Smisao romana je što učiniti. Što uraditi? Bitak određuje svijest

Objava romana "Što učiniti?" u 3., 4. i 5. broju Sovremennika 1863. doslovno je šokirao čitanje Rusije. Tabor izravnih i skrivenih kmetova, reakcionarni i liberalni tisak roman je doživio krajnje neprijateljski. Reakcionarna Severnaya Pchela, Moskovskie Vedomosti, Domashnaya Conversation, Slavenophile Den, kao i druge zaštitne publikacije, različiti putevi, ali s istim stupnjem odbacivanja i mržnje obrušio se na roman i njegovu autoricu.

Progresivno nastrojeni krugovi, osobito mladi, čitali su roman s velikom pozornošću i oduševljenjem.

Protiv klevetničkih napada na Što treba učiniti? Govorili su V. Kuročkin, D. Pisarev, M. Saltikov-Ščedrin, A. Hercen i drugi uglednici ruske književnosti. "Černiševski je stvorio vrlo originalno i iznimno izvanredno djelo", primijetio je D. Pisarev. M. Saltykov-Shchedrin je napisao: “...“ Što učiniti? - ozbiljan roman, koji slijedi ideju o potrebi za novim vitalne temelje» .

Čak su i neprijatelji bili prisiljeni prepoznati roman kao izuzetan fenomen. Cenzor Beketov, smijenjen sa svoje dužnosti zbog tako grubog gledanja, svjedoči: "Ustao je zbog svojih sodoma kad su vidjeli da se pod utjecajem ovog djela događa nešto izvanredno između mladih ljudi oba spola."

Vlada je strogo zabranila izdavanje časopisa Sovremennik s romanom Černiševskog. No značajan dio naklade već je distribuiran diljem zemlje. Stotine primjeraka knjige What Is to Be Done? prepisano rukom. nikakav umjetničko djelo V Rusija XIX st. nije imao toliki javni odjek, nije imao tako izravan utjecaj na formiranje revolucionarnih generacija. To su isticali istaknuti narodnjaci P. Kropotkin i P. Tkačev. O tome je G. Plehanov pisao emotivno i uzbuđeno: „Tko ovo nije čitao i ponovno čitao poznato djelo? Tko se njime nije zanio, tko pod njegovim blagotvornim utjecajem nije postao čišći, bolji, vedriji i odvažniji? Koga nije pogodila moralna čistoća glavnog glumci? Tko nakon čitanja ovog romana nije razmišljao o tome vlastiti život, nisu podvrgnuti rigoroznom testiranju vlastitih težnji i sklonosti? Svi smo iz njega crpili moralnu snagu i vjeru u bolju budućnost.”

Ubrzo nakon velikog uspjeha u Rusiji, roman Černiševskog preveden je na engleski, francuski, njemački, talijanski i mnoge druge jezike svijeta, objavljen i čitan, regrutirajući sve više dobrovoljaca za revolucionarnu stvar izvan Rusije.

Utjecaj Černiševskog i njegovog romana Što treba učiniti? prepoznao takve poznate figure međunarodnog oslobodilačkog i radničkog pokreta, kao što su A. Bebel, X. Botev, J. Ged, G. Dimitrov, V. Kolarov, K. Zetkin. Utemeljitelji znanstvenog komunizma K. Marx i F. Engels visoko su cijenili revolucionarni i književni podvig Nikolaja Gavriloviča nazivajući ga velikim ruskim književnikom, socijalistom Lessingom.

U čemu je tajna neprolazne dugovječnosti knjige N. G. Černiševskog? Zašto svaka nova generacija socijalista i revolucionara uvijek iznova vidi u romanu Što da se radi? "staro, ali strašno oružje"? Zašto ga mi, ljudi s kraja 20. stoljeća, razdoblja razvijenog socijalizma, čitamo s takvim uzbuđenjem?

Možda prije svega zato što je N. G. Černiševski prvi u povijesti svjetske književnosti pokazao da uzvišene ideje socijalizma i prosvijećeni moral budućeg zlatnog doba nisu sudbina nebesnika i nadljudi, nego svakidašnjica sasvim razumljive, opipljive "obične nove ljude", koje je vidio u životu i čije je likove učinio predmetom umjetničkog istraživanja.

Neosporna je piščeva zasluga prirodnost tog uspona u visine ljudskog duha i djelovanja - iz prljavštine i nepomičnosti filistarskog svijeta "staraca" - kroz koji korak po korak tjera čitatelja-prijatelja. njegova junakinja Vera Rozalskaya - Vera Pavlovna Lopukhova-Kirsanova.

Prisjetimo se samog početka njegovog neočekivanog “Predgovora”, koji je hrabro zahvatio poludetektivski početak romana: “Sadržaj priče je ljubav, glavna osoba je žena...

I. Istina je, kažem ja”, tvrdi autor.

Da, istina je! Roman "Što učiniti?" knjiga o ljubavi prema ljudima i o ljubavi prema ljudima, koja neizbježno dolazi, koja se mora uspostaviti na zemlji.

Ljubav Vere Pavlovne prema “novom čovjeku” Lopukhovu postupno ju je dovela do ideje da “svi ljudi trebaju biti sretni, i da je potrebno pomoći da to što prije dođe ... to je jedno i prirodno, jedno i ljudsko ... " G. Černiševski je bio duboko uvjeren da među "novim ljudima", čijim je glavnim obilježjima smatrao aktivnost, ljudsku pristojnost, hrabrost i pouzdanje u postizanje jednom odabranog uzvišenog cilja, etika socijalizma i revolucije može i treba izrasti iz odnosa u ljubavi, u obitelji, u krugu suradnika, istomišljenika.

Svjedočanstvo o tom uvjerenju ostavio nam je ne samo u romanu, majstorski prikazujući u njemu razvoj i obogaćenje (od pojedinačnog do općeg) živog osjećaja Vere Pavlovne. U jednom od svojih pisama sinovima iz dalekog Sibira, mnogo godina kasnije, napisao je: “Nitko ne može razmišljati o milijunima, desecima, stotinama milijuna ljudi onako dobro kako bi trebao. I ne možete. Ali svejedno, dio racionalnih misli nadahnutih vašom ljubavlju prema ocu neizbježno se širi na mnoge, mnoge druge ljude. I barem malo se te misli prenose na pojam “čovjeka” - svima, svim ljudima.

Mnoge stranice romana pravi su hvalospjev ljubavi prema "novim ljudima", koji su rezultat i kruna moralnog razvoja čovječanstva. Samo stvarna ravnopravnost ljubavnika, samo njihovo zajedničko služenje lijepom cilju pomoći će da se uđe u carstvo “Svijetle Ljepote” - to jest carstvo takve Ljubavi, koja je sto puta veća od ljubavi vremena Astarta, Afrodita, Kraljica Bezgrješnosti.

Ove su stranice čitali mnogi u Rusiji i inozemstvu. Na primjer, I. E. Repin je s oduševljenjem pisao o njima u svojoj knjizi memoara "Daleko blizu". Njih je iz cijelog romana izdvojio August Bebel, “... biser među svim epizodama čini mi se Usporedne karakteristike ljubav u različitim povijesne ere... Ova usporedba je možda najbolje što je 19. stoljeće dosad reklo o ljubavi”, naglasio je.

Također je istina da je, budući da je riječ o ljubavnoj priči, What Is to Be Done? - knjiga o revoluciji, o njezinim moralnim načelima, o načinima postizanja bolje budućnosti čovječanstva. Cijelom strukturom svoga djela, konkretnim životom svojih konkretnih junaka, Černiševski je pokazao da divna budućnost ne može doći sama od sebe, da je za nju potrebna tvrdoglava i duga borba. Mračne sile zla koja su tako konkretizirana „humanizirana“ u likovima „staraca“ – od Marije Aleksejevne, Storešnjikova i „pronicljivog čitatelja“ mnogostranog u svojoj podloj vulgarnosti do jedva markiranih progonitelja iz radionice Vere Pavlovne, iza kojih se da naslutiti. policijski redovi, prohibicija, zatvori i sav taj stoljećima gomilani arsenal nasilja – oni uopće neće dobrovoljno prepustiti mjesto budućnosti.

Svijet neprijateljski raspoložen prema pravom moralu i ljubavi mora biti odnesen proljetnom bujicom revolucionarne obnove, koju treba očekivati, ali koju treba aktivno pripremati. Upravo zbog toga Černiševski postavlja život i otkriva se čitatelju kao "posebna osoba". Stvaranje slike Rahmetova - profesionalnog revolucionara, zavjerenika, glasnika, a možda i vođe budućeg narodnog ustanka - književni je pothvat Nikolaja Gavriloviča. Umijeće romanopisca i vrhunci “ezopovskih mogućnosti” autora, koji je i pod cenzurom bio u stanju “odgojiti prave revolucionare”, omogućili su mu da o Rahmetovu kaže puno više nego što je rečeno u naslovu “Posebna osoba”. ”.

Nakon što ga je Kirsanov pronašao i probudio u novi život, Rakhmetov aktivno utječe unutrašnji svijet svi glavni likovi: Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, njihovi prijatelji. On je katalizator i unutarnja opruga njihova djelovanja, kao, uostalom, i unutarnja opruga samog romana. To ne vidi i ne može vidjeti “pronicljivi čitatelj”. Ali autor neprestano poziva čitatelja istomišljenika da sudjeluje u ovoj nezapletnoj liniji romana.

Rahmetov je zaista posebna osoba, jedan od onih rijetkih koji su, prema autoru, “sol soli zemlje”, “motori motora”. On je vitez onoga što je začeto, vitez one Blistave ljepote koja se javlja u lijepim snovima Vere Pavlovne. Ali koliko god se autor Rakhmetov razlikuje od svojih ostalih omiljenih junaka, on ih ipak ne odvaja neprobojnim ponorom. I ponekad jasno daje do znanja da se pod određenim okolnostima "obični pristojni ljudi" mogu pretopiti u "posebne" ljude. To se dogodilo u vrijeme Černiševskog, a u kasnijoj povijesti susrećemo još više primjera, kada su skromni vojnici revolucije postali njezini pravi vitezovi, vođe milijuna misica.

O slavnim snovima Vere Pavlovne, o retrospektivnim alegorijama i uvidima u budućnost u njima napisani su tomovi tijekom postojanja romana. Teško da je potrebno dodatno tumačenje. Naravno, konkretne slike socijalističke daleke, svojevrsne utopije oslikane hrabrim kistom autora Što da se radi?, danas nam se čine naivnima, ali su ostavile snažan dojam na čitatelja prošlog stoljeća. . Uzgred, sam N. G. Černiševski bio je skeptičan prema mogućnosti da “drugima jasno opiše, ili barem sebi zamisli drugačiju društvenu strukturu, koja bi za svoju osnovu imala viši ideal”.

Ali i današnjeg čitatelja romana ne može a da ne zanese ta ustreptala vjera, to neumitno uvjerenje, onaj povijesni optimizam s kojim je prije više od sto dvadeset godina zatvorenik iz “jedanaestog broja” Petropavlovske tvrđave gledao u budućnost svoga naroda i čovječanstva. Ne čekajući presudu koju mu je spremao svijet autokracije i kmetstva, svijet "starih ljudi" već osuđenih poviješću, N. G. Černiševski je sam izrekao svoju presudu ovom svijetu, proročanski naviještajući neizbježnost nastupanja svijeta socijalizma i rada.

Černiševski je završio "Što da se radi?" malo prije svog 35. rođendana. U književnost je došao kao čovjek svestrane erudicije, čvrstog materijalističkog svjetonazora, ozbiljan životno iskustvo i gotovo nevjerojatno znanje na polju filologije. Toga je i sam Nikolaj Gavrilovič bio svjestan. U jednoj od varijanti predgovora romanu “Priče u priči”, napisanom nedugo nakon objavljivanja “Čto delat?” biti veliki pjesnik.” Teško da je ovdje potrebno iznositi druge argumente o njegovom mogućem mjestu u književnosti kao romanopisca. Oni su, kao što se dobro sjeća čitatelj Što se da učiniti, puni ironične samokritičnosti, ali uglavnom suzdržano procjenjuju svoje mogućnosti, bez samoponižavanja.

Naravno, golemi talent Černiševskog kao pisca fantastike nije se mogao otkriti u punoj snazi. Teški pritisak cenzure i zabrana čak i samog njegova imena od 1863. gotovo do revolucije 1905. jedan je od najpodlijih zločina carizma nad ruskim narodom i svjetskom književnošću. Čitatelj 19. stoljeća praktički nije prepoznao niti jedno novo djelo živog zakopanog pisca. Međutim, "Što učiniti?", neusporedivo književna sudbina prvi roman N. G. Černiševskog, daje uvjerljivu predodžbu o opsegu i dubini njegovog beletrističkog talenta.

Općenito je poznato u sovjetskoj književnoj kritici da je roman Černiševskog imao zamjetan utjecaj na daljnju sudbinu ruska književnost. Može se pratiti čak iu djelima takvih izvanrednih umjetnika poput JI. Tolstoja, F. Dostojevskog, N. Leskova, koji nisu mogli izbjeći utjecaj mnogih ideja “Što da se radi?” – čak i kada su neka svoja djela gradili uzimajući u obzir njihovo odbijanje ili izravnu polemiku s njima.

Knjiga Chernyshevsky "Što učiniti?" donio je književnosti ne samo golem svijet ideja, ne samo novi žanr intelektualni roman. Upijajući mnogo iz nebrojenog blaga književnog arsenala, autor ih je obogaćivao, prerađivao snagom svoga talenta, a ponekad i sam dolazio do otkrića kako na području sadržaja, tako i u pogledu opremljenosti književnim sredstvima, potezima radnje, labavost vidljivog autorskog sudjelovanja u samom tkanju, arhitektonika djela .

Istraživači s pravom ističu, na primjer, da podrijetlo takvog književnog sredstva kao što su snovi Vere Pavlovne treba vidjeti u Radiščevu Pravvzoru iz poglavlja "Spasskaya cavity" poznatog "Putovanja ...". "Sestra svojih sestara i nevjesta svojih prosaca" talentirani je nastavak slike onoga koji je, po nalogu Aleksandra Radiščeva, uklonio trn u očima, vidjevši stvarnost istinskog života. Naravno, Černiševski je uzeo u obzir iskustvo „Evgenija Onjegina“ i „Mrtvih duša“, kada je u roman hrabro unio ne samo pojedine autorove digresije, lirska promišljanja, nego i samog autora, već meso, karakter, snagu sarkazma ili poštovanje prema višestranom čitatelju, koji i sam često ispadne heroj i dio priče.

Sposobnost Ln Černiševskog da stvori vidljive, “kulturno opipljive tipove “starih ljudi” - kao što su Verini roditelji, ili beznadno glupi Storešnjikov s glupom mamom, zaglibljenom u klasnim zamkama, ili monstruozno napuhani plemeniti pauk Chaplin iz “Prologa” - možda ne vidimo dar Ščedrinove ili Swiftove snage?

U svjetlu rečenog čini se doista apsurdnim, sada već više od stoljeća života opovrgnuto, “Što da se radi?”, nastalo još u prvoj borbi oko romana, rezoniranje

o njegovoj nesposobnosti. Nažalost, ova podla verzija pokazala se žilavom. Očigledno, nisu uzalud neprijatelji revolucionarne književnosti tako dugo radili oko nje.

Vrlo je značajno da prijepori koji su svojedobno grmjeli oko djela N. G. Černiševskog, oko romana Što da se radi? nije se povukao u polje arhivske književne kritike. Najprije stišavajući se, pa ponovno rasplamsavajući, nisu prestajali ni u godinama koje su prethodile Velikom listopadskom revoluciji, ni sredinom dvadesetog stoljeća, ni danas. Bojeći se izlaganja revolucionarni roman protiv čitateljske publike, želeći pod svaku cijenu omalovažiti ljudski podvig njezina autora, buržoaski ideolozi svih boja, od ruskih bjeloemigranata do svojih današnjih ideoloških sljedbenika – književnih kritičara-sovjetologa, i dan danas, kao živi, ​​nastavljaju borba protiv Černiševskog.

U tom je smislu vrlo zanimljiva slika "proučavanja" djela Černiševskoga u SAD-u. Neki preporod koji se pojavio u proučavanju ruske revolucionarne misli tijekom Drugog svjetskog rata i Prvog poslijeratnih godina, zamijenio je smirenost. Dugo vremena Ime Černiševskog samo se povremeno pojavljivalo na stranicama američkih književnih publikacija. U 1960-im i 1970-im godinama iz niza razloga: zaoštravanje društvenih proturječja, krizne pojave u gospodarstvu, rast antiratnog raspoloženja u Sjedinjenim Državama, uspjeh mirovnih inicijativa SSSR-a, zaokret prema međunarodnom detantu, interes u našoj zemlji i svojoj povijesti počeo rasti. Određeni intelektualni krugovi u Sjedinjenim Državama nastojali su drukčije sagledati "rusko pitanje" i njegovo podrijetlo. U to je vrijeme porasla pozornost američkih istraživača prema ruskim revolucionarnim demokratima, a posebice prema Černiševskom.

Novi procesi u društveno-političkom i intelektualnom ozračju tih godina u velikoj su se mjeri očitovali, primjerice, u ozbiljnom radu F. B. Randalla - prvoj američkoj monografiji o Černiševskom, objavljenoj 1967. godine. Prema vlastitoj izjavi autora, postavio je zadatak otvoriti zapadnom čitatelju novo ime na ruskom jeziku književnost XIX stoljeća. On smatra, a s tim se teško ne složiti, da prethodni radovi njegovih kolega nisu dali ni približnu predodžbu o pravom opsegu i značaju Černiševskog u povijesti književnosti i društvene misli u Rusiji.

Randall vrlo uvjerljivo predočava čitatelju stereotipe-"mitove" koji su se razvili u američkoj i općenito zapadnoj književnosti o Černiševskom. Jedan od njih je "mit" o Černiševskom kao primitivnom utilitaristu na polju estetike i morala. Još jedan "mit" govori o ruskom misliocu kao nekritičkom popularizatoru sirovih vulgarnih materijalističkih teorija posuđenih sa Zapada. Treći "mit" -

o Černiševskom kao dosadnom, glomaznom piscu, koji navodno ne zanima suvremenog čitatelja. Randall sve te "mitove" smatra proizvodom nekompetentnosti, znanstvenog nepoštenja, pa čak i neznanja znanstvenih stručnjaka od kojih, po njegovom mišljenju, tek svaki drugi čita "Što da se radi?" a najviše jedan od dvadeset potrudio se upoznati s ostalim djelima ruskog autora.

Dobro, ocjena je oštra, ali, možda, ne bez razloga. Randall je pokazao zavidno poznavanje ne samo djela N. G. Černiševskog, već i svjetske (pa i sovjetske) literature o ovoj problematici. Za njega, čitajući Chernyshevsky - roman "Što da se radi?" i ostali radovi - nimalo dosadni. Pruža "zadovoljstvo i to istinsko zadovoljstvo". Po njegovom mišljenju, Černiševski je duhovit polemičar, koji posjeduje izuzetne vrijednosti stila, cjelovitosti, jedinstva forme i sadržaja. Američki istraživač osvaja visok stupanj uvjerljivost djela Černiševskog, njegova vjera u svijetlu budućnost čovječanstva, u ispravnost njegovih pogleda. Istovremeno, s iskrenom tugom i žaljenjem priznaje da takve kvalitete nema kod ideologa suvremenog zapadnog svijeta.

Konstatirajući nedvojbene zasluge i osobnu hrabrost Randalla, koji je pred američkim čitateljem iznio teško breme "rehabilitacije" Černiševskog, treba reći da on tu ulogu ne uspijeva uvijek održati. Teret buržoaskih "mitova" previše se ukopava. Sam autor ponekad se bavi stvaranjem mitova, optužujući ili sovjetske istraživače ili samog Černiševskog za razne vrste grijeha. U knjizi ne manjka kontradiktornih argumenata, dokaza o utjecaju stereotipa zapadne propagande i buržoaskog mišljenja, no ipak je pojava ovakve monografije nedvojbeni korak američkog znanstvenika na putu shvaćanja istinskog Černiševskog, uz put konstruktivnosti i znanstvene savjesnosti.

Nastavak novonastalog trenda ozbiljnog zanimanja za život i djelo Černiševskog u Americi znanstvena literatura treba smatrati monografiju profesora Williama Wörlina "Černiševski - čovjek i novinar", objavljenu u i paklu i Harvardskom sveučilištu 1971. godine. I ovaj se autor slobodno služi kako djelima samog Černiševskog, tako i literaturom o njemu njegovih prethodnika na Zapadu i širokim spektrom imena sovjetskih istraživača. Knjiga sadrži mnoge točne zaključke i zapažanja o ličnosti, filozofskim, ekonomskim pogledima Černiševskog. U procjeni svoje estetike i književnih pozicija Wörlin ostaje u zamkama uobičajenih građanskih ideja. Nije uspio shvatiti dijalektičku dubinu estetski pogledi veliki demokrat, prilično primitivno ocjenjuje i roman “Što da se radi?”. Prema Wörlinu, Černiševski je svoj roman "zasolio junacima koji utjelovljuju apstraktne mane i vrline". Ali autor ne poriče široku popularnost romana i činjenicu da su "nove ljude" ruska mladež doživljavala kao primjer koji treba slijediti, a Rahmetov duge godine postao "uzor profesionalnog revolucionara".

Međutim, čak i stidljive sklonosti prema istini i objektivnosti u pitanjima proučavanja ruske književnosti i povijesti društvene misli uzbunile su čuvare "pravovjernih" buržoaskih običaja iz znanosti. Sovjetolozi svih boja pokušali su "odigrati". Randallova neobična knjiga nije prošla nezapaženo. Već u prvoj recenziji izvjesnog C. A. Mosera kritizirana je zbog raskida s "općeprihvaćenim" konceptima. N. G. Pereira, najprije u člancima, a zatim i u posebnoj monografiji, požurio je ne samo obnoviti stare "mitove", nego i otići dalje od drugih u svojim klevetničkim optužbama protiv Černiševskog.

Godine 1975. nova imena su se pridružila ratu protiv Černiševskog. Među njima se posebno “istakao” profesor Sveučilišta Columbia (New York) Rufus Mathewson. Izašao je s klevetničkom knjigom pod nazivom "Dobri junak u ruskoj književnosti"2. Jedno od brojnih poglavlja pod naslovom "Sol soli zemlje" posebno je posvećeno Černiševskom, njegovoj estetici i književnoj praksi. Nikolaja Gavriloviča izravno optužuju (što se iz nekog razloga profesoru estetike čini strašnim) da je "stvorio dosljednu i cjelovitu doktrinu književnosti u službi društva" i time postao teorijski vjesnik Mathewsonu toliko omraženog sovjetska književnost. "Puni opseg njegova (Černiševskog. - Yu. M.) utjecaja na sovjetsku misao tek treba procijeniti", upozorava ratoborni profesor prijeteći. Uostalom, pozitivni junak sovjetske književnosti "pristaje na sve vrste ograničenja svojih vitalnih potreba kako bi postao, poput Rahmetova kod Černiševskog, instrumentom povijesti".

Za buržoaskog istraživača sama pomisao da je umjetnost odraz životne stvarnosti čini se bogohulnom. Što taj buržoaski buržuj ne pripisuje Černiševskom: i činjenicu da on “posve negira kreativne funkcije umjetnika”, i to što je napisao “Što da se radi?” s “radikalne utilitarističke pozicije”, i ono što “niječe umjetničku imaginaciju”, te, konačno, čak i ono što su sovjetski petogodišnji planovi predviđali.

"Što uraditi?" izaziva doslovce patološku mržnju prema Mathewsonu, budući da je roman ostvarenje estetskih načela koje je razvio Černiševski u svojoj disertaciji. On u romanu vidi mnoge grijehe i spreman je čak oprostiti i autorovo neiskustvo i njegovu navodnu ravnodušnost prema književne tradicije, ali ne može oprostiti ono najstrašnije za njega - "greške proizašle iz temeljnih doktrina radikalne književnosti, formuliranih tada i još uvijek važećih". Mathewson "kritizira" Černiševskog upravo s pozicije buržuja, uplašenog mogućnošću organizirane borbe radnog naroda za svoju budućnost. Očito nije zadovoljan pozivom autora "Što učiniti?" čitatelju – vidjeti bolju budućnost i boriti se za nju. On pokušava odbaciti divan roman, osuditi ga upravo zbog njegove učinkovitosti, zbog njegovog revolucionarnog značenja.

Čitajući i razmišljajući o tome danas, čovjek se ne može načuditi koliko je Černiševski bio dalekovidan kad je 14. prosinca 1862. osmislio djelo koje u sebi nosi intelektualni naboj takve eksplozivne snage, protiv kojega su se ideološki branitelji prolaznosti borili. svijet do danas tako bezuspješno odmahuje rukama.starci."

Više od stoljeća aktivnog rada romana Černiševskog Što da se radi? na svijetlom polju borbe za socijalizam, još jasnije pokazuje nedvojbenu ispravnost V. I. Lenjina, koji je tako visoko postavio samog Černiševskog, umjetničke i ideološke i političke zasluge njegova romana Što da se radi? Već u poslijeratnim godinama, iz knjige memoara bivšeg menjševika N. Valentinova "Susreti s Lenjinom" postali su poznati Dodatni materijali o tome. Takav udar je karakterističan. Kada je 1904. godine, tijekom razgovora Lenjina s Vorovskim i Valentinovom, ovaj potonji počeo klevetati roman Što da se radi?, Vladimir Iljič se toplo zauzeo za Černiševskog. “Jeste li svjesni što govorite? - dobacio mi je. - Kako može pasti na pamet monstruozna, apsurdna ideja da se djelo Černiševskog, najvećeg i talentiranog predstavnika socijalizma prije Marxa, nazove primitivnim, osrednjim?.. Izjavljujem: neprihvatljivo je nazivati ​​»Što treba učiniti?« primitivan i prosječan. Pod njegovim utjecajem stotine su ljudi postali revolucionari. Je li se to moglo dogoditi da je Černiševski pisao osrednje i primitivno? Na primjer, zarobio je mog brata, zarobio je i mene. Duboko me zaorao. Kada ste pročitali "Što učiniti?"? Uzalud je čitati ako mlijeko na usnama nije presušilo. Roman Černiševskog previše je složen, pun misli da bi ga se razumjelo i cijenilo u ranoj dobi. I sam sam je pokušao pročitati, mislim sa 14 godina. Bilo je to bezvrijedno, površno štivo. Ali nakon bratova pogubljenja, znajući da je roman Černiševskog jedno od njegovih najdražih djela, latio sam se pravog čitanja i sjedio nad njim ne nekoliko dana, već tjednima.Tek sam tada shvatio dubinu. Ovo je stvar koja daje naboj za cijeli život.”

Godine 1928., tijekom proslave 100. obljetnice rođenja Černiševskog, A. V. Lunačarski je s priličnom ironijom rekao: „Prema Černiševskom je uspostavljen sljedeći stav: on je, naravno, slab umjetnik; njegova fiktivna djela su nešto poput basne, moral je u njima važan ... ”Lunačarski je ismijavao takva razmišljanja, pokazao njihovu površnost i potpuni neuspjeh, naglasio je da je za obrazovanje mladih ljudi temeljno važno upoznati ih s romanima Černiševskog . Pozivao je književnu znanost na dublje proučavanje tih djela i s pravom smatrao da proučavanje iskustva velikog demokrata može pomoći razvoju mlade sovjetske književnosti. Od tada je prošlo više od pola stoljeća. Mnogo toga se promijenilo u našim predodžbama o Černiševskom, mnogo smo naučili o njemu i njegovom djelu. Ali zaključci i savjeti Lunačarskog o značaju ljudskih i književnih postignuća II. G. Černiševskog, o važnosti distribucije njegovih knjiga za naš život i književnost čine se vrlo aktualnim i danas.

U listopadu 1862., tijekom rađanja ideje “Što da se radi?”, Nikolaj Gavrilovič je Olgi Sokratovnoj napisao tako ponosne i proročanske retke: “... naš život pripada povijesti; proći će stotine godina, a naša će imena i dalje biti ljudima draga; i sjećat će nas se sa zahvalnošću kad su već zaboravili gotovo sve koji su živjeli u isto vrijeme s nama. Zato je potrebno da se ne spuštamo sa strane vedrine karaktera pred ljudima koji će proučavati naš život.

A Černiševski se nije ispuštao ni tijekom civilne egzekucije, ni u rudnicima Nerchinska, ni u monstruoznom progonstvu Vilyui. S više od tri godine tvrđave, robije, izgnanstva za svaku godinu rada u Sovremenniku, carizam se osvetio svom opasnom neprijatelju. Ali njegova je volja bila nepokolebljiva. Kada su 1874. godine, uz obećanja bliske slobode, vlasti pokušale uvjeriti iscrpljenog zatvorenika da podnese molbu za pomilovanje na “najviše ime”, uslijedio je kratak i čvrst odgovor: “Pročitao sam. Odbijam se prijaviti. Nikolaj Černiševski.

“Olakšanje” je nastupilo tek 1883. godine, kada je, gotovo ispod Arktičkog kruga, Černiševski tajno prebačen u polupustinjski pakao tadašnjeg Astrahana. Krajem lipnja 1889., nakon dugih obiteljskih nevolja, Černiševski se preselio u Saratov. Prekrasan, ali kratak susret s rodbinom. Zdravlje velikog borca ​​i šehida je bilo narušeno. 29. listopada 1889. Chernyshevsky je umro.

Prošlo je stoljeće i pol od dana kada je veliki demokrat i pisac rođen u skromnoj saratovskoj kući na visokoj obali Volge. Život se promijenio na obalama njegove voljene rijeke, vjetar revolucionarne oluje koju je predvidio oštro je okrenuo povijest Rusije. Već je više od trećine čovječanstva i pilula na putu izgradnje novog, socijalističkog svijeta. Vođeni istinom Vladimira Iljiča Lenjina, progresivni ljudi današnjeg svijeta znaju što učiniti kako bi spasili i uljepšali planet Zemlju. I u svemu tome - nemali udio rada, talenta, hrabrosti i pora Nikolaja Černiševskog, koji je volio ljude i želio da budu sretni.

Koristan materijal na ovu temu

Na pitanje autora Što znači naslov romana N. G. Černeševskog "Što da se radi?" Nesanica najbolji odgovor je Ako na svijetu postoje "krilate" fraze, onda moraju postojati i "krilata" pitanja. Zauvijek lebde u zraku koji udiše razumna osoba. Čini mi se da je sposobnost ispravnog postavljanja pitanja jednako važna kao i odgovor na njega. Na primjer, englesku književnost zanimalo je: „Biti ili ne biti? ” općenito, a ruska književnost sredine devetnaestog stoljeća posebno se pitala: “Tko je kriv? ” i “Što učiniti? ” Svijet je nepravedan: bogati i siromašni, dobri i zli, sretni i nesretni... Što je učinio ruski književnik, publicist, ali prije svega javna osoba Nikolaja Gavriloviča Černiševskog kako bi napravio uređaj ljudsko društvo postalo pošteno. Je li moguće osloboditi zemlju od siromaštva, nesreće i zloće? Čini mi se da ako čovjek živi loše i neispravno, onda to prvo mora shvatiti. Takvi su se ljudi sreli u svim povijesna vremena i u svim zemljama. U ruskoj književnosti devetnaestog stoljeća prvi put su se pojavili pod nazivom "suvišni" ljudi, najbolje kvalitete koji se ne koriste u modernog života. Od toga su patili i Onjegin, i Pečorin, i Čatski. Tada se pojavio “nihilist” Bazarov s potpunim negiranjem svih vrijednosti starog svijeta, ali bez želje da ponudi bilo što konstruktivno. A krajem pedesetih godina u književnost su ušli “posebna osoba” Rahmetov i “novi ljudi” koje je opisao N. G. Černiševski. Tko su oni i odakle su? U Rusiji devetnaestog stoljeća počelo je nastajati novo imanje. Ti su ljudi nazivani "raznochintsy", očito zato što su bili djeca različitih činova i činova: od županijskih liječnika i svećenika do pravosudnih i prvih inženjera. Černiševski je u njima vidio ljude ne samo obrazovane i sposobne za rad. Među njima je bilo mnogo onih koji nisu bili ravnodušni prema sudbini ruskog naroda. Upravo je za te ljude knjiga “Što učiniti? ” trebao je biti vodič za djelovanje. Prvo što treba učiniti je odgajati dušu i um ruskog naroda, smatra autor. Duši treba dati slobodu i spoznaju da je djelovati pošteno i plemenito mnogo isplativije nego varati i kukavica: “Tvoja ljudska priroda je jača, važnija za tebe od svake tvoje težnje... budi iskren.. . to je cijeli set zakona sretan život". Umu mora biti dano široko polje znanja tako da bude i slobodan u svom izboru: „Naravno, koliko god čvrste bile misli osobe koja je u zabludi, ali ako je druga osoba, razvijenija, upućenija, bolja razumijevajući stvar, stalno će raditi na tome da ga izvuče iz pogreške, greška neće izdržati." To dr. Kirsanov govori svom pacijentu, ali čitatelj razumije da se autor obraća njemu. Sljedeći nužan korak u kretanju prema novom društvu je, naravno, besplatan i pošteno plaćen rad: “Život ima rad kao svoj glavni element ... a najsigurniji element stvarnosti je učinkovitost.” Gospodarski program N. G. Černiševskog dovoljno je detaljno opisan u romanu. Pionirka njegove praktične primjene je Vera Pavlovna, koja otvara radionicu za šivanje i osobnim primjerom budi svoje radnike na sretan život. Tako bi se trebao postupno povećavati broj “novih” ljudi sve dok na zemlji više ne bude zlih, nepoštenih i lijenih ljudi. Autor nam crta sliku budućeg društva u četvrtom snu Vere Pavlovne. Nažalost, mnogo toga u ovoj slici, s visine naknadnog povijesnog iskustva, izgleda utopistički. Ali pedagozi Narodnaya Volya odigrali su svoju pozitivnu ulogu u sudbini Rusije, iako nisu mogli postići željeni rezultat. Postoji i druga, radikalnija verzija odgovora na pitanje u romanu: “Što učiniti? ” Zbog cenzure Nikolaj Gavrilovič nije mogao detaljnije opisati ovaj put. Bit ideje je ista – organizacija pravednog ljudskog društva, ali put do nje leži kroz revolucionarnu borbu protiv starog poretka.

Odgovor od 2 odgovora[guru]

Zdravo! Evo izbora tema s odgovorima na vaše pitanje: Što znači naslov romana N. G. Černeševskog "Što da se radi?"

Glavni junaci ruskog klasična književnost prethodeći Černiševskom – “suvišni ljudi”. Onjegin, Pečorin, Oblomov, usprkos svim svojim razlikama, slični su u jednom: svi su oni, prema Hercenu, "pametne beskorisne stvari", "titani riječi i pigmeji djela", razdvojene prirode, koje pate od vječne nesloge između svijest i volja, misao i djelo, - od moralne iscrpljenosti. Heroji Černiševskog nisu takvi. Njegovi "novi ljudi" znaju što trebaju činiti i znaju kako ostvariti svoje planove, njihova misao je neodvojiva od djela, oni ne poznaju nesklad između svijesti i volje. Junaci Černiševskog su tvorci novih odnosa među ljudima, nositelji novog morala. Ti su novi ljudi u fokusu autora, oni su glavni likovi romana; stoga, do kraja drugog poglavlja romana, takvi predstavnici starog svijeta kao Marya Alekseevna, Storeshnikov, Julie, Serge i drugi "napuštaju pozornicu".

Roman je podijeljen u šest poglavlja, od kojih je svako, s izuzetkom posljednjeg, podijeljeno na poglavlja. Nastojeći naglasiti iznimnu važnost završnih događaja, Černiševski o njima govori u posebno istaknutom poglavlju na jednoj stranici pod naslovom "Promjena kulise".

Posebno je veliko značenje četvrtog sna Vere Pavlovne. U njemu se u alegorijskom obliku, u izmjeni slika, iscrtava prošlost, sadašnjost i budućnost čovječanstva. U četvrtom snu Vere Pavlovne ponovno se pojavljuje revolucija, "sestra svojih sestara, nevjesta svojih prosaca". Ona govori o jednakosti, bratstvu, slobodi, da "nema ništa više od muškarca, nema ništa više od žene", govori o tome kako će biti uređen život ljudi i što će čovjek postati u socijalizmu.

Karakteristična značajka romana su česte digresije autora, obraćanje likovima, razgovori s pronicljivim čitateljem. Značaj ovog imaginarnog lika je vrlo velik u romanu. U njemu se ismijava i ogoljuje filistarski dio javnosti, inertan i glup, koji u romanima traži oštre scene i pikantne situacije, stalno govori o “umjetnosti i ne shvaća ništa od prave umjetnosti. Pronicljiv čitatelj je onaj koji „samodopadno govori o književnim ili učenim stvarima u kojima se ne razumije u ništa, i ne govori zato što ga to doista zanima, nego da bi se razmetao pameću (što mu se nije dogodilo dobiti iz prirode), njegove uzvišene težnje (kojih u njemu ima koliko i u stolici na kojoj sjedi) i njegovo obrazovanje (kojega u njemu ima koliko i u papigi).

Rugajući se i rugajući se tom liku, Černiševski se time okrenuo prijatelju čitatelju, kojeg je jako poštovao, i od njega zahtijevao promišljen, blizak, istinski prodoran odnos prema priči o "novim ljudima".

Uvođenje slike pronicljivog čitatelja u roman objašnjeno je potrebom da se skrene pozornost čitateljske publike na ono o čemu Černiševski u uvjetima cenzure nije mogao govoriti otvoreno i izravno.

Za odgovor na pitanje "Što učiniti?" Černiševski postavlja i rješava s revolucionarnih i socijalističkih pozicija sljedeće goruće probleme:

1. Društveno-politički problem reorganizacije društva na revolucionaran način, odnosno fizičkim sudarom dvaju svjetova. Ovaj problem je nagoviješten u priči o Rahmetovljevom životu iu posljednjem, 6. poglavlju, "Promjena scene". Zbog cenzure Černiševski nije mogao detaljno razraditi ovaj problem.

2. Moralni i psihološki. Ovdje je riječ o unutarnjem preustroju osobe koja, u procesu borbe sa starim, snagom svog uma može u sebi kultivirati nove moralne kvalitete. Autor prati taj proces od njegovih početnih oblika (borbe protiv obiteljskog despotizma) do priprema za promjenu situacije, odnosno revoluciju. Taj se problem otkriva u odnosu na Lopuhova i Kirsanova, u teoriji racionalnog egoizma, kao iu autorovim razgovorima s čitateljima i likovima. Ovaj problem uključuje i detaljnu priču o radionicama šivanja, odnosno o značaju rada u životu ljudi.

3. Problem emancipacije žene, kao i norme novog obiteljskog morala. Ovaj moralni problem otkriva se u životnoj priči Vere Pavlovne, u odnosu sudionika ljubavnog trokuta (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov), kao iu prva 3 sna Vere Pavlovne.

4. socioutopijski. Problem budućeg socijalističkog društva. Razvija se u 4. snu Vere Pavlovne kao san o lijepoj i svijetli život. Tu spada i tema oslobađanja rada, odnosno tehničkih strojeva proizvodnje.

Glavni patos knjige je strastvena entuzijastična propaganda ideje o revolucionarnoj transformaciji svijeta.

Glavna želja autora bila je želja da uvjeri čitatelja da svatko, uz rad na sebi, može postati "nova osoba", želja da proširi krug svojih istomišljenika. Glavni zadatak bio je razviti nova metodologija odgoj revolucionarne svijesti i »poštenih osjećaja«. Roman je trebao postati udžbenik života za sve. osoba koja razmišlja. Glavno raspoloženje knjige je akutno radosno iščekivanje revolucionarnog prevrata i žeđ za sudjelovanjem u njemu.

Kojem je čitatelju roman upućen?

Černiševski je bio prosvjetitelj koji je vjerovao u borbu samih masa, pa je roman upućen širokim slojevima raznočinsko-demokratske inteligencije, koja je 60-ih godina postala vodeća snaga oslobodilačkog pokreta u Rusiji.

Umjetničke tehnike, uz pomoć kojega autor čitatelju prenosi svoja razmišljanja:

1 tehnika: naslov svakog poglavlja ima obiteljski karakter s prevladavajućim interesom za ljubavnu vezu, što prilično točno prenosi radnju, ali skriva pravi sadržaj. Na primjer, prvo poglavlje “Život Vere Pavlovne u roditeljskoj obitelji”, drugo poglavlje “Prva ljubav i zakonski brak”, treće poglavlje “Brak i druga ljubav”, četvrto poglavlje “Drugi brak” itd. Iz ovih imena diše tradicionalno i neprimjetno ono što je doista novo, naime novi lik odnosima ljudi.

2. tehnika: korištenje inverzije radnje - pomicanje 2 uvodna poglavlja od središta do početka knjige. Scena tajanstvenog, gotovo detektivskog nestanka Lopuhova odvratila je pozornost cenzora od prave ideološke orijentacije romana, odnosno od onoga čemu je kasnije posvećena autorova glavna pozornost.

3. tehnika: korištenje brojnih natuknica i alegorija, nazvana ezopovskim govorom.

Primjeri: "zlatno doba", "novi poredak" - to je socijalizam; "djelo" je revolucionarni rad; "posebna osoba" je osoba revolucionarnih uvjerenja; "scena" je život; „promjena scenografije“ – novi život nakon pobjede revolucije; "mlada" je revolucija; "svijetla ljepota" je sloboda. Sve ove tehnike osmišljene su za intuiciju i inteligenciju čitatelja.

Povijest stvaranja

Sam Černiševski je te ljude nazvao tipom koji je "nedavno nastao i brzo raste", proizvod je i znak vremena.

Ovi junaci imaju poseban revolucionarni moral, koji se temelji na prosvjetiteljskoj teoriji 18. stoljeća, takozvanoj "teoriji razumnog egoizma". Ova teorija kaže da čovjek može biti sretan ako se njegovi osobni interesi poklapaju s javnim.

Vera Pavlovna je glavni lik romana. Njeni prototipovi su supruga Černiševskog Olga Sokratovna i Marija Aleksandrovna Bokova-Sečenova, koja se fiktivno udala za svog učitelja, a zatim postala supruga fiziologa Sečenova.

Vera Pavlovna uspjela je pobjeći od okolnosti koje su je okruživale od djetinjstva. Njen karakter je kaljen u obitelji u kojoj je otac bio ravnodušan prema njoj, a za majku je bila samo profitabilna roba.

Vera je poduzetna poput svoje majke, zahvaljujući čemu uspijeva otvoriti šivaće radionice koje donose dobru zaradu. Vera Pavlovna je pametna i obrazovana, uravnotežena i ljubazna prema mužu i djevojkama. Ona nije razborita, nije licemjerna i pametna. Černiševski se divi želji Vere Pavlovne da sruši zastarjela moralna načela.

Černiševski ističe sličnosti između Lopuhova i Kirsanova. Oba doktora, bave se znanošću, oba su iz siromašnih obitelji i postigli su sve teški rad. Kako bi pomogao nepoznatoj djevojci, Lopukhov napušta znanstvenu karijeru. On je racionalniji od Kirsanova. O tome svjedoči namjera izmišljenog samoubojstva. Ali Kirsanov je sposoban za bilo kakvu žrtvu radi prijateljstva i ljubavi, izbjegava komunikaciju s prijateljem i ljubavnikom kako bi je zaboravio. Kirsanov je osjetljiviji i karizmatičniji. Rahmetov mu vjeruje i kreće na put poboljšanja.

Ali glavni lik roman (ne po radnji, već po ideji) - ne samo "nova osoba", već "posebna osoba" revolucionar Rahmetov. On uglavnom odbija egoizam kao takav, od sreće za sebe. Revolucionar se mora žrtvovati, dati život za one koje voli, živjeti kao i ostali ljudi.

Po porijeklu je aristokrat, ali je raskinuo s prošlošću. Rakhmetov je zaradio kao jednostavan stolar, tegljač tegljača. Imao je nadimak "Nikituška Lomov", kao heroj teglenice. Rahmetov je uložio sva svoja sredstva u stvar revolucije. Vodio je najasketskiji život. Ako se novi ljudi nazivaju Černiševski solju zemlje, onda su revolucionari poput Rahmetova “boja najbolji ljudi, motori, sol soli zemlje". Slika Rahmetova prekrivena je aureolom misterije i insinuacija, jer Černiševski nije mogao sve reći izravno.

Rahmetov je imao nekoliko prototipova. Jedan od njih je zemljoposjednik Bahmetev, koji je gotovo cijelo svoje bogatstvo prenio Hercenu u London za potrebe ruske propagande. Slika Rakhmetova je kolektivna.

Slika Rakhmetova daleko je od idealne. Černiševski upozorava čitatelje da se ne dive takvim junacima, jer je njihova služba neuzvraćena.

Stilske značajke

Černiševski široko koristi dva sredstva umjetničkog izražavanja - alegoriju i šutnju. Snovi Vere Pavlovne puni su alegorija. Mračni podrum u prvom snu alegorija je ženske neslobode. Nevjesta Lopukhova je velika ljubav ljudima, prljavština stvarna i fantastična iz drugog sna - okolnosti u kojima žive siromašni i bogati. Ogromna staklena kuća u posljednjem snu alegorija je komunističke sretne budućnosti, koja će, prema Černiševskom, sigurno doći i donijeti radost svima bez iznimke. Šutnja je povezana sa zabranama cenzure. Ali neka misterija slika ili priča ne kvari užitak čitanja: "O Rakhmetovu znam više nego što kažem." Značenje finala romana, koje se tumači na različite načine, slika dame u žalosti, ostaje nejasno. Sve pjesme i zdravice veselog piknika su alegorijske.

U posljednjem sićušnom poglavlju, "Promjena krajolika", dama više nije u žalosti, već u elegantnoj odjeći. U mladiću od tridesetak godina naslućuje se pušteni Rahmetov. Ovo poglavlje opisuje budućnost, iako ne tako daleku.

Dana 11. srpnja 1856. u sobi jednog od velikih hotela u St. Petersburgu pronađena je poruka koju je ostavio neobičan gost. U poruci stoji da će se njen autor uskoro čuti na Liteinskom mostu i da nikoga ne treba sumnjati. Okolnosti se vrlo brzo razjašnjavaju: noću muškarac puca na most Liteiny. Njegova kapica je izvađena iz vode.

Istog jutra, mlada dama sjedi i šije u dači na otoku Kamenny, pjevajući živahnu i hrabru francusku pjesmu o radnim ljudima koje će znanje osloboditi. Zove se Vera Pavlovna. Sluškinja joj donosi pismo, nakon što ga pročita, Vera Pavlovna jeca, pokrivajući lice rukama. Mladić koji je ušao pokušava je smiriti, ali Vera Pavlovna je neutješna. Ona odbija Mladić uz riječi: “Ti si u krvi! Imaš njegovu krv na sebi! Nisi ti kriva - ja sam sama ... "U pismu koje je primila Vera Pavlovna stoji da osoba koja ga piše napušta pozornicu jer previše voli" vas oboje "...

Tragičnom raspletu prethodi životna priča Vere Pavlovne. Djetinjstvo je provela u Sankt Peterburgu, u višekatnici na Gorohovaji, između Sadovaja i Semjonovskog mosta. Njezin otac, Pavel Konstantinovich Rozalsky, upravitelj je kuće, majka daje novac uz jamčevinu. Jedina briga majke, Marije Aleksejevne, u vezi s Veročkom: udati je što prije za bogataša. blizu i zla ženačini sve što je moguće za to: poziva učiteljicu glazbe svojoj kćeri, odijeva je i čak vodi u kazalište. Ubrzo lijepu tamnoputu djevojku primijeti gospodarev sin, časnik Storeshnikov, i odmah je odluči zavesti. Nadajući se da će prisiliti Storeshnikova da se uda, Marya Alekseevna zahtijeva da njezina kći bude naklonjena njemu, dok Verochka to odbija na sve moguće načine, shvaćajući prave namjere ženskara. Uspijeva nekako prevariti majku, pretvarajući se da mami svog dečka, ali to ne može dugo trajati. Verin položaj u kući postaje potpuno nepodnošljiv. Rješava se na neočekivan način.

Učitelj, diplomirani student medicine, Dmitry Sergeevich Lopukhov, pozvan je Veročkinom bratu Fedji. U početku su mladi ljudi oprezni jedni prema drugima, ali onda počnu razgovarati o knjigama, o glazbi, o poštenom načinu razmišljanja i ubrzo osjećaju ljubav jedno prema drugome. Saznavši za nevolju djevojke, Lopukhov joj pokušava pomoći. On za nju traži mjesto guvernante, što bi Veročki dalo priliku da živi odvojeno od roditelja. No potraga se pokazuje neuspješnom: nitko ne želi preuzeti odgovornost za sudbinu djevojčice ako pobjegne od kuće. Tada zaljubljeni student pronalazi drugi izlaz: nedugo prije završetka tečaja, kako bi imao dovoljno novca, napušta studij i, uzimajući privatne sate i prevodeći udžbenik zemljopisa, daje ponudu Veročki. U to vrijeme Veročka sanja svoj prvi san: vidi sebe kako izlazi iz vlažnog i mračnog podruma i razgovara s nevjerojatnom ljepoticom koja sebe naziva ljubavlju prema ljudima. Veročka obećava ljepotici da će uvijek puštati druge djevojke iz podruma, zatvorene kao što je i ona bila zatvorena.

Mladi iznajmljuju stanove i život im ide dobro. Istina, njihov se odnos gazdarici čini čudnim: "slatki" i "slatki" spavaju u različitim sobama, ulaze jedno u drugo tek nakon što se pokucaju, ne pokazuju se razodjeveni itd. Veročka jedva uspijeva objasniti domaćici da bi trebali biti odnos između supružnika ako ne žele dosađivati ​​jedno drugome.

Vera Pavlovna čita knjige, daje privatne sate i vodi kućanstvo. Ubrzo pokreće vlastito poduzeće - šivaću radionicu. Djevojke rade u radionici kao samostalne djelatnosti, ali su njezine suvlasnice i primaju svoj dio prihoda, poput Vere Pavlovne. Oni ne samo da rade zajedno, već i troše zajedno slobodno vrijeme: ići na piknike, razgovarati. U svom drugom snu Vera Pavlovna vidi polje na kojem raste klasje. Ona također vidi prljavštinu na ovom polju - bolje rečeno, dvije prljavštine: fantastičnu i stvarnu. Prava je prljavština briga za najnužnije stvari (takvim je uvijek bila opterećena majka Vere Pavlovne), a iz toga mogu izrasti klasje. Fantastična prljavština - briga za suvišno i nepotrebno; ništa vrijedno ne raste iz toga.

Supružnici Lopukhov često imaju najbolji prijatelj Dmitrij Sergejevič, njegov bivši kolega iz razreda i njemu duhovno bliska osoba - Aleksandar Matvejevič Kirsanov. Obojica su se “prsa, bez veza, bez poznanstava, probijali”. Kirsanov je snažna, hrabra osoba, sposobna i za odlučan čin i za suptilan osjećaj. Razgovorima uljepšava usamljenost Vere Pavlovne, kad je Lopukhov zauzet, vodi je u Operu, koju oboje vole. Međutim, ubrzo, bez objašnjenja razloga, Kirsanov prestaje posjećivati ​​svog prijatelja, što jako vrijeđa i njega i Veru Pavlovnu. Oni ne znaju pravi razlog njegovo "hlađenje": Kirsanov je zaljubljen u ženu prijatelja. Ponovno se pojavljuje u kući tek kad se Lopukhov razboli: Kirsanov je liječnik, on liječi Lopukhova i pomaže Veri Pavlovnoj njegovati ga. Vera Pavlovna je u potpunom nemiru: osjeća da je zaljubljena u prijatelja svog muža. Ima treći san. U tom snu Vera Pavlovna, uz pomoć neke nepoznate žene, čita stranice vlastitog dnevnika, koji kaže da osjeća zahvalnost prema svom mužu, a ne onaj tihi, nježni osjećaj, potreba za kojom je tako velika. .

Situacija u koju su zapala tri pametna i pristojna "nova čovjeka" čini se nerješivom. Konačno, Lopukhov pronalazi izlaz - pucanj na Liteinskom mostu. Na dan kada je ova vijest primljena, kod Vere Pavlovne dolazi stari poznanik Kirsanova i Lopuhova, Rahmetov, "posebna osoba". “Višu prirodu” u njemu je svojedobno probudio Kirsanov, upoznavši studenta Rahmetova s ​​knjigama “koje treba čitati”. Dolazeći iz bogate obitelji, Rakhmetov je prodao imanje, podijelio novac svojim kolegama i sada vodi surov način života: dijelom zato što smatra nemogućim za sebe imati ono što obična osoba nema, dijelom iz želje da obrazuje svoj karakter . Tako jednog dana odluči spavati na čavlima kako bi testirao svoje fizičke sposobnosti. Ne pije vino, ne dira žene. Rahmetov se često naziva Nikituška Lomov - zbog činjenice da je hodao duž Volge s tegljačima kako bi se približio ljudima i stekao ljubav i poštovanje obični ljudi. Rakhmetovljev život obavijen je velom misterije izrazito revolucionarnog uvjerenja. Ima puno posla, ali ništa od toga nije njegova osobna stvar. Putuje po Europi, namjerava se vratiti u Rusiju za tri godine, kada "treba" biti tamo. Ovaj "vrlo rijedak primjerak" razlikuje se od samo "poštenog i dobri ljudi"po čemu je" motor nad motorima, sol soli zemlje.

Rahmetov donosi Veri Pavlovnoj poruku od Lopuhova, nakon što je pročita, postaje smirena, pa čak i vesela. Osim toga, Rahmetov objašnjava Veri Pavlovnoj da je različitost njezina lika s likom Lopuhova bila prevelika, zbog čega je posegnula za Kirsanovim. Smirivši se nakon razgovora s Rahmetovim, Vera Pavlovna odlazi u Novgorod, gdje se nekoliko tjedana kasnije udaje za Kirsanova.

Nesličnost karaktera Lopuhova i Vere Pavlovne spominje i pismo koje ona ubrzo dobiva iz Berlina.imao je sklonost samoći, što nikako nije bilo moguće za života s društvenom Verom Pavlovnom. Tako se ljubavne veze dogovaraju na opće zadovoljstvo. Obitelj Kirsanov ima približno isti način života kao i obitelj Lopukhov prije. Aleksandar Matvejevič naporno radi, Vera Pavlovna jede vrhnje, kupa se i bavi se šivaćim radionicama: sada ih ima dvije. Slično, u kući postoje neutralne i neneutralne sobe, a supružnici mogu ući u neneutralne sobe tek nakon kucanja. Ali Vera Pavlovna primjećuje da joj Kirsanov ne samo da dopušta da vodi stil života koji ona voli, i nije samo spremna pružiti joj rame Teško vrijeme, ali i živo zainteresiran za njezin život. On razumije njezinu želju da se bavi nekim poslom, "koji se ne odlaže". Uz pomoć Kirsanova, Vera Pavlovna počinje studirati medicinu.

Uskoro ona sanja četvrti san. Priroda u ovom snu "ulijeva miris i pjesmu, ljubav i blaženstvo u grudi." Pjesnik čije je čelo i misao nadahnuće obasjano pjeva pjesmu o smislu povijesti. Pred Verom Pavlovnom su slike života žena u različitim tisućljećima. Najprije se robinja pokorava svome gospodaru među šatorima nomada, zatim Atenjani štuju ženu, još uvijek je ne priznajući sebi ravnom. Tada se pojavljuje slika lijepe dame, za koju se vitez bori na turniru. Ali on je voli samo dok mu ne postane žena, odnosno robinja. Tada Vera Pavlovna ugleda svoje lice umjesto lica boginje. Njegove crte su daleko od savršenih, ali je obasjan sjajem ljubavi. Velika žena, poznata iz prvog sna, objašnjava Veri Pavlovnoj što znači ženska ravnopravnost i sloboda. Ova žena također pokazuje Veri Pavlovnoj slike budućnosti: građane Nova Rusijaživjeti u prekrasnoj kući od lijevanog željeza, kristala i aluminija. Ujutro se radi, navečer se zabavlja, a "tko nije dovoljno vježbao, nije pripremio živce da osjeti puninu zabave". Vodič objašnjava Veri Pavlovnoj da tu budućnost treba voljeti, da za nju treba raditi i iz nje prenijeti u sadašnjost sve što se može prenijeti.

Kirsanovi imaju puno mladih ljudi, istomišljenika: “Ovaj tip se nedavno pojavio i brzo se širi.” Svi ti ljudi su pristojni, vrijedni, nepokolebljivi životna načela i posjedovanje "hladnokrvne praktičnosti". Među njima se uskoro pojavljuje obitelj Beaumont. Jekaterina Vasiljevna Beaumont, rođena Polozova, bila je jedna od najbogatijih nevjesta u Sankt Peterburgu. Kirsanov joj je jednom pomogao pametnim savjetom: uz njegovu pomoć Polozova je shvatila da je osoba u koju je zaljubljena nije dostojna. Tada se Ekaterina Vasiljevna udaje za čovjeka koji sebe naziva agentom engleske tvrtke, Charlesa Beaumonta. Odlično govori ruski – jer je navodno do dvadesete godine živio u Rusiji. Njegova romansa s Polozovom razvija se mirno: oboje su ljudi koji "ne bjesne bez razloga". Kada Beaumont upozna Kirsanova, postaje jasno da je ta osoba Lopukhov. Obitelji Kirsanov i Beaumont osjećaju takvu duhovnu bliskost da se uskoro naseljavaju u istoj kući, zajedno primaju goste. Ekaterina Vasiljevna organizira i radionicu šivanja, a krug "novih ljudi" tako postaje sve širi.

prepričavati