Karakteristik kehidupan dari contoh genre karya. Hidup sebagai genre sastra Rusia kuno

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Volgograd lembaga negara seni dan budaya

Departemen Ilmu Perpustakaan dan Bibliografi

pada sastra

"Hidup sebagai genre sastra Rusia kuno»

Volgograd, 2002

Perkenalan

Setiap bangsa mengingat dan mengetahui sejarahnya. Dalam tradisi, legenda, lagu, informasi, dan kenangan masa lalu dilestarikan dan diwariskan dari generasi ke generasi.

Kebangkitan umum Rus pada abad ke-11, penciptaan pusat-pusat penulisan, melek huruf, kemunculan seluruh galaksi orang-orang terpelajar pada masanya di lingkungan pangeran-boyar, biara-gereja menentukan perkembangan sastra Rusia kuno.

“Sastra Rusia berusia hampir seribu tahun. Ini adalah salah satu literatur tertua di Eropa. Ini lebih tua dari sastra Prancis, Inggris, Jerman. Permulaannya berasal dari paruh kedua abad ke-10. Dari milenium yang hebat ini, lebih dari tujuh ratus tahun termasuk dalam periode yang biasa disebut "sastra Rusia kuno".<…>

Sastra Rusia kuno dapat dianggap sebagai sastra satu tema dan satu plot. Plot ini- sejarah dunia dan topik ini adalah artinya kehidupan manusia”- tulis D. S. Likhachev.1 1 Likhachev D. S. Warisan besar. karya klasik literatur Rus Kuno. M., 1975, hal. 19.

Sastra Rusia Kuno hingga abad ke-17. tidak tahu atau hampir tidak tahu karakter konvensional. Nama-nama aktornya bersejarah: Boris dan Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius dari Radonezh, Stefan dari Perm ...

Sama seperti kita berbicara tentang epik di Kesenian rakyat, kita juga bisa berbicara tentang epik sastra Rusia kuno. Epik bukanlah kumpulan sederhana dari epos dan lagu sejarah. Epik terkait dengan plot. Mereka melukiskan kita seluruh era epik dalam kehidupan rakyat Rusia. Era itu fantastis, tetapi pada saat yang sama bersejarah. Zaman ini adalah masa pemerintahan Vladimir the Red Sun. Tindakan banyak plot dipindahkan ke sini, yang jelas sudah ada sebelumnya, dan dalam beberapa kasus muncul kemudian. Waktu epik lainnya adalah masa kemerdekaan Novgorod. Lagu-lagu sejarah menggambarkan kita, jika bukan satu era, maka, bagaimanapun juga, satu rangkaian peristiwa: abad ke-16 dan ke-17. par excellence.

Sastra Rusia Kuno adalah epik yang menceritakan sejarah alam semesta dan sejarah Rus'.

Tak satu pun dari karya Rus Kuno - diterjemahkan atau asli - berdiri sendiri. Semuanya saling melengkapi dalam gambaran dunia yang mereka ciptakan. Setiap cerita adalah keseluruhan yang lengkap, dan pada saat yang sama terhubung dengan yang lain. Ini hanyalah salah satu bab dalam sejarah dunia.

Karya-karya tersebut dibangun sesuai dengan “prinsip enfilade”. Hidup telah dilengkapi selama berabad-abad dengan pelayanan kepada orang suci, gambaran tentang mukjizat anumerta. Itu bisa tumbuh dengan cerita tambahan tentang orang suci. Beberapa nyawa dari orang suci yang sama dapat digabungkan menjadi yang baru karya tunggal.

Nasib seperti itu tidak jarang terjadi karya sastra Rus Kuno: banyak cerita yang akhirnya mulai dianggap sebagai sejarah, sebagai dokumen atau narasi tentang sejarah Rusia.

Juru tulis Rusia juga bertindak dalam genre hagiografi: pada abad ke-11 - awal abad ke-12. kehidupan Anthony of the Caves (tidak selamat), Theodosius of the Caves, dua versi kehidupan Boris dan Gleb ditulis. Dalam hagiografi ini, penulis Rusia, yang tidak diragukan lagi akrab dengan kanon hagiografi dan dengan contoh terbaik hagiografi Bizantium, menunjukkan, seperti yang akan kita lihat di bawah, kemandirian yang patut ditiru dan mengungkapkan tinggi keterampilan sastra.

hidup kadengan genre sastra Rusia kuno

Di XI - awal abad XII. kehidupan Rusia pertama diciptakan: dua kehidupan Boris dan Gleb, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves" (tidak bertahan hingga zaman modern). Tulisan mereka tidak hanya fakta sastra, tetapi juga merupakan mata rantai penting dalam kebijakan ideologis negara Rusia.

Pada saat ini, para pangeran Rusia terus-menerus mencari hak Patriark Konstantinopel untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, yang secara signifikan akan meningkatkan otoritas Gereja Rusia. Penciptaan kehidupan adalah syarat yang sangat diperlukan untuk kanonisasi seorang suci.

Kami akan mempertimbangkan di sini salah satu kehidupan Boris dan Gleb - "Membaca tentang kehidupan dan kehancuran" Boris dan Gleb dan "Kehidupan Gua Theodosius". Kedua kehidupan itu ditulis oleh Nestor. Sangat menarik untuk membandingkannya, karena mereka mewakili dua jenis hagiografi - martir hidup (kisah tentang kesyahidan suci) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang segalanya jalan hidup orang benar, kesalehannya, pertapaan, mukjizat yang dilakukan olehnya, dll. Nestor, tentu saja, memperhitungkan persyaratan kanon hagiografi Bizantium. Tidak diragukan lagi bahwa dia tahu terjemahan hagiografi Bizantium. Tetapi pada saat yang sama, dia menunjukkan kemandirian artistik, bakat yang luar biasa, sehingga penciptaan dua mahakarya ini saja menjadikannya salah satu penulis Rusia kuno yang luar biasa.

Ciri-ciri genre kehidupan para santo Rusia pertama

"Membaca tentang Boris dan Gleb" dibuka dengan pengantar panjang yang menceritakan keseluruhan cerita umat manusia: penciptaan Adam dan Hawa, kejatuhan mereka ke dalam dosa, "penyembahan berhala" orang dikecam, diingat bagaimana Kristus mengajar dan disalibkan, yang datang untuk menyelamatkan umat manusia, bagaimana para rasul mulai memberitakan doktrin baru dan sebuah keyakinan baru menang. Hanya Rus' yang tersisa "dalam pesona [mantan] pertama dari idola [tetap kafir]." Vladimir membaptis Rus', dan tindakan ini digambarkan sebagai kemenangan dan kegembiraan universal: orang-orang yang terburu-buru menerima agama Kristen bersukacita, dan tidak satu pun dari mereka yang menolak dan bahkan tidak "berkata" "bertentangan" dengan kehendak pangeran, Vladimir sendiri bersukacita, melihat “iman yang hangat” yang baru bertobat. Begitulah prasejarah pembunuhan keji Boris dan Gleb oleh Svyatopolk. Svyatopolk berpikir dan bertindak sesuai dengan intrik iblis. Pengantar "historiografis" tentang kehidupan sesuai dengan gagasan tentang kesatuan proses sejarah dunia: peristiwa yang terjadi di Rusia hanyalah kasus spesial perjuangan abadi Tuhan dan iblis, dan setiap situasi, setiap tindakan, Nestor mencari analogi, sebuah prototipe Sejarah masa lalu. Oleh karena itu, keputusan Vladimir untuk membaptis Rus mengarah pada perbandingan dengan Eustathius Placis (orang suci Bizantium yang hidupnya dibahas di atas) dengan alasan bahwa Vladimir, sebagai "Placis kuno", dewa "sponu (dalam kasus ini- penyakit) tidak mungkin, ”setelah itu pangeran memutuskan untuk dibaptis. Vladimir juga dibandingkan dengan Constantine the Great, yang dipuja oleh historiografi Kristen sebagai seorang kaisar yang memproklamasikan agama Kristen sebagai agama negara Byzantium. Nestor membandingkan Boris dengan Yusuf yang alkitabiah, yang menderita karena iri hati saudara-saudaranya, dll.

Keunikan genre kehidupan dapat dinilai dengan membandingkannya dengan kronik.

Karakternya tradisional. Kronik itu tidak mengatakan apa-apa tentang masa kecil dan masa muda Boris dan Gleb. Nestor, sesuai dengan persyaratan kanon hagiografi, menceritakan bagaimana, sebagai seorang pemuda, Boris terus-menerus membaca "kehidupan dan siksaan orang-orang kudus" dan bermimpi dihormati dengan kematian martir yang sama.

Kronik itu tidak menyebutkan pernikahan Boris. Nestor punya bermotif tradisional- orang suci masa depan berusaha untuk menghindari pernikahan dan menikah hanya atas desakan ayahnya: "bukan demi nafsu jasmani", tetapi "demi hukum Kaisar dan kepatuhan ayahnya."

Selanjutnya, plot kehidupan dan catatan sejarah bertepatan. Namun betapa berbedanya kedua monumen tersebut dalam penafsiran peristiwa! Catatan sejarah mengatakan bahwa Vladimir mengirim Boris dengan tentaranya melawan Pecheneg, Bacaan berbicara secara abstrak tentang beberapa "militer" (yaitu, musuh, musuh), dalam catatan sejarah Boris kembali ke Kiev, karena dia tidak "menemukan" (tidak bertemu) tentara musuh, dalam "Membaca" musuh terbang, karena mereka tidak berani "melawan yang diberkati".

Hubungan antarmanusia yang jelas terlihat dalam kronik: Svyatopolk menarik orang-orang Kiev ke sisinya dengan memberi mereka hadiah ("perkebunan"), mereka enggan mengambilnya, karena orang-orang Kiev yang sama ("saudara laki-laki mereka") berada di Boris. tentara, dan - betapa wajarnya, dalam kondisi nyata saat itu, rakyat Kiev takut akan perang saudara: Svyatopolk dapat membangkitkan rakyat Kiev melawan kerabat mereka yang melakukan kampanye dengan Boris. Terakhir, mari kita mengingat sifat dari janji Svyatopolk ("Aku akan memberimu api") atau negosiasinya dengan "bangsawan Vyshny Novgorod". Semua episode dalam cerita kronik ini terlihat sangat vital, dalam "Membaca" sama sekali tidak ada. Ini menunjukkan kecenderungan abstraksi yang ditentukan oleh kanon etiket sastra.

Hagiografer berusaha menghindari konkrit, dialog yang hidup, nama (ingat, kronik menyebutkan sungai Alta, Vyshgorod, Putsha - tampaknya, sesepuh Vyshgorodtsy, dll.) Dan bahkan intonasi yang hidup dalam dialog dan monolog.

Ketika pembunuhan Boris, dan kemudian Gleb, dijelaskan, para pangeran yang terkutuk hanya berdoa, dan mereka berdoa secara ritual: mengutip mazmur, atau - bertentangan dengan kemungkinan hidup apa pun - mereka mendesak para pembunuh untuk "menyelesaikan bisnis mereka".

Pada contoh "Membaca", kita dapat menilai ciri-ciri khas dari kanon hagiografi - ini adalah rasionalitas dingin, keterpisahan secara sadar dari fakta, nama, realitas tertentu, teatrikal dan kesedihan buatan dari episode dramatis, kehadiran (dan konstruksi formal yang tak terhindarkan ) tentang unsur-unsur kehidupan seorang suci, yang tidak diketahui oleh hagiografer sedikit pun: contohnya adalah deskripsi tahun-tahun masa kanak-kanak Boris dan Gleb dalam Bacaan.

Selain kehidupan yang ditulis oleh Nestor, kehidupan anonim dari orang-orang kudus yang sama juga dikenal - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb."

Posisi para peneliti yang melihat dalam "Tale of Boris and Gleb" anonim sebuah monumen yang dibuat setelah "Reading" tampaknya sangat meyakinkan; menurut pendapat mereka, penulis Kisah sedang mencoba untuk mengatasi sifat skematis dan konvensional dari kehidupan tradisional, untuk mengisinya dengan detail yang jelas, menggambarnya, khususnya, dari versi hagiografi asli yang telah sampai kepada kita sebagai bagian dari kronik. Emosi dalam The Tale lebih halus dan lebih tulus, terlepas dari persyaratan situasinya: Boris dan Gleb dengan patuh menyerahkan diri mereka ke tangan para pembunuh dan di sini mereka punya waktu untuk berdoa untuk waktu yang lama, secara harfiah pada saat pedang si pembunuh sudah diangkat atas mereka, dll., tetapi pada saat yang sama, replika mereka dihangatkan oleh semacam kehangatan yang tulus dan tampak lebih alami. Menganalisis "Legenda", peneliti terkenal sastra Rusia kuno I.P. Eremin menarik perhatian pada sentuhan seperti itu: Gleb, di hadapan para pembunuh, "menopang tubuhnya" (gemetar, melemah), meminta belas kasihan. Dia bertanya, saat anak-anak bertanya: "Jangan sakiti aku... Jangan sakiti aku!" (di sini "perbuatan" - menyentuh). Dia tidak mengerti apa dan mengapa dia harus mati untuk... Masa muda Gleb yang tak berdaya sangat anggun dan menyentuh dengan caranya sendiri. Ini adalah salah satu gambar paling "cat air" dari sastra Rusia kuno. Dalam "Membaca", Gleb yang sama tidak mengungkapkan emosinya dengan cara apa pun - dia merenung (berharap dia akan dibawa ke saudara laki-lakinya dan, setelah melihat kepolosan Gleb, dia tidak akan "menghancurkan" dia), dia berdoa, dan pada saat yang sama agak tanpa ekspresi. Bahkan ketika si pembunuh "yat [mengambil] Saint Gleb sebagai kepala yang jujur," dia "diam, seperti api tanpa kedengkian, semua pikiran ditujukan kepada Tuhan dan berdoa ke surga." Namun, ini sama sekali bukan bukti ketidakmampuan Nestor untuk menyampaikan perasaan yang hidup: dalam adegan yang sama, dia menjelaskan, misalnya, pengalaman para prajurit dan pelayan Gleb. Ketika pangeran memerintahkan untuk meninggalkannya di perahu di tengah sungai, maka para prajurit "menyengat orang suci dan sering melihat sekeliling, ingin melihat bahwa dia ingin menjadi orang suci", dan para pemuda di kapalnya, di pemandangan para pembunuh, "meletakkan dayung, berambut abu-abu berkabung dan menangis untuk orang-orang kudus". Seperti yang Anda lihat, perilaku mereka jauh lebih alami, dan, oleh karena itu, kebosanan yang dipersiapkan Gleb untuk menerima kematian hanyalah penghargaan untuk etiket sastra.

"Kehidupan Theodosius dari Gua"

Setelah "Membaca tentang Boris dan Gleb", Nestor menulis "Kehidupan Theodosius di Gua" - seorang biarawan, dan kemudian hegumen dari biara Kiev-Pechersk yang terkenal. Kehidupan ini sangat berbeda dari yang dibahas di atas oleh psikologi karakter yang hebat, banyaknya detail realistis yang hidup, masuk akal dan kealamian replika dan dialog. Jika dalam kehidupan Boris dan Gleb (terutama dalam "Membaca") kanon menang atas vitalitas situasi yang dijelaskan, maka dalam "Kehidupan Theodosius", sebaliknya, keajaiban dan penglihatan fantastis dijelaskan dengan begitu jelas dan meyakinkan. bahwa pembaca sepertinya melihat apa yang terjadi dengan matanya sendiri dan tidak bisa tidak "mempercayai" dia.

Tidak mungkin perbedaan ini hanyalah hasil dari peningkatan keterampilan sastra Nestor atau konsekuensi dari perubahan sikapnya terhadap kanon hagiografi.

Alasan di sini mungkin berbeda. Pertama, ini adalah jenis kehidupan yang berbeda. Kehidupan Boris dan Gleb adalah kehidupan seorang martir, yaitu kisah tentang kemartiran orang suci; tema utama ini ditentukan dan struktur artistik kehidupan seperti itu, ketajaman pertentangan antara yang baik dan yang jahat, martir dan para penyiksanya, mendikte ketegangan khusus dan "poster" langsung dari adegan puncak pembunuhan: itu harus sangat panjang dan bermoral hingga batasnya. Oleh karena itu, dalam kehidupan para martir, sebagai suatu peraturan, siksaan para martir dijelaskan secara rinci, dan kematiannya terjadi seolah-olah dalam beberapa tahap, sehingga pembaca berempati dengan sang pahlawan lebih lama. Pada saat yang sama, sang pahlawan berpaling kepada Tuhan dengan doa yang panjang, di mana ketabahan dan kerendahan hatinya terungkap dan seluruh keseriusan kejahatan para pembunuhnya terungkap.

"The Life of Theodosius of the Caves" adalah tipikal kehidupan monastik, sebuah kisah tentang seorang pria saleh yang saleh, lemah lembut, dan rajin, yang seluruh hidupnya merupakan prestasi yang berkelanjutan. Ini berisi banyak konflik sehari-hari: adegan komunikasi orang suci dengan para biarawan, awam, pangeran, orang berdosa; selain itu, dalam kehidupan jenis ini, keajaiban yang dilakukan oleh orang suci adalah komponen wajib - dan ini memperkenalkan elemen hiburan plot ke dalam kehidupan, membutuhkan seni yang cukup besar dari penulis agar keajaiban dijelaskan secara efektif dan dapat dipercaya. Ahli hagiograf abad pertengahan sangat menyadari bahwa efek keajaiban dicapai dengan sangat baik dengan menggabungkan detail sehari-hari yang murni realistis dengan deskripsi aksi kekuatan dunia lain - fenomena malaikat, trik kotor yang dilakukan oleh setan, penglihatan, dll.

Komposisi "Hidup" tradisional: ada pengantar yang panjang dan cerita tentang masa kecil orang suci. Tapi sudah dalam cerita tentang kelahiran, masa kanak-kanak dan remaja Theodosius ini, terjadi benturan klise tradisional dan kebenaran hidup yang tidak disengaja. Kesalehan orang tua Theodosius secara tradisional disebutkan, adegan penamaan bayi itu penting: pendeta memanggilnya "Theodosius" (yang artinya " diberikan kepada tuhan”), karena dengan “mata hati” dia meramalkan bahwa dia “akan diberikan kepada Tuhan sejak masa kanak-kanak”. Secara tradisional, disebutkan bagaimana bocah Theodosius "pergi sepanjang hari ke gereja Tuhan" dan tidak mendekati teman-temannya yang bermain di jalan. Namun, citra ibu Theodosius sama sekali tidak konvensional, penuh dengan individualitas yang tak terbantahkan. Dia secara fisik kuat, dengan kasar suara laki-laki; sangat mencintai putranya, dia, bagaimanapun, tidak dapat menerima kenyataan bahwa dia, seorang anak laki-laki dari keluarga yang sangat kaya, tidak berpikir untuk mewarisi desa dan "budaknya", bahwa dia berjalan dengan pakaian lusuh, dengan tegas menolak untuk mengenakannya. pada "ringan" dan bersih, dan dengan demikian membawa celaan bagi keluarga yang menghabiskan waktu untuk berdoa atau membuat prosphora. Sang ibu tidak berhenti untuk mematahkan kesalehan yang ditinggikan putranya (ini adalah paradoksnya - orang tua Theodosius ditampilkan oleh hagiografer sebagai orang yang saleh dan takut akan Tuhan!), Dia memukulinya dengan kejam, mengikatnya dengan rantai, air mata rantai dari tubuh anak. Ketika Theodosius berhasil berangkat ke Kyiv dengan harapan mendapatkan potongan rambut di salah satu biara di sana, sang ibu mengumumkan hadiah besar kepada orang yang akan menunjukkan keberadaan putranya. Dia akhirnya menemukannya di sebuah gua, di mana dia bekerja bersama Anthony dan Nikon (kemudian Biara Kiev-Pechersk tumbuh dari tempat tinggal para pertapa ini). Dan di sini dia menggunakan tipuan: dia menuntut dari Anthony untuk menunjukkan putranya, mengancam bahwa jika tidak dia akan "menghancurkan" dirinya sendiri "di depan pintu oven". Tapi, melihat Theodosius, yang wajahnya "telah berubah dari banyak pekerjaan dan pengekangan", wanita itu tidak bisa lagi marah: dia, memeluk putranya, "menangis dengan sedihnya", memintanya untuk pulang dan melakukan apapun yang dia inginkan ("menurut sesuai keinginannya"). Theodosius bersikeras, dan atas desakannya, sang ibu memotong rambutnya di salah satu biara. Namun, kami memahami bahwa ini bukanlah hasil dari keyakinan bahwa jalan menuju Tuhan yang dia pilih adalah benar, melainkan tindakan seorang wanita putus asa yang menyadari bahwa hanya dengan menjadi seorang biarawati dia dapat melihat putranya. setidaknya sesekali.

Karakter Theodosius sendiri juga kompleks. Dia memiliki semua kebajikan tradisional seorang pertapa: lemah lembut, rajin, teguh dalam penyiksaan daging, penuh belas kasihan, tetapi ketika perselisihan pangeran terjadi di Kiev (Svyatoslav mengusir saudaranya, Izyaslav Yaroslavich, dari tahta adipati agung) , Theodosius secara aktif bergabung dengan yang murni duniawi perjuangan politik dan dengan berani mencela Svyatoslav.

Namun hal yang paling luar biasa dalam "Life" adalah gambaran tentang kehidupan monastik dan terutama keajaiban yang dilakukan oleh Theodosius. Di sinilah "pesona kesederhanaan dan fiksi" dari legenda tentang pembuat keajaiban Kyiv, yang sangat dikagumi oleh A. S. Pushkin, terwujud. 1 1 Pushkin A.S. Penuh. kol. op. M., 1941, v.XIV, hal. 163.

Inilah salah satu keajaiban yang dilakukan oleh Theodosius. Kepadanya, kepala biara dari Biara Kiev-Pechersk, sesepuh tukang roti datang dan melaporkan bahwa tidak ada tepung yang tersisa dan tidak ada bahan untuk membuat roti untuk saudara-saudara. Theodosius mengirim tukang roti: "Pergilah, lihat di dasar bagian bawah, betapa sedikit tepung yang Anda temukan di dalamnya ..." Tetapi pembuat roti ingat bahwa dia menyapu bagian bawah bagian bawah dan menyapu tumpukan kecil dedak ke sudut - tiga atau empat genggam, dan karena itu menjawab Theodosius dengan keyakinan: "Saya mengatakan yang sebenarnya, ayah, seolah-olah saya sendiri memiliki serasah kumbang kotoran, dan tidak ada yang lain di dalamnya, kecuali satu potongan di sudut. " Tetapi Theodosius, mengingat kemahakuasaan Tuhan dan mengutip contoh serupa dari Alkitab, mengirim tukang roti lagi untuk melihat apakah ada tepung di tempat sampah. Dia pergi ke dapur, pergi ke bagian bawah tong dan melihat bahwa bagian bawah tong, yang sebelumnya kosong, penuh dengan tepung.

Dalam episode ini, semuanya meyakinkan secara artistik: baik keaktifan dialog, dan efek keajaiban, ditingkatkan justru berkat detail yang ditemukan dengan terampil: pembuat roti ingat bahwa ada tiga atau empat genggam dedak yang tersisa - ini terlihat secara konkret gambar dan gambar yang terlihat sama dari tempat sampah berisi tepung: sangat banyak bahkan tumpah ke dinding hingga ke tanah.

Episode berikutnya sangat indah. Theodosius terlambat untuk suatu urusan dengan pangeran dan harus kembali ke biara. Pangeran memerintahkan agar Theodosius dibawa dengan gerobak oleh seorang pemuda. Hal yang sama, melihat biksu dengan “pakaian celaka” (Theodosius, bahkan menjadi hegumen, berpakaian sangat sederhana sehingga mereka yang tidak mengenalnya menganggapnya sebagai juru masak biara), dengan berani menyapanya: “Chrnorizche! Lihatlah, Anda terpisah sepanjang hari, tetapi Anda sulit [di sini Anda menganggur sepanjang hari, dan saya bekerja]. Aku tidak bisa menunggang kuda. Tapi setelah melakukan ini [kita akan melakukan ini]: biarkan aku berbaring di gerobak, kamu bisa naik kuda. Theodosia setuju. Namun semakin dekat ke biara, Anda bertemu semakin banyak orang yang mengenal Theodosius. Mereka dengan hormat membungkuk padanya, dan anak laki-laki itu secara bertahap mulai khawatir: siapa biksu terkenal ini, meskipun dengan pakaian lusuh? Dia benar-benar ngeri ketika melihat betapa terhormatnya Theodosius bertemu dengan saudara-saudara biara. Namun, kepala biara tidak mencela pengemudi dan bahkan memerintahkannya untuk memberi makan dan membayarnya.

Jangan menebak apakah ada kasus seperti itu dengan Theodosius sendiri. Hal lain yang tidak diragukan lagi - Nestor dapat dan tahu bagaimana menggambarkan tabrakan semacam itu, dia adalah seorang penulis yang sangat berbakat, dan konvensionalitas yang kita temui dalam karya sastra Rusia kuno bukanlah hasil dari ketidakmampuan atau pemikiran khusus abad pertengahan. Kapan kita sedang berbicara tentang pemahaman tentang fenomena realitas, maka seseorang harus berbicara hanya tentang yang khusus pemikiran artistik, yaitu tentang representasi bagaimana realitas ini harus digambarkan dalam monumen-monumen tertentu genre sastra.

Selama berabad-abad berikutnya, lusinan kehidupan yang berbeda akan ditulis - fasih dan sederhana, primitif dan formal, atau, sebaliknya, vital dan tulus. Kita harus membicarakan beberapa di antaranya nanti. Nestor adalah salah satu hagiograf Rusia pertama, dan tradisi karyanya akan dilanjutkan dan dikembangkan dalam karya para pengikutnya.

Genre sastra hagiografi di XIV- XVIabad

Genre sastra hagiografi tersebar luas dalam sastra Rusia kuno. "Kehidupan Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (abad XIII)", "Kehidupan Procopius dari Ustyug" (XIV).

Epiphanius the Wise (meninggal tahun 1420) memasuki sejarah sastra, pertama-tama, sebagai penulis dua kehidupan yang luas - "The Life of Stephen of Perm" (uskup Perm, yang membaptis Komi dan menciptakan alfabet untuk mereka dalam bahasa asli mereka), ditulis pada akhir abad ke-14., dan "The Life of Sergius of Radonezh", dibuat pada 1417-1418.

Prinsip utama dari mana Epiphanius the Wise melanjutkan karyanya adalah bahwa hagiografer, yang menggambarkan kehidupan seorang suci, harus dengan segala cara menunjukkan eksklusivitas pahlawannya, kehebatan prestasinya, pelepasan tindakannya dari segala sesuatu yang biasa, duniawi. Karenanya keinginan akan bahasa yang emosional, cerah, dan dihiasi yang berbeda dari ucapan biasa. Kehidupan Epiphanius penuh dengan kutipan dari Kitab Suci, karena prestasi para pahlawannya harus menemukan analogi di dalamnya sejarah Alkitab. Mereka dicirikan oleh keinginan demonstratif pengarang untuk menyatakan impotensi kreatifnya, kesia-siaan upayanya untuk menemukan padanan verbal yang diperlukan untuk fenomena tinggi yang digambarkan. Tetapi justru peniruan inilah yang memungkinkan Epiphanius untuk mendemonstrasikan semua keterampilan sastranya, mengejutkan pembaca dengan rangkaian julukan atau metafora sinonim yang tak ada habisnya, atau, dengan menciptakan rangkaian kata yang panjang dengan akar yang sama, membuatnya berpikir tentang makna yang terhapus. dari konsep yang mereka tunjukkan. Teknik ini disebut "menenun kata".

Menggambarkan gaya penulisan Epiphanius the Wise, para peneliti paling sering beralih ke "Kehidupan Stephen dari Perm", dan di dalam kehidupan ini - ke pujian Stephen yang terkenal, di mana seni "menenun kata-kata" (omong-omong, di sini itu disebut hanya itu) menemukan, mungkin, , ekspresi paling jelas. Mari kita berikan penggalan dari pujian ini, memperhatikan permainan dengan kata "kata" dan rangkaian konstruksi tata bahasa paralel: Mengumpulkan pujian, dan memperoleh, dan menyeret, saya katakan lagi: apa yang akan saya sebut Anda: itu pemimpin (pemimpin) yang tersesat, penemu yang tersesat, pembimbing yang tertipu, pemimpin dengan pikiran yang buta, pemurni yang najis, pemeras yang terbuang, penjaga militer, penghibur yang sedih, pemberi makan yang lapar, yang pemberi tuntutan…”

Epiphanius merangkai karangan bunga julukan yang panjang, seolah mencoba untuk lebih lengkap dan akurat mencirikan orang suci itu. Namun, keakuratan ini sama sekali bukan keakuratan kekonkretan, tetapi pencarian padanan simbolis dan metaforis untuk menentukan, pada kenyataannya, satu-satunya kualitas seorang suci - kesempurnaan mutlaknya dalam segala hal.

Dalam hagiografi abad XIV-XV. prinsip abstraksi juga menjadi tersebar luas, ketika "sehari-hari, politik, militer, terminologi ekonomi, jabatan, fenomena alam spesifik suatu negara dikeluarkan dari pekerjaan ..." Penulis menggunakan parafrase, menggunakan ungkapan seperti "a bangsawan tertentu", "penguasa salam untuk itu", dll. Nama-nama karakter episodik juga dihilangkan, mereka hanya disebut sebagai "suami tertentu", "istri tertentu", sedangkan penambahan "tertentu", "tertentu" ,“ satu ”digunakan untuk menghilangkan fenomena dari lingkungan sehari-hari di sekitarnya, dari lingkungan sejarah tertentu”1 1 Likhachev D.S. Budaya Rusia pada masa Andrei Rublev dan Epiphanius the Wise. M.-L., 1962, hal. 53-54..

Prinsip hagiografi Epiphanius menemukan kelanjutannya dalam karya Pachomius Logothetes. Pachomius Logothete. Pachomius, seorang Serbia asal, tiba di Rus paling lambat tahun 1438. Pada tahun 40-80-an. abad ke 15 dan kreativitasnya diperhitungkan: dia memiliki setidaknya sepuluh nyawa, banyak kata-kata pujian, layanan kepada orang suci dan karya lainnya. Pakhomiy, menurut V. O. Klyuchevsky, “tidak ada yang menunjukkan bakat sastra yang signifikan ... tetapi dia ... memberikan banyak contoh hagiografi Rusia dari gaya yang datar, agak dingin dan monoton, yang lebih mudah ditiru dengan tingkat pengetahuan yang paling terbatas. ” 2 2 Klyuchevsky V.O. Kehidupan Rusia Kuno orang suci suka sumber sejarah. M., 1871, hal. 166.

Gaya penulisan retoris Pachomius, penyederhanaan plot, dan tradisionalismenya setidaknya dapat diilustrasikan dengan contoh seperti itu. Nestor dengan sangat jelas dan alami menggambarkan keadaan pencukuran bulu Theodosius of the Caves, bagaimana Anthony membujuknya, mengingatkan pemuda itu tentang kesulitan yang menunggunya di jalan pertapaan monastik, bagaimana ibunya berusaha dengan segala cara untuk mengembalikan Theodosius ke dunia. kehidupan. Situasi serupa terjadi dalam Kehidupan Cyril Belozersky, yang ditulis oleh Pachomius. Pria muda Kozma dibesarkan oleh pamannya, seorang pria kaya dan terkemuka (dia berada di bundaran dengan Grand Duke). Pamannya ingin menjadikan Kozma bendahara, tetapi pemuda itu ingin sekali menjadi biksu. Dan sekarang, “jika itu terjadi pada Kepala Biara Makhrishch Stephen, suami dari tanah dalam kebajikan dilakukan, kita semua tahu yang hebat demi kehidupan. Setelah memimpin kedatangan ini, Kozma mengalir dengan gembira kepadanya ... dan jatuh di kakinya yang jujur, meneteskan air mata dari matanya dan menceritakan pikirannya kepadanya, dan pada saat yang sama dia memintanya untuk berbaring di atas gambar biara. "Bo, pidato, oh, kepala suci, dari waktu yang lama kamu inginkan, tapi sekarang Tuhan beri aku untuk melihat kuilmu yang jujur, tapi aku berdoa demi Tuhan, jangan tolak dosaku dan tidak senonoh ..." Penatua adalah "tersentuh", menghibur Kozma dan mencukurnya sebagai seorang biarawan (memberinya nama Cyril). Adegan itu diberi label dan dingin: kebajikan Stefan diagungkan, Kozma dengan sedih berdoa kepadanya, hegumen dengan rela memenuhi permintaannya. Kemudian Stefan pergi ke Timothy, paman Kozma-Cyril, untuk memberi tahu dia tentang tonsur keponakannya. Tapi di sini juga, konfliknya hanya digariskan tipis, tidak digambarkan. Timothy, setelah mendengar tentang apa yang telah terjadi, "sangat memahami kata itu, dan pada saat yang sama dia dipenuhi dengan kesedihan dan beberapa ucapan yang mengganggu Stefan." Orang yang dihina itu pergi, tetapi Timotius, yang malu dengan istrinya yang saleh, segera bertobat "tentang kata-kata yang diucapkan kepada Stefanus", mengembalikannya dan meminta pengampunan.

Singkatnya, dalam ekspresi fasih "standar", situasi standar digambarkan, yang sama sekali tidak berkorelasi dengan karakter spesifik kehidupan ini. Di sini kami tidak akan menemukan upaya apa pun untuk membangkitkan empati pembaca dengan bantuan detail vital apa pun, nuansa yang diperhatikan secara halus (bukan bentuk ekspresi umum) dari perasaan manusia. Perhatian pada perasaan, emosi, yang membutuhkan gaya yang tepat untuk ekspresinya, emosi karakter dan, tidak kalah pentingnya, emosi penulis sendiri, tidak diragukan lagi.

Tetapi ini, seperti yang telah disebutkan di atas, belum merupakan penetrasi sejati ke dalam karakter manusia, itu hanya perhatian yang dinyatakan padanya, semacam "psikologi abstrak" (istilah D.S. Likhachev). Dan pada saat yang sama, fakta meningkatnya minat pada kehidupan spiritual seseorang sudah menjadi hal yang signifikan. Gaya pengaruh Slavia Selatan kedua, yang diwujudkan pada awalnya dalam kehidupan (dan baru kemudian narasi sejarah), D.S. Likhachev mengusulkan untuk menyebutnya "gaya ekspresif-emosional."1 1 Likhachev D.S. Manusia dalam literatur Rus Kuno. M., 1970, hal. 65.

Di awal abad XV. di bawah pena Pachomius Logothetes, seperti yang kita ingat, sebuah kanon hagiografi baru telah dibuat - kehidupan yang fasih dan "dihiasi", di mana garis-garis "realistis" yang hidup digantikan oleh parafrase yang indah namun kering. Namun seiring dengan ini, kehidupan dari tipe yang sama sekali berbeda muncul, dengan berani melanggar tradisi, menyentuh dengan ketulusan dan kemudahannya.

Seperti, misalnya, Kehidupan Mikhail Klopsky. "Kehidupan Mikhail Klopsky". Awal kehidupan ini tidak biasa. Alih-alih permulaan tradisional, kisah hagiografer tentang kelahiran, masa kanak-kanak, dan tonsur orang suci masa depan, kehidupan ini seolah-olah dimulai dari tengah, dan pada saat yang sama dari pemandangan yang tak terduga dan misterius. Para biarawan Tritunggal di biara Klop (dekat Novgorod) berada di gereja untuk berdoa. Paus Macarius, kembali ke selnya, menemukan bahwa sel itu tidak terkunci, dan seorang lelaki tua yang tidak dikenalnya duduk di dalamnya dan menulis ulang buku akta kerasulan. Paus, "dilempar", kembali ke gereja, memanggil hegumen dan saudara-saudara, dan bersama mereka kembali ke sel. Tapi selnya sudah dikunci dari dalam, dan lelaki tua yang tidak dikenal itu terus menulis. Ketika mereka mulai menanyainya, dia menjawab dengan sangat aneh: dia mengulangi kata demi kata setiap pertanyaan yang diajukan kepadanya. Para biarawan bahkan tidak bisa mengetahui namanya. Penatua mengunjungi gereja bersama para biarawan lainnya, berdoa bersama mereka, dan kepala biara memutuskan: "Jadilah penatua bersama kami, tinggallah bersama kami." Sepanjang sisa hidup adalah deskripsi keajaiban yang dilakukan oleh Michael (namanya dilaporkan oleh pangeran yang mengunjungi biara). Bahkan kisah "kepergian" Michael ternyata sangat sederhana, dengan detail biasa, dan tidak ada pujian tradisional untuk orang suci itu.

Singularitas dari "Kehidupan Michael dari Klopsky", yang diciptakan pada zaman kreasi Pachomius Logofet, seharusnya tidak mengejutkan kita. Intinya di sini bukan hanya pada bakat asli penulisnya, tetapi juga pada kenyataan bahwa penulis kehidupan adalah seorang Novgorodian, ia melanjutkan dalam karyanya tradisi hagiografi Novgorod, yang, seperti semua literatur Novgorod, adalah dibedakan oleh kesegeraan yang lebih besar, kesederhanaan, kesederhanaan (dalam akal sehat dari kata ini), secara komparatif, misalnya, dengan literatur Moskow atau Rusia Vladimir-Suzdal.

Namun, "realisme" kehidupan, keseruan plotnya, keaktifan adegan dan dialog - semua ini sangat bertentangan dengan kanon hagiografi sehingga kehidupan harus dikerjakan ulang di abad berikutnya. Mari kita bandingkan hanya satu episode - deskripsi kematian Michael dalam edisi asli abad ke-15. dan dalam perubahan abad XVI.

Dalam edisi aslinya kita membaca: “Dan Michael jatuh sakit di bulan Desember pada hari Savin, pergi ke gereja. Dan dia berdiri di sisi kanan gereja, di halaman, di seberang makam Theodosius. Dan kepala biara dan para tetua mulai berbicara kepadanya: "Mengapa, Michael, kamu tidak berdiri di gereja, tetapi berdiri di halaman?" Dan dia berkata kepada mereka: "Saya ingin berbaring di sana." ... Ya, dia membawa serta pedupaan dan temyan [dupa - dupa], dan Shol di dalam sel. Dan kepala biara mengiriminya jala dan benang dari makanan itu. Dan mereka membukanya, dan agiotemyan merokok [temyan masih merokok], tetapi dia tidak ada di perutnya [mati]. Dan mereka mulai mencari tempat, bumi membeku, di mana harus meletakkannya. Dan mengingat orang kulit hitam ke kepala biara, cobalah tempat Michael berdiri. Ino dari tempat itu melihat, bahkan bumi pun meleleh. Dan mereka menguburnya dengan jujur.”

Kisah yang santai dan hidup ini telah mengalami revisi drastis. Jadi, untuk pertanyaan hegumen dan saudara-saudaranya, mengapa dia berdoa di halaman, Michael sekarang menjawab sebagai berikut: "Lihatlah istirahatku selamanya, seolah-olah imam akan tinggal di sini." Episode ketika dia pergi ke selnya juga dikerjakan ulang: “Dan dia mengangkat pedupaan, dan setelah meletakkan dupa di atas bara, dia pergi ke selnya, tetapi saudara-saudara heran, setelah melihat orang suci itu, mereka sangat lemah, namun benteng itu menerima lebih sedikit. Kepala biara pergi untuk makan dan mengirimkan makanan kepada orang suci, memerintahkannya untuk mencicipi.

Mereka datang dari hegumen dan pergi ke sel orang suci, dan setelah melihatnya pergi menghadap Tuhan, dan tangan mereka ditekuk dalam bentuk salib, dan dengan cara, seolah-olah sedang tidur dan mengeluarkan banyak wewangian. Selanjutnya, tangisan dijelaskan pada penguburan Michael; selain itu, tidak hanya para biarawan dan uskup agung "dengan seluruh dewan suci", tetapi juga seluruh orang berduka atas dia: orang-orang bergegas ke pemakaman, "seperti jeram sungai, air mata tak henti-hentinya mengalir". Singkatnya, di bawah pena editor baru, Vasily Tuchkov, kehidupan memperoleh bentuk yang persis seperti yang akan dibuat oleh Pakhomiy Logofet, misalnya.

Upaya untuk menjauh dari kanon, untuk membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastra, untuk memutuskan fiksi sastra, untuk meninggalkan didaktik langsung, dimanifestasikan tidak hanya dalam kehidupan.

Genre sastra hagiografi terus berkembang pada abad 17 - 18: "The Tale of a Luxurious Life and Fun", "The Life of Archpriest Avvakum" 1672, "The Life of Patriarch Joachim Savelov" 1690, "The Life of Simon Volomsky", akhir XVII abad, "Kehidupan Alexander Nevsky".

Momen otobiografi ditetapkan dengan cara yang berbeda di abad ke-17: inilah kehidupan ibu, yang disusun oleh putranya ("The Tale of Uliania Osorgina"), dan "ABC", yang disusun atas nama "telanjang dan orang miskin”, dan “Pesan untuk musuh yang mulia”, dan otobiografinya sendiri - Avvakum dan Epiphanius, ditulis secara bersamaan di penjara tanah yang sama di Pustozersk dan mewakili semacam diptych. "The Life of Archpriest Avvakum" - yang pertama karya otobiografi Sastra Rusia, di mana Archpriest Avvakum sendiri berbicara tentang dirinya dan kehidupannya yang panjang sabar. Berbicara tentang komposisi Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy menulis: “Ini adalah “kehidupan” dan “pesan” brilian dari pemberontak, Archpriest Avvakum yang panik, yang menyelesaikan aktivitas sastra penyiksaan dan eksekusi yang mengerikan di Pustozersk. Pidato Avvakum adalah tentang gerak tubuh, kanonnya hancur, Anda secara fisik merasakan kehadiran narator, gerak tubuhnya, suaranya.

Kesimpulan

Telah mempelajari puisi karya individu sastra Rusia kuno, kami menyimpulkan tentang ciri-ciri genre hagiografi.

Life adalah genre sastra Rusia kuno yang menggambarkan kehidupan seorang suci.

DI DALAM genre ini Ada berbagai jenis hagiografi:

life-martyria (kisah kemartiran orang suci)

kehidupan monastik (cerita tentang seluruh jalan hidup orang benar, kesalehannya, asketisme, keajaiban yang dia lakukan, dll.)

Ciri-ciri khas kanon hagiografi adalah rasionalitas dingin, keterpisahan sadar dari fakta spesifik, nama, realitas, sandiwara, dan kesedihan buatan dari episode dramatis, kehadiran unsur-unsur kehidupan orang suci, yang tidak diketahui oleh hagiografer sedikit pun.

Momen keajaiban, wahyu (kemampuan belajar adalah anugerah dari Tuhan) sangat penting untuk genre kehidupan monastik. Keajaiban itulah yang membawa pergerakan dan perkembangan ke dalam biografi orang suci.

Genre kehidupan secara bertahap mengalami perubahan. Para penulis menyimpang dari kanon, membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastra, mereka memutuskan fiksi sastra ("Kehidupan Mikhail Klopsky"), mereka berbicara dalam bahasa "petani" yang sederhana ("Kehidupan Archpriest Avvakum").

Bibliografi

1. Likhachev D.S. Warisan hebat. Karya sastra klasik Rus Kuno'. M., 1975, hal. 19.

2.Eremin I.P. Sastra Rus Kuno (etudes dan karakteristik). M.-L., 1966, hal. 132-143.

3. Likhachev D.S. Sastra Manusia Rus Kuno'. M., 1970, hal. 65.

4.Eremin I.P. Sastra Rus Kuno (etudes dan karakteristik). M.-L., 1966, hal. 21-22.

5. Pushkin A.S. Penuh kol. op. M., 1941, v.XIV, hal. 163.

6. Likhachev D.S. Kebudayaan Rus' pada masa Andrei Rublev dan Epiphanius the Wise. M.-L., 1962, hal. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah. M., 1871, hal. 166.

Dokumen Serupa

Ciri-ciri deskripsi kehidupan - genre sastra Rusia kuno yang menggambarkan kehidupan seorang suci. Analisis jenis hagiografi dari genre: kehidupan - martiria (cerita tentang kesyahidan seorang suci), kehidupan monastik (cerita tentang seluruh jalan orang benar, kesalehannya).

pekerjaan kontrol, ditambahkan 14/06/2010


Tahapan perkembangan sastra hagiografi. Penyebab genre kehidupan, ciri-cirinya. Studi "The Life of Archpriest Avvakum, ditulis sendiri" sebagai genre otobiografi. Analisis monumen sastra Nestor dan Epiphanius the Wise.

tesis, ditambahkan 07/30/2010


Genre hagiografi dalam sastra Rusia kuno. Ciri-ciri pembentukan sastra Rusia kuno. Budaya Rusia kuno sebagai budaya "kata siap pakai". Citra pengarang dalam karya sastra bergenre. Ciri-ciri sastra hagiografi akhir abad XX.

tesis, ditambahkan 07/23/2011


Munculnya sastra Rusia kuno. Periode sejarah sastra kuno. Halaman Pahlawan sastra Rusia kuno. Penulisan dan sastra Rusia, pendidikan sekolah. Kronik dan cerita sejarah.

abstrak, ditambahkan 20/11/2002


Periodisasi sejarah sastra Rusia kuno. Genre sastra Rusia Kuno: kehidupan, kefasihan Rusia kuno, kata, cerita, mereka Karakteristik komparatif dan fitur. Sejarah monumen sastra Rus Kuno "The Tale of Igor's Campaign".

abstrak, ditambahkan 02/12/2017


Sastra hagiografi adalah jenis sastra gerejawi dari biografi orang-orang kudus. Kemunculan dan perkembangan genre hagiografi. Kanon hagiografi Rusia kuno dan literatur hagiografi Rus'. Saints of Ancient Rus': "The Tale of Boris and Gleb" dan "The Life of Theodosius of the Caves".

abstrak, ditambahkan 25/07/2010


Gaya dan genre sastra Rusia abad ke-17, ciri-ciri khususnya, berbeda dari sastra modern. Perkembangan dan transformasi genre sastra sejarah dan hagiografi tradisional pada paruh pertama abad ke-17. Proses demokratisasi sastra.

makalah, ditambahkan 12/20/2010


Evolusi hagiografi dan ciri-ciri pembentukan genre hagiografi di tanah Rusia. Hidup sebagai genre sastra XVIII abad. Arah evolusi genre hagiografi. Keanehan gambar wanita V Sastra XVII V . Ulyania Lazarevskaya sebagai orang suci.

makalah, ditambahkan 12/14/2006


Ciri-ciri umum soneta sebagai genre sastra. Perkembangan bentuk soneta di Eropa dan Rusia. Orisinalitas artistik soneta dalam karya Dante. Analisis karya A. Dante " Kehidupan baru", fitur struktural dan komposisi plotnya.

makalah, ditambahkan 07/11/2011


Sastra sebagai salah satu cara untuk menguasai dunia sekitarnya. Misi sejarah sastra Rusia kuno. Munculnya kronik dan sastra. Menulis dan pendidikan, cerita rakyat, deskripsi singkat tentang monumen sastra Rusia kuno.

“Moralitas adalah sama di segala usia dan untuk semua orang. Dengan membaca tentang yang usang secara mendetail, kita dapat menemukan banyak hal untuk diri kita sendiri.” . Kata-kata akademisi D.S. Likhachev ini membuat kita berpikir tentang apa yang dapat diberikan oleh literatur spiritual kepada pembaca modern, apa yang dapat kita temukan di dalamnya untuk diri kita sendiri.

Sastra spiritual adalah lapisan khusus budaya Rusia dan, khususnya, sastra.

Definisi itu sendiri - "spiritual" - menunjukkan tujuannya: untuk menciptakan semangat dalam diri seseorang (yang mendorong tindakan, aktivitas), untuk mendidik secara moral, untuk menunjukkan cita-cita. Sastra Rusia kuno mengedepankan Yesus Kristus sebagai cita-cita. Teladannya diikuti oleh para pahlawan dari genre hagiografi.

Hidup adalah salah satu genre sastra Rusia yang paling stabil dan tradisional. Terjemahan pertama karya hagiografi dibawa dari Bizantium dan muncul di Rus bersama dengan Alkitab dan buku-buku Kristen lainnya pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. Pada abad ke-11 yang sama, genre hagiografi memantapkan dirinya dalam literatur Kievan Rus.

Saat itulah karya hagiografi asli diciptakan, yang para pahlawannya lahir di tanah Rusia dan membuatnya bangga di depan negara lain yang menganut agama Kristen. Ini adalah pangeran-bersaudara Boris dan Gleb, yang dengan mengorbankan nyawa mereka tidak melanggar perintah "Jangan membunuh" dan tidak mengangkat senjata melawan saudara Svyatopolk; Pendeta Theodosius dari Gua, pemimpin gereja dan penulis ajaran; pangeran - pertapa Kristen Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Komposisi kehidupan yang benar harus terdiri dari tiga bagian: pengantar, cerita tentang kehidupan dan perbuatan orang suci sejak lahir sampai mati, pujian; cukup sering deskripsi keajaiban ditambahkan ke dalam kehidupan.

Tema luhur - cerita tentang kehidupan seseorang yang melayani manusia dan Tuhan - menentukan citra pengarang dalam hidupnya dan gaya penceritaannya. Emosionalitas pengarang, kegembiraannya mewarnai keseluruhan cerita dengan nada liris dan menciptakan suasana hati yang istimewa dan luhur. Gaya penceritaannya luhur, khusyuk, sarat dengan kutipan dari Kitab Suci.

Jadi, ciri-ciri kanonik kehidupan:

adalah biografi orang suci;
- disusun setelah kematian orang benar;
- cerita diceritakan sebagai orang ketiga;
- komposisi dibangun sesuai dengan skema yang ketat;
- cara menggambarkan pahlawan - idealisasi;
– dunia batin pahlawan tidak digambarkan dalam perkembangan, dia adalah yang terpilih sejak lahir;
- ruang dan waktu bersyarat;
- dalam gambar orang suci, jika memungkinkan, semua individu sifat karakter khususnya, keacakan;
- nada narasinya khusyuk, serius;
- bahasa kehidupan adalah kutu buku, dengan banyak Slavonikisme Gereja;
- plotnya adalah prestasi spiritual santo.

Dengan demikian, cita-cita spiritual Rus Kuno menemukan ekspresi dalam bentuk hagiografi yang ketat, dipikirkan dengan detail, dipoles selama berabad-abad.

Pencipta biografi tidak menetapkan tugas untuk menunjukkan karakter individu orang suci. Dia adalah pembawa kebajikan Kristen, dan tidak lebih. Tetapi ketika kehidupan orang suci Rusia diciptakan, gambar mereka masih hidup untuk mengenang keturunan mereka, dan penulis sering menyimpang dari skema ini, memberi pahlawan fitur individu manusia yang cerah, dengan demikian "memanusiakan" gambar orang suci, mendekatkan dirinya dengan pembaca. Seiring perkembangannya, sastra Rusia kuno semakin melampaui kerangka gereja, dengan tetap mempertahankan suasana spiritualnya yang tinggi, ketinggian moral, dan pelajaran. Begitu pula yang terjadi dengan genre kehidupan.

Tiga nyawa asli yang disusun menurut kanon ini telah sampai kepada kita: dua nyawa pangeran Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius di Gua.

Sudah di zaman kita, Andrei Rublev, Ambrose dari Optinsky, Xenia dari Petersburg telah dikanonisasi dan diakui sebagai orang suci, dan kehidupan mereka telah ditulis. DI DALAM Akhir-akhir ini kehidupan para tetua diterbitkan: Archpriest Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

Pada tahun 2004, penerbit Biara Novo-Tikhvin di kota Yekaterinburg menerbitkan buku “The Life and Miracles of St. Simeon yang saleh Verkhotursky, pembuat keajaiban. Kehidupan ini dibangun menurut hukum genre, ciri-ciri kanonik tradisional dapat ditemukan di dalamnya.

Pertama-tama, ini adalah biografi St. Simeon, yang disusun setelah kematian orang benar (sebagaimana mestinya sesuai dengan hukum genre). Tetapi jika ruang dan waktu sebelumnya digambarkan secara konvensional dalam hagiografi, dalam karya ini mereka nyata dan konkret. Benar, tahun kelahiran Simeon tidak disebutkan secara pasti, tetapi mungkin ia lahir sekitar tahun 1607. Ia lahir dan pertama kali tinggal di bagian Eropa Rusia. Orang tuanya milik bangsawan. Sayangnya, baik nama maupun pekerjaan mereka tidak diketahui. “Mungkin, orang tua dari wali Tuhan adalah orang-orang yang takut akan Tuhan dan memiliki semangat yang besar untuk mendidik sifat baik dan keyakinan yang benar pada putra mereka. Ini dibuktikan dengan seluruh kehidupan orang benar selanjutnya. .

Seperti dalam kehidupan tradisional, cara pahlawan digambarkan adalah idealisasi: “Sejak usia dini, Simeon merasa muak dengan barang-barang duniawi dan keresahan duniawi yang tak terhindarkan. Sejak usia muda, ia bercita-cita untuk melakukan kontemplasi dan menyelamatkan jiwa, tetapi lingkungan menjadi penghalang dalam perbuatan baik ini. Ingin menemukan kesendirian untuk pemenuhan perbuatan kesalehan yang lebih nyaman, serta menghindari godaan dan masalah yang asing bagi jiwanya, Simeon yang saleh memutuskan untuk meninggalkan tanah airnya, kekayaan, kemuliaan dan pensiun ke tempat-tempat yang lebih terpencil. . Pilihannya jatuh pada Siberia, yang belum lama bergabung dengan Rusia dan masih sedikit diketahui orang Rusia.

Berbicara tentang kehidupan Simeon selanjutnya, penulis kehidupan menyebutkan tempat dan tanggal tertentu. Saint Simeon menetap di desa Merkushino, yang terletak di tepi Sungai Tura, lima puluh mil dari kota benteng Verkhoturye. Verkhoturye didirikan pada tahun 1598, tak lama sebelum kedatangan Simeon yang Adil di Siberia. Dan desa Merkushino didirikan pada XVII awal abad.

Dalam gambaran desa Merkushino, terlihat beberapa tanda dari genre hagiografi tradisional: penggunaan julukan dan metafora membuat narasinya lebih ekspresif, hidup, dan memberi keaktifan pada bahasanya. “Desa Merkushino dibedakan oleh lokasinya yang sangat indah. Di sini belokan Tura yang aneh, padang rumput air, perbukitan, hamparan lembah dan hutan lebat, yang tampaknya menjadi penghalang keributan, terhubung. Dan yang paling menakjubkan adalah semua ini bisa ditutupi dengan satu pandangan. .

Secara umum, bahasa karyanya adalah kutu buku, narasinya dilakukan sebagai orang ketiga, dibedakan dari penyajiannya yang santai, intonasi yang tenang - seperti di kehidupan lainnya. Ada juga kata-kata usang di sini: verst, niello, kuil berhala, debu, dll. Tetapi hampir tidak ada Slavonikisme Gereja dalam bahasa kehidupan, ini sederhana dan dapat dimengerti oleh pembaca abad ke-21.

Pendekatan baru penulis kehidupan Simeon juga terwujud dalam kenyataan bahwa, menceritakan tentang kehidupan orang benar, mereka juga berbicara tentang era sejarah abad ke-16, dan tentang adat istiadat masyarakat, dan tentang mereka jalan hidup. Berikut ini, misalnya, gambaran kehidupan para petani di desa Merkushino: “Gubuk-gubuk itu kebanyakan terdiri dari satu ruangan tempat tinggal seluruh keluarga. Semua orang makan di satu meja besar di bawah ikon di sudut merah, makan dari mangkuk biasa, paling sering sup kubis dan bubur, mengambilnya secara bergiliran, dimulai dengan yang tertua dalam keluarga. Pada malam hari, semua orang pergi tidur di bangku dekat tembok, dan mereka yang tidak memiliki cukup ruang juga berbaring di lantai. . Tentu saja, bagi seorang bangsawan, keberadaan seperti itu akan menjadi beban yang sulit untuk ditanggung. Tetapi Simeon yang saleh, terlepas dari asal-usulnya yang mulia dan, oleh karena itu, selera dan kebiasaannya yang tepat, tidak meremehkan kehidupan di rumah-rumah petani.

Berbicara tentang kehidupan Simeon di Merkushino, para hagiografer menceritakan tentang studinya, doanya. Tinggal di Merkushino, Simeon tidak memiliki rumah tetap, melainkan pindah dari rumah ke rumah. Ini difasilitasi oleh pendudukan yang dengannya orang benar mempertahankan keberadaannya. Pekerjaan ini menjahit. Dari semua jenis pakaian, Simeon menjahit terutama "mantel bulu dengan garis-garis", dan mengerjakan pakaian orang lain, "memikirkan tentang pakaian jiwanya, tentang pakaian kebosanan dan kesucian". . Dengan cinta yang khusus, dia bekerja untuk orang miskin, yang biasanya dia tolak untuk menerima pembayaran atas jerih payahnya. Dia menganggap tempat tinggal dan makanan yang dia gunakan dari pemilik selama bekerja sudah cukup untuk dirinya sendiri.

Hiburan favorit Simeon lainnya adalah memancing. Untuk melakukan ini, dia pergi ke tempat terpencil dengan pancing di tangannya. Di sana, duduk di bawah pohon cemara yang menyebar di tepi Tura, dia "memikirkan tentang kebesaran Sang Pencipta".

Menurut tradisi, dunia batin seseorang tidak digambarkan dalam perkembangan, pahlawan itu ideal, karena dialah yang terpilih sejak lahir. Fitur-fitur ideal ini terus ditekankan oleh penulis. Untuk menghindari pembayaran atas jerih payahnya, Simeon yang saleh, tidak menyelesaikan menjahit, sering kali di pagi hari, tanpa sepengetahuan pemiliknya, meninggalkan rumah dan menetap di tempat baru. Untuk ini, dia sering dihina dan bahkan dipukuli, tetapi orang benar, yang tidak menghargai dirinya sendiri, menanggungnya dengan sabar, sebagaimana layaknya.

Dalam menangkap ikan, dia menunjukkan kesederhanaan: dia menangkap ikan hanya untuk makanan sehari-hari.

Dalam kehidupan kuno, ketika menggambarkan seorang suci, semua ciri karakter individu, kekhususan, dihilangkan. Orang tidak bisa mengatakan hal yang sama tentang citra Simeon. Namun, di hadapan kita bukanlah cita-cita abstrak, tetapi penderita duniawi, orang yang hidup. Kita dapat membayangkan kepribadiannya, karakternya: "Penampilan orang suci Tuhan yang rendah hati dan pendiam, perlakuannya yang lemah lembut dan hormat kepada semua orang, kata-katanya yang sederhana dan bijak membuat kesan yang luar biasa, tidak diragukan lagi melembutkan kekerasan hati banyak orang." .

Komposisi kehidupan memenuhi persyaratan genre. Menyelesaikan deskripsi jalan hidup Simeon, penulis menyimpulkan. Narasi tentang kematian sang pahlawan dibedakan dengan intonasi yang tenang, presentasi yang tidak tergesa-gesa (seperti yang terjadi di kehidupan kuno): “Menderita sakit perut, mungkin karena pantangan yang ketat, Simeon yang saleh meninggal kepada Tuhan di sebuah usia yang agak muda. Ini terjadi antara 1642 dan 1650. Penduduk desa Merkushino, yang sangat menghormati orang saleh, menguburkannya dengan hormat di gereja paroki Michael sang Malaikat Agung yang baru dibangun.” . Para penulis kehidupan mengklaim bahwa, tidak seperti kebanyakan tetua suci, Simeon meninggal muda: “Prestasi orang suci Merkushinsky Tuhan, selama hidupnya tidak diperhatikan oleh banyak orang, dan bahkan diejek oleh beberapa orang, adalah fenomena yang luar biasa. Dengan penuh semangat memenuhi perintah-perintah Injil, Santo Simeon dibersihkan dari nafsu, kembali ke jiwanya dalam keserupaan dengan Tuhan dalam kehidupan yang relatif singkat - dia pergi ke Kerajaan Surga pada usia 35-40, meskipun banyak orang suci Tuhan yang agung mencapai pemurnian hati seperti itu hanya pada kemiringan hidup mereka. Menyimpulkan hidupnya, penulis sekali lagi menekankan idealitas sang pahlawan: "dia adalah orang suci Tuhan yang luar biasa." .

Kemudian, sesuai dengan komposisi genre, keajaiban anumerta dijelaskan. Setelah kematiannya, jenazah Simeon ternyata tidak dapat rusak: pada tahun 1692, peti mati dengan jenazah Simeon tiba-tiba mulai “bangkit dari bumi dan muncul di atas kuburan. Melalui celah tutupnya orang bisa melihat sisa-sisa yang tidak bisa rusak. Segera, semburan kekuatan ajaib mengalir deras dari relik orang suci itu.

Berikut ini adalah contoh penyembuhan. Misalnya, voivode Nerchinsk Antony Savelov memiliki seorang pelayan Grigory yang sakit (dia hampir tidak bisa bergerak). Voivode, pergi ke tempat pelayanan di Nerchinsk, membawa serta seorang pelayan, yang meminta izin untuk menelepon dalam perjalanan ke Merkushino ke makam orang benar. Setelah upacara peringatan, Gregory, mengambil sedikit tanah dari peti mati, menyeka tangan dan kakinya dengan itu, lalu bangkit dan mulai berjalan.

Contoh lain: gubernur Siberia Andrei Fedorovich Naryshkin memiliki seorang pelayan, Ilya Golovachev, yang matanya sakit, sehingga dia bahkan tidak dapat menahan cahaya. Dia juga dibantu oleh bumi dari kuburan Simeon yang Benar.

Ada banyak contoh seperti itu di buku ini. Penulis mengambil detail sejarah ini dari manuskrip Metropolitan Tobolsk dan Siberian Ignatius - “Kisah yang terkenal dan bersaksi tentang manifestasi relik yang jujur ​​\u200b\u200bdan sebagian legenda keajaiban Simeon yang suci dan saleh, yang baru Pekerja ajaib Siberia.” Adalah Uskup Ignatius yang memimpin pemeriksaan relikwi Simeon pada tahun 1695.

Kehidupan juga menggambarkan nasib selanjutnya dari peninggalan Simeon. Pada 1704 mereka dipindahkan dari desa Merkushino ke Biara Verkhotursky St.Nicholas. Fakta yang menarik tentang keajaiban selama prosesi ini diberikan dalam kehidupan. Pemindahan berlangsung pada 12 September 1704. Prosesi khusyuk menuju dari Merkushino ke Verkhoturye. Mengikuti relik, Kosma si lumpuh yang bodoh merangkak berlutut. Ketika dia lelah, dia berdoa kepada orang benar seolah-olah dia masih hidup: "Saudara Simeon, mari kita istirahat." Dan prosesi tersebut langsung terhenti, karena tempat suci tersebut tidak dapat dipindahkan untuk beberapa waktu. Dalam perjalanan prosesi, untuk mengenang perhentian yang indah ini, beberapa kapel kemudian didirikan, yang masih ada sampai sekarang.

Penjelasan terperinci tentang cobaan berat peninggalan Simeon setelahnya Revolusi Oktober, tentang mentransfernya ke museum sejarah lokal N. Tagila, lalu ke Yekaterinburg, tentang nasib orang-orang yang terlibat dalam peristiwa ini - semua ini merupakan bagian kedua dari kehidupan Simeon. Selain itu, buku tersebut memuat lampiran yang berisi uraian kasus bantuan dan penampakan Simeon Verkhotursky kepada orang yang menderita. Kesaksian ini ditinggalkan dengan rasa terima kasih oleh orang-orang yang hidup tidak hanya di zaman kuno, tetapi juga di zaman kita, yang tampaknya jauh dari keajaiban.

Konstruksi buku seperti itu, tentu saja, tidak sesuai dengan tradisi genre. Namun, secara keseluruhan, dalam kehidupan Simeon (terutama di bagian pertamanya), ciri-ciri kanonik kehidupan tidak diragukan lagi terlihat, meskipun ada unsur-unsur inovasi.

Anda bisa percaya atau tidak percaya keajaiban yang dijelaskan dalam kehidupan. Tetapi cerita tentang kehidupan orang benar, tentang pelayanan mereka kepada orang-orang di zaman kita tidak hanya diperlukan, tetapi juga menarik.

Di zaman kita, membaca karya instruktif semacam itu sangatlah penting. “Bagi orang-orang di abad kita, jauh dari pelayanan ideal kepada dunia dan orang-orang, jarang melihat ke dalam diri mereka sendiri, lebih memikirkan masa kini daripada keabadian, para pahlawan karya hagiografi tampak aneh. Namun, membalik halaman hagiografi Rusia, pembaca secara bertahap menemukan sendiri cita-cita paling cemerlang dan paling rahasia. .

Daftar literatur yang digunakan.

1. Kehidupan dan Mukjizat Simeon Verkhoturye yang Suci, Sang Pekerja Ajaib. - Penerbitan Biara MPRO Keuskupan Novo-Tikhvinsky Yekaterinburg dari Gereja Ortodoks Rusia, 2004.
2. Likhachev D.S. Manusia dalam Sastra Rus Kuno'. - M., 1970.
3. Okhotnikova V.I. Sastra Rusia kuno. - M .: Pendidikan, 2002.

Keaslian genre sastra Rusia kuno. kehidupan

Perkenalan

Setiap bangsa mengingat dan mengetahui sejarahnya. Dalam tradisi, legenda, lagu, informasi, dan kenangan masa lalu dilestarikan dan diwariskan dari generasi ke generasi.Kebangkitan umum Rus' di XI abad, penciptaan pusat-pusat penulisan, melek huruf, munculnya seluruh galaksi orang-orang terpelajar pada masanya di lingkungan pangeran-boyar, biara-gereja menentukan perkembangan sastra Rusia kuno. “Sastra Rusia berusia hampir seribu tahun. Ini adalah salah satu literatur tertua di Eropa. Ini lebih tua dari sastra Prancis, Inggris, Jerman. Permulaannya berasal dari paruh kedua abad ke-10. Milenium yang hebat ini, lebih dari tujuh ratus tahun termasuk dalam periode yang biasa disebut "sastra Rusia kuno".<…>Sastra Rusia kuno dapat dianggap sebagai sastra satu tema dan satu plot. Plot ini adalah sejarah dunia, dan topik ini adalah makna hidup manusia,” tulisnya. Sastra Rusia Kuno hingga abad ke-17. tidak tahu atau hampir tidak tahu karakter konvensional. Nama-nama aktornya bersejarah: Boris dan Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius dari Radonezh, Stefan dari Perm ... Sama seperti kita berbicara tentang epik dalam kesenian rakyat, kita juga dapat berbicara tentang epik kuno Sastra Rusia. Epik bukanlah kumpulan sederhana dari epos dan lagu sejarah. Epik terkait dengan plot. Mereka melukiskan kita seluruh era epik dalam kehidupan rakyat Rusia. Era itu fantastis, tetapi pada saat yang sama bersejarah. Era ini adalah masa pemerintahan Vladimir the Red Sun. Tindakan banyak plot dipindahkan ke sini, yang jelas sudah ada sebelumnya, dan dalam beberapa kasus muncul kemudian. Waktu epik lainnya adalah masa kemerdekaan Novgorod. Lagu-lagu sejarah menggambarkan kita, jika bukan satu era, maka, bagaimanapun juga, satu rangkaian peristiwa: abad ke-16 dan ke-17. par excellence. Sastra Rusia Kuno adalah epik yang menceritakan sejarah alam semesta dan sejarah Rus'. Tak satu pun dari karya Rus Kuno - diterjemahkan atau asli - berdiri sendiri. Semuanya saling melengkapi dalam gambaran dunia yang mereka ciptakan. Setiap cerita adalah satu kesatuan yang lengkap, dan pada saat yang sama, terhubung dengan yang lain. Ini hanyalah salah satu bab dalam sejarah dunia. Karya-karya tersebut dibangun sesuai dengan “prinsip enfilade”. Hidup telah dilengkapi selama berabad-abad dengan pelayanan kepada orang suci, gambaran tentang mukjizat anumerta. Itu bisa tumbuh dengan cerita tambahan tentang orang suci. Beberapa nyawa dari orang suci yang sama dapat digabungkan menjadi satu karya baru. Nasib seperti itu tidak jarang terjadi pada karya sastra Rus Kuno: banyak cerita yang akhirnya mulai dianggap sebagai sejarah, sebagai dokumen atau narasi tentang sejarah Rusia. Juru tulis Rusia juga bertindak dalam genre hagiografi: pada abad ke-11 - awal abad ke-12. kehidupan Anthony of the Caves (tidak selamat), Theodosius of the Caves, dua versi kehidupan Boris dan Gleb ditulis. Dalam hagiografi ini, penulis Rusia, yang tidak diragukan lagi akrab dengan kanon hagiografi dan dengan contoh terbaik hagiografi Bizantium, menunjukkan, seperti yang akan kita lihat di bawah, kemandirian yang patut ditiru dan menunjukkan keterampilan sastra yang tinggi.

Hidup sebagai genre sastra Rusia kuno

Di XI - awal abad XII. kehidupan Rusia pertama diciptakan: dua kehidupan Boris dan Gleb, "", "Kehidupan Anthony of the Caves" (tidak bertahan hingga zaman modern). Tulisan mereka bukan hanya fakta sastra, tetapi juga merupakan mata rantai penting dalam kebijakan ideologis negara Rusia. Pada saat ini, para pangeran Rusia terus-menerus mencari hak Patriark Konstantinopel untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, yang secara signifikan akan meningkatkan otoritas Gereja Rusia. Penciptaan kehidupan adalah syarat yang sangat diperlukan untuk kanonisasi seorang suci. Kami akan mempertimbangkan di sini salah satu kehidupan Boris dan Gleb - "Membaca tentang kehidupan dan kehancuran" Boris dan Gleb dan "". Kedua kehidupan itu ditulis oleh Nestor. Sangat menarik untuk membandingkannya, karena mereka mewakili dua jenis hagiografi - kehidupan-martir (kisah kesyahidan seorang suci) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang seluruh jalan hidup orang benar, kesalehannya, asketisme, keajaiban dia dilakukan, dll. Nestor, tentu saja, dia mempertimbangkan persyaratan kanon hagiografi Bizantium. Tidak diragukan lagi bahwa dia tahu terjemahan hagiografi Bizantium. Tetapi pada saat yang sama, dia menunjukkan kemandirian artistik, bakat yang luar biasa, sehingga penciptaan dua mahakarya ini saja menjadikannya salah satu penulis Rusia kuno yang luar biasa.

Ciri-ciri genre kehidupan para santo Rusia pertama

"Membaca tentang Boris dan Gleb" dibuka dengan pengantar yang panjang, yang menguraikan seluruh sejarah umat manusia: penciptaan Adam dan Hawa, kejatuhan mereka, "penyembahan berhala" manusia dikecam, diingat kembali bagaimana Kristus, yang datang untuk menyelamatkan umat manusia, diajar dan disalibkan, bagaimana mereka mulai memberitakan ajaran baru para rasul dan iman baru menang. Hanya Rus' yang tersisa "dalam pesona pertama (bekas) berhala (tetap kafir)." Vladimir membaptis Rus', dan tindakan ini digambarkan sebagai kemenangan dan kegembiraan universal: orang-orang yang terburu-buru menerima agama Kristen bersukacita, dan tidak satu pun dari mereka yang menolak dan bahkan tidak "berkata" "bertentangan" dengan kehendak pangeran, Vladimir sendiri bersukacita, melihat “iman yang hangat” yang baru bertobat. Begitulah prasejarah pembunuhan keji Boris dan Gleb oleh Svyatopolk. Svyatopolk berpikir dan bertindak sesuai dengan intrik iblis. Pengantar "historiografis" untuk kehidupan sesuai dengan gagasan tentang kesatuan proses sejarah dunia: peristiwa yang terjadi di Rus hanyalah kasus khusus dari perjuangan abadi antara Tuhan dan iblis, dan Nestor mencari analogi, prototipe dalam sejarah masa lalu untuk setiap situasi, setiap tindakan. Oleh karena itu, keputusan Vladimir untuk membaptis Rus mengarah pada perbandingan dirinya dengan Eustathius Plakida (orang suci Bizantium, yang hidupnya dibahas di atas) dengan alasan bahwa Vladimir, sebagai "Plakida kuno", Tuhan "tidak mungkin (dalam hal ini, penyakit)" setelah itu pangeran memutuskan untuk dibaptis. Vladimir juga dibandingkan dengan Constantine the Great, yang dipuja oleh historiografi Kristen sebagai seorang kaisar yang memproklamasikan agama Kristen sebagai agama negara Byzantium. Nestor membandingkan Boris dengan Yusuf yang alkitabiah, yang menderita karena iri hati saudara-saudaranya, dll. Ciri-ciri genre kehidupan dapat dinilai dengan membandingkannya dengan kronik. Karakternya tradisional. Kronik itu tidak mengatakan apa-apa tentang masa kecil dan masa muda Boris dan Gleb. Nestor, sesuai dengan persyaratan kanon hagiografi, menceritakan bagaimana, sebagai seorang pemuda, Boris terus-menerus membaca "kehidupan dan siksaan orang-orang kudus" dan bermimpi dihormati dengan kematian martir yang sama. Kronik itu tidak menyebutkan pernikahan Boris. Nestor, di sisi lain, memiliki motif tradisional - orang suci masa depan berusaha menghindari pernikahan dan menikah hanya atas desakan ayahnya: "bukan demi nafsu jasmani", tetapi "demi hukum Kaisar dan ketaatan ayahnya." Selanjutnya, plot kehidupan dan catatan sejarah bertepatan. Namun betapa berbedanya kedua monumen tersebut dalam penafsiran peristiwa! Kronik mengatakan bahwa Vladimir mengirim Boris dengan tentaranya melawan Pecheneg, Bacaan berbicara secara abstrak tentang beberapa "militer" (yaitu, musuh, lawan); dalam catatan sejarah, Boris kembali ke Kyiv, karena dia tidak "menemukan" (tidak bertemu) tentara musuh, dalam "Membaca" musuh melarikan diri, karena mereka tidak berani "melawan yang diberkati". Hubungan antarmanusia yang jelas terlihat dalam catatan sejarah: Svyatopolk menarik orang-orang Kiev ke sisinya dengan membagikan hadiah ("perkebunan") kepada mereka, mereka enggan untuk mengambilnya, karena orang yang sama di Kiev ("saudara laki-laki mereka") berada di Tentara Boris dan - betapa wajarnya dalam kondisi nyata saat itu - orang-orang Kiev takut akan perang saudara: Svyatopolk dapat membangkitkan orang-orang Kiev melawan kerabat mereka yang melakukan kampanye dengan Boris. Terakhir, mari kita mengingat sifat dari janji Svyatopolk ("Aku akan memberimu api") atau negosiasinya dengan "bangsawan Vyshny Novgorod". Semua episode dalam cerita kronik ini terlihat sangat vital, dalam "Membaca" sama sekali tidak ada. Ini menunjukkan kecenderungan abstraksi yang ditentukan oleh kanon etiket sastra. Hagiografer berusaha untuk menghindari konkrit, dialog yang hidup, nama (ingat - kronik menyebutkan sungai Alta, Vyshgorod, Putsha - tampaknya, sesepuh Vyshgorodtsy, dll.) Dan bahkan intonasi yang hidup dalam dialog dan monolog. Ketika pembunuhan Boris, dan kemudian Gleb, dijelaskan, para pangeran yang terkutuk hanya berdoa, dan mereka berdoa secara ritual: mengutip mazmur, atau - bertentangan dengan kemungkinan hidup apa pun - mereka mendesak para pembunuh untuk "menyelesaikan bisnis mereka".Pada contoh "Membaca", kita dapat menilai ciri-ciri khas dari kanon hagiografi - ini adalah rasionalitas dingin, keterpisahan secara sadar dari fakta, nama, realitas tertentu, teatrikal dan kesedihan buatan dari episode dramatis, kehadiran (dan konstruksi formal yang tak terhindarkan ) tentang unsur-unsur kehidupan seorang suci, yang tidak diketahui oleh hagiografer sedikit pun: contohnya adalah deskripsi tahun-tahun masa kanak-kanak Boris dan Gleb dalam Bacaan. Selain kehidupan yang ditulis oleh Nestor, kehidupan anonim dari orang-orang kudus yang sama juga dikenal - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb." Posisi para peneliti yang melihat dalam "Tale of Boris and Gleb" anonim sebuah monumen yang dibuat setelah "Reading" tampaknya sangat meyakinkan; menurut pendapat mereka, penulis Kisah sedang mencoba untuk mengatasi sifat skematis dan konvensional dari kehidupan tradisional, untuk mengisinya dengan detail yang jelas, menggambarnya, khususnya, dari versi hagiografi asli yang telah sampai kepada kita sebagai bagian dari kronik. Emosi dalam The Tale lebih halus dan lebih tulus, terlepas dari konvensionalitas situasinya: Boris dan Gleb dengan patuh menyerahkan diri mereka ke tangan para pembunuh di sini, dan di sini mereka punya waktu untuk berdoa untuk waktu yang lama, secara harfiah pada saat pedang pembunuh sudah diangkat di atas mereka, dll. , tetapi pada saat yang sama, replika mereka dihangatkan oleh semacam kehangatan yang tulus dan tampak lebih alami. Menganalisis "Kisah", seorang peneliti terkenal sastra Rusia kuno menarik perhatian pada pukulan berikut: Gleb di hadapan para pembunuh, "kehilangan tubuhnya" (gemetar, melemah), meminta belas kasihan. Dia bertanya, saat anak-anak bertanya: "Jangan sakiti aku... Jangan sakiti aku!" (di sini "perbuatan" - menyentuh). Dia tidak mengerti apa dan mengapa dia harus mati untuk... Masa muda Gleb yang tak berdaya sangat anggun dan menyentuh dengan caranya sendiri. Ini adalah salah satu gambar paling "cat air" dari sastra Rusia kuno. Dalam "Bacaan", Gleb yang sama tidak mengungkapkan emosinya dengan cara apa pun - dia merenung (berharap dia akan dibawa ke saudara laki-lakinya dan, setelah melihat kepolosan Gleb, dia tidak akan "menghancurkan" dia), dia berdoa, dan pada saat yang sama agak tanpa ekspresi. Bahkan ketika si pembunuh "yat (mengambil) St. Gleb sebagai kepala yang jujur," dia "diam, seperti api tanpa kedengkian, seluruh pikirannya ditujukan kepada Tuhan dan berdoa ke surga." Namun, ini sama sekali bukan bukti ketidakmampuan Nestor untuk menyampaikan perasaan yang hidup: dalam adegan yang sama, dia menjelaskan, misalnya, pengalaman para prajurit dan pelayan Gleb. Ketika pangeran memerintahkan untuk meninggalkannya di perahu di tengah sungai, maka para prajurit "menyengat orang suci dan sering melihat sekeliling, ingin melihat bahwa dia ingin menjadi orang suci", dan para pemuda di kapalnya, di pemandangan para pembunuh, "meletakkan dayung, berambut abu-abu berkabung dan menangis untuk orang-orang kudus". Seperti yang Anda lihat, perilaku mereka jauh lebih alami, dan, oleh karena itu, kebosanan yang dipersiapkan Gleb untuk menerima kematian hanyalah penghargaan untuk etiket sastra.

«»

Setelah "Membaca tentang Boris dan Gleb", Nestor menulis "" - seorang biarawan, dan kemudian hegumen dari biara Kiev-Pechersk yang terkenal. Kehidupan ini sangat berbeda dari yang dibahas di atas oleh psikologi karakter yang hebat, banyaknya detail realistis yang hidup, masuk akal dan kealamian replika dan dialog. Jika dalam kehidupan Boris dan Gleb (terutama dalam "Membaca") kanon menang atas vitalitas situasi yang dijelaskan, maka dalam "Kehidupan Theodosius", sebaliknya, keajaiban dan penglihatan fantastis dijelaskan dengan begitu jelas dan meyakinkan. bahwa pembaca sepertinya melihat apa yang terjadi dengan matanya sendiri dan tidak bisa tidak "mempercayai" dia.Tidak mungkin perbedaan ini hanyalah hasil dari peningkatan keterampilan sastra Nestor atau konsekuensi dari perubahan sikapnya terhadap kanon hagiografi. Alasan di sini mungkin berbeda. Pertama, ini adalah jenis kehidupan yang berbeda. Kehidupan Boris dan Gleb adalah kehidupan seorang martir, yaitu kisah tentang kesyahidan seorang suci; tema utama ini juga menentukan struktur artistik dari kehidupan seperti itu, ketajaman pertentangan antara yang baik dan yang jahat, martir dan penyiksanya mendiktekan ketegangan khusus dan "poster" langsung dari adegan puncak pembunuhan: itu harus sangat panjang dan moralisasi sampai batasnya. Oleh karena itu, dalam kehidupan para martir, sebagai suatu peraturan, siksaan para martir dijelaskan secara rinci, dan kematiannya terjadi seolah-olah dalam beberapa tahap, sehingga pembaca berempati dengan sang pahlawan lebih lama. Pada saat yang sama, sang pahlawan berpaling kepada Tuhan dengan doa yang panjang, di mana ketabahan dan kerendahan hatinya terungkap dan seluruh keseriusan kejahatan para pembunuhnya terungkap. "" - kehidupan monastik yang khas, sebuah kisah tentang seorang pria saleh yang saleh, lemah lembut, pekerja keras, yang seluruh hidupnya merupakan prestasi yang berkelanjutan. Ini berisi banyak konflik sehari-hari: adegan komunikasi orang suci dengan para biarawan, awam, pangeran, orang berdosa; selain itu, dalam kehidupan jenis ini, mukjizat yang dilakukan oleh orang suci merupakan komponen wajib, dan ini memasukkan unsur hiburan plot ke dalam kehidupan, membutuhkan seni yang cukup besar dari pengarang agar mukjizat tersebut dijelaskan secara efektif dan dapat dipercaya. Ahli hagiograf abad pertengahan sangat menyadari bahwa efek keajaiban dicapai dengan sangat baik ketika detail sehari-hari yang murni realistis digabungkan dengan deskripsi aksi kekuatan dunia lain - fenomena malaikat, trik kotor yang dilakukan oleh setan, penglihatan, dll. "Hidup" itu tradisional: ada pengantar yang panjang dan cerita tentang masa kecil orang suci. Tapi sudah dalam cerita tentang kelahiran, masa kanak-kanak dan remaja Theodosius ini, terjadi benturan klise tradisional dan kebenaran hidup yang tidak disengaja. Kesalehan orang tua Theodosius secara tradisional disebutkan, adegan penamaan bayi itu penting: pendeta memanggilnya "Theodosius" (yang berarti "diberikan kepada Tuhan"), karena dia meramalkan dengan "mata hati" bahwa dia "ingin diberikan kepada Tuhan sejak kecil.” Secara tradisional, disebutkan bagaimana bocah Theodosius "pergi sepanjang hari ke gereja Tuhan" dan tidak mendekati teman-temannya yang bermain di jalan. Namun, citra ibu Theodosius sama sekali tidak konvensional, penuh dengan individualitas yang tak terbantahkan. Dia kuat secara fisik, dengan suara maskulin yang kasar; sangat mencintai putranya, dia, bagaimanapun, tidak dapat menerima kenyataan bahwa dia, seorang anak laki-laki dari keluarga yang sangat kaya, tidak berpikir untuk mewarisi desa dan "budaknya", bahwa dia berjalan dengan pakaian lusuh, dengan tegas menolak untuk mengenakannya. pada "ringan" dan bersih, dan dengan demikian membawa celaan bagi keluarga yang menghabiskan waktu untuk berdoa atau membuat prosphora. Sang ibu tidak berhenti untuk mematahkan kesalehan yang ditinggikan putranya (ini adalah paradoksnya - orang tua Theodosius ditampilkan oleh hagiografer sebagai orang yang saleh dan takut akan Tuhan!), Dia memukulinya dengan kejam, mengikatnya dengan rantai, air mata rantai dari tubuh bocah itu. Ketika Theodosius berhasil berangkat ke Kyiv dengan harapan mendapatkan potongan rambut di salah satu biara di sana, sang ibu mengumumkan hadiah besar kepada orang yang akan menunjukkan keberadaan putranya. Dia akhirnya menemukannya di sebuah gua, di mana dia bekerja bersama Anthony dan Nikon (kemudian Biara Kiev-Pechersk tumbuh dari tempat tinggal para pertapa ini). Dan di sini dia menggunakan tipuan: dia menuntut dari Anthony untuk menunjukkan putranya, mengancam bahwa jika tidak dia akan "menghancurkan" dirinya sendiri "di depan pintu oven". Tapi, melihat Theodosius, yang wajahnya "telah berubah dari banyak pekerjaan dan pengekangan", wanita itu tidak bisa lagi marah: dia, memeluk putranya, "menangis dengan sedihnya", memintanya untuk pulang dan melakukan apapun yang dia inginkan ("menurut sesuai keinginannya"). Theodosius bersikeras, dan atas desakannya, sang ibu diikat di salah satu biara wanita. Namun, kami memahami bahwa ini bukanlah hasil dari keyakinan bahwa jalan menuju Tuhan yang dia pilih adalah benar, melainkan tindakan seorang wanita putus asa yang menyadari bahwa hanya dengan menjadi seorang biarawati dia dapat melihat putranya. setidaknya sesekali. Karakter Theodosius sendiri juga kompleks. Dia memiliki semua kebajikan tradisional seorang pertapa: lemah lembut, rajin, teguh dalam penyiksaan daging, penuh belas kasihan, tetapi ketika perselisihan pangeran terjadi di Kiev (Svyatoslav mengusir saudaranya, Izyaslav Yaroslavich, dari tahta adipati agung) , Theodosius secara aktif bergabung dalam perjuangan politik yang murni duniawi dan dengan berani mencela Svyatoslav. Namun hal yang paling luar biasa dalam "Life" adalah gambaran tentang kehidupan monastik dan terutama keajaiban yang dilakukan oleh Theodosius. Di sinilah "pesona kesederhanaan dan fiksi" dari legenda tentang pembuat keajaiban Kyiv, yang sangat dia kagumi, terwujud. Inilah salah satu keajaiban yang dilakukan oleh Theodosius. Kepadanya, kepala biara dari Biara Kiev-Pechersk, sesepuh tukang roti datang dan melaporkan bahwa tidak ada tepung yang tersisa dan tidak ada bahan untuk membuat roti untuk saudara-saudara. Theodosius mengirim seorang tukang roti: "Pergilah, lihat ke bawah, betapa sedikit makanan yang kamu temukan di dalamnya ...". Tetapi tukang roti ingat bahwa dia menyapu bagian bawah tong dan menyapu tumpukan kecil dedak ke sudut - dari tiga atau empat genggam, dan karena itu menjawab Theodosius dengan keyakinan: satu potong di sudut." Tetapi Theodosius, mengingat kemahakuasaan Tuhan dan mengutip contoh serupa dari Alkitab, mengirim tukang roti lagi untuk melihat apakah ada tepung di tempat sampah. Dia pergi ke dapur, pergi ke bagian bawah tong dan melihat bahwa bagian bawah tong, yang sebelumnya kosong, penuh dengan tepung. Dalam episode ini, semuanya meyakinkan secara artistik: baik keaktifan dialog, dan efek keajaiban, ditingkatkan justru berkat detail yang ditemukan dengan terampil: pembuat roti ingat bahwa ada tiga atau empat genggam dedak yang tersisa - ini terlihat secara konkret gambar dan gambar yang sama terlihatnya dari tempat sampah berisi tepung: ada begitu banyak sehingga dia bahkan tumpah ke dinding hingga ke tanah. Episode berikutnya sangat indah. Theodosius terlambat untuk suatu urusan dengan pangeran dan harus kembali ke biara. Pangeran memerintahkan agar Theodosius dibawa dengan gerobak oleh seorang pemuda. Hal yang sama, melihat biksu dengan “pakaian celaka” (Theodosius, bahkan menjadi hegumen, berpakaian sangat sederhana sehingga mereka yang tidak mengenalnya menganggapnya sebagai juru masak biara), dengan berani menyapanya: “Chernorizche! Lihatlah, Anda terpisah sepanjang hari, tetapi Anda sulit (di sini Anda menganggur sepanjang hari, dan saya bekerja). Aku tidak bisa menunggang kuda. Tapi mari kita lakukan dengan cara ini (ayo lakukan ini): biarkan saya berbaring di gerobak, Anda bisa naik kuda. Theodosius setuju. Namun semakin dekat ke biara, Anda bertemu semakin banyak orang yang mengenal Theodosius. Mereka dengan hormat membungkuk padanya, dan anak laki-laki itu secara bertahap mulai khawatir: siapa biksu terkenal ini, meskipun dengan pakaian lusuh? Dia benar-benar ngeri ketika melihat betapa terhormatnya Theodosius bertemu dengan saudara-saudara biara. Namun, kepala biara tidak mencela pengemudi dan bahkan memerintahkannya untuk memberi makan dan membayarnya. Jangan menebak apakah ada kasus seperti itu dengan Theodosius sendiri. Hal lain yang tidak diragukan lagi - Nestor dapat dan tahu bagaimana menggambarkan tabrakan semacam itu, dia adalah seorang penulis yang sangat berbakat, dan konvensionalitas yang kita temui dalam karya sastra Rusia kuno bukanlah hasil dari ketidakmampuan atau pemikiran khusus abad pertengahan. Ketika sampai pada pemahaman tentang fenomena realitas, seseorang hanya boleh berbicara tentang pemikiran artistik khusus, yaitu gagasan tentang bagaimana realitas ini harus digambarkan dalam monumen genre sastra tertentu. Selama berabad-abad berikutnya, lusinan kehidupan yang berbeda akan ditulis - fasih dan sederhana, primitif dan formal, atau, sebaliknya, vital dan tulus. Kita harus membicarakan beberapa di antaranya nanti. Nestor adalah salah satu hagiograf Rusia pertama, dan tradisi karyanya akan dilanjutkan dan dikembangkan dalam karya para pengikutnya.

Genre sastra hagiografi di X IV- XVIabad

Genre sastra hagiografi tersebar luas dalam sastra Rusia kuno: « Kehidupan Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (abad XIII)", "Kehidupan Procopius dari Ustyug" (X abad ke-4).

Epifanius yang Bijaksana

Epiphany the Wise (meninggal tahun 1420) memasuki sejarah sastra terutama sebagai penulis dua kehidupan yang luas - "The Life of Stephen of Perm" (uskup Perm, yang membaptis Komi dan menciptakan alfabet untuk mereka dalam bahasa asli mereka ), ditulis pada akhir abad ke-14, dan "The Life of Sergius of Radonezh", dibuat pada 1417 - 1418. Prinsip utama dari mana Epiphanius the Wise melanjutkan karyanya adalah bahwa hagiografer, yang menggambarkan kehidupan seorang suci, harus dengan segala cara menunjukkan eksklusivitas pahlawannya, kehebatan prestasinya, pelepasan tindakannya dari segala sesuatu yang biasa, duniawi. Karenanya keinginan akan bahasa yang emosional, cerah, dan dihiasi yang berbeda dari ucapan biasa. Kehidupan Epiphanius penuh dengan kutipan dari Kitab Suci, karena prestasi para pahlawannya harus menemukan analogi dalam sejarah alkitabiah. Mereka dicirikan oleh keinginan demonstratif pengarang untuk menyatakan impotensi kreatifnya, kesia-siaan upayanya untuk menemukan padanan verbal yang diperlukan untuk fenomena tinggi yang digambarkan. Tetapi justru peniruan inilah yang memungkinkan Epiphanius untuk mendemonstrasikan semua keterampilan sastranya, mengejutkan pembaca dengan rangkaian julukan atau metafora sinonim yang tak ada habisnya, atau, dengan menciptakan rangkaian kata yang panjang dengan akar yang sama, membuatnya berpikir tentang makna yang terhapus. dari konsep yang mereka tunjukkan. Teknik ini disebut "menenun kata". Menggambarkan gaya penulisan Epiphanius the Wise, para peneliti paling sering beralih ke "Kehidupan Stephen dari Perm", dan di dalam kehidupan ini - ke pujian Stephen yang terkenal, di mana seni "menenun kata-kata" (omong-omong, di sini itu disebut persis seperti itu) menemukan, mungkin, ekspresi paling jelas. Mari kita berikan penggalan dari pujian ini, memperhatikan permainan dengan kata "kata" dan rangkaian konstruksi tata bahasa paralel: Mengumpulkan pujian, dan memperoleh, dan menyeret, saya katakan lagi: saya akan memanggil Anda apa: itu pemimpin (pemimpin) yang tersesat, penemu yang tersesat, mentor yang tertipu, pemimpin dengan pikiran yang buta, pembersih yang tercemar, pemeras yang terbuang, penjaga militer, penghibur yang sedih, pemberi makan yang lapar, yang pemberi tuntutan....". Epiphanius merangkai karangan bunga julukan yang panjang, seolah mencoba untuk lebih lengkap dan akurat mencirikan orang suci itu. Namun, keakuratan ini sama sekali bukan keakuratan kekonkretan, tetapi pencarian padanan simbolis dan metaforis untuk menentukan, pada kenyataannya, satu-satunya kualitas seorang suci - kesempurnaan mutlaknya dalam segala hal. Dalam hagiografi abad XIV - XV. prinsip abstraksi juga banyak digunakan, ketika "sehari-hari, politik, militer, terminologi ekonomi, jabatan, fenomena alam spesifik suatu negara dikeluarkan dari pekerjaan ..." Penulis menggunakan parafrase, menggunakan ungkapan seperti " beberapa bangsawan", "penguasa salam untuk itu", dll. Nama-nama karakter episodik juga dihilangkan, mereka hanya disebut sebagai "suami tertentu", "istri tertentu", sedangkan tambahan "tertentu", "tertentu" ,“ satu ”digunakan untuk menghilangkan fenomena dari lingkungan sehari-hari di sekitarnya, dari latar sejarah tertentu. Prinsip hagiografi Epiphanius menemukan kelanjutannya dalam karya Pachomius Logothetes.

Pachomius Logofet

Pachomius, seorang Serbia asal, tiba di Rus paling lambat tahun 1438. Pada tahun 40-an - 80-an. abad ke 15 dan karyanya diperhitungkan: dia memiliki setidaknya sepuluh nyawa, banyak kata pujian, pelayanan kepada orang suci dan karya lainnya. Pakhomiy, dengan kata-kata, “dia tidak menemukan bakat sastra yang signifikan di mana pun ... tetapi dia ... memberikan banyak contoh hagiografi Rusia dari gaya yang datar, agak dingin dan monoton, yang lebih mudah ditiru dengan tingkat pengetahuan yang paling terbatas. .”Gaya penulisan retoris Pachomius, penyederhanaan plot, dan tradisionalismenya setidaknya dapat diilustrasikan dengan contoh seperti itu. Nestor dengan sangat jelas dan alami menggambarkan keadaan pencukuran bulu Theodosius of the Caves, bagaimana Anthony membujuknya, mengingatkan pemuda itu tentang kesulitan yang menunggunya di jalan pertapaan monastik, bagaimana ibunya berusaha dengan segala cara untuk mengembalikan Theodosius ke dunia. kehidupan. Situasi serupa terjadi dalam Kehidupan Cyril Belozersky, yang ditulis oleh Pachomius. Pria muda Kozma dibesarkan oleh pamannya, seorang pria kaya dan terkemuka (dia berada di bundaran dengan Grand Duke). Pamannya ingin menjadikan Kozma bendahara, tetapi pemuda itu ingin sekali menjadi biksu. Dan sekarang, “jika itu terjadi pada Kepala Biara Makhrishch Stephen, suami dari tanah dalam kebajikan dilakukan, kita semua tahu yang hebat demi kehidupan. Setelah memimpin kedatangan ini, Kozma mengalir dengan gembira kepadanya ... dan jatuh di kakinya yang jujur, meneteskan air mata dari matanya dan menceritakan pikirannya kepadanya, dan pada saat yang sama dia memintanya untuk berbaring di atas gambar biara. "Bo, pidato, oh, kepala suci, dari waktu yang lama kamu inginkan, tapi sekarang Tuhan beri aku untuk melihat kuilmu yang jujur, tapi aku berdoa demi Tuhan, jangan tolak dosaku dan tidak senonoh ..." Penatua adalah "tersentuh", menghibur Kozma dan mencukurnya sebagai seorang biarawan (memberinya nama Cyril). Adegan itu etiket dan dingin: kebajikan Stefan diagungkan, Kozma memohon padanya dengan sedih, dan hegumen dengan rela memenuhi permintaannya. Kemudian Stefan pergi ke Timothy, paman Kozma-Cyril, untuk memberi tahu dia tentang tonsur keponakannya. Tapi di sini juga, konfliknya hanya digariskan tipis, tidak digambarkan. Timothy, setelah mendengar tentang apa yang telah terjadi, "sangat memahami kata itu, dan pada saat yang sama dia dipenuhi dengan kesedihan dan beberapa ucapan yang mengganggu Stefan." Orang yang dihina itu pergi, tetapi Timotius, yang malu dengan istrinya yang saleh, segera bertobat "tentang kata-kata yang diucapkan kepada Stefanus", mengembalikannya dan meminta pengampunan. Singkatnya, dalam ekspresi fasih "standar", situasi standar digambarkan, yang sama sekali tidak berkorelasi dengan karakter spesifik kehidupan ini. Di sini kami tidak akan menemukan upaya apa pun untuk membangkitkan empati pembaca dengan bantuan detail vital apa pun, nuansa yang diperhatikan secara halus (bukan bentuk ekspresi umum) dari perasaan manusia. Perhatian pada perasaan, emosi, yang membutuhkan gaya ekspresi yang tepat, emosi karakter dan, tidak kurang, pada emosi penulis sendiri - tidak diragukan lagi. Tetapi ini, sebagaimana telah disebutkan di atas, belum merupakan penetrasi sejati ke dalam karakter manusia, itu hanya perhatian yang dinyatakan padanya, semacam "psikologi abstrak" (istilah). Dan pada saat yang sama, fakta meningkatnya minat pada kehidupan spiritual seseorang sudah menjadi hal yang signifikan. Gaya pengaruh Slavia Selatan kedua, yang awalnya terwujud dalam kehidupan (dan baru kemudian dalam narasi sejarah), diusulkan untuk disebut "gaya ekspresif-emosional". Di awal abad XV. di bawah pena Pachomius Logothetes, seperti yang kita ingat, sebuah kanon hagiografi baru telah dibuat - kehidupan yang fasih dan "dihiasi", di mana garis-garis "realistis" yang hidup digantikan oleh parafrase yang indah namun kering. Namun seiring dengan ini, kehidupan dari tipe yang sama sekali berbeda muncul, dengan berani melanggar tradisi, menyentuh dengan ketulusan dan kemudahannya. Seperti, misalnya, Kehidupan Mikhail Klopsky.

"Kehidupan Mikhail Klopsky"

Awal kehidupan ini tidak biasa. Alih-alih permulaan tradisional, kisah hagiografer tentang kelahiran, masa kanak-kanak, dan tonsur orang suci masa depan, kehidupan ini seolah-olah dimulai dari tengah, dan pada saat yang sama dari pemandangan yang tak terduga dan misterius. Para biarawan Tritunggal di biara Klop (dekat Novgorod) berada di gereja untuk berdoa. Paus Macarius, kembali ke selnya, menemukan bahwa sel itu tidak terkunci, dan seorang lelaki tua yang tidak dikenalnya duduk di dalamnya dan menulis ulang buku akta kerasulan. Paus, "dilempar", kembali ke gereja, memanggil hegumen dan saudara-saudara, dan bersama mereka kembali ke sel. Tapi selnya sudah dikunci dari dalam, dan lelaki tua yang tidak dikenal itu terus menulis. Ketika mereka mulai menanyainya, dia menjawab dengan sangat aneh: dia mengulangi kata demi kata setiap pertanyaan yang diajukan kepadanya. Para biarawan bahkan tidak bisa mengetahui namanya. Penatua mengunjungi gereja bersama para biarawan lainnya, berdoa bersama mereka, dan kepala biara memutuskan: "Jadilah penatua bersama kami, tinggallah bersama kami." Sepanjang sisa hidup adalah deskripsi keajaiban yang dilakukan oleh Michael (namanya dilaporkan oleh pangeran yang mengunjungi biara). Bahkan kisah "kepergian" Michael ternyata sangat sederhana, dengan detail biasa, dan tidak ada pujian tradisional untuk orang suci itu. Singularitas dari "Kehidupan Michael dari Klopsky", yang diciptakan pada zaman kreasi Pachomius Logofet, seharusnya tidak mengejutkan kita. Intinya di sini bukan hanya pada bakat asli penulisnya, tetapi juga pada kenyataan bahwa penulis kehidupan adalah seorang Novgorodian, ia melanjutkan dalam karyanya tradisi hagiografi Novgorod, yang, seperti semua literatur Novgorod, adalah dibedakan oleh kesegeraan, kesederhanaan, kesederhanaan yang lebih besar (dalam arti yang baik dari kata-kata ini), dibandingkan, misalnya, dengan literatur Moskow atau Rusia Vladimir-Suzdal. Namun, "realisme" kehidupan, keseruan plotnya, keaktifan adegan dan dialog - semua ini sangat bertentangan dengan kanon hagiografi sehingga kehidupan harus dikerjakan ulang di abad berikutnya. Mari kita bandingkan hanya satu episode - deskripsi kematian Michael dalam edisi asli abad ke-15. dan dalam perubahan abad XVI. Dalam edisi aslinya kita membaca: “Dan Michael jatuh sakit di bulan Desember pada hari Savin, pergi ke gereja. Dan dia berdiri di sisi kanan gereja, di halaman, di seberang makam Theodosius. Dan kepala biara dan para tetua mulai berbicara kepadanya: "Mengapa, Michael, kamu tidak berdiri di gereja, tetapi berdiri di halaman?" Dan dia berkata kepada mereka: "Saya ingin berbaring di sana." ... Ya, dia membawa pedupaan dan temyan (dupa - dupa), tapi Shol di dalam sel. Dan kepala biara mengiriminya jala dan benang dari makanan itu. Dan mereka membukanya, dia merokok agios temyan (temyan masih merokok), tapi dia tidak ada di perutnya (dia meninggal). Dan mereka mulai mencari tempat, bumi membeku, di mana harus meletakkannya. Dan mengingat orang kulit hitam ke kepala biara - cobalah tempat Michael berdiri. Ino dari tempat itu melihat, bahkan bumi pun meleleh. Dan mereka menguburnya dengan jujur.” Kisah yang santai dan hidup ini telah mengalami revisi drastis. Jadi, untuk pertanyaan hegumen dan saudara-saudaranya, mengapa dia berdoa di halaman, Michael sekarang menjawab sebagai berikut: "Lihatlah istirahatku selamanya, seolah-olah imam akan tinggal di sini." Episode ketika dia pergi ke selnya juga dikerjakan ulang: “Dan dia mengangkat pedupaan, dan setelah meletakkan dupa di atas bara, dia pergi ke selnya, tetapi saudara-saudara heran, setelah melihat orang suci itu, mereka sangat lemah, namun benteng itu menerima lebih sedikit. Kepala biara pergi untuk makan dan mengirimkan makanan kepada orang suci, memerintahkannya untuk mencicipi. Mereka datang dari hegumen dan pergi ke sel orang suci, dan setelah melihatnya pergi menghadap Tuhan, dan tangan mereka ditekuk dalam bentuk salib, dan dengan cara, seolah-olah sedang tidur dan mengeluarkan banyak wewangian. Selanjutnya, tangisan dijelaskan pada penguburan Michael; selain itu, tidak hanya para biarawan dan uskup agung "dengan seluruh dewan suci", tetapi juga seluruh orang berduka atas dia: orang-orang bergegas ke pemakaman, "seperti jeram sungai, air mata tak henti-hentinya mengalir". Singkatnya, di bawah pena editor baru, Vasily Tuchkov, kehidupan memperoleh bentuk yang persis seperti yang akan dibuat oleh Pakhomiy Logofet, misalnya. Upaya untuk menjauh dari kanon, untuk membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastra, untuk memutuskan fiksi sastra, untuk meninggalkan didaktik langsung, dimanifestasikan tidak hanya dalam kehidupan. Genre sastra hagiografi terus berkembang di X 7 - 18 abad : "Legenda kehidupan mewah dan kesenangan"; "Kehidupan Archpriest Avvakum" (1672); "Kehidupan Patriark Joachim Savelov" (1690); "", akhir abad XVII; "". Momen otobiografi ditetapkan dengan cara yang berbeda di abad ke-17: inilah kehidupan ibu, yang disusun oleh putranya ("The Tale of Uliaia Osorgina"); dan "ABC", disusun atas nama "pria telanjang dan miskin"; dan "Pesan musuh yang mulia"; dan otobiografinya sendiri - Avvakum dan Epiphany, ditulis secara bersamaan di penjara tanah yang sama di Pustozersk dan mewakili semacam diptych. "The Life of Archpriest Avvakum" adalah karya otobiografi pertama sastra Rusia di mana Archpriest Avvakum sendiri berbicara tentang dirinya dan kehidupannya yang panjang sabar. Berbicara tentang komposisi Archpriest Avvakum, dia menulis: “Ini adalah “kehidupan” dan “pesan” brilian dari pemberontak, Archpriest Avvakum yang panik, yang mengakhiri aktivitas kesusastraannya dengan penyiksaan dan eksekusi yang mengerikan di Pustozersk. Pidato Avvakum adalah tentang gerak tubuh, kanonnya hancur, Anda secara fisik merasakan kehadiran narator, gerak tubuhnya, suaranya.

Kesimpulan

Setelah mempelajari puisi karya individu sastra Rusia kuno, kami menarik kesimpulan tentang ciri-ciri genre hagiografi. Life adalah genre sastra Rusia kuno yang menggambarkan kehidupan seorang suci.Dalam genre ini, ada berbagai jenis hagiografi: kehidupan-martiria (cerita tentang kesyahidan seorang suci), kehidupan monastik (cerita tentang seluruh jalan hidup orang benar, kesalehannya, asketisme, keajaiban yang dia lakukan, dll. ). Ciri-ciri khas kanon hagiografi adalah rasionalitas dingin, keterpisahan sadar dari fakta spesifik, nama, realitas, sandiwara, dan kesedihan buatan dari episode dramatis, kehadiran unsur-unsur kehidupan orang suci, yang tidak diketahui oleh hagiografer sedikit pun. Momen keajaiban, wahyu (kemampuan belajar adalah anugerah dari Tuhan) sangat penting untuk genre kehidupan monastik. Keajaiban itulah yang membawa pergerakan dan perkembangan ke dalam biografi orang suci. Genre kehidupan secara bertahap mengalami perubahan. Para penulis menyimpang dari kanon, membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastra, mereka memutuskan fiksi sastra ("Kehidupan Mikhail Klopsky"), mereka berbicara dalam bahasa "petani" yang sederhana ("Kehidupan Archpriest Avvakum"). Sastra Rusia kuno berkembang dan terbentuk seiring dengan pertumbuhan pendidikan umum masyarakat. Penulis Rusia kuno menyampaikan kepada pembaca modern pandangan mereka tentang kehidupan, refleksi tentang makna kekuasaan dan masyarakat, peran agama, berbagi pengalaman hidup. Terhadap latar belakang budaya yang umumnya menguntungkan ini, penulis orisinal dan berpikiran mandiri, penerbit abad pertengahan, dan penyair muncul.

daftar bibliografi

1. . Warisan hebat. Karya sastra klasik Rus Kuno'. - M., 1975, hal. 19

2. . Sastra Rus Kuno (etudes dan karakteristik). - M.-L., 1966, hlm. 132-143

3. . Manusia dalam Sastra Rus Kuno'. - M., 1970, hal. 65

4. . Sastra Rus Kuno (etudes dan karakteristik). - M.-L., 1966, hlm. 21-22

5. . Penuh kol. op. - M., 1941, v.XIV, hal. 163.

6. . Kebudayaan Rus' pada masa Andrei Rublev dan Epiphanius the Wise. - M.-L., 1962, hlm. 53-54

7. . Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah. - M., 1871, hlm. 166

Tes bekerja pada sastra Rusia kuno

Topik: Orisinalitas genre kehidupan Rusia dan evolusi (perkembangannya) dalam karya sastra Rusia kuno. genre kehidupan.

siswa 1927 kelompok 3 kursus

departemen korespondensi

Fakultas Pendidikan

Perepechina Irina Dmitrievna.

Mengontrol rencana kerja

Perkenalan

Hidup sebagai genre sastra Rusia kuno

Genre sastra hagiografi pada abad 14-16

Kesimpulan

literatur

1. Perkenalan

Setiap bangsa mengingat dan mengetahui sejarahnya.

Dalam tradisi, legenda, lagu, kenangan dengan informasi tentang masa lalu tanah air mereka dilestarikan dan diwariskan dari satu generasi ke generasi lainnya.

Kebangkitan umum Rus pada abad ke-9, penciptaan pusat-pusat penulisan, melek huruf, kemunculan sejumlah orang terpelajar pada masanya di lingkungan pangeran-boyar, gereja-biara menentukan perkembangan sastra Rusia kuno.

“Sastra Rusia sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu. Ini adalah literatur tertua di dunia, lebih tua dari Prancis, Inggris, dan Jerman.

Itu berasal dari paruh kedua abad ke-10. Dan dari milenium yang luas ini, lebih dari tujuh ratus tahun termasuk dalam periode yang disebut "sastra Rusia Kuno". Dan sastra ini dianggap sebagai sastra satu tema dan satu alur. D.S. Likhachev menulis tentang periode ini sebagai berikut: "Plot ini adalah sejarah dunia, dan topik ini adalah makna kehidupan manusia."

Ciri utama sastra Rusia Kuno adalah tidak mengandung karakter konvensional. Nama-nama aktor semuanya bersejarah: Boris dan Gleb, Theodosius Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius dari Radonezh, Stefan dari Perm ...

Sama seperti epik yang ada dalam kesenian rakyat, dapat dikatakan bahwa itu juga ada dalam sastra Rusia kuno. Epik adalah semua karya penulis Rusia kuno, plot yang saling berhubungan satu sama lain. Karya-karya periode ini menunjukkan kepada kita seluruh era epik dalam kehidupan masyarakat Rusia. Era itu fantastis dan bersejarah pada saat bersamaan. Epoch - masa pemerintahan Vladimir the Red Sun. Banyak karya yang ditulis selama ini. Waktu epik lainnya adalah kemerdekaan Novgorod.

Lagu-lagu sejarah menarik kita satu rangkaian peristiwa: abad ke-16 dan ke-17.

Sastra Rusia Kuno adalah sebuah epik yang menceritakan tentang sejarah Rus'. Tak satu pun dari karya Rus Kuno - diterjemahkan atau asli - berdiri sendiri. Semuanya secara organik saling melengkapi dalam gambaran dunia yang diciptakan. Setiap cerita adalah satu kesatuan yang lengkap, dan pada saat yang sama, terhubung dengan yang lain. Semua karya Rusia kuno dibangun menurut "prinsip enfilade".

Hidup itu seiring waktu dilengkapi dengan pelayanan kepada orang suci, gambaran tentang mukjizat anumerta. Itu tentu berisi cerita tambahan tentang orang suci itu. Kadang-kadang mereka menggabungkan beberapa nyawa dari orang suci yang sama menjadi satu karya baru.

Banyak kisah Rus Kuno mulai dianggap sebagai sejarah, sebagai narasi dokumenter tentang sejarah Rusia.

Genre hagiografi adalah genre penulisan kehidupan orang-orang kudus. Pada abad ke-11 - awal abad ke-12, kehidupan Anthony of the Caves, yang tidak bertahan, Theodosius of the Caves, 2 versi kehidupan Boris dan Gleb ditulis. Dalam kehidupan ini, pengarang menunjukkan kemandirian dan kemampuan bersastra yang tinggi.

2. Hidup sebagai genre sastra Rusia kuno

Pada awal abad ke-11 abad ke-12, kehidupan pertama dari 2 kehidupan Boris dan Gleb, Kehidupan Theodosius of the Caves, Anthony of the Caves (tidak bertahan hingga hari ini) diciptakan.

Tulisan mereka merupakan langkah penting dalam kebijakan ideologis negara Rusia.

Pada saat kehidupan ini ditulis, para pangeran Rusia terus-menerus mencari dari Patriark Konstantinopel hak untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, karena ini akan meningkatkan otoritas Gereja Rusia.

Syarat pertama dan penting untuk kanonisasi seorang wali adalah terciptanya kehidupan wali tersebut.

Berikut kami berikan contoh kehidupan Boris dan Gleb, Theodosius of the Caves.

Kedua kehidupan itu ditulis oleh Nestor.

Kehidupan ini termasuk dalam 2 jenis hagiografi - kehidupan martyria (kisah kemartiran seorang suci) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang seluruh jalan hidup orang benar, kesalehannya, asketisme, keajaiban yang dia lakukan, dll.

Saat menulis hidupnya, Nestor memperhitungkan semua persyaratan yang berlaku untuk kanon hagiografi. Tentu saja, dia akrab dengan terjemahan hagiografi Bizantium, tetapi dia menunjukkan kemandirian artistik sehingga dia menjadi salah satu penulis Rusia kuno yang luar biasa.

Ciri-ciri genre kehidupan para santo Rusia pertama.

"Membaca tentang Boris dan Gleb" dimulai dengan pengantar sejarah seluruh umat manusia: penciptaan Adam dan Hawa, kejatuhan mereka ke dalam dosa, kecaman terhadap "penyembahan berhala" orang, ingatan akan ajaran dan penyaliban Yesus Kristus, yang datang untuk menyelamatkan seluruh umat manusia, bagaimana para rasul mulai mengkhotbahkan ajaran baru dan bagaimana iman baru menang.

Nestor berbicara tentang detail pembaptisan Rus oleh Pangeran Vladimir. Dan dia menggambarkan tindakan ini sebagai yang paling menyenangkan dan khusyuk: semua orang Rusia sedang terburu-buru untuk menerima agama Kristen, dan tidak satu pun dari mereka yang menolak atau bahkan menentang keinginan pangeran itu sendiri, dan Vladimir sendiri bersukacita, ketika dia melihat " iman baru" dari orang-orang Kristen yang baru bertobat. Jadi, inilah bagaimana peristiwa yang terjadi sebelum pembunuhan keji Boris dan Gleb oleh Svyatopolk dijelaskan. Nestor menunjukkan bahwa Svyatopolk bertindak sesuai dengan intrik iblis.

Pengantar sejarah tentang kehidupan diperlukan untuk menunjukkan kesatuan proses sejarah dunia: peristiwa yang terjadi di Rusia hanyalah kasus khusus dari perjuangan antara Tuhan dan iblis, dan untuk tindakan apa pun yang diceritakan Nestor, dia mencari analogi, prototipe dalam sejarah masa lalu.

Boris Nestor membandingkan dengan Yusuf yang alkitabiah, yang juga menderita karena kecemburuan saudara-saudaranya.

Jika kita membandingkan kehidupan dengan kronik, kita dapat melihat bahwa kronik tidak mengatakan apa-apa tentang masa kecil dan masa muda Boris dan Gleb.

Dalam kehidupan, menurut aturan genre hagiografi, Nestor menceritakan bagaimana, sebagai seorang pemuda, Boris terus-menerus membaca kehidupan dan siksaan orang-orang kudus ”dan bermimpi dihormati dengan kemartiran yang sama. Dalam catatan sejarah tidak disebutkan tentang pernikahan Boris, dan dalam hidupnya, Boris berusaha menghindari pernikahan, tetapi menikah hanya atas desakan ayahnya. Hubungan manusia yang hidup terlihat dalam catatan sejarah: Svyatopolk menarik orang-orang Kiev ke sisinya dengan memberi mereka hadiah ("perkebunan"), mereka enggan mengambilnya, karena orang-orang Kiev yang sama ada di pasukan Boris, dan mereka takut perang saudara: Svyatopolk dapat membangkitkan orang-orang Kiev melawan kerabat mereka yang melakukan kampanye dengan Boris. Semua episode dalam sejarah ini terlihat hidup, vital, tetapi dalam Bacaan sama sekali tidak ada.

Kehidupan menunjukkan bahwa Gleb tidak mengerti mengapa dia harus mati. Masa muda Gleb yang tak berdaya sangat anggun dan menyentuh. Bahkan ketika si pembunuh "menganggap Saint Gleb sebagai kepala yang jujur", dia "diam-diam, seperti api tanpa niat jahat, seluruh pikirannya ditujukan kepada Tuhan dan menatap ke surga sambil berdoa."

Inilah ciri lain dari genre hagiografi - abstraksi, penghindaran konkrit, dialog yang hidup, nama, bahkan intonasi yang hidup dalam dialog dan monolog.

Dalam uraian pembunuhan Boris dan Gleb juga tidak ada warna-warna cerah, hanya diperlihatkan doa, apalagi ritual, mereka memburu para pembunuh untuk “menyelesaikan pekerjaannya”.

Jadi, untuk meringkas: Genre hagiografi dicirikan oleh rasionalitas yang dingin, keterpisahan yang disengaja dari fakta, nama, realitas, sandiwara, dan kesedihan buatan dari episode dramatis tertentu. Kehadiran unsur-unsur gambaran kehidupan orang suci seperti masa kecilnya, masa mudanya, kesalehan, kerasnya dia menjaga dirinya sendiri, asketisme, puasa, membaca mazmur secara terus-menerus, doa kepada Yang Mahakuasa.

Kehidupan Theodosius dari Gua.

Kehidupan ini ditulis oleh Nestor setelah kehidupan Boris dan Gleb.

Siapakah Theodosius dari Gua? Ini adalah seorang biarawan, dan kemudian dia menjadi kepala biara di biara Kiev-Pechersky yang terkenal.

Kehidupan ini berbeda dari yang telah kita pertimbangkan di atas oleh psikologi hebat para karakter, banyaknya detail realistis yang hidup, masuk akal dan kealamian replika dan dialog.

Jika di kehidupan sebelumnya kanon menang atas vitalitas situasi yang dijelaskan, maka dalam karya ini keajaiban dan penglihatan fantastis dijelaskan dengan sangat jelas dan meyakinkan sehingga ketika pembaca membaca apa yang terjadi di halaman ini, dia tidak bisa tidak percaya pada apa yang dia membaca. Selain itu, menurutnya dia melihat semua yang dijelaskan dalam karya itu dengan matanya sendiri. Kami dapat mengatakan bahwa perbedaan ini bukan hanya hasil dari peningkatan skill Nestor. Alasannya mungkin karena ini adalah jenis kehidupan yang berbeda. 1 kehidupan, yang kami pertimbangkan, adalah kehidupan-martirium, yaitu kisah kemartiran orang suci. Tema utama ini menentukan struktur artistik kehidupan, pertentangan antara yang baik dan yang jahat, mendikte ketegangan khusus dalam deskripsi para martir dan penyiksanya, karena adegan puncaknya harus sangat panjang dan bermoral hingga batasnya. Oleh karena itu, dalam jenis kehidupan martir ini, sebagai aturan, siksaan martir dijelaskan, dan kematiannya terjadi seolah-olah dalam beberapa tahap, sehingga pembaca berempati dengan pahlawan lebih lama.

Pada saat yang sama, sang pahlawan selalu berpaling kepada Tuhan dengan doa, di mana sifat-sifat seperti ketabahan dan kerendahan hatinya terungkap dan kejahatan para pembunuhnya dikecam. "The Life of Theodosius of the Caves" adalah tipikal kehidupan monastik, sebuah kisah tentang seorang pria saleh yang saleh, lemah lembut, dan rajin, yang seluruh hidupnya merupakan prestasi yang berkelanjutan. Ini berisi banyak gambaran sehari-hari tentang adegan komunikasi orang suci dengan para biarawan, awam, pangeran, dan pendosa. Dalam kehidupan jenis ini, keajaiban yang dilakukan oleh orang suci adalah prasyarat, dan ini memasukkan unsur hiburan plot ke dalam kehidupan, mengharuskan pengarang untuk memiliki seni khusus agar keajaiban dijelaskan secara efektif dan dapat dipercaya.

Ahli hagiograf abad pertengahan sangat menyadari bahwa efek keajaiban dicapai dengan baik dengan menggabungkan hanya detail sehari-hari yang realistis dengan deskripsi aksi kekuatan dunia lain - fenomena malaikat, trik kotor yang diatur oleh setan, penglihatan, dll.

Komposisi kehidupan selalu sama:

Pengantar yang luas.

Kisah Masa Kecil Orang Suci

Sebutkan kesalehan orang tua dan wali masa depan itu sendiri.

Kehidupan orang suci, penuh kekurangan, siksaan.

Kematian orang suci, keajaiban di makam.

Namun, dalam karya ini terdapat perbedaan gambaran masa kanak-kanak wali dari kehidupan lain. Citra ibu Theodosius sama sekali tidak konvensional, penuh individualitas. Kami membaca baris-baris berikut tentang dia: dia kuat secara fisik, dengan suara laki-laki yang kasar; sangat mencintai putranya, dia tidak dapat menerima kenyataan bahwa dia adalah pewaris desa dan budak - dia tidak memikirkan warisan ini, berjalan dengan pakaian lusuh, dengan tegas menolak "cerah dan bersih", sehingga mencela dia. keluarga, dan semua waktu yang dia habiskan untuk berdoa dan memanggang prosphora. Ibunya berusaha dengan segala cara untuk mematahkan kesalehan putranya (meskipun orang tuanya ditampilkan oleh hagiografer sebagai orang yang saleh dan takut akan Tuhan!), dia memukuli putranya dengan kejam, mengikatnya dengan rantai, melepaskan rantai dari tubuhnya. Meskipun demikian, Theodosius berhasil pergi ke Kyiv dengan harapan bisa potong rambut di salah satu biara di sana. Ibunya tidak berhenti untuk menemukannya: dia menjanjikan hadiah besar bagi siapa saja yang akan menunjukkan keberadaan putranya. Akhirnya, dia menemukannya di sebuah gua, di mana dia tinggal bersama pertapa lain Anthony dan Nikon (nanti Biara Kiev-Pechersk akan tumbuh dari tempat tinggal ini).

Dan di sini dia melakukan tipuan: dia menuntut dari Antony untuk menunjukkan putranya, mengancam akan bunuh diri di depan pintunya. Dan ketika dia melihat Theodosius, dia tidak lagi marah, memeluk putranya, menangis, memintanya untuk pulang dan melakukan apapun yang dia inginkan di sana, tetapi Theodosius bersikeras. Atas desakannya, sang ibu mengambil sumpah di salah satu biara wanita. Sang ibu menyadari bahwa ini adalah satu-satunya cara dia dapat melihat putranya setidaknya sesekali, jadi dia menyetujuinya.

Hagiografer juga menunjukkan karakter orang suci masa depan: kompleks, memiliki semua kebajikan seorang pertapa: lemah lembut, rajin, bersikeras dalam penyiksaan daging, penuh belas kasihan, tetapi ketika perselisihan pangeran terjadi di kerajaan (Svyatoslav mendorongnya saudara Izyaslav dari tahta), Theodosius secara aktif bergabung dalam perjuangan murni duniawi dan dengan berani mencela Svyatoslav.

Hal yang paling luar biasa dalam hidup ini adalah gambaran tentang kehidupan monastik dan terutama keajaiban yang dilakukan oleh Theodosius. Berikut adalah deskripsi dari salah satu keajaiban: sesepuh pembuat roti mendatanginya, kemudian menjadi kepala biara di biara Kiev-Pechersk, dan melaporkan bahwa tidak ada lagi tepung dan tidak ada lagi bahan untuk membuat roti. Sebagai tanggapan, Theodosius mengirimnya untuk melihat ke dada lagi. Dia pergi ke dapur, pergi ke bagian bawah tong dan melihat bahwa bagian bawah tong, yang sebelumnya kosong, penuh dengan tepung. Dalam episode ini, ada dialog yang hidup dan efek keajaiban, ditingkatkan justru berkat detail yang ditemukan dengan terampil: pembuat roti ingat bahwa ada 3 atau 4 genggam dedak yang tersisa - ini adalah gambar yang terlihat secara konkret dan gambar yang terlihat sama dari tempat sampah berisi tepung: ada begitu banyak bahkan tumpah ke dinding hingga ke tanah.

Episode lain yang juga sangat menarik: Theodosius tinggal bersama sang pangeran dan harus kembali ke biaranya. Pangeran memerintahkan seorang pemuda untuk membawanya dengan gerobak. Dia, melihat seorang pria berpakaian sopan, dengan berani menyapanya: “Chrnorizche! Lihatlah, Anda terpisah sepanjang hari, tetapi Anda sulit (di sini Anda menganggur sepanjang hari, dan saya bekerja). Aku tidak bisa menunggang kuda." Theodosius setuju. Namun semakin dekat ke biara, Anda bertemu semakin banyak orang yang mengenal Theodosius. Mereka dengan hormat membungkuk padanya, dan pemuda ini mulai khawatir: siapa biksu malang ini? Dia benar-benar ngeri ketika melihat bagaimana saudara-saudara biara bertemu dengan sesama pengelana untuk menghormatinya. Namun, kepala biara tidak mencela pengemudi dan bahkan memerintahkan untuk memberi makan dan membayarnya. Kami tidak dapat mengatakan dengan pasti apakah ada kasus seperti itu dengan Theodosius. Hanya satu hal yang pasti: Nestor tahu bagaimana menggambarkan kasus-kasus menarik seperti itu dengan orang suci itu, dia adalah seorang penulis yang sangat berbakat.

Selama berabad-abad berikutnya, lusinan kehidupan yang berbeda akan ditulis - fasih dan sederhana, primitif dan formal, vital dan tulus. Nestor adalah salah satu hagiograf Rusia pertama, dan tradisi karyanya akan dilanjutkan dan dikembangkan dalam karya para pengikutnya.

3. Genre sastra hagiografi pada abad 14-16

Genre sastra hagiografi banyak digunakan dalam sastra Rusia kuno: "Kehidupan Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (abad ke-13)", "Kehidupan Procopius of Ustyug" (abad ke-14).

Epifanius yang Bijaksana(meninggal tahun 1420) memasuki sejarah sastra sebagai penulis 2 nyawa - "The Life of Stefan of Perm" (Uskup Perm, yang membaptis Komi dan menciptakan alfabet untuk mereka dalam bahasa asli mereka), ditulis di akhir abad ke-14, dan "The Life of Sergius of Radonezh" , dibuat pada 1417-1418.

KEHIDUPAN ST SERGIUS DARI RADONEZH

Bagaimana kehidupan Epiphanius dimulai?

Empat ayat dari yang mulia di zaman kuno, tetapi sekarang Rostov Agung yang rendah hati, di daerah terbuka datar dalam perjalanan ke Yaroslavl, sebuah biara kecil atas nama Tritunggal Mahakudus, biara Varnitsky provinsi, terpencil. tentang orang tua Sergius, para bangsawan dan bangsawan dari Rostov Cyril dan Mary; inilah rumah mereka; di sini mereka tinggal, lebih memilih kesunyian alam pedesaan daripada hiruk pikuk kehidupan kota di istana pangeran. Cyril dan Maria adalah orang yang baik hati dan dermawan. Berbicara tentang mereka, Epiphanius yang diberkati berkomentar bahwa Tuhan tidak mengizinkan Sergius dilahirkan dari orang tua yang tidak benar. Keturunan seperti itu, yang menurut dispensasi Allah, selanjutnya akan melayani manfaat rohani dan keselamatan banyak orang, sudah sepantasnya memiliki orang tua yang suci, sehingga hal-hal yang baik akan datang dari hal-hal yang baik dan yang terbaik akan ditambahkan ke dalam terbaik, sehingga pujian baik yang lahir maupun yang melahirkan kemuliaan Tuhan akan saling meningkat.

Cyril dan Mary sudah memiliki seorang putra, Stephen, ketika Tuhan memberi mereka seorang putra lagi - pendiri Trinity Lavra di masa depan, keindahan Gereja Ortodoks dan dukungan yang tidak dapat dihancurkan dari tanah air mereka. Jauh sebelum kelahiran bayi suci ini, Pemeliharaan Tuhan yang ajaib telah memberi tanda tentang dia bahwa dia akan menjadi orang pilihan Tuhan yang agung dan cabang suci dari akar yang diberkati.

Suatu Minggu sore, ibunya yang saleh datang ke gereja untuk Liturpi Ilahi dan dengan rendah hati berdiri, menurut kebiasaan saat itu, di beranda gereja, bersama dengan istri lainnya. Liturgi dimulai; mereka sudah menyanyikan lagu tiga kali suci, dan sekarang, tidak lama sebelum pembacaan Injil suci, tiba-tiba, di tengah keheningan umum dan keheningan yang khusyuk, bayi itu menangis di dalam rahimnya, sehingga banyak yang memperhatikan tangisan ini.

Ketika mereka mulai menyanyikan Nyanyian Kerubik, bayi itu menangis lagi, dan terlebih lagi, begitu keras sehingga suaranya terdengar di seluruh gereja. Jelas bahwa ibunya ketakutan, dan para wanita yang berdiri di dekatnya mulai berbicara satu sama lain, apa arti tangisan bayi yang tidak biasa ini?

Sementara itu, liturgi berlanjut. Pendeta itu berseru, ”Lihat! suci ke suci!”

Mendengar pernyataan ini, bayinya menangis untuk ketiga kalinya, dan ibu yang malu itu hampir jatuh karena ketakutan: dia mulai menangis ... Kemudian para wanita mengelilinginya dan, mungkin, ingin membantunya menenangkan anak yang menangis itu, mereka mulai bertanya: “dimana bayimu? Kenapa dia berteriak begitu keras? Tetapi Mary, dalam kegelisahan emosional, meneteskan air mata, hampir tidak dapat berkata kepada mereka: “Saya tidak punya bayi; tanya orang lain."

Para wanita mulai melihat sekeliling, dan tidak melihat bayinya dimanapun, kembali mengganggu Mary dengan pertanyaan yang sama. Kemudian dia dipaksa untuk memberi tahu mereka dengan terus terang bahwa dia benar-benar tidak memiliki bayi di pelukannya, tetapi dia menggendongnya di dalam rahimnya ...

Ini adalah garis-garis yang mendahului kehidupan, yang menunjukkan keajaiban yang terjadi dengan orang suci di masa depan.

Juru tulis yang terhormat dari kehidupan Sergius, Biksu Epiphanius, mengiringi narasinya tentang kejadian luar biasa ini dengan refleksi seperti itu: “Sangat mengejutkan, katanya, bahwa bayi, yang berada di dalam kandungan ibunya, tidak menangis. keluar di mana saja di luar gereja, di tempat terpencil di mana tidak ada seorang pun, - tetapi justru di depan orang-orang, seolah-olah banyak yang akan mendengarnya dan menjadi saksi yang dapat dipercaya tentang keadaan ini. Sungguh luar biasa bahwa dia berteriak entah bagaimana diam-diam, tetapi ke seluruh gereja, seolah-olah memberi tahu semua orang bahwa dia akan melayani Tuhan sejak masa kanak-kanak. Fakta menarik lainnya adalah bahwa dia tidak menyatakan satu atau dua kali, tetapi tepat tiga kali, menunjukkan bahwa dia akan menjadi murid sejati Tritunggal Mahakudus, karena angka trinitas lebih disukai daripada angka lain, karena di mana pun dan selalu angka ini adalah angka sumber dan awal segalanya.baik dan hemat.

Setelah kejadian yang dijelaskan, sang ibu menjadi lebih memperhatikan kondisinya. Selalu mengingat bahwa dia sedang mengandung bayi di dalam rahimnya, yang akan menjadi bejana pilihan Roh Kudus, Maria selama sisa kehamilannya bersiap untuk bertemu dengannya seorang pertapa kesalehan dan pertarakan di masa depan. Karena itu, ibu yang bertakwa dari anak suci itu tetap berpuasa dengan ketat dan sering berdoa dengan sepenuh hati; jadi anak itu sendiri, buah rahimnya yang terberkati, bahkan sebelum kelahirannya, entah bagaimana sudah dibersihkan dan disucikan dengan puasa dan doa.

Maka Maria yang saleh, bersama suaminya, membuat janji seperti itu: jika Tuhan memberi mereka seorang putra, maka persembahkan dia untuk melayani Tuhan. Ini berarti bahwa mereka, pada bagian mereka, berjanji untuk melakukan semua yang mereka bisa agar kehendak Tuhan terpenuhi pada anak masa depan mereka, predestinasi rahasia Tuhan akan tercapai tentang dia, yang telah mereka indikasikan.

3 Mei 1319 di rumah boyar Kirill ada kegembiraan dan kegembiraan umum: Tuhan memberi Maria seorang putra. Mereka menamainya Bartholomew, karena dia lahir pada hari Bartholomew. Pada pembaptisan putra mereka, Cyril dan Mary memberi tahu pendeta tentang kejadian di gereja itu, dan dia, yang ahli dalam Kitab Suci, menunjukkan kepada mereka banyak contoh dari Perjanjian Lama dan Baru, ketika orang-orang pilihan Tuhan dari rahim. ibu mereka ditakdirkan untuk melayani Tuhan.

Sementara itu, sang ibu, dan kemudian yang lainnya, kembali mulai memperhatikan sesuatu yang tidak biasa pada bayinya: ketika sang ibu kebetulan puas dengan makanan daging, bayinya tidak mau menyusu; hal yang sama terulang kembali, dan sudah tanpa alasan apapun, pada hari Rabu dan Jumat: sehingga pada hari-hari tersebut bayi dibiarkan tanpa makanan sama sekali. Dikembalikan dengan berpuasa di dalam kandungan ibu, bayi yang lahir pun seolah menuntut puasa dari ibunya. Dan sang ibu, memang, mulai menjalankan puasa dengan lebih ketat: dia benar-benar meninggalkan makanan daging, dan bayinya, kecuali hari Rabu dan Jumat, selalu diberi susu ibu setelah itu. Suatu hari, Mary memberikan bayinya ke pelukan wanita lain, sehingga dia akan memberinya makan dengan payudaranya; tetapi anak itu tidak mau mengambil puting dari ibu yang aneh; hal yang sama terjadi dengan perawat basah lainnya… “Cabang yang baik dari akar yang baik, kata Epiphanius yang diberkati, hanya diberi susu murni yang melahirkannya. Jadi, bayi ini sejak dalam kandungan ibunya mengenal Tuhan, dengan kain lampin dia belajar kebenaran, di buaian dia terbiasa berpuasa dan, bersama dengan air susu ibunya, belajar pantang ... Masih bayi secara alami, dia sudah mulai berpuasa di atas alam; sejak masa kanak-kanak, dia adalah hewan peliharaan yang suci, dipelihara bukan dengan susu melainkan dengan kesalehan, dan dipilih oleh Tuhan bahkan sebelum lahir "...

Ketika Bartholomew berusia tujuh tahun, orang tuanya mengirimnya untuk belajar membaca dan menulis. Bersama dengan Bartholomew, kedua saudara laki-lakinya juga belajar: Stefan yang lebih tua dan Peter yang lebih muda. Saudara-saudara belajar dengan sukses, meskipun Peter belum genap enam tahun saat itu, dan Bartholomew jauh di belakang mereka. Guru menghukumnya, rekan-rekannya mencela dan bahkan menertawakannya, orang tuanya membujuknya; Ya, dan dia sendiri memaksakan semua upaya pikiran kekanak-kanakannya, menghabiskan malam di atas sebuah buku, dan sering, bersembunyi dari mata orang-orang, di suatu tempat dalam kesendirian, menangis dengan sedihnya tentang ketidakmampuannya, dengan sungguh-sungguh dan rajin berdoa kepada Tuhan Allah: “Beri aku, Tuhan, , pahami piagam ini; Ajari aku, ya Tuhan, terangi dan terangi! Namun ijazah tetap tidak diberikan kepadanya.

Sejak ayahnya mengirimnya ke lapangan untuk mencari anak kuda, tugas yang sangat disukai anak laki-laki itu, yang suka pensiun dari orang-orang. Di sinilah petualangan luar biasa terjadi padanya.

Di lapangan, di bawah pohon ek, Bartholomew melihat seorang penatua-Chernoriz yang tidak dikenalnya, martabat seorang presbiter; penatua yang terhormat dan seperti malaikat membawa doanya kepada Tuhan yang mahahadir di sini dan menitikkan air mata kelembutan yang tulus di hadapan Yang Maha Tahu. Setelah membungkuk kepadanya, pemuda yang sederhana itu dengan hormat menyingkir, tidak ingin mengganggu percakapannya dengan Tuhan, dan berdiri dekat, menunggu akhir doa. Penatua menyelesaikan doa; dia memandang dengan cinta pada anak yang baik, dan, melihat di dalam dirinya dengan mata rohaninya bejana pilihan Roh Kudus, dengan penuh kasih memanggilnya, memberkatinya, menciumnya sebagai ayah, dan bertanya: “Apa yang kamu butuhkan, Nak? ”

“Mereka mengirim saya untuk belajar membaca dan menulis,” kata Bartholomew dengan berlinang air mata, dan yang terpenting jiwa saya ingin belajar membaca firman Tuhan; tetapi tidak peduli seberapa keras saya mencoba, saya tidak dapat belajar, saya tidak mengerti apa yang mereka katakan kepada saya, dan saya sangat sedih karenanya; berdoalah kepada Tuhan untuk saya, ayah suci, - mintalah Tuhan untuk membuka pengajaran buku itu kepada saya: Saya percaya bahwa Tuhan akan menerima doa-doa Anda.

Yang lebih tua tersentuh oleh pidato anak kecil itu; dia melihat semangatnya, dan mengagumi keindahan jiwa anak itu, tercermin di wajahnya yang lemah lembut, mengangkat tangannya, mengangkat matanya ke surga, menghela nafas kepada Tuhan dari lubuk hatinya dan mulai berdoa, meminta pencerahan kepada anak itu dari di atas ... Penatua mengakhiri doanya yang diilhami dengan kata suci: amin, dan dengan hati-hati mengeluarkan bahtera kecil dari dadanya. Membukanya, dia mengambil dari sana dengan tiga jari sebuah partikel kecil prosphora suci, dan, memberkati Bartholomew dengannya, berkata: “Ambil ini, Nak, dan salju; ini diberikan kepadamu sebagai tanda rahmat Tuhan dan pengertian Kitab Suci... roti itu sangat kecil: enak rasanya memakannya.

Bersukacita dengan sepenuh hati bahwa Tuhan telah menuntunnya untuk bertemu dengan seorang penatua yang begitu suci, Bartholomew dengan manis mendengarkan instruksinya yang penuh perasaan; seperti benih untuk tanah yang baik, begitu pula kata-kata ramah dari sesepuh jatuh ke dalam hatinya yang baik.

Sementara itu, seperti yang dikatakan tetua, itu terjadi: perubahan yang luar biasa terjadi pada pemuda itu. Buku apa pun yang dia buka, dia segera mulai membacanya tanpa kesulitan, memahami arti dari apa yang dia baca. Jadi anugerah Tuhan, yang secara tak terduga diturunkan kepadanya, bekerja di Bartholomew muda dan mencerahkan pikirannya. Tak perlu dikatakan, setelah kejadian ini, dia segera melampaui saudara laki-lakinya dan rekan lainnya dalam mengajar.

Dengan segenap jiwanya, Bartholomew jatuh cinta pada kebaktian gereja dan tidak melewatkan satu pun kebaktian gereja.

Epiphanius menarik perhatian pembaca bahwa nenek moyang kita tidak tahu dan tidak suka membaca buku konten sekuler apa pun; kehidupan orang-orang kudus, tulisan patristik, berbagai Paley, koleksi, kisah kronik tentang takdir masa lalu tanah air mereka - ini adalah buku-buku yang menjadi bacaan favorit saat itu. Dan Bartholomew membaca buku-buku ini.

Dia segera menyadari bahwa bahkan di masa remaja, nafsu mulai menunjukkan kekuatan destruktifnya, yang sangat berharga untuk ditahan; dan siapa pun yang mengalah setidaknya sekali di masa mudanya pada ketertarikan mereka dan membiarkan mereka mengikat dirinya dengan kecenderungan jahat, semakin sulit baginya untuk mengatasinya. Maka pemuda yang bijaksana mengambil semua tindakan untuk melindungi dirinya dari pengaruh mereka, dan memutuskan semua cara yang biasa mereka gunakan untuk menemukan akses ke hati seseorang. Kemudian pemuda suci itu memberlakukan puasa yang ketat pada dirinya sendiri: pada hari Rabu dan Jumat dia tidak membiarkan dirinya makan apapun, dan pada hari lain dia hanya makan roti dan air. Tentang minuman lain, belum lagi anggur, dia tidak membiarkan dirinya berpikir sepanjang hidupnya.

Dan anak suci itu bahkan tidak pernah membiarkan dirinya mencicipi hidangan atau minuman manis apa pun. Karena itu, menjinakkan daging mudanya dengan pantang dan kerja keras untuk menjaga kemurnian jiwa dan raga, dia tidak melampaui keinginan orang tuanya dalam hal apa pun: sebagai anak yang lemah lembut dan penurut, dia adalah penghibur sejati bagi mereka.

“Dan di depan patung biara, seorang bhikkhu yang sempurna terlihat di dalam dirinya,” kata Epiphanius yang diberkati, “tapaknya penuh dengan kesopanan dan kesucian. Tidak ada yang melihatnya tertawa, dan jika senyum lembut terkadang muncul di wajahnya yang cantik, itu juga tertahan; dan lebih sering wajahnya penuh perhatian dan serius; air mata sering terlihat di matanya - saksi dari kelembutan hatinya; mazmur Daud yang diilhami tidak pernah lepas dari bibirnya. Selalu pendiam dan pendiam, lemah lembut dan rendah hati, dia penuh kasih sayang dan sopan kepada semua orang, tidak merasa kesal dengan siapa pun, dan dengan penuh kasih menerima masalah sesekali dari semua orang. Dia berjalan dengan pakaian jelek, dan jika dia bertemu dengan orang miskin, dia rela memberikan pakaiannya.

Di sini tepat untuk mengatakan beberapa patah kata tentang keadaan tanah Rusia pada saat yang kami gambarkan, untuk mengetahui dalam keadaan apa orang tua Bartholomew hidup, dan dalam kondisi apa Bartholomew sendiri dibesarkan.

Masa-masa yang benar-benar sulit saat itu!.. Kuk Tatar menjadi beban berat di pundak rakyat Rusia. Tidak ada yang berani berpikir untuk membuang kuk yang dibenci ini. Para pangeran kadang-kadang pergi ke Horde - sekarang untuk tunduk pada khan Mongol yang tangguh, lalu untuk menuntut dan bersaing di antara mereka sendiri, dan berapa banyak darah bangsawan pangeran yang ditumpahkan di Golden Horde karena iri hati dan kebencian saudara terhadap yang ambisius.

Kuk Tatar tidak luput dari perhatian dalam moralitas rakyat: “melupakan harga diri rakyat,” kata Karamzin, “kami telah mempelajari trik rendah perbudakan, menggantikan kekuatan yang lemah; menipu Tatar, mereka semakin menipu satu sama lain; membeli uang dari kekerasan orang barbar, mereka menjadi serakah dan tidak peka terhadap penghinaan, rasa malu, tunduk pada kesombongan tiran asing. Dari masa Vasily Yaroslavich hingga John Kalita (periode yang paling disayangkan!) Tanah air kami lebih terlihat seperti hutan gelap daripada negara bagian: kekuasaan tampak benar; siapa pun yang bisa, merampok: tidak hanya orang asing, tetapi juga miliknya sendiri; tidak ada keamanan baik di jalan maupun di rumah; pencurian telah menjadi penyakit umum pada properti”…

Ya, sulit bagi tanah Rusia di masa-masa sedih itu; sulit, tidak mungkin untuk mengalahkan musuh yang kuat, dan justru karena para pangeran Rusia semakin sering bertengkar di antara mereka sendiri, tidak ada persatuan, seluruh tanah Rusia yang luas terbagi menjadi beberapa bagian. Dan jika mereka akhirnya tidak menyadari perlunya persatuan ini - siapa tahu? - mungkin Rus Ortodoks akan binasa sama sekali, jatuh di bawah kekuasaan musuh yang lebih berbahaya.

Tetapi Tuhan tidak membiarkan bencana seperti itu terjadi. Kepala hierarki kami adalah yang pertama memahami bahayanya: mereka selalu memberi tahu para pangeran bahwa kebulatan suara di antara mereka diperlukan untuk menyelamatkan Rusia dari kehancuran akhir; jika memungkinkan, orang-orang kudus selalu menjadi pembawa damai dalam perselisihan para pangeran, bertindak baik dengan perkataan persuasi maupun dengan kekuatan otoritas spiritual. Dan Santo Petrus yang cerdas meletakkan dasar yang kokoh untuk penyatuan tanah Rusia, bergerak selamanya dari Vladimir, di Klyazma, ke kota Moskow yang biasa-biasa saja, ke Pangeran John Danilovich Kalita yang cerdas dan saleh. Pangeran ini mulai dengan gigih mempraktikkan gagasan untuk menyatukan tanah Rusia, yang digariskan oleh ayahnya, dan mencaplok satu demi satu kerajaan tetangga ke Moskow.

Tentu saja, orang tua Bartholomew yang saleh juga tidak luput dari kesedihan orang-orang ini. Boyar Kirill yang mulia dan terkemuka, yang sebelumnya menggambarkan peristiwa di Rostov, mulai menanggung kesulitan di masa tuanya. Sering bepergian ke Horde dengan pangerannya, upeti yang berat dan hadiah yang tak tertahankan untuk para bangsawan Horde, yang tanpanya perjalanan ini tidak pernah berhasil - kelaparan yang kejam yang sering menghancurkan wilayah Rostov, dan yang terpenting, kata Biksu Epiphanius, tentara besar atau invasi Turalykovo pada tahun 1327 - semua ini bersama-sama menanggapi kondisinya dengan sangat tidak baik dan hampir membuatnya miskin.

Orang tua Bartholomew memutuskan untuk mencari tempat tinggal lain. Kesempatan segera muncul dengan sendirinya. Pada 12 ayat dari Trinity Lavra, ke arah Moskow, terdapat desa Gorodishche atau Gorodok, yang pada zaman dahulu bernama Radonezh. Segera setelah hal ini diketahui di Rostov, banyak penduduknya, berharap menemukan kelegaan bagi diri mereka sendiri; membentang ke Radonezh. Di antara para pemukim ini, Epiphanius menamai Protasy the Thousand, Georgy, putra Protopopov bersama keluarganya, John dan Theodore Tormasovs, kerabat mereka Duden dan Onesimus, mantan bangsawan Rostov, dan kemudian menjadi diaken dan murid Sergiev. Beato Cyril dan seluruh keluarganya pindah di antara mereka dan menetap di Radonezh dekat Gereja Kelahiran Kristus.

Lebih lanjut, Epifan menjelaskan keinginan Bartholomew untuk pergi ke biara, tetapi orang tuanya memintanya untuk tinggal bersama mereka untuk sementara waktu, dan setelah kematian mereka dia dapat pergi ke biara. Bartholomew setuju dan tetap bersama mereka, masih menjalankan semua puasa, menjalani gaya hidup pertapa.

Setelah kematian orang tuanya, dia meninggalkan orang-orang bersama saudara laki-lakinya Stefan, yang memiliki kesedihan dalam keluarga: istri tercintanya meninggal, dan dia setuju untuk pergi bersama saudaranya jauh dari orang-orang.

Saudara-saudara meninggalkan dunia mereka dan pergi ke hutan belantara tetangga ...

Pada masa itu, siapa pun yang menginginkan kehidupan menyendiri dapat dengan bebas pergi ke hutan sendirian atau bersama seorang teman, membangun gubuk untuk dirinya sendiri di mana saja atau menggali gua dan menetap di sini. Saudara-saudara berjalan lama di sekitar hutan; Akhirnya, mereka jatuh cinta pada satu tempat, jauh tidak hanya dari tempat tinggal, tetapi juga dari jalan manusia. Tempat ini ditakdirkan oleh Tuhan Sendiri untuk pembangunan sebuah biara: di atasnya, orang-orang yang layak telah melihat sebelumnya - satu cahaya, api lain, dan yang lain merasakan aromanya. Itu terletak sekitar sepuluh ayat dari Khotkovo dan merupakan daerah kecil yang menjulang tinggi di daerah tetangga dalam bentuk kubah, oleh karena itu disebut Makovets atau Makovitsa.

Saudara-saudara berdoa dengan sungguh-sungguh di tempat yang dipilih dalam kehidupan gurun mereka; mengkhianati diri mereka sendiri ke tangan Tuhan, mereka meminta berkat Tuhan ke tempat eksploitasi mereka di masa depan. Kemudian mereka mulai menebangi hutan; dengan susah payah mereka membawa kayu gelondongan yang berat sendiri, meski sudah terbiasa bekerja, tapi tetap bahu boyar; Sedikit demi sedikit, semak-semak hutan menipis, mengungkapkan tempat di mana kemudian Tuhan ditakdirkan untuk menumbuhkan Lavra Sergius yang mulia. Para pertapa pertama-tama membuat gubuk dari cabang-cabang pohon, dan kemudian sebuah sel yang menyedihkan; Terakhir, di dekat sel, mereka juga menempatkan sebuah gereja kecil. Semua ini dilakukan oleh tangan saudara-saudara pekerja itu sendiri; mereka tidak ingin mengundang orang asing, karena kerja jasmani adalah syarat yang diperlukan untuk kehidupan pertapa itu sendiri.

Ketika gereja siap untuk ditahbiskan, Bartholomew memberi tahu Stefan: “Dalam daging kamu adalah kakak laki-lakiku, tetapi dalam roh kamu bukan seorang ayah; jadi, beri tahu saya: atas nama orang suci mana gereja kita harus ditahbiskan? Apa yang akan menjadi pesta pelindungnya?

Mengapa Anda bertanya kepada saya tentang sesuatu yang Anda tahu lebih baik dari saya? jawab kakak laki-lakinya. - Tentu saja, Anda ingat bagaimana lebih dari sekali almarhum orang tua kita, di hadapan saya, memberi tahu Anda: “Jaga dirimu, Nak: kamu bukan lagi milik kami, tetapi milik Tuhan; Tuhan Sendiri memilih Anda sebelum Anda lahir dan memberi Anda pertanda baik ketika Anda menangis tiga kali di dalam rahim ibu Anda selama Liturgi. Baik presbiter yang membaptis Anda, dan penatua yang luar biasa yang mengunjungi kami, kemudian mengatakan bahwa pengumuman tiga kali lipat dari Anda ini memberi pertanda bahwa Anda akan menjadi murid Tritunggal Mahakudus; dan biarlah gereja kita didedikasikan untuk Nama Yang Mahakudus dari Tritunggal Pemberi Kehidupan; itu bukan pemikiran kita, tetapi kehendak Tuhan: semoga nama Tuhan diberkati di sini mulai sekarang dan selamanya!

Prinsip utama yang digunakan Epiphanius the Wise dalam karyanya adalah bahwa hagiografer, yang menggambarkan kehidupan seorang suci, harus dengan segala cara menunjukkan eksklusivitas pahlawannya, kehebatan prestasinya, keterpisahan dari segala sesuatu yang duniawi. Karenanya keinginan akan bahasa yang emosional, cerah, dan dihiasi yang berbeda dari ucapan biasa. Kehidupan Epiphanius penuh dengan kutipan dari Kitab Suci, karena prestasi para pahlawannya harus menemukan analogi dalam sejarah alkitabiah. Dengan karyanya, Epiphanius mendemonstrasikan keahliannya yang sebenarnya, memukau pembaca dengan rangkaian julukan atau metafora sinonim yang tak ada habisnya, memaksa pembaca untuk memikirkan arti karyanya. Teknik ini disebut "menenun kata-kata".

Dalam hagiografi abad 14-15, prinsip abstraksi tersebar luas, ketika "sehari-hari, politik, militer, terminologi ekonomi, jabatan, fenomena alam spesifik suatu negara dikeluarkan dari pekerjaan ..." Penulis resor untuk memparafrasekan, menggunakan ekspresi seperti "seorang bangsawan tertentu" , "tuan gelar", dll.

Nama-nama karakter episodik juga dihilangkan, mereka hanya disebut sebagai "suami seseorang", "beberapa istri", sambil menambahkan "seseorang", "seseorang", "satu" berfungsi untuk menghilangkan fenomena dari lingkungan sehari-hari di sekitarnya, dari lingkungan sejarah tertentu. Prinsip hagiografi Epiphanius menemukan kelanjutannya dalam karya Pachomius Logothetes.

Pachomius Logothete.

Pachomius, seorang Serbia asal, tiba di Rus paling lambat tahun 1438. Selama 40-80 tahun, karyanya jatuh: dia menulis setidaknya 10 nyawa, banyak kata pujian, pelayanan kepada orang suci dan karya lainnya.

Mari kita mengingat kembali kehidupan Theodosius of the Caves, bagaimana Anthony membujuknya, mengingat kesulitan yang menunggunya di jalan biara, bagaimana dengan segala cara dia mencoba mengembalikan ibunya ke kehidupan duniawi. Situasi serupa terjadi dalam Kehidupan Cyril Belozersky, yang ditulis oleh Pachomius. Pemuda Kozma dibesarkan oleh pamannya, seorang pria kaya dan terkemuka. Pamannya ingin menjadikan Kozma bendahara, tetapi pemuda itu ingin sekali menjadi biksu. Dan kebetulan Pastor Superior Stephen datang dan pemuda itu tersungkur, meneteskan air mata, memintanya untuk mencukurnya sebagai biarawan, dan dia memenuhi keinginan lelaki itu.

Kemudian Stefan pergi ke Timothy, paman pria itu, untuk memberitahunya tentang tonsur keponakannya. Konfliknya hanya digariskan tipis, tidak digambarkan. Timothy, setelah mendengar tentang apa yang telah terjadi, "kata itu sulit dimengerti, dan pada saat yang sama, kesedihan dipenuhi dengan ucapan Stefan yang menjengkelkan." Yang tersinggung itu pergi, tetapi Timotius, yang malu dengan istrinya yang saleh, segera bertobat "tentang kata-kata yang diucapkan kepada Stefanus", mengembalikannya dan meminta pengampunan. Singkatnya, dalam ekspresi fasih "standar", situasi standar digambarkan, sama sekali tidak berkorelasi dengan karakter spesifik kehidupan ini.

Pada awal abad ke-15, di bawah pena Pachomius Logothetes, sebuah kanon hagiografi baru telah dibuat - kehidupan yang fasih dan "dihias", di mana garis-garis "realistis" yang hidup digantikan oleh parafrase yang indah namun kering. Namun seiring dengan ini, kehidupan dari jenis yang berbeda muncul, dengan berani melanggar tradisi, menyentuh dengan ketulusan dan kemudahannya. Begitulah Kehidupan Mikhail Klopsky.

"Kehidupan Mikhail Klopsky".

Awal kehidupan tidak biasa. Alih-alih permulaan tradisional, kisah hagiografer tentang kelahiran, masa kanak-kanak, dan pencukuran bulu orang suci masa depan, kehidupan ini dimulai dari tengah, dan pada saat yang sama dari pemandangan yang tak terduga dan misterius.

Para biarawan Tritunggal di biara Klop (dekat Novgorod) berada di gereja untuk berdoa. Paus Macarius, kembali ke selnya, menemukan bahwa sel itu tidak terkunci, dan seorang lelaki tua tak dikenal sedang duduk di dalamnya dan menulis ulang buku akta apostolik. Paus, "dilempar", kembali ke gereja, memanggil kepala biara dan saudara-saudara, dan bersama mereka kembali ke sel. Tetapi sel itu ternyata dikunci dari dalam, dan sesepuh, yang tidak dikenalnya, terus menulis. Ketika ditanya, dia menjawab dengan sangat aneh: dia mengulangi kata demi kata setiap pertanyaan yang diajukan kepadanya. Para biarawan bahkan tidak bisa mengetahui namanya.

Penatua mengunjungi gereja bersama para biarawan lainnya, berdoa bersama mereka, dan kepala biara memutuskan: "Jadilah penatua bersama kami, tinggallah bersama kami." Sisa hidup adalah deskripsi keajaiban yang dilakukan oleh Michael (namanya dilaporkan oleh pangeran yang mengunjungi biara). Bahkan kisah "istirahat" Michael ternyata tidak canggih, dengan detail biasa, dan tidak ada pujian tradisional untuk orang suci itu.

Singularitas dari "Kehidupan Michael dari Klopsky", yang diciptakan pada zaman kreasi Pachomius Logofet, seharusnya tidak mengejutkan kita. Intinya di sini bukan hanya orisinalitas penulis, tetapi juga fakta bahwa penulis kehidupan adalah seorang Novgorodian, ia melanjutkan dalam karyanya tradisi hagiografi Novgorod, yang, seperti semua literatur Novgorod pada masa itu, adalah dibedakan oleh kesegeraan, kesederhanaan, kesederhanaan, dibandingkan dengan literatur Moskow atau Rusia Vladimir-Suzdal.

Namun, "realisme" kehidupan, keseruan plotnya, keaktifan adegan dan dialog - semua ini sangat bertentangan dengan kanon hagiografi sehingga pada abad berikutnya kehidupan harus dikerjakan ulang.

Mari kita bandingkan hanya satu episode - deskripsi kematian Michael di abad ke-15 dan perubahan di abad ke-16. Dalam edisi aslinya kita membaca: “Dan Michael jatuh sakit di bulan Desember pada hari Savin, pergi ke gereja. Dan dia berdiri di sisi kanan gereja, di halaman, di seberang makam Theodosius. Dan kepala biara dan para tetua mulai berkata kepadanya: "Mengapa, Michael, kamu tidak berdiri di gereja, tetapi berdiri di halaman?" Dan dia memberi tahu mereka, "Saya ingin berbaring." Ya, dia membawa pedupaan dan temyan (dupa), tapi dia pergi ke selnya. Dan kepala biara mengirim jaring dan benang dari makanan itu kepadanya. Dan mereka membukanya, thyme masih berasap, tapi dia sudah pergi (dia mati). Dan mereka mulai mencari tempat, bumi membeku, di mana harus meletakkannya. Dan mengingat orang kulit hitam ke kepala biara - cobalah tempat Michael berdiri. Ino dari tempat itu melihat, bahkan bumi pun meleleh. Dan mereka menguburnya dengan jujur.” Kisah yang santai dan hidup ini telah mengalami revisi drastis. Jadi, untuk pertanyaan hegumen dan saudara-saudaranya, mengapa dia berdoa di halaman, Michael sekarang menjawab seperti ini: "Lihatlah istirahatku selamanya, seolah-olah imam akan tinggal di sini." Episode ketika dia pergi ke selnya juga dikerjakan ulang: “Dan dia membakar pedupaan, dan setelah meletakkan dupa di atas arang, dia pergi ke selnya, sementara saudara-saudara yang luar biasa, yang melihat orang suci itu, sangat kelelahan, namun begitu banyak benteng diterima. Kepala biara pergi untuk makan dan mengirimkan makanan kepada orang suci, memerintahkannya untuk mencicipi. Mereka datang dari hegumen dan memasuki sel orang suci, dan melihatnya pergi ke Tuhan, dan tangan mereka ditekuk dalam bentuk salib, dan dengan cara, seolah-olah sedang tidur dan mengeluarkan banyak wewangian. Selanjutnya, tangisan dijelaskan pada penguburan Michael; selain itu, tidak hanya para biarawan dan uskup agung "dengan seluruh dewan suci", tetapi juga seluruh orang berduka atas dia: orang-orang bergegas ke pemakaman, "seperti jeram sungai, air mata tak henti-hentinya mengalir". Singkatnya, di bawah keredaksian Vasily Tuchkov, kehidupan memperoleh bentuk yang persis seperti yang akan dibuat oleh Pakhomiy Logofet, misalnya. Upaya untuk menjauh dari kanon, untuk membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastra, untuk memutuskan fiksi sastra, untuk meninggalkan didaktik langsung, dimanifestasikan tidak hanya dalam kehidupan.

Genre sastra hagiografi terus berkembang pada abad ke-17 dan ke-18: "The Tale of a Luxurious Life and Joy", "The Life of Archpriest Avvakum" (1672); "The Life of Patriarch Joachim Savelov" (1690), "The Life of Simon Volomsky", akhir abad ke-17; "Kehidupan Alexander Nevsky". Momen otobiografi ditetapkan dengan cara yang berbeda di abad ke-17: inilah kehidupan ibu, yang disusun oleh putranya ("The Tale of Uliaia Osorgina"); dan "ABC", disusun atas nama "pria telanjang dan miskin"; dan "Pesan musuh yang mulia"; dan otobiografinya sendiri - Avvakum dan Epiphanius, ditulis secara bersamaan di penjara tanah yang sama di Pustozersk dan mewakili semacam diptych.

"The Life of Archpriest Avvakum" adalah karya otobiografi pertama sastra Rusia, di mana Avvakum sendiri berbicara tentang dirinya dan kehidupannya yang panjang sabar.

Berbicara tentang karya Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy menulis: “Ini adalah “kehidupan” dan “pesan” brilian dari pemberontak, Archpriest Avvakum yang panik, yang mengakhiri aktivitas kesusastraannya dengan penyiksaan dan eksekusi yang mengerikan di Pustozersk. Pidato Avvakum adalah tentang gerakan, kanon hancur berkeping-keping, Anda secara fisik merasakan kehadiran narator, gerakannya, suaranya.

4. Kesimpulan

Setelah mempelajari puisi karya individu sastra Rusia kuno, kami akan menarik kesimpulan tentang ciri-ciri genre hagiografi.

Jadi, kehidupan adalah genre sastra Rusia kuno yang menggambarkan kehidupan seorang suci. Dalam genre ini, ada berbagai jenis hagiografi: kehidupan-martiria (cerita tentang kesyahidan seorang suci), kehidupan monastik (cerita tentang seluruh jalan orang benar, kesalehannya, asketisme, keajaiban yang dia lakukan, dll.) . Ciri-ciri khas kanon hagiografi adalah:

rasionalitas dingin

Pelepasan sadar dari fakta, nama, realitas tertentu

Teater dan kesedihan buatan dari episode-episode dramatis, kehadiran unsur-unsur kehidupan orang suci seperti itu, yang tidak diketahui oleh hagiografer sedikit pun.

Pentingnya momen keajaiban, wahyu. Keajaiban itulah yang membawa pergerakan dan perkembangan ke dalam biografi orang suci.

Saya harus mengatakan bahwa genre kehidupan tidak berhenti, itu berangsur-angsur berubah. Para penulis berangkat dari kanon, membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastra, memutuskan fiksi sastra ("Kehidupan Mikhail Klopsky"), berbicara dalam bahasa yang sederhana ("Kehidupan Archpriest Avvakum").

Sastra Rusia kuno terbentuk dan berkembang seiring dengan pertumbuhan pendidikan umum masyarakat.

Terhadap latar belakang budaya umum ini, penulis orisinal dan berpikiran mandiri, penerbit abad pertengahan, dan penyair muncul.

5. Sastra

D.S.Likhachev. Warisan hebat. Karya sastra klasik Rusia Kuno.-M., 1975, hal.19

I.P.Eremin. Sastra Rus Kuno' (studi dan karakteristik) - M.-L., 1966, hal.132-143

D.S.Likhachev. Man in the literature of Ancient Russia.-M., 1970, hal.65.

I.P.Eremin. Sastra Rus Kuno' (etudes dan karakteristik).-M.-L, .1966, hal.21-22

V.O.Klyuchevsky. Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai sumber sejarah.-M., 1871, hal.166.

Hidup sebagai genre sastra Rusia kuno

Pada awal abad ke-11 abad ke-12, kehidupan pertama dari 2 kehidupan Boris dan Gleb, Kehidupan Theodosius of the Caves, Anthony of the Caves (tidak bertahan hingga hari ini) diciptakan.

Tulisan mereka merupakan langkah penting dalam kebijakan ideologis negara Rusia.

Pada saat kehidupan ini ditulis, para pangeran Rusia terus-menerus mencari dari Patriark Konstantinopel hak untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, karena ini akan meningkatkan otoritas Gereja Rusia.

Syarat pertama dan penting untuk kanonisasi seorang wali adalah terciptanya kehidupan wali tersebut.

Berikut kami berikan contoh kehidupan Boris dan Gleb, Theodosius of the Caves.

Kedua kehidupan itu ditulis oleh Nestor.

Kehidupan ini termasuk dalam 2 jenis hagiografi - kehidupan martyria (kisah kemartiran seorang suci) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang seluruh jalan hidup orang benar, kesalehannya, asketisme, keajaiban yang dia lakukan, dll.

Saat menulis hidupnya, Nestor memperhitungkan semua persyaratan yang berlaku untuk kanon hagiografi. Tentu saja, dia akrab dengan terjemahan hagiografi Bizantium, tetapi dia menunjukkan kemandirian artistik sehingga dia menjadi salah satu penulis Rusia kuno yang luar biasa.

Ciri-ciri genre kehidupan para santo Rusia pertama

"Membaca tentang Boris dan Gleb" dimulai dengan pengantar sejarah seluruh umat manusia: penciptaan Adam dan Hawa, kejatuhan mereka ke dalam dosa, kecaman terhadap "penyembahan berhala" orang, ingatan akan ajaran dan penyaliban Yesus Kristus, yang datang untuk menyelamatkan seluruh umat manusia, ketika para rasul mulai memberitakan doktrin baru, dan bagaimana iman baru menang.

Nestor berbicara tentang detail pembaptisan Rus oleh Pangeran Vladimir. Dan dia menggambarkan tindakan ini sebagai yang paling menyenangkan dan khusyuk: semua orang Rusia sedang terburu-buru untuk menerima agama Kristen, dan tidak satu pun dari mereka yang menolak atau bahkan menentang keinginan pangeran itu sendiri, dan Vladimir sendiri bersukacita, ketika dia melihat " iman baru" dari orang-orang Kristen yang baru bertobat. Jadi, inilah bagaimana peristiwa yang terjadi sebelum pembunuhan keji Boris dan Gleb oleh Svyatopolk dijelaskan. Nestor menunjukkan bahwa Svyatopolk bertindak sesuai dengan intrik iblis.

Pengantar sejarah tentang kehidupan diperlukan untuk menunjukkan kesatuan proses sejarah dunia: peristiwa yang terjadi di Rusia hanyalah kasus khusus dari perjuangan antara Tuhan dan iblis, dan untuk tindakan apa pun yang diceritakan Nestor, dia mencari analogi, prototipe dalam sejarah masa lalu.

Boris Nestor membandingkan dengan Yusuf yang alkitabiah, yang juga menderita karena kecemburuan saudara-saudaranya.

Jika kita membandingkan kehidupan dengan kronik, kita dapat melihat bahwa kronik tidak mengatakan apa-apa tentang masa kecil dan masa muda Boris dan Gleb.

Dalam kehidupan, menurut aturan genre hagiografi, Nestor menceritakan bagaimana, sebagai seorang pemuda, Boris terus-menerus membaca kehidupan dan siksaan orang-orang kudus ”dan bermimpi dihormati dengan kemartiran yang sama. Dalam catatan sejarah tidak disebutkan tentang pernikahan Boris, dan dalam hidupnya, Boris berusaha menghindari pernikahan, tetapi menikah hanya atas desakan ayahnya. Hubungan manusia yang hidup terlihat dalam catatan sejarah: Svyatopolk menarik orang-orang Kiev ke sisinya dengan memberi mereka hadiah ("perkebunan"), mereka enggan mengambilnya, karena orang-orang Kiev yang sama ada di pasukan Boris, dan mereka takut perang saudara: Svyatopolk dapat membangkitkan orang-orang Kiev melawan kerabat mereka yang melakukan kampanye dengan Boris. Semua episode dalam sejarah ini terlihat hidup, vital, tetapi dalam Bacaan sama sekali tidak ada.

Kehidupan menunjukkan bahwa Gleb tidak mengerti mengapa dia harus mati. Masa muda Gleb yang tak berdaya sangat anggun dan menyentuh. Bahkan ketika si pembunuh "menganggap Saint Gleb sebagai kepala yang jujur", dia "diam-diam, seperti api tanpa niat jahat, seluruh pikirannya ditujukan kepada Tuhan dan menatap ke surga sambil berdoa."

Inilah ciri lain dari genre hagiografi - abstraksi, penghindaran konkrit, dialog yang hidup, nama, bahkan intonasi yang hidup dalam dialog dan monolog.

Dalam uraian pembunuhan Boris dan Gleb juga tidak ada warna-warna cerah, hanya diperlihatkan doa, apalagi ritual, mereka memburu para pembunuh untuk “menyelesaikan pekerjaannya”.

Jadi, untuk meringkas: Genre hagiografi dicirikan oleh rasionalitas yang dingin, keterpisahan yang disengaja dari fakta, nama, realitas, sandiwara, dan kesedihan buatan dari episode dramatis tertentu. Kehadiran unsur-unsur gambaran kehidupan orang suci seperti masa kecilnya, masa mudanya, kesalehan, kerasnya dia menjaga dirinya sendiri, asketisme, puasa, membaca mazmur secara terus-menerus, doa kepada Yang Mahakuasa.