Književni sat. Tema: "Strašno kao neodoljivo strašno i nemilosrdno prema čovjeku" prema priči N.
Natrag naprijed
Pažnja! Pregled slajdova je samo u informativne svrhe i možda ne predstavlja puni opseg prezentacije. Ako si zainteresiran ovaj posao preuzmite punu verziju.
Dvoumna osoba nije čvrsta u svim svojim putovima.
Poslanica apostola Jakova (1; 8)
Svrha lekcije:
- Otkriti duhovno i moralno značenje priče N.V. Gogol "Viy".
Ciljevi lekcije:
- Razvijte vještine kritičko razmišljanje, razvijati vještinu pažljivog čitanja svake riječi i povezivanja pročitanog sa svojim mislima.
- Uključiti učenike u razmišljanja o svrsi i smislu života, o potrebi otpora zlu kroz rad na vlastitoj duši.
- Razvijati vještine uspoređivanja različitih redateljskih filmskih interpretacija umjetničkog djela.
TIJEKOM NASTAVE
Poziv
Uvod nastavnika.
Danas su riječi Mitje Karamazova iz posljednjeg romana F.M. Dostojevski "Braća Karamazovi": "Ovdje se đavo bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi." Nije slučajno što su ove riječi uzete kao naslov teme naše lekcije posvećene proučavanju priče N.V. Gogol "Viy". SLAJD 1.
Reci mi kako razumiješ značenje ovih riječi. (Učenici odgovaraju).
Zaista, borba za dušu i srce čovjeka jeste glavna tema ovog jednog od najtajnovitijih djela N.V. Gogolja.
Kao epigraf pouci uzete su riječi iz Poslanice apostola Jakova: "Čovjek dvoumnih misli nije čvrst na svim svojim putovima", koje se najizravnije odnose na protagonista priče "Viy".
Mislim da su neki od vas već čuli za ovo djelo. Recite nam ukratko što već znate o priči "Viy"?
(Opće značenje nekoliko glasnih odgovora svodilo se na činjenicu da je "Viy" vrlo strašno djelo u kojem mrtva vještica oživljava i užasava protagonista, koji čita molitve nad njom; ovdje su prikazana mnoga čudovišta, predvođena Viyem , zbog makinacija kojih glavni lik umire na kraju).
Hvala na odgovorima. Doista, priča "Viy" ima reputaciju jednog od "najstrašnijih" djela ruske klasike. Na prošloj lekciji govorili smo o duhovnoj potrazi N.V. Gogolja, o njegovoj visokoj religioznosti, o tome kako se pisac odgovorno odnosio prema svom djelu; obrađujući pojedine ulomke njegove knjige Odabrani odlomci iz dopisivanja s prijateljima uvidjeli ste da je pisac pred sebe uvijek postavljao vrlo ozbiljne i važne zadatke. Na temelju teme naše lekcije, formulirajte njenu svrhu. (Učenici odgovaraju).
Hvala vam. Sada pogledajte slajd (Svrha lekcije: otkriti duhovno i moralno značenje priče N.V. Gogolja "Viy"). SLAJD 2.
Zagrijati se "Točne/netočne izjave".
Kako se pokazalo, već znate nešto o priči "Viy". Prije nego počnemo raditi s tekstom, predlažem zagrijavanje "Točne / netočne izjave". Podijelite se u 4 grupe.
Upoznajte se sa sljedećim izjavama o priči "Viy". Pogodi koji su točni, a koji netočni. SLAJDOVI 3-6.
Priča "Viy" uključena je u ciklus "Večeri na farmi u blizini Dikanke".
Glavni lik priče "Viy" zove se Toma i teolog je.
Glavni lik studira u duhovnoj školi.
Centurionova je kći zamolila Khomu da pročita otpad na njoj, jer. čuo o njegovom visoko duhovnom životu.
Centurion je došao u bursu i plačući molio Khomu da pristane na čitanje dženaze za njegovu kćer.
Khoma nikada nije upoznao pannu prije svoje smrti.
Pannochka je toliko ružna da je Khoma ne gleda užasnuto.
Prije svakog noćnog posjeta crkvi, Khoma intenzivno posti i moli.
Nakon druge noći u crkvi Homa će osijedjeti.
Khoma je nekoliko puta pokušao pobjeći centurionu.
Viy je smiješan mali gnom.
Viy sa sobom donosi mnoga čudovišta.
Khoma zatvara oči kako ne bi vidio Viya i zbog toga umire.
Nakon njegove smrti, Khomini prijatelji intenzivno se mole za pokoj njegove duše.
U priči "Viy" dobro pobjeđuje zlo.
Pričom "Viy" Gogol je želio uplašiti čitatelja.
Fino. Hvala vam. Tijekom lekcije razjasnit ćemo točnost ili netočnost vaših pretpostavki.
Zapišimo: "Vij" - treća priča zbirke "Mirgorod". Osnova njegove radnje, prema N.V. Gogolja, folklorni izvor je stavljen: "...cijela ova priča je narodna tradicija." Kao i većina Gogoljevih djela, "Viy" je tajanstven i mnogo toga ovdje ne postaje odmah jasno. Razlog leži u samoj umjetničkoj maniri pisca: o strašnim i turobnim stvarima piše s humorom, aktivno se služeći znanstvenom fantastikom i folklorni izvori. S tim u vezi, V.Yu. Troicki s pravom tvrdi: "Umjetnička originalnost Gogoljevih priča nije samo u neobičnosti materijala, već iu metodama njegove uporabe. To su metode neočekivanog "sudaranja" smiješnog i strašnog, vedrog i tužnog, tajanstvenog. i obični ...".
Imati smisla
U ovoj fazi počinje rasprava o problematici priče. Učiteljeva pitanja usmjeravaju pozornost djece na one važne točke koje su mogle proći nezapaženo tijekom početnog čitanja teksta kod kuće. Posebnu ulogu u razumijevanju problematike priče ima gledanje ulomaka iz filmova "Wii" (SSSR, 1967.) Konstantina Eršova i "Vještica" (2006.) redatelja Olega Fesenka.
Tko je Homa Brut? Gdje studira (što je b naRSA?)? Zašto ga nazivaju filozofom?(Prezime Brutus podsjeća na ime rimskog senatora (personifikacija izdaje), ime Homa - na srednjovjekovnog filozofa i teologa Tome Akvinskog, kao i na biblijskog apostola Tomu, jednog od dvanaestorice Kristovih učenika (personifikacija sumnje). SLAJD 7.
BU "RSA, [lat. burza, lit. torbica] (zastario. prezire). Bogoslovna škola, sjemenište [izvor hostel u kojem su o javnom trošku držani učenici]. || prikupljeni Učenici ove škole, bursaci. Ushakov gramatičari i retoričari - učenicima niže razrede u bogoslovnim sjemeništima;filozofi i teolozima - srednjoškolci.
Kakav moral vlada u bnarse? (Svatko je prepušten sam sebi, iako su kažnjeni za svoje huliganske nestašluke; ali mentori ne mare za njihov moral. Bursaci su iz siromašnih obitelji, a često nemaju ni za jesti, pa pustoše druge narodni vrtovi).
U koje vrijeme se odvijaju događaji u priči? Što su slobodna radna mjesta?
„Najsvečaniji događaj za sjemenište bio je slobodna mjesta - vrijeme od lipnja, kada je bursa obično odlazila kući". SLAJD 8.
S kim filozof Homa Brut ide na vakat? SLAJD 8.
“Jednom su se za vrijeme takvog lutanja ugasila tri bursaka autocesta na stranu, kako bi se opskrbili namirnicama u prvoj farmi koja je naišla, jer im je torba odavno bila prazna. Ti su bili: teolog Freebie, filozof Homa Brut I retor Tiberije Gorobets. Teolog Khalyava bio je visok, širokih ramena i imao je vrlo čudnu narav: sve što bi mu se našlo u blizini, sigurno bi ukrao. U drugom slučaju, njegov je karakter bio izrazito tmuran, a kad bi se napio, sakrio bi se u korov, a sjemenište ga je tamo teško pronašlo.<:>Retor Tiberius Gorobets još uvijek nije imao pravo nositi brkove, lopatice za piće i dimiti kolijevke: i stoga se njegov karakter u to doba još nije bio mnogo razvio; ali sudeći po velikim kvrgama na njegovom čelu, s kojima je često dolazio na nastavu, moglo bi se pretpostaviti da bi bio dobar ratnik."
Može li se Khoma nazvati vjernikom?
(Naravno, on sebe ne smatra ateistom i vjeruje u Boga na svoj način, ali, kako kaže apostol Jakov: "I demoni vjeruju i dršću", tj. nije dovoljno samo vjerovati, treba se truditi i živite u skladu s tim - prema zapovijedima Gospodnjim A to je upravo najteža stvar, a mnogi, poput Khome, uopće ne razumiju potrebu da žive prema zapovijedima).
Kakav život vodi junak? Navedi glavne crte njegova karaktera. Koje osobine volite kod njega? Što odbija u njegovom ponašanju?
(„Filozof Khoma Brut bio je vesele naravi. Volio je leći i pušiti kolijevku. Ako je pio, sigurno bi unajmio glazbenike i plesao tropac. Često je probao veliki grašak, ali s potpunom filozofskom ravnodušnošću, govoreći da ono što je trebalo biti, to se nije moglo izbjeći." Khoma je vrlo nemaran, i, nažalost, stalno krši zapovijedi za koje zna, bez osjećaja grižnje savjesti. a krađa je grijeh. On zapravo ne razmišlja o moralna strana njegovih postupaka uopće).
Međutim, dečki, ono što će mu se sljedeće dogoditi trebalo bi ga natjerati da ozbiljno razmisli i nešto poduzme: Što mu se točno događa? Koje se sile i kada upliću u život Home Bruta?
(Khoma i njegovi drugovi zaustavili su se na noći s vješticom, koja će uskoro napasti Homu, "osedlati" da leti nebom).
Pročitajmo epizodu u kojoj je opisan Khomin let. Kako se osjeća kada s vješticom leti nebom?
(Nešto neobjašnjivo: jezivo, a u isto vrijeme slatko - nepoznata sila kao da ga uvlači, a Khoma je bespomoćan pred tom strašnom i tajanstvenom silom).
SLAJD 9. Gledanje ulomka iz filma "Viy" (1967). Epizoda "Let s vješticom".
Dakle, preplašeni Khoma ne želi nikamo ići, već se vraća u bursu. Kako bi se trebao ponašati??
(Kao vjernik trebao bi se intenzivnije moliti, ispovijedati; uostalom, nije mu se to slučajno dogodilo - ima se o čemu razmišljati :)
(Pan-rektor ga poziva i prisiljava ga da ode u kuću bogatog centuriona čija kći umire: centurion inzistira da joj je Khoma očitao otpad).
Kakva je Khomina reakcija na ovu rektorovu naredbu?("Crna slutnja govorila mu je da ga čeka nešto loše. Ne znajući zašto, otvoreno je najavio da neće ići." No, nitko ga ne pita, nego ga jednostavno obvezuje da ide: Na cesti se napije, pa čak i zaboravi gdje je i zašto vozio; ali, došavši, sazna da je gospođa već umrla. Sljedećeg jutra centurion poziva Khomu i priopćava svojoj kćeri svoju posljednju želju).
Zašto se mora moliti nad lijesom centurionove kćeri?
(Ovo je zagonetka za sve, posebno za Khomu, koji je siguran da nikada nije vidio damu. Stotnik sugerira da je Khoma postao poznat po svom visoko duhovnom životu: "-Ti, ljubazna osoba, zasigurno, poznat po svom svetom životu i dobrotvornim djelima, a ona je, možda, čula mnogo o vama." Khomina reakcija je komična: "- Jesam li ja svet život? reče student gledajući pravo u oči centuriona. -Što to govoriš! Da, iako je nepristojno reći, otišao sam u pekaru protiv najstrastvenijeg četvrtka.") Istina, gledajući u lice pokojnice, Khoma s užasom prepoznaje u njoj upravo onu vješticu s kojom su letjeli nad zemljom i koga je tukao. ljepota koja se čini življom od samog života!)
Što mislite zašto je pannochka izabrala Khomu kao žrtvu svojih zlih čarolija?
(Možda je to osveta za to što ju je pretukao na smrt. Vjerojatno je to dopušteno da se on uplaši i zamisli.
Tome je doprinio cijelim svojim životom: pijanstvom, veseljem, nepažnjom, proždrljivošću i krađom).
Obratite pažnju kako izgleda crkva, gdje donose mrtve? Zašto ovdje vlada mrak i pustoš?
(Vjerojatno zato što su ljudi jako daleko od Boga - odavno su ga izbacili iz svojih života, poput Khome, stoga je crkva zastrašujuća svojim izgledom).
Analizirajte Homino ponašanje prije svaka od tri župe u hramučitati molitve za preminulu djevojku: kako objasniti njegovu odvažnost i nesmotrenost?
(U bučnom društvu kozaka razgovaraju o pokojnici, uvjeravajući da je bila vještica. Khomi je vrlo neugodno zbog onoga što čuje, ali opet pije "za hrabrost" i odlazi u hram).
Kako se Homa ponaša u hramu? Što čita uz crkvene molitve i čemu to u konačnici dovodi? Kako završava svaki od noćnih susreta s vješticom?
Čitanje i razgovor o epizodama.
Tako, Homin prvi dolazak u crkvu. Prilog 1.
Homina opuštenost je naprosto nevjerojatna: čak i kada je u strahu i užasu, on nastavlja zijevati, umjesto molitve, čara i sanja dim, tj. nije nimalo prosvijetljen noćnim morama i ne pojačava svoje molitve ni u crkvi.
SLAJD 10.Gledanje ulomka iz filma "Viy" (1967). Epizoda "Homin prvi dolazak u crkvu".
Ponašanje prije drugog dolaska Home u crkvu: ": spavao je do večere. Kad se probudio, činilo mu se da se cjelonoćni događaj zbio u snu. Dao mu je litru plamenika da ojača snagu. Za večerom se ubrzo odvezao, pojeo skoro jednu prilično stara svinja.. Nakon večere, filozof je bio potpuno dobre volje.Uspio je obići cijelo selo, upoznati se gotovo sa svima, čak su ga izbacili iz dvije kolibe... Ali što se više približavala večer, zamišljeniji je filozof postao.
Khomin drugi dolazak u crkvu. Prilog 1.
Razmisli pod kojim uvjetima Homa, učenik u sjemeništu bi uspjeli poraziti napade vještice? Kako bi se trebao ponašati?
(Definitivno, trebalo je razmisliti i konačno početi moliti. Umjesto žderanja i plesa, moglo se uopće ne jesti. Odakle mu samo apetit nakon takve noćne more?! Pogotovo, sudeći po vlastitim riječima, u dvorištu je post :)
Kako se Khoma ponaša nakon ove noćne more? Reci mi.
Djeca prepričavaju sadržaj epizode.
Upoznajmo se sa zanimljivom i poštenom izjavom N. Rybine iz članka "O prirodi fantastičnog u "Via" potvrđujući naša zapažanja . SLAJD 9.
Dakle, heroj ostaje još jednu noć. Pročitajte sadržaj epizode. Prilog 1.
Kako ste razumjeli značenje unutarnjeg poziva da ne gledate u čudovišta? — Ne gledaj! šapnuo je neki unutarnji glas filozofu. Čega bi se Homa trebao odreći?
(Vij je simbol zla, a Homa je u sebi morao smoći snage da se odrekne tog zla – od svoje aljkavosti, opuštenosti i razuzdanosti. Ali čak i u ovom strašnom i prijelomnom trenutku, on nastavlja o svojim slabostima, ne mogavši ih prevladati sam On odmah postaje dostupan Wiiju - jer on sam otvara pristup zlu u svojoj duši).
SLAJD 12. (Iz članka N. Rybina "O prirodi fantastičnog u "Viji" ).
SLAJD 13-14. Sada vam skrećem pažnju na gledanje završnih epizoda iz filma "Vještica" (2006) redatelja Olega Fesenka.
Kratak komentar na film: veseli i šarmantni novinar Ivan poznat je po svojoj strasti prema društvenim događanjima i javnim skandalima. I stoga šefovu ponudu da ode istražiti prirodu tajanstvenih pojava koje se događaju u udaljenom gradu, on doživljava bez puno entuzijazma, ali kreće. Do večeri, njegov automobil je na napuštenoj cesti, koja vodi junaka do stare kuće, gdje izgubljeni putnik uspijeva pronaći sklonište. Dok sat otkucava ponoć, na pragu novinarske sobe pojavljuje se šarmantna mlada žena. Ivan ne sluti da će se zagrljaj lijepe neznanke pretvoriti u pravu noćnu moru...
Za razliku od sovjetske produkcije koja je bliska Gogoljevu tekstu, film Olega Fesenka temelji se na priči i ima drugačiji završetak od onog u originalu. Dakle, pogledajmo kako ovaj film prikazuje treći dolazak u crkvu, koji se pokazao kobnim za Khomu.
Koja je temeljna razlika u ponašanju junaka koji se mole uz lijes vještice? U procesu gledanja počnite ispunjavati usporednu tablicu " Ponašanje Khome Bruta i novinara Ivana".
Gledanje ulomka iz filma " "Vještica"(2006). Epizoda "Treći Ivanov dolazak u crkvu. Finale".
Pogledaj SLAJD 15.i počnite dizajnirati tablicu u svojoj bilježnici.
odraz
U ovoj fazi sata dolazi do generalizacije i sistematizacije zapažanja i znanja stečenih tijekom razgovora o priči i gledanja ulomaka iz filmova "Wii" i "Vještica", procjenjivanja tih zapažanja i znanja, osvještavanja i asimilacije primljene informacije.
Rezultat recenzije bila je kompilacija (sa selektivnom raspravom) usporedna tablica "Ponašanje Khome Bruta i novinara Ivana". Dodatak 2
Dakle, razumijete li koja je temeljna razlika u ponašanju Khome Bruta i novinara Ivana?
Ako Khoma, koji sebe smatra vjernikom, nastavi zijevati u hramu, dolazi pijan, čita čarolije umjesto molitava, tada Ivan iskreno priznaje da ne vjeruje u Boga i nikada prije nije razmišljao o Njemu. Međutim, došlo je vrijeme da se vjeruje: I junak smože snage iz dna srca da zamoli pomoć odozgo, pošalje vještici križ s uzvikom koji dolazi iz srca: "Vjerujem!", I vještica pretvara u pepeo. Gogolju nedostaje ovaj detalj: Khoma ne podiže raspelo. Osim toga, on ne stavlja dijelove svoje duše u riječi molitve (koje poznaje bolje od Ivana), stoga je njegova duša dostupna i Viyu. Okrenimo se temi naše lekcije i epigrafu. SLAJD 16.
Razmislite zašto je N.V. Gogolj - pisac visoke religioznosti - prikazao je toliko strašnih čudovišta u priči? Dakle, u koju svrhu N.V. Gogolj – pisac visoke religioznosti – “straši” čitatelje? O čemu vas tjera na razmišljanje priča "Viy"? (Učenici odgovaraju).
Lekcija završava završna riječ nastavnika:
U podtekstu priče "Viy" ostaje pitanje tko je zapravo strašan: ružni Viy s ogromnim kapcima, svi ti leteći lijesovi i mrtvi, ili nesretni Khoma Brut, koji prije svakog dolaska u Crkvu, umjesto jače se moli, pokušava zaglušiti strah vinom i praznim riječima da se "uopće ne boji". Zabava zlih sila noću rezultat je toga kako je čovjek živio danju. Khoma živi bez Boga, pa je njegova molitva, bogohulno pomiješana s bajanjima, nemoćna, a duša za koju se vodi žestoka borba bespomoćna. Značajan i finale priče: oskvrnjena crkva preda se potpunoj pustoši, veselje zli duhovi u crkvi svjedoči o padu moralnih temelja stanovnika farme. Ovaj konačni može se nazvati proročanskim, ako se prisjetimo sovjetskog razdoblja naše povijesti. Kako se onda postupalo sa svetinjama?(Učenici odgovaraju).
Istina je da su hramovi uništeni, korišteni kao skladišta, zatvori, kina, sportske dvorane: Dopustite mi da vas podsjetim na sudbinu Danilovskog samostana, gdje je N. V. Gogolj prvi put pokopan. PogledajSLAJD 17.
Zlo svijeta fantazije kod Gogolja je u bliskoj interakciji sa zlom stvarnosti, a svi mistični događaji uvelike su posljedica životnih stavova i ponašanja samih ljudi. Khomini suborci nisu nimalo prosvijetljeni njegovom smrću i umjesto da se pomole u crkvi za pokoj njegove duše, odlaze na "pomen" nesretnom suborcu u krčmu. Čini se da se ne samo Khomi Brutusu, već i svim junacima priče, mogu pripisati riječi apostola Jakova, koje smo uzeli kao epigraf lekcije: "Čovjek s dvostrukim mislima nije čvrst na svim svojim putovima." Razmislite kako se ove riječi odnose na vas:
Bibliografija.
- Troicki V.Yu. Jezik u školi. - M., 2000. C. 235.
- Rybina N. "O prirodi fantastičnog u "Viji".
- http:// www. gogol.ru >
Učiteljica ruskog jezika i književnosti Solovieva T.V. MOU "Lebjaževska srednja škola".
slajd 2
Svrha lekcije je analizirati one scene priče "Viy" u kojima prevladava mistični princip. Upoznavanje s onim epizodama priče koje predstavljaju svakodnevnu, realnu stranu.
U priči se neobično uspješno isprepliću dva principa: realno i mistično.
- Realno:
Opis farme, staje, gdje je filozof "nogom u njušku šutnuo radoznalu svinju koja je provirila iz druge staje".
slajd 3
- Realno opisano daljnju sudbinu dva prijatelja Homa.
Gogol uvodi dva Khomina prijatelja u priču kako bi proširio svakodnevno platno, prikazao što više šarenih figura. Imena junaka komična su kombinacija starorimskog "Tiberius" i ukrajinskog "Gorobets" (vrabac).
Ove kombinacije su posebno izražajne kada im se pridodaju važne riječi “filozof”, “retor”. Značenje nadimka teologa Freebies je da je uvijek spreman doručkovati, ručati i večerati s onim što loše leži.
slajd 4
“Bogoslov je bio visok, širokih ramena i imao je krajnje čudnu narav: sve što bi ležalo pored njega, sigurno bi pokrao.”
“Retoričar Tiberije Gorobets još uvijek nije imao pravo nositi brkove ... i stoga se njegov karakter u to vrijeme još uvijek malo razvijao; ali sudeći po velikim kvrgama na čelu, s kojima je često dolazio na nastavu, moglo bi se pretpostaviti da će biti dobar ratnik.
slajd 5
“Filozof Homa Brut bio je vesele naravi. Jako je volio ležati i pušiti kolijevku. Često je kušao veliki grašak, ali s potpunom filozofskom ravnodušnošću, govoreći da se ono što će biti ne može izbjeći.
slajd 6
- Život stotnika, rituali, običaji, tradicija su realistično opisani, uključujući iu vezi s ukopom (oplakovanje oca mrtva kći, čitanje svetog pisma nad mrtvima, stavljanje ruku na vruću peć itd.)
Znanje narodni običaji i tradicije – jedna od značajki Gogoljeva djela.
Slajd 7
- mistično:
Analiza scene kada Homa, u ulozi vještičinog konja, gleda svijet odozgo.
- Kako se poznati svijet mijenja u očima Khome, koji je došao u kontakt s nadzemaljskom moći?
- U kakvom je stanju sam Khoma?
Misticizam je dio fikcije vezan uz sliku podzemlje, zli duhovi, neobjašnjive pojave.
Slajd 8
Svijet se mijenja: pun je čudesnih stvorenja, nepoznatih divni zvukovi, mirisi, boje.
... Livade, šume, doline - sve kao da spava otvorenih očiju ... ..
Slajd 9
Gogoljev junak ne može razumjeti je li to san ili stvarnost. Kad počne čarati, sve okolo mu postaje poznato: "Gusta ga je trava dotakla i on u njoj više nije vidio ništa neobično."
I sada se vještica pretvara u ljepoticu.
- Zašto je Gogolj trebao transformirati vješticu?
- Zašto je čini tako lijepom i nekoliko puta kroz priču crta njezin portret?
- Što je upečatljivo na ovom portretu?
- Što je portret?
Slajd 10
Khoma je prvi put vidi ovako: “Pred njim je ležala ljepotica, s razbarušenom pletenicom, s dugim trepavicama poput strijela. Neosjetno je bacila svoje bijele gole ruke na obje strane i zastenjala, podižući oči pune suza.
slajd 11
“Ležala je kao živa. Lijepa, nježna obrva, poput snijega, poput srebra, kao da je razmišljala; obrve - noć među sunčan dan, tanka, ujednačena, gordo se uzdizala iznad zatvorenih očiju, a trepavice, koje su kao strijele padale na obraze, gorjele su žarom tajnih želja; usne su rubini, spremne da se cerekaju...
Drugi put je vidi u kući stotnikovoj:
Osjetio je da mu je duša počela nekako bolno cviliti ...
“Vještica!” povikao je glasom koji nije bio njegov...
Bila je to ista vještica koju je ubio."
slajd 12
U crkvi Khoma po treći put gleda pokojnika.
Gogolja obuzima užas, portret postaje još mističniji: na obrazu pokojnika Khoma vidi kap krvi koja mu se činila suzom.
- Zašto je gospođina ljepota bila užasna?
- Zašto se Khoma, gledajući je, odmah svega sjetio i shvatio da je vještica?
- Zašto u njenoj ljepoti nije bilo topline, nego nečeg “užasno dirljivog”, neljudskog?
„Prišao je lijesu, bojažljivo pogledao u lice pokojnika i nije mogao oka sklopiti, pomalo zadrhtavši: tako strašna, blistava ljepota!
slajd 13
“Drvena crkva, pocrnjela, obrasla zelenom mahovinom, s tri stožaste kupole, potišteno je stajala na rubu sela. Vidjelo se da u njemu odavno nije poslana služba... Malo dvorište, iza kojeg nije bilo ni jednog stabla, a samo prazna poljana i livade koje je progutala noćna tama... Visoka prastara ikonostas je već pokazivao duboku trošnost..."
Zanimljivo je kako Gogolj dovodi čitatelja do prizora u crkvi. Ne samo portret gospođe, nego i opis same crkve priprema čitatelja za ono što će se dogoditi:
- Što je opis?
- Koji umjetnička sredstva koristi li autor u opisu?
Slajd 14
Pratimo kako Gogolj iz epizode u epizodu pojačava osjećaj mističnog užasa, očekivanja strašnog raspleta.
Prva noć - pokojnica diže glavu, sjeda u lijes, hoda po crkvi, pokušava uhvatiti Khomu, lijes leti oko crkve, iz njega se diže zeleni mrtvac, pijetao kukuriče.
slajd 15
Druge noći - Khoma vidi leš na samoj liniji, pokojnik baca čarolije, zli duhovi provaljuju u crkvu, ali ne mogu ući u nju, pijetao plače.
slajd 16
Treća noć - mrtvac ustaje iz lijesa, baca čini, padaju ikone, razbijaju se stakla na prozorima, zli duhovi upadaju u crkvu, donose Viya, Khoma ne može izdržati i gleda ga, Khoma umire, pijetao drugi put zaplače, zli duhovi zapnu za prozore i crkvena vrata.
Slajd 17
- Tko je Viy?
- Zašto se priča zove "Viy", iako se on sam pojavljuje na samom kraju?
Možda je Viy taj užasna moć, koji je ipak upropastio Khomu zbog njegove okrutnosti (zatukao vješticu balvanom), probudio je praznovjerni strah u njegovoj duši, zbog čega je pogledao čudovište u oči, "ne izdržao" u posljednjem trenutku.
Stari Slaveni imaju stvorenje koje šalje noćne more, vizije i duhove. Sva njegova snaga bila je u njegovim očima, koje su bile jako obrasle obrvama i trepavicama i potpuno su mu zamračivale vid.
Mali Rus Viy je mitsko biće čiji kapci padaju do same zemlje, ali podignete li ih vilama, ništa se neće sakriti od njegovog pogleda. Riječ "wee" znači trepavice.
Slajd 18
- Je li vam ovo djelo bilo smiješno ili zastrašujuće?
- Dokazati da priča uspješno spaja realno i mistično?
U priči se, doista, neobično uspješno isprepliću dva principa: realno i mistično. Jedno je neodvojivo od drugog svijet umjetnosti Gogolja.
Talentirani pisac spojio je narodne legende i svoju autorsku maštu.
Pogledaj sve slajdove
Početna > LekcijaSkripta za sat književnosti u 6. razredu (Autori udžbenika R.N. Buneev, E.V. Buneeva). Tema lekcije: "Kombinacija realističnog i mističnog u priči N.V. Gogolja "Viy". Svrha lekcije - Upoznavanje s epizodama priče, koje predstavljaju njezinu svakodnevnu, realističnu stranu.Razmatranje onih cijena priče N.V.Gogolja "Viy", u kojima prevladava mistični princip. Dokazati da je u priči uspješno spojeno realno i mistično, da je jedno od drugog neodvojivo u umjetničkom svijetu N. V. Gogolja. Razvojni aspekt cilja - razvoj govora, kognitivnih i kreativnost, asocijativno-figurativno razmišljanje, širenje horizonata. Obrazovni aspekt cilja – formiranje vještina analize književno djelo, sposobnost prenošenja vizualna sredstva umjetničke slikečitanjem djela. Obrazovni aspekt cilja - odgoj duhovnosti, morala, empatije. Ciljevi lekcije:
- Organizirati i provesti nastavu u uvjetima korištenja ICT alata. Razvijati sposobnost vrednovanja pročitanog teksta, usustavljivanja, uspoređivanja, analize i kreativnog shvaćanja gradiva. Stvoriti motivaciju za daljnje proučavanje djela N.V. Gogolja. Oblik kod učenika moralne kvalitete osobnost.
Cilj lekcija – analiza one scene priče "Viy", u kojima prevladava mistični početak. Upoznavanje s onim epizodama priče koje predstavljaju svakodnevnu, realnu stranu. U priči se neobično uspješno isprepliću dva principa: realno i mistično. Realistično: Opis farme, staje, gdje je filozof “nogom u njušku šutnuo radoznalu svinju koja je provirila iz druge staje”
Realistično je opisana daljnja sudbina dvojice Khominih prijatelja. Gogol uvodi dva Khomina prijatelja u priču kako bi proširio svakodnevno platno, prikazao što više šarenih figura. Imena junaka komična su kombinacija starorimskog "Tiberius" i ukrajinskog "Gorobets" (vrabac). Ove kombinacije su posebno izražajne kada im se pridodaju važne riječi “filozof”, “retor”. Značenje nadimka teologa Freebies je da je uvijek spreman doručkovati, ručati i večerati s onim što loše leži.
“Bogoslov je bio visok, širokih ramena i imao je krajnje čudnu narav: sve što bi ležalo pored njega, sigurno bi pokrao.” “Retoričar Tiberije Gorobets još uvijek nije imao pravo nositi brkove ... i stoga se njegov karakter u to vrijeme još uvijek malo razvijao; ali sudeći po velikim kvrgama na čelu, s kojima je često dolazio na nastavu, moglo bi se pretpostaviti da će biti dobar ratnik.
Realistično se opisuju stotnikov život, obredi, običaji, tradicija, pa tako i u vezi s ukopom (oplakivanje od strane oca umrle kćeri, čitanje svetog pisma nad pokojnicom, prilaganje ruku užarenoj peći itd.) Poznavanje narodnog običaja i tradicije jedna je od značajki Gogoljeva djela
Mistično: Analiza scene kada Khoma, u ulozi vještičinog konja, gleda svijet odozgo. Kako se poznati svijet mijenja u očima Khome, koji je došao u kontakt s nadzemaljskom moći? U kakvom je stanju sam Khoma? Misticizam je dio fantazije povezan sa slikom drugog svijeta, zlih duhova, neobjašnjivih pojava.
Gogoljev junak ne može razumjeti je li to san ili stvarnost. Kad počne čarati, sve okolo mu postaje poznato: "Gusta ga je trava dotakla i on u njoj više nije vidio ništa neobično." I sada se vještica pretvara u ljepotice. Zašto je Gogolj trebao transformirati vješticu? Zašto je čini tako lijepom i nekoliko puta kroz priču crta njezin portret? Što je upečatljivo na ovom portretu? Što je portret?
“Ležala je kao živa. Lijepa, nježna obrva, poput snijega, poput srebra, kao da je razmišljala; obrve - noć usred sunčanog dana, tanke, ravne, gordo uzdignute iznad zatvorenih očiju, a trepavice, koje su kao strijele padale na obraze, žarile su žarom tajnih želja; usne su joj rubin, spremne na smiješak... Drugi put je vidi u kući centurionovoj: Osjetio je da mu je duša počela nekako bolno cviliti... -Vještica! ubijena."
U crkvi Khoma po treći put gleda pokojnika. Gogolja obuzima užas, portret postaje još mističniji: na obrazu pokojnika Khoma vidi kap krvi koja mu se činila suzom. Zašto je gospođina ljepota bila užasna? Zašto se Khoma, gledajući je, odmah svega sjetio i shvatio da je vještica? Zašto u njenoj ljepoti nije bilo topline, nego nečeg “užasno dirljivog”, neljudskog? „Prišao je lijesu, bojažljivo pogledao u lice pokojnika i nije mogao oka sklopiti, pomalo zadrhtavši: tako strašna, blistava ljepota!
“Drvena crkva, pocrnjela, obrasla zelenom mahovinom, s tri stožaste kupole, potišteno je stajala na rubu sela. Vidjelo se da tamo već odavno nije poslana služba... Malo dvorište, iza kojeg nije bilo ni jednog drveta, a samo pusta polja i livade koje je progutala noćna tama... Visoki drevni ikonostas već je pokazivao duboku trošnost... Gogolj vodi čitatelja do prizora u crkvi. Ne samo portret gospođe, nego i sam opis crkve priprema čitatelja za ono što će se dogoditi: Što je opis? Kojim književnim sredstvom se autor služi u opisu?
Pratimo kako Gogolj iz epizode u epizodu pojačava osjećaj mističnog užasa, očekivanja strašnog raspleta. Prva noć - pokojnica diže glavu, sjeda u lijes, hoda po crkvi, pokušava uhvatiti Khomu, lijes leti oko crkve, iz njega se diže zeleni mrtvac, pijetao kukuriče.
Treća noć - mrtvac ustaje iz lijesa, baca čini, padaju ikone, razbijaju se stakla na prozorima, zli duhovi upadaju u crkvu, donose Viya, Khoma ne može izdržati i gleda ga, Khoma umire, pijetao drugi put zaplače, zli duhovi zapnu za prozore i crkvena vrata.
Tko je Viy? Zašto se priča zove "Viy", iako se on sam pojavljuje na samom kraju? Možda je Viy ta strašna sila koja je ipak ubila Khomu zbog njegove okrutnosti (što je premlatio vješticu kladom), probudila praznovjerni strah u njegovoj duši, zbog čega je pogledao u oči čudovišta, "ne izdržao" u posljednjem trenutku. Viy. Stari Slaveni imaju stvorenje koje šalje noćne more, vizije i duhove. Sva njegova snaga bila je u njegovim očima, koje su bile jako obrasle obrvama i trepavicama i potpuno su mu zamračivale vid. Mali Rus Viy je mitsko biće čiji kapci padaju do same zemlje, ali podignete li ih vilama, ništa se neće sakriti od njegovog pogleda. Riječ "wee" znači trepavice.
Je li vam ovo djelo bilo smiješno ili zastrašujuće? Dokazati da priča uspješno spaja realno i mistično? U priči se, doista, neobično uspješno isprepliću dva principa: realno i mistično. Jedno je neodvojivo od drugog u Gogoljevu umjetničkom svijetu. Talentirani pisac spojio je narodne legende i svoju autorsku maštu.
Opis prezentacije na pojedinačnim slajdovima:
1 slajd
Opis slajda:
2 slajd
Opis slajda:
3 slajd
Opis slajda:
Prvi put objavljen 1835. Preradio autor za sabrana djela (1842). Jedan od najmisterioznijih i neobična djela N. Gogol je priča "Viy". Uvršten je u drugi dio ciklusa Mirgorod, iako je po prikazu građe i problematici bliži ciklusu Večeri na salašu kraj Dikanke. "Viy" se može staviti u rang s takvim djelima kao što su " Soročinski sajam”,“ Večer uoči Ivana Kupale ”,“ svibanjska noć, ili Utopljenica“, „Nestalo pismo“, „Noć uoči Božića“, „Strašna osveta“ i „ začarano mjesto". Sva ova djela napisana su na bogatoj folklornoj i etnografskoj građi i pripadaju žanru mističnog romantizma. Međutim, prikaz strašnih događaja u svim je pričama različit. I na neki način nalikuje graduaciji strahova poznatoj u modernoj psihologiji. Metodom stupnjevanja straha za ove priče pokušat ćemo ih podijeliti u nekoliko tipova: 1. Lagani strah s elementima humora: "Nestalo slovo", "Noć prije Božića", "Začarano mjesto". 2. Samo strah: “Sorochinsky sajam”, “Večer uoči Ivana Kupale”. 3. Strah s elementima horora: “Majska noć, ili Utopljenica”, “Strašna osveta”. 4. Mistični horor: "Viy".
4 slajd
Opis slajda:
Istraživači su se više puta okrenuli analizi zapleta i slika Gogoljeve priče i pronašli njihovu korespondenciju u folkloru istočnoslavenskih naroda, ali slika samog Viya ostala je neobjašnjiva. Štoviše, pisac je sugerirao da je on izmišljen. U međuvremenu, N. Gogol, koji je dobro upoznat s ukrajinskim narodna tradicija, tvrdila je da ona posjeduje i sliku Viya i njegovo ime i cijelu priču: “Viy je kolosalna tvorevina mašte običnih ljudi. Ovo je ime glave gnomova, čiji kapci idu do samog tla ispred njegovih očiju. Cijela ova priča je narodna tradicija. Nisam je htio ni u čemu mijenjati i pričam je gotovo jednako jednostavno kao što sam je čuo. Međutim, niti jedna ukrajinska narodna legenda nema takav zaplet s gnomovima i njihovim "šefom" Wiyem. I stoga Gogol nije mogao čuti takvu legendu.
5 slajd
Opis slajda:
Prvo, pokušajmo shvatiti što znači pojam "tradicija" i kakvo bi značenje N. Gogol mogao staviti u njega. Tradicija je " narodna priča”, odnosno one priče i sjećanja koja se ne ubrajaju u krug jasno izoliranih žanrova: epova, povijesnih pjesama, duhovnih pjesama, bajki, legendi i anegdota. "Tradicija" je izraz koji se primjenjuje na djela usmena umjetnost i po analogiji prenesena na odgovarajuća književna djela (spomenici drevni spis navođenje nepouzdanih događaja). Svrha narodne legende je učvršćivanje prošlosti, pa se prema njoj u odgovarajućem okruženju obično odnosi s određenim povjerenjem (za razliku od npr. bajke i anegdote u koje se najčešće uopće ne vjeruje). . Koncept "tradicije" shvaća se prilično široko: ne samo imena bogova i heroja, već i sve divno, čarobno, s čime je bio povezan život naših predaka. Dakle, Gogolj pod tradicijom razumijeva sve što je povezano s magičnim i mističnim djelovanjem, tj. "Viy" se može shvatiti kao legenda.
6 slajd
Opis slajda:
7 slajd
Opis slajda:
Kao niotkuda, samo na trenutak u priči se pojavi ovaj strašni lik i odmah opet nestane u zaboravu. Ovaj tajanstveni demon smrti, kojemu je autor posvetio gotovo desetak redaka priče, oslikan je tako svijetlim, izražajnim bojama da uvijek privlači pozornost istraživača Gogoljevog djela. Većina njih smatra da je priča nedvojbeno utemeljena na narodnoj priči, koju je autor promislio i obradio. Vjerojatno je Gogol izmijenio kraj legende, otkrivajući čitateljima tajanstvenu sliku Viya - proizvod vlastite mašte. Ipak, Viy se nije pojavio od nule - on ima "folklorne prototipove", neke od karakterističnih značajki koje je, očito, koristio Gogol. Dakle, mnogi istraživači Gogoljeve priče primijetili su sličnost ovog mističnog lika, koji ima destruktivan izgled, s brojnim narodnim uvjerenjima o svetom Kasyanu. kršćanska crkva slavi blagdan svetog Ivana Kasijana Rimljanina (5. st.) 28. veljače po starom stilu, a prijestupne godine 29. veljače. Poznat je kao nadaren duhovni pisac i organizator samostana.
8 slajd
Opis slajda:
VERZIJA #1…B narodna svijest postojala je drugačija slika Kasyana, koja nije imala nikakve veze s onom kanonskom. Odjednom se promijenio iz prava osoba u neku vrstu gotovo demonskog stvorenja, koje je obdareno epitetima - nemilosrdno, strašno, osvetoljubivo. Prema nekim vjerovanjima Kasyan - pali anđeo koji je izdao Boga. Ali nakon pokajanja, zbog svog otpadništva, bio je okovan i zatvoren u podzemlje. Anđeo koji mu je dodijeljen bije izdajicu teškim čekićem po čelu tri godine uzastopce, a četvrte ga pusti na slobodu, a onda sve propada, ma što pogleda. U drugim pričama Kasjan se pojavljuje kao tajanstveno i razorno stvorenje, trepavice su mu toliko duge da mu sežu do koljena i zbog njih ne vidi Božje svjetlo, a tek 29. veljače ujutro, jednom u 4 godine, podiže ih i gleda po svijetu – na koji mu pogled padne, pa umire. U regiji Poltava Kasyan je predstavljen kao crno stvorenje prekriveno vunom, s kožom sličnom hrastovoj kori. Živi u špilji prekrivenoj zemljom. 29. veljače razni zli duhovi podižu njegove ogromne vjeđe, Kasyan gleda po svijetu, a tada se ljudi i životinje razboljevaju, dolazi do kuge i propadanja usjeva. Gotovo sve legende o Kasjanu naglašavaju njegovu demonsku bit i iznimnu destruktivnost njegova pogleda kao posljedicu povezanosti s đavlom, što Kasjana povezuje s Gogoljevim Vijem.
9 slajd
Opis slajda:
VERZIJA br. 2 ... Ali, vjerojatno, najvažniji Gogoljev prototip ipak je bio Juda Iskariotski, čija se pojava naslućuje iza figure Gogoljevog demona kada se govori o nekim apokrifnim tekstovima. Neposredno prije njegove smrti, ovi nekanonski spisi o Judinom izgledu izvješćuju da su njegovi kapci postali ogromni, narasli do nevjerojatne veličine, onemogućavajući mu da vidi, a tijelo mu je postalo čudovišno natečeno i teško. Ova apokrifna slika Jude (divovski kapci i teško, nespretno tijelo) također je odredila glavne značajke Viya. Gogol, prisiljavajući Bruta, koji je u mentalnoj lijenosti i ne vjeruje u Boga, da pogleda Viya Khomu, pokazuje nemarnog učenika svog evanđelskog dvojnika.
10 slajd
Opis slajda:
Dakle, tko je Viy? Ako je, prema Gogolju, on junak narodnih legendi, onda bi se njegova slika trebala naći u djelima folklora. Međutim junak bajke ne postoji s tim imenom. Ali odakle samo ime - Viy? Okrenimo se rječniku. Na ukrajinskom jeziku ime lika maloruskih legendi Viy dolazi, očito, od riječi "viya", "viyka" - trepavica (i "poviko" - kapak). Uostalom, najupečatljiviji i karakteristika Viya - ogromni kapci, pa je sasvim prirodno da je njegovo ime došlo od njih. I premda ni u ukrajinskim, ni u bjeloruskim, ni u ruskim bajkama Viy kao takav, ali vrlo često postoje slike koje se gotovo potpuno podudaraju s Gogoljevim opisom Viya: zdepast, težak, što znači snažan, prekriven zemljom, kao da đavoli su ga iz tamnice izvukli.
11 slajd
Opis slajda:
VERZIJA br. 3 ... Određene sličnosti također se nalaze kada se Viy uspoređuje s poganskim Velesom - drevnim zaštitnikom lovaca, koji je također personificirao duhove mrtvih životinja i bio je povezan s svijet mrtvih. Dolaskom kršćanstva uloga zaštitnika stoke Velesa prelazi na svetog Vlaha. Ali funkciju Velesa, koji dominira podzemnim svijetom, očito je preuzela slika Viya - čisto negativnog lika, "zlih duhova". Drugim riječima, s prihvaćanjem kršćanstva, slika poganskog Velesa postupno se dijeli na dvije hipostaze: pozitivnu - Sveti Vlaho, zaštitnik stoke i negativnu - Viy, zli strašni duh koji vlada u podzemlju, personifikacija smrti i grobna tama, vođa zlih duhova.
12 slajd
Opis slajda:
13 slajd
Opis slajda:
Khoma Brut Kao iu pričama "Večeri", u "Viju" slika dolazi do izražaja obični ljudi. Među njima je i glavni lik priče, Khoma Brut. Sin nepoznatih roditelja, daleko je od krugova provincijske aristokracije. Kada Khoma Brut stigne na centurionovo imanje, smješten je zajedno s dvorišnim ljudima vlasnika imanja. Ovo je sredina koja mu je bliska i kojoj je on blizak; ovdje »filozof« nalazi razumijevanje svojih jada i tjeskoba. Ovdje on također raspršuje svoje žalosne misli.U cijelom skladištu svoje prirode Khoma Brut je čovjek vedre naravi. Duboko voli život, te blagodati kojima ga on vrlo škrto obdaruje. Stranac od asketizma, Homa Brutus nikada sebi ne uskraćuje užitak gozbe, zabave, kada se za to ukaže barem neka prilika; on uopće ne nastoji postati uzorom hodajuće kreposti. Pri prvom susretu s Khoma Brutusom, centurion mu kaže: "Ti si, dobri čovječe, sigurno poznat po svom svetom životu i dobrotvornim djelima ..." "Tko? Ja? - reče student ustuknuvši od čuđenja - Jesam li ja svet život? rekao je gledajući ravno u centurionove oči."Bog s vama, gospodine!" Što to govoriš! ..."
14 slajd
Opis slajda:
“Sveti” život nije nimalo po volji Home Bruta. Više voli zemaljske užitke. Budući da je ljubitelj života, Khoma Brut istovremeno strpljivo podnosi iskušenja koja padaju na njegovu sudbinu. U sjemeništu je “često kušao krupni grašak, ali s potpunom filozofskom ravnodušnošću, govoreći da što bude, neće se izbjeći”. Ovaj "filozofski" stav prema događajima Khoma Brut zadržava i tijekom svojih nesvakidašnjih avantura. Fatalni susret s damom-pannom bio je izvor neočekivanih nesreća za samog Khoma Brutusa. I on se našao u krugu djelovanja strašne tajanstvene stihije, neraskidivo povezane s imenom dame. U razgovoru sa centurionom Khomom, Brut izjavljuje: “Da, vaša kći, gospodine ... Prema zdravom razumu, ona je, naravno, plemenite obitelji; u tome nitko neće proturječiti; samo nemoj se ljutiti, Bog joj dušu pokoj... Pustila je sotonu da joj dođe. Takvi strahovi su izazvani činjenicom da se nijedan stih ne uzima u obzir.
15 slajd
Opis slajda:
Khoma Brut i njegovi prijatelji žive okruženi zlim ljudima bez duše. Posvuda je Homa u opasnosti i neimaštini. Užasna slika Viya postaje poput poetske generalizacije ovog lažnog, okrutnog svijeta. Kakav je ishod? Zašto Khoma nije preživio jednoboj s ovim svijetom? Freebie i Gorobets, saznavši za smrt prijatelja, otišli su u krčmu kako bi obilježili njegovu dušu. "Slavan je bio čovjek Khoma!" - kaže Freebie. “Bio je plemenit čovjek. I nestao uzalud. Ali zašto uopće? A Gorobets ovako odgovara: "Ali znam zašto je nestao. Kao i uvijek, Gogolj isprepliće ozbiljno i smiješno, važno i beznačajno. Naravno, Gorobetsova ideja da je trebao pljunuti vještici na rep je smiješna. Ali što se tiče činjenice da se Khoma bojao, ovo je ozbiljno. Tu je zrno Gogoljeve misli. Ovu priču karakterizira tragična percepcija svijeta. Život čovjeka suočava sa zlim i okrutnim silama. U borbi protiv njih formira se čovjek, njegova volja, njegova duša. U ovoj borbi preživljavaju samo hrabri i hrabri. A teško onome koji je malodušan i uplašen, smrt će neminovno stići onoga koji je shrvan od straha. on: jer se bojao. Ravnoteža snaga između dobra i zla, svjetla i tame u stvarni svijet osim u bajci. Ovdje čovjek uvijek izađe kao pobjednik, tamo je sve teže. U stvaran život sve postaje žrtvom zla. To se dogodilo filozofu Khomi Brutu. Nije imao hrabrosti, obuzeo ga je strah.
16 slajd
Opis slajda:
ZAKLJUČAK Realistički počeci u "Vie" očitovali su se jasnije nego u folklornim pričama "Večeri". Gogol prikazuje jednostavnost i grubost ponašanja bursatskog "imanja", ekspresivno hvata sliku rektora sjemeništa, za kojeg je zahtjev uglednog centuriona, popraćen darovima, zakon. “Proklet bio”, kaže on Khomi Brutusu i ne pita hoćeš li ići ili ne. Reći ću ti samo da, ako još budeš pokazivao svoj ris i filozofirao, onda ću te narediti na leđa i na druge načine tako te odriješiti mladom brezovom šumom da više ne trebaš ići u kupalište. Reljefno je ocrtan lik vjernog sluge centuriona kozaka Javtuha. Pisac daje živopisne crtice narodni život, život dvorišnih ljudi. U kombinaciji s izvanrednom karakterizacijom Khome Bruta, sve te slike i slike određuju široko stvarno bogatstvo djela. Pripovijedanje u Viyu obojeno je humorom koji, prodirući u stvarnost, stvara opći emotivni ton priče.
