Dom › Sustav goriva › Geršenzon Mihail Osipovič. "Gershenzon, Mihail Osipovič" u knjigama

Geršenzon Mihail Osipovič. "Gershenzon, Mihail Osipovič" u knjigama

Mihail Osipovič Geršenzon (1869.–1925.) povjesničar je ruske književnosti i društvene misli 19. stoljeća, filozof, publicist, prevoditelj, urednik i izdavač, a prije svega suptilan i bistar pisac.

Ovaj svezak uključuje knjige posvećene proučavanju duhovnog ozračja i razvoja društvene misli u Rusiji (uglavnom 30-ih i 40-ih godina 19. stoljeća) rekonstruirajući pojedinačne biografije niza ličnosti koje su ostavile pečat svoje osobnosti na život ruskog društva u postprosinačkom razdoblju, kao i onih ljudi koji nisu mogli izdržati "težinu ere" i dramatično su promijenili putove koji su im bili namijenjeni. Gershenzonovo istraživanje temelji se na bogatoj arhivskoj (osobito epistolarnoj) građi. U zborniku su objavljene tri knjige: Povijest mlade Rusije, Decembrist Krivcov i njegova braća i Život V. S. Pečerina. Dekabristi M. F. Orlov i S. I. Krivtsov, duhovni vođe ruske omladine N. V. Stankevič, T. N. Granovski, N. P. bolji svijet nesklad s ruskom stvarnošću, mladi profesor Moskovskog sveučilišta, V.S. životni put u Irskoj, cijeneći ga punim samopožrtvovnog milosrđa...

Mihail Osipovič Geršenzon

Geršenzon Mihail Osipovič (1869. - 1925.) - povjesničar književnosti i ruske društvene misli. Diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta (1894.). Surađivao u mnogim književnim i umjetničkim i znanstvenih časopisa("Ruska misao", "Znanstvena riječ", "Bilten Europe" itd.). Kritizirao je "pozitivističku" mješavinu povijesti društvenog, duhovnog života i vlastite književnosti. Inzistirao je na potrebi razdvajanja povijesti književnosti (evolucija književnih oblika) i povijesti duhovnog života (mentaliteta epohe). Potonjem je pridavao iznimnu važnost (povjesničari proučavaju društvo kao neku vrstu apstrakcije, dok, prema Gershenzoiju, "društvo ne traži, ne misli, ne pati, samo pojedini ljudi pate i misle"). Doživio očiti utjecaj ideja L. N. Tolstoj. Bio je inicijator i inspirator "Milekaza". Nakon Oktobarska revolucija on je, za razliku od svojih bivših koautora, ostao u Rusiji i surađivao sa sovjetskom vladom. Bio je organizator i prvi predsjednik Sveruskog saveza pisaca. Uveo je u znanstveni opticaj niz vrijednih arhivskih materijala, pripremio zbirke za izdavanje: "Ruski propileji" (knj. 1-4, 6; 1915.-1919.), "Novi propileji" (1923.), "Arhip Ogarjev" (1930.) . Gershenzon je autor knjiga: "Povijest mlade Rusije" (1908), "P. Ya. Chaadaev. Život i mišljenje" (1908), "Život V. S. Pečerina" (1910), "Slike prošlosti" " (1312), " Griboyedovskaya Moskva" (1914), "Puškinova mudrost" (1919), "Vizija pjesnika" (1919), "Ključ vjere" (1922), "Gulfstrem" (1922).

GERŠENZON Mihail Osipovič (Meilikh Iosifovich) - ruski povjesničar društvene misli, filozof, publicist, prevoditelj. Završio je cheder i gimnaziju, proveo dvije godine u Njemačkoj, studirao na Politehnici i pohađao predavanja iz povijesti i filozofije na Sveučilištu u Berlinu, 1889.-94. studirao je povijest pod vodstvom profesora P. G. Vinogradova na Fakultetu Povijest i filologiju Moskovskog sveučilišta. Sveučilište je objavilo Gershenzonova studentska djela Aristotel i Efor (1894.) i Aristotelovu Athenian Politia i Plutarhove biografije (1895.) kao od velike znanstvene vrijednosti. Surađivao u "Desktopu enciklopedijski rječnik braća Garnet”, radio je u časopisima “Ruska misao”, “Kritički pregled”, “Znanstvena riječ” i “Bilten Europe”, izdavačka kuća “Put”. 1912-13. objavljivao je novinarske članke u novinama Russkaya Rumor i Birzhevye Vedomosti. Nakon socijalističke revolucije koju je sa simpatijama prihvatio vidjevši u njoj mogući put rješavanje krize kulture, postao je suorganizator i prvi predsjednik Sveruskog saveza pisaca, predavao na Visokom književnom i umjetničkom institutu, radio na Akademiji znanosti o umjetnosti, Narodni komesarijat za obrazovanje, Središnji arhiv, časopis "Bilješke sanjara".

Gershenzon je bio pod utjecajem učenja T. Carlyle o herojskoj ličnosti, filozofija povijesti L. Tolstoja, filozofija života A. Bergsona. Gershenzon je kao poseban predmet izdvojio proučavano područje kulture - povijest mentaliteta epohe, ukupnost osobnih sudbina, što zahtijeva dubinsko proučavanje unutarnjeg duhovnog iskustva "heroja vremena" . Rezultat povijesnih i književnih istraživanja bio je niz članaka o A. S. Puškin, izdanje eseja P. Ya. Chaadaeva , I. V. Kirejevski , N. P. Ogareva , A. I. Herzen, A. I. Ertel i dr. Gershenzon - pokretač i sudionik zbirke "Prekretnice" (1909.); u članku »Stvaralačka samosvijest« pozvao na oživljavanje stvaralačke samosvijesti pojedinca kao uvjeta daljnjeg društvenog stvaranja i očuvanja duhovne cjelovitosti ruskog društva. Glavni filozofski spisi Gershenzon se posvetio problemima religije i kulture: "Trostruka slika savršenstva" (1918), "Dopisivanje s dva ugla" (1921, zajedno s Vjačeslavom Ivanovim), "Ključ vjere" (1922), "Gulfstrem" ( 1922), "Sudbine židovskog naroda" (1922). Nakon Rousseaua a Nietzsche je kritizirao moderni oblici kulture koje su izgubile slobodu izravnog iskustva, pogođene refleksijom i zaražene fetišizmom, protiv pritiska kulture nad vjerom.

Yu. V. Sineokaya

Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstveno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010., vol. I, A - D, str. 517-518 (prikaz, ostalo).

Gershenzon Mikhail Osipovich (Meilikh Iosifovich) (1 (13.0? 1869. Kišinjev-19.02.1925, Moskva) - povjesničar, istraživač ruske, društvene misli, filozof. Autor povijesnih i biografskih djela popularnih početkom 20. stoljeća, posvećenih životu ruskog plemstva epohe Aleksandra I. i Nikole I., sudbini Puškina i Herzenovih suvremenika, stvaralačkoj evoluciji ruskih mislilaca: zapadnjaka i Slavofili, izdavač djela Čaadajeva i Kirejevskog, pisma A. I. Ertela, arhiva N. A. i N. P. Ogareva, sastavljač 6-tomne zbirke dokumenata i materijala iz povijesti ruske kulture "Ruski propileji" (M., 1915- 1919.; uz nju je objavljena i zbirka "Nove Propileje", 1923.). Autor prijevoda proze F. Petrarke, "Opća povijest" E. Lavissea i A, Rimbauda, op. G. Lanson, F. Paulsen, K. Beloch, Gershenzon završili su privatnu židovsku školu, gimnaziju. Godine 1887. upisao se na Politehniku u Berlinu, pohađao samo 2 tečaja, a 1889.-1894. studirao je na povijesnom odjelu Povijesno-filološkog fakulteta Moskovskog sveučilišta, specijalizirajući se za antičku povijest.

Godine 1904. Gershenzon je postao urednik dijela časopisa Critical Review. Godine 1907.-1908. vodio je književni odjel časopisa Vestnik Evropy, gdje je vodio mjesečne recenzije. Kao publicist nastupao je u novinama "Ruska glasina" (1912.-1913.) i "Birževye vedomosti" (1915.-1917.). Gershenzon je stvorio niz povijesnih djela o junacima epohe 20-40-ih godina 19. stoljeća u Rusiji: “Povijest mlade Rusije” (M, 1908), “P. Ya. Chaadaev. Život i razmišljanje (Sankt Peterburg, 1908.), Život V. S. Pečerina (M., 1910.), Slike prošlosti (M., 1912.), Gribojedovskaja Moskva (M., 1914.), Dekabrist Krivcov i njegova braća” (M., 1914). U njima je posebnu pažnju posvetio opisu unutrašnji svijet njihovi karakteri, njihova emotivna iskustva. po metodi povijesno istraživanje Gershenzon, kao i svjetonazor općenito, bio je pod utjecajem koncepta kreativna osobnost T. Carlyil, iznio u svojoj knjizi "Heroji, štovanje heroja i herojskog u povijesti". Slijedeći Carlylea, Gershenzon je smatrao da se duh vremena najjasnije očituje upravo u individualnom svjetonazoru osobe: „Proučavati promjenu društvenih ideja u njihovoj biti znači proučavati te ideje u individualnoj dubini, u osobi njihovi tipični predstavnici” (Povijest mlade Rusije. str. 2) .

Prijelomna godina za Gershenzona bila je 1909. godina, kada je na njegovu inicijativu objavljena zbirka "Međaši", posvećena kritici svjetonazora inteligencije. Negativna reakcija u društvu na zbirku, a posebno na Gershenzonov članak "Stvaralačka samosvijest" objavljen u njoj (koji sadrži zloglasni, iako u većini slučajeva neshvaćen, "blagoslov" vlasti, koja na bajunete brani inteligenciju, protiv njihove volje, od naroda) povlači za sobom odlazak Geršenzona iz liberalnog Vestnika Evropy i približavanje vjerskim i filozofskim krugovima.

Godine 1910. Gershenzon je surađivao u izdavačkoj kući "Put" koju su vodili E. N. Trubetskoy i Bulgakov. Međutim, Gershenzon se nije slagao s vođama vjerskog preporoda u njegovoj procjeni rata 1914.-1918. i Oktobarske revolucije 1917. godine. Geršenzon kategorički nije prihvatio rat, a militantno-domoljubni poriv koji je zahvatio njegove kolege u izdavačkoj kući "Put": Berdjajev, Bulgakov, a posebno Ern (s njegovim poznatim "vrijeme je slavenofilsko") ostao mu je stran. Geršenzon je, za razliku od ostalih Vehovaca, sa simpatijama dočekao boljševičku revoluciju, iako nije javno izrazio odobravanje sovjetske vlasti. Nakon revolucije, Gershenzon je bio jedan od organizatora i prvi predsjednik Sveruskog saveza pisaca, predsjednik književne sekcije Akademije umjetničkih znanosti, koju je utemeljio Brjusov. Plod istraživanja Puškinova stvaralaštva bilo je djelo Puškinova mudrost (M., 1919.) i Pjesnikovo viđenje (M., 1919.). U kasnim 10-im - ranim 20-im godinama objavljena su glavna filozofska djela Gershenzona: "Trostruka slika savršenstva" (M., 1918.), "Dopisivanje s dva ugla" (str., 1921., u suradnji s V. I. Ivanovim), "Ključ vjere" (str., 1922.), "Gulfstrem" (M, 1922.), "Sudbine židovskog naroda" (str.; Berlin, 1922.), Želja za neposrednom individualnom percepcijom svijeta, intimno-osobni doživljaj kulture bila je najkarakterističnija značajka svjetonazora Gershenzona, koja je odredila originalnost i unutarnji motiv njegovih religijskih i filozofskih traženja. Ravnodušan prema spekulativnoj, apstraktno-racionalnoj filozofiji, vjerovao je da pravo značenje imaju samo one metafizičke i religiozne postulate koji su ukorijenjeni u “osjetilno-voljnoj jezgri” ljudska osobnost- “nesvjesna volja”, podređena “svjetskom kozmičkom zakonu” i koja čini niži, najdublji, ontološki najtemeljniji “sloj” ljudskog duha. Samo bliska "instinktivno-obavezna korespondencija s urođenim karakteristikama" individualne volje može, prema Gershenzonu, učiniti apstraktnu ideju "unutarnjim motorom ... života", tj. "za razliku od čisto spekulativne ... mrtve ideje ” - “ideja-osjećaj”, “ideja-strast” (Vekhi. M., 1909. C, 82). Osim „nesvjesne volje“, ljudski duh se sastoji od još 2 sloja: Ja, osoba, kojeg čine „konkretne želje, mišljenja i prohtjevi“ pojedinog čovjeka i samosvijest koja, prema Gershenzonu, sadrži ne samo “ideje i sklonosti, uzdignute iz dubina u svijest”, nego i “strane, donesene izvana”. Ljudska svijest, iako ukorijenjena u "nesvjesnoj volji", ipak ima relativnu samostalnost u shvaćanju istine. To omogućuje osobi da odstupi od propisa Božanskog kozmičkog zakona utisnutog u njeno srce. Razdvojenost uma i volje, zamjena žive istine, "istine-strasti", apstraktnim, racionalnim, često posuđenim idejama ili uvjerenjima ima poguban učinak na ljudsku osobnost. Tako se ruski intelektualci, usmjerivši sve svoje snage na vanjskopolitičko djelovanje, zaboravivši na dispenzaciju svoga duha, nisu mogli oduprijeti ni pritisku vlasti (reakcija koja je uslijedila nakon poraza revolucije 1905-1907), ili postići međusobno razumijevanje s narodom, koji živi nasuprot njima cijelim, organskim životom.

U povijesti ruske društvene misli Gershenzon je otkrio jaz između svijesti koja teži nadindividualnom društvenom i političke ideale, te "unutarnje opravdane potrebe" pojedinca. Razlog tome jazu bila je, prema Gershenzonu, petrovska reforma, koja je otrgnula obrazovani dio društva od naroda i time poremetila organski razvoj Rusije. Slavofili, Gogolj, Dostojevski, koji su pozivali na "stvaralačku samosvijest", na rad na unutarnjem preustroju ličnosti, nisu naišli na odaziv predstavnika inteligencije. S druge strane; sljedbenici slavenofila, ne dijeleći politički radikalizam svojih protivnika, sve su se više povezivali sa snagama reakcije. Gershenzon je vjerovao da inteligencija treba prevladati "rascjep u ruskom društvu" uz pomoć kreativnog obraćanja duhovnim aspektima ljudskog života. Pod nedvojbenim utjecajem Carlylea, Gershenzon je tvrdio da će potraga za društvenim idealom biti plodna i uspješna samo za cjelovitu, kreativnu osobu koja živi u skladu s božanskim planom. Za Gershenzona u to vrijeme, zajedno sa predpetrovska Rusija i buržoaskog Zapada. Buržoaziju je prepoznao kao “nesvjesni instrument Božjeg rada na zemlji”, a miran ishod klasne borbe bio je “psihološki moguć” samo na Zapadu (Vekhi, str. 92). samo liberalni protivnici Vekhija, ali i neki suautori zbornika - npr. P. B. Struve.Od izbijanja rata 1914. Gershenzonova su nihilistička raspoloženja također porasla u odnosu na europsku kulturu: rat je, smatrao je, jasno pokazao da je jaz između kulturne svijesti i osobne volje univerzalan i svojstven ne samo Rusiji. Vandalizam naroda zaraćenih zemalja, koji se očitovao u odnosu na vlastite kulturne vrijednosti, otkrio je Gershenzonu duboku otuđenost kulture od ljudske prirode. Negiranje kulture približava Gershenzona pogledima Rousseaua i Tolstoja. Uglavnom svoje filozofsko djelo"Trostruku sliku savršenstva" osudio je moderna civilizacija, podređivanje ljudski život utilitaristički proračun i suprotstavio neosobni svijet stvari – „oruđa“ individualnoj izvornosti prirodnih organizama. Pritom, za razliku od O. Spenglera, Berdjajeva i Erna, Gershenzon nije dijelio kulturu i civilizaciju. Kulturne vrijednosti (moral, religija itd.), kao i oruđe koje je stvorila civilizacija, za njega su bile mrtve apstrakcije od žive konkretnosti Boga, čovjeka i prirode. “Ono što je bilo živo i osobno, u čemu je kružila i pulsirala vrela krv jednoga, tada postaje idolom, zahtijevajući za sebe istu životnu i osobnu žrtvu kao što je ugledalo svjetlo...” (vidi: Prepiska s dva ugla, str. 35). Prema točnoj primjedbi Gershenzonova koautora u Correspondence, Vyach. Ivanov, misliočev zaoštreni "osjećaj pretjeranog tereta, kulturna baština” proizašao iz njegove “kulture doživljavanja” kao sustava najsuptilnijih prisila” (Ibid.). Gershenzonovo prihvaćanje revolucije objašnjeno je ne samo njegovom upornom željom da se oslobodi tereta mrtvog kulturnog naslijeđa i moći depersonalizirajuće civilizacije. G. je socijalizam vidio kao pozornicu na putu povratka čovječanstva njegovim izvorima, ustvrdivši "iz čudovišne povezanosti društvenih i apstraktnih ideja osobne istine rada i posjeda". Taj je put, prema Gershenzonu, započela reformacija M. Luthera i nastavljena Francuskom revolucijom, ali "Lutherovo kršćanstvo, republika i socijalizam još uvijek su pola bitke: potrebno je da osobno postane osobno, kao što je rođeno " (str. 37). Gershenzonovi pogledi kasno razdoblje njegova su djela bila najviše u skladu s filozofijom života, osobito s idejama A. Bergsona, koji je imao neosporan utjecaj na ruskog mislioca (vidi: Vizija pjesnika. M., 1919). Svojevrsna "psihologizacija" religiozne vjere, karakteristična za Gershenzona, a najživlji izraz našla je u njegovom op. "Ključ vjere" (1922), ideja o religiji kao "ispravnom" ("kozmičkom") dispenzaciji nečijeg duha, djelomično se vratila u djelo W. James„Raznolikost religioznog iskustva“.

B. V. Mežujev

Ruska filozofija. Enciklopedija. ur. drugi, izmijenjen i dopunjen. Pod općim uredništvom M.A. Maslina. Comp. P.P. Apriško, A.P. Polyakov. - M., 2014, str. 130-132 (prikaz, ostalo).

Skladbe: Griboedovskaya Moskva. II. Y. Chaadaev: Eseji o prošlosti. M., 1989.; Duh i duša // Riječ o kulturi: sub. filozofija i književno-kritički članci. M., 1918.; Čovjek koji je želio sreću // Sjeverni dani. sub. 2. Pb.; M., 1922.; Sunce nad tminom; Gluhonijemi demoni // Bilješke sanjara. 1922. br. 5; Vrsta indijske palme; Čovjek opsjednut Bogom // Moderne bilješke. 1922. broj 12; Pisma mom bratu. M., 1927.

Literatura: Berman Ya.Z. M. O. Gershenzon: Bibliografija. Odesa; L., 1928.; Beli A. Geršenzon//Rusija. 1925. broj 5 (14); Lossky N. O. Rets. o knjizi "Trostruka slika savršenstva" // Book and Revolution. 1920. br. 2; Proskurina V. Yu. Stvaralačka samosvijest Mihaila Geršenzona // Književna smotra. 1990, broj 9- Khodasevich V. F. Gershenzon // Khodasevich V. F. Necropolis. Sjećanja. Pariz, 1976.; Šestov L. O vječnoj knjizi (U spomen na M. O. Geršenzona) // Sovremennye zapiski, 1925. br. 24.

Pročitaj dalje:

Ivanov V.I., Gershenzon M.O. Dopisivanje iz dva ugla ( Članak Sineoka Yu.V. o sastavu V.I. Ivanova i M.O. Gershenzon).

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografsko kazalo).

Kompozicije:

Povijest mlade Rusije. M., 1908.;

Život V. S. Pečerina. M., 1910.;

San i misao I.S. Turgenjev. M., 1919.;

"Ruski propileji", svezak 1-4, 6. M., 1915-19;

"Nove Propileje", svezak 1. M.-Str., 1923.;

Članci o Puškinu. M., 1926.;

Pisma mom bratu. M., 1927.;

Griboedovskaya Moskva. P. Ya. Chaadaev. Crtice prošlosti. M., 1989.

Književnost:

Bely A. Gershenzon. - "Rusija", 1925, br. 5 (14);

Šestov L. O vječnoj knjizi (U spomen na M. O. Geršenzona). - "Moderne bilješke", 1925., br. 24;

Berman Ya. 3. M. O. Gershenzon: Bibliografija. Odesa, 1928.;

Khodasevich V. F. Nekropola. Sjećanja. Pariz, 1976.;

Proskurina V. Yu. Stvaralačka samosvijest Mihaila Geršenzona. – „Književna smotra“, 1990., br.9.

Geršenzon, Mihail Osipovič

Književni povjesničar i publicist. Rođen 1869. u židovskoj obitelji. Upisom na Povijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta 1889. godine, radio je na grčkoj povijesti pod vodstvom profesora P.G. Vinogradov i napisao dva djela: »Aristotel i Efor« i »Atenska politika Aristotela i život Plutarha«, tiskana troškom sveučilišta. Ostaviti ga na sveučilištu da se pripremi za profesorsko mjesto spriječila je njegova vjera. Gershenzonova proučavanja svjetske povijesti završila je člancima u Adolfovu filološkom pregledu, s kojeg se okrenuo povijesti ruske kulture. Značajka njegovih radova na ovom području je metoda: autor ne istražuje duhovne pokrete u njihovoj kontinuiranoj masi, već na njihovim tipičnim, iako ponekad sporednim predstavnicima. Najvažniji rezultati ove psihološke studije, temeljeni na primarnim izvorima i koji vode do neovisnih zaključaka, prikazani su u brojnim talentiranim člancima u časopisima (u Russkaya Mysl, Vestnik Evropy, Mir Bozhiy, Scientific Word, itd.). Odbacujući – u sadašnjem stanju znanosti – samu mogućnost sustavne izgradnje povijesti književnosti, Gershenzon je dao niz vrijednih radova na području monografskog proučavanja književnosti i javnosti koje je branio, a koji su se uvelike temeljili na neovisnim dobili nove materijale. To su: "P.Ya. Chaadaev" (1908); "Povijest mlade Rusije" (1908.); "Povijesne bilješke" (1910.); "Život V. S. Pečerina" (1911.); "Slike prošlosti" (1912). S posebnom ljubavlju Gershenzon istražuje svjetonazor i slike prvih slavenofila, čijoj se filozofskoj doktrini pridružuje. Najupečatljiviji izraz Gershenzonovih društveno-političkih pogleda, koji se temelje na ideji superiornosti "ispravnog uređenja svakog pojedinog duha" nad "promjenom javne forme“, njegov je članak o ruskoj inteligenciji u poznatoj zbirci „Međukazi“ (1909.), koncipiranoj prema idejama Geršenzona. Ertel" (s opsežnim predgovorom), 1913. - "Djela i pisma Chaadaeva" (2 sveska). U 1907. - 08. Gershenzon je bio zadužen za književni odjel Vestnik Evropy i Critical Review.

A. Gornfeld.

Geršenzon, Mihail Osipovič

- povjesničar ruske književnosti. Rod. u Kišinjevu, gdje je 1887. maturirao u gimnaziji. Zbog ograničenja koja su postojala pod carizmom za upis Židova na sveučilišta, G. je bio prisiljen provesti dvije godine na Berlinskoj politehnici. Godine 1889. - primljen je na povijesni odjel Povijesno-filološkog fakulteta Moskovskog sveučilišta. Njegova prva djela - "Aritensko državno uređenje Aristotela i biografija Plutarha" i "Aristotel i Efor" - objavilo je Moskovsko sveučilište. Čovjek od knjige, Gershenzon je cijeli život proveo u knjižnicama, arhivima, radni stol i pokazao golemu i raznoliku aktivnost kao publicist, prevoditelj, istraživač, sakupljač i urednik dokumenata i tekstova, organizator i prvi predsjednik Sveruskog saveza pisaca, predsjednik književne sekcije Akademije umjetničkih znanosti (vidi) . Učenik buržoaskog povjesničara P. G. Vinogradova, Gershenzon je započeo svoju novinarsku djelatnost u liberalno-buržoaskom tisku, s kojim je bio povezan gotovo trideset godina: Ruska misao, Russkiye vedomosti, Vestnik Evrope, Russkaya Rumor, - feljtoni pod naslovom "O razne teme« - pseudonim Junior, »Birževye vedomosti«, »Renesansa«, pravaška kadetska zbirka »Prekretnice« itd. Prevedene »Priče o grčkim junacima koje je Niebuhr sastavio za svoga sina«, tri sveska »Opće povijesti« Lavisse i Rambo, Belochova "Povijest Grčke", Paulsenova "Odgoj" i Petrarkina proza. Ovladati; majstorski izmišljena priča, vrsni stilist, duševni marljivi istraživač, G. je stekao veliku popularnost svojim radovima o povijesti ruske, osobito moskovske inteligencije prvih polovica XIX V. Njegove tri studije o Ogarjovu: "Ogarjova ljubav", "Priča o jednom prijateljstvu", "Ogarjova lirika"; knjige: "P. Ya. Chaadaev. Život i mišljenje", "Povijest mlade Rusije", "Povijesne bilješke", "Život Pečerina", "Slike prošlosti", "Gribojedovskaja Moskva", "Decembrist Krivcov i njegova braća". "sadrže" mnogo dragocjenog činjeničnog materijala za razumijevanje mentalnog razvoja "ruske inteligencije (), - su poseban žanr umjetničko filozofsko i psihološko istraživanje, gdje Znanstveno istraživanje- uvijek na granici fiktivnog narativa. Nije, međutim, točno rašireno mišljenje da je Gershenzon svoju popularnost zahvalio osobinama vrsnog pripovjedača i društvenom značaju materijala koji tumači. Njegovi radovi, formalno izgrađeni na mukotrpno ispitivanoj, krajnje savjesno proučenoj građi, prožeti su jednom jedinom idejom: pozivom od pozitivizma i materijalizma k idealizmu i religioznosti, od revolucionarnog djelovanja "da pravilno urediš vlastiti duh, odnosno da u potpunosti ostvariš svoje moralnu dužnost, kao svoju kozmičku ili religioznu svrhu, i koncentrirati svoje mentalna snaga o njegovom nastupu" ("Povijesne bilješke"). Iz tog kuta rehabilitirao je neke predstavnike "Mlade Rusije", a druge odbacio. Smatrajući da je A. Rajevski "imao bistar, hladan i čvrst um, ponosan i neovisan", G. gotovo se okreće od njega zbog njegova realizma, jer "um, lišen sposobnosti da osjeti snagu i ljepotu iracionalnog u svijetu, plošan je i oskudan um" (Povijest mlade Rusije, 1927., str. 47. činjenica da je on, po svom mišljenju, pobijao, odlučno osuđivao "isključivo pozitivan trend i politički revolucionarizam" napredne ruske inteligencije ("P. Ya. Chaadaev"). On precjenjuje čitave faze u razvoju ruske inteligencije. ovisno o njihovom odnosu prema "iracionalnom", ovisno o tome što je "malo zrnce ideala opilo ove ljude, obuzete pokretom, ili su vidjeli cijelo sunce kako izlazi pred njima", te po "malom zrncu ideal" misli na "poboljšanje društvenih oblika", a pod "cijelim suncem" - "unutarnje raspoloženje pojedinca". Pokret 30-ih hvali upravo zato što to "nije bilo jedno od onih djelomičnih razotkrivanja ideala, kakvi su svi društveni pokreti, poglavito politički. Imalo je za predmet cijeli ideal u cjelini, samu njegovu supstanciju" ("Ist. Mol. Rossii”, str. 214). Filozofija G. bila je obrazloženje puta ruske buržoaske inteligencije od "marksizma do idealizma", od revolucionarne borbe protiv autokracije - do kompromisa s njom. Bila je to afirmacija onih novih "prekretnica" koje su ideolozi buržoazije uspostavili nakon poraza revolucije 1905. Tijekom godina revolucionarnog uspona, radikalni demokratski čitatelj čitao je biografije Pestela i Muravjova-Apostola, Perovske i Zhelyabov, knjige o povijesti "revolucionarne Rusije". U godinama reakcije, inteligencija je, naprotiv, bila sklona prepustiti zaboravu sve velike borce herojske prošlosti, tretirati ih kao "plošne i mršave umove". Sada je njegovala slike mistika, monaha Pečerina, slavenofila privrženih pravoslavlju, ističući njihovu mističnost i religioznost i poništavajući njihovu društveno-političku suprotnost. Upravo je tim pokajničkim, bogotražiteljskim, politički likvidirajućim osjećajima buržoazije odgovaralo G.-ovo djelo; ovdje je ključ njegova iznimnog uspjeha u razdoblju reakcije. “Javni poziv osobe”, smatrao je G. tih godina, “osobno pomaže drugim ljudima u uređenju njihova duha, te zajedno s drugima doprinosi takvom uređenju zajedničkog života, u kojem bi taj glavni, individualni cilj bio možda lakše postići svi članovi društva." Ovdje je postojala žeđ i nada da će daljnje "sređivanje zajedničkog života" proći bez potresa i društvenih katastrofa. Imperijalistički rat ubio je tu iluziju. G. od prvih dana rata okrenuo od svojih suboraca u desno-kadetskoj »Ruskoj misli« i u religiozno-filozofskom društvu. G. postao udaljen od militantnog imperijalizma. Međutim, nije smogao hrabrosti da revidira dosadašnji put. U nizu djela objavljenih u godinama revolucije: "Trostruka slika savršenstva", "Puškinova mudrost", "Snovi i misli I. S. Turgenjeva", "Pjesnikova vizija", "Dopisivanje iz dva ugla", "The Ključ vjere", "Gulfstrem "i" Sudbina židovskog naroda "- on, u biti, ostaje na svojim vjerskim, idealističkim pozicijama. vjeran svome stara misao da je "zadatak svake osobe pravilno urediti vlastiti duh" i time ispuniti "svoju kozmičku ili religioznu svrhu" ("Nisam sumnjao u osobnu besmrtnost i, poput tebe, poznajem osobu kao spremnik stvarnosti" - on piše u "Korespondenciji s dva ugla" ), stvara djelo Puškina ("Mudrost Puškina") i Turgenjeva ("San i misao I. S. Turgenjeva") iz samootkrivanja njihova duha, ispunjavajući svoju kozmičku sudbinu. . "Kultura je neizbježna, kultura je zakonita; Puškin je u biti nikada nije odbacio. Ali je znao da vrhovna vlast pripada iracionalnom principu." I taj iracionalni početak, a ne društvena stvarnost, ne postojanje ruskog plemića u doba Nikole I, odredilo je Puškinovo djelo. Kreativnost se ne može definirati kao privremena, lokalna, jer povijest je ona od početka do kraja stoljeća. „Istina, koju su poznavali preci, još je živa i živi u svakome od nas, kao nesvjesna osnova naše samosvijesti“ („Golfstrem“, str. 153). Ta je istina »vatra, on je Logos Heraklita« (ibid., str. 154). Ovo je vatra težnji, a ne postignuća: "sedam ili osam tisućljeća ... ljudi su željeli i razmišljali na isti način kao i mi." Tu je već "cijelo bitno iskustvo čovječanstva dobiveno; kasnije ništa nije dodano tom znanju. Primitivna mudrost sadržavala je sve religije i svu znanost." Ta vječna mudrost, te "vječne struje prolaze kroz svaku pojedinu dušu, jer se osobnost ne rađa u času rođenja, kao što je smrt ne uništava" (ibid., str. 5). Godine 1910. Gershenzon je izjavio da "iako religijska misao ... u biti ne pridaje važnost vanjskom preustroju, ona neizbježno postaje u suprotnosti s postojećim političkim sustavom, budući da ovaj sustav izravno i izravno ograničava duhovnu slobodu pojedinca" ("Istoricheskie" Zapiski") . “Opozicija postojećem političkom sustavu” tada je bila borba za “duhovnu slobodu pojedinca” bogotražiteljskog intelektualca. Sada je ovaj bogotražiteljski intelektualac zauvijek izgubio "duhovnu slobodu" ako njegova duhovna sloboda nije postala svijest o potrebi služenja revoluciji. G. je sada konačno otišao iz historicizma u one daljine da je, prije našeg rođenja i nakon naše smrti, otišao u "vječne struje" predačke mudrosti. U ovom svijetu osjeća se u tuđini i viče sa strasnom tjeskobom: "Gdje je moja domovina?" Sada mu se čini da je njegova sudbina bila sudbina Turgenjeva, i Puškina, i Ljermontova, i Tjutčeva, i, i, i: "Svi su oni bili - kao zatočene ptice na zemlji, svi su ovdje čamili, ali u strastvenoj čežnji za nebeska prostranstva, njihov duh je dobio krila i stvarno odletio iz nepomične i mračne zemlje" ("San i misao I. S. Turgenjev", str. 128). Ґ. osjeća se zarobljenikom kulture, umoran je od nje, čezne da izbaci "iz duše sjećanje na sve religije i filozofske sustave, na sva znanja, umjetnosti, poeziju , i izaći na obalu gola, kao prva osoba, gola, lagana i vesela, i slobodno se ispraviti i podići gole ruke prema nebu, sjećajući se samo jedne stvari iz prošlosti, kako je bilo teško i zagušljivo u toj odjeći i kako je bilo lako bez njih“ („Dopisivanje s dva ugla“, 11) Zašto je on, arhitekt i kroničar ruske kulture, koji se desetljećima odrekao radosti vedrog dana kako bi od arhivskog zaborava i prodrmao posljednje zrnce ruske kulture? skinut s praha generacija, radovao se na kraju svojih dana zbog slobode od kulture?, s nevjerojatnom ljudskom iskrenošću, odgovorio je na ovo pitanje: “Možda nismo bili opterećeni veličanstvenim haljinama sve dok su bile netaknute i lijepe na nama i udobno pristajale tijelo; kad se u ovim godinama rastrgaju i objese u komade, hoće se sasvim otkinuti i baciti" (ibid.). Zajedno s buržujima društveni poredak revolucija je zdrobila halje religijskog misticizma i filozofskog idealizma. G. ih se tada poželio riješiti. Ovo bi mogao biti početak njegovog oživljavanja. Ali u revoluciji je osjetio samo vatru vječnog uništenja, a ne radost stvaralačkih poriva. Listopad ga je isključio društvena grupa od aktivnih povijesni proces. G. pokušao uključiti revoluciju u "vječne struje" Gulfstroma i crkvenog proklamiranja: "Nema ništa novo pod suncem". Tako se uvijek starost, odlazak, zabavlja, to novi život bit će samo ponavljanje njezina života, ne shvaćajući da će novi život biti život obogaćen njezinim iskustvom.

G.-ov svjetonazor odigrao je odlučujuću ulogu u oblikovanju njegove povijesne i književne metodologije. U pogovoru Metoda u povijesti književnosti G. Lansona (Moskva, 1911) G. je oštro kritizirao kulturno-povijesnu metodu Pypinove škole (v.): »Povijest književnosti naša je grana novinarstva«. U međuvremenu, "književnost je, za razliku od svih drugih vrsta verbalnog stvaralaštva, područje vrsta umjetnosti". Iz zbrke ovih dvaju područja proizlazi dvostruko zlo: "povijest društvene misli protuzakonito uzurpira strano područje i, služeći se stranim materijalom, obavljajući djelomice strane poslove, osuđuje samu sebe na jalovost. Svaka od ovih disciplina mora se odvojiti jedna od druge, definirati svoje granice. Tada će se među njima, naravno i neizbježno, uspostaviti prolazna suradnja, koja će ih dovesti do zajedničkog cilja. "G. razvoj ovih odredbi odigrao je veliku ulogu u povijesti ruske znanosti o književnosti, podudarajući se s erom konačnog sloma povijesno-kulturološke škole, te u velikoj mjeri otvorio put formalistima (v.).

Povjesničar ruske inteligencije i metodolog, G. ima osobite zasluge kao urednik i izdavač tekstova: izdao je Ruske propileje (knj. I, 1915; knj. II - III, 1916; knj. IV, 1917; knj. VI, 1919) i "Nove Propileje" (Guise, 1923). Uredio "Pisma A. I. Ertela", "", "Sabrana djela I. Nikitina", "Kompozicije i pisma Chaadaeva". Nakon što je G. ostavio golemu epistolarnu ostavštinu - oko četiri tisuće pisama za razdoblje od 1888. do smrti. U njima se on "pojavljuje kao kroničar predrevolucionarne Moskve, kroničar njezinih intelektualnih krugova" (M. Tsjavlovski). Neka od tih pisama objavljena su pod naslovom "Pisma bratu"; (ur. M. i S. Sabašnjikov, M., 1927).

Bibliografija: P. Nevedomsky M., Cik-cakovi naše kritike, »Zahtjevi života«, 1911., XI; Kranikhfeld V.P., O kritici i kritičarima, "Moderni svijet", 1911., VIII; Polyansky V., Gershenzon i Zamyatin (Moderna književna raspoloženja), Sovremennik, 1922, I; Voronsky A. K., Na spoju, Giz, M., 1923.; Kogan P. S., Nekrolog, "Izv. TsIK i VTSIK", 1925, br. 21; , M. O. Geršenzon (nekrolog), "Rusija", 1925., br. 5 (14); Lidin Vl., Mihail Osipovič (nekrolog), isto; , Sochin., vol. XXIII, Guise, M., 1926.; Grossman L., Gershenzon-pisac (u Gershenzonovoj posthumnoj knjizi "Članci o Puškinu", u izdanju "Academia", M., 1926. i u "Sabranim djelima". Grossman, sv. IV. M., 1928.).

III. Rječnik članova Društva ljubitelja ruske književnosti Moskovskog sveučilišta, M., 1911; Vladislavlev I.V., Ruski pisci, ur. 4., Guise, L., 1924.; Pisci modernog doba, knjiga I, ur. B. P. Kozmina, prir. GAKhN, M., 1928; Berman Ya.Z., M.O. Gershenzon. Bibliografija. Od aplikacije Umjetnost. N. V. Izmailova; M. O. Gershenzon kao istraživač Puškina, Odesa, 1928. (Zbornik radova Puškin. Dom Akademije nauka SSSR-a, v. LII).

I. Nusinov.

Književna enciklopedija: U 11 svezaka - [M.], 1929-1939. / Kom. akad.; Književno-umjetnička i jezična sekcija; ur. odbor: Lebedev-Polyansky P.I., Nusinov I.M., Pereverzev V.F., Skrypnik I.A.; Rep. izd. .; Rep. tajnik Beskin O. M. - [M.]: Izdavačka kuća Kom. akad., 1930.

GERŠEnzon Mihail Osipovič

(1869-1925) - ruski povjesničar. društvima. misli; jedan od predstavnika Vehovstva, koji je nakon toga raskinuo s njim i stupio na put suradnje sa Sov. vlast. Međutim, G. je bio svjestan svog neslaganja sa sovama. stvarnost, duhovna otuđenost novom sustavu (vidi M. O. Gershenzon i, Correspondence from two corners, M. - Berlin, 1922, str. 70). Ostao je idealist, iako je razumio unutarnje. proturječja religije. G.-ov rad na povijesti rus. filozofije, koja sadrži neke vrijedne činjenice. materijal napisan sa stajališta subjektivnog idealizma.

Cit.: P. Ya. Chaadaev. Život i mišljenje, Petrograd, 1908.; Povijest mlade Rusije, M.–P., 1923; Povijesne bilješke (o ruskom društvu), M., 1910; Život V. S. Pečerina, M., 1910; Slike prošlosti, M., 1912; Griboedovskaya Moskva, Moskva, 1914.; Decembrist Krivtsov, 2. izd., M. - Berlin, 1923.; Puškinova mudrost, M., 1917.; Trostruka slika savršenstva, M., 1918.; San i misao I. S. Turgenjeva, M., 1919; Vizija pjesnika, M., 1919; Ključ vjere, P., 1922.; Gulfstrem, M., 1922.; Članci o Puškinu, L., 1926: Pisma bratu, [L.], 1927.

Lit .:, O "Milestones", Soch., 4. izdanje, Vol. 16; , O knjizi M. Gershenzona "Povijest mlade Rusije", Soch., v. 23, M.–L., 1926; Poljanski V., Geršenzon i Zamjatin, Sovremennik, 1922, br. 1; Voronsky A.K., Što se tiče jednog spora, u knjizi: Na spoju, M., 1923; Berman Ya.Z., M.O., Gershenzon. Bibliografija, Odesa - L., 1928.

Y. Karyakin. Moskva.

Filozofska enciklopedija. U 5 tomova - M .: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Geršenzon Mihail Osipovič

(1869., Kišinjev - 1925., Moskva), književnik, povjesničar ruske književnosti i društvene misli. Sin neuspješnog poslovnog čovjeka, odgojen u surovom, "srednjovjekovnom", po riječima njegove kćeri, cheder režimu (žid. osnovna škola), Gershenzon, nakon što je sa zlatnom medaljom maturirao u kišinjevskoj gimnaziji i nekoliko godina studija u Berlinu, unatoč postotku koji je postojao za Židove, upisao je 1889. na Povijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta uz posebno ministarsko dopuštenje. Oče, ne vjerujući u ovo neočekivani uspjeh, odlučio da mu se sin krsti, te mu odbio novčanu pomoć. Dok je studirao na sveučilištu, Gershenzon je bio u velikoj oskudici, zarađivao je za život podučavanjem i pokazivao veliku upornost i marljivost. Nakon diplome surađivao je u brojnim moskovskim publikacijama. Od 1894. Gershenzon je bio čest gost u obitelji odvjetnika B.S. Goldenweiser; 1905. oženio je kćer Goldenweisera Mariju. Godine 1900. upoznao je N.A. Ogaryova-Tuchkova, kći dekabrista A.A. Tučkov i udovica N.P. Ogaryova, koja mu je dala svoju arhivu s nekoliko stotina pisama P.Ya. Chaadaeva, A.I. Herzen, N.A. Nekrasov i druge figure ruske kulture XIX stoljeća. Od tada su u Moskvi počele izlaziti brojne Geršenzonove publikacije na temelju materijala iz arhiva Ogarjeva. Godine 1901. upoznaje E.N. Orlova, unuka heroja Domovinski rat 1812 M.F. Orlov i praunuka slavnog generala N.N. Raevsky, koja je Gershenzonu dala svoj najbogatiji arhiv i osigurala stan u vlastita kuća. Godine 1908. objavljene su prve dvije knjige Gershenzona - “P.Ya. Chaadaev. Život i razmišljanje ”(u Sankt Peterburgu) i„ Povijest mlade Rusije ”(u Moskvi), 1910. u Moskvi - knjige„ Povijesne bilješke ”i„ Život V.S. Pecherin" - ruski znanstvenik koji je postao katolički redovnik, čiji je arhiv Gershenzon otkrio 1904. u knjižnici Moskovskog sveučilišta. Godine 1912. u Moskvi je objavljena Geršenzonova knjiga "Slike prošlosti", a 1914. - "Moskva Gribojedova", gdje je Geršenzon, na temelju pisama i dnevnika stanovnika Moskve, dao nenadmašan opis života Moskve u 19. stoljeću u smislu detalja i živosti. Gershenzon je aktivno sudjelovao u mnogim moskovskim znanstvenim i književnim časopisima (Kritički pregled, Znanstvena riječ i dr.), surađivao s moskovskom izdavačkom kućom M. i S. Sabašnjikova. Bio je inicijator i autor predgovora zbirke »Međukazi« (M., 1909). Tih godina Gershenzonov društveni krug, osim autora Vekhija, uključivao je i kulturne ličnosti " srebrno doba”, koji su živjeli u Moskvi (V.Ya. Bryusov, K.D. Balmont, M.I. Tsvetaeva, itd.). Kasnije su se sastanci u Geršenzonovoj kući, po analogiji s njegovom knjigom, počeli nazivati "Gershenzonova Moskva"; Sam Gershenzon stekao je slavu kao kroničar moskovske inteligencije. Događaj u povijesti ruske kulture bilo je objavljivanje Gershenzona 1913.-1914. u Moskvi dvotomnog djela P.Ya. Chaadaev (čiji je rad bio zabranjen od 1836.). Nakon Veljačka revolucija Gershenzon - organizator Saveza pisaca (Tverskoy Boulevard, 25); nakon listopada 1917. radio je na Državnoj akademiji umjetnosti, na Slobodnoj akademiji duhovne kulture (Merzlyakovsky lane, 11). Godine 1919. dvije posljednje knjige Gershenzona o A.S. Puškin: "Viđenje pjesnika" i "Mudrost Puškina". Od velike je važnosti za razumijevanje načina razmišljanja moskovske inteligencije na početku stoljeća Dopisivanje s dva ugla (objavljeno 1921. u izdanju S. M. Alyansky u Petrogradu) - knjiga-dijalog sastavljena od dopisivanja Gershenzona i Vyacha.I. Ivanov, posvećen sudbini svjetske kulture. Pokopan je na Vagankovskom groblju.
Literatura: Proskurina V., M.O. Gershenzon - povjesničar kulture, u knjizi: Gershenzon M., Griboedovskaya Moskva. P.Ya. Chaadaev. Crtice prošlosti, M., 1989; Khodasevich V., Gershenzon, u svojoj knjizi: Oscilirajući tronožac, M., 1991.

G.S. Zobin.

Moskva. Enciklopedijski priručnik. - M.: Boljšaja Ruska enciklopedija. 1992.

GERŠENzon Mihail Osipovič (Meilikh Iosifovich)

1. (13.) srpnja 1869., Kišinjev - 19. veljače 1925., Moskva] - ruski povjesničar društvene misli, filozof, publicist, prevoditelj. Završio je cheder i gimnaziju, proveo dvije godine u Njemačkoj, studirao na Politehnici i pohađao predavanja iz povijesti i filozofije na Sveučilištu u Berlinu, 1889.-94. studirao je povijest pod vodstvom profesora P. G. Vinogradova na Fakultetu Povijest i filologiju Moskovskog sveučilišta. Sveučilište je objavilo Gershenzonova studentska djela Aristotel i Efor (1894.) i Aristotelove Navodnjene Atene i Plutarhove biografije (1895.) kao od velike znanstvene vrijednosti. Surađivao na “Desk Encyclopedic Dictionary of the Granat Brothers”, radio u časopisima “Ruska misao”, “Kritički osvrt”, “Znanstvena riječ” i “Bulletin of Europe”, izdavačka kuća “Put”. 1912-13. objavljivao je novinarske članke u novinama Russkaya Rumor i Birzhevye Vedomosti. Nakon socijalističke revolucije, koju je sa simpatijama prihvatio, videći u njoj mogući put za rješenje krize kulture, postao je suorganizator i prvi predsjednik Sveruskog saveza književnika, predavao je na Visokom književno-umjetničkom institutu, radio u Akademiji umjetničkih znanosti, Narodnom komesarijatu za prosvjetu, Središnjem arhivu i časopisu Bilješke sanjara.
Gershenzon je bio pod utjecajem učenja T. Carlylea o herojskoj ličnosti, filozofije povijesti L. Tolstoja i filozofije života A. Bergsona. Gershenzon je kao poseban predmet izdvojio proučavano područje kulture - povijest mentaliteta epohe, ukupnost osobnih sudbina, što zahtijeva dubinsko proučavanje unutarnjeg duhovnog iskustva "junaka vremena" . Rezultat povijesnog i književnog istraživanja bio je niz članaka o A. S. Puškinu, objavljivanje djela P. Ya. Chaadaeva, I. V. Kireevskog, N. P. Ogareva, A. I. Hercena, A. I. Ertela i drugih. - inicijator i sudionik zbirke " Prekretnice" (1909.); u članku “Stvaralačka samosvijest” pozvao na oživljavanje stvaralačke samosvijesti pojedinca kao uvjeta daljnjeg društvenog stvaranja i očuvanja duhovne cjelovitosti ruskog društva. Glavna filozofska djela Gershenzona posvećena su problemima religije i kulture: "Trostruka slika savršenstva" (1918.), "Dopisivanje s dva ugla" (1921., zajedno s Vyach. Ivanovim), "Ključ vjere" ( 1922), “Golfstrom” (1922), “Sudbina židovskog naroda” (1922). Slijedeći Rousseaua i Nietzschea, kritizirao je moderne oblike kulture koji su izgubili slobodu neposrednog iskustva, zahvaćeni refleksijom i zaraženi fetišizmom, protiv pritiska kulture nad vjerom.

Cit.: Povijest palube Rusije. M., 1908.; Život V. S. Pečerina. M., 1910.; San i misao I. S. Turgenjeva. M., 1919.; “Ruski propileji”, svezak 1-4, 6. M., 1915-19; “Nove Propileje”, svezak 1. M.-Str., 1923.; Članci o Puškinu. M., 1926.; Pisma mom bratu. M., 1927.; Griboedovskaya Moskva. P. Ya. Chaadaev. Crtice prošlosti. M., 1989.

Lit.: Bely A. Gershenzon. - "Rusija", 1925, br. 5 (14); Shestov L. O vječnoj knjizi (U spomen na M. O. Gershenzona) - “Moderne bilješke”, 1925, Ns 24; Berman Ya. 3. M. 0. Gershenzon: Bibliografija. Odesa, 1928.; Khodasevich V. F. Nekropola. Sjećanja. Pariz, 1976.; Proskurina V. Yu. Kreativna samosvijest Mihaila Geršenzona - “Književna revija”, 1990., br. 9.

Yu. V. Sineokaya

Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001. godine.

Ruski povjesničar, kulturolog, filozof. Godine 1887. upisao se na Politehniku u Berlinu, ali je studirao samo dva kolegija. Godine 1889.-1894. - na povijesnom odjelu Povijesno-filološkog fakulteta Moskovskog sveučilišta. Bavio se novinarstvom. Radio je u časopisima "Kritički pregled" i "Bulletin of Europe", surađivao s novinama "Ruska glasina" i "Birževye vedomosti", izdavačkom kućom "Put". Sastavio 6-tomnu zbirku dokumenata i materijala o povijesti ruske kulture "Ruske propileje" (1915.-1919., 1923. dodatno je objavljena zbirka "Nove propileje"). Autor djela iz povijesti ruske misli i kulture: "Ruski pisci u svojoj korespondenciji. Hercen i Ogarev" (1902); "Povijest mlade Rusije" (1908.); "P.Ya. Chaadaev. Život i razmišljanje" (1908.); "Život B.C. Pečorina" (1910.); "Uzorci prošlosti" (1912.); "Griboedovskaya Moskva" (1914); "Puškinova mudrost" (1919.); „Viđenje pjesnika" (1919) i dr. Inicijator, priređivač i izdavač zbirke „Međari" (1909). Autor predgovora i članka "Stvaralačka samosvijest". Odmah nakon objavljivanja Vekhija, njegov član Struve izrazio je svoje neslaganje s G. U liberalnim krugovima G. je proglašen glavnim heretikom i izdajnikom. Ogorčenje je izazvala njegova rečenica: „Ovakvi kakvi jesmo, ne samo da ne možemo sanjati o stapanju s narodom, nego ga se moramo bojati više od svih makinacija vlasti i blagoslivljati ovu vlast, koja nas jedina svojim bajunetima i zatvorima još uvijek štiti od bijes naroda." Bio je prisiljen napustiti liberalni »Bulletin of Europe«, zbližio se s ličnostima ruske vjerske renesanse (razdoblje suradnje s izdavačkom kućom »The Way«), ali se s njima i razišao, ne prihvaćajući njihove ocjene o prvi svjetski rat. 1917. dolazi do prekida s Berdjajevim, ali ovaj put o simpatičnom odnosu G. prema revoluciji. 1922. odlazi na liječenje u Njemačku, u slijedeće godine vratio u Rusiju. Radio je na Akademiji umjetničkih znanosti, koju je utemeljio V. Brjusov, bio je organizator i prvi predsjednik Sveruskog saveza pisaca. Zajedno s V.I. Ivanov je 1921. godine objavio djelo "Prepiska s dva ugla" (to je 12 njihovih međusobnih pisama, napisanih dok su bili u istoj sobi moskovskog lječilišta za djelatnike znanosti i kulture u ljeto 1920.). Rad je izazvao širok odjek, a kasnije je prebačen u glavni europski jezici. Poznavali su je Ortega y Gasset, Buber, Marcel, T.S. Eliot i dr. U to su vrijeme G. objavili i dr. svoja vlastita filozofska djela: "Trostruka slika savršenstva" (1918.); "Ključ vjere" (1922.); "Gulfstrom" (1922). Međusektorske teme G.-ova djela su sudbina kulture, intelektualne misli i inteligencije u Rusiji. No, u drugom razdoblju njegova stvaralaštva oni se značajno ponovno naglašavaju. G. se sve više pomiče od liberalnog idejnog kruga prema religioznom svjetonazoru, od detaljnih kulturoloških analiza do nihilističke percepcije kulture, od pristupa T. Carlylea do pristupa Tolstoja i Rousseaua. Daljnje promišljanje ideja Chaadaeva i Kireevskog dovelo je G. do pozicija bliskih nizu pitanja Jamesu, Bergsonu, Nietzscheu (filozofija života u cjelini može se smatrati glavnim vektorom evolucije njegova rada). Snaga G.-ovih filozofskih konstrukcija je njihova kritička usmjerenost, usmjerenost na otkrivanje mitologema i "dokaza" svijesti. Ne činjenice shvaćene na pozitivistički način, već osobnost koja se ne može svesti na sustav političkih, vjerskih itd. pogledima, niti bilo kojoj shemi, glavna je zadaća filozofske refleksije. Osobnost treba shvatiti ne u njezinim "vanjskim" manifestacijama, već kao "unutarnjeg čovjeka". unutarnji život predmet (»muka pojedinačne duše«) važniji je od okolnosti u kojima se događa. U strukturi ljudskog duha, G. izdvaja, takoreći, tri podsustava (razine): duboku osjetilno-voljnu jezgru ("nesvjesna volja"), podložnu "svjetskom kozmičkom zakonu"; podsustav ekspliciranog "ja" (želje, diskrecije, želje), koji omogućuje otklon od "svjetskog kozmičkog zakona"; samosvijest kao sinteza "unutarnjih" i "izvana usmjerenih" impulsa koji su pod utjecajem sociokulturne sredine. Europski je čovjek usmjeren na poistovjećivanje svog "ja" s vanjski obliciživot, prije svega, u njima vidi mogućnost samoostvarenja, doživljavajući sebe "unutarnjim" kao otuđenim u kategoriji "On", koja postavlja stalnu podvojenost (nedosljednost) ličnosti. Taj je trend posebno jak među ruskom inteligencijom, koja je svoju povijesnu sudbinu mitologizirala, zauzimajući eshatološki stav o padu. politički režim kao početak novog svijeta – Kraljevstva Božjeg na zemlji. U isto vrijeme (za razliku od zapadnjačke osobe), ona podnosi "grozotu pustoši" na razini Svakidašnjica a svu krivnju i odgovornost za ono što se događa prebacuje na društvo i vlast. Time se stvara dodatni jaz između logike (svijesti) i volje (osjećaja). Ideje su posuđene i izvana asimilirane, ali nisu doživljene i nisu ukorijenjene u potrebama volje, svijest živi na vlastitim mitovima i iluzijama. Ovakvo stanje stvari dovelo je, prema G., do dvostrukog rezultata. S jedne strane, ruska inteligencija je postala (iznutra) duhovni bogalj, živeći "izvan sebe", s druge strane, otrgnula se (izvana) od naroda, koji ima kvalitativno drugačiji (metafizički i religiozni, a ne racionalizirani) ) "struktura duše": "formalizam svijest je najbolji princip izravnavanja na svijetu." Samo "instinktivno-prisilna" korespondencija s urođenim dubokim svojstvima individualne volje čini apstraktnu ideju unutarnjim motorom života. Trebalo bi se raditi o "ideji-osjećaju", "ideji-strasti", asimiliranoj u "kreativnoj samosvijesti" kao ponovno rođenje" unutarnji čovjek". Potrebno je vidjeti "beskonačnost u vlastitoj duši", njezinu povezanost sa kozmički početak, kroz "stvaralačku samosvijest" oživjeti vjeru (shvaćenu ne konfesionalno, već kao postavljanje "jezgre" i osobnosti i kulture). Prema G., Chaadaev i slavenofili ušli su u ovaj krug ideja. Konkretno, u Kirejevskom on vidi doktrinu duhovnog integriteta, senzualne "podsvjesne" jezgre osobe, vjere, koja regulira cijeli ljudski život. Međutim, prema G., sami slavenofili napustili su ove stavove, preferirajući vanjske "gotove" oblike života i dovodeći do brojnih fetiša ruske inteligencije, posebno idealizirane ideje o ruskom narodu. Općenito, može se reći da G. glavni izvor proturječja u ruskom životu vidi u prevlasti "vanjskog", formalnog, nekritički asimiliranog nad "unutarnjim", dubokim, osobnim, t j . bitno. On govori o otuđenosti čovjeka od kulture. Međutim, već u djelu "Trojstvena slika savršenstva" pričamo o otuđenosti kulture od ljudske prirode. Kultura se počinje tumačiti kao represivni princip u odnosu na osobu, kao sustav "najsuptilnije prisile", kao dominacija nad osobom nad vlastitim kreacijama koje mu se suprotstavljaju. Taj je naglasak G. maksimalizirao u "Korespondenciji njihova dva ugla", gdje se motivi raskida kulturne svijesti i osobne volje, "mrtve" apstrakcije i sustavnosti europske kulture, "neautentičnosti kulture" koja je podlegla na "iskušenje dokaza" i otrgnuti od živog iskustva dominiraju. Osobno opet mora postati osobno, ali se istovremeno mora doživjeti kao univerzalno. Čovjek, kaže G., mora u svakoj manifestaciji vidjeti i svoje dijete i Boga.

Geršenzon, Mihail Osipovič

Pisac. Rod. godine 1869.; diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta. Napisao niz povijesnih i povijesno-književnih članaka u Russkaya Mysl, Russkiye Vedomosti, Bulletin of Education, Questions of Philosophy and Psychology, Bulletin of Europe, Scientific Word, World of God itd. posljednjih godina u dijelovima objavljuje djelo koje ima za cilj prikazati povijesnu i psihološku studiju razvoja ruske misli od Aleksandrovog doba do kraja 40-ih godina. Tu spadaju članci: "Doktor Werner iz" Heroj našeg vremena "(" Svijet Božji ", 1900.), "Iz Chaadaevljeve korespondencije" ("Vestn. Evropy", 1900.), "H. P. Ogarev i njegovi kmetovi" ("Znanstvena riječ", 1903), "Lirika N. P. Ogareva" ("Vestn. Evropy", 1903), "Priča o prijateljstvu: Granovski, Herzen, Ogarev" ("Znanstvena riječ). “, 1903.), „Puškinov prijatelj, P. V. Našičokin” („Ruska misao”, 1904.), „V. S. Pečerin ("Znanstvena riječ", 1904.), "N. V. Stankevič" (" Novi put", 1904). Godine 1904., pod uredništvom G., objavljena je zbirka pjesama N. P. Ogareva.

(Brockhaus)

Gershenzon, Michael Osipovič

Književni povjesničar i publicist; rođen je 1869. godine u Kišinjevu vjerska obitelj i, pohađajući gimnaziju, kod kuće je učio hebrejski jezik; po završetku tečaja na Moskovskom sveučilištu na Povijesno-filološkom fakultetu, trebao je biti ostavljen na sveučilištu da se pripremi za katedru (prof. P. G. Vinogradov), ali ga je židovstvo spriječilo. Glavna djela G.-a posvećena su povijesti mentalnog razvoja Rusije u 19. stoljeću, a njihova je metoda značajka: autor istražuje duhovne pokrete ne u njihovoj kontinuiranoj masi, već na njihovim tipičnim, iako ponekad sekundarnim predstavnicima. Najvažniji rezultati ove psihološke studije ruskog kulturna povijest, koji se temelje na primarnim izvorima i vode do neovisnih zaključaka, izloženi su u nizu talentiranih časopisnih članaka (u "Ruskoj misli", "Biltenu Europe", "Svijetu Božjem", "Znanstvenoj riječi", "Problemima filozofije i Psihologija" itd.), dio koji je uključen u knjige: "P. Ya. Chaadaev" (M., 1908), "Povijest mlade Rusije" (M., 1908), "Povijesne bilješke" (M. , 1910); V posljednja kompozicija uključio publicistički članak o ruskoj inteligenciji iz zbirke "Miljekazi" (M., 1909), koju je osmislio G. Zagovornik filozofskog i djelomično socijalnog svjetonazora izvornih slavenofila, G. odbacuje optužbe za asimilaciju pogleda ekstremnih Ruski nacionalisti, neprirodno za Židova, izravnim naznakom da je Židov i ne prekida niti jednu nit koja ga veže za Židovstvo. Godine 1904. objavljena su sabrana djela Ogareva pod uredništvom G., 1904. - "Pisma A. I. Ertela" (s opsežnim predgovorom); godine 1907-8 G. je vodio književni odjel Vestnika Evropy, a od 1908. član je uredništva Kritičkog pregleda; uredio niz prijevoda znanstvenih djela.

A. Gornfeld.

(Heb. enc.)

Geršenzon, Mihail Osipovič

Povjesničar ruske književnosti. Rod. u Kišinjevu, gdje je 1887. maturirao u gimnaziji. Zbog ograničenja koja su postojala pod carizmom za upis Židova na sveučilišta, G. je bio prisiljen provesti dvije godine na Berlinskoj politehnici. Godine 1889. - primljen je na povijesni odjel Povijesno-filološkog fakulteta Moskovskog sveučilišta. Njegova prva djela - "Aritensko državno uređenje Aristotela i biografija Plutarha" i "Aristotel i Efor" - objavilo je Moskovsko sveučilište. Čovjek od knjige, Gershenzon je cijeli život proveo u knjižnicama, arhivima, za svojim radnim stolom i iskazao golemu i raznoliku djelatnost kao publicist, prevoditelj, istraživač, sakupljač i urednik dokumenata i tekstova, organizator i prvi predsjednik Sveuč. Ruski savez pisaca, predsjednik književne sekcije Akademije umjetničkih znanosti ( cm.). Učenik buržoaskog povjesničara P. G. Vinogradova, Gershenzon je započeo svoju novinarsku djelatnost u liberalno-buržoaskom tisku, s kojim je bio povezan gotovo trideset godina: Ruska misao, Russkiye vedomosti, Vestnik Evrope, Russkaya Rumor, - feljtoni pod naslovom "O razne teme« - pseudonim Junior, »Birževye vedomosti«, »Renesansa«, pravaška kadetska zbirka »Prekretnice« itd. Prevedene »Priče o grčkim junacima koje je Niebuhr sastavio za svoga sina«, tri sveska »Opće povijesti« Lavisse i Rambo, Belochova "Povijest Grčke", Paulsenova "Odgoj" i Petrarkina proza. Majstor umjetničkog pripovijedanja, izvrstan stilist i prodoran, marljiv istraživač, G. je stekao veliku popularnost svojim djelima o povijesti ruske, osobito moskovske, inteligencije u prvoj polovici XIX. Njegove tri studije o Ogarjovu: "Ogarjova ljubav", "Priča o jednom prijateljstvu", "Ogarjova lirika"; knjige: "P. Ya. Chaadaev. Život i mišljenje", "Povijest mlade Rusije", "Povijesne bilješke", "Život Pečerina", "Slike prošlosti", "Gribojedovskaja Moskva", "Decembrist Krivcov i njegova braća". "koji sadrže "mnogo dragocjenog činjeničnog materijala za razumijevanje mentalnog razvoja" ruske inteligencije (Plekhanov), - poseban su žanr umjetničkog filozofskog i psihološkog istraživanja, gdje je znanstveno istraživanje uvijek na rubu fiktivnog narativa. Nije, međutim, točno rašireno mišljenje da je Gershenzon svoju popularnost zahvalio osobinama vrsnog pripovjedača i društvenom značaju materijala koji tumači. Njegovi radovi, formalno izgrađeni na mukotrpno ispitivanoj, krajnje savjesno proučenoj građi, prožeti su jednom jedinom idejom: pozivom od pozitivizma i materijalizma k idealizmu i religioznosti, od revolucionarnog djelovanja "da pravilno urediš vlastiti duh, odnosno da u potpunosti ostvariš svoje moralnu dužnost, kao svoju kozmičku ili religioznu svrhu, i usredotočiti svoju duhovnu snagu na njezino ispunjenje" ("Povijesne bilješke"). Iz tog kuta rehabilitirao je neke predstavnike "Mlade Rusije", a druge odbacio. Smatrajući da je A. Raevsky "bio bistar, hladan i čvrst um, ponosan i neovisan", G. se ipak okreće od njega zbog svog realizma, jer "um, lišen sposobnosti da osjeti snagu i ljepotu iracionalnog u svijet, ravna je i oskudna pamet" ("Povijest mlade Rusije", 1927., str. 47).

S druge strane, visoko je cijenio Chaadaeva zbog činjenice da je on, po njegovom mišljenju, opovrgnutom od Plehanova, odlučno osudio "isključivo pozitivan trend i politički revolucionarizam" progresivne ruske inteligencije ("P. Ya. Chaadaev"). On precjenjuje čitave etape u razvoju ruske inteligencije ovisno o njihovom odnosu prema "iracionalnom", ovisno o činjenici da je "malo zrnce ideala opilo ove ljude, zanesene pokretom, ili su vidjeli kako cijelo sunce izlazi ispred njih", a pod "malim zrncem idealnog ideala" misli na "poboljšanje društvenih oblika", a pod "cijelim suncem" - "unutarnje raspoloženje pojedinca". Pokret 30-ih hvali upravo zato što to "nije bilo jedno od onih djelomičnih razotkrivanja ideala, kakvi su svi društveni pokreti, poglavito politički. Imalo je za predmet cijeli ideal u cjelini, samu njegovu supstanciju" ("Ist. Mol. Rossii”, str. 214). G.-ova filozofija bila je obrazloženje puta ruske buržoaske inteligencije od "marksizma do idealizma", od revolucionarne borbe protiv autokracije - Do kompromis s njim. Bila je to afirmacija onih novih "prekretnica" koje su ideolozi buržoazije uspostavili nakon poraza revolucije 1905. Tijekom godina revolucionarnog uspona, radikalni demokratski čitatelj čitao je biografije Pestela i Muravjova-Apostola, Perovske i Zhelyabov, knjige o povijesti "revolucionarne Rusije". U godinama reakcije, inteligencija je, naprotiv, bila sklona prepustiti zaboravu sve velike borce herojske prošlosti, tretirati ih kao "plošne i mršave umove". Sada je njegovala slike mistika Čaadajeva, monaha Pečerina i slavenofila privrženih pravoslavlju, ističući njihovu mističnost i religioznost i poništavajući njihovu društvenu i političku opoziciju. Upravo je tim pokajničkim, bogotražiteljskim, politički likvidirajućim osjećajima buržoazije odgovaralo G.-ovo djelo; ovdje je ključ njegova iznimnog uspjeha u razdoblju reakcije. “Javni poziv osobe”, smatrao je G. tih godina, “osobno pomaže drugim ljudima u uređenju njihova duha, te zajedno s drugima doprinosi takvom uređenju zajedničkog života, u kojem bi taj glavni, individualni cilj bio možda lakše postići svi članovi društva." Ovdje je postojala žeđ i nada da će daljnje "sređivanje zajedničkog života" proći bez potresa i društvenih katastrofa. Imperijalistički rat ubio je tu iluziju. G. od prvih dana rata okrenuo od svojih suboraca u desno-kadetskoj »Ruskoj misli« i u religiozno-filozofskom društvu. G. postao udaljen od militantnog imperijalizma. Međutim, nije smogao hrabrosti da revidira dosadašnji put. U nizu djela objavljenih u godinama revolucije: "Trostruka slika savršenstva", "Puškinova mudrost", "Snovi i misli I. S. Turgenjeva", "Pjesnikova vizija", "Dopisivanje iz dva ugla", "The Ključ vjere", "Gulfstrem "i" Sudbina židovskog naroda "- on, u biti, ostaje na svojim vjerskim, idealističkim pozicijama. Vjeran svojoj staroj ideji da je "zadatak svake osobe pravilno urediti vlastiti duh" i time ispuniti "svoju kozmičku ili religioznu svrhu" ("Nisam sumnjao u osobnu besmrtnost i, poput vas, poznajem osobu kao spremnik" stvarnosti« - piše V. I Ivanov u »Dopisivanju s dva ugla«) gradi djelo Puškina (»Puškinova mudrost«) i Turgenjeva (»San i misao I. S. Turgenjeva«) iz samorazotkrivanja. njihovog duha, ispunjavajući svoju kozmičku sudbinu. "Kultura je neizbježna, kultura je zakonita; Puškin je u biti nikada nije odbacio. Ali je znao da vrhovna vlast pripada iracionalnom principu." I taj iracionalni početak, a ne društvena stvarnost, ne postojanje ruskog plemića u doba Nikole I, odredilo je Puškinovo djelo. Kreativnost se ne može definirati kao privremena, lokalna, jer povijest je ona od početka do kraja stoljeća. „Istina, koju su poznavali preci, još je živa i živi u svakome od nas, kao nesvjesna osnova naše samosvijesti“ („Golfstrem“, str. 153). Ta je istina »vatra, on je Logos Heraklita« (ibid., str. 154). Ovo je vatra težnji, a ne postignuća: "sedam ili osam tisućljeća ... ljudi su željeli i razmišljali na isti način kao i mi." Tu je već "cijelo bitno iskustvo čovječanstva dobiveno; kasnije ništa nije dodano tom znanju. Primitivna mudrost sadržavala je sve religije i svu znanost." Ta vječna mudrost, te "vječne struje prolaze kroz svaku pojedinu dušu, jer se osobnost ne rađa u času rođenja, kao što je smrt ne uništava" (ibid., str. 5). Godine 1910. Gershenzon je izjavio da "iako religijska misao ... u biti ne pridaje važnost vanjskom preustroju, ona neizbježno postaje u suprotnosti s postojećim političkim sustavom, budući da ovaj sustav izravno i izravno ograničava duhovnu slobodu pojedinca" ("Istoricheskie" Zapiski") . “Opozicija postojećem političkom sustavu” tada je bila borba za “duhovnu slobodu pojedinca” bogotražiteljskog intelektualca. Sada je ovaj bogotražiteljski intelektualac zauvijek izgubio "duhovnu slobodu" ako njegova duhovna sloboda nije postala svijest o potrebi služenja revoluciji. G. je sada konačno otišao iz historicizma u one daljine da je, prije našeg rođenja i nakon naše smrti, otišao u "vječne struje" predačke mudrosti. U ovom svijetu osjeća se u tuđini i viče sa strasnom tjeskobom: "Gdje je moja domovina?" Sada mu se čini da je njegova sudbina bila sudbina Turgenjeva, i Puškina, i Ljermontova, i Tjutčeva, i Tolstoja, i Dostojevskog: "Svi su oni bili - kao zatočene ptice na zemlji, svi su ovdje čamili, ali u strastvenom žudeći za nebeskim prostranstvima njihov duh je dobio krila i stvarno odletio od nepomične i mračne zemlje "(" San i misao I. S. Turgenjeva, str. 128). G. osjeća se zatočenikom kulture, umoran je od nje, čezne da iz duše odbaci sjećanje na sve religije i filozofske sustave, sva znanja, umjetnosti, poeziju i izađe na obalu gol, kao prva osoba, gol, lagano i radosno, i slobodno ispravljati i dizati gole ruke prema nebu, sjećajući se samo jedne stvari iz prošlosti, kako je bilo teško i zagušljivo u toj odjeći i kako je bilo lako bez nje" ("Dopisivanje s dva ugla", str. jedanaest). Zašto se on, arhitekt i kroničar ruske kulture, koji se desetljećima odricao radosti svijetlog dana kako bi od arhivskog zaborava spasio posljednje zrnce ruske kulture i otresao prah generacija, radovao kraju svojih dana o slobodi od kulture? G. je s nevjerojatnom ljudskom iskrenošću odgovorio na ovo pitanje: "Možda nismo bili opterećeni veličanstvenim haljinama sve dok su bile netaknute i lijepe na nama i udobno pristajale uz tijelo; kada su, u ovim godinama, bile poderane i visjele u dronjcima, ja želite potpuno otkinuti i baciti" (ibid.). Zajedno s buržoaskim društvenim poretkom, revolucija je zdrobila odoru religioznog misticizma i filozofskog idealizma. G. ih se tada poželio riješiti. Ovo bi mogao biti početak njegovog oživljavanja. Ali u revoluciji je osjetio samo vatru vječnog uništenja, a ne radost stvaralačkih poriva. listopada isključio svoju društvenu skupinu iz aktivnog povijesnog procesa. G. pokušao uključiti revoluciju u "vječne struje" Gulfstroma i crkvenog proklamiranja: "Nema ništa novo pod suncem". Tako se starost, odlazeći, uvijek tješi da će novi život biti samo ponavljanje njezina života, ne shvaćajući da će novi život biti život obogaćen njezinim iskustvom.

G.-ov svjetonazor odigrao je odlučujuću ulogu u oblikovanju njegove povijesne i književne metodologije. U pogovoru "Metode u povijesti književnosti" G. Lansona (Moskva, 1911.) G. je oštro kritizirao kulturno-povijesnu metodu Pypinove škole ( cm.): "Povijest književnosti je naša grana novinarstva." U međuvremenu, "književnost je, za razliku od svih drugih vrsta verbalnog stvaralaštva, područje umjetničke forme." Dvostruko zlo proizlazi iz zbrke ovih dvaju područja: "povijest društvene misli nezakonito uzurpira strano područje i, koristeći strani materijal, obavljajući djelomice strane poslove, osuđuje se na sterilnost. Svaka od ovih disciplina mora se odvojiti jedna od druge, odrediti njezine granice.Tada je prirodno i neizbježno će se među njima uspostaviti pobočna suradnja koja će ih dovesti do zajedničkog cilja. G.-ov razvoj ovih odredbi odigrao je važnu ulogu u povijesti ruske znanosti o književnosti, podudarajući se s dobom konačnog sloma povijesne i kulturne škole, te je u velikoj mjeri otvorio put formalistima ( cm.).

Povjesničar ruske inteligencije i metodolog, G. ima osobite zasluge kao urednik i izdavač tekstova: izdao je Ruske propileje (knj. I, 1915; knj. II - III, 1916; knj. IV, 1917; knj. VI, 1919) i "Nove Propileje" (Guise, 1923). Uredio "Pisma A. I. Ertela", "Cijela sabrana djela. I. V. Kirejevski", "Sabrana djela I. Nikitina", "Sastave i pisma Čaadajeva". Nakon što je G. ostavio golemu epistolarnu ostavštinu - oko četiri tisuće pisama za razdoblje od 1888. do smrti. U njima se on "pojavljuje kao kroničar predrevolucionarne Moskve, kroničar njezinih intelektualnih krugova" (M. Tsjavlovski). Neka od tih pisama objavljena su pod naslovom "Pisma bratu"; (ur. M. i S. Sabašnjikov, M., 1927).

Bibliografija: P. Nevedomsky M., Cik-cakovi naše kritike, »Zahtjevi života«, 1911., XI; Kranikhfeld V.P., O kritici i kritičarima, "Moderni svijet", 1911., VIII; Polyansky V., Gershenzon i Zamyatin (Moderna književna raspoloženja), Sovremennik, 1922, I; Voronsky A. K., Na spoju, Giz, M., 1923.; Kogan P. S., Nekrolog, "Izv. TsIK i VTSIK", 1925, br. 21; Beli Andrej, M. O. Geršenzon (nekrolog), "Rusija", 1925., br. 5 (14); Lidin Vl., Mihail Osipovič (nekrolog), isto; Plekhanov G. V., Sochin., vol. XXIII, Guise, M., 1926.; Grossman L., Gershenzon-pisac (u Gershenzonovoj posthumnoj knjizi "Članci o Puškinu", u izdanju "Academia", M., 1926. i u "Sabranim djelima". Grossman, sv. IV. M., 1928.).

I. Nusinov.

(Lit. Enz.)

Velika biografska enciklopedija. 2009 .

Pogledajte što je "Gershenzon, Mikhail Osipovich" u drugim rječnicima:

Mikhail Osipovich Gershenzon Ime rođenja: Meilekh Iosifovich Gershenzon Datum rođenja: 13. srpnja 1869. (1869 07 13) Mjesto rođenja: Chisinau ... Wikipedia

Gershenzon, Mihail Osipovič književni povjesničar i publicist. Rođen 1869. u židovskoj obitelji. Upisom na Povijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta 1889. godine, radio je na grčkoj povijesti pod vodstvom profesora P.G. ... ... Biografski rječnik

ruski povjesničar književnosti i društvene misli. Diplomirao na Moskovskom sveučilištu (1894.). G.-ovi radovi o P. Ya. Chaadaevu (1908.), V. S. Pecherinu (1910.), Dekabristu S. I. Krivtsovu (1914.), “Griboedovskaya ... ... Velik sovjetska enciklopedija

- (1869 1925) ruski povjesničar književnosti i društvene misli. Bio je blizak neoslavofilima, ruskom vjerskom preporodu. Član zbirke Milestones. U spisima o P. Ya. Chaadaevu, o Gribojedovoj Moskvi, o zapadnjacima i slavenofilima, o A. S. ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

Popularno u kategoriji: