पर एक प्रकार का "पैकेज" है। उन्हीं विचारों का बचाव ए.वी. द्वारा किया जाता है। निकितिन, जो मानते हैं कि "देवताओं और देवताओं के पूर्वजों के लिए बलिदान जीवित दुनिया और के बीच मध्यस्थ हैं" मृतकों की दुनिया". इस प्रकार, पूर्वजों का सकारात्मक प्रभाव केवल उस वंशज तक ही फैला, जिसने सभी आवश्यक अनुष्ठान किये।

वी.या. प्रॉप लिखते हैं: “कहानी स्पष्ट रूप से यहां कुछ नहीं बताती है, कुछ लिंक यहां गिर गए हैं। …बेशक, मामला सिर्फ "सीट" का नहीं है। यह अंत्येष्टि पंथ का इतना बेरंग कार्य है कि इसे आदिकालीन नहीं माना जा सकता। यहां की परियों की कहानी ने बलिदान और परिदान के अनुष्ठानों को त्याग दिया जो एक समय अस्तित्व में थे। और बलिदानों के बारे में वह लिखते हैं: “एक मृत व्यक्ति को बलिदानों की आवश्यकता क्यों है? यदि आप बलिदान नहीं देते हैं, अर्थात मृतक की भूख नहीं मिटाते हैं, तो उसे शांति नहीं मिलेगी और वह जीवित भूत के रूप में दुनिया में लौट आएगा। तो, परी कथा में "इवान व्यापारी का बेटा राजकुमारी को डांटता है," हम मृत राजकुमारी को मानव बलि भी देते हैं: "उस राज्य में, राजा की बेटी की मृत्यु हो गई; वे उसे चर्च में ले गए और हर रात वे उसे खाने के लिए एक व्यक्ति भेजते थे। इसका मतलब यह है कि मृतक को, पृथ्वी पर बचे लोगों के लिए बुराई न लाने के लिए, होना चाहिए सहीदफनाया गया - सभी समारोहों के पालन के साथ।

इसी विचार की पुष्टि परी कथा "एक बहादुर युवक, कायाकल्प करने वाले सेब और जीवित पानी के बारे में" से होती है। यहाँ मृत नायकपहाड़ पर "कुत्ते के बजाय इधर-उधर लोटता है", जाहिरा तौर पर, कुत्ते की तरह ही बेकार और शर्मिंदा है। लेकिन जब इवान त्सारेविच ने नायक को उचित रूप से दफनाया, "एक स्मारक तालिका एकत्र की और सभी प्रकार की आपूर्ति खरीदी," तो नायक की आत्मा ने अपने उद्धारकर्ता को एक घोड़ा और हथियार दिए।

सौतेली बेटी और उसकी मदद करने वाली दिवंगत मां की गुड़िया के बारे में कहानियों का सेट भी कम विशेषता नहीं है। आइए इस तथ्य पर ध्यान दें कि गुड़िया (संभवतः एक लकड़ी की छवि) मृतक की थी, यानी, यह मृत मां के लिए "डिप्टी" के रूप में काम करती थी, जो अपने बच्चे की मदद करने के अलावा कुछ नहीं कर सकती थी। गुड़िया को खाना खिलाना था: "गुड़िया, खाओ, मेरी व्यथा सुनो।" गुड़िया को यह खिलाना, हमारी राय में, पूर्वजों की आत्माओं के लिए भोजन के बलिदान से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप बाद वाले ने पृथ्वी पर रहने वालों की मदद की।

दूसरी ओर, परियों की कहानियों में "विदेशी" या "गलत तरीके से" दफन किए गए लोगों ने लोगों को नुकसान पहुंचाया। उसी प्रकार के मृतकों में वे लोग भी शामिल हैं जो "अपनी मृत्यु से नहीं" मरे। जैसा कि ए.के. बैबुरिन, उन्हें माना गया था " अशुद्ध मृत, जिसके उपचार के लिए विशेष तकनीकों की आवश्यकता होती है, क्योंकि अप्रयुक्त जीवन शक्ति (असामयिक मृत्यु के परिणामस्वरूप मृतक में शेष - आई.एम.) जीवित लोगों के लिए खतरनाक हो सकती है। डी.के. ज़ेलेनिन ने लिखा कि गिरवी रखे गए मृतकों का जीवित लोगों के प्रति रवैया अनुचित रूप से शत्रुतापूर्ण है। मृत बंधक हर संभव तरीके से लोगों के साथ-साथ मवेशियों को भी डराते हैं; वे लोगों के लिए बीमारियाँ लाते हैं, विशेष रूप से - महामारी; अंततः, वे विभिन्न तरीकों से लोगों को मारते हैं। हमारी राय में, इसी तरह के खलनायक लोककथाओं में काम करते हैं।

तो, परी कथा "द शहीद" में हम पढ़ते हैं: "ताबूत खुला, वह मृत व्यक्ति उसमें से निकला, उसे एहसास हुआ कि कब्र पर कोई था, और पूछा:

वहाँ कौन है? ...जवाब दो, नहीं तो दम घुट जाऊँगा!

"- दे दो (ताबूत का ढक्कन - आई.एम.), दरियादिल व्यक्ति! मरा हुआ आदमी पूछता है.

फिर जब तुम कहोगी तो मैं तुम्हें वापस दे दूँगा: तुम कहाँ थे और तुमने क्या किया?

और मैं गांव में था; वहां दो युवाओं को मार डाला. ("मृतकों की कहानियाँ")

लेकिन, फिर भी, बेचैन मृतक भी खून का कर्ज़ नहीं भूलते और अपने जीवित रिश्तेदारों की मदद करते हैं। तो, ए.एन. के संग्रह में "मृतकों के बारे में कहानियाँ" में से एक में। अफानसीव के अनुसार, हम निम्नलिखित कथानक से मिलते हैं: भाइयों में से एक की मृत्यु हो गई। उसे उसकी माँ ने श्राप दिया था, और इसलिए "पृथ्वी उसे स्वीकार नहीं करती"। इसलिए, उसने अपने भाई से अपनी मां से माफ़ी मांगने में मदद करने के लिए कहा, और उसे खुशी से शादी करने में भी मदद की।

स्लावों के विचारों में मृत्यु के स्थान की व्यापक समझ के लिए, लोककथाओं में परिलक्षित अंतिम संस्कार के कुछ अवशेषों पर ध्यान देना आवश्यक है। जैसा कि ए.के. बैबुरिन के अनुसार, नृवंशविज्ञान सामग्री "यह विश्वास करने का कारण देती है कि शारीरिक स्वच्छता ("धोया हुआ") मृत्यु का एक स्थिर संकेत है।" इसकी पुष्टि हमें दीक्षा के संस्कार के लिए समर्पित लोककथाओं के कथानकों के साथ-साथ उन कार्यों में भी मिलती है, जिनके अनुसार नायक को दूसरी दुनिया में जाने की जरूरत होती है (अर्थात, अपनी ही दुनिया में मरने के लिए)। आमतौर पर, इस तरह की हरकतें दुनिया की सीमा पर खड़े बाबा यागा की झोपड़ी में की जाती हैं, उसने उसे (इवान त्सारेविच - आई.एम.) खिलाया, उसे एक पेय दिया, स्नानागार में वाष्पित कर दिया; और राजकुमार ने उसे बताया कि वह अपनी पत्नी वासिलिसा द वाइज़ की तलाश कर रहा था।

एल.जी. नेव्स्काया ने नोट किया कि स्लाव परंपरा में, अंतिम संस्कार संस्कार को दो क्षेत्रों - जीवन और मृत्यु के बीच एक कड़ी के रूप में पहचाना और किया जाता है। संस्कार का यह चरित्र विशेष रूप से सड़क के विविध रूप से व्यक्त विचार में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। ए.ए. ने भी इसका उल्लेख किया। पोटेबन्या: “स्लावों के बीच एक बहुत ही सामान्य विचार के अनुसार, एक मरता हुआ व्यक्ति लंबी यात्रा पर निकलता है; प्रस्थान का अर्थ है मरना, बर्बादी मरने पर पढ़ा जाने वाला एक सिद्धांत है। इसीलिए, इस सड़क को पार करने के लिए मृतक को किसी प्रकार के वाहन की आवश्यकता हो सकती है। तो, दूसरी दुनिया की यात्रा पर आत्मा को जिन वस्तुओं की आवश्यकता हो सकती है उनमें से एक स्लीघ थी। उनकी मदद से, मृतक को दफनाने की जगह पर ले जाया गया, डी.एन. ने लिखा। अनुचिन, और बेपहियों की गाड़ी को कब्र पर छोड़ दिया ताकि मृतक अपनी यात्रा जारी रख सके। एन.एन. दूसरी ओर, वेलेट्स्काया का दावा है कि "दूसरी दुनिया" में प्रस्थान की रस्म में विभिन्न रूप सह-अस्तित्व में थे। हम उनमें से दो में रुचि रखते हैं, जब लोग मृत्यु की प्रतीक्षा कर रहे हैं:

स्लेज या बस्ट पर रखें और ठंड में किसी मैदान या मैदान में ले जाएं

घने जंगल में ले जाकर एक पेड़ के नीचे छोड़ दिया।

यह अनुष्ठान है, जैसा कि हमें लगता है, परी कथा "मोरोज़्को" में परिलक्षित होता है, जब सौतेली माँ ने बूढ़े आदमी से कहा: "अपनी सौतेली बेटी को ले जाओ, इसे एक अंधेरे जंगल में भी ले जाओ, यहां तक ​​​​कि रास्ते में सड़क पर भी ।" और पिता नायिका को स्लेज पर बैठाकर जंगल में ले गए, और उसे एक देवदार के पेड़ के नीचे छोड़ दिया।

हमें महाकाव्य में अंत्येष्टि संस्कार का समान रूप से शानदार वर्णन मिलता है। यहां अंतिम संस्कार में स्लेज का भी इस्तेमाल किया गया:

वह पोटोक, गिरजाघर के पुजारियों को एक संदेश देने गया,

कि उसकी जवान पत्नी मर गयी.

गिरजाघर के पुजारियों ने उसे आदेश दिया

तुरंत एक बेपहियों की गाड़ी ले आओ

उस गिरजाघर चर्च के लिए,

शव को बरामदे पर रख दिया.

एक दिलचस्प विचार है डी.एन. उस शब्द के बारे में अनुचिन « बेपहियों की गाड़ीइसका मतलब साँप था, और इसलिए यह माना जा सकता है कि स्लेज का नाम धावकों को साँपों से समानता के कारण दिया गया था, टी.के. बाद में महाकाव्य में एक साँप का भी उल्लेख किया गया है:

और भूमिगत साँप तैर गया,

और उसने सफ़ेद-डब डेक को छेद दिया,

और एक मृत शरीर को चूसने में लग गया.

हमें इस संबंध के अध्ययन को दूसरे अध्ययन के लिए छोड़ देना चाहिए, और महाकाव्य में वर्णित "व्हाइट-ओक डेक" की ओर मुड़ना चाहिए, जो नायकों का स्थान होने के कारण ताबूत का कार्य करता था। डी.एन. की एक अन्य टिप्पणी के संबंध में यह प्रश्न हमारे लिए महत्वपूर्ण है। अनुचिन, जो स्लावों के अंतिम संस्कार में नाव के स्थान का अध्ययन करते हुए लिखते हैं कि "खोखले डेक भी नाव के प्रकार हो सकते हैं।" नाव ने मृतक की आत्मा के साथ स्लेज के समान ही कार्य किया - अर्थात , यह एक वाहन के रूप में कार्य करता था, क्योंकि, स्लाव के विचारों के अनुसार, मृतकों की दुनिया पानी या नदी के पीछे थी - और इस बाधा को दूर करने के लिए एक नाव की आवश्यकता होती है।

उपरोक्त उद्धरणों को देखते हुए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह महाकाव्य "पोटुक मिखाइल इवानोविच" में है कि हमें एक और वाहन मिलता है जिसे प्राचीन स्लाव मृतक की कब्र में रख सकते थे - उसका घोड़ा:

उन्होंने एक गहरी और महान कब्र खोदी,

बीस थाह की गहराई और चौड़ाई,

और फिर पोटोक मिखाइल इवानोविच

एक घोड़े और दोहन के साथ

वह उसी गहरी कब्र में डूब गया।

और उन्होंने ओक की छत को पलट दिया,

और पीली रेत से ढका हुआ।

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि लोककथाओं की कहानियों में मृतक को "दूसरी दुनिया" में विदा करने के संस्कार की कुछ बुनियादी बातों का प्रतिबिंब होता है।

हालाँकि, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, प्राचीन स्लावों के विचारों के अनुसार, "इस" और "दूसरी दुनिया" के बीच एक स्थिर संबंध था, इसलिए, एक ओर, जैसा कि एम.डी. अलेक्सेव्स्की, अंतिम संस्कार विलाप की मदद से, जिसे मृतकों के साथ "पवित्र संचार की भाषा" माना जाना चाहिए, जीवित लोगों ने मृतक के साथ अपने पूर्वजों को शुभकामनाएं दीं। दूसरी ओर, ए.वी. निकितिना ने निष्कर्ष निकाला कि भविष्य के बारे में ज्ञान का स्रोत "अन्य" दुनिया है। इस प्रकार, भविष्यवाणी करने की क्षमता जीवितों की दुनिया और मृतकों की दुनिया दोनों में होने की संभावना को दर्शाती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, महाकाव्य "वसीली बुस्लाविच" में नायक को एक हड्डी की मृत्यु की भविष्यवाणी की गई थी, जो एक मृत व्यक्ति का हिस्सा होने के कारण, दो दुनियाओं के बीच एक कड़ी बन गई:

सुखोयालोव की हड्डी बोलो

यांग की मानवीय आवाज़:

क्या आप कम से कम, वसीली पुत्र बुस्लाविच,

मेरी हड्डियों पर लात नहीं मारेंगे

मुझे हड्डियाँ नहीं चुभेंगी

आप साथियों में मेरे साथ झूठ बोलते हैं।

वसीलुश्का थूक कर चली गई:

- वह सोई हुई थी, स्वयं स्वप्न जैसी लग रही थीला.

उसी परिच्छेद में, हमें नींद का संदर्भ मिलता है, जो हमें नींद-मृत्यु के समानांतर वापस लाता है। महाकाव्य, परी कथा की तरह ही, इस बात पर जोर देता है कि एक भटकता हुआ व्यक्ति सोने के बाद ही घर लौट सकता है:

और डोब्रीनुष्का अपने घर चला गया,

और उसके घर डोब्रीन्या में उसकी माँ के पास।

(...) [रात आ गई है - आई. एम.]

उसने सफ़ेद लाइन वाले तम्बू को फाड़ दिया,

और फिर डोब्रीन्या ने उसे पकड़ रखा था।

("डोब्रीन्या और सर्प")

हालाँकि, रात की शुरुआत और नींद आपस में जुड़ी हुई चीजें नहीं हैं, डोब्रीन्या चौबीसों घंटे गाड़ी चला सकता था:

बुतपरस्त लोकगीत पूर्वी स्लाव महाकाव्य

जेन्स लाल सूरज पर एक दिन की सवारी करते हैं,

जेन्स चमकदार चंद्रमा के माध्यम से रात में सवारी करते हैं,

लेकिन दुनिया के बीच एक सीमा थी:

वे ओक के पास, नेविन के पास आये,

हाँ, गौरवशाली पत्थर ओलातिर को,

जिसे केवल नींद से ही दूर किया जा सकता है:

उन्होंने पीछे खींच लिया और सफेद तंबू,

उन्होंने नमक की रोटी खाई,

और वे बिस्तर पर जाकर लेट गये।

("डोब्रीन्या और वासिली काज़िमिरोव")

और महाकाव्य में नींद भी मृत्यु के समान है:

डाक ने शिवतोगोर को सोने के लिए इस ताबूत में लिटा दिया।

("शिवतोगोर")

इस प्रकार, प्राचीन स्लावों की दृष्टि में, मानव आत्मा के विकास में मृत्यु अंतिम (उच्चतम) बिंदु नहीं थी। ईसाई धर्म में, आत्मा, शरीर को छोड़कर, "भगवान के दरबार" में चली गई, जहां उसके आगे के भाग्य को स्पष्ट किया गया - या तो शाश्वत पीड़ा या शाश्वत आनंद। इसलिए, एक व्यक्ति में मृत्यु का भय विकसित हो गया, एक ऐसे बिंदु के रूप में जिसके बाद कुछ भी नहीं बदला जा सकता था। बुतपरस्त विश्वदृष्टि में, जैसा कि ए.एन. ने उल्लेख किया है। सोबोलेव के अनुसार, "सांसारिक जीवन की निरंतरता के रूप में पुनर्जन्म के बारे में पूर्वजों का विचार था।" इसके अलावा, शोधकर्ता आत्मा के सार पर बुतपरस्त पूर्वजों के दृष्टिकोण से, "लाल सूरज" के क्षेत्र में, ऊपरी दुनिया में आत्मा के प्रस्थान की व्याख्या करता है। नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी का हवाला देते हुए ए.के. बाइबुरिन लिखते हैं कि "मृतकों द्वारा अधूरा काम इस विश्वास के साथ ताबूत (बिना बंधे मोज़े, बिना बुने हुए जूते) में रखा गया था कि काम अगली दुनिया में पूरा हो जाएगा।" शोधकर्ता इस अपूर्णता की व्याख्या अपनी और दूसरी दुनिया में जीवन जारी रखने के विचार के संबंध में करता है।

एन.एन. वेलेत्स्काया ने नोट किया कि पूर्वजों के बीच "दूसरी दुनिया" का विचार दृढ़ता से आकाश और अंतरिक्ष से जुड़ा था, जिसकी पुष्टि सूर्य, चंद्रमा, सितारों के अंतिम संस्कार विलाप में कई संदर्भों से होती है। बी ० ए। रयबाकोव ने इन विचारों को सारांशित करते हुए, उनका कारण स्थापित किया, जो इस तथ्य में निहित है कि अनुष्ठान जलने के परिणामस्वरूप, मृतक की आत्मा के लिए उच्चतम और अच्छा परिणाम प्राप्त हुआ - वह पृथ्वी पर रहा और इरी में चढ़ गया।

नतीजतन, स्लावों के पास जीवन के एक रूप से दूसरे रूप में संक्रमण से डरने का कोई कारण नहीं था, विशेष रूप से, उनके विचारों के अनुसार, ऐसा संक्रमण हर दिन, हर साल और हर सामाजिक और आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण क्षण (दीक्षा, शादी,) पर होता था। पहले बच्चे का जन्म)।

हम पहले ही बता चुके हैं कि कहानी में नींद और मौत के बीच कोई अंतर नहीं बताया गया है। इस घटना का कारण सूर्य की दैनिक गति का अवलोकन करना है, जिसमें पूर्वज ने एक जीवित प्राणी के पूरे जीवन को देखा, उसकी अपनी झलक: यह पैदा हुआ, जल्दी से एक युवा बन गया, फिर ताकत से भरा हुआ एक आदमी बन गया, धीरे-धीरे बूढ़ा हो गया, और अंत में पश्चिम में छिपकर मर गया। शाम को सोना मृत्यु से जुड़ा था और सुबह जागने से अगले दिन- पुनरुत्थान के साथ, और एक वर्ष में एक व्यक्ति मर गया और 365 बार पुनर्जीवित हुआ।

उसी दृष्टिकोण से, एक और प्राकृतिक चक्र पर विचार किया गया - एक वर्ष जहां वसंत बचपन (जन्म से दीक्षा तक), ग्रीष्म - युवावस्था के साथ (दीक्षा से विवाह या पहले बच्चे तक), शरद ऋतु - परिपक्वता (विवाह से) के साथ जुड़ा हुआ था या पहले बच्चे से लेकर बच्चे पैदा करने के अवसर के खोने तक) और, अंत में, सर्दी - बुढ़ापे के साथ (बच्चे पैदा करने के अवसर के खोने से लेकर मृत्यु तक)। इन विचारों के संबंध में, मृतकों के स्मरणोत्सव का मुख्य संस्कार शरद ऋतु और सर्दियों (मूल दिमित्रीव शनिवार, जिसे उत्तर-पूर्व और रूस के पश्चिमी क्षेत्रों में जाना जाता है) के बीच संक्रमणकालीन अवधि में पड़ता था। दादाजी काया दादाजी काशनिवार) और वसंत ऋतु में (सर्दियों के अंत से लेकर नवी दिवस और रादुनित्सा तक, जब अंतिम संस्कार अपने चरम पर पहुंच गया)।

तो, परियों की कहानियों में, ऋतुओं के सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन - सर्दी और वसंत के बीच संक्रमण के बारे में लोक विचार बहुत स्पष्ट रूप से परिलक्षित होते हैं।

इसीलिए, परी कथा "द मैजिक मिरर" के एक अंश में, हमें उस सामग्री पर ध्यान देना चाहिए जिससे राजकुमारी का ताबूत बना है - अर्थात्, क्रिस्टल। वी.या. प्रॉप उस महान भूमिका के बारे में लिखते हैं जो क्रिस्टल और क्वार्ट्ज और बाद में कांच ने धार्मिक विचारों में निभाई। क्रिस्टल को विशेष जादुई गुणों का श्रेय दिया गया, इसने दीक्षा के संस्कारों में एक निश्चित भूमिका निभाई। लेकिन, हमें तो ऐसा लगता है, बिल्कुल नहीं जादुई गुणताबूत के लिए इस विशेष सामग्री को चुनने के लिए क्रिस्टल मानदंड हैं।

यहां सबसे पहले, समानांतर क्रिस्टल = बर्फ = सर्दी महत्वपूर्ण है। तथ्य यह है कि कथाकारों ने क्रिस्टल को सीधे तौर पर बर्फ से जोड़ा है, इसका प्रमाण परी कथा "क्रिस्टल माउंटेन" से मिलता है, जिसमें ऐसा वाक्यांश है: "उसने एक बीज लिया, उसे जलाया और क्रिस्टल पर्वत पर लाया - पहाड़ जल्द ही पिघल गया। " इस संबंध में, यह हमें संदेहास्पद लगता है कि क्वार्ट्ज आग से पिघलना शुरू कर देगा। बल्कि, इस और कई अन्य मामलों में क्रिस्टल सर्दियों का प्रतीक है, आग - सूरज की वापसी, एक बीज - शुरू में हरियाली की उपस्थिति, बाद में क्षेत्र के काम की शुरुआत, लड़की की मुक्ति - वसंत की अंतिम शुरुआत।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समानांतर क्रिस्टल - बर्फ - सर्दी को दो और अवधारणाओं के साथ जारी रखा जाना चाहिए। सबसे पहले, "नींद" की अवधारणा, जिसके बारे में ए.ए. पोतेब्न्या लिखते हैं: “नींद, प्रकाश और जीवन के विपरीत एक घटना के रूप में, अंधेरे की तरह, सर्दी और ठंढ के करीब पहुंचती है। नींद ठंढ है।" और, दूसरी बात, शब्द "मृत्यु", क्योंकि. परियों की कहानियों में क्रिस्टल (कांच) पहाड़ दृढ़ता से मृतकों की दुनिया से जुड़ा हुआ था (बवंडर वहां रहता था, नायक अपनी अपहृत मां को पाने के लिए वहां चढ़ गया था, नायक की भावी दुल्हन वहां रहती थी), जिसकी पुष्टि नृवंशविज्ञान से भी होती है ए.एन. द्वारा उद्धृत जानकारी सोबोलेव: "पोडॉल्स्क प्रांत में वे कहते हैं कि मृतकों की आत्माएं एक खड़ी कांच के पहाड़ पर "लपेटेंगी"।

स्लावों के जीवन में वसंत के मौसम ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया - ठंडी और अक्सर भूखी सर्दी समाप्त हो गई, और उसके बाद वसंत विषुव का दिन आया - मास्लेनित्सा। शीतकालीन निद्रा के बाद प्रकृति के पुनर्जन्म की पहचान सांसारिक यात्रा की समाप्ति के बाद मनुष्य के पुनर्जन्म से की गई। इसलिए, राजकुमारियाँ हमेशा जागती हैं और शादी करती हैं, और राजकुमार जीवित जल की मदद से जीवित हो जाते हैं और शादी कर लेते हैं।

कई परी कथाओं में, सर्दी (= नींद = मृत्यु) आग से नहीं, बल्कि बारिश से पिघलती है, जिसे परी कथा में आंसुओं में व्यक्त किया गया है। उनमें से एक में, नायिका अपने मंत्रमुग्ध मंगेतर को लंबे समय तक नहीं जगा सकी, फिर "वह उस पर झुक गई और रोने लगी, और उसके आँसू, क्रिस्टल पानी की तरह साफ, उसके गाल पर गिर गए।" वह ऐसे उछलता है जैसे वह जल गया हो।"

भूमिगत और मृत्यु की दुनिया का व्यक्तित्व कोशी था। 19वीं सदी के खोजकर्ता जैसा। कैसरोव ने इस परी-कथा चरित्र के बारे में लिखा: “काश्चेई अंडरवर्ल्ड का देवता है। यह संपूर्ण प्रकृति के शीत ऋतु में पाले से होने वाली अस्थि-विकृति, सुन्नता का प्रतीक है। यह कहानी लड़की (वसंत सूरज की पहचान) को बचाने की कोशिश कर रहे युवा लोगों पर कोशी के प्रभाव पर भी जोर देती है: "उसने सभी को फ्रीज कर दिया और उन्हें पत्थर के खंभे में बदल दिया।" इसके अलावा, हमें परी कथा में एक कथानक मिलता है जब नायक को कोशी की "मौत का सोना" देना पड़ा, जो संभवतः सूर्य की क्रमिक उपस्थिति और दिन के लंबे होने के कारण था। सर्दियों के मौसम के साथ स्लाव के विचारों को जोड़ते हुए, कोशी को, निश्चित रूप से, सूरज और गर्मी की पूरी जीत को चिह्नित करने के लिए, भरवां श्रोवटाइड की तरह जलाना पड़ा। यह वही है जो हम कई कहानियों में पाते हैं: "राजकुमार ने जलाऊ लकड़ी का ढेर लगाया, आग जलाई, कोशी द डेथलेस को दांव पर लगा दिया" या "कोशी सीधे आग में गिर गया और जल गया।"

दूसरी ओर, परियों की कहानी में, कोशी की मृत्यु अक्सर एक अंडे में पाई जाती है (कभी-कभी अंडे में सुई के अंत में), जिसे बिना किसी असफलता के तोड़ा जाना चाहिए। यह कथानक अत्यंत बहुमुखी एवं प्रतीकात्मक है, अत: इस पर अधिक विस्तार से विचार करना आवश्यक है। परी कथा में कोशीव की मृत्यु का स्थान इस प्रकार है: "जंगल में एक ओक है, इस ओक के नीचे एक छाती दबी हुई है, एक खरगोश छाती में बैठता है, एक बतख खरगोश में है, एक अंडा बतख में है" , अंडे में एक सुई है. सुई के कान पर, मेरी मृत्यु, "या सुई का उल्लेख किए बिना:" मेरी मृत्यु बहुत दूर है: समुद्र में समुद्र में एक द्वीप है, उस द्वीप पर एक ओक है, एक छाती ओक के नीचे दबी हुई है , एक खरगोश छाती में है, एक बत्तख खरगोश में है, एक अंडा बत्तख में है, और अंडे में मेरी मृत्यु है।

ए.के. के अनुसार बैबुरिन, "मैत्रियोश्का" का सिद्धांत मृत्यु के चित्रण के लिए विशिष्ट है (इसका दृश्य चित्रण घर में ताबूत (घर में घर) के दौरान है) अंत्येष्टि संस्कार, या एक परी कथा में कोशीव की मृत्यु)। बी ० ए। रयबाकोव ने लिखा कि कोशी की मृत्यु का स्थान ब्रह्मांड के मॉडल - एक अंडा - से संबंधित है और इस बात पर जोर दिया कि दुनिया के सभी वर्गों के प्रतिनिधि इसके संरक्षक हैं: जल (महासागर), भूमि (द्वीप), पौधे (ओक), जानवर (खरगोश), पक्षी (बत्तख) . यह राय एल.एम. द्वारा साझा की गई है। अलेक्सेव, जो मानते हैं कि यह कथानक "बहुत प्राचीन पौराणिक विचारों पर आधारित है - एक अंडे के रूप में ब्रह्मांड की छवि पर।" पूर्वगामी के आलोक में, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि स्मारक मेज पर व्यंजनों की सूची में, जैसा कि वी.वाई.ए. प्रॉप में अन्य चीजों के अलावा अंडे भी शामिल हैं, जो जीवन को फिर से बनाने, पुनर्जीवित करने की क्षमता के बारे में विचारों से जुड़े हैं।

आइए हम इस तथ्य पर विशेष ध्यान दें कि स्लाव लोककथाओं में दिखाई देने वाले अंडे अखंड (अंडा-संसार, जीवन) और टूटे हुए (अंडा-मृत्यु, "इवान त्सारेविच ... अंडकोष को कुचल दिया - और कोश द इम्मोर्टल की मृत्यु हो गई") हो सकते हैं। इस संबंध में, हम परी कथा "रयाबा द हेन" को नजरअंदाज नहीं कर सकते, जिसके कथानक में अंडा एक केंद्रीय स्थान रखता है। इस कहानी पर विचार करते हुए, शोधकर्ता हमेशा यह सवाल पूछता है कि एक टूटा हुआ अंडा इतना दुर्भाग्य क्यों लाता है? ("बूढ़ा रोता है, बूढ़ी औरत सिसकती है, ओवन में जलती है, झोंपड़ी की चोटी लड़खड़ाती है, पोती लड़की ने दुःख से अपना गला घोंट लिया", "इस अंडकोष के बारे में सिस्टम रोने लगा, महिला सिसकने लगी, विश्वास हँसे , मुर्गियाँ उड़ गईं, द्वार चरमरा गए।") वी.एन. . टोपोरोव ने नोट किया कि "आम तौर पर सृष्टि की शुरुआत इस तथ्य से जुड़ी होती है कि रतालू [विश्व अंडा - एम.आई.] विभाजित होता है, विस्फोट होता है।" फिर भी, हमें ऐसा लगता है कि घटनाओं का ऐसा विकास शायद ही स्लाव विश्वदृष्टि की विशेषता है, और, परिणामस्वरूप, पौराणिक कथाओं की। इसका कारण, एक ओर, यह है कि स्लावों का धर्म प्रकृति से अत्यधिक जुड़ा हुआ है, और इसलिए सामंजस्यपूर्ण है। साथ ही, सद्भाव की अवधारणा का तात्पर्य यह है कि शुद्ध विनाश अच्छा नहीं हो सकता। दूसरी ओर, यह घटना, किसी कारण से, दादा और महिला और गाँव के अन्य निवासियों दोनों के लिए दुःख लाती है। वी. एन. टोपोरोव की ओर फिर से मुड़ते हुए, हम निम्नलिखित विचार पाते हैं: "कभी-कभी, बुरी ताकतों के विभिन्न अवतार, विशेष रूप से सांपों, मौत से पैदा होते हैं।" इसलिए, हमें दुखद घटना के अपराधी पर करीब से ध्यान देना चाहिए। पहली नज़र में, ऐसा लगेगा कि हमारा चूहा मध्य दुनिया का एक साधारण निवासी है, लेकिन जैसे ही हमें इस जानवर का पारंपरिक उपनाम याद आता है - "नोरुष्का", "बुर", यानी एक छेद वाला चूहा, भूमिगत - और सब कुछ तुरंत अपनी जगह पर आ जाता है। तो एस. वी. अप्लातोव ने नोट किया कि "लोगों की दुनिया में परेशानी बाहर से, दूसरी दुनिया से आती है।" दूसरी ओर, परियों की कहानियों "तीन साम्राज्य - तांबा, चांदी, सोना", "अंडा-स्वर्ग" में, हम अखंड अंडों में पूरी स्वतंत्र दुनिया पाते हैं। दूसरे अंडे में, जिसे तोड़ा नहीं जाना चाहिए, बल्कि खाया जाना चाहिए, राजकुमारी का प्यार छिपा है: “जाओ, इवान त्सारेविच, समुद्र के पार; वहाँ एक पत्थर है, इस पत्थर में एक बत्तख बैठी है, इस बत्तख में एक अंडा है; इस अंडकोष को ले जाओ और मेरे पास लाओ ”... वह इसे ले गया और झोपड़ी में बूढ़ी औरत के पास गया, उसे अंडकोष दिया। उसने उसे गूंथा और उसका एक रोटी बनाया; ... उसने (राजकुमारी ने) यह छोटा डोनट खाया और बोली: “मेरा इवान त्सारेविच कहाँ है? मैंने उसे याद किया।"

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि अंडा जीवन का प्रतीक और मृत्यु का प्रतीक दोनों है, जो एक बार फिर सभी चीजों के पुनर्जन्म की अनंतता के विचार पर जोर देता है। इस संबंध में, आइए कोशी के उपनाम - अमर पर ध्यान दें। उसे अंडा फोड़ने के अलावा किसी और तरीके से क्यों नहीं मारा जा सकता? इस प्रश्न का उत्तर हमें तब मिलेगा जब हम शोधकर्ता ए.के. द्वारा दिए गए तथ्यों की तुलना करेंगे। बाइबुरिन और एन.वी. नोविकोव। अत: मनुष्य की मृत्यु का कारण जीवन शक्ति का ह्रास है। "अभिव्यक्ति अपनी उम्र से छुटकारा पाएं … मतलब आवंटित राशि को पूरा खर्च करें महत्वपूर्ण ऊर्जा", इसलिए, "आयु" एक समय अवधि नहीं है, बल्कि एक निश्चित मात्रा में शक्ति है। उसी समय, एन.वी. के काम में। नोविकोव "एक पूर्वी स्लाव परी कथा की छवियां", एक परी कथा का संदर्भ मिलता है जिसमें कोशी नायक को उसकी रिहाई के बदले में जीवन का विस्तार प्रदान करता है: "बूढ़े आदमी (कोशी द इम्मोर्टल) ने कहा: यदि, शाबाश, आपने मुझे बोर्ड से नीचे उतार दिया, तो मैं आपके साथ दो शतक और जोड़ दूंगा! (आप तीन शताब्दियाँ जियेंगे) ". इस मार्ग का विश्लेषण करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कोशी किसी भी व्यक्ति में जीवन शक्ति जोड़ने में सक्षम है, और इसलिए स्वयं में भी, अर्थात्। उसकी अमरता ऊर्जा की निरंतर पुनःपूर्ति के अलावा और कुछ नहीं है। इसका स्रोत कहां है? पूर्वी स्लावों की समझ में, एक व्यक्ति "मृत" था समय सीमा से पहले अपनी अप्रयुक्त ऊर्जा के साथ जीवन के लिए खतरनाक, और चंगा खतरनाक है क्योंकि किसी और की पलक खाता है . उत्तरार्द्ध का तात्पर्य न केवल विचारों की उपस्थिति से है व्यक्तिगत सदी , लेकिन जीवन शक्ति के सामान्य, सामूहिक भंडार के बारे में भी, ”और यह भंडार दुनिया भर में बिखरा हुआ है। इस प्रकार, प्रत्येक अंडा, एक अलग छोटी दुनिया के रूप में, ऊर्जा का वांछित असीमित स्रोत है, और कोशी (अंडे का मालिक) इसका मालिक और उपभोक्ता है।

पूर्वगामी के आधार पर, आइए हम एक बार फिर पहले बताए गए तथ्यों की ओर मुड़ें। तो, स्मारक भोजन में व्यंजनों की सूची में अंडे की उपस्थिति और पुनरुत्थान के बारे में संबंधित विचारों को कुल हिस्से में मृतक की ताकत का हिस्सा जोड़ने के रूप में माना जा सकता है। एक अंडे में बंद राजकुमारी का प्यार, एक दूसरे से प्यार करने वाले दो लोगों की दुनिया में, केवल सूक्ष्म स्तर पर, उसी शक्ति का एक और संस्करण है। वह इस तथ्य के लिए एक स्पष्टीकरण भी ढूंढता है कि एक परी कथा में नायक अंडे से पैदा होते हैं। ये असाधारण (दोगुनी) जीवन शक्ति वाले लोग हैं। जब वे पैदा होते हैं, तो वे अंदर से अंडे तोड़ते हैं, यानी। अपनी ऊर्जा का भण्डार लेकर, दूसरी दुनिया से आये हैं। दूसरी ओर, जब कोशी का अंडा टूटता है, तो बाद वाला अनिवार्य रूप से इस तथ्य के कारण मर जाता है कि उसके पास अपने लिए नई "उम्र" लेने के लिए कहीं और नहीं है।

वार्षिक चक्र की साहचर्य समझ पर लौटते हुए, हम ध्यान देते हैं कि यह मानव नियति में दैनिक चक्र के समान ही परिलक्षित होता था, अर्थात, इसे स्लाव द्वारा "मृत्यु और उसके बाद के पुनरुत्थान" की स्थिति से माना जाता था।

किसी व्यक्ति के जीवन में महत्वपूर्ण मोड़ के मुद्दे पर हम पहले ही लोककथाओं में उसके प्रतिबिंब के दृष्टिकोण से विचार कर चुके हैं। अब हम प्राचीन स्लावों के विश्वदृष्टि में इसके महान महत्व पर ध्यान देते हैं।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इसके अंतिम भाग में दीक्षा का अनुष्ठान निश्चित रूप से मृत्यु था, भले ही यह एक अनुष्ठान था, जिसके बाद युवक अपने पिछले जीवन को भूल गया, और उसके आस-पास के लोग (मुख्य रूप से उसके माता-पिता), जिन्हें उसकी मृत्यु के बारे में सूचित किया गया था बेटा, उसे भी भूल गया.

विवाह समारोह, जो लड़कियों के लिए दीक्षा संस्कार भी था, में अनुष्ठानिक मृत्यु की विशेषताएं भी थीं। यह ठीक इसी संबंध के कारण है कि शादी के लिए दुल्हन की तैयारी हमेशा अंतिम संस्कार की तरह दिखती है, और अंतिम संस्कार शादी की तैयारी की तरह दिखता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक अनुष्ठान वस्तु - एक बेपहियों की गाड़ी - का उपयोग दोनों अनुष्ठानों में किया गया था। इसके अलावा, अविवाहित लड़कियों को दफनाने की अपनी ख़ासियत थी - उन्हें शादी की पोशाक में दुल्हन के रूप में दफनाया जाता था। स्लाव ने इस तथ्य में कुछ गलत देखा कि लड़की बिना शादी किए मर गई, इसलिए यह समझा गया कि मृत्यु के बाद वह दुल्हन बन जाएगी, और वह ऊपरी दुनिया में - स्वर्ग में एक पत्नी बन जाएगी। यह परंपरा, जो आज तक जीवित है, लोककथाओं में भी परिलक्षित होती है: "उन्होंने व्यापारी की बेटी को ताज की दुल्हन की तरह एक शानदार पोशाक पहनाई, और उसे एक क्रिस्टल ताबूत में रखा।"

इस प्रकार, हमारे पूर्वजों के जीवन में इतनी अधिक मौतें (एक दुनिया से दूसरी दुनिया में संक्रमण) हुईं कि ऐसा एक और संक्रमण उन्हें कुछ असामान्य या भयावह नहीं लगा। यह चेतना कि मृत्यु एक जन्म देने वाला सिद्धांत है, न केवल स्लावों की विशेषता थी, बल्कि ओ.एम. की भी विशेषता थी। फ्रायडेनबर्ग, "समग्र रूप से आदिम समाज के लिए। जन्म-उत्पादक मृत्यु की छवि उस चक्र की छवि को उजागर करती है जिसमें जो नष्ट होता है उसका पुनर्जन्म होता है; जन्म और यहाँ तक कि मृत्यु भी रूपों के रूप में कार्य करते हैं अनन्त जीवन, अमरता, नये राज्य से पुराने में और पुराने से नये में वापसी... कोई मृत्यु नहीं है, कुछ अपरिवर्तनीय के रूप में। इसके अलावा, भविष्य के बाद के जीवन में कुछ भी अज्ञात नहीं था - जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, स्लाव के विचारों के अनुसार, बाद का जीवन सांसारिक एक की निरंतरता थी - "उस" दुनिया में, जैसा कि ए.एन. ने लिखा था। सोबोलेव के अनुसार, वे, प्रकृति की तरह, विभिन्न अवस्थाओं का अनुभव करेंगे: सर्दियों में वे नींद और मृत्यु के समान स्थिति में आ जाते हैं, वे सुन्न हो जाते हैं, केवल वसंत ऋतु में जागते हैं, और वे दुःख और आवश्यकता को भी सहन करेंगे, जैसा कि उन्होंने पृथ्वी पर किया था।

निष्कर्ष

लोकगीत, अपनी उच्च कलात्मकता के कारण, अध्ययन करने के लिए एक कठिन स्रोत है। लेकिन प्राचीन स्लावों की पुरातन मान्यताओं का अध्ययन करने के लिए अन्य स्रोतों के विपरीत - इतिहास, कला के प्राचीन रूसी कार्य, रूस के यात्रियों के लेखन, मिशनरी रिपोर्ट, साथ ही पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी - मौखिक लोक कलायह किसी व्यक्तिगत लेखक की व्यक्तिपरक राय को नहीं, बल्कि रूसी लोगों के सदियों पुराने आदर्शों और आकांक्षाओं को दर्शाता है।

किए गए कार्य के परिणामस्वरूप, जो परियों की कहानियों और महाकाव्यों को पूर्वी स्लावों की बुतपरस्त मान्यताओं के अध्ययन के स्रोतों में से एक मानता है, हमने उन समस्याओं को हल करने की कोशिश की, जिनमें बाद की परतों के बीच बुतपरस्ती के जीवित कणों को उजागर करना शामिल था। प्राचीन स्लावों के मन में रूढ़िवादिता के क्रमिक प्रवेश और जड़ें जमाने के कारण। विश्वदृष्टिकोण।

काम की सुविधा के लिए, हमने परी कथा सामग्री को वर्गीकृत किया, जिससे हमें आयु सिद्धांत के अनुसार परी कथाओं को 3 समूहों में विभाजित करने की इजाजत मिली: रोजमर्रा की परी कथाएं, जो दुनिया के बारे में प्राथमिक ज्ञान रखती हैं, जानवरों के बारे में परी कथाएं, विचारों को प्रभावित करती हैं कुलदेवता और सार्वजनिक नैतिकता, और परियों की कहानियाँ, बच्चे के समाजीकरण के अंतिम चरण के रूप में।

और हम एस.वी. की राय से पूरी तरह सहमत हैं। अल्पाटोव का कहना है कि “परी कथा आदर्श ब्रह्मांड के समान नियमों का वर्णन करती है। परियों की कहानियां दिखाती हैं कि नायकों के जीवन में ये मानदंड कैसे काम करते हैं, घटनाओं के दैनिक पाठ्यक्रम के उल्लंघन के बाद मूल व्यवस्था कैसे बहाल होती है। एक परी कथा की यह सार्वभौमिकता ईसाई नैतिकता के साथ रोजमर्रा की लोक नैतिकता की बातचीत का आधार है, परी कथा भूखंडों के "झूठ" के पीछे व्यक्ति के आध्यात्मिक अभिविन्यास के संकेत हैं।

काम के मुख्य भाग में, हमने मानव जीवन में चार महत्वपूर्ण मोड़ों और उन्हें चिह्नित करने वाले अनुष्ठानों की जांच की, जिसका उद्देश्य अनुष्ठान "मुख्य चरित्र का रीमेक, उसके नए का निर्माण" है विकल्प ". इस थीसिस का पहला अध्याय एक बच्चे के गर्भाधान और जन्म के साथ-साथ इन घटनाओं से जुड़े अनुष्ठानों के लिए समर्पित है। इससे हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति मिली कि दुनिया में एक बच्चे का आगमन हमेशा एक बदलाव होता है, उसके भविष्य के कार्यों की अपेक्षा होती है। न केवल स्वयं माता-पिता, बल्कि सभी चार प्राकृतिक तत्व भी बच्चे के शरीर (आत्मा का भंडार, जो दीक्षा के दौरान पूर्ण आत्म-चेतना प्राप्त करेंगे) के निर्माण में भाग लेते हैं। नतीजतन, तथाकथित "चमत्कारी जन्म" वास्तव में सबसे आम है, लेकिन इस मुद्दे पर स्लाव के सार्थक विचारों को लोककथाओं के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

लोककथाओं में ज्वलंत प्रतिबिंब दो धार्मिक संस्कारों द्वारा पाया गया - दीक्षा और विवाह।

दीक्षा को तीन चरणों में विभाजित किया गया था: टीम से अलग होना, पुनर्जन्म, टीम में वापसी। व्यक्ति के पुनर्जन्म में जीवित रहने के कौशल प्राप्त करना, उच्च शक्तियों से परिचित होना, एक वयस्क नाम प्राप्त करना और पहले से ही सीखी गई क्षमताओं का अंतिम समेकन शामिल था। यदि विषय में जीवित रहने की क्षमता नहीं थी, तो दीक्षा उसकी मृत्यु में समाप्त हो सकती थी, अर्थात, संस्कार ने कुछ हद तक प्राकृतिक चयन की भूमिका निभाई। परिणामस्वरूप, नवजात आदिवासी समुदाय का पूर्ण सदस्य बन गया और आधिकारिक तौर पर शादी की उम्र में प्रवेश कर गया।

लोककथाओं में दुल्हन की तलाश आमतौर पर पक्षियों के शिकार का प्रतीक थी, और दुल्हन-युवती हंस, बत्तख, कबूतर, आदि के रूप में दिखाई देती थी। विवाह समारोह को 2 भागों में विभाजित किया गया था: दूल्हा और दुल्हन का अनुष्ठान मिलन और शादी की दावत, जिसके अंत तक समारोह को अमान्य माना जाता था। प्राचीन स्लावों के लिए, अपहरण द्वारा विवाह विशेषता थे, जिसकी पुष्टि परियों की कहानियों और महाकाव्यों के ग्रंथों से बार-बार होती है। फिर भी, एक महिला की पहल पर विवाह काफी संभव था, और केवल एक हालिया महाकाव्य (सोलोविओव बुडिमिरोविच के बारे में) में इस तरह के रूप की निंदा की गई है। महाकाव्यों में स्पष्ट रूप से, पराजितों की संपत्ति, पत्नी और बच्चों पर विजेता के निर्विवाद अधिकारों की एक पुरातन परंपरा का पता लगाया जाता है, इसलिए, महाकाव्य कथानक से वर्णनात्मक विचलन दृढ़ता से श्रोताओं को सलाह देते हैं कि वे एक बड़ी युवा पत्नी के बारे में डींगें न मारें। लोगों की भीड़।

ए.के. बाइबुरिन का कहना है कि "परंपरागत रूप से, पूर्वी स्लाव अनुष्ठानों पर अध्ययन में, तीन संक्रमणकालीन संस्कारों को अलग करने की प्रथा है जो जीवन पथ की शुरुआत (जन्म), मध्य (शादी) और अंत (अंतिम संस्कार) को चिह्नित करते हैं। वास्तव में, यह योजना सभी महत्वपूर्ण बदलावों को कवर नहीं करती है। शोधकर्ता ने दीक्षा के संस्कार का भी उल्लेख किया है और "विभाजन के संस्कार" (एक छोटे परिवार को बड़े परिवार से अलग करना) की अवधारणा का परिचय दिया है। हमारी राय में, यह कथन निश्चित रूप से केवल उस हिस्से में सत्य है कि सूचीबद्ध तीन के अलावा, एक और संस्कार है, लेकिन यह नवविवाहितों का एक बड़े पितृसत्तात्मक परिवार से अलग होना नहीं है, बल्कि पहले का जन्म है एक छोटे परिवार में बच्चा. यह घटना, सबसे पहले, एक महिला के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जो माँ बनने के बाद, आधिकारिक तौर पर अंततः वयस्क के रूप में मान्यता प्राप्त होती है और दोस्तों के उचित आयु वर्ग में प्रवेश करती है।

अध्ययन के अंत में, हमने लोककथाओं में परिलक्षित मृत्यु के बारे में स्लाव विचारों की जांच की, जिसके बाद हमेशा एक नया पुनर्जन्म होता है, जिसने प्राचीन स्लावों को आत्मा के जीवन को अतीत से भविष्य तक एक सर्पिल के रूप में देखने की अनुमति दी, जिसमें शामिल हैं मौतों और पुनरुत्थान की एक श्रृंखला।

इनमें से प्रत्येक संक्रमणकालीन क्षण, किसी न किसी रूप में, लोककथाओं में परिलक्षित होता है। कभी-कभी उन्हें अलग करना मुश्किल नहीं होता है, कभी-कभी गहन विश्लेषणात्मक कार्य करना आवश्यक होता है, क्योंकि कहानीकार, एक परी कथा या एक महाकाव्य को मुंह से मुंह तक पहुंचाते हुए, समय के साथ कुछ उद्देश्यों को भूल जाते हैं या, उनके पुरातन अर्थ को नहीं समझते हैं, उन्हें लगभग मान्यता से परे बदल दें। इसलिए, शोधकर्ता का कार्य "लोककथाओं में उन मूल नींवों को समझना है जिनमें समय के साथ परिवर्तन हुए हैं, लेकिन गायब नहीं हुए हैं।"

लोककथाएँ शोधकर्ताओं और गैर-विशेषज्ञों दोनों के कई सवालों के जवाब प्रदान करती हैं जो हमारे वर्तमान जीवन के किसी न किसी सिद्धांत की जड़ों में रुचि रखते हैं। तो I. A. Ilyin के विचार के अनुसार: "परी कथा लोगों का पहला, पूर्व-धार्मिक दर्शन है, इसका जीवन दर्शन, स्वतंत्र रूप से प्रस्तुत किया गया है पौराणिक छवियाँऔर कला के रूप में. ये दार्शनिक उत्तर प्रत्येक राष्ट्र द्वारा स्वतंत्र रूप से, अपने तरीके से, अपनी अचेतन राष्ट्रीय-आध्यात्मिक प्रयोगशाला में तैयार किए जाते हैं।

प्रतिबिंब थीम प्राचीन मान्यताएँस्लाव मौखिक लोक कला में हमारे पूर्वजों के बारे में अभी भी पूरी तरह से खुलासा नहीं हुआ है, शोधकर्ताओं के पास अभी भी कई प्रश्न हैं, और उनके उत्तर समय की बात हैं - "एक व्यक्ति एक परी कथा पूछता है, और वह उसे सांसारिक अर्थ के बारे में उत्तर देती है ज़िंदगी ..."

ईसाई धर्म अपनाने से सबसे पहले रूस की आबादी में नकारात्मक प्रतिक्रिया हुई, क्योंकि। उनका संपूर्ण अस्तित्व बुतपरस्त विचारों पर आधारित था। लेकिन धीरे-धीरे, बुतपरस्ती, छुट्टियों, अनुष्ठानों और उच्च संरक्षकों को ईसाई लोगों के साथ बदलकर, रूढ़िवादी के साथ मिश्रित हो गई और अंततः रूसी बन गई परम्परावादी चर्च, अद्वितीय मूल और व्यावहारिक रूप से पूर्वी स्लाव जनजातियों के मूल विचारों पर आधारित।

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लोकगीत और उसके मुख्य रूप। रूढ़िवादी साहित्य

XI-XVI सदियों में स्लाव। आधुनिक स्लाव साहित्य

लोककथाओं और स्लाव साहित्य के विषय को हमारे मैनुअल में केवल सामान्य रूप से स्लाव मौखिक संस्कृति के संबंध में छुआ गया है, और हम इस विषय के विवरण (विशेष रूप से, लोककथाओं की वर्तमान स्थिति की चर्चा) में नहीं जाते हैं। विशेष रूप से लोककथाओं (रूसी, बल्गेरियाई, सर्बियाई, आदि लोक कला) के लिए समर्पित कई मूल्यवान मैनुअल हैं, साथ ही रूसी और अन्य स्लाव साहित्य से संबंधित समान मैनुअल भी हैं। हम उन पाठकों को उनके पास भेजते हैं जो इस विषय को गहराई से जानने में रुचि रखते हैं।

स्लाव लोगों ने परियों की कहानियों जैसी एक महत्वपूर्ण लोककथा शैली और परी कथा भूखंडों (जादू, रोजमर्रा, सामाजिक, आदि) का सबसे समृद्ध सेट बनाया। सबसे रंगीन मानवीय चरित्र, लोक सरलता से संपन्न, परियों की कहानियों में दिखाई देते हैं - रूसियों के बीच इवान द फ़ूल, बुल्गारियाई लोगों के बीच चालाक पीटर, आदि।

एफ.आई. के मजाकिया अवलोकन के अनुसार। बुस्लेएवा, “कहानी ज्यादातर नायकों, नायकों और शूरवीरों के बारे में गाती है; राजकुमारी, जो आमतौर पर इसमें दिखाई देती है, को अक्सर नाम से नहीं बुलाया जाता है, और, एक नायक या शूरवीर से शादी करने के बाद, कार्रवाई का दृश्य छोड़ देती है। लेकिन, वीरता और सैन्य कारनामों से प्राप्त गौरव में पुरुषों के सामने झुकते हुए, बुतपरस्ती के युग में एक महिला ... एक देवी, एक जादूगरनी थी ...

स्वाभाविक रूप से, एक लोक कथा एक महिला की शारीरिक शक्ति को आध्यात्मिक शक्ति से जोड़ सकती है। तो, स्टावरोव की युवा पत्नी ने, एक राजदूत के रूप में तैयार होकर, पहलवान व्लादिमीरोव्स को हरा दिया। 175 .

पूर्वी स्लावों ने महाकाव्यों का विकास किया। उनमें से कीव चक्र (किसान मिकुल सेलेनिनोविच, नायक शिवतोगोरा, इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीन्या निकितिच, एलोशा पोपोविच, आदि के बारे में महाकाव्य) और नोवगोरोड चक्र (वासिली बुस्लाव, सदको, आदि के बारे में महाकाव्य) हैं। वीर महाकाव्य की एक अनूठी शैली, रूसी महाकाव्य राष्ट्रीय मौखिक कला के सबसे महत्वपूर्ण सामानों में से एक हैं। सर्बों के बीच, वीर महाकाव्य को मिलोस ओबिलिच, कोरोलेविच मार्को और अन्य के बारे में कहानियों द्वारा दर्शाया गया है। बुल्गारियाई लोगों के महाकाव्य में समान पात्र हैं - सेकुला डिटेंस, डाइचिन-वोइवोड, यांकुल और मोम्गिल, और अन्य। 176 पश्चिमी स्लावों के बीच, कई जटिल कारणों से, वीर महाकाव्य ने खुद को इतना प्रभावशाली ढंग से नहीं दिखाया।

महाकाव्य कोई ऐतिहासिक इतिहास नहीं है, बल्कि एक कलात्मक घटना है। रूसी आमतौर पर मुरोमेट्स के भिक्षु एलिजा के वास्तविक व्यक्तित्व और मुरोमेट्स के नायक इल्या की महाकाव्य छवि के बीच की दूरी को अच्छी तरह से महसूस करते हैं। सर्बियाई महाकाव्य, इसके शोधकर्ता के बारे में इल्या निकोलाइविच गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोवउदाहरण के लिए, (1904-1969) ने लिखा:

"उन घटनाओं को छोड़कर जो विश्वसनीय की सीमाओं का उल्लंघन नहीं करतीं,<...>राजा मार्को के बारे में गीतों में पंखों वाले घोड़ों के बारे में कहानियाँ हैं जो मानवीय आवाज में बोलते हैं, साँपों और पहाड़ी जादूगरनी-कांटों के बारे में हैं। 177 .

एफ.आई. की मौखिक लोक कला कितनी स्पष्ट रूप से चित्रित है? बुस्लाव, “लोगों को अपने गीतों और परियों की कहानियों की शुरुआत याद नहीं है। वे प्राचीन काल से चले आ रहे हैं और किंवदंती के अनुसार, पुराने समय की तरह पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहते हैं। हालाँकि गायक इगोर कुछ बोयान को जानता है, वह पहले से ही प्राचीन लोक कथाओं को "पुराने शब्द" कहता है। "प्राचीन रूसी कविताओं" में एक गीत, या एक किंवदंती को "पुराना समय" कहा जाता है: "पुराना समय उसी के साथ समाप्त हुआ," गायक कहता है... अन्यथा, कथा सामग्री के गीत को "महाकाव्य" कहा जाता है, वह है, वह कहानी था।<...> इसलिए, गीत को समाप्त करते हुए, कभी-कभी गायक निष्कर्ष में निम्नलिखित शब्द जोड़ता है: "या तो "पुराना", फिर "कर्म", इस कविता के साथ यह विचार व्यक्त करते हुए कि उनका महाकाव्य न केवल पुराना, किंवदंती था, बल्कि सटीक रूप से "के बारे में किंवदंती" था। कर्म" जो वास्तव में हुआ। » 178 .

स्लाव लोगों ने अपनी उत्पत्ति से संबंधित परंपराओं को संरक्षित रखा है। पश्चिमी और पूर्वी दोनों स्लाव भाइयों चेक, लेक और रुस के बारे में किंवदंती जानते हैं। पूर्वी स्लावों के बीच, कीव की नींव पौराणिक किय, शेक, खोरीव और उनकी बहन लाइबिड से जुड़ी हुई है। किंवदंती के अनुसार, डंडों ने वारसॉ के नाम पर यहां रहने वाले वनपाल के बच्चों के नाम अंकित किए: वर नाम का एक लड़का और सावा नाम की एक लड़की। किंवदंतियाँ, कहानियाँ और किंवदंतियाँ बहुत दिलचस्प हैं जो प्रागैतिहासिक काल के बारे में लिबुश और प्रीमिसल के बारे में, मेडेन युद्ध के बारे में, चेक के बीच ब्लैनिक शूरवीरों के बारे में, पियास्ट और पोपेल के बारे में, पोल्स के बीच क्रैक और वांडा आदि के बारे में कई तरह की जानकारी देती हैं।

उदाहरण के लिए, मेडेन युद्ध के बारे में कहानी का कथानक प्राचीन काल के स्लाव समाज में मातृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक सिद्धांतों के बीच संघर्ष को ध्यान में लाता है।

उनके अनुसार, महान चेक शासक लिबुशी की मृत्यु के बाद, जो लड़कियों और महिलाओं पर भरोसा करते थे और यहां तक ​​कि एक महिला दस्ता भी रखते थे, उनके पति प्रेमिसल ने शासन करना शुरू कर दिया। हालाँकि, शासन करने की आदी लड़कियों ने पुरुषों के खिलाफ विद्रोह किया, डेविन किले का निर्माण किया और उसमें बस गईं। फिर उन्होंने पुरुषों की एक टुकड़ी को हरा दिया, जिन्होंने बिना सोचे-समझे किले पर कब्ज़ा करने की कोशिश की - इसके अलावा, तीन सौ शूरवीरों की मृत्यु हो गई, और सात को महिला सेना के नेता, व्लास्टा (पूर्व में लिबुशी दस्ते में पहला योद्धा) द्वारा व्यक्तिगत रूप से मार डाला गया था। इस जीत के बाद, महिलाओं ने विश्वासघाती रूप से युवा शूरवीर तस्टिराड को पकड़ लिया, जो ओक से बंधी सुंदरता को बचाने के लिए दौड़ा, और उसे कुचल दिया। जवाब में, पुरुषों ने एक सेना में एकजुट होकर महिलाओं को पूरी तरह से हरा दिया, युद्ध में व्लास्टा को मार डाला और डेविन को पकड़ लिया। 179 .

स्लावों के बीच लोककथाओं की काव्य शैलियाँ अत्यंत विविध हैं। महाकाव्यों और मिथकों के अलावा, इसमें विभिन्न गीत शामिल हैं - दक्षिणी स्लावों के बीच युवा और हैडुत्स्की, पूर्वी स्लावों के बीच लुटेरे, आदि, ऐतिहासिक गीत और गाथागीत, यूक्रेनी विचार, आदि। 180 स्लोवाकियों को महान डाकू जुराज जानोशिक के बारे में लोककथाओं के चक्र में बहुत रुचि है।

विभिन्न संगीत वाद्ययंत्रों (रूसी गुसली, यूक्रेनी बंडुरा, आदि) की संगत में कई काव्यात्मक रचनाएँ प्रस्तुत की गईं।

लोककथाओं की छोटी शैलियाँ (नीतिवचन, कहावत, पहेली, आदि) इसमें शामिल भाषाशास्त्रियों के लिए विशेष रुचि रखती हैं। अर्धशास्त्रीयसमस्या। तो, उदाहरण के लिए, ए.ए. पोटेब्न्या अपने काम में समर्पित " साहित्य के सिद्धांत पर व्याख्यान से"एक जटिल काव्य कृति को एक कहावत में बदलने के तरीकों" पर एक विशेष खंड, जिसमें जोर दिया गया है: "एक लंबी कहानी को एक कहावत में संपीड़ित करने की पूरी प्रक्रिया मानव विचार के लिए महान महत्व की घटनाओं की संख्या से संबंधित है" (पोटेब्न्या ने इन घटनाओं को कहा "विचार का मोटा होना") 181 .

रूसी कहावतों के संग्रह में " रूसी लोक कहावतें और दृष्टान्त» (1848) आई.एम. स्नेगिरेव, " रूसी कहावतें और कहावतें» (1855) एफ.आई. बुस्लेवा और " रूसी लोगों की कहावतें» (1862) वी.आई. डाहल.

स्लाव लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं में सबसे बड़ी सांस्कृतिक हस्तियाँ हैं (उदाहरण के लिए, ए.आई. अफानसीवऔर में और। दलरशियन लोग, वुक कराडज़िकसर्ब)। रूस में, किर्शा डेनिलोव जैसे प्रतिभाशाली उत्साही और पेशेवर भाषाशास्त्री इस व्यवसाय में लगे हुए थे। पी.एन. रब्बनिकोव, ए.एफ. गिलफर्डिंग, आई.वी. किरीव्स्कीऔर अन्य। यूक्रेनी लोककथाएँ एकत्र की गईं, उदाहरण के लिए, पर। त्सेरटेलेव, एम. मक्सिमोविच, या. गोलोवात्स्कीऔर अन्य। भाइयों ने दक्षिणी स्लावों के बीच बहुत अच्छा काम किया मिलाडिनोव्स, पी.आर. स्लेवेकोव और अन्य,ध्रुव वैक्लाव ज़लेस्की, ज़ेगोटा पाउली, ज़ेड डोलेंगा-खोदाकोवस्कीआदि, चेक और स्लोवाकियों के बीच एफ. चेलाकोवस्की, के. एर्बेन, पी. डोबशिन्स्कीऔर अन्य भाषाशास्त्री।

स्लाव साहित्य बहुत विविध है। पुराना रूसी साहित्य, तथाकथित "मध्ययुगीन प्रकार" के साहित्य की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति, 11वीं शताब्दी से अस्तित्व में है। आइये इससे जुड़े कुछ महत्वपूर्ण बिंदुओं को याद करते हैं।

अकदमीशियन दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव(1906-1999) ने तर्कसंगत रूप से लिखा: "प्राचीन रूसी साहित्य न केवल पड़ोसी - पश्चिमी और दक्षिणी देशों के साहित्य से अलग था, विशेष रूप से - एक ही बीजान्टियम से, बल्कि 17वीं शताब्दी तक सीमा के भीतर था। हम इसके बिल्कुल विपरीत बात कर सकते हैं - इसमें स्पष्ट राष्ट्रीय सीमाओं के अभाव के बारे में। हम उचित रूप से पूर्वी और दक्षिणी स्लावों के साहित्य के विकास में समानता की बात कर सकते हैं। वहां थे एकीकृत साहित्य(जोर मेरा.- यू.एम.), पूर्वी स्लावों (रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियों) के बीच, बल्गेरियाई लोगों के बीच, रोमानियाई लोगों के बीच सर्बों के बीच एक एकल लिपि और एक एकल (चर्च स्लावोनिक) भाषा ”(जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रोमानियन, रूढ़िवादी के रूप में, सक्रिय रूप से इस्तेमाल करते थे) दूसरी तक चर्च स्लावोनिक भाषा XIX का आधाशतक) 182 .

अभिव्यक्ति डी.एस. लिकचेव के "एकल साहित्य" को निरपेक्ष नहीं किया जाना चाहिए। आगे, वह अपना विचार बताते हैं: “चर्च-साहित्यिक स्मारकों का मुख्य कोष आम था। धार्मिक, उपदेशात्मक, चर्च शिक्षाप्रद, भौगोलिक, आंशिक रूप से विश्व-ऐतिहासिक (कालानुक्रमिक), आंशिक रूप से कथात्मक साहित्य यूरोप के संपूर्ण रूढ़िवादी दक्षिण और पूर्व के लिए समान था। आम तौर पर ऐसे विशाल साहित्यिक स्मारक थे जैसे प्रस्तावना, मेनियास, समारोह, तिकड़ी, आंशिक रूप से इतिहास, विभिन्न प्रकार के पेलिया, "अलेक्जेंड्रिया", "द टेल ऑफ़ बारलाम एंड जोसाफ", "द टेल ऑफ़ अकीरा द वाइज़", "बी" , ब्रह्मांड विज्ञान, शरीर विज्ञानी, छह दिन, एपोक्रिफा, व्यक्तिगत जीवन, आदि, आदि। 183 .

जाहिर है, आम नहीं थे" इगोर की रेजिमेंट के बारे में एक शब्द», « शिक्षण» व्लादिमीर मोनोमख, "रूसी भूमि के विनाश के बारे में एक शब्द», « Zadonshchina», « दानिय्येल द शार्पनर की प्रार्थना”और कुछ अन्य रचनाएँ, शायद हमारे समकालीनों के लिए प्राचीन रूसी साहित्य में सबसे दिलचस्प हैं। हालाँकि, मध्ययुगीन पाठक के लिए, जिसका हृदय मुख्य रूप से ईश्वर की ओर था, न कि सांसारिक मानवीय समस्याओं की ओर, वे साहित्यिक ग्रंथों में "सबसे महत्वपूर्ण" नहीं थे। 21वीं सदी के किसी व्यक्ति के लिए इस तथ्य को समझना कितना भी कठिन क्यों न हो, लेकिन सुसमाचार, संतों का जीवन, स्तोत्र, अकाथिस्ट, आदि, और किसी भी तरह से "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" और इसी तरह की उत्कृष्ट कृतियाँ नहीं कथा साहित्य प्राचीन रूसी पाठकों के ध्यान के केंद्र में था (यही कारण है कि "शब्द" इतनी आसानी से खो गया था और केवल 18 वीं शताब्दी के अंत में गलती से खोजा गया था)।

ऊपर दिए गए स्पष्टीकरणों के बाद, डी.एस. की थीसिस से जुड़ना असंभव नहीं है। लिकचेव का कहना है कि “16वीं सदी तक का पुराना रूसी साहित्य। अन्य रूढ़िवादी देशों के साहित्य के साथ एक था" 184 . परिणामस्वरूप, यदि कोई "पुराने सर्बियाई साहित्य", "पुराने बल्गेरियाई साहित्य" आदि जैसे मैनुअल की ओर मुड़ता है, तो पाठक तुरंत उनमें पुराने रूसी साहित्य के दौरान ज्ञात कई कार्यों को पाएंगे।

उदाहरण के लिए, "स्लाव साहित्य का इतिहास" शिक्षाविद में अलेक्जेंडर निकोलाइविच पिपिन(1833-1904) और व्लादिमीर डेनिलोविच स्पासोविच(1829-1906) पुराने बल्गेरियाई (और पुराने रूसी नहीं!) के रूप में ऊपर शिक्षाविद् लिकचेव द्वारा वर्णित है। प्रस्ताव», « पाले», « सिकंदरिया" और आदि। 185 इसके अलावा, लेखकों के अनुसार, यह बल्गेरियाई लोग थे जिन्होंने पुरानी चर्च स्लावोनिक भाषा में "एक व्यापक साहित्य बनाया, जो पूरी तरह से रूसियों और सर्बों के पास गया"; "रूसियों और बुल्गारियाई लोगों के बीच चर्च संबंधों और एथोस के साथ, बुल्गारियाई लोगों के साथ सर्बों की निकटता ने उनके बीच पांडुलिपियों के आदान-प्रदान की स्थापना की"; "परिणामस्वरूप, सर्बियाई लेखक उस सामान्य प्रकार का प्रतिनिधित्व करता है जिसे हम इस प्रकार के बल्गेरियाई और प्राचीन रूसी लेखकों में देखते हैं" 186 .

बदले में, आई.वी. जगिच ने अपने "सर्बो-क्रोएशियाई साहित्य का इतिहास" में इसी प्रवृत्ति को बताया: "पुराना सर्बियाई मूल(जोर मेरा.- यू.एम.) रचनाएँ बाकी साहित्य का एक बहुत छोटा सा हिस्सा हैं" 187 .

आई.वी. यागिच ने स्वीकार किया कि "हमारे वर्तमान दृष्टिकोण से" "मध्ययुगीन लोक गीतों और इसी तरह की एक पतली नोटबुक" रूढ़िवादी स्लावों द्वारा अनुवादित "बाइबिल-धार्मिक-धार्मिक कार्यों के संपूर्ण विशाल भंडार" की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण लगती है। हालाँकि, उन्होंने तुरंत इस बात पर जोर दिया कि किसी को "उस समय के विचारों की जीवंत कल्पना करनी चाहिए, जिसके अनुसार इससे अधिक पवित्र कोई व्यवसाय नहीं था" 188 .

दुर्भाग्य से, इस तरह की "पतली नोटबुक" की वास्तविक खोज एक अत्यंत दुर्लभ चीज़ है। परिणामस्वरूप, रूमानियत के युग में, कुछ पश्चिमी स्लाव देशभक्त (चेक गणराज्य में) ऐसे कलात्मक संकलन का विरोध नहीं कर सके धोखा,कैसे क्रालेडवोर पांडुलिपि(1817, क्रालेवोडवोर शहर में "खोजा गया") 189 .

"प्राचीन चेक साहित्य के नवीनतम कार्यों" की यह "नोटबुक", जैसा कि वी.आई. लामांस्की, स्लाव पुरातनता के लिए उत्कृष्ट शैलीकरण का एक संग्रह है। क्रालेडवोर्स्काया पांडुलिपि में, उदाहरण के लिए, शूरवीर टूर्नामेंट और दावतों के बारे में महाकाव्य गीत, सैक्सन पर चेक की जीत के बारे में, प्राग से पोल्स के निष्कासन के बारे में, टाटारों पर जीत आदि के बारे में शामिल हैं। गीतात्मक कविताएँ सामान्य प्रस्तुत करती हैं प्रेम विषय, और रूसी लोककथाओं का प्रभाव ध्यान देने योग्य है।

ग्रंथों के रचयिता थे वैक्लाव गंका(1791-1861), प्रसिद्ध चेक सांस्कृतिक व्यक्ति और शिक्षक। और जल्द ही छात्र जोसेफ लिंडा"द लव सॉन्ग ऑफ़ किंग वेन्सस्लास I" (ज़ेलेनोगोर्स्क पांडुलिपि) के साथ एक पांडुलिपि "मिली"। रूमानियत के संदर्भ में सोचते हुए, वे दोनों स्पष्ट रूप से अपने लोगों के ऐतिहासिक अतीत को ऊपर उठाना चाहते थे, व्हाइट माउंटेन की लड़ाई (1620) में चेक की हार के बाद, वे वास्तव में ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं द्वारा गुलाम बनाए गए थे।

लगभग 20वीं सदी की शुरुआत तक बहुत से लोग क्रालेडवोर पांडुलिपि की प्रामाणिकता पर विश्वास करते थे। इस खूबसूरत धोखाधड़ी को भाषाशास्त्रियों - भाषाविदों और पुरातत्वविदों द्वारा उजागर किया गया था, जिन्होंने क्रिया काल, अंत, अक्षरों के रूपों में त्रुटियां पाईं जो प्राचीन काल में असंभव थीं, आदि, साथ ही इतिहासकारों ने वास्तविक विसंगतियों की ओर इशारा किया। साथ ही, इसमें कोई संदेह नहीं है कि गंका और लिंडा की शैलीकरण का समकालीन साहित्य पर बहुत सकारात्मक प्रभाव पड़ा, जिससे उनमें प्रकट कई उज्ज्वल कलात्मक विविधताएं, छवियां और कथानक जीवंत हो गए।

लगभग 17वीं शताब्दी के मध्य में। पुराने रूसी साहित्य को प्रतिस्थापित कर दिया गया और आश्चर्यजनक रूप से तेजी से - दो पीढ़ियों के दौरान - नए समय का साहित्य समाज में स्थापित हो गया। साहित्य शब्द के संकीर्ण सख्त अर्थ में है - कथा, जिसमें आज तक परिचित शैलियों की एक प्रणाली है (कविता, कविता, कविता, उपन्यास, कहानी, त्रासदी, कॉमेडी, आदि)। बेशक, नए साहित्य का इतना तेजी से प्रसार इस तथ्य के कारण है कि रूस में इसकी उपस्थिति के लिए पूर्वापेक्षाएँ धीरे-धीरे आकार लेती गईं और पिछली कई शताब्दियों के दौरान अदृश्य रूप से जमा हुईं।

आधुनिक समय और प्राचीन रूसी के साहित्य के बीच अंतर महसूस करना मुश्किल नहीं है, उदाहरण के लिए, "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" (एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा दिमित्री डोंस्कॉय के युग में लिखा गया) की तुलना लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास (या) से की जाती है। यहां तक ​​कि "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" के साथ) या पुराने रूढ़िवादी ईसाई अकाथिस्ट और आध्यात्मिक श्रोत की तुलना डेरझाविन से करना। स्पष्ट रूप से प्रकट विशिष्ट शैली और शैली मतभेदों के अलावा, वैश्विक पारस्परिक मतभेद भी थे।

संत के जीवन के लेखक और क्रॉनिकल के संकलनकर्ता, चर्च अकाथिस्ट के लेखक पवित्र शिल्प में लगे हुए थे - सौंदर्य सिद्धांत, व्यक्तिगत प्रतिभा की सीमा तक, निश्चित रूप से, उनके कार्यों में प्रवेश किया, लेकिन फिर भी एक दुष्प्रभाव. प्राचीन रूसी लेखन में अलग-अलग रचनाएँ थीं, जहाँ, आधुनिक समय के साहित्य की तरह, कलात्मक पक्ष प्रबल है (उपरोक्त "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन", व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "निर्देश", "द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रूसी भूमि", "डेनियल ज़ाटोचनिक की प्रार्थना", आदि)। हालाँकि, वे असंख्य नहीं हैं और अलग खड़े हैं (हालाँकि, हम दोहराते हैं, 21वीं सदी के पाठक के लिए, शब्द के संकीर्ण अर्थ में कला के ये काम ही शायद सबसे दिलचस्प और आंतरिक रूप से करीब हैं)।

इतिहासकार के रचनात्मक कार्य, एक ऐतिहासिक किंवदंती के लेखक, पितृसत्तात्मक जीवन के लेखक, एक गंभीर चर्च उपदेश, एक अकाथिस्ट, आदि, एक विशेष के अनुरूप थे (विशेष के बिना हमारे समय के एक व्यक्ति के लिए समझना मुश्किल है) भाषाशास्त्रीय प्रशिक्षण) "सिद्धांतों का सौंदर्यशास्त्र" (या "पहचान का सौंदर्यशास्त्र")।

इस तरह के सौंदर्य ने "दिव्य रूप से प्रेरित" आधिकारिक मॉडलों के प्रति निष्ठा और किसी के अपने काम में उनकी मुख्य विशेषताओं का एक परिष्कृत पुनरुत्पादन (विवरण में सूक्ष्म नवाचारों के साथ, लेकिन सामान्य रूप से नहीं) का दावा किया। तो, जीवन के पुराने रूसी पाठक को पहले से पता था कि लेखक कैसे वर्णन करेगा जीवन का रास्तासंत, - जीवनी की शैली में विहित रूप से सख्त नियमों की एक प्रणाली शामिल थी, और जीवनी संबंधी कार्य भाइयों की तरह एक-दूसरे से मिलते जुलते थे, उनकी सामग्री कई मायनों में अनुमानित थी।

पुराने रूसी साहित्य की यह विशेषता, रूसी रूढ़िवादी मध्य युग के लोगों की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के साथ-साथ उस जटिल सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना का सार दर्शाती है, जिसे अब "पुराना रूसी साहित्य" कहा जाता है। सत्रवहीं शताब्दी। "नवीनता का सौंदर्यशास्त्र" आज भी जीवित है।

आधुनिक समय के लेखक "पवित्र शिल्प" में नहीं, बल्कि कला में लगे हुए हैं; सौंदर्यवादी शुरुआत - उनकी रचनात्मकता की पहली शर्त; वे अपने लेखकत्व को ठीक करने की परवाह करते हैं, यह सुनिश्चित करने का प्रयास करते हैं कि उनके काम उनके पूर्ववर्तियों के कार्यों से मिलते जुलते न हों, "कलात्मक रूप से मौलिक" हों, और पाठक कलात्मक सामग्री के विकास की अप्रत्याशितता, कथानक की विशिष्टता की सराहना करते हैं और उस पर विचार करते हैं। एक प्राकृतिक स्थिति.

प्रारंभिक चरण में नया रूसी साहित्य साहित्य था बारोक.बारोक पोलैंड और बेलारूस के माध्यम से हमारे पास आया। मॉस्को बारोक की कविता के वास्तविक पूर्वज शिमोन पोलोत्स्की(1629-1680) एक बेलारूसी व्यक्ति था जिसे ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने मास्को में आमंत्रित किया था। बारोक कविता के अन्य सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में, एक कीवियन का नाम लिया जा सकता है इवान वेलिचकोवस्की,और XVIII सदी की शुरुआत में। - अनुसूचित जनजाति। दिमित्री रोस्तोव्स्की(1651 - 1709), फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच(1681 - 1736), व्यंग्यकार कवि एंटिओक कैंटमीर(1708-1744) और अन्य। बारोक युग के गद्य के मूल में धनुर्धर का शक्तिशाली व्यक्ति है अवाकुम पेत्रोवा(1620-1682).

बारोक युग की सांस्कृतिक चेतना में व्याकरणिक शिक्षाओं की विशेष स्थिति को ध्यान में रखना आवश्यक है। एफ.आई. के अनुसार "व्याकरण"। बुस्लेव, - उन्होंने पहला कदम माना ... विज्ञान और कला की सीढ़ी। स्मोत्रित्स्की के व्याकरण के बारे में, वह याद करते हैं कि “उन्होंने पीटर द ग्रेट के समय में इसका अध्ययन किया था; वह स्वयं लोमोनोसोव के लिए भी ज्ञान का द्वार थी। अपने साहित्यिक और शैक्षिक महत्व के अलावा, यह अभी भी विद्वतापूर्ण पुराने विश्वासियों के बीच पवित्र रूप से पूजनीय है (बुस्लेव का अर्थ है इसका 1648 का मास्को संस्करण - यू.एम.), क्योंकि उदाहरण के लिए, इस पुस्तक से जुड़े छंदों या कविताओं में, यीशु के रूप का उपयोग किया जाता है - जाहिर है, छंद और माप के लिए, वीएम। यीशु. यह 1648 संस्करण की अत्यधिक उच्च लागत की व्याख्या करता है। इसके अलावा, बुस्लाव पुराने विश्वासियों द्वारा व्याकरण के इस तरह के धार्मिक सम्मान पर खुलकर हंसते हैं, यह याद करते हुए कि स्मोत्रित्स्की "पोप की आज्ञा मानते थे और एक यूनीएट थे" 190 .

जेसुइट विल्ना अकादमी के स्नातक एम. स्मोत्रित्स्की, भविष्य में, वास्तव में, रोमन कैथोलिक चर्च के साथ संघ के समर्थक थे, कम उम्र से ही उन मंडलियों के संपर्क में आए जो विशिष्ट रूप से बारोक विचारों, विचारों और सिद्धांतों (कैथोलिक में बारोक) की खेती करते थे देशों की उत्पत्ति रूस की तुलना में बहुत पहले हुई थी, और "जेसुइट बारोक" इसकी वास्तविक शाखा थी)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हमारी बारोक अन्य कलाओं के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थी, कभी-कभी विलीन हो जाती थी। दूसरे शब्दों में, वह एक जटिल व्यक्ति द्वारा प्रतिष्ठित था कलात्मक संश्लेषण.उदाहरण के लिए, इस समय के कार्यों में साहित्यिक छवि अक्सर सचित्र छवि के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है।

17वीं शताब्दी की चित्रकला के क्षेत्र में। साहित्यिक परिवर्तन हुए। यहां, धर्मनिरपेक्ष चित्रकला तेजी से आकार ले रही है - एक चित्र, एक शैली का दृश्य, एक परिदृश्य (पहले यहां धार्मिक चित्रकला का बोलबाला था - एक आइकन, एक भित्तिचित्र, आदि)। आइकनोग्राफी स्वयं विकसित हो रही है - ऐसे लेखक सामने आते हैं जो तथाकथित "जीवित-जैसे" आइकन बनाते हैं, और उनके और पुरानी शैली के समर्थकों के बीच एक तीव्र संघर्ष छिड़ जाता है। 191 .

आइकन चित्रकारों के लिए मौखिक और पाठ मैनुअल, तथाकथित "मूल", जो पहले मौजूद थे, साहित्य के वास्तविक कार्यों के नए गुण प्राप्त करते हैं। इस घटना के बारे में बोलते हुए, एफ.आई. बुस्लेव ने लिखा:

“इस प्रकार, अपनी सीमाओं को अधिक से अधिक विस्तारित करते हुए, और साहित्यिक हितों के करीब और करीब आते हुए, रूसी कलात्मक मूल असंवेदनशील रूप से वर्णमाला के साथ विलीन हो जाता है, जो हमारे पूर्वजों के लिए न केवल एक शब्दकोश और व्याकरण था, बल्कि एक संपूर्ण विश्वकोश भी था। विशुद्ध रूप से कलात्मक और साहित्यिक हितों के अधिक मैत्रीपूर्ण, अधिक सामंजस्यपूर्ण सामंजस्य की इसके बाद कल्पना करना कठिन है, ऐसा कहा जा सकता है, एक शब्दकोश के साथ चित्रकला और व्याकरण जैसे विरोधाभासों का जैविक संलयन। 192 .

बुस्लाव आगे "शब्दांश छंदों के युग" (अर्थात, बारोक युग) के मूल में सचित्र "अक्षरों के प्रतीकवाद" के एक उदाहरण का विश्लेषण करते हैं। यू.एम.), जहां "प्रत्येक पृष्ठ पर, सिनेबार में, अक्षरों में से एक क्रमिक क्रम में लिखा गया है" नाम "यीशु मसीह", "और पत्र के नीचे शब्दांश छंदों में एक स्पष्टीकरण है, अर्थात्:

І (पुरानी शब्दावली में नाम का पहला अक्षर। - यू.एम.) शीर्ष पर एक मुर्गे के साथ एक स्तंभ के रूप में:

खम्भे से यीशु मसीह हमारा बंधा हुआ है,

दुष्ट वेल्मी की पीड़ा से सदैव पीड़ित।

साथउसके चांदी के टुकड़ों के अंदर की छवि के साथ:

उन्होंने यीशु को चाँदी के तीस टुकड़ों में खरीद लिया।

एक दुष्ट मौत की निंदा की जाएगी.

परचर्च स्लावोनिक, चिमटा के रूप में:

हाथों से, पैरों से, चिमटे से नाखून उखाड़े गए,

उन्हें हमेशा अपने हाथों से सूली से हटाया जाता था।

साथउसके चार नाखूनों के अंदर की छवि के साथ।<...>

एक्सएक बेंत और एक भाले की छवि के साथ एक क्रॉस में व्यवस्थित।<...>

आरकटोरे के आकार का...<...>

औरसीढ़ियों की तरह...<...>

टीएक क्रॉस के आकार में...<...>

के बारे मेंकाँटों के ताज के आकार में...<...>

साथहथौड़े और सज़ा के उपकरणों के साथ...<...>» 193 .

सुरम्य शुरुआत साहित्य में और समान शब्दांश दोहे की तुलना में अधिक गहराई से प्रवेश करती है। इसलिए, शिमोन पोलोत्स्की, इवान वेलिचकोवस्की और अन्य लेखकों ने कई कविताएँ-चित्र (एक स्टार, हृदय, क्रॉस, कटोरा और अन्य आकृतियों के रूप में) बनाए, उन्होंने ऐसे विशेष शब्दार्थ संरचित पाठ लिखे जैसे कि पैलिंड्रोमन्स, क्रेफ़िश, लेबिरिंथ, आदि। ., उन्होंने आलंकारिक और अभिव्यंजक उद्देश्यों के लिए विभिन्न रंगों के अक्षरों का उपयोग किया।

यहां इवान वेलिचकोव्स्की के "कैंसर ओब्लिक" का एक उदाहरण है - उनके शब्दों में, एक कविता, "जिसके शब्द, जैसा कि आप इसे पढ़ते हैं, बुरे (अर्थ में विपरीत) हैं। - यू.एम.) टेक्स्ट एक्सप्रेस ":

बत्सा जिंदगी मेरे साथ नहीं है मृत्यु का भय, यव्वा

मेरे जीने के लिए मत मरो.

वह है: "जीवन मेरे साथ है, मृत्यु का भय नहीं, जीने के लिए मेरे पास मत मरो" (वर्जिन मैरी); "मौत से डरो, मेरे साथ जीवन से नहीं, मेरे साथ मरो, मरे नहीं" (ईव)।

अपने ऐतिहासिक पथ पर, XIX सदी के उत्तरार्ध से रूसी साहित्य। विश्व नेताओं में से एक का पद लेने में कामयाब रहे। पहले से ही आई.एस. तुर्गनेव को, बिना एक शब्द कहे, गोनकोर्ट बंधुओं, जॉर्ज सैंड, फ़्लौबर्ट द्वारा यूरोप में सर्वश्रेष्ठ लेखक का नाम दिया गया था। जल्द ही उन्होंने एक कलाकार और विचारक एल.एन. के रूप में पूरी दुनिया में जबरदस्त प्रतिष्ठा हासिल की। टॉल्स्टॉय. बाद में, दुनिया भर के पाठकों ने एफ.एम. की खोज की। दोस्तोवस्की, ए.पी. चेखव, ए.एम. गोर्की, एम.ए. शोलोखोव, एम.ए. बुल्गाकोव...

विश्व साहित्यिक प्रक्रिया में अन्य स्लाव साहित्य का योगदान इतना वैश्विक नहीं था। तो, XVIII - XIX सदियों में लिटिल रूसी (यूक्रेनी) मूल के लेखक। अक्सर वे महान रूसी (मास्को) बोली में लिखते थे, यानी वे आंकड़े बन गए रूसीसाहित्य। यह इसे संदर्भित करता है वसीली वासिलीविच कपनिस्ट(1757-1823), वसीली ट्रोफिमोविच नारेज़नी(1780-1825), निकोलाई इवानोविच गेडिच(1784-1833), एलेक्सी अलेक्सेविच पेरोव्स्की(1787-1836, छद्म नाम एंथोनी पोगोरेल्स्की), ऑरेस्ट मिखाइलोविच सोमोव(1793-1833), निकोलाई वासिलिविच गोगोल(1809-1852), नेस्टर वासिलीविच कुकोलनिक(1809-1868), एलेक्सी कोन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय(1817-1875), व्लादिमीर गैलाक्टियोनोविच कोरोलेंको(1853-1921) एवं अन्य। 194

एन.एस. ट्रुबेत्सकोय ने कहा: “कोटलियारेव्स्की को नई यूक्रेनी साहित्यिक भाषा का संस्थापक माना जाता है। इस लेखक की रचनाएँ ("एनीड", "नतालका-पोल्टावका", "मोस्कल-चारिवनिक", "ओड टू प्रिंस कुराकिन") पोल्टावा क्षेत्र की सामान्य छोटी रूसी बोली में लिखी गई हैं और, उनकी सामग्री में, से संबंधित हैं कविता की वही शैली, जिसमें आम भाषा का जानबूझकर उपयोग काफी प्रासंगिक है और सामग्री से ही प्रेरित है। महानतम यूक्रेनी कवि, तारास शेवचेंको की कविताएँ अधिकांश भाग में छोटी रूसी लोक कविता की भावना और शैली में लिखी गई हैं और इसलिए, फिर से, उनकी सामग्री से, आम भाषा के उपयोग को प्रेरित करती हैं। इन सभी कार्यों में, अच्छे यूक्रेनी गद्य लेखकों के लोक जीवन की कहानियों की तरह, भाषा जानबूझकर लोकवादी है, यानी मानो जानबूझकर असाहित्यिक है। कार्यों की इस शैली में, लेखक जानबूझकर खुद को ऐसी अवधारणाओं और विचारों के क्षेत्र तक सीमित रखता है जिसके लिए तैयार शब्द पहले से ही एक कलाहीन लोक भाषा में मौजूद हैं, और एक ऐसा विषय चुनता है जो उसे केवल उन शब्दों का उपयोग करने का अवसर देता है जो वास्तव में मौजूद हैं - और, इसके अलावा, ठीक इसी अर्थ में - सजीव लोक भाषण में" 195 .

बाल्कन स्लाव और पश्चिम में चेक और स्लोवाक कई शताब्दियों तक विदेशी उत्पीड़न के अधीन थे।

बुल्गारियाई और सर्बों ने मध्ययुगीन साहित्य को नए प्रकार के साहित्य से बदलने के लिए रूसियों के समानांतर प्रक्रियाओं से नहीं गुज़रा। मामला बिल्कुल अलग था. बल्गेरियाई और सर्बियाई साहित्य ने अपने विकास में चार शताब्दियों से अधिक रुकावट का अनुभव किया। यह दुर्भाग्यपूर्ण सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना सीधे तौर पर मध्य युग में तुर्की ओटोमन साम्राज्य द्वारा बाल्कन पर कब्जे से उत्पन्न होती है।

बल्गेरियाई - स्लाव लोग, लेकिन इस लोगों का नाम तुर्क खानाबदोश जनजाति के नाम से आया है बुल्गार, 7वीं शताब्दी में एन। इ। खान असपरुह के नेतृत्व में, जिन्होंने डेन्यूब पर सात स्लाव जनजातियों की भूमि पर कब्जा कर लिया। इन ज़मीनों पर असपरुह ने अपनी स्थापना की बल्गेरियाई साम्राज्यशहर में अपनी राजधानी के साथ प्लिस्का.जल्द ही विजेताओं को अतुलनीय रूप से अधिक असंख्य स्लाव वातावरण द्वारा आत्मसात कर लिया गया। 196 .

1371 में, बल्गेरियाई ज़ार इवान शिशमैन ने, दशकों के लगातार कमजोर होते प्रतिरोध के बाद, खुद को तुर्की सुल्तान मुराद प्रथम के जागीरदार के रूप में मान्यता दी। फिर 1393 में तुर्कों ने तत्कालीन बल्गेरियाई राजधानी वेलिको टार्नोवो पर कब्ज़ा कर लिया। तीन साल बाद, बल्गेरियाई राज्य का अंतिम स्तंभ, विडिन शहर, तूफान (1396) में नष्ट हो गया। एक तुर्की गवर्नर सोफिया में बस गया।

तुर्कों के साथ युद्ध में हार के बाद सर्बिया तुर्की जुए के अधीन आ गया कोसोवो मैदान(1389), अर्थात्, लगभग उन्हीं वर्षों में (रूस में, नौ साल पहले कुलिकोवो मैदान पर टाटारों के साथ लड़ाई हुई थी, जिसका रूसियों के लिए पूरी तरह से अलग परिणाम था)।

स्वदेशी बल्गेरियाई और सर्बियाई आबादी किसान श्रम में लगी हुई थी, तुर्कों को अत्यधिक कर का भुगतान करती थी, लेकिन इस्लामीकरण का डटकर विरोध करती थी। हालाँकि, दोनों लोगों के इतिहास के बाद के उतार-चढ़ाव की वास्तविक तस्वीर बहुत अस्पष्ट और जटिल थी। सामंती संघर्ष ने इस तथ्य को जन्म दिया कि समय-समय पर स्लावों के एक हिस्से ने खुद को मुस्लिम तुर्कों के पक्ष में कैथोलिक ईसाइयों के खिलाफ विभिन्न सैन्य संघर्षों में पाया। सर्बियाई इतिहास के संबंध में, इस तरह के कई तथ्यों को आई.एन. ने अपने मोनोग्राफ "द एपिक ऑफ द पीपल्स ऑफ यूगोस्लाविया" में उद्धृत किया था। गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव, जिन्होंने लिखा:

“इस प्रकार, 15वीं सदी के अंत से 18वीं सदी के अंत तक। सर्ब दोनों खेमों में थे, ईसाई संप्रभुओं और तुर्की सुल्तानों के लिए लड़ रहे थे... ऐसा कोई काल नहीं था जब सर्बियाई लोगों के पास हथियार न हों। अनाकार सर्बियाई किसान जनसमूह का विचार ... ऐतिहासिक वास्तविकता के अनुरूप नहीं है।<...>

XV में - XVII सदियोंसर्बिया, बोस्निया, हर्जेगोविना, मोंटेनेग्रो और डेलमेटिया में एक भी क्षेत्र ऐसा नहीं था जहां हैडुक्स काम नहीं करता था। 197 .

कुछ सर्ब और क्रोएट्स को अभी भी जबरन इस्लाम में परिवर्तित किया गया था। उनके वंशज अब एक विशेष जातीय समूह बनाते हैं जिसे " मुसलमानों" (यानी "मुस्लिम") 198 . कुछ रूढ़िवादी मठ बल्गेरियाई और सर्बों के बीच बच गए, जहां साहित्यिक ग्रंथों का पुनर्लेखन और पुनरुत्पादन जारी रहा (बुल्गारियाई अभी तक 17 वीं शताब्दी में भी मुद्रण नहीं जानते थे) - एथोस, बल्गेरियाई ज़ोग्राफ और सर्बियाई हिलेंडर मठों के साथ-साथ ट्रॉयन पर भी। रिल्स्की (यह कई बार नष्ट हुआ, लेकिन पुनः प्राप्त हुआ) "मध्य युग में सर्बों की राष्ट्रीय संस्कृति का अंतिम केंद्र मनासिया के मठ में उत्पन्न हुआ": "वहाँ कार्यशालाएँ थीं जहाँ उन्होंने चर्च स्लावोनिक में पांडुलिपियों की नकल की और उन्हें सजाया, जो एक साहित्यिक भाषा भी थी। सर्बियाई लेखक टारनोवो में पुरानी स्लावोनिक भाषा के नष्ट हुए बल्गेरियाई स्कूल के सबसे मजबूत प्रभाव में थे। 199 .

उत्पीड़ित लोग धीरे-धीरे पुरानी हस्तलिखित पुस्तक को राष्ट्रीय तीर्थ के रूप में देखने लगे।

बल्गेरियाई और सर्बियाई पुजारी वास्तव में दक्षिणी स्लावों की संस्कृतियों के लिए इस कठिन युग में एकमात्र किताबी (और आम तौर पर साक्षर) लोग थे। वे अक्सर अध्ययन करने के लिए रूस चले जाते थे और फिर उस भाषा में लिखते थे, जिसमें चर्च स्लावोनिक आधार के अलावा, न केवल लोक भाषा के शब्द थे, बल्कि रूसी भाषा भी थी। 200 .

1791 में, पहला सर्बियाई समाचार पत्र " सर्बियाई समाचार". 1806 में पहला मुद्रित बल्गेरियाई काम " साप्ताहिक» व्राचंस्की की सोफ्रोनी।

बल्गेरियाई साधु Paisios 1762 में उन्होंने राष्ट्रीय स्वतंत्रता की इच्छा से प्रेरित बल्गेरियाई लोगों का इतिहास लिखा, जो दशकों तक पांडुलिपि में वितरित किया गया था, और केवल 1844 में प्रकाशित हुआ था। सर्बिया और मोंटेनेग्रो में, मोंटेनिग्रिन राजकुमार (और महानगरीय) ने अपनी उग्रता से लोगों को जगाया उपदेश पेट्र पेत्रोविच इगोश(1813-1851) मूल रूप से मोंटेनिग्रिन और सबसे महान रोमांटिक कवि, उन्होंने नाटकीय कविता लिखी " पर्वत मुकुट» ( गोर्स्की वीनाक, 1847), जिसने स्लावों को एकता के लिए बुलाया और मोंटेनिग्रिन लोगों के जीवन का चित्रण किया।

रूमानियत के युग में, बुल्गारियाई और सर्बों के बीच कल्पना ने आकार लेना शुरू कर दिया। बुल्गारिया में इसके मूल कवि हैं पेटको स्लेवेकोव(1827-1895), ल्यूबेन करावेलोव(1835-1879) और हिस्टो बोतेव(1848-1876)। ये क्रांतिकारी रोमांटिक हैं, जिनकी उज्ज्वल प्रतिभा को उनके पीछे आवश्यक राष्ट्रीय साहित्यिक और कलात्मक परंपरा की अनुपस्थिति के कारण पूरी ताकत से प्रकट होने से रोका गया था।

महान बल्गेरियाई कवि, गद्य लेखक और नाटककार ने रूसी साहित्य के महान प्रभाव में काम किया। इवान वाज़ोव(1850-1921), ऐतिहासिक उपन्यास के लेखक " जुए के नीचे» (1890) 201 .

सर्बियाई काव्य रूमानियत का प्रतिनिधित्व ऐसे कवियों द्वारा किया जाता है जुरा जैक्सिक(1832-1878) और लाज़ा कोस्टिक(1841 - 1910), मोंटेनिग्रिन - उदाहरण के लिए, राजा का कार्य निकोला आई पेत्रोविच(1841-1921)। नोवी सैड शहर के वोज्वोडिना क्षेत्र में, स्लाव संस्कृति का एक केंद्र विकसित हुआ। यहाँ एक महान शिक्षक थे। डोसिटेज ओब्राडोविकआधुनिक साहित्य के वास्तविक संस्थापक वोज्वोडिना (1739-1811) से।

बाद में, एक शानदार व्यंग्य उपहार वाला एक नाटककार सर्बियाई साहित्य में दिखाई दिया। ब्रानिस्लाव नुसिक(1864-1938), हास्य-व्यंग्य के लेखक" संदिग्ध व्यक्ति"(गोगोल के "इंस्पेक्टर" पर आधारित) (1887), " संरक्षण"(1888)," मंत्री महोदया"(1929)" मिस्टर डॉलर"(1932)," दुखी परिजन"(1935)" डॉ।"(1936)" मृत"(1937) और अन्य, साथ ही आत्म-विडंबना से भरपूर" आत्मकथाएं».

बोस्नियाई सर्ब ने 1961 में नोबेल पुरस्कार जीता इवो ​​एंड्रिक(1892-1975) उनके ऐतिहासिक उपन्यासों में सबसे पहले इस बात पर ध्यान दिया जाना चाहिए " ड्रिना पर पुल"(1945)" ट्रैवनिक क्रॉनिकल"(1945)" शापित यार्ड"(1954) और अन्य।

चेक और स्लोवाक साहित्य, बाल्कन स्लाव (बुल्गारियाई, सर्ब, क्रोएट्स, मोंटेनिग्रिन, मैसेडोनियन, आदि) का साहित्य, साथ ही समग्र रूप से इन स्लाव लोगों की संस्कृतियाँ, संक्षेप में, सदियों तक जीवित रहीं तोड़नाविकास में।

यदि हम चेक को ध्यान में रखते हैं, तो यह वास्तव में दुखद टकराव 17 वीं शताब्दी में बेलाया गोरा की लड़ाई में चेक की हार के बाद ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं (यानी कैथोलिक जर्मनों) द्वारा चेक भूमि की जब्ती का परिणाम है। .

मध्यकालीन चेक साहसी और स्वतंत्रता-प्रेमी लोग थे। केल्विनवादियों, लूथरन आदि के सुधार आंदोलन से डेढ़ शताब्दी पहले कैथोलिक दुनिया को विभाजित किया गया था, यह चेक ही थे जिन्होंने कैथोलिक धर्म के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी।

चेक संस्कृति की महान हस्ती, उपदेशक और चर्च सुधारक जान हस(1371-1415), प्राग के पुराने हिस्से में बेथलहम चैपल के रेक्टर, और बाद में प्राग विश्वविद्यालय के रेक्टर, ने 1412 में व्यापारिक भोग की कैथोलिक प्रथा का तीव्र विरोध किया। इससे पहले, हस ने लैटिन में नहीं, बल्कि चेक में उपदेश पढ़ना शुरू किया था। उन्होंने चर्च की संपत्ति, पोप की शक्ति आदि से संबंधित कुछ अन्य कैथोलिक संस्थानों की भी आलोचना की। हस ने कैथोलिक चर्च में व्याप्त बुराइयों को उजागर करने के लिए अपने ज्ञान का उपयोग करते हुए लैटिन में भी लिखा (" छह व्यभिचारों के बारे में»).

लोगों के शिक्षक के रूप में कार्य करते हुए, जान हस ने भाषाशास्त्रीय कार्यों को अपनी ताकत दी। उनके निबंध में " चेक वर्तनी के बारे में"उन्होंने लैटिन वर्णमाला के लिए सुपरस्क्रिप्ट प्रस्तावित की, जिससे चेक भाषा की विशिष्ट ध्वनियों को व्यक्त करना संभव हो गया।

कैथोलिकों ने हस को कॉन्स्टेंस के गिरजाघर में ले जाने का लालच दिया। उन्हें एक सुरक्षित आचरण प्राप्त हुआ, जिसे उनकी गिरफ्तारी के बाद, इस आधार पर बेशर्मी से अस्वीकार कर दिया गया कि "विधर्मी" से किए गए वादे अमान्य थे। जान हस को दांव पर लगा कर जला दिया गया था (आज तक कैथोलिक चर्च द्वारा उसका "पुनर्वास" नहीं किया गया है)। चेक लोगों ने इस अत्याचार का जवाब राष्ट्रीय विद्रोह के साथ दिया।

हुसियों के मुखिया पर एक कुलीन व्यक्ति खड़ा था जान ज़िज़्का(1360-1424), जो एक अद्भुत सेनापति निकला। उन्होंने ग्रुनवाल्ड में लड़ाई लड़ी, जहां उनकी एक आंख चली गई। ज़िज़्का की सेना ने कैथोलिक शूरवीरों द्वारा हुसियों के विरुद्ध आयोजित कई धर्मयुद्धों का मुकाबला किया। जान ज़िज़्का ने एक नए प्रकार की सेना बनाई, जो बख्तरबंद गाड़ियों पर चलती थी और उनके पास तोपखाने थे। वैगनों को एक पंक्ति में या एक घेरे में खड़ा किया गया और जंजीरों से बांध कर पहियों पर एक किले में बदल दिया गया। एक से अधिक बार हुसियों ने भारी लदे वैगनों को पहाड़ से नीचे उतारा, शूरवीरों को कुचल दिया और उड़ा दिया, जिनकी संख्या कई बार उनसे अधिक थी।

युद्ध में अपनी दूसरी आंख खोने के बाद, ज़िज़्का और अंधे व्यक्ति ने सैनिकों की कमान संभालना जारी रखा। प्रीबिस्लाव की घेराबंदी के दौरान प्लेग से उनकी मृत्यु होने के बाद ही एकजुट कैथोलिक सेना हुसैइट आंदोलन को रोकने में सफल हुई, जिसने 20 से अधिक वर्षों से पूरे यूरोप को आतंकित कर रखा था।

अगला XVI सदीऑस्ट्रियाई लोगों ने प्राग के सिंहासन पर कब्ज़ा कर लिया। इनमें से हैब्सबर्ग के आर्चड्यूक रुडोल्फ द्वितीय इतिहास में कला के संरक्षक और धार्मिक सहिष्णुता वाले शासक के रूप में बने रहे। उनके अधीन, खगोलशास्त्री टायको ब्राहे और केप्लर ने प्राग में काम किया, जिओर्डानो ब्रूनो इनक्विजिशन से छिप रहे थे। चेक गणराज्य में प्रोटेस्टेंटवाद फैल गया।

1618 में प्रोटेस्टेंट बोहेमिया ने ऑस्ट्रियाई कैथोलिकों की शक्ति के खिलाफ विद्रोह किया। यह विद्रोह बेलाया गोरा (1620) की लड़ाई में हार के साथ समाप्त हुआ।

प्राग में प्रवेश करते हुए, विजेताओं ने क्रूर नरसंहार किया। स्लाव अभिजात वर्ग को सावधानीपूर्वक नष्ट कर दिया गया। ऑस्ट्रियाई लोगों ने लोगों की विरोध करने की क्षमता को हमेशा के लिए दबाना अपना काम बना लिया। यहां तक ​​कि 1623 में (कमांडर की मृत्यु के 199 वर्ष बाद) जान ज़िज़्का की कब्र को भी ऑस्ट्रियाई सम्राट के आदेश से नष्ट कर दिया गया और उसके अवशेषों को फेंक दिया गया।

चेक गणराज्य में ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के 300 साल के प्रभुत्व का युग शुरू हो गया है (यह 1918 में ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य के पतन और स्वतंत्र चेकोस्लोवाकिया के निर्माण के बाद समाप्त हुआ)। ऑस्ट्रियाई सामंतों और उनके गुर्गों ने चेक गणराज्य में राष्ट्रीय संस्कृति को व्यवस्थित रूप से दबा दिया।

चेक गणराज्य में पहले से ही XIV सदी में। मूल भाषा में एक विकसित मध्ययुगीन साहित्य था (इतिहास, संतों के जीवन, शूरवीर उपन्यास, नाटकीय कार्य, आदि)। महान सुधारक जान हस के लेख (उपदेश, पत्र और अन्य दार्शनिक और धार्मिक कार्य) चेक में लिखे गए थे। महान कलात्मक प्रतिभा वाले बिशप जान अमोस कोमेनियस(1592-1670), शिक्षक और धर्मशास्त्री, लैटिन के साथ-साथ चेक का भी प्रयोग करते थे। उदाहरण के लिए, चेक में, उच्च साहित्यिक योग्यता से प्रतिष्ठित उनका रूपक लिखा गया है " दुनिया की भूलभुलैया और दिल का स्वर्ग» (1631). हालाँकि, जे. कॉमेनियस की हॉलैंड में निर्वासन के दौरान मृत्यु हो गई। जर्मनों ने घर पर शासन किया।

1620 में लिखित परंपरा ही बाधित हो गई। अब से, चेक ने जर्मन में लिखना शुरू कर दिया, और यह वास्तव में जर्मन समय की पाबंदी के साथ विजेताओं द्वारा नियंत्रित किया गया था। पहली डेढ़ शताब्दी में पराजितों की स्लाव संस्कृति को नष्ट करने में विजेता विशेष रूप से उत्साही थे। प्रति-सुधार, जबरन जर्मनीकरण किया गया; जेसुइट्स ने चेक पुस्तकें दांव पर लगा कर जला दीं। परिणामस्वरूप, अतीत में, स्वतंत्र चेकों को जर्मन सर्फ़ों की स्थिति तक सीमित कर दिया गया था (यहाँ 1848 में दास प्रथा समाप्त कर दी गई थी)। राष्ट्रीय कुलीनता नष्ट हो गई (बचे हुए स्लाव रईसों ने ज्यादातर "जर्मनों" की नकल करने की कोशिश की)।

ऑस्ट्रियाई प्रभुत्व की सदियों में किसान स्लाव वातावरण में, मौखिक लोक कला गुप्त रूप से विकसित होती रही। लेकिन जब स्लाव राष्ट्रीयता के लेखक प्रकट हुए, तो उन्होंने जर्मन भाषा में अपनी रचनाएँ कीं। विजित भूमि में बारोक कला की खेती कैथोलिक पादरी द्वारा की गई थी, इसने महत्वपूर्ण कार्य नहीं किए और इसका सीधे तौर पर स्लावों की संस्कृति से कोई लेना-देना नहीं था।

केवल XVIII सदी के अंत में। देशभक्त भाषाशास्त्री जोसेफ़ डोबरोवस्की(1753-1829) ने व्याकरणिक विवरण लिया चेक भाषाऔर चेक साहित्य के मुद्दे, इसका इतिहास लिखना (जर्मन में), चेक कविता के लिए पाठ्यक्रम-टॉनिक छंद के नियमों को वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित करना। साहित्यिक भाषा का पुनः सृजन करना पड़ा। एन.एस. ट्रुबेट्सकोय ने इस स्थिति का वर्णन इस प्रकार किया है:

“जेन हस और तथाकथित चेक भाइयों की गतिविधियों के लिए धन्यवाद, 16वीं शताब्दी तक चेक भाषा। एकदम सही आकार ले लिया. लेकिन प्रतिकूल परिस्थितियों ने इसके आगे के विकास को बाधित कर दिया और लंबे समय तक चेक साहित्यिक परंपरा लगभग पूरी तरह से सूख गई। केवल XVIII के अंत में और XIX सदी की शुरुआत में। चेक साहित्यिक भाषा का पुनरुद्धार शुरू हुआ। उसी समय, चेक पुनरुद्धार के आंकड़े आधुनिक लोक बोलियों की ओर नहीं, बल्कि 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की पुरानी चेक भाषा की बाधित परंपरा की ओर मुड़ गए। बेशक, इस भाषा को कुछ हद तक अद्यतन किया जाना था, लेकिन फिर भी, बाधित परंपरा के साथ जुड़ाव के कारण, नई चेक भाषा को एक पूरी तरह से अजीब रूप मिला: यह पुरातन है, लेकिन कृत्रिम रूप से पुरातन है, ताकि भाषाई के पूरी तरह से अलग युग के तत्व इसमें विकास कृत्रिम सहवास में एक दूसरे के साथ सह-अस्तित्व में रहता है। 202 .

इसका व्यावहारिक परिणाम यह है कि साहित्यिक चेक भाषा, बोलचाल की भाषा से बिल्कुल अलग है। चेक साहित्य के कार्यों को धाराप्रवाह पढ़ना सीखने के बाद, एक विदेशी को अचानक इस तथ्य का सामना करना पड़ता है कि वह चेक के जीवंत भाषण को नहीं समझता है, और संवाद करने की कोशिश करते समय वे उसे नहीं समझते हैं।

चेक में रचनात्मकता की शुरुआत रोमांटिक कवियों से हुई फ्रांटिसेक सेलाकोव्स्की(1799-1852), वैक्लाव गंका(1791-1861), कारेल जारोमिर एर्बेन(1811-1870) और अन्य। पुराने चेक साहित्यिक स्मारकों को पुनर्मुद्रित किया जाने लगा।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। राष्ट्रीय पुनरुद्धार की अवधि के सबसे प्रतिभाशाली कवि और गद्य लेखक चेक गणराज्य में दिखाई दिए स्वातोप्लुक चेक(1846-1908)। उनका निडरतापूर्ण साहस" गुलाम गीत» ( पिसने ओट्रोका) ने चेक लोगों को स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए बुलाया। गौरवशाली चेक अतीत की ऐतिहासिक कविताएँ कथानक में समृद्ध थीं और उन्हें बड़ी संख्या में पाठक भी मिले। व्यंग्यात्मक उपन्यास श्री ब्रोचेक की चंद्रमा तक की सच्ची यात्रा» (« मुझे अपने जीवन का आनंद लेने की आवश्यकता है", 1888) और " ब्रूचेक की नई युगांतरकारी यात्रा, इस बार पंद्रहवीं सदी में» (« नोवी एपोचल्नी वायलेट पैना ब्रौक्का, टेंटोक्रेट दो पेटनेक्टेहो स्टोलेटी» , 1888) ने जे. हसेक और के. कापेक के व्यंग्यात्मक गद्य का अनुमान लगाया 203 .

एस. सेच के समकालीन एलोइस इरासेक(1851 - 1930) ने एक कवि के रूप में शुरुआत की, लेकिन, चेक इतिहास के कथानकों के साथ गद्य में स्विच करते हुए, वह राष्ट्रीय साहित्य के क्लासिक बन गए (उन्होंने ऐतिहासिक नाटक भी लिखे)। उन्होंने हुसिट्स के बारे में उपन्यासों का एक चक्र बनाया " धाराओं के बीच» ( मेज़ी गर्वित, 1887-1890), " सभी के खिलाफ» ( प्रोति बनाम, 1893), " भाईचारे» ( भाईचारा, 1898-1908); जान हस और जान ज़िज़्का के बारे में नाटक।

प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद बने चेकोस्लोवाकिया में व्यंग्यकार और हास्यकार लोकप्रिय थे यारोस्लाव गाशेक(1883-1923) साथउनका युद्ध-विरोधी उपन्यास अच्छे सैनिक श्विक के कारनामे» ( ओसुडी डोबरेहो वोजाका स्वेज्का ज़ा स्वेतोव वाल्की, 1921-1923)। हसेक एक कम्युनिस्ट थे और रूसी गृहयुद्ध में भागीदार थे, जिसने यूएसएसआर में उनकी प्रसिद्धि में योगदान दिया।

कारेल कैपेक(1890-1938), नाटककार और गद्य लेखक, अपने नाटकों के लिए प्रसिद्ध " मैक्रोपुलोस उपाय» ( वी.ई.सी मैक्रोपुलोस, 1922), " मां» ( मटका, 1938), " आर.यू ।आर» ( रोसुमोवी यूनिवर्साल्नी रोबोटी, 1920) और अन्य, उपन्यास " पूर्ण कारखाना» ( बिल्कुल नहीं, 1922), " क्रैकटाइट» ( क्रैकटिट, 1922), " गोर्डुबल» ( होर्डुबल, 1937), " उल्का», « समन्दर युद्ध"(वल्का की मल्की, 1936) और अन्य। पोल एस. लेम कज़ापेक के साथ दार्शनिक कथा साहित्य के एक क्लासिक के रूप में पहचाना जा सकता है। म्यूनिख समझौते से बचकर कारेल कैपेक की मृत्यु हो गई, जिसने उनकी मातृभूमि को जर्मनों की शक्ति में दे दिया।

जाहिरा तौर पर, एक राष्ट्र के रूप में चेक के लिए जर्मनों पर गुलामी की सदियों की निर्भरता बिना किसी निशान के नहीं गुजरी, जिससे उन्हें भाग्य के उतार-चढ़ाव को नम्रतापूर्वक स्वीकार करने की आदत हो गई। जैसा कि आप जानते हैं, 1939 में पोलैंड में हिटलर को जबरदस्त प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। एक साल पहले, फासीवादी सैनिकों ने लगभग एक भी गोली चलाए बिना चेक गणराज्य पर आक्रमण किया था। चेक गणराज्य, उस समय उत्कृष्ट रक्षा उद्योग वाला एक शक्तिशाली औद्योगिक देश और सबसे आधुनिक हथियारों (पोलिश सेना से कहीं अधिक मजबूत) वाली एक मजबूत सेना ने जर्मनों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। (इसके बाद, चेक टैंक ने यूएसएसआर के खिलाफ महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान लड़ाई लड़ी, और चेक सैनिक हिटलर की सेना में प्रचुर मात्रा में थे।)

1938 में, चेक गणराज्य में कुछ लोगों को लगा कि उनके सामान्य मालिक, जर्मन, वापस आ गए हैं... ये नाटकीय दिन मरीना स्वेतेवा की एक कविता की याद दिलाते हैं, जो पूरे दिल से चेकोस्लोवाकिया से प्यार करती थी। एक अधिकारी". रूसी कवयित्री ने इस कृति की शुरुआत निम्नलिखित पुरालेख के साथ की:

“सुडेट्स में, जंगली चेक सीमा पर, बीस सैनिकों के साथ एक अधिकारी, सैनिकों को जंगल में छोड़कर, सड़क पर निकल गया और आने वाले जर्मनों पर गोलीबारी शुरू कर दी। इसका अंत अज्ञात है 1938 के सितम्बर समाचार पत्रों से)».

स्वेतेवा लिखती हैं:

चेक वन -

सबसे जंगल.

वर्ष-नौ सौ

अड़तीसवां।

दिन और महीना? - चोटियाँ, प्रतिध्वनि:

जिस दिन जर्मनों ने चेक में प्रवेश किया!

जंगल लाल है

दिन - नीला-ग्रे.

बीस सैनिक,

एक अधिकारी.

खुरदुरा और गोल-मटोल

अधिकारी सीमा की रक्षा करता है।

मेरा जंगल, चारों ओर,

मेरी झाड़ी, चारों ओर,

मेरे घर के आसपास

ये घर मेरा है.

मैं लकड़ियाँ नहीं बेचूँगा

मैं तुम्हें घर पर नहीं आने दूंगा

मैं बढ़त नहीं छोड़ूंगा

मैं हार नहीं मानूंगा!

पत्ती का अंधेरा.

दिल डरता है:

क्या यह प्रशियाई चाल है?

क्या यह दिल की धड़कन है?

मेरा जंगल, अलविदा!

मेरी उम्र, अलविदा!

मेरा अंत, अलविदा!

यह भूमि मेरी है!

आइए पूरे क्षेत्र को

शत्रु के चरणों में!

मैं - पैर के नीचे -

मैं पत्थर नहीं बेचूंगा!

जूतों की ठुकाई.

जर्मनों! - चादर।

ग्रंथियों की गर्जना.

जर्मनों! - पूरा जंगल.

जर्मनों! - छीलना

पहाड़ और गुफाएँ.

एक सिपाही को फेंक दिया

एक अधिकारी है.

जंगल से - जीवंत तरीके से

थोक में - हाँ एक रिवॉल्वर के साथ!

का सामना करना पड़ा

अच्छी खबर,

क्या बचा है

चेक सम्मान!

तो देश

इसलिए हार नहीं मानी

यानी युद्ध

फिर भी - यह था!

मेरा अंत, चिरायु!

इसे खाओ, श्रीमान!

बीस सैनिक.

एक अधिकारी.

XVII-XVIII सदियों के दौरान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास में रुकावट के परिणाम। यह पहले से ही स्पष्ट तथ्य से देखा जा सकता है कि चेक साहित्य, दुर्भाग्य से, अंतरराष्ट्रीय स्तर पर खुद को बहुत अच्छा नहीं दिखा पाया है। हालाँकि, ए. इरासेक और के. कज़ापेक जैसे लेखक और विदेशी भाषाओं में अनुवादित अन्य लेखक उनके विचारों और विषयों को सबसे अधिक योग्य रूप से ले जाते हैं। विभिन्न देश. रूसी पाठक चेक साहित्य के साथ बड़ी सहानुभूतिपूर्वक व्यवहार करते हैं।

प्रारंभिक मध्य युग में, स्लोवाकियों की भूमि हंगरी का हिस्सा थी, जिसके सामंती अधिकारियों ने स्लोवाक राष्ट्रीय संस्कृति को हमेशा और क्रूरता से दबा दिया था। हालाँकि, XVI सदी में। हंगरीवासियों ने अपनी राष्ट्रीय स्वतंत्रता खो दी। हंगरी में, जर्मन भाषा पेश की गई, और स्थानीय सामंती प्रभुओं को स्वयं कठिन समय का सामना करना पड़ा। अपने पुराने उत्पीड़कों, हंगेरियाई लोगों के साथ, स्लोवाक ऑस्ट्रियाई हैब्सबर्ग राजवंश के राजदंड के अधीन आ गए, जिसने जल्द ही चेक को निगल लिया। बारीकियाँ यह है कि स्लोवाकियों के लिए, ऑस्ट्रियाई लोगों, यानी जर्मनों की इस अधीनता के साथ, उन पर क्रूर प्रभुत्व कमजोर हो गया हंगरीजिसके खिलाफ स्लोवाकियों ने सदियों तक लड़ाई लड़ी 204 . इसके अलावा, चेक के विपरीत, स्लोवाक थे कैथोलिकऑस्ट्रियाई लोगों की तरह - यानी यहां कोई धार्मिक टकराव नहीं था। और आज, 1993 में गठित स्लोवाक गणराज्य के नागरिकों का एक उल्लेखनीय बहुमत कैथोलिक है (लगभग बाकी सभी प्रोटेस्टेंट हैं, जैसा कि चेक गणराज्य में है)।

(पहली बार, स्लोवाक राज्य बनाया गया था - राजनीतिक कारणों से - चेकोस्लोवाकिया पर कब्जे के बाद नाजी जर्मनी द्वारा। चेक और स्लोवाकियों की मुक्ति के बाद, सोवियत सैनिकों द्वारा एकजुट चेकोस्लोवाक गणराज्य को (एक समाजवादी के रूप में) बहाल किया गया था। दूसरे शब्दों में, 1918-1993 की अवधि में, स्लोवाकिया लगभग हमेशा रचना में था चेकोस्लोवाकिया.)

स्लोवाक सामान्य रूप से चेक संस्कृति और विशेष रूप से साहित्य से बहुत प्रभावित थे। 16वीं सदी से वे स्लोवाक जो बन गए प्रोटेस्टेंट।इस माहौल में, उन्होंने स्वेच्छा से चेक में लिखा - उदाहरण के लिए, कवि युराज पालकोविच(1769-1850), कविताओं की पुस्तक द म्यूज़ ऑफ़ द स्लोवाक माउंटेन्स (1801) के लेखक, और बोहुस्लाव टेबल्स(1769-1832), जिन्होंने एक के बाद एक अपने संग्रह "कविता और अभिलेख" प्रकाशित किये (1806-1812)। टेबल्स ने 18वीं सदी की स्लोवाक कविता का एक संकलन भी प्रकाशित किया। "स्लोवाक कवि" (1804) - चेक में भी।

में कैथोलिक 18वीं सदी के अंत में स्लोवाक मंडल। एक स्लोवाक वर्तनी प्रणाली (तथाकथित "बर्नोलाचिना" - इसके निर्माता, एक स्लोवाक कैथोलिक पादरी के नाम पर) बनाने के लिए दार्शनिक रूप से दिलचस्प प्रयास किया गया था एंटोनिना बर्नोलाका(1762-1813) "बर्नोलाचिना" में कई पुस्तकें प्रकाशित हुईं। हालाँकि यह बोझिल प्रणाली बाद में कभी पकड़ में नहीं आई, बर्नोलक ने स्लोवाक साहित्यिक भाषा के निर्माण में राष्ट्रीय सांस्कृतिक हस्तियों के प्रयासों को शामिल किया। हालाँकि, एन.एस. ट्रुबेत्सकोय ने एक तीखा और संक्षिप्त अवलोकन किया:

“स्लोवाक साहित्य के संस्थापकों और मुख्य हस्तियों की चेक भाषा से खुद को अलग करने की इच्छा के बावजूद, चेक साहित्यिक और भाषाई परंपरा का पालन स्लोवाकियों के लिए इतना स्वाभाविक है कि इसका विरोध करना असंभव है। स्लोवाक और चेक साहित्यिक भाषाओं के बीच अंतर मुख्य रूप से व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक हैं, जबकि दोनों भाषाओं की शब्दावली लगभग समान है, खासकर उच्च मानसिक संस्कृति की अवधारणाओं और विचारों के क्षेत्र में। 205 .

स्लोवाक ने कविता लिखना शुरू किया जान कोल्लर(1793-1852), जिन्होंने कसीदे, शोकगीत रचे, एक देशभक्ति कविता लिखी " महिमा की बेटी» (1824).

राष्ट्रीयता के आधार पर स्लोवाक स्लाव दुनिया के सबसे बड़े भाषाशास्त्रियों में से एक था पावेल जोसेफ सफ़ारिक(1795-1861)। कई वर्षों तक प्राग में रहते हुए उन्होंने मुख्यतः चेक भाषा में लिखा। उनका सबसे मशहूर काम है स्लाव पुरावशेष» (1837).

भाषाशास्त्री और हेगेलियन दार्शनिक लजुडेविट स्टुहर(1815-1856) XIX सदी के 30 के दशक में। ब्रातिस्लावा लिसेयुम में चेकोस्लोवाक साहित्य विभाग का नेतृत्व किया। उन्होंने लोगों की भावना के प्रति लेखक की निष्ठा को बढ़ावा दिया, जो मौखिक लोक कला में परिलक्षित होती है।

स्टुहर के विचारों के प्रभाव में एक रोमांटिक कवि का निर्माण हुआ जंको क्रालज(1822-1876), जो विद्रोही उद्देश्यों की विशेषता है (उदाहरण के लिए, "स्लोवाक रॉबिन हुड" डाकू जानोशिक के बारे में उनकी कविताओं का एक चक्र) और गद्य लेखक जन कलिंचक(1822-1871), जिन्होंने स्वतंत्रता के लिए स्लावों के संघर्ष के बारे में ऐतिहासिक कहानियाँ लिखीं - " बोज़कोविसी"(1842)" मिल्को की कब्र"(1845)" प्रिंस लिप्टोव्स्की"(1847) और अन्य।

वास्तव में, इन लेखकों और उनके कुछ समकालीनों ने युवा (ऐतिहासिक रूप से, और डेढ़ सदी बाद भी काफी युवा) स्लोवाक साहित्य के संस्थापकों की भूमिका निभाई। यह साहित्य ताज़ा जोश से भरपूर है, लेकिन व्यापक अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में इसका प्रवेश भविष्य की बात है।

पोलिश लोग सदियों से अपने ही राज्य में अपनी संस्कृति का विकास कर रहे हैं। XIV सदी के अंत में। पोलिश रानी जडविगा ने लिथुआनियाई राजा जगियेलो (बाद में ग्रुनवाल्ड की लड़ाई के सैन्य-राजनीतिक नेता) से शादी की। उसी समय, लिथुआनिया के ग्रैंड डची ने अपनी स्वायत्तता बरकरार रखी, लेकिन एक सदी से भी कम समय के बाद (28 जून, 1569) ल्यूबेल्स्की संघजिसके अनुसार पोलैंड और लिथुआनिया पहले ही एक राज्य बन चुके हैं। इस संघ के परिणामस्वरूप, रूढ़िवादी बेलारूसवासी और यूक्रेनियन कैथोलिक ध्रुवों पर निर्भर हो गए।

कुछ साल बाद, एक कैथोलिक हंगेरियन को पोलैंड का राजा चुना गया। स्टीफ़न बेटरी(1533-1586), जिन्होंने रूढ़िवादी रूस के इवान चतुर्थ के खिलाफ निर्णायक सैन्य अभियान का नेतृत्व किया। समानांतर में, कैथोलिक धर्म ने रूढ़िवादी के खिलाफ अपने इकबालिया हमले को तेज कर दिया।

1574 में एक जेसुइट पीटर स्कर्गा(1536-1612), एक प्रमुख पोलिश कैथोलिक व्यक्ति, ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक "प्रकाशित की jednośći Kośćtioła Bożego के बारे में”(“भगवान के चर्च की एकता पर और इस एकता से ग्रीक विचलन पर”), जिसमें उन्होंने रूढ़िवादी पुजारियों पर शादी करने और इसलिए पापपूर्ण सांसारिक जीवन में डूबने का आरोप लगाया, और वे लैटिन भी खराब जानते हैं और इसलिए नहीं जानते आवश्यक धार्मिक शिक्षा में भिन्नता। उन्होंने विशेष रूप से चर्च स्लावोनिक भाषा पर हमला किया और तर्क दिया कि इसके साथ "कोई भी वैज्ञानिक नहीं बन सकता।" चर्च स्लावोनिक में कथित तौर पर कोई व्याकरण नियम नहीं हैं, और इसे हर जगह बहुत कम समझा जाता है। स्वाभाविक रूप से, स्कर्गा ने कैथोलिकवाद के साथ इस निराशाजनक तस्वीर की तुलना उसके लैटिन से की - जिसमें, यह स्वीकार किया जाना चाहिए, तार्किक विद्वतावाद और बौद्धिक परिष्कार के विभिन्न तरीकों को सूक्ष्मता से विकसित किया गया था।

एथोस के यूक्रेनी भिक्षु पीटर स्कार्गा को उत्तर देते हुए इवान विशेंस्की(1550-1623) ने चर्च स्लावोनिक भाषा की प्रेरणा की ओर इशारा किया, जो "सभी भाषाओं में सबसे अधिक उपयोगी" है, लेकिन ठीक इसी वजह से शैतान को इससे नफरत है, जो "स्लोवेनियाई भाषा के लिए इतनी ईर्ष्या रखता है।" यह भाषा "भगवान की पसंदीदा है: यह गंदी युक्तियों और मार्गदर्शकों के बिना बेहतर है, फिर भी इसमें एक व्याकरणविद्, वक्तृत्वज्ञ, द्वंद्ववादी और उनके अन्य अभिमानी चालाक, सर्वव्यापी शैतान हैं" 206 .

1596 में, कैथोलिक चर्च मंडलों ने, पोलिश अधिकारियों के समर्थन से, एक धार्मिक संघ को व्यवहार में लाया। इसके अनुसार तथाकथित ब्रेस्ट,पोलैंड में रहने वाले रूढ़िवादी संघ पोप के अधीन थे, हालांकि उन्होंने चर्च स्लावोनिक में धार्मिक सेवाओं का संचालन करने का अधिकार बरकरार रखा।

छोटी रूसी और बेलारूसी जनता ने संघ को स्वीकार नहीं किया। कई मायनों में, यह संघ ही था जिसने यूक्रेनी लोगों को पोल्स के शासन के खिलाफ सशस्त्र विद्रोह की एक श्रृंखला के लिए प्रेरित किया। अंततः इस लड़ाई का नेतृत्व किया गया बोगदान मिखाइलोविच खमेलनित्सकी(1595-1657) - ज़ापोरोज़े सेना के सरदार, बाद में यूक्रेन के उत्तराधिकारी।

कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, जो अपने मुख्यालय में पहुंचे, ने खमेलनित्सकी से एक रूढ़िवादी राज्य बनाने और संघ को खत्म करने का आह्वान किया। हालाँकि, हेटमैन ने समझा कि डंडे के साथ उनके युद्ध में सेनाएँ बहुत असमान थीं, और प्रमुख सैन्य हार के बाद, 8 जनवरी, 1654 को, उन्होंने पेरेयास्लाव में एक परिषद बुलाई, जिसमें लोगों ने नागरिकता में स्थानांतरित करने के उनके इरादे का समर्थन किया। "मॉस्को का ज़ार"। यूक्रेनियन और रूसियों का पुनर्मिलन पेरेयास्लाव राडा के साथ शुरू हुआ, जो 1991 के अंत तक, यानी लगभग आज तक जारी रहा।

पोलैंड XVII - XVIII सदियों में जीवित रहा। गंभीर प्रलय की एक श्रृंखला। पेरेयास्लाव राडा के कुछ साल बाद, यह सचमुच तथाकथित "बाढ़" - स्वेदेस के आक्रमण से भर गया था। देश इससे उबर नहीं पाया है. 1703 में, चार्ल्स XII के स्वीडन ने फिर से पोलैंड पर कब्जा कर लिया, वारसॉ पर कब्ज़ा कर लिया और यहां तक ​​​​कि अपने शिष्य स्टानिस्लाव लेशचिंस्की को राजा के रूप में नियुक्त किया।

XVIII सदी में. राष्ट्रमंडल के लिए प्रतिकूल परिस्थितियाँ और अधिक बढ़ गईं। बढ़ती आक्रामकता के साथ, जेंट्री ने, अपने "लोकतांत्रिक अधिकारों" का बचाव करते हुए, राजा स्टानिस्लाव पोनियातोव्स्की के साथ संघर्ष में प्रवेश किया, जिन्हें रूस का समर्थन प्राप्त था, और उनके खिलाफ एक "संघ" का गठन किया। राजा ने रूस से सहायता मांगी। अत्यंत अशांत घटनाओं के परिणामस्वरूप, रूस, ऑस्ट्रिया और प्रशिया के बीच पोलैंड का तथाकथित पहला और दूसरा विभाजन हुआ।

1794 में, पोलिश संघ का नेतृत्व एक उत्कृष्ट कमांडर ने किया तादेउज़ कोसियुज़्को(1746-1817) पूर्णतः पराजित हो गये अलेक्जेंडर वासिलिविच सुवोरोव(1730-1800), और पोलैंड का तीसरा विभाजन हुआ। एक राज्य के रूप में पोलैंड का अस्तित्व समाप्त हो गया। एक मूल स्लाव राष्ट्र के रूप में पोल्स के लिए, यह एक त्रासदी थी।

पोलिश साहित्य में विश्व प्रसिद्ध लेखक थे और हैं (एडम मिकीविक्ज़, हेनरिक सिएनक्यूविक्ज़, स्टैनिस्लाव लेम, सेज़स्लाव मिलोस, विस्लावा सिम्बोर्स्का और अन्य)।

16वीं शताब्दी में पोलिश धर्मनिरपेक्ष कथा साहित्य "कैथोलिक एस्पेरान्तो" (लैटिन) से आगे निकल गया। एन.एस. ट्रुबेत्सकोय लिखते हैं:

“पुरानी पोलिश भाषा चेक की तुलना में बहुत बाद में साहित्यिक बन गई, और चूंकि XIV सदी में पोलैंड और चेक गणराज्य और पोलिश और चेक भाषाओं के बीच एक जीवंत सांस्कृतिक संचार था। ध्वन्यात्मक और व्याकरणिक रूप से बहुत अधिक थे घनिष्ठ मित्रमित्र, वर्तमान की तुलना में, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि अपने साहित्यिक अस्तित्व की शुरुआत में, पुरानी पोलिश भाषा ने बेहद मजबूत चेक प्रभाव का अनुभव किया। मूल रूप से, पुरानी पोलिश साहित्यिक भाषा पोलिश जेंट्री की बोली जाने वाली भाषा से विकसित हुई, और एक निश्चित वर्ग के साथ यह संबंध, न कि एक निश्चित इलाके के साथ, इस तथ्य में परिलक्षित होता था कि शुरुआत से ही यह किसी विशेष स्थानीय को प्रतिबिंबित नहीं करता था, द्वंद्वात्मक विशेषताएं और एक भी स्थानीय लोक बोली के साथ मेल नहीं खाती: जबकि, उदाहरण के लिए, उच्चारण के संदर्भ में रूसी साहित्यिक भाषा को निश्चित रूप से मध्य महान रूसी बोलियों के क्षेत्र में स्थानीयकृत किया जा सकता है, पोलिश साहित्यिक भाषा नहीं है नृवंशविज्ञान पोलैंड के द्वंद्वात्मक मानचित्र पर स्थानीयकरण के लिए बिल्कुल उपयुक्त। 14वीं शताब्दी से पोलिश भाषा की साहित्यिक परंपरा। कभी नहीं रुका, ताकि साहित्यिक परंपरा की अवधि और निरंतरता के संदर्भ में, स्लाव साहित्यिक भाषाओं में पोलिश भाषा रूसी के बाद अगला स्थान रखती है। 207 .

कवि द्वारा पोलिश भाषा का सफलतापूर्वक प्रयोग किया गया निकोलस रे(1505-1569), नैतिक कविताओं के लेखक (संग्रह " जंगली पशुओं का पिंजड़ों में संग्रह", 1562) रूपक कविता "एक योग्य व्यक्ति के जीवन की एक सच्ची छवि, जिसमें दर्पण की तरह, हर कोई आसानी से अपने कार्यों का सर्वेक्षण कर सकता है" (1558), लघु हास्य कविताओं की एक पुस्तक (" फ्रैशेक») « मज़ेदार कहानियाँ"(1562) और अन्य। जान कोखानोवस्की(1530-1584) अपने समय के सबसे बड़े कवि, उपदेशात्मक स्वर वाली ऐसी रचनाओं के रचयिता थे, जैसे " सुज़ाना"(1562)," शतरंज"(1562-1566)," समझौता"(1564)," ऐयाश"(1564) और अन्य। कवि जिनके पास लिखने के लिए बहुत कम समय था सैम्प शाज़िन्स्की(1550-1581) को पोलिश बारोक का एक प्रकार का पूर्ववर्ती माना जाता है। पोलैंड में बारोक के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में से एक - जान आंद्रेज मोर्शटीन(1621-1693), जिनके काम में पोल्स इतालवी बारोक जी मैरिनो (1569-1625) की एक प्रमुख हस्ती का प्रभाव देखते हैं।

XVIII सदी के अंत में बनना। रूसी साम्राज्य का हिस्सा, स्लाविक पोलैंड ने अपने रूसी भाइयों से एक मजबूत और उपयोगी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रभाव का अनुभव किया। साहित्य के संबंध में, यह तथ्य निस्संदेह पोलिश रूमानियत के क्लासिक के काम में कैद है एडम मिकीविक्ज़(1798-1855), जो ए.एस. के निजी मित्र थे। पुश्किन और कई समकालीन रूसी लेखक। मिकीविक्ज़ और पुश्किन के कार्यों की एक से अधिक बार तुलना करने से यह महसूस करना संभव हो जाता है कि इन दो महान समकालीनों (और एक ही समय में दो स्लाव साहित्य के नेताओं) की रचनात्मक खोजें कई मायनों में एक-दूसरे के समानांतर थीं (वे दोनों जीवित भी थे) ओडेसा, मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में, दोनों को ये शहर पसंद थे)।

« क्रीमियन सॉनेट्स” (“सोनेटी क्रिम्स्की”, 1826) ए मिकीविक्ज़ द्वारा दक्षिणी काल की पुश्किन की कविताओं के अनुरूप हैं। बदले में, ए.एस. पुश्किन ने मिकीविक्ज़ की कुछ कविताओं का शानदार ढंग से अनुवाद किया (" बुड्रिस और उनके बेटे», « राज्यपाल"). मिकीविक्ज़ की महाकाव्य कविताएँ शानदार हैं कोनराड वालेनरोड" (1828) और " पान तादेउज़» (1834). 1834 में, कवि ने नाटकीय कविता " Dzyady”(यह कलात्मक रूप से सबसे शक्तिशाली तीसरा भाग है), रहस्यमय-काल्पनिक उद्देश्यों और पोलिश बुतपरस्ती के उद्देश्यों से ओतप्रोत, जिसके बाद, दुर्भाग्य से, कविता लिखना लगभग बंद हो गया। ए. मिकीविक्ज़ ने कई सॉनेट, रोमांस, गीतात्मक कविताएँ और गाथागीत लिखे। उन्होंने एक प्रकार का रोमांटिक गद्य भी लिखा।

अगली पीढ़ी के पोलिश कवियों में सबसे प्रमुख हैं जूलियस स्लोवाक(1809-1849), जिन्होंने एक नाटककार और दुखद अभिनय भी किया साइप्रियन नॉर्विड(1821-1883), जिन्होंने गीतकार कवि और कवि-दार्शनिक के रूप में अपने जीवनकाल में बहुत कम प्रकाशित किया।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। उल्लेखनीय गद्य लेखकों की एक पूरी श्रृंखला पोलैंड में परिपक्व हो गई है।

जोज़ेफ़ इग्नेसी क्रास्ज़ेव्स्की(1812-1887) ने गद्य, कविता और नाटक लिखे, 500 से अधिक खंडों में लेख लिखे (सबसे विपुल यूरोपीय लेखकों में से एक), लेकिन सबसे अधिक उन्हें 88 ऐतिहासिक उपन्यासों द्वारा महिमामंडित किया गया। उनमें से बाहर खड़े हो जाओ " काउंटेस कोज़ेल"(1873)," Brühl"(1874)," पुरानी कथा"(1876) और अन्य। 19वीं शताब्दी के सबसे बड़े पोलिश गद्य लेखकों में से। यह क्रास्ज़ेव्स्की ही थे जिन्होंने 18वीं शताब्दी के अंत में सबसे पहले पोलैंड के ऐतिहासिक अतीत को व्यवस्थित रूप से काव्यात्मक बनाना शुरू किया था। राज्य की स्वतंत्रता खो गई और टुकड़े-टुकड़े हो गए।

क्रेशेव्स्की पूर्व राष्ट्रमंडल के उस (मुख्य) हिस्से में रहते थे, जो रूस में जाता था, और आई.एस. का समकालीन था। तुर्गनेव, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एन.एस. लेसकोव और अन्य प्रमुख रूसी गद्य लेखक। 1868 के बाद से, विचारशील मानव जाति एल.एन. के महान उपन्यास से अधिकाधिक परिचित हो गई है। टॉल्स्टॉय की "वॉर एंड पीस", जिसने विभिन्न देशों में ऐतिहासिक उपन्यासकारों के काम को प्रभावित किया (जैसा कि रोमांटिक वाल्टर स्कॉट 19वीं सदी की शुरुआत में अपने काम से करने में कामयाब रहे)। क्रास्ज़ेव्स्की के उपन्यासों ने पोलिश साहित्य में ऐतिहासिक गद्य की एक शक्तिशाली परंपरा स्थापित की।

अलेक्जेंडर ग्लोवात्स्की(1847-1912), जिन्होंने छद्म नाम से लिखा बोलेस्लाव प्रुस,उन्हें यह मजाक करना पसंद था कि उन्होंने छद्म नाम का इस्तेमाल किया है, क्योंकि वह अपनी कलम से निकलने वाली बकवास से शर्मिंदा थे। ऐसी विडम्बनापूर्ण आत्म-आलोचना के बावजूद, प्रूस कलम के उस्ताद थे। एक हास्यकार के रूप में शुरुआत करने के बाद वह यथार्थवादी उपन्यासों और लघु कथाओं के लिए प्रसिद्ध हो गए। चौकी"(1885), "गुड़िया" (1890), " मुक्तिदाता"(1894) और अन्य, साथ ही एक अद्भुत ऐतिहासिक उपन्यास" फिरौन» (1895).

शास्त्रीय गद्य लेखक, नोबेल पुरस्कार विजेता हेनरिक सिएनक्यूविक्ज़(1846-1916) भी मुख्य रूप से पोलैंड के महान अतीत को चित्रित करने पर केंद्रित था। उपन्यास " आग और तलवार से"(1883-1884)," बाढ़"(1884-1886)," पैन वोलोडीव्स्की"(1887-1888) बीते समय के पोलिश कुलीनों के सैन्य कारनामों को समर्पित एक त्रयी बनाते हैं (उपन्यास "विद फायर एंड स्वॉर्ड" में पोल्स यूक्रेनी भाइयों से लड़ते हैं, जिसका नेतृत्व हेटमैन बोहदान खमेलनित्सकी करते हैं)। ऐतिहासिक उपन्यास " कैमो आ रहा है” (“क्वो वडिस”), 1894-1896 में लिखा गया, कार्रवाई को ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों (सम्राट नीरो के शासनकाल) में स्थानांतरित करता है।

सिएनक्यूविक्ज़ का सर्वश्रेष्ठ उपन्यास धर्मयोद्धाओं"(1900) में पोलैंड को XIV-XV सदियों के कगार पर दर्शाया गया है। कथानक की कार्रवाई का समाधान ग्रुनवाल्ड की लड़ाई से हुआ, जिसमें स्लाव की संयुक्त सेना ने ट्यूटनिक ऑर्डर को करारी हार दी।

स्टीफ़न ज़ेरोम्स्की(1864-1925), जिन्होंने गद्य और नाटक लिखे, मुख्य रूप से नेपोलियन युद्धों के युग के अपने ऐतिहासिक उपन्यास के लिए प्रसिद्ध हुए। राख» (पोपियोले, 1904)। उनके अन्य कार्यों में (आमतौर पर निराशावादी स्वरों से भरा हुआ), उपन्यास " पाप का इतिहास"(डिज़ीजे ग्रेचु, 1908) और त्रयी" शैतान से लड़ो"(वाल्का ज़ सज़ातनेम, 1916-1919)।

गद्य लेखक और नाटककार की रचनात्मकता स्टानिस्लाव शिबिशेव्स्की(1868-1927), 20वीं सदी की शुरुआत में पोलिश आधुनिकतावाद के वास्तविक नेता, रूसी प्रतीकवादियों द्वारा मूल्यवान थे। उन्होंने उपन्यास, नाटक, गद्य में कविताएँ, निबंध आदि की रचना की। प्रिज़ीबीज़वेस्की ने जर्मन में कई रचनाएँ लिखीं (वह पोलैंड के प्रशिया भाग में पले-बढ़े), फिर खुद का पोलिश में अनुवाद किया। इसमे शामिल है " होमो सेपियन्स», « शैतान के बच्चे», « डेprofundis» और आदि।

XX सदी के पहले दशकों में। पोलैंड में एक उज्ज्वल काव्य आकाशगंगा भी थी। कवि उसके थे बोल्स्लाव लेस्मायन(1877-1937), लियोपोल्ड स्टाफ(1878-1957), साथ ही युवा लेखक जिन्होंने स्कैमैंडर समूह का गठन किया - जूलियन टुविम(1894-1953), यारोस्लाव इवाशकेविच(1894-1980), काज़िमिर्ज़ विर्जिन्स्की(1894-1969) और अन्य। इस समूह में एक क्रांतिकारी रोमांटिक कवि शामिल हुए व्लादिस्लाव ब्रोनव्स्की(1897-1962).

20वीं सदी के महानतम पोलिश कवियों में से एक उल्लेखनीय रूप से प्रतिभाशाली थे। कॉन्स्टेंट्स इल्डेफ़ोंस गैल्ज़िंस्की(1905-1953) - एक अद्भुत गीतकार, लेकिन इसके अलावा, लेखक व्यंग्यात्मक, कल्पना और विचित्रता से ग्रस्त है, कभी-कभी एक उज्ज्वल और मजबूत व्यंग्यकार है। गैल्ज़िंस्की के युद्ध-पूर्व गीतों को अधिकतर "" में संयोजित किया गया है यूटवोरी पोएटीकी» (1937). जर्मनों द्वारा बंदी बना लिए गए, कवि ने द्वितीय विश्व युद्ध के वर्षों को युद्ध बंदी शिविर में बिताया, जहाँ उन्होंने अपने स्वास्थ्य को ख़राब कर लिया। युद्ध के बाद, गैल्ज़िंस्की ने कविताओं की एक पुस्तक प्रकाशित की मुग्ध ड्रोस्की"("ज़ैकज़ारोवाना डोरोस्का", 1948), " शादी की अंगूठियां"("स्लुब्ने ओब्राज़्की", 1949), " गीतात्मक काव्य"(" विएर्सज़े लिरिक्ज़ने ", 1952), कविता " नीओबे"(नीओबे, 1951) और एक मध्यकालीन पोलिश मूर्तिकार के बारे में एक कविता" विट स्टोवोश» ("विट स्टोवोज़", 1952)। में युद्ध के बाद के वर्षकवि ने व्यंग्यकार के रूप में बहुत काम किया - उन्होंने एक काव्य चक्र बनाया" बैंगनी रंग के साथ पत्र"("लिस्टी ज़ फ़ियोल्किम", 1948)।

यह मानने का कारण है कि के.आई. गैलचिंस्की, जिनका काम प्रतिभा की विशेषताओं से चिह्नित है, आम तौर पर कालक्रम में अंतिम था महानपोलिश कवि. बाद की पीढ़ियों के लेखकों में, आधुनिकतावादी मानसिकता आम तौर पर प्रबल रही, रचनात्मकता ने एक तर्कसंगत चरित्र हासिल कर लिया। 208 .

इसका श्रेय नोबेल पुरस्कार (1980) पोलिश-लिथुआनियाई कवि जैसी प्रमुख हस्तियों को भी दिया जाना चाहिए चेस्लाव मिलोस(1911-2004), जो 1951 से निर्वासन में हैं, और तादेउज़ रुज़ेविक्ज़(1921) आलंकारिक साधनों (कविता, काव्यात्मक लय, आदि की अस्वीकृति) को बचाने के अपने सख्त कार्यक्रम के साथ, अर्थात्, वर्स लिब्रे,रूपक की अस्वीकृति, आदि)। इस संबंध में और भी अधिक संकेत बाद की पीढ़ियों के प्रसिद्ध कवियों का काम है - उदाहरण के लिए, स्टानिस्लाव बरनचक(1946), एक साहित्यिक सिद्धांतकार के रूप में कविता लिखने के साथ-साथ अभिनय करना, और वाल्डेमर ज़ेलज़नी(1959).

1996 में, साहित्य में नोबेल पुरस्कार एक पोलिश कवि को प्रदान किया गया था विस्लावा सिम्बोर्स्का(1923) कुछ देर से आधिकारिक मान्यता का यह कृत्य हमें इस कवयित्री को आधुनिक पोलिश साहित्य की क्लासिक महिला के रूप में इंगित करने के लिए प्रेरित करता है।

आधुनिक पोलिश संस्कृति का असली गौरव बहुमुखी रचनात्मकता है स्टानिस्लाव लेम(1921-2006)। 1961 से, जब उनके फंतासी उपन्यास एक के बाद एक प्रकाशित हुए सोलारिस», « सितारों से वापसी», « स्नानगृह में मिली डायरी" और " रोबोट की किताब”, यह स्पष्ट हो गया कि किस तरह का लेखक (गद्य लेखक, दार्शनिक-निबंधकार, आलोचक) स्लाव देशों में से एक में दिखाई दिया। एस. लेम एक प्रर्वतक थे जिन्होंने अपने मूल साहित्य की शैलियों की प्रणाली को अद्यतन किया। दुनिया भर में जाना जाता है और विश्व साहित्यिक कथा साहित्य से व्यापक रूप से प्रभावित, लेम का काम अत्यधिक कलात्मक महत्व का है।

उपरोक्त सभी को संक्षेप में प्रस्तुत करने पर, यह गहराई से स्पष्ट है कि स्लाव दुनिया ने दुनिया की मौखिक संस्कृति में एक शक्तिशाली योगदान दिया है। स्लावों ने मध्य युग के सबसे महत्वपूर्ण साहित्यिक स्मारक बनाए। स्लाव लेखक (मुख्य रूप से रूसी) विश्व साहित्यिक विकास के कई क्षेत्रों में आत्मविश्वास से नेतृत्व की स्थिति पर काबिज हैं।

तातारस्तान गणराज्य के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

अलमेतयेव्स्क राज्य तेल संस्थान

मानवीय शिक्षा और समाजशास्त्र विभाग

परीक्षा

पाठ्यक्रम पर "विश्व संस्कृति का इतिहास"

विषय पर: बुतपरस्त प्राचीन रूसी प्रा-संस्कृति।

द्वारा पूरा किया गया: समूह 82-12 का छात्र

मकारोव सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच

जाँच की गई: पीएच.डी., एसोसिएट प्रोफेसर

मुस्तफीना एल्विरा मार्सिलोव्ना

अलमेतयेव्स्क 2013

परिचय।

अध्याय 1. प्राचीन स्लावों के धार्मिक विचार।

अध्याय 2. प्राचीन स्लावों का मानवविज्ञानवाद।

अध्याय 3. प्राचीन स्लावों की लोककथाएँ और लेखन।

निष्कर्ष।

प्रयुक्त साहित्य की सूची.

परिचय

"संस्कृति" शब्द "पंथ" शब्द से आया है - पूर्वजों की आस्था, रीति-रिवाज और परंपराएँ। ईसाई धर्म और अन्य एकेश्वरवादी धर्मों से पहले, सभी राष्ट्र मूर्तिपूजक थे। बुतपरस्ती, एक ओर, विस्मृति के रहस्यों और कई नुकसानों से घिरी हुई है, एक प्राचीन खोई हुई और इसलिए पूरी तरह से अपरिचित दुनिया की तरह, और दूसरी ओर, इस पर एक अनकहा "वर्जित" लगाया गया है। ईसाई धर्म की शुरुआत के साथ पूर्वी स्लावों के बीच बुतपरस्ती पर एक प्रकार की वर्जना दिखाई दी, 1917 में रूस में नास्तिकों के आगमन के साथ इसे रद्द नहीं किया गया। बुतपरस्ती एक धर्म है, और आस्था के मुख्य सार में पहले से ही किसी भी अन्य धर्म के करीब है। भगवान में। यही कारण है कि बुतपरस्ती, एक ही समय में अपने अलग-अलग चैनलों में एक-दूसरे के पास आ रही थी, दूसरे, बाद के लोगों के पास भी पहुंची जो विकासवादी तरीके से आए (मनुष्य अधिक जटिल हो गया, ब्रह्मांड के बारे में उसके विचार, भगवान और अधिक जटिल हो गए) एकेश्वरवादी धर्म, विलीन हो गए उनके साथ और काफी हद तक उनमें विलीन हो गया। "भाषाओं" से बुतपरस्ती (सार: लोग, जनजातियाँ); यह शब्द विभिन्न लोगों के विश्वास के सिद्धांत को जोड़ता है। इन लोगों का विश्वास, जनजातियों के संघ के ढांचे के भीतर भी, आपस में बहुत भिन्न हो सकता है।

स्लाव - बुतपरस्तों ने तत्वों की पूजा की, विभिन्न जानवरों के साथ लोगों के संबंधों में विश्वास किया, चारों ओर रहने वाले देवताओं के लिए बलिदान दिया। प्रत्येक स्लाव जनजाति ने अपने देवताओं से प्रार्थना की। संपूर्ण स्लाव जगत में देवताओं के बारे में कभी भी सामान्य विचार नहीं रहे हैं: चूंकि पूर्व-ईसाई काल में स्लाव जनजातियों के पास एक भी राज्य नहीं था, इसलिए वे मान्यताओं में एकजुट नहीं थे। इसलिए, स्लाव देवता रिश्तेदारी से संबंधित नहीं हैं, हालांकि उनमें से कुछ एक दूसरे के समान हैं।

प्राचीन स्लावों का धार्मिक प्रतिनिधित्व

अन्य प्राचीन संस्कृतियों की तरह, धर्म के प्रारंभिक रूप - जादू, बुतपरस्ती और, विशेष रूप से, कुलदेवता - स्लाव-रूसी बुतपरस्ती में बहुत महत्व रखते थे।

पक्षियों के बीच स्लावों में सबसे अधिक पूजनीय कुलदेवता बाज़, चील और मुर्गा थे, और जानवरों में - घोड़ा, भालू। स्लावों की बुतपरस्त मान्यताएँ किसी प्रकार की पूर्ण प्रणाली का प्रतिनिधित्व नहीं करती थीं। आधुनिक शोध हमें बुतपरस्ती के विकास में कई चरणों को अलग करने की अनुमति देता है, जो | लंबे समय तक एक-दूसरे के साथ अस्तित्व में रहने के कारण, इनमें से कुछ मान्यताएँ लगभग आज तक जीवित हैं।

स्लावों ने धरती माता की पूजा की, जिसका प्रतीक एक बड़े वर्ग को दर्शाने वाले पैटर्न थे केंद्र में बिंदुओं के साथ चार छोटे वर्गों में विभाजित - एक जुते हुए खेत का संकेत। जल पंथ काफी विकसित थे, क्योंकि जल को वह तत्व माना जाता था जिससे दुनिया का निर्माण हुआ। पानी में कई देवताओं - जलपरियों, जलपरियों का वास था, जिनके सम्मान में विशेष छुट्टियां आयोजित की जाती थीं - जलपरियां।

बत्तख और हंस आमतौर पर कला में पानी के प्रतीक के रूप में काम करते हैं। वन और उपवन पूजनीय थे, जो देवताओं के निवास स्थान थे।

पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में। इ। पुराने स्लाविक देवता मानवरूपी रूप धारण करते हैं। उनमें से मुख्य हैं सूर्य, आकाश और अग्नि के देवता - सरोग, दज़दबोग और होरा। हवाएँ - स्ट्रीबोग, गरज के साथ - पेरुन, घरेलू जानवर और धन - वेलेस (वोलोस), उर्वरता के देवता - यारिलो।

भगवान वेलेस की साथी महिला देवता मोकोश थी - महिलाओं की संरक्षक, प्रजनन क्षमता और चूल्हा की देवी। स्लाव-रूसी पौराणिक कथाओं को किसी भी साहित्यिक कृति में दर्ज नहीं किया गया था और इसलिए देवताओं और उनके पदानुक्रम के बीच भूमिकाओं का स्पष्ट वितरण ज्ञात नहीं है।

कला में इन देवताओं के अपने प्रतीक भी थे। मुर्गे, जो अद्भुत सटीकता के साथ समय को चिह्नित करता है, को चीजों के पक्षी के रूप में पहचाना गया था, और एक दुर्लभ परी कथा में उसका उल्लेख नहीं किया गया था। घोड़ा, यह गर्वित तेज़ जानवर, अक्सर प्राचीन स्लाव के दृष्टिकोण में या तो सूर्य के देवता के साथ, या घुड़सवार योद्धा की छवि के साथ विलीन हो जाता था, प्राचीन रूसी कला का एक पसंदीदा रूपांकन था। और बहुत बाद में, उनकी छवि रूसी झोपड़ियों और टावरों के स्केट्स पर दिखाई देती रही। सूर्य को विशेष श्रद्धा प्राप्त थी, और उग्र चक्र "वज्र चक्र" की छवि, छह भागों में विभाजित, दृढ़ता से ललित कला में प्रवेश कर गई। ये छवियां 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक झोपड़ियों और कढ़ाई वाले तौलिये के तख्तों पर दिखाई देती थीं।

अपने आस-पास की दुनिया में रहने वाले ब्राउनी, खलिहान, भूत, जलपरी, पानी और अन्य प्राणियों का सम्मान और डर करते हुए, स्लाव ने दर्जनों साजिशों और ताबीज-ताबीज के साथ खुद को उनसे दूर रखने की कोशिश की जो आज तक जीवित हैं।

प्राचीन स्लाव बुतपरस्ती के विकास के अंतिम चरण में, रॉड और रोज़ानित्सा, ब्रह्मांड के निर्माता और उर्वरता की देवी, लाडा और लेली का पंथ आकार लेता है और दूसरों की तुलना में लंबे समय तक रहता है। यह पूर्वजों, परिवार और घर का पंथ था। 18वीं-20वीं शताब्दी में लाडा और लेलिया की छवियां कई कढ़ाईयों पर दिखाई देती रहीं। उनके पंथ ने रूसी चर्च के प्रति विशेष शत्रुता पैदा कर दी।

इसी समय, दुनिया का तीन-स्तरीय विचार आकार ले रहा है: निचला, भूमिगत (प्रतीक - एक छिपकली), मध्य - सांसारिक (आमतौर पर लोगों और जानवरों को चित्रित किया गया था) और ऊपरी - स्वर्गीय, तारकीय. दुनिया की इस संरचना की छवि केवल एकल प्रतियों में संरक्षित मूर्तियों पर देखी जा सकती है; साथ ही सौ साल पहले बने रूसी चरखे भी।

पूजा और बलिदान एक विशेष पंथ अभयारण्य-मंदिर में हुआ। पूर्वी स्लावों के विचारों के अनुसार, दुनिया और ब्रह्मांड शाश्वत घूर्णन के एक चक्र का प्रतिनिधित्व करते हैं और इसलिए मंदिर में एक गोल मंच का रूप था जो चारों तरफ से यज्ञ अग्नि से घिरा हुआ था, जिसके केंद्र में एक पत्थर या लकड़ी थी। एक चौकी पर भगवान की मूर्तिकला छवि। स्थल पर तम्बू के रूप में एक छत खड़ी की गई थी। दीवारें ऊर्ध्वाधर लट्ठों से बनी थीं, नक्काशी से सजाई गई थीं और चमकीले रंग से रंगी गई थीं। मंदिर को इसका नाम "कप" शब्द से मिला है, जिसका अनुवाद प्राचीन स्लाव भाषा से एक मूर्तिकला, एक मूर्ति, एक ब्लॉकहेड के रूप में किया गया है। प्राचीन रूसी देवताओं का सम्मान करते थे और उनसे डरते थे, इसलिए उन्होंने उन्हें जादुई अनुष्ठानों और बलिदानों के साथ लुभाने की कोशिश की, उपहारों के साथ-साथ मानव बलिदानों के साथ आदर्शों को प्रसन्न किया।

बुतपरस्ती का सबसे प्रसिद्ध स्मारक ज़ब्रूच मूर्ति (IX-X सदियों) था - ज़ब्रूच नदी के ऊपर एक पहाड़ी पर स्थापित एक चार-तरफा पत्थर का स्तंभ। स्तंभ के मुख कई स्तरों में आधार-राहत से ढके हुए हैं। शीर्ष पर लंबे बालों वाले देवी-देवताओं को दर्शाया गया है। नीचे तीन और स्तर हैं, जो ब्रह्मांड, आकाश, पृथ्वी और पाताल के बारे में हमारे पूर्वजों के विचारों को प्रकट करते हैं।

प्राचीन स्लावों का मानवविज्ञानवाद

प्रकृति की प्रकाश और अंधेरे शक्तियों का निरंतर संघर्ष और वैकल्पिक जीत ऋतुओं के चक्र के बारे में स्लाव के विचारों में निहित थी। उनका शुरुआती बिंदु एक नए साल की शुरुआत थी - दिसंबर के अंत में एक नए सूरज का जन्म। इस उत्सव को स्लावों से ग्रीको-रोमन नाम मिला - कैरोल (लैटिन कैलेंडस से - नए महीने का पहला दिन)। मई (वसंत का प्रतीक) के साथ चलने का भी रिवाज था - रिबन, कागज, अंडे से सजाया गया एक छोटा क्रिसमस पेड़। सूर्य के देवता, जिन्हें सर्दियों के लिए विदा किया जाता था, को कुपाला, यारिलो और कोस्त्रोमा कहा जाता था। वसंत उत्सव के दौरान, इन देवताओं के पुआल के पुतले को या तो जला दिया जाता था या पानी में डुबो दिया जाता था।

बुतपरस्त लोक छुट्टियां, जैसे कि नए साल की भविष्यवाणी, बड़े पैमाने पर श्रोवटाइड, "मत्स्यांगना सप्ताह" मंत्रमुग्ध जादुई संस्कारों के साथ थे और सामान्य कल्याण, एक समृद्ध फसल, गड़गड़ाहट और ओलों से मुक्ति के लिए देवताओं से एक प्रकार की प्रार्थना थी। फसल के बारे में नए साल का भाग्य बताने के लिए, विशेष जहाजों - मंत्रों का उपयोग किया जाता था। वे अक्सर 12 अलग-अलग चित्र बनाते थे जो एक दुष्चक्र बनाते हैं - 12 महीनों का प्रतीक।

ईसाई धर्म अपनाने के समय तक, प्राचीन स्लाव धर्म अभी तक पूजा के सख्त रूपों को विकसित करने में कामयाब नहीं हुआ था, और पुजारी अभी तक एक विशेष वर्ग के रूप में उभरे नहीं थे। आदिवासी संघों के प्रतिनिधियों ने आदिवासी और स्वर्गीय देवताओं के लिए बलिदान दिया, और जादूगरों, जादूगरों, भविष्यवक्ताओं ने पृथ्वी के निचले राक्षसों के साथ संपर्क का ख्याल रखा, लोगों को उनके हानिकारक प्रभाव से बचाया और उनसे विभिन्न सेवाएं प्राप्त कीं।

बुतपरस्ती के विकास के अंतिम, अंतिम चरण में, गड़गड़ाहट के देवता पेरुन के पंथ ने विशेष महत्व हासिल कर लिया। 980 में कीव प्रिंस व्लादिमीर द रेड सन ने बुतपरस्ती में सुधार करने का प्रयास किया, जिससे इसे एक एकेश्वरवादी धर्म का रूप दिया गया। लोक मान्यताओं को राज्य धर्म के स्तर तक बढ़ाने के प्रयास में, राजकुमार ने छह देवताओं की लकड़ी की मूर्तियों को खड़ा करने का आदेश दिया: चांदी के सिर और सुनहरी मूंछों के साथ पेरुन, खोर, दज़दबोग, सिमरगल और मोकोश। प्राचीन किंवदंतियों के अनुसार, व्लादिमीर ने इन देवताओं के लिए बलिदान की स्थापना की, जिससे उनके पंथ को एक दुखद, लेकिन साथ ही बहुत गंभीर चरित्र मिलना चाहिए था। पेरुन की मूर्ति के चारों ओर, आठ निर्विवाद आग जलनी चाहिए थी।

प्राचीन स्लावों की लोककथाएँ और लेखन

लगभग आज तक, कुछ षड्यंत्र और मंत्र, कहावतें और कहावतें, पहेलियाँ, जो अक्सर प्राचीन जादुई विचारों के निशान रखती हैं, बुतपरस्त कृषि कैलेंडर से जुड़े अनुष्ठान गीत, विवाह गीत और अंतिम संस्कार के विलाप बचे हुए हैं। परियों की कहानियों की उत्पत्ति सुदूर बुतपरस्त अतीत से भी जुड़ी हुई है, क्योंकि परियों की कहानियां मिथकों की प्रतिध्वनि हैं, जहां, उदाहरण के लिए, नायकों के कई अनिवार्य परीक्षण प्राचीन दीक्षा संस्कार के निशान हैं। और बाबा यगा जैसी रूसी परियों की कहानियों की ऐसी प्रसिद्ध छवि प्राकृतिक स्त्री सिद्धांत में प्राचीन मान्यताओं का एक चरित्र है, जो एक ओर, सांसारिक मामलों में एक अच्छा सहायक है परी कथा नायक(इसलिए परी-कथा पात्रों को बाबा यागा से मदद मिलती है), और दूसरी ओर, एक दुष्ट जादूगरनी लोगों को नुकसान पहुंचाने की कोशिश कर रही है।

लोककथाओं में एक विशेष स्थान पर सभी लोगों द्वारा रचित महाकाव्यों का कब्जा था। एक मुँह से दूसरे मुँह तक जाते हुए, उनकी व्याख्याएँ की गईं, जिन्हें अक्सर अलग-अलग लोगों द्वारा अलग-अलग तरीके से समझा जाता था। सबसे प्रसिद्ध कीव चक्र के महाकाव्य हैं, जो कीव से जुड़े हैं, प्रिंस व्लादिमीर द रेड सन, तीन नायकों के साथ। उन्होंने 10वीं-11वीं शताब्दी में आकार लेना शुरू किया और उन्होंने दोहरे विश्वास की घटना, नए ईसाई रूपों के साथ पुराने बुतपरस्त विचारों के संयोजन को बहुत अच्छी तरह से प्रतिबिंबित किया। महाकाव्यों की छवियाँ और कथानक बाद की कई शताब्दियों तक रूसी साहित्य का पोषण करते रहे।

बुतपरस्त काल के अंत तक, प्राचीन रूसी संस्कृति के विकास का स्तर इतना ऊँचा था कि यह अब लेखन के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता था। अब तक, यह माना जाता था कि सिरिलिक वर्णमाला के आगमन से पहले स्लाव लिखना नहीं जानते थे। हालाँकि, आज कुछ इतिहासकारों और भाषाविदों का मानना ​​है कि ग्रीक के अलावा, स्लाव की अपनी मूल लेखन प्रणाली थी: तथाकथित गांठदार लेखन। उसके संकेत लिखे नहीं गए थे, बल्कि धागों पर बंधी गांठों का उपयोग करके प्रसारित किए गए थे, जो किताबों की गेंदों में लपेटे गए थे। इस गाँठ लेखन की स्मृति हमारी भाषा और लोकसाहित्य में संरक्षित है। हम अभी भी "स्मृति की गांठें" बांध रहे हैं, "कहानी के धागे", "कथानक की पेचीदगियों" के बारे में बात कर रहे हैं।

अन्य लोगों की प्राचीन संस्कृतियों में, गाँठ लेखन काफी व्यापक था। गाँठ लेखन का उपयोग प्राचीन इंकास और इरोक्वाइस द्वारा किया जाता था, इसे प्राचीन चीन में भी जाना जाता था। फिन्स, उग्रियन, करेलियन, जो प्राचीन काल से रूस के उत्तरी क्षेत्रों में स्लावों के साथ मिलकर रहते थे, के पास एक गांठदार लिपि थी, जिसका उल्लेख करेलियन-फिनिश महाकाव्य कालेवाला में संरक्षित किया गया था। प्राचीन स्लाव संस्कृति में, "दोहरी आस्था" युग के मंदिरों की दीवारों पर गाँठ लेखन के निशान पाए जा सकते हैं, जब ईसाई अभयारण्यों को न केवल संतों के चेहरों से, बल्कि सजावटी पैटर्न से भी सजाया जाता था।

यदि प्राचीन स्लावों के बीच गांठदार बुतपरस्त लेखन मौजूद था, तो यह बहुत जटिल था। यह केवल कुलीन वर्ग - पुजारियों और सर्वोच्च कुलीनों के लिए ही सुलभ था, यह एक पवित्र पत्र था। ईसाई धर्म के प्रसार और स्लावों की प्राचीन संस्कृति के विलुप्त होने के साथ, पुजारियों-मैगी के साथ-साथ गांठदार पत्र भी नष्ट हो गया। जाहिर है, गाँठ लेखन सिरिलिक पर आधारित सरल और अधिक तार्किक रूप से परिपूर्ण लेखन प्रणाली के साथ प्रतिस्पर्धा नहीं कर सका।

निष्कर्ष

प्राचीन रूस की संस्कृति के विकास में, ऐतिहासिक रूप से, पहला बुतपरस्त या पूर्व-ईसाई काल था, जो पुराने रूसी नृवंश के गठन की अवधि में उत्पन्न हुआ और 10 वीं शताब्दी में समाप्त हुआ। कीवन रस का बपतिस्मा। हालाँकि, कीव राज्य के गठन से पहले भी, स्लावों का भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति दोनों में एक महत्वपूर्ण इतिहास और उल्लेखनीय उपलब्धियाँ थीं।

इस काल की संस्कृति में केंद्रीय स्थान पर बुतपरस्ती का कब्जा था, जो प्राचीन रूसी राज्य की उपस्थिति से बहुत पहले, आदिम समाज में, प्राचीन काल में स्लावों के बीच उत्पन्न हुआ था।

प्राचीन स्लावों के प्रारंभिक धार्मिक विचार प्रकृति की शक्तियों के देवताीकरण से जुड़े थे, जिसमें कई आत्माओं का वास प्रतीत होता था, जो प्राचीन स्लाव कला के प्रतीकवाद में भी परिलक्षित होता था।

प्राचीन स्लावों के विश्वदृष्टिकोण की विशेषता एंथ्रोपोथेओकोस्मिज्म थी, अर्थात मानव, दिव्य और की धारणा

एक अविभाजित पूरे के रूप में प्राकृतिक, दुनिया की भावना किसी के द्वारा नहीं बनाई गई है।

बुतपरस्त मान्यताओं और परंपराओं ने व्यावहारिक कला और लोककथाओं में अपनी अभिव्यक्ति पाई।

राज्य ऑर्थोडॉक्स चर्च के सहस्राब्दी वर्चस्व के बावजूद, बुतपरस्त मान्यताएँ 20वीं सदी तक लोगों की आस्था थीं। अनुष्ठानों, नृत्य खेलों, गीतों, परियों की कहानियों और लोक कलाओं में प्रकट।

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लेखन एवं शिक्षा सामाजिक-राजनीतिक विचार एवं साहित्य।

ईसाई धर्म को स्वीकार करना.

स्लाव बुतपरस्ती. लोकगीत.

ग्रीक, रोमन, अरबी और बीजान्टिन स्रोतों में स्लावों का पहला उल्लेख पहली सहस्राब्दी ईस्वी के आसपास मिलता है। इ। छठी शताब्दी तक स्लावों की पूर्वी शाखा अलग हो गई थी। छठी-आठवीं शताब्दी में। बढ़ते बाहरी ख़तरे के सामने, पूर्वी स्लाव (पोलियान, ड्रेविलेन्स, सेवरीयन, क्रिविची, व्यातिची, आदि) और कुछ गैर-स्लाव जनजातियों (वेस, मेरिया, मुरोमा, चुड) के राजनीतिक एकीकरण की प्रक्रिया आगे बढ़ी, जिसका समापन हुआ। पुराने रूसी राज्य का गठन - कीवन रस (IX सदी) . मध्ययुगीन यूरोप के सबसे बड़े राज्यों में से एक होने के नाते, यह उत्तर से दक्षिण तक आर्कटिक महासागर के तट से लेकर काला सागर के तट तक, पश्चिम से पूर्व तक - बाल्टिक और कार्पेथियन से वोल्गा तक फैला हुआ था। इस प्रकार, रूस ऐतिहासिक रूप से स्कैंडिनेविया और बीजान्टियम, पश्चिमी यूरोप और अरब पूर्व के बीच एक संपर्क क्षेत्र था। लेकिन रूस के लिए संस्कृतियों की परस्पर क्रिया गुलामी की नकल या विषम तत्वों के यांत्रिक संयोजन तक सीमित नहीं थी। अपनी सांस्कृतिक क्षमता होने के कारण, पूर्व-ईसाई रूस ने रचनात्मक रूप से बाहर से प्रभाव को आत्मसात किया, जिसने पैन-यूरोपीय ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिदृश्य में इसका जैविक प्रवेश सुनिश्चित किया। और रूसी संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में "सार्वभौमिकता" को जन्म दिया। पूर्वी स्लाव जनजातियों के एकीकरण के बाद, पुरानी रूसी राष्ट्रीयता धीरे-धीरे विकसित हुई, जिसमें एक निश्चित सामान्य क्षेत्र, भाषा, संस्कृति थी और तीन भाईचारे वाले लोगों का उद्गम स्थल था - रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी।

बुतपरस्ती के युग में, "पूर्व-साक्षर" काल में पूर्वी स्लावों के बीच उच्च स्तर की आलंकारिक-काव्यात्मक, तर्कहीन विश्वदृष्टि विकसित हुई। स्लाव बुतपरस्ती थी अभिन्न अंगआदिम विचारों, विश्वासों और अनुष्ठानों का परिसर आदिम मनुष्यकई सहस्राब्दियों से। शब्द "बुतपरस्ती" सशर्त है, इसका उपयोग विविध प्रकार की घटनाओं (जीववाद, जादू, पांडावाद, कुलदेवता, आदि) को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जो धर्म के प्रारंभिक रूपों की अवधारणा में शामिल हैं। बुतपरस्ती की विशिष्टता इसके विकास की प्रकृति है, जिसमें नया पुराने को विस्थापित नहीं करता, बल्कि उस पर परत चढ़ा देता है। द ले ऑन आइडल्स (बारहवीं शताब्दी) के अज्ञात रूसी लेखक ने स्लाव बुतपरस्ती के विकास में तीन मुख्य चरण बताए। पहले चरण में, उन्होंने "घोल और तटरेखाओं के लिए त्रेब (बलिदान) दिए", यानी, उन्होंने तत्वों (जल स्रोतों, जंगलों, आदि) को नियंत्रित करने वाली बुरी और अच्छी आत्माओं की पूजा की। यह प्राचीन काल का द्वैतवादी जीववाद है, जब लोगों का मानना ​​था कि आत्मा के रूप में एक देवता विभिन्न वस्तुओं और घटनाओं में रहता है, और जानवरों, पौधों और यहां तक ​​कि चट्टानों में भी एक अमर आत्मा होती है। दूसरे चरण में, स्लाव ने रॉड और प्रसव में महिलाओं की पूजा की। बी ए रयबाकोव के अनुसार, रॉड ब्रह्मांड की प्राचीन कृषि देवता हैं, और प्रसव में महिलाएं समृद्धि और प्रजनन क्षमता की देवता हैं। पूर्वजों के विचारों के अनुसार, रॉड, स्वर्ग में होने के कारण, बारिश और तूफान को नियंत्रित करता था, पृथ्वी पर जल स्रोत, साथ ही भूमिगत आग भी इसके साथ जुड़ा हुआ था। फ़सल सॉर्ट पर निर्भर करती थी, यह अकारण नहीं था कि पूर्वी स्लाव भाषाओं में फ़्रीक शब्द का उपयोग फ़सल के अर्थ में किया जाता था। परिवार और प्रसव पीड़ा वाली महिलाओं की छुट्टी एक फसल उत्सव है। स्लाव के विचारों के अनुसार, रॉड ने सभी जीवित चीजों को जीवन दिया, इसलिए कई अवधारणाएँ: लोग, प्रकृति, रिश्तेदार, आदि। परिवार के पंथ के विशेष महत्व को ध्यान में रखते हुए, "वर्ड ऑफ़ द आइडल्स" के लेखक इसकी तुलना ओसिरिस और आर्टेमिस के पंथों से की गई। जाहिर है, रॉड एकेश्वरवाद में संक्रमण की वास्तविक स्लाव प्रवृत्ति को व्यक्त करता है। कीव में बुतपरस्त देवताओं के एकल पंथ की स्थापना के साथ-साथ दोहरे विश्वास के समय में, परिवार का महत्व कम हो गया - वह घर पर, परिवार का संरक्षक बन गया। तीसरे चरण में, स्लाव ने पेरुन से प्रार्थना की, यानी, युद्ध के रियासती देवता का राज्य पंथ, जो मूल रूप से गड़गड़ाहट के देवता के रूप में प्रतिष्ठित था, विकसित हुआ।

उल्लिखित लोगों के अलावा, स्लावों के बीच बुतपरस्ती के विभिन्न चरणों में कई अन्य देवता भी थे। प्री-पेरुन काल में सबसे महत्वपूर्ण थे सरोग (स्वर्ग और स्वर्गीय अग्नि के देवता), उनके पुत्र - सवरोजिच (सांसारिक अग्नि के देवता) और डज़हडबोग (सूर्य और प्रकाश के देवता, सभी आशीर्वादों के दाता), जैसे साथ ही अन्य सौर देवता, जिनके विभिन्न जनजातियों के बीच अन्य नाम थे - यारिलो, खोर्स। कुछ देवताओं के नाम वर्ष के अलग-अलग समय में सूर्य की पूजा के साथ जुड़े हुए हैं (कोल्याडा, कुपालो, यारिलो)। स्ट्रिबोग को वायु तत्वों (हवा, तूफान, आदि) का देवता माना जाता था। वेलेस (वोलोस) मवेशियों के संरक्षक और धन के देवता थे, शायद इसलिए कि उन दिनों मवेशी ही मुख्य धन थे। और रेटिन्यू पर्यावरण वेलेस को संगीत और गीतों का देवता, कला का संरक्षक माना जाता था, यह बिना कारण नहीं था कि "ले ऑफ इगोर्स कैंपेन" में महान गायक बोयान को वेलेस का पोता कहा जाता है। सामान्य तौर पर, वेलेस का पंथ सभी स्लाव भूमि में असामान्य रूप से व्यापक था: इतिहास को देखते हुए, रूस के सभी लोगों ने उसके नाम की शपथ ली। लोक मान्यताओं के अनुसार, देवी मोकोश (मकोश, मोकोशा, मोक्ष), जो किसी तरह भेड़ प्रजनन से जुड़ी थीं, और प्रजनन क्षमता की देवी, महिलाओं की संरक्षक, चूल्हा और अर्थव्यवस्था भी थीं, वेलेस की साथी थीं। ईसाई धर्म अपनाने के बाद लंबे समय तक, रूसी महिलाएं अपने बुतपरस्त संरक्षक का सम्मान करती थीं। इसका प्रमाण 16वीं शताब्दी की एक प्रश्नावली से मिलता है, जिसके अनुसार पुजारी को स्वीकारोक्ति के समय पैरिशियनों से पूछना था "क्या आप मोकोशा गए थे?"

मंदिर, मंदिर, मंदिर पूजा स्थल के रूप में कार्य करते थे, जिसमें मागी - बुतपरस्त धर्म के पुजारी - प्रार्थना करते थे, विभिन्न संस्कार करते थे, देवताओं को बलिदान देते थे (पहली फसल, पशुधन की पहली संतान, जड़ी-बूटियाँ और सुगंधित पुष्पमालाएँ) फूल, और कुछ मामलों में जीवित लोग और यहां तक ​​कि बच्चे भी)।

राजसी सत्ता और राज्यसत्ता को मजबूत करने के लिए धर्म के महत्व को महसूस करते हुए, व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच ने 980 में बुतपरस्ती में सुधार करने की कोशिश की, इसे विशेषताएं दीं। एकेश्वरवादी धर्म. विभिन्न जनजातियों द्वारा सबसे अधिक पूजनीय देवताओं को रूस के सभी लोगों के लिए एक ही पंथ में शामिल किया गया था, जिसमें स्लाव के अलावा, फ़ारसी - खोर, फिनो-उग्रिक (?) - मोकोश शामिल थे। देवताओं के पदानुक्रम में प्रधानता, निश्चित रूप से, युद्ध के रियासत देवता पेरुन को दी गई थी, जिसके अधिकार को बढ़ाने के लिए व्लादिमीर ने मानव बलि को फिर से शुरू करने का आदेश भी दिया था। कीव पैंथियन की रचना से सुधार के लक्ष्यों का पता चलता है - केंद्र सरकार को मजबूत करना, शासक वर्ग को मजबूत करना, जनजातियों का एकीकरण, सामाजिक असमानता के नए संबंधों की स्थापना। लेकिन पुरानी बुतपरस्त मान्यताओं को संरक्षित करते हुए एक एकीकृत धार्मिक व्यवस्था बनाने का प्रयास सफल नहीं रहा। सुधारित बुतपरस्ती ने आदिम समानता के अवशेषों को बरकरार रखा, केवल किसी के आदिवासी देवता की पारंपरिक पूजा की संभावना को समाप्त नहीं किया, नैतिकता और कानून के नए मानदंडों के निर्माण में योगदान नहीं दिया जो सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्र में हो रहे परिवर्तनों के अनुरूप थे। .

बुतपरस्त विश्वदृष्टि को पूर्व-ईसाई युग में भी लोक कला में अपनी कलात्मक अभिव्यक्ति मिली। बाद में, दोहरे विश्वास की अवधि के दौरान, आधिकारिक विचारधारा और कला के क्षेत्र में उत्पीड़ित बुतपरस्त परंपरा को लोककथाओं, व्यावहारिक कला आदि में शरण मिली। पूर्व-ईसाई संस्कृति की आधिकारिक अस्वीकृति के बावजूद, यह पारस्परिक प्रभाव था मंगोल-पूर्व काल में बुतपरस्त और ईसाई परंपराएँ, जिन्होंने बीजान्टिन कलात्मक मानदंडों के "रूसीकरण" में योगदान दिया और इस प्रकार, मध्ययुगीन रूस की एक मूल संस्कृति का निर्माण किया।

प्राचीन काल से, प्राचीन स्लावों की मौखिक लोक कविता विकसित हुई। षड्यंत्र और मंत्र (शिकार, चरवाहा, कृषि); प्राचीन जीवन को दर्शाती कहावतें और कहावतें; पहेलियाँ, जिनमें अक्सर प्राचीन जादुई विचारों के निशान होते हैं; बुतपरस्त कृषि कैलेंडर से जुड़े अनुष्ठान गीत; विवाह के गीत और अंतिम संस्कार के विलाप, दावतों और भोजों के गीत। परियों की कहानियों की उत्पत्ति भी बुतपरस्त अतीत से जुड़ी हुई है।

मौखिक लोक कला में एक विशेष स्थान पर "पुराने" - महाकाव्य महाकाव्य का कब्जा था। कीव चक्र के महाकाव्य, कीव से जुड़े, नीपर स्लावुतिच के साथ, राजकुमार व्लादिमीर क्रास्नो सोल्निशको, नायकों के साथ, X-XI सदियों में आकार लेना शुरू हुआ। उन्होंने पूरे ऐतिहासिक युग की सामाजिक चेतना को अपने तरीके से व्यक्त किया, लोगों के नैतिक आदर्शों को प्रतिबिंबित किया, प्राचीन जीवन की विशेषताओं, रोजमर्रा की जिंदगी की घटनाओं को संरक्षित किया। मौखिक लोक कला छवियों और कथानकों का एक अटूट स्रोत रही है जिसने सदियों से रूसी साहित्य, ललित कला और संगीत का पोषण किया है।

1971 में, नौका पब्लिशिंग हाउस ने बिना किसी निरंतरता का सुझाव दिए, स्लाविक और बाल्कन लोककथाओं के लेखों का एक छोटा संग्रह प्रिंट से बाहर कर दिया, जिसके कार्यकारी संपादक उस समय आई.एम. थे, लोगों के लोककथाओं के अध्ययन के लिए समूह यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के स्लाव अध्ययन संस्थान में मध्य और दक्षिण-पूर्वी यूरोप। "स्लाविक और बाल्कन लोककथाओं" के इस पहले संग्रह के लेखकों में लोकगीतकार थे: बी.एन. पुतिलोव, एस.एन. अज़बेलेव, यू. आई. स्मिरनोव, एल.एन. विनोग्राडोवा, एल.जी. बाराग और अन्य। 1978 में, पहले से ही भविष्य की श्रृंखला के पहले अंक के रूप में, "स्लाविक और बाल्कन लोकगीत: उत्पत्ति" शीर्षक के तहत एक खंड प्रकाशित किया गया था। पुरातन। ट्रेडिशन्स'', जिसके कार्यकारी संपादक फिर से आई. एम. शेप्टुनोव थे, जो अपनी मृत्यु से पहले (जो उसी वर्ष हुआ था), इस प्रकाशन में भाग लेने के लिए जाने-माने और एकमात्र नौसिखिए वैज्ञानिकों की एक अद्भुत टीम को आकर्षित करने में कामयाब रहे, जैसे कि ई. वी. पोमेरेन्त्सेवा वी. के. सोकोलोवा, एन. आई. टॉल्स्टॉय, एस. एम. टॉल्स्टया, ए. एफ. झुरावलेव, यू. आई. स्मिरनोव, वी. वी. उसाचेवा, ए. वी. गुरा, एल. एन. विनोग्रादोवा।

1981 से 1995 तक निकिता इलिच टॉल्स्टॉय, एक प्रसिद्ध स्लाववादी, मॉस्को एथनोलिंग्विस्टिक स्कूल के संस्थापक, रूसी विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद, इस श्रृंखला के सभी मुद्दों के प्रधान संपादक और अग्रणी लेखकों में से एक बने। इस अवधि के दौरान, "स्लाविक और बाल्कन लोककथाओं" के छह खंड प्रकाशित हुए, जिन्हें विशेषज्ञों - लोककथाकारों, नृवंशविज्ञानियों और नृवंशविज्ञानियों से व्यापक मान्यता मिली। लेखकों की मौजूदा टीम (मुख्य रूप से एन.आई. टॉल्स्टॉय की अध्यक्षता में रूसी विज्ञान अकादमी के स्लाविक अध्ययन संस्थान के नृवंशविज्ञान और लोकगीत विभाग के कर्मचारी) का ध्यान केंद्रित: एस.एम. टॉल्स्टया, एल.एन. विनोग्रादोवा, वी.वी. उसाचेवा, ए.वी. गुरा, O. A. टर्नोव्स्काया, T. A. अगापकिना, A. A. प्लॉटनिकोवा, O. V. बेलोवा, E. S. उज़ेनेवा, M. M. वैलेंटसोवा) - स्लावों की आध्यात्मिक संस्कृति के व्यापक अध्ययन के कार्य और, सबसे ऊपर, इसके ऐसे रूप जो पैन-स्लाव मिथोपोएटिक परंपराओं को संरक्षित करते हैं, भाषा, रीति-रिवाजों, मान्यताओं और लोककथाओं में अलग-अलग तरीकों से प्रकट होता है। एन.आई. और एस.एम. टॉल्स्ट्यख की पहल पर, श्रृंखला के दो अंक (1986, 1995) विशेष रूप से पोलिसिया के नृवंशविज्ञान अध्ययन की समस्याओं के लिए समर्पित थे। वे इस अनूठे क्षेत्र की पारंपरिक संस्कृति के व्यक्तिगत टुकड़ों के मानचित्रण के परिणाम प्रस्तुत करते हैं: लोक शब्दावली, अनुष्ठान, लोकगीत रूपांकनों, राक्षसी मान्यताएँ।

1996 में एन. आई. टॉल्स्टॉय की मृत्यु के बाद, श्रृंखला के संपादकीय बोर्ड का नेतृत्व एस. एम. टॉल्स्टया ने किया। उन्होंने श्रृंखला के दो खंड संपादित किए: "स्लाविक और बाल्कन लोकगीत: लोक दानव विज्ञान" (एम., 2000) और "स्लाविक और बाल्कन लोकगीत: पाठ के शब्दार्थ और व्यावहारिकता" (एम., 2006)।

श्रृंखला के अस्तित्व के 30 वर्षों में, इसके लेखकों में बी. एन. पुतिलोव, वी. ई. गुसेव, ई. वी. पोमेरेन्त्सेवा, वी. के. सोकोलोवा, वी. एन. टोपोरोव, वी. वी. इवानोव, टी. वी. त्सिवियन, ए. एफ. झुरावलेव, एस. ई. निकितिना, ओ. ए. जैसे प्रसिद्ध घरेलू और विदेशी स्लाविस्ट थे। पशिना, आई. ए. डेज़ेडज़ेलेव्स्की, एम. मैटिचेटोव, एल. राडेनकोविच, ई. होर्वाटोवा, एम. वोज्टीला-स्विज़ोव्स्का और आदि।

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स्लाव महाकाव्य में कथानक समापन और दूसरी कथानक योजना ( बी एन पुतिलोव)

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पोलिश कैरोल अनुष्ठान गीतों का रचनात्मक विश्लेषण ( एल. एन. विनोग्रादोवा)

दक्षिण रूस और दक्षिण-पश्चिमी बुल्गारिया के गीतों में संगीत समानता के बारे में ( एस एन कोंद्रतिवा)

बाल्कन महाकाव्य समुदाय के अध्ययन के लिए स्लाव लोककथाओं के महत्व पर ( यू. आई. स्मिरनोव)

बेलारूसी परी कथाओं के कथानक और उद्देश्य। (व्यवस्थित सूचकांक) ( एल जी बैराग)

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स्लाविक और बाल्कन लोककथाएँ: अनुष्ठान। पाठ/प्रतिनिधि. ईडी। एन. आई. टॉल्स्टॉय। एम.: "नौका", 1981।

यू. आई. स्मिरनोव. लोककथाओं में तुलनात्मक अनुसंधान का फोकस

एल. एन. विनोग्रादोवा. स्लाविक कैलेंडर अनुष्ठानों के चक्र में विवाह के बारे में बताने वाली युवती (पश्चिम-पूर्वी स्लाव समानताएं)

एन.आई. और एस.एम. टॉल्स्टॉय. स्लाव बुतपरस्ती पर नोट्स. 5. ड्रैगाचेव और अन्य सर्बियाई क्षेत्रों में ओलावृष्टि से सुरक्षा

ए. वी. गुरा. स्लाव लोक अभ्यावेदन में वीज़ल (मुस्टेला निवालिस)।

ओ. ए. टर्नोव्स्काया. कीड़ों से जुड़े कुछ स्लाव अभ्यावेदन के विवरण के लिए। घरेलू कीट विनाश अनुष्ठानों की एक प्रणाली

एल जी बैराग. पूर्वी स्लाव और अन्य लोगों की कहानियों में पुल पर सांपों की लड़ाई की साजिश

एन एल रुचकिना. अक्रिटियन महाकाव्य और क्लेफ्टा गीतों के बीच आनुवंशिक संबंध

यू. आई. स्मिरनोव. एपिका पोलिस्या (1975 के रिकॉर्ड के अनुसार)

परिशिष्ट - एन.आई. और एस.एम. टॉल्स्ट्यख के लेख के अनुक्रमणिका “स्लाविक बुतपरस्ती पर नोट्स। 5"

स्लाविक और बाल्कन लोककथाएँ: नृवंशविज्ञान समानता और टाइपोलॉजिकल समानताएँ / रेव्ह. ईडी। एन. आई. टॉल्स्टॉय . एम.: "नौका", 1984.

परिचय

एन. आई. टॉल्स्टॉय।स्लाव बुतपरस्ती का टुकड़ा: पुरातन अनुष्ठान-संवाद

एल. एन. विनोग्राडोवा।कैरल रिफ़्रेन्स के प्रकार और उनकी क्षेत्रीय विशेषताएँ

टी. वी. त्सिव्यान।पूर्वी रोमनस्क कैरोल पाठ "प्लगशोर" की पौराणिक व्याख्या पर

ओ. ए. टर्नोव्स्काया।कोस्त्रोमा क्षेत्र में पेरेज़िनी। (प्रश्नावली "पंथ और लोक कृषि" 1922-1923 के अनुसार)

ए. वी. गुरा।स्लाव लोक अभ्यावेदन में वीज़ल (मुस्टेला निवालिस)। 2

ई. एन. रज़ुमोव्स्काया।कोयल के साथ रोना. रूसी-बेलारूसी सीमा क्षेत्र का पारंपरिक गैर-अनुष्ठान गंजापन

सामग्री और प्रकाशन

यू. आई. स्मिरनोव। 1976 के रिकॉर्ड के अनुसार पोलिस्या का एपिका

एफ. डी. क्लिमचुक।दक्षिणपूर्वी उपनगरों के गाने

एन एल रुचकिना।एक नायक द्वारा ड्रैगन को मारने के बारे में ग्रीक अक्रिटियन गाने

आई. ए. डेज़ेंज़ेलेव्स्की।कार्पेथियन भेड़ प्रजनकों के अभ्यास पर प्रतिबंध

स्लाविक और बाल्कन लोककथाएँ: सामान्य स्लाव पृष्ठभूमि पर पोलिसिया की आध्यात्मिक संस्कृति / एड। ईडी। एन. आई. टॉल्स्टॉय। एम.: "नौका", 1986.

पोलेसी नृवंशविज्ञान संबंधी एटलस के लिए सामग्री। मानचित्रण अनुभव

प्राक्कथन ( एन. टी., एस. टी.)

सूरज खेल रहा है एस एम टॉल्स्टया)

युवावस्था का अनुष्ठान आक्रोश ( एस एम टॉल्स्टया)

ट्रिनिटी हरा ( एन. आई. टॉल्स्टॉय)

नदियों, सड़कों की जुताई ( एस एम टॉल्स्टया)

मेंढक, पहले से ही और अन्य जानवर बारिश को बुलाने और रोकने के संस्कार में ( एस एम टॉल्स्टया)

स्रेटेन्स्की और गुरुवार मोमबत्ती ( एस एम टॉल्स्टया)

शादी के दौरान बारिश ए. वी. गुरा)

वसंत मंगलाचरण ( टी. ए. अगापकिना)

बहू खेत में चिनार बन गई ( एन. आई. टॉल्स्टॉय)

ओ. ए. पशिना. दक्षिणपूर्वी बेलारूस के वसंत-ग्रीष्म चक्र के कैलेंडर गीत

वी. आई. खारितोनोवा. पूर्वी स्लाव पृष्ठभूमि पर पोलिस्या में विलाप की पोलिस्या परंपरा

लेख और अनुसंधान

वी. ई. गुसेव।पूर्वी पोलिस्या में "तीर" ("सल्स") चलाना

कैलेंडर गीतों के नृवंशविज्ञान संदर्भ की समस्या पर

एल. एन. विनोग्राडोवा।पोलिस्या "रूसल" परंपरा का पौराणिक पहलू

एन. आई. टॉल्स्टॉय।पोलिस्या षड्यंत्रों के अवलोकन से

सामग्री और प्रकाशन

ए. वी. गुरा।पोलिस्या विवाह शब्दावली से. वेडिंग रैंक. शब्दावली: एन - स्वश्का

एस एम टॉल्स्टया।पोलिस्या लोक कैलेंडर। जातीय-बोली शब्दकोश के लिए सामग्री: के - पी

यू. आई. स्मिरनोव।इपिका पोलिस्या

स्लाविक और बाल्कन लोककथाएँ: प्राचीन स्लाव आध्यात्मिक संस्कृति का पुनर्निर्माण: स्रोत और विधियाँ / एड। ईडी। एन. आई. टॉल्स्टॉय। एम.: "नौका", 1989.

एन. आई. टॉल्स्टॉय।स्लाव आध्यात्मिक संस्कृति के पुनर्निर्माण पर कुछ विचार

वी. एन. टोपोरोव।रूसी आध्यात्मिक संस्कृति में ईरानी तत्व पर

वी. वी. मार्टीनोव. पवित्र दुनिया "इगोर के अभियान के बारे में शब्द"

वी. वी. इवानोव।पोलिस्या और इसके इंडो-यूरोपीय समानताओं में घोड़े की खोपड़ी और पहिये को जलाने की रस्म

एम. मैटिचेटोव.स्लोवेनिया के पौराणिक प्राणियों के बारे में और विशेष रूप से कुरेंट के बारे में

एल. एन. विनोग्राडोवा।प्राचीन स्लाव आध्यात्मिक संस्कृति के पुनर्निर्माण के स्रोत के रूप में लोकगीत

एल. राडेनकोविच।स्लाविक षड्यंत्रों में रंग का प्रतीकवाद

एस ई निकितिना।लोक संस्कृति में मौखिक और लिखित रूपों के बीच संबंध पर

ई. होर्वातोवा।पश्चिमी स्लावों के बीच पारंपरिक युवा संघ और दीक्षा संस्कार

जेड माइकल.लोक आध्यात्मिक संस्कृति के अध्ययन में जातीय भाषाई पद्धतियाँ

टी. वी. त्सिव्यान।विश्व के मॉडल की भाषाई नींव पर (बाल्कन भाषाओं और परंपराओं के आधार पर)

एम. वोज्टीला-स्विज़ोव्स्का।प्राचीन स्लाव आध्यात्मिक संस्कृति के अध्ययन के स्रोत के रूप में कृषि अनुष्ठानों की शब्दावली

एस एम टॉल्स्टया।प्राचीन आध्यात्मिक संस्कृति के पुनर्निर्माण के स्रोत के रूप में अनुष्ठानों और मान्यताओं की शब्दावली

टी. ए. अगपकिना, ए. एल. टोपोरकोव।पूर्वी स्लावों की भाषा और मान्यताओं में स्पैरो (रोवन) रात

ए. ए. पोतेबन्या।कुछ स्लाव मूर्तिपूजक देवताओं के नामों की उत्पत्ति पर ( पाठ की तैयारी वी. यू. फ्रैंचुक। एन. ई. अफानसयेवा और वी. यू. फ्रैंचुक द्वारा नोट्स)

ए. ए. पोतेबन्या के काम के बारे में, जो स्लाव बुतपरस्त देवताओं के नामों की उत्पत्ति और व्युत्पत्ति के लिए समर्पित है ( वी. यू. फ्रैंचुक)

स्लाविक और बाल्कन लोककथाएँ: मान्यताएँ। मूलपाठ। धार्मिक संस्कार / रेव्ह. ईडी। एन. आई. टॉल्स्टॉय . एम.: "नौका", 1994.

मैं

एन. आई. टॉल्स्टॉय।एक बार फिर विषय के बारे में "बादल - गोमांस, बारिश - दूध"

एल.एन. विनोग्राडोवा, एस.एम. टॉल्स्टया।स्लाव पौराणिक कथाओं के पात्रों की पहचान और तुलना की समस्या पर

ओ. वी. सन्निकोवा।लोकगीत पाठ की संरचना में पोलिश पौराणिक शब्दावली

द्वितीय

टी. ए. अगापकिना।सामान्य स्लाव परिप्रेक्ष्य में फलों के पेड़ों से जुड़ी दक्षिण स्लाव मान्यताएँ और अनुष्ठान

एस एम टॉल्स्टया।पारंपरिक स्लाव मान्यताओं और रीति-रिवाजों में दर्पण

आई. ए. सेडाकोवा।बुल्गारियाई लोगों के पारंपरिक संस्कारों में रोटी: मातृभूमि और बाल विकास के मुख्य चरण

तृतीय

एन. आई. टॉल्स्टॉय।स्लाव लोक परंपरा में वीटा हर्बे एट वीटा री

टी. ए. अगापकिना, एल. एन. विनोग्राडोवा।कामना: अनुष्ठान और पाठ

जी. आई. कबाकोव।द लेजेंड ऑफ़ द मार्च ओल्ड वुमन की संरचना और भूगोल

वी. वी. उसाचेवा।स्लावों की लोक चिकित्सा में व्यावसायिक सूत्र

एन. ए. इपातोवा।परी-कथा पात्रों की संपत्ति के रूप में वेयरवुल्स

ई. ई. लेवकिव्स्काया।कार्पेथियन डेमोनोलॉजी पर सामग्री

एन.आई. टॉल्स्टॉय के लेख "स्लाव लोक परंपरा में वीटा हर्बे एट वीटा री" में सुधारात्मक परिवर्धन

स्लाविक और बाल्कन लोकगीत: पोलिसिया का एक नृवंशविज्ञान अध्ययन / रेव्ह. ईडी। एन. आई. टॉल्स्टॉय . एम.: "इंद्रिक", 1995.

एन. आई. टॉल्स्टॉय।पोलिस्या का जातीय-सांस्कृतिक और भाषाई अध्ययन (1984-1994)

I. पोलिस्या नृवंशविज्ञान एटलस: अनुसंधान और सामग्री

टी. ए. अगापकिना।पोलिस्या के वसंत अनुष्ठानों पर निबंध

ए. ए. प्लॉटनिकोवा।पोलिस्या में पहला चारागाह

एल. एन. विनोग्राडोवा।ब्राउनी के बारे में पोलिस्या मान्यताओं की क्षेत्रीय विशेषताएं

ई. ई. लेवकीव्स्काया, वी. वी. उसाचेवा।एक आम स्लाव पृष्ठभूमि पर पोलिस्या पानी

एल. एन. विनोग्राडोवा।बच्चे कहां से आते हैं? बच्चों की उत्पत्ति के बारे में पोलिसिया सूत्र

वी. एल. स्वितेल्स्काया।पोलिस्या अंत्येष्टि संस्कारों का मानचित्रण करने का अनुभव

एम. एम. वैलेंटसोवा।पोलेसी क्रिसमस अटकल के प्रकारों के मानचित्रण के लिए सामग्री

एम. निकोनचुक, ओ. निकोनचुक, जी. ओर्लेंको।दाहिने किनारे के पोलिस के गांवों में भौतिक संस्कृति की डेयाकी शर्तें

ओ. ए. परशिना।सुमी क्षेत्र के उत्तर-पश्चिमी गांवों में कैलेंडर चक्र

द्वितीय. नृवंशविज्ञान संबंधी शब्दकोश। प्रकाशनों

एस एम टॉल्स्टया।पोलिस्या लोक कैलेंडर। जातीय-बोली शब्दकोश के लिए सामग्री: आर - जेड

ए. वी. गुरा।पोलिस्या विवाह शब्दावली से. वेडिंग रैंक. शब्दकोश (कैंडलस्टिक्स - श)

एफ. डी. क्लिमचुक।पोलिस्या गाँव सिमोनोविची की आध्यात्मिक संस्कृति

तृतीय. अनुप्रयोग

एन. पी. एंट्रोपोव, ए. ए. प्लॉटनिकोवा।पोलिस्या अभियानों का क्रॉनिकल

पोलेसी नृवंशविज्ञान एटलस की बस्तियों की सूची

क्षेत्रीय केन्द्रों एवं जिलों के नामों का संक्षिप्ताक्षर

स्लाविक और बाल्कन लोककथाएँ: लोक दानव विज्ञान / रेव्ह. ईडी। एस एम टॉल्स्टया . एम.: "इंद्रिक", 2000.

प्रस्तावना

एन. आई. टॉल्स्टॉय।"चार कोनों के बिना, एक झोपड़ी नहीं बनाई जाती है" (स्लाविक बुतपरस्ती पर नोट्स। 6)

एल. एन. विनोग्राडोवा।बुरी आत्माओं की उत्पत्ति के बारे में नए विचार: मृतक का विमुद्रीकरण

एस एम टॉल्स्टया।आत्मा के बारे में स्लाव पौराणिक विचार

ई. ई. लेवकिव्स्काया।स्लाव परंपरा में पौराणिक पात्र। I. पूर्वी स्लाव ब्राउनी

डागमार क्लिमोवा (प्राग)।होस्पोडारिकचेक लोगों की मान्यताओं में

टी. वी. त्सिव्यान।पात्रों के एक वर्ग के बारे में निचली पौराणिक कथा: "पेशेवर"

एन. ए. मिखाइलोव।एक बाल्टो-दक्षिण स्लाव लोककथा-अनुष्ठान सूत्र के लिए: जलाया। लेइमे लेमे, ltsh. लाईमा नोलेमजे, एसवीएन. सोजेनिस सोडिजो

एल. आर. खफीज़ोवा।बच्चों की लोककथाओं में एक पात्र के रूप में बुका

टी. ए. अगापकिना।कैलेंडर पौराणिक कथाओं के पात्रों के रूप में राक्षस

ए. ए. प्लॉटनिकोवा।बाल्कन स्लावों के बीच वायुमंडलीय और खगोलीय घटनाओं की पौराणिक कथा

वी. वी. उसाचेवा।पौधों की उत्पत्ति के बारे में स्लाव के पौराणिक विचार

ए. वी. गुरा।स्लाव पौराणिक अभ्यावेदन में जानवरों के राक्षसी गुण

वी. हां. पेत्रुखिन।रूसी मध्य युग के "देवता और राक्षस": कबीले, प्रसव में महिलाएं और रूसी दोहरे विश्वास की समस्या

ओ. वी. बेलोवा।जुडास इस्करियोती: सुसमाचार छवि से पौराणिक चरित्र तक

एम. एम. वैलेंटसोवा।पश्चिम स्लाविक कैलेंडर पौराणिक कथाओं में दानव संत लूसियस और बारबरा

ब्राउनी के बारे में पोलिस्या और पश्चिमी रूसी सामग्री

: पाठ का शब्दार्थ और व्यावहारिकता / रेव्ह. ईडी। एस एम टॉल्स्टया . एम.: "इंद्रिक", 2006।

प्रस्तावना

पाठ व्यावहारिकता

टी. ए. अगापकिना।तुलनात्मक पहलू में पूर्वी स्लाव षड्यंत्रों की साजिश

ओ. वी. बेलोवा।स्लाविक बाइबिल किंवदंतियाँ: संस्कार के संदर्भ में मौखिक पाठ

ई. ई. लेवकिव्स्काया।पौराणिक पाठ की व्यावहारिकता

एल. एन. विनोग्रादोवा. वर्जनाओं और रीति-रिवाजों का उल्लंघन करने वालों के बारे में अंधविश्वासी कहानियों का समाजशास्त्रीय कार्य

एस एम टॉल्स्टया।विश्वासों और रीति-रिवाजों में मरणोपरांत चलने का मकसद

पाठ और संस्कार

ए. वी. गुरा।विवाह समारोह के क्रियात्मक और मौखिक कोड का सहसंबंध और अंतःक्रिया

वी. वी. उसाचेवा।स्लावों के कृषि संस्कारों में मौखिक जादू

ए. ए. प्लॉटनिकोवा।दक्षिणी स्लावों के बीच सरीसृपों के "निष्कासन" के लिए वसंत मंत्र सूत्र (क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्य में)

शब्दावली और पदावली और पाठ निर्माण में उनकी भूमिका

एम. एम. वैलेंटसोवा।पश्चिमी स्लावों की कैलेंडर कहावतें

ई. एल. बेरेज़ोविच, के. वी. पायंकोवा।खेल पाठ में खाद्य कोड: दलियाऔर क्वास

ए. वी. गुरा।चंद्रमा के धब्बे: एक पौराणिक पाठ के निर्माण के तरीके

ओ. वी. चोखा.पोलिसिया परंपरा में चंद्र समय की भाषाई और सांस्कृतिक छवि ( युवाऔर पुरानामहीना)

ई. एस. उजेनेवा।कालक्रम और किंवदंती के बीच सहसंबंध (क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्य में सेंट ट्राइफॉन का पर्व)

ट्रांसकारपाथिया से कई लोक ईसाई किंवदंतियाँ ( एम. एन. टॉल्स्टॉय द्वारा प्रकाशन)

व्लादिमीर निकोलाइविच टोपोरोव और उनके ग्रंथ ( एस एम टॉल्स्टया)

स्लाविक और बाल्कन लोककथाएँ: अंगूर। ल्यूडमिला निकोलायेवना विनोग्रादोवा की सालगिरह पर / रेव्ह. ईडी। ए. वी. गुरा . एम.: "इंद्रिक", 2011। - 376 पी.

श्रृंखला "स्लाविक और बाल्कन लोकगीत" का ग्यारहवां अंक ल्यूडमिला निकोलायेवना विनोग्रादोवा की सालगिरह को समर्पित है।
संग्रह में शामिल लेखों को पांच खंडों में बांटा गया है, जो ल्यूडमिला निकोलायेवना की रुचि के विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला से संबंधित हैं। पहला खंड नृवंशविज्ञान के सामान्य मुद्दों, संस्कृति की भाषा की शब्दार्थ श्रेणियों, सांस्कृतिक शब्दार्थ और शब्दावली और वाक्यांशविज्ञान के कार्य के लिए समर्पित है। दूसरे खंड में स्लाव लोक दानव विज्ञान पर काम शामिल है - दिन के नायक के निकटतम क्षेत्र। तीसरे खंड में जादुई प्रकृति (आकर्षण, शाप) और आध्यात्मिक छंदों के लोकगीत ग्रंथों का विश्लेषण करने वाले लेख शामिल हैं। चौथा खंड मान्यताओं और पौराणिक कथाओं के संदर्भ में अनुष्ठानों (शादी, कैलेंडर, सामयिक) और अनुष्ठान लोककथाओं से संबंधित है। अंत में, पांचवें खंड के लेखों का विश्लेषण करें पौराणिक रूपांकनसाहित्य और कला में. कई प्रकाशन ट्रांसकारपाथिया की लोक संस्कृति के लिए समर्पित हैं, जिसके साथ ल्यूडमिला निकोलायेवना के प्रारंभिक वर्ष जुड़े हुए हैं - मुकाचेवो में उन्होंने हाई स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, उज़गोरोड में - विश्वविद्यालय के भाषाशास्त्र संकाय से।
संग्रह उस समय के नायक के वैज्ञानिक कार्यों की सूची के साथ समाप्त होता है।

प्रस्तावना

भाषा और संस्कृति

टॉल्स्टया एस.एम.विषय विरोध, उनकी शब्दार्थ संरचना और प्रतीकात्मक कार्य

एंट्रोपोव एन.पी.नृवंशविज्ञान संबंधी आकर्षण के स्वयंसिद्ध उद्देश्य

बेरेज़ोविच ई. एल., कज़ाकोवा ई. डी.लोकप्रिय संस्कृति में "भाषा परीक्षण" की स्थिति

कबकोवा जी.आई.एक दावत का निमंत्रण

गुरा ए.वी.पारंपरिक किसान संस्कृति में संघर्ष की स्थितियों पर

मोरोज़ोव आई. ए., फ्रोलोवा ओ. ई. लिविंग/अचेतनसांस्कृतिक और भाषाई संदर्भों में

लोक दानव विज्ञान

राडेनकोविच एल.स्लाव लोक दानव विज्ञान में खतरनाक स्थान

कोलोसोवा वी.बी.स्लाविक नृवंशविज्ञान में डेमोनोलॉजी

एंड्रीयुनिना एम. ए."नकली" मृत - शरीर का लोकी और आत्मा का लोकी

यासिंस्काया एम.वी.अदृश्य का दृश्य: दूसरी दुनिया से संपर्क करने के तरीके

मोरोज़ ए.बी."बूढ़ा आदमी"। एक पौराणिक चरित्र का वर्णन करने का अनुभव

डोब्रोवोल्स्काया वी.ई.पारंपरिक संस्कृति में हिचकियाँ (व्लादिमीर क्षेत्र की सामग्री पर)

प्लॉटनिकोवा ए.ए.ट्रांसकार्पेथियन वेरखोविना में लोक पौराणिक कथाएँ

टॉल्स्टया एम.एन. पोटिंकाऔर अकॉर्डियनट्रांसकारपैथियन गांव सिनेवियर में

वैलेंटसोवा एम. एम.ओरावा का राक्षसी निरूपण

लोकगीत: विषय-वस्तु, रूपांकन, व्यावहारिकता

निकितिना एस.ई.आग, पानी और (तांबा) पाइप (लोकगीत धार्मिक गीत ग्रंथों पर आधारित)

नेब्रजेगोव्स्का-बार्टमिन्स्का एस."पोस्लुचाजसी, ग्रेज़्ज़्निसी, ओ स्ट्रास्ज़्लिसिम सैडज़ी..." व्यकोनाव्का, कथावाचक और बोहतर लुडोविक पिस्नी डेज़ियाडोव्स्की

नेक्लाइडोव एस.यू.एक पेड़ पर नग्न दुल्हन

अगापकिना टी. ए.पूर्वी स्लाव षड्यंत्र परंपरा के प्रसारण और कार्यप्रणाली की कुछ विशेषताओं पर

युडिन ए.वी.पूर्वी स्लाविक मंत्रों में दादी सोलोमोनिया और उनकी छवि के स्रोत

सेडाकोवा आई. ए.बल्गेरियाई लोक गीतों में अभिशाप: नृवंशविज्ञान और लोकगीत काव्य

संस्कार और अनुष्ठान लोककथाएँ

पशिना ओ. ए.शादी-मज़े के प्रकार और संस्करणों को चुनने के मानदंड पर (स्मोलेंस्क शादी के उदाहरण पर)

कुरोच्किन ए.वी.यूक्रेनियन के कैलेंडर अनुष्ठानों में ग्रीक कैथोलिक समन्वयवाद के तत्व

बेलोवा ओ. वी."टुति-टुति, मोशके, चलो ट्रोशका चलें..." (गैलिसिया में आधुनिक क्रिसमस ड्रेसिंग)

चोखा ओ.वी.पश्चिमी मैसेडोनिया में क्रिसमस पोशाक: ρογκατσάρια और μπουμπουτσιάρια

बोंदर एन.आई.चंद्रमा का जादू (उत्तरी काकेशस की पूर्वी स्लाव आबादी के सामयिक अनुष्ठान से: XIX - प्रारंभिक XXI सदी)

उजेनेवा ई. एस.ट्रांसकारपथिया की पारंपरिक संस्कृति में निषेध और नुस्खे (कोलोचवा गांव, मेझहिर्या जिला, ट्रांसकारपथियन क्षेत्र)

मिथक - लोककथा - साहित्य

पेत्रुखिन वी. हां.स्यूडो-सीज़रिया में माँ का दूध खाने वाले: राक्षसी मकसद या "धार्मिक बदनामी"?

टोपोर्कोव ए.एल.एक महिला के शरीर से उगने वाले पेड़ की पौराणिक छवि

सोफ्रोनोवा एल. ए.गोगोल की प्रारंभिक कहानियों में "कोई" और "कुछ"।

एडैसिक डी. 19वीं सदी के साहित्य में वॉरलॉक पैन ट्वार्डोस्की और शैतान के साथ समझौता

त्सिवियन टी.वी. 20वीं सदी के रूसी साहित्य में पाम थीम: झिलमिलाती पौराणिक कथाएँ (कुछ उदाहरण)

स्विरिडा आई. आई. मालिकऔर किसी और कीकला में नाम

एल.एन. विनोग्रादोवा के वैज्ञानिक कार्यों की सूची