Povijest strane književnosti XVII-XVIII stoljeća. Analiza priče "Nevini", sastav Idejni i umjetnički sadržaj priče o Voltaireu Nevinom

Sastav

Filozofska priča je težak i zanimljiv žanr, intelektualna igra um, On kombinira i esej i pamflet, a autor iznosi ideju ili se smije tim idejama i događajima. François-Marie Arouet, poznat kao Voltaire, koristio je žanr filozofske priče da pouči čovječanstvo, da mu pokaže što je u njemu loše i nesigurno. Puškin ga je nazvao "dirigentom umova i mode". André Maurois nazvao je Voltaireova remek-djela njegovim "Zadiga", "Candide" i "Simple". Rekao je da je Voltaireov stil čist, a likovi se ne mogu shvatiti ozbiljno - "nećeš imati vremena ni za plakanje..." Voltaire svakog svog čitatelja tjera na razmišljanje: tko je taj junak? Vjeruje li u sudbinu? Ili u Bogu? Ili dobra zemlja koju je opisao autor? Ili je poštena? Sve te ideje karakteristične su za prosvjetiteljstvo, kada su ideje proklamirane od strane Francuska revolucija- ideje Slobode, Jednakosti, Bratstva, U priči "Prostak" Voltaire polemizira s teorijom prirodni čovjek»Jean-Jacques Rousseau. "Kada čitate svoje djelo", pisao je Rousseauu, "samo želite postati rakovi,"

Junak Simpletona je divlji Huron, dijete prirode. Završio je u civiliziranom svijetu. Ovaj "civilizirani" svijet vidimo očima običan čovjek, shvaća jednostavne stvari i jednostavne odnose među ljudima, sve shvaća doslovno. Huron ne razumije zašto ljudi sve brkaju i rade stvari u kojima nema zdravog razuma. “Utrošio sam pedeset godina na školovanje, ali zdravorazumski ću se teško nositi s ovim poludivljim djetetom”, smatra Huronov učitelj. U Voltaireovoj priči, to pribjegava bajkovitom ili fantastičnom zapletu. Junaci priče su stvarni kao i stvarnost, moderni pisac. Građani pokazuju izuzetnu znatiželju kada slušaju Huronovu priču. Javljaju puno snage da krste novopronađenog rođaka. Ovdje Voltaire stavlja u usta likovima da povedu polemiku o crkvi i vjerskoj toleranciji. Mademoiselle ne razumije zašto on još uvijek nije katolik, kao da samo katolička vjera postoji na svijetu. Voltaire na to stavlja odgovor u usta Hurona, to je nova ideja za ono vrijeme slobode vjeroispovijesti: "Svatko u Engleskoj ima pravo živjeti kako želi."

Odlučivši dobrovoljno prihvatiti katoličku vjeru, Huron proučava duhovna djela i počinje ih stvarati duhovno učenje djela. Uzimajući doslovno sve što se čita u duhovnim tekstovima, on, završivši ispovijed za vjernika, zahtijeva istu ispovijed od redovnika, te se pokušava krstiti u rijeci, čime ispunjava slovo katolicizma. Takve situacije u kojima se nalazi Huron izmislio je Voltaire kako bi govorio o besmislenosti zakona i propisa u takozvanim "civiliziranim" zemljama. Kako Europljani izgledaju ništarije u želji da divljaku objasne sumnjive prednosti svog života. Kad Huron sazna da za vjenčanje sa ženom koju voli nisu dovoljni njihovi osobni zavjeti, potrebno je više svjedoka, notara, dogovora i dopuštenja, dolazi do zaključka: “Vjerojatno nečasni ljudi ako trebate bilo kakva upozorenja...” kaže.

Junak Voltairea ne razumije konfesionalni odnos između katolika i hugenota i traži objašnjenje zašto je “tako veliki kralj, čija je slava dosegla čak i one zemlje Hurona, ostao bez tolikog broja srca koja su ga mogla voljeti, i toliki broj ruku koje bi ga mogle poslužiti? Glupost ovih neslaganja danas je još stvarnija, Voltaire je to naglašavao prije tri stoljeća. Nažalost, aktualan je i danas. Predstavnici različitih koncesija međusobno su neprijateljski raspoloženi i ne mogu ujediniti čovječanstvo. Iz dalekog stoljeća Fernejski mudrac poručuje nama, ljudima dvadeset i prvog stoljeća, da ne trebamo tražiti zlo u civilizaciji ili kulturi, u znanosti ili cijeni. Zlo leži u nemoralnoj strukturi društva, u nedostatku moralna načela u ljudima. Tako ćemo možda odgovor pronaći kod Voltairea koji je u Prostaku ustvrdio: „Čitanje podiže dušu, a prosvijećen prijatelj donosi ideju“.

Sastav

Značajna pojava u Voltaireovoj filozofskoj prozi bila je priča "Nevini" (1767). Ovdje je autor učinio veliki korak naprijed na putu približavanja književnosti živoj suvremenosti: događaji se odvijaju u Francuskoj, oslobađaju se egzotične kamuflaže. Ako je u Zadigeu i Candideu Voltaire pribjegao maskiranju predmeta kritike ili radnju prenio na Istok, onda u Nevinom otvoreno progovara o porocima francuskog društva. S tim u vezi, priča je bogato zasićena svakodnevnim, društvenim detaljima, bliskim stvaran život. Inkriminirajući patos Nevinog je vrlo snažan.

Denuncijacija ide u ideološko područje. Voltaire prosuđuje feudalnu Francusku sa stajališta prosvjetiteljskog uma, sa stajališta čovjeka kojega civilizacija nije iskvarila. Misao, karakteristična za filozofske priče, o neprijateljstvu feudalnih odnosa ljudska osobnost njezini prirodni osjećaji dovedeni su do logične granice u "Nevinoj". Junaci ovog djela ne samo da pate, kao u "Zadige" i "Candida", oni se nalaze u tragičnim situacijama koje vode u smrt.

Priča se ne gradi na sukobu likova. U središtu njezina sukoba je Indijanac Huron (rođeni Francuz) s neshvatljivim okolnostima neprijateljskim prema njemu. europski život. feudalni; stvarnost mu postupno otkriva svoju neljudsku bit. Prostodušni, na krštenju nazvan Hercules de Kerkabon, nalazi se u komičnim situacijama zbog kršenja svih vrsta društvenih konvencija. On sve prosuđuje sa stajališta "prirodnog zakona", ne priznajući nikakva moralna ograničenja (takav je njegov napad na Saint-Yves, izazvan željom da je odmah oženi). Voltaire isprva dobrodušno ismijava svog junaka i istovremeno se ruga Rousseauu, pokazujući do kakvih nedosljednosti može dovesti ponašanje “prirodne osobe” koja ignorira običaje civiliziranog društva.

Međutim, situacija se postupno mijenja. Prosta srca sve više upoznaju feudalnu Francusku. Nedužni Sainte-Yves zatvoren je u samostanu. Sam junak, koji je otišao na kraljevski dvor, završava u Bastilji. Od komične figure on se pretvara u tragičnu. Sva krivnja Inocenta sastojala se samo u izražavanju simpatija prema hugenotima. Voltaire ne udara samo na fanatizam katolika. U osobi velečasnog oca de la Chaisea, on razotkriva špijunažu jezuita, slika strašne slike samovolje bezakonja koja vlada u dvorskim krugovima.

Kako bi spasio Nevinog iz zatvora, Saint-Yves žrtvuje svoju čast. Moralni "pad" tako snažno utječe na psihu djevojke da ona umire od nepodnošljivih iskustava. Saint-Yves je u potpunosti prepušten na milost i nemilost moralnoj reprezentaciji svoje okoline. Sebe smatra zločincem, ne shvaćajući svoju požrtvovnu odluku. Lijepa Sainte-Yves žrtva je ne samo proizvoljnosti i moralne razuzdanosti koja prevladava na dvoru, nego i onog moralnog rigorizma koji je bio raširen u buržoaskom društvu. Predbacujući sebi "kukavičluk", ona "nije shvaćala koliko vrline ima u zločinu koji je sebi predbacivala".

Karakteristično je da Inocent, kojemu su strane moralne predrasude, svoju nevjestu uopće ne smatra krivom, jer se odlučila na svoj korak u ime ljubavi.

Prosta srca se mijenjaju u procesu pripovijedanja. Međutim, promjene se ne tiču ​​njegova karaktera (on od početka do kraja ostaje isti u moralnom i psihološkom smislu), već nekih oblika njegove svijesti. Obogaćuje. Kao rezultat susreta s društvom, Inocent postaje sve više i više prosvijećen. Za njegov intelektualni razvoj posebno su pomogli razgovori sa zatočenikom Bastille, jansenistom Gordonom. Huron ne samo da je brzo savladao sve suptilnosti teologije, već ju je podvrgao destruktivnoj kritici, i to uz pomoć najjednostavnijih logičkih tehnika.

Voltaire i ovaj put pristupa procjeni svih pojava stvarnosti sa stajališta interesa pojedinca. Posebno jasno dolazi do izražaja njegov stav tamo gdje se Inocent u svom razmišljanju poziva na povijesnu prošlost. “Počeo je čitati povijesne knjige; rastužile su ga. Svijet mu se činio previše zao i jadan. Doista, povijest nije ništa drugo nego slika zločina i nesreća. Gomila ljudi, nevinih i krotkih, uvijek se gubi u tami na golemoj pozornici. Glumci ispadaju samo pokvareni ambiciozni ljudi.

Ipak, Voltaire se u Nevinom, kao iu Candidu, suzdržava od radikalnih zaključaka koji bi mogli proizaći iz toga oštra kritika kojoj je podvrgao svoje suvremeno društvo. O potrebi reorganizacije u priči nema govora. društveni odnosi. Voltaire se u cjelini miri s postojećim sustavom. Njegov Inocent postaje izvrstan časnik u kraljevskoj vojsci. Sudbina Gordona također je uređena na bolje. Finale djela održava se u pomirljivim tonovima. Istina, kritika ustraje posljednja rečenica da na svijetu ima mnogo pristojnih ljudi koji bi, za razliku od Gordona, mogli reći: "Nema koristi od nesreće". No, ipak, mirenje sa stvarnošću Gordona i Inocenta bitno slabi opći dojam o radikalizmu autorovih prosudbi.

U prozi, kao i u drami, Voltaire nastupa prvenstveno kao eksponent prosvjetiteljskih pogleda. To umnogome određuje ne samo idejnu, već i estetsku originalnost njegovih djela. I njegovi pozitivni i negativni likovi racionalistički su postavljeni, u pravilu su personifikacija određenih ideja. Nerestan, Mohamed utjelovljuju fanatizam, Zaira, Safir - humanost, Brutus - duh republikanizma. Isto se opaža u filozofskim pričama. Ali ovdje su junaci psihološki složeniji, iako zadržavaju dominantnu sklonost jednostranosti. Zadig, Candide, Nevini u svim kušnjama pokazuju svoju pozitivnost. Mijenjaju se samo njihove ideje o životu. Nasuprot njima, Pangloss i Martin slike su maske s izraženom dominantom koje nisu pod utjecajem društvenih okolnosti. Kroz sve životne nedaće nose nepromijenjeno svoje uvjerenje, određeni pogled na svijet.

Voltaire još ne prepoznaje umjetnost kao specifičan oblik objektivno prikazivanje života. Umjetničko stvaralaštvo on se prvenstveno vidi kao sredstvo propagiranja određenih moralnih i političkih istina. Obavlja uglavnom utilitarne funkcije. Voltaire dramatičar okreće dobrote u glasnogovornike vlastitih pogleda. Takav je, primjerice, Orosman, koji iznosi ideje koje nisu svojstvene sultanu srednjovjekovne despotske države, nego prosvjetitelju 18. stoljeća.

PRAKTIČNI TEČAJ

IMPLEMENTACIJA IDEJE „PRIRODNOG ČOVJEKA“ U VOLTAIREOVOJ PRIČI „JEDNOSTAVAN ČOVJEK“

Plan

1. "Nevini" - Voltaireova filozofska priča (povijest nastanka, tema, ideja, konstrukcija, naslov djela).

2. Karakteristike glavnog lika Nevinog (Hurona), značajke njegovog svjetonazora.

3. Problem ljubavi u priči. Slika svetaca.

4. Problem vjere i razotkrivanje crkvene reakcije u djelu.

Zadaci za pripremni period

1. Napiši citate koji karakteriziraju glavni lik.

2. napisati filozofske misli od posla.

Književnost

1. Eremenko O. V. Branitelj prirodnih ljudskih prava. Materijali za proučavanje Voltaireove priče "The Simpleton". 9 stanica // svjetske književnosti u sredini obrazovne ustanove Ukrajina. - 1999. - № 6. - S. 39 - 40.

2. Limborski IV Voltaire i Ukrajina // Strana književnost u obrazovnim ustanovama. - 1999. -Broj Z, -S. 48-50 (prikaz, stručni).

3. Shalaginov B. "Sve je najbolje u ovom najboljem od svih mogućih svjetova"? // Strana književnost. - 2000. - Broj 15 (175). - S. 1 - 2.

Nastavni materijali

Radnja priče "Nevini" (XVII 67) u potpunosti se odvijala u Francuskoj, iako je glavni lik Indijanac iz plemena Huron, koji je stjecajem okolnosti završio u Europi.

Unatoč prilično primitivnom kompozicijska izgradnja i suzdržanog iznošenja misli, tijekom rada se u potpunosti provlačila njegova satirična usmjerenost.

U filozofskim pričama Voltaire je uzalud tražio psihologizam, poniranje u duševni mir likove, uvjerljiv prikaz ljudskih karaktera ili uvjerljiv zaplet. Glavna stvar u njima je pogoršana satirična slika društveno zlo, okrutnost i besmislenost postojećih društvenih institucija i odnosa. Ova surova stvarnost testirala je pravu vrijednost svjetskih filozofskih filozofija.

Poziv na stvarnost, na njene akutne društvene i duhovne sukobe koji su prožimali cijelo Voltaireovo djelo - njegovu filozofiju, publicistiku, poeziju, prozu, dramaturgiju. Uz svu svoju aktualnost, duboko je prodirala u bit univerzalnih ljudskih problema, što je daleko nadilazilo doba u kojem je živio i djelovao sam pisac.

Priča je izgrađena u formi „prilagodbe“ „prirodne osobe“, neiskvarene civilizacijom, u uvjetima tadašnje stvarnosti, drugim riječima, to je proces transformacije Nevinog u običnog čovjeka.

„Prirodni čovjek“ – „umjetni“ čovjek (produkt civilizacije) – glavna kontradikcija djela.

U priči "Voltaire" polemizirao je s J.-J. Rousseau – tvorac teorije o “prirodnom čovjeku” i štetnom djelovanju civilizacije na njega.

Glavni lik“Filozofska priča” pripadala je “neciviliziranom” indijanskom plemenu Huroniv i slučajno je završila u Francuskoj. Sve što je poznato "civiliziranim" Francuzima izazvalo je mladića prostodušno iznenađenje (to je naglašeno imenom heroja).

Usredotočite se na te značajke francuski život, što je, prema piscu, proturječilo zdravom razumu, prirodnoj prirodi čovjeka: „Njegov um, neiskrivljen pogreškama, zadržao je svu svoju prirodnu ravnopravnost. On je vidio stvari onakvima kakve doista jesu, dok ih mi, pod utjecajem pogleda naučenih u djetinjstvu, posvuda i uvijek vidimo onakvima kakve nikada nisu. Prirodni um je viši od zdravog razuma stečenog u uvjetima civilizacije, jer je ovaj potonji temeljito zatrovan predrasudama. Temelj komičnog u djelu bio je upravo nesklad između prosudbi prirodnog uma i uobičajenih društvenih običaja (predrasuda).

Voltaire je postavio pitanje uloge crkvenog života za moralno stanje društva, koje je bilo obuhvaćeno kako pojedincem, tako i cjelokupnom državom, vladajućim aparatom i pravosuđem.

Dom linija priče- ljubavna priča Simpletona i mlade lijepe Saint-Yves. U početku su se događaji odvijali u Donjoj Bretanji, u samostanu Gospe od Gorske. Svojim naivnim, ali dobro usmjerenim prosudbama, Huron je, ne znajući, prokazivao razne društvene predrasude i gluposti, a posebno ponašanje ljudi, utemeljeno na doslovnom shvaćanju vjerskih propisa.

U drugoj polovici djela, Simpleton, istaknuvši se u borbi s Britancima koji su napadali obalu, odlazi u Pariz po zasluženu nagradu, a ujedno i po dopuštenje da se oženi svojom voljenom Sainte-Yves. Međutim, "prirodni razlog" nije mogao pronaći Česti jezik ni s "državnom pameću", ni s "konfesionalnom pameću". Svi dužnosnici koje je oslovio Jednostavan, a nakon njega Saint-Yves, su klerici; ljudi koji su okruživali junake govorili su gotovo isključivo religiozne teme a na svijet gledao kroz prizmu konfesionalizma. Cijelo je društvo podijeljeno na zaraćene vjerske skupine. Ovdje je religioznost nastala prije nego kao praznovjerje, već kao pragmatično, sebično stajalište koje je dovelo do osobnog bogaćenja. Voltaire je nastojao pokazati da religioznost ne osigurava francuskom društvu nikakav red, ne čini ga moralnijim i sretnijim. Djelo je odražavalo ozračje onih godina kada je većina katoličkih monarhija počela zabranjivati ​​djelovanje isusovaca, sve dok red nije bio potpuno raspušten odlukom pape Klementa XIV (XVII 73).

Voltaire je bio snishodljiviji prema jansenistima, kojima u priči pripada učeni zatvorenik Gordon. Zvučalo je ironično da je to u zatvoru, daleko od njega znanstvenih centara civilizacije, pod vodstvom osramoćenog heretika, Huroni su primili svoje temeljito znanje o svijetu. Sa simpatijom se prisjetio Voltairea i hugenota. Luj XIV, prekršivši Nanteski edikt, osudio je na izgnanstvo tisuće marljivih i pametni ljudi, "mnogo ruku koje bi ga mogle poslužiti." Budući da, prema piscu, prirodni razum mora pobijediti, jansenist Gordon se na kraju djela "odrekao svojih strogih uvjerenja i postao stvarna osoba".

Priča završava tragično po svoje likove. Mali čovjek pokazalo se potpuno bespomoćnim pred samovoljom vladajućih. Svi njezini "prirodni osjećaji" - čestitost, srdačnost, vjera u pravdu - državni stroj nemilosrdno gazi.

Stav engleskih moralista - Shaftesburyja, Richardsona, Defoea i drugih - nije izdržao test Voltaireovog sarkazma.

Analiza priče "Nevini"

Filozofska priča "Nevini" prvi put je objavljena 1767. godine. U njemu se Voltaire pozabavio problemom krutosti društvenih moralnih normi koje su postojale u razdoblju procvata francuskog apsolutizma. Središnju figuru koja dolazi u sukob sa suvremenošću, autor čini Rousseauovog "prirodnog čovjeka" - dvadesetdvogodišnjeg mladića, rođenog Francuza, ali Hurona po odgoju.

Odgojen među divljim kanadskim Indijancima glavni lik priča je ime koje govori- Nevin. Tako je heroj dobio ime u Engleskoj zbog svoje iskrenosti i postupaka izvedenih na temelju "prirodnog", a ne izmišljenog od strane društva, zakonodavnog zakona. U prvoj polovici priče umjetnička slika Nevini ima naglašeni komični karakter. Mladić, vođen izravnom percepcijom svijeta, želi se krstiti u rijeci, kao što su i oni učinili biblijski likovi iz “Novog zavjeta” koji je pročitao, sanja o vjenčanju sa svojom kumom, ljupkom Saint-Yves, i ne želi shvatiti zašto ne može oženiti djevojku koja pristane postati njegova žena. Druga polovica djela čini Nevinog tragičnim likom. Nakon što se u zatvoru pridružio znanosti i umjetnosti, mladić, ne gubeći svoju prirodnu ljubaznost, počinje prodirati u bit francuskog društva koje ga okružuje.

Nekoliko poglavlja koja opisuju razvoj mentalnih sposobnosti protagonista priči daju obilježja odgojnog romana. Voltaire izravno povezuje brzu i ispravnu percepciju kulturnih i znanstvenih informacija od strane Inocenta s njegovim “divljačkim odgojem”, koji je lik zaštitio od “predrasuda”: “On je vidio stvari onakvima kakve jesu, dok ih mi cijeli život vidimo onakvima kakve jesu. ne ".

Životnu filozofiju francuski prosvjetitelj u velikoj mjeri otkriva kroz kategoriju ironije. Dobrodušni humor i žestoka satira idu ruku pod ruku, stvarajući filozofska priča također komedija. Dok slika mladog Hurona kod čitatelja izaziva dobrodušan osmijeh pun razumijevanja, opis predstavnika društva Donje Bretanje doživljava se kao najbolji slučaj, anegdotalno. Ujaka Inocentova, opata de Kerkabona, Voltaire opisuje kao velikog ljubitelja čitanja Rabelaisa nakon što je udubio u djela blaženog Augustina. Njegova sestra, 45-godišnja usidjelica, prikazana je kao žena koju vrijeđa nepažnja muškaraca prema njoj - prvo engleskih mornara, zatim mladog Hurona. Visoko prosvijećeno francusko društvo prikazano je kao bučno okupljalište ljudi koji razgovaraju i upadaju jedni drugima u riječ u isto vrijeme.

Jedini lik nad kojim se autor samo malo zafrkava je Nevina ljubavnica, Mademoiselle de Saint-Yves. U priči ona djeluje kao osoba koja oblikuje radnju: Huronova ljubav prema njoj, njegove kasnije pustolovine i njezin nesebičan, tragični čin postaju središnja točka pripovijedanja na koju se nižu svi ostali događaji. Pad djevojke omogućuje autoru da pokaže pravo lice francuskog morala: svi dvorski položaji, svi vojni činovi i nagrade u njemu se kupuju ne po cijenu osobne posvećenosti, već ljepotom i mladošću supruga.

Vjerska i politička situacija u Francuskoj krajem XVII stoljeća, otkriva Voltaire kroz epizodu posjeta Inocenta malom, gotovo napuštenom gradiću Saumuru. Protestanti koji bježe iz nje pričaju junaku o svojim nesrećama i kratkovidnosti politike Luja XIV., koji je odlučio podržati papu koji ga mrzi, a ne svoj narod - iako druge vjere.

Filozofska priča "Nevini" - prelijepa književni uzorak prosvjetiteljstva, raskrinkavajući zablude svoga vremena.

Što ćeš raditi u životu, koji ćeš put odabrati, tko ćeš postati? - o tome se ozbiljno počne razmišljati već u sedmom ili osmom razredu. Zapravo, pitanje "tko ćeš biti?" zvukovi iz djetinjstva. Odrasli su me s pet godina s osmijehom pitali: "Pa dobro, što ćeš postati kad odrasteš?" A ja sam spremno, vrlo ponosno i radosno odgovorio: "Pilot!" A onda su se zanimanja izmijenila, kao u kaleidoskopu, i već su se čuli odgovori ili kao liječnik, ili kao policajac, ili kao mornar ili astronaut. Postavši stariji, s osjećajem svojevrsnog razumijevanja života, sve se više ponavljao: biznismen, ekonomist, bankar, pravnik. A

Pjesma N. V. Gogolja " Mrtve duše" je napisano slično kao " Božanstvena komedija“Dante Alighieri i trebao se sastojati od tri dijela, poput stvaranja velikog Talijana, koji je uključivao “Pakao”, “Čistilište” i “Raj”. U prvom svesku mrtve duše» Gogol je nastojao prikazati strašno lice ruske stvarnosti, ponovno stvoriti "pakao" Rusije modernog života. O sadržaju sljedeća dva sveska možemo suditi samo prema nekim od sačuvanih nacrta poglavlja, ali najvjerojatnije je u njima Gogol želio pokazati put oživljavanja Rusije i pročišćenja duša heroja. . Što točno piše u prvoj t

Priča “Gospodin iz San Francisca” nastala je 1915. godine, u jeku Prvog svjetskog rata. Iako priča ne govori ništa o ratu, ona, naravno, odražava događaje koji se odvijaju u svijetu, a prije svega - obezvrjeđivanje života, nivelaciju osobnosti, koja je postala znakom europska civilizacija. Vrlo je karakteristično da je junak priče bezimen. To znači da je isti kao i svi drugi, ne razlikuje se od drugih. Naravno, njegov je portret naslikan vrlo detaljno: “Suh, kratak, nezgrapno ošišan, ali čvrsto zašiven ... Bilo je nešto mongolsko u njegovu žućkastom licu s podrezanim srebrnim brkovima.

A. S. Puškin napisao je pjesmu "Prorok" 8. rujna 1826. na putu iz Mihajlovskog u Moskvu. Objavljeno je u ožujskom izdanju Moskovskog biltena 1828. "Prorok" je izravan odgovor na smaknuće pet vođa Prosinački ustanak. U srpnju 1826. dogodilo se nepopravljivo: poticatelji su pogubljeni. Doživjevši dubok šok, pjesnik je razmišljao i o svojim licejskim drugovima, prognanim zbog sudjelovanja u ustanku na Senatskom trgu. U sjećanju Puškinovih prijatelja sačuvana je jedna od varijanti posljednje strofe: Ustaj, ustani, proroče ruski, obuci sramnu haljinu, Hodajući i sa

Stefan ZweigPismo neznanca Slavni pisac R., nakon trodnevnog izleta u planine, vraća se u Beč i, gledajući broj u novinama, prisjeća se da na današnji dan puni četrdeset jednu godinu. Nakon što je pregledao nagomilanu poštu, odlaže debelo pismo napisano nepoznatim rukopisom. Nakon nekog vremena, udobno se smjestivši u fotelju i zapalivši cigaru, otvara pismo. Ni na njoj ni na koverti nema imena i adrese pošiljatelja. Pismo počinje riječima "Tebi, koji me nisi poznavao", a nije jasno je li riječ o apelu ili naslovu. Zaintrigiran, R. uranja u čitanje. Nepoznato