Definisi kehidupan bergenre sastra Rusia kuno singkat. Ciri umum genre kehidupan dalam sastra Rusia kuno

Deskripsi pelajaran video

Sastra Rusia kuno- literatur tentang kerajaan Slavia Timur dari saat pembentukan kenegaraan di Rus hingga invasi Mongol-Tatar.
Tanpanya, seseorang tidak dapat memahami karya penulis modern, sejarah Tanah Air. Hukum utama sastra Rusia kuno adalah kebenaran, kebenaran tentang pribadi yang menonjol yang merupakan pangeran besar Rusia.

“Bangunan tunggal dan besar macam apa ini, yang konstruksinya telah dikerjakan oleh puluhan generasi juru tulis Rusia selama tujuh ratus tahun - tidak diketahui atau hanya kita ketahui dengan nama mereka yang sederhana dan hampir tidak ada data biografi yang disimpan, dan bahkan tidak ada tanda tangan yang tersisa?”- tanya Dmitry Sergeevich Likhachev, seorang peneliti literatur Rus Kuno. Dan catatan di ruang kerjanya: dia punya satu tema - artinya kehidupan manusia, satu petak - sejarah dunia.

kehidupan adalah gambaran tentang kehidupan orang suci. Pahlawan kehidupan dalam hidupnya mengikuti instruksi Kristus dan, melewati banyak pencobaan, menjadi orang suci.
Dalam kehidupan, kepatuhan ketat terhadap komposisi: pengantar, yang menceritakan alasan penulisan karya, di bagian utama - deskripsi kehidupan orang suci, kematian dan mukjizatnya. Hidup berakhir dengan pujian pahlawan yang sempurna sebagai contoh moralitas yang tinggi. Penulis tidak mengungkapkan nama mereka, menekankan kesopanan dan kerendahan hati mereka. Tapi mereka berpendidikan dan orang berbakat. Tanpa mereka, kita tidak akan pernah tahu tentang kehidupan Kristen dan politikus Alexander Nevsky.

Bekerja "Legenda Kehidupan Alexander Nevsky" ditulis di Vladimir, tempat pangeran dimakamkan, di biara Kelahiran. Akademisi Dmitry Likhachev menyarankan agar Metropolitan Kirill mengambil bagian dalam pembuatan karya tersebut.

DI DALAM "Kehidupan Alexander Nevsky" gambar yang disajikan patriot sejati Rusia, yang tidak hanya berdoa kepada Tuhan untuk kebebasan Tanah Air, tetapi dirinya sendiri, dengan senjata di tangannya, dengan gagah berani mempertahankannya dari orang-orang dan musuh yang iri. Dengan rombongan kecil, dengan mengandalkan pertolongan Tuhan, pada tanggal 15 Juni 1240, Pangeran Alexander Yaroslavich menyerang para ksatria Swedia yang menginvasi tanah barat laut Rus', dan memenangkan kemenangan mutlak. Pertempuran itu terjadi di muara Sungai Neva, itulah sebabnya Pangeran Alexander Nevsky dinamai.
Sejak 1241, terjadi perang dengan para ksatria Lituania yang merebut tanah Pskov dan Novgorod. Pertempuran yang menentukan terjadi pada tanggal 5 April 1242 di atas es Danau Peipus. Pertempuran berakhir dengan kekalahan musuh. Pertempuran itu tercatat dalam sejarah dengan nama Battle on the Ice.

Alexander Nevsky tidak hanya bertarung, tetapi juga merawat warga sipil Tanah Rusia, didukung hubungan baik dengan Khan dari Golden Horde, percaya bahwa kekuatan Rus ada di pertahanannya, dan bukan di ofensif.

Penulis cerita hagiografi membuktikan bahwa, meskipun kerajaan Rusia tunduk pada Mongol-Tatar, para pangeran tetap berada di Rus, pejuang pemberani dan bijaksana, yang kehebatannya diakui bahkan oleh musuh: "Saya telah melewati negara, orang, dan belum pernah melihat raja seperti itu di antara raja, atau pangeran di antara pangeran."

Di akhir hidupnya, setelah menggambarkan eksploitasi Alexander Nevsky, keajaiban terjadi: “Saat jenazah dibaringkan di kuburan, Sebastian sang pelayan dan Cyril sang Metropolitan ingin melepaskan tangannya untuk dimasukkan ke dalam surat spiritual. Dia, seolah hidup, mengulurkan tangannya dan menerima surat itu ... "

Pada tahun 1547, Pangeran Alexander Nevsky dikanonisasi karena pengabdiannya kepada Tuhan: “Saya percaya, dan itu sudah cukup… Anda tidak dapat membeli iman untuk tanah, atau untuk emas!”.

INSTITUT NEGARA VOLGOGRAD

SENI DAN BUDAYA

KETUA STUDI PERPUSTAKAAN DAN DAFTAR PUSTAKA

Abstrak literatur tentang topik:

"Hidup sebagai genre sastra Rusia kuno"

Volgograd 2002

Perkenalan

Setiap bangsa mengingat dan mengetahui sejarahnya. Dalam tradisi, legenda, lagu, informasi, dan kenangan masa lalu dilestarikan dan diwariskan dari generasi ke generasi.

Kebangkitan umum Rus pada abad ke-11, penciptaan pusat-pusat penulisan, melek huruf, kemunculan seluruh galaksi orang-orang terpelajar pada masanya di lingkungan pangeran-boyar, biara-gereja menentukan perkembangan sastra Rusia kuno.

“Sastra Rusia berusia hampir seribu tahun. Ini adalah salah satu literatur tertua di Eropa. Ini lebih tua dari sastra Prancis, Inggris, Jerman. Permulaannya berasal dari paruh kedua abad ke-10. Milenium besar ini, lebih dari tujuh ratus tahun termasuk dalam periode yang biasa disebut
"sastra Rusia kuno"

Sastra Rusia kuno dapat dianggap sebagai sastra satu tema dan satu plot. Plot ini adalah sejarah dunia, dan topik ini adalah makna hidup manusia,” tulis D. S. Likhachev.1

Sastra Rusia Kuno hingga abad ke-17. tidak tahu atau hampir tidak tahu karakter konvensional. Nama aktor - sejarah:
Boris dan Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergius dari Radonezh, Stefan dari Perm...

Sama seperti kita berbicara tentang epik dalam kesenian rakyat, kita juga bisa berbicara tentang epik sastra Rusia kuno. Epik bukanlah kumpulan sederhana dari epos dan lagu sejarah. Epik terkait dengan plot. Mereka melukiskan kita seluruh era epik dalam kehidupan rakyat Rusia. Era itu fantastis, tetapi pada saat yang sama bersejarah. Era ini adalah masa pemerintahan Vladimir si Merah
Matahari. Tindakan banyak plot dipindahkan ke sini, yang jelas sudah ada sebelumnya, dan dalam beberapa kasus muncul kemudian. Waktu epik lainnya adalah masa kemerdekaan Novgorod. Lagu-lagu sejarah menggambarkan kita, jika bukan satu era, maka, bagaimanapun juga, satu rangkaian peristiwa: abad ke-16 dan ke-17. par excellence.

Sastra Rusia Kuno adalah epik yang menceritakan sejarah alam semesta dan sejarah Rus'.

Tak satu pun dari karya Rus Kuno - diterjemahkan atau asli - berdiri sendiri. Semuanya saling melengkapi dalam gambaran dunia yang mereka ciptakan. Setiap cerita adalah keseluruhan yang lengkap, dan pada saat yang sama terhubung dengan yang lain. Ini hanyalah salah satu bab dalam sejarah dunia.

Karya-karya tersebut dibangun sesuai dengan “prinsip enfilade”. Hidup telah dilengkapi selama berabad-abad dengan pelayanan kepada orang suci, gambaran tentang mukjizat anumerta. Itu bisa tumbuh dengan cerita tambahan tentang orang suci. Beberapa nyawa dari orang suci yang sama dapat digabungkan menjadi satu karya baru.

Nasib seperti itu tidak jarang terjadi karya sastra Rus Kuno: banyak cerita yang akhirnya mulai dianggap sebagai sejarah, sebagai dokumen atau narasi tentang sejarah Rusia.

Juru tulis Rusia juga bertindak dalam genre hagiografi: di XI - awal XII V . kehidupan Anthony of the Caves ditulis (tidak selamat), Theodosius
Pechersky, dua versi kehidupan Boris dan Gleb. Dalam hagiografi ini, penulis Rusia, yang tidak diragukan lagi akrab dengan kanon hagiografi dan dengan contoh terbaik dari hagiografi Bizantium, menunjukkan, seperti yang akan kita lihat di bawah, kemandirian yang patut ditiru dan menampilkan tinggi keterampilan sastra.
Hidup sebagai genre sastra Rusia kuno.

Di XI - awal abad XII. nyawa Rusia pertama tercipta: dua nyawa Boris dan
Gleb, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves" (tidak bertahan hingga zaman modern). Tulisan mereka tidak hanya fakta sastra, tetapi juga merupakan mata rantai penting dalam kebijakan ideologis negara Rusia.

Pada saat ini, para pangeran Rusia terus-menerus mencari hak Patriark Konstantinopel untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, yang secara signifikan akan meningkatkan otoritas Gereja Rusia. Penciptaan kehidupan adalah syarat yang sangat diperlukan untuk kanonisasi seorang suci.

Kami akan mempertimbangkan di sini salah satu kehidupan Boris dan Gleb - "Membaca tentang kehidupan dan kehancuran" Boris dan Gleb dan "Kehidupan Gua Theodosius". Kedua kehidupan itu ditulis oleh Nestor. Sangat menarik untuk membandingkannya, karena mereka mewakili dua jenis hagiografi - martir hidup (kisah tentang kesyahidan suci) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang segalanya jalan hidup orang benar, kesalehannya, pertapaan, mukjizat yang dilakukan olehnya, dll. Nestor, tentu saja, memperhitungkan persyaratan kanon hagiografi Bizantium. Tidak diragukan lagi bahwa dia tahu terjemahan hagiografi Bizantium. Tetapi pada saat yang sama, dia menunjukkan kemandirian artistik, bakat yang luar biasa, sehingga penciptaan dua mahakarya ini saja menjadikannya salah satu penulis Rusia kuno yang luar biasa.
Ciri-ciri genre kehidupan para santo Rusia pertama.

"Membaca tentang Boris dan Gleb" dibuka dengan pengantar panjang yang menceritakan keseluruhan cerita umat manusia: penciptaan Adam dan Hawa, kejatuhan mereka ke dalam dosa, "penyembahan berhala" orang dikecam, diingat bagaimana Kristus mengajar dan disalibkan, yang datang untuk menyelamatkan umat manusia, bagaimana para rasul mulai memberitakan doktrin baru dan sebuah keyakinan baru menang. Hanya
Rus 'tetap "dalam pesona [mantan] pertama dari idola [tetap kafir]." Vladimir membaptis Rus', dan tindakan ini digambarkan sebagai kemenangan dan kegembiraan universal: orang-orang yang terburu-buru menerima agama Kristen bersukacita, dan tidak satu pun dari mereka yang menolak dan bahkan tidak "berkata" "bertentangan" dengan kehendak pangeran, Vladimir sendiri bersukacita, melihat “iman yang hangat” yang baru bertobat. Begitulah prasejarah pembunuhan keji Boris dan Gleb oleh Svyatopolk. Svyatopolk berpikir dan bertindak sesuai dengan intrik iblis. Pengantar "historiografis" tentang kehidupan sesuai dengan gagasan tentang kesatuan proses sejarah dunia: peristiwa yang terjadi di Rusia hanyalah kasus khusus dari perjuangan abadi antara Tuhan dan iblis, dan Nestor mencari analogi , sebuah prototipe dalam setiap situasi, setiap tindakan. Sejarah masa lalu. Oleh karena itu, keputusan Vladimir untuk membaptis
Rus' mengarah pada perbandingan dirinya dengan Eustathius Plakida (orang suci Bizantium, yang hidupnya dibahas di atas) dengan alasan bahwa Vladimir, sebagai "Plakida kuno", dewa "sponu (dalam kasus ini- penyakit) tidak mungkin, ”setelah itu pangeran memutuskan untuk dibaptis. Vladimir dibandingkan dengan
Constantine the Great, yang dipuja oleh historiografi Kristen sebagai kaisar yang memproklamasikan agama Kristen sebagai agama negara
Bizantium. Nestor membandingkan Boris dengan Yusuf yang alkitabiah, yang menderita karena iri hati saudara-saudaranya, dll.

Keunikan genre kehidupan dapat dinilai dengan membandingkannya dengan kronik.

Karakternya tradisional. Kronik itu tidak mengatakan apa-apa tentang masa kecil dan masa muda Boris dan Gleb. Nestor, sesuai dengan persyaratan kanon hagiografi, menceritakan bagaimana, sebagai seorang pemuda, Boris terus membaca
"kehidupan dan siksaan orang-orang kudus" dan bermimpi dihormati dengan kematian martir yang sama.

Kronik itu tidak menyebutkan pernikahan Boris. Nestor punya bermotif tradisional- orang suci masa depan berusaha untuk menghindari pernikahan dan menikah hanya atas desakan ayahnya: "bukan demi nafsu jasmani", tetapi "demi hukum Kaisar dan kepatuhan ayahnya."

Selanjutnya, plot kehidupan dan catatan sejarah bertepatan. Namun betapa berbedanya kedua monumen tersebut dalam penafsiran peristiwa! Catatan sejarah mengatakan bahwa Vladimir mengirim Boris dengan tentaranya melawan Pecheneg, Bacaan berbicara secara abstrak tentang beberapa "militer" (yaitu, musuh, musuh), dalam catatan sejarah Boris kembali ke Kiev, karena dia tidak "menemukan" (tidak bertemu) tentara musuh,
Musuh yang "membaca" terbang, karena mereka tidak berani "melawan yang diberkati".

Hubungan antarmanusia yang jelas terlihat dalam catatan sejarah: Svyatopolk menarik orang-orang Kiev ke sisinya dengan membagikan hadiah ("perkebunan") kepada mereka, mereka enggan untuk mengambilnya, karena orang yang sama di Kiev ("saudara laki-laki mereka") berada di Tentara Boris dan - betapa wajarnya dalam kondisi nyata saat itu - orang-orang Kiev takut akan perang saudara: Svyatopolk dapat membangkitkan orang-orang Kiev melawan kerabat mereka yang melakukan kampanye dengan Boris. Terakhir, mari kita mengingat kembali sifat dari janji Svyatopolk (“Aku akan menyerahkanmu ke dalam api”) atau negosiasinya dengan
"Vyshegorodsky boyar". Semua episode dalam cerita kronik ini terlihat sangat vital, dalam "Membaca" sama sekali tidak ada. Ini menunjukkan kecenderungan abstraksi yang ditentukan oleh kanon etiket sastra.

Hagiografer berusaha menghindari konkrit, dialog yang hidup, nama
(ingat - kronik menyebutkan sungai Alta, Vyshgorod, Putsha - rupanya, sesepuh Vyshgorod, dll.) dan bahkan intonasi yang hidup dalam dialog dan monolog.

Ketika pembunuhan Boris dan kemudian Gleb dijelaskan, para pangeran yang terkutuk hanya berdoa, dan mereka berdoa secara ritual: mengutip mazmur, atau
- bertentangan dengan kemungkinan hidup apa pun - pembunuh terburu-buru
"menyelesaikan urusanmu".

Pada contoh "Membaca", kita dapat menilai ciri-ciri khas dari kanon hagiografi - ini adalah rasionalitas dingin, keterpisahan secara sadar dari fakta, nama, realitas tertentu, teatrikal dan kesedihan buatan dari episode dramatis, kehadiran (dan konstruksi formal yang tak terhindarkan ) dari unsur-unsur kehidupan orang suci, yang hagiografer tidak memiliki informasi sedikit pun: contohnya adalah deskripsi masa kanak-kanak
Boris dan Gleb dalam Membaca.

Selain kehidupan yang ditulis oleh Nestor, kehidupan anonim dari orang-orang kudus yang sama juga dikenal - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb."

Posisi para peneliti yang melihat dalam "Tale of Boris and Gleb" anonim sebuah monumen yang dibuat setelah "Reading" tampaknya sangat meyakinkan; menurut pendapat mereka, penulis Kisah sedang mencoba untuk mengatasi sifat skematis dan konvensional dari kehidupan tradisional, untuk mengisinya dengan detail yang jelas, menggambarnya, khususnya, dari versi hagiografi asli yang telah sampai kepada kita sebagai bagian dari kronik. Emosi dalam The Tale lebih halus dan lebih tulus, terlepas dari persyaratan situasinya: Boris dan Gleb dengan patuh menyerahkan diri mereka ke tangan para pembunuh dan di sini mereka punya waktu untuk berdoa untuk waktu yang lama, secara harfiah pada saat pedang si pembunuh sudah diangkat atas mereka, dll., tetapi pada saat yang sama, replika mereka dihangatkan oleh kehangatan yang tulus dan tampak lebih alami. Menganalisis "Kisah", peneliti terkenal sastra Rusia kuno I.P. Eremin menarik perhatian pada pukulan berikut:

Gleb, di hadapan para pembunuh, "kehilangan tubuhnya" (gemetar, melemah), meminta belas kasihan. Dia bertanya, saat anak-anak bertanya: "Jangan sakiti aku... Jangan sakiti aku!" (Di Sini
"perbuatan" - menyentuh). Dia tidak mengerti apa dan mengapa dia harus mati ...
Pemuda Gleb yang tak berdaya sangat anggun dan menyentuh. Ini adalah salah satu gambar paling "cat air" dari sastra Rusia kuno. Dalam "Membaca" sama
Gleb tidak mengungkapkan emosinya dengan cara apa pun - dia berpikir (berharap dia akan dibawa ke saudaranya dan, setelah melihat kepolosan Gleb, dia tidak akan "menghancurkan" dia), dia berdoa, dan pada saat yang sama dengan agak tanpa ekspresi. Bahkan ketika si pembunuh "yat [mengambil] Saint Gleb sebagai kepala yang jujur," dia "diam, seperti api tanpa kedengkian, semua pikiran ditujukan kepada Tuhan dan berdoa ke surga." Namun, ini sama sekali bukan bukti ketidakmampuan Nestor untuk menyampaikan perasaan yang hidup: dalam adegan yang sama, dia menjelaskan, misalnya, pengalaman para prajurit dan pelayan Gleb. Ketika pangeran memerintahkan untuk meninggalkannya di perahu di tengah sungai, maka para prajurit "menyengat orang suci dan sering melihat sekeliling, ingin melihat bahwa dia ingin menjadi orang suci", dan para pemuda di kapalnya, di pemandangan para pembunuh, "meletakkan dayung, berambut abu-abu berkabung dan menangis untuk orang-orang kudus". Seperti yang Anda lihat, perilaku mereka jauh lebih alami, dan, oleh karena itu, kebosanan yang dipersiapkan Gleb untuk menerima kematian hanyalah penghargaan untuk etiket sastra.
"Kehidupan Theodosius dari Gua"

Setelah "Membaca tentang Boris dan Gleb", Nestor menulis "Kehidupan Theodosius
Gua" - seorang biarawan, dan kemudian hegumen dari biara Kiev-Pechersk yang terkenal. Kehidupan ini sangat berbeda dari yang dibahas di atas oleh psikologi karakter yang hebat, banyaknya detail realistis yang hidup, masuk akal dan kealamian replika dan dialog. Jika dalam kehidupan Boris dan
Gleb (terutama dalam "Membaca") kanon menang atas vitalitas situasi yang dijelaskan, kemudian dalam "The Life of Theodosius", sebaliknya, keajaiban dan penglihatan yang fantastis dijelaskan dengan sangat jelas dan meyakinkan sehingga pembaca seolah-olah melihat apa itu. terjadi dengan matanya sendiri dan tidak bisa tidak "percaya" padanya.

Tidak mungkin perbedaan ini hanyalah hasil dari peningkatan keterampilan sastra Nestor atau konsekuensi dari perubahan sikapnya terhadap kanon hagiografi.

Alasan di sini mungkin berbeda. Pertama-tama, ini adalah kehidupan jenis yang berbeda.
Kehidupan Boris dan Gleb adalah kehidupan seorang martir, yaitu kisah tentang kesyahidan seorang suci; tema utama ini ditentukan dan struktur artistik kehidupan seperti itu, ketajaman pertentangan antara yang baik dan yang jahat, martir dan para penyiksanya, mendikte ketegangan khusus dan "poster" langsung dari adegan puncak pembunuhan: itu harus sangat panjang dan bermoral hingga batasnya. Oleh karena itu, dalam kehidupan para martir, sebagai suatu peraturan, siksaan para martir dijelaskan secara rinci, dan kematian ero terjadi seolah-olah dalam beberapa tahap, sehingga pembaca berempati dengan sang pahlawan untuk waktu yang lebih lama. Pada saat yang sama, sang pahlawan berpaling kepada Tuhan dengan doa yang panjang, di mana ketabahan dan kerendahan hatinya terungkap dan seluruh keseriusan kejahatan para pembunuhnya terungkap.

"The Life of Theodosius of the Caves" adalah tipikal kehidupan monastik, sebuah kisah tentang seorang pria saleh yang saleh, lemah lembut, dan rajin, yang seluruh hidupnya merupakan prestasi yang berkelanjutan. Ini berisi banyak konflik sehari-hari: adegan komunikasi orang suci dengan para biarawan, awam, pangeran, orang berdosa; selain itu, dalam kehidupan jenis ini, keajaiban yang dilakukan oleh orang suci adalah komponen wajib - dan ini memperkenalkan elemen hiburan plot ke dalam kehidupan, membutuhkan seni yang cukup besar dari penulis agar keajaiban dijelaskan secara efektif dan dapat dipercaya.
Ahli hagiograf abad pertengahan sangat menyadari bahwa efek keajaiban dicapai dengan sangat baik ketika detail sehari-hari yang murni realistis digabungkan dengan deskripsi aksi kekuatan dunia lain - fenomena malaikat, trik kotor yang dilakukan oleh setan, penglihatan, dll.

Komposisi "Hidup" tradisional: ada pengantar yang panjang dan cerita tentang masa kecil orang suci. Tapi sudah dalam cerita tentang kelahiran, masa kanak-kanak dan remaja Theodosius ini, terjadi benturan klise tradisional dan kebenaran hidup yang tidak disengaja. Referensi tradisional untuk kesalehan orang tua
Theodosius, adegan penamaan bayi itu penting: pendeta memanggilnya "Theodosius" (yang artinya " diberikan kepada tuhan”), karena dengan “mata hati” dia meramalkan bahwa dia “akan diberikan kepada Tuhan sejak masa kanak-kanak”. Secara tradisional, disebutkan bagaimana bocah Theodosius "pergi sepanjang hari ke gereja Tuhan" dan tidak mendekati teman-temannya yang bermain di jalan. Namun, citra ibu Theodosius sama sekali tidak konvensional, penuh dengan individualitas yang tak terbantahkan. Dia secara fisik kuat, dengan kasar suara laki-laki; sangat mencintai putranya, dia tetap tidak dapat menerima kenyataan bahwa dia, seorang anak laki-laki dari keluarga yang sangat kaya, tidak berpikir untuk mewarisi desanya dan "budak", bahwa dia berjalan dengan pakaian lusuh, dengan tegas menolak untuk mengenakan " cerah” dan bersih, dan dengan demikian membawa celaan bagi keluarga karena dia menghabiskan waktunya untuk berdoa atau membuat prosphora. Sang ibu tidak berhenti untuk mematahkan kesalehan putranya yang agung (inilah paradoksnya - orang tua
Theodosius ditampilkan oleh hagiographer sebagai orang yang saleh dan takut akan Tuhan!), dia memukulinya dengan kejam, mengikatnya dengan rantai, dan merobek rantai dari tubuh pemuda itu.
Ketika Theodosius berhasil berangkat ke Kyiv dengan harapan mendapatkan potongan rambut di salah satu biara di sana, sang ibu mengumumkan hadiah besar kepada orang yang akan menunjukkan keberadaan putranya. Dia akhirnya menemukannya di sebuah gua, di mana dia bekerja bersama Anthony dan Nikon (kemudian Biara Kiev-Pechersk tumbuh dari tempat tinggal para pertapa ini). Dan di sini dia menggunakan tipuan: dia menuntut dari Anthony untuk menunjukkan putranya, mengancam bahwa jika tidak dia akan "menghancurkan" dirinya sendiri "di depan pintu oven". Tapi, melihat Theodosius, yang wajahnya "telah berubah dari banyak pekerjaan dan pengekangan", wanita itu tidak bisa lagi marah: dia, memeluk putranya, "menangis dengan sedihnya", memintanya untuk pulang dan melakukan apapun yang dia inginkan ("menurut sesuai keinginannya"). Theodosius bersikeras, dan atas desakannya, sang ibu diikat di salah satu biara wanita. Namun, kami memahami bahwa ini bukanlah hasil dari keyakinan bahwa jalan menuju Tuhan yang dia pilih adalah benar, melainkan tindakan seorang wanita putus asa yang menyadari bahwa hanya dengan menjadi seorang biarawati dia dapat melihat putranya. setidaknya sesekali.

Karakter Theodosius sendiri juga kompleks. Dia memiliki semua kebajikan tradisional seorang pertapa: lemah lembut, rajin, bersikeras dalam penyiksaan daging, penuh belas kasihan, tetapi ketika perselisihan pangeran terjadi di Kiev (Svyatoslav mengusir saudaranya dari tahta pangeran agung -

Izyaslav Yaroslavich), Feodosia secara aktif termasuk dalam dunia murni perjuangan politik dan dengan berani mencela Svyatoslav.

Namun hal yang paling luar biasa dalam "Life" adalah gambaran tentang kehidupan monastik dan terutama keajaiban yang dilakukan oleh Theodosius. Di sinilah "pesona kesederhanaan dan fiksi" dari legenda tentang pembuat keajaiban Kyiv, yang sangat dia kagumi
A. S. Pushkin1.

Inilah salah satu keajaiban yang dilakukan oleh Theodosius. Kepadanya, kepala biara dari Biara Kiev-Pechersk, sesepuh tukang roti datang dan melaporkan bahwa tidak ada tepung yang tersisa dan tidak ada bahan untuk membuat roti untuk saudara-saudara. Theodosius mengirim tukang roti: "Pergi, lihat di bagian bawah, betapa sedikit tepung yang Anda temukan di dalamnya ..." Tetapi pembuat roti ingat bahwa dia menyapu bagian bawah dan menyapu tumpukan kecil dedak ke sudut - dari tiga atau empat genggam, dan karena itu menjawab dengan keyakinan
Feodosia:

"Aku mengatakan yang sebenarnya, ayah, seolah-olah aku sendiri memiliki serasah getah itu, dan tidak ada apa-apa di dalamnya, kecuali satu potongan di sudut." Tetapi Theodosius, mengingat kemahakuasaan Tuhan dan mengutip contoh serupa dari Alkitab, mengirim tukang roti lagi untuk melihat apakah ada tepung di tempat sampah. Dia pergi ke dapur, pergi ke bagian bawah tong dan melihat bahwa bagian bawah tong, yang sebelumnya kosong, penuh dengan tepung.

Dalam episode ini, semuanya meyakinkan secara artistik: baik keaktifan dialog, dan efek keajaiban, ditingkatkan justru berkat detail yang ditemukan dengan terampil: pembuat roti ingat bahwa ada tiga atau empat genggam dedak yang tersisa - ini terlihat secara konkret gambar dan gambar yang sama terlihatnya dari tempat sampah berisi tepung: ada begitu banyak sehingga dia bahkan tumpah ke dinding hingga ke tanah.

Episode berikutnya sangat indah. Theodosius terlambat untuk suatu urusan dengan pangeran dan harus kembali ke biara. Pangeran memerintahkan
Theodosius dibesarkan dengan gerobak oleh seorang pemuda. Hal yang sama, melihat biksu dengan "pakaian celaka" (Theodosius, bahkan menjadi kepala biara, berpakaian sangat sederhana sehingga mereka yang tidak mengenalnya menganggapnya sebagai juru masak biara), dengan berani menyapanya:

"Chrnorizche! Lihatlah, Anda terpisah sepanjang hari, tetapi itu sulit
[di sini Anda menganggur sepanjang hari, dan saya bekerja]. Aku tidak bisa menunggang kuda. Tapi setelah melakukan ini [kita akan melakukan ini]: biarkan aku berbaring di gerobak, kamu bisa naik kuda. Theodosia setuju. Namun semakin dekat ke biara, Anda bertemu semakin banyak orang yang mengenal Theodosius. Mereka dengan hormat membungkuk padanya, dan anak laki-laki itu secara bertahap mulai khawatir: siapa biksu terkenal ini, meskipun dengan pakaian lusuh? Dia benar-benar ngeri ketika melihat betapa terhormatnya Theodosius bertemu dengan saudara-saudara biara. Namun, kepala biara tidak mencela pengemudi dan bahkan memerintahkannya untuk memberi makan dan membayarnya.

Jangan menebak apakah ada kasus seperti itu dengan Theodosius sendiri. Hal lain yang tidak diragukan lagi - Nestor dapat dan tahu bagaimana menggambarkan tabrakan semacam itu, dia adalah seorang penulis yang sangat berbakat, dan konvensionalitas yang kita temui dalam karya sastra Rusia kuno bukanlah hasil dari ketidakmampuan atau pemikiran khusus abad pertengahan. Kapan kita sedang berbicara tentang pemahaman tentang fenomena realitas, maka seseorang harus berbicara hanya tentang yang khusus pemikiran artistik, yaitu tentang gagasan tentang bagaimana realitas ini harus digambarkan dalam monumen genre sastra tertentu.

Selama berabad-abad berikutnya, lusinan kehidupan yang berbeda akan ditulis - fasih dan sederhana, primitif dan formal, atau, sebaliknya, vital dan tulus. Kita harus membicarakan beberapa di antaranya nanti. Nestor adalah salah satu hagiograf Rusia pertama, dan tradisi karyanya akan dilanjutkan dan dikembangkan dalam karya para pengikutnya.

Genre sastra hagiografi pada abad keempat belas dan keenam belas.

Genre sastra hagiografi tersebar luas dalam sastra Rusia kuno. "Kehidupan Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (abad XIII)",
"Kehidupan Procopius Ustyug" (XIV).
Epiphanius the Wise (meninggal tahun 1420) memasuki sejarah sastra terutama sebagai penulis dua kehidupan yang luas - "The Life of Stephen of Perm" (uskup Perm, yang membaptis Komi dan menciptakan alfabet untuk mereka di bahasa pertama), ditulis pada akhir abad ke-14, dan Kehidupan Sergius dari Radonezh, dibuat pada 1417-1418.

Prinsip dasar dari mana Epiphanius melanjutkan karyanya
Bijaksana, apakah hagiografer, yang menggambarkan kehidupan seorang suci, harus dengan segala cara menunjukkan eksklusivitas pahlawannya, kehebatan prestasinya, keterpisahan tindakannya dari segala sesuatu yang biasa, duniawi. Karenanya keinginan akan bahasa yang emosional, cerah, dan dihiasi yang berbeda dari ucapan biasa. Kehidupan Epiphanius penuh dengan kutipan dari Kitab Suci, karena prestasi para pahlawannya harus menemukan analogi dalam sejarah alkitabiah. Mereka dicirikan oleh keinginan demonstratif pengarang untuk menyatakan impotensi kreatifnya, kesia-siaan upayanya untuk menemukan padanan verbal yang diperlukan untuk fenomena tinggi yang digambarkan. Tetapi justru peniruan inilah yang memungkinkan Epiphanius untuk mendemonstrasikan semua keterampilan sastranya, mengejutkan pembaca dengan rangkaian julukan atau metafora sinonim yang tak ada habisnya, atau, dengan menciptakan rangkaian kata yang panjang dengan akar yang sama, membuatnya berpikir tentang makna yang terhapus. dari konsep yang mereka tunjukkan. Teknik ini disebut "menenun kata".

Menggambarkan gaya penulisan Epiphanius the Wise, para peneliti paling sering beralih ke "Kehidupan Stephen dari Perm", dan di dalam kehidupan ini - ke pujian Stephen yang terkenal, di mana seni "menenun kata-kata"
(Ngomong-ngomong, di sini disebut begitu saja) menemukan, mungkin, ekspresi yang paling jelas. Mari kita berikan penggalan dari pujian ini, memperhatikan permainan dengan kata "kata" dan rangkaian konstruksi tata bahasa paralel: Mengumpulkan pujian, dan memperoleh, dan menyeret, saya katakan lagi: saya akan memanggil Anda apa: itu pemimpin (pemimpin) yang tersesat, penemu yang tersesat, mentor yang tertipu, pemimpin dengan pikiran yang buta, pembersih yang tercemar, pemeras yang terbuang, penjaga militer, penghibur yang sedih, pemberi makan yang lapar, yang pemberi tuntutan....”

Epiphanius merangkai karangan bunga julukan yang panjang, seolah mencoba untuk lebih lengkap dan akurat mencirikan orang suci itu. Namun, keakuratan ini sama sekali bukan keakuratan kekonkretan, tetapi pencarian padanan simbolis dan metaforis untuk menentukan, pada kenyataannya, satu-satunya kualitas seorang suci - kesempurnaan mutlaknya dalam segala hal.

Dalam hagiografi abad XIV-XV. prinsip abstraksi juga menjadi tersebar luas, ketika "sehari-hari, politik, militer, terminologi ekonomi, jabatan, fenomena alam spesifik suatu negara dikeluarkan dari pekerjaan ..." Penulis menggunakan parafrase, menggunakan ungkapan seperti "suatu bangsawan",
"Lord of that city", dll. Nama-nama karakter episodik juga dihilangkan, mereka hanya disebut sebagai "suami seseorang", "beberapa istri", sedangkan penambahan "beberapa", "beberapa", "satu" berfungsi untuk menghilangkan fenomena dari situasi rumah tangga di sekitarnya, dari lingkungan sejarah tertentu.

Prinsip hagiografi Epiphany menemukan kelanjutannya dalam karya
Pachomia Logofeta. Pachomius Logothete. Pachomius, seorang Serbia asal, tiba di Rus paling lambat tahun 1438. Pada tahun 40-80-an. abad ke 15 dan kreativitasnya diperhitungkan: dia memiliki setidaknya sepuluh nyawa, banyak kata-kata pujian, layanan kepada orang suci dan karya lainnya. Pakhomiy, menurut V.O.
Klyuchevsky, "dia tidak menemukan bakat sastra yang signifikan di mana pun ... tetapi dia ... memberikan banyak contoh hagiografi Rusia dari gaya yang datar, agak dingin dan monoton, yang lebih mudah ditiru dengan tingkat pengetahuan yang paling terbatas"2.

Gaya penulisan retoris Pachomius, penyederhanaan plot, dan tradisionalismenya setidaknya dapat diilustrasikan dengan contoh seperti itu. Nestor dengan sangat jelas dan alami menggambarkan keadaan tonsur Theodosius
Pechersky, ketika Anthony membujuknya, mengingatkan pemuda itu tentang kesulitan yang menunggunya di jalan asketisme monastik, ketika ibunya berusaha dengan segala cara untuk mengembalikan Theodosius ke kehidupan duniawi. Situasi serupa terjadi dalam Kehidupan Cyril Belozersky, yang ditulis oleh Pachomius. Pria muda Kozma dibesarkan oleh pamannya, seorang pria kaya dan terkemuka (dia berada di bundaran dengan Grand Duke). Pamannya ingin menjadikan Kozma bendahara, tetapi pemuda itu ingin sekali menjadi biksu. Dan sekarang, “jika itu terjadi pada Kepala Biara Makhrishch Stephen, suami dari tanah dalam kebajikan dilakukan, kita semua tahu yang hebat demi kehidupan. Setelah memimpin kedatangan ini, Kozma mengalir dengan gembira kepadanya ... dan jatuh di kakinya yang jujur, meneteskan air mata dari matanya dan menceritakan pikirannya kepadanya, dan pada saat yang sama dia memintanya untuk berbaring di atas gambar biara. "Untukmu, pidato, oh, kepala suci, dari lama kamu berharap, tapi sekarang Tuhan menjaminku untuk melihat kuilmu yang jujur, tapi aku berdoa demi Tuhan, jangan menolakku sebagai orang berdosa dan tidak senonoh ..."
Yang lebih tua "tersentuh", menghibur Kozma dan mencukurnya sebagai seorang biarawan (memberinya nama Cyril). Adegan itu diberi label dan dingin: kebajikan dimuliakan
Stefan, Kozma memohon padanya dengan sedih, dengan rela pergi untuk memenuhi permintaan kepala biara. Kemudian Stefan pergi ke Timothy, paman Kozma-Cyril, untuk memberi tahu dia tentang tonsur keponakannya. Tapi di sini juga, konfliknya hanya digariskan tipis, tidak digambarkan. Timothy, setelah mendengar tentang apa yang telah terjadi, "sangat memahami kata itu, dan pada saat yang sama dia dipenuhi dengan kesedihan dan beberapa ucapan yang mengganggu Stefan." Orang yang dihina itu pergi, tetapi Timotius, yang malu dengan istrinya yang saleh, segera bertobat "tentang kata-kata yang diucapkan kepada Stefanus", mengembalikannya dan meminta pengampunan.

Singkatnya, dalam ekspresi fasih "standar", situasi standar digambarkan, yang sama sekali tidak berkorelasi dengan karakter spesifik kehidupan ini. Di sini kami tidak akan menemukan upaya apa pun untuk membangkitkan empati pembaca dengan bantuan detail vital apa pun, nuansa yang diperhatikan secara halus (bukan bentuk ekspresi umum) dari perasaan manusia. Perhatian pada perasaan, emosi, yang membutuhkan gaya yang tepat untuk ekspresinya, emosi karakter dan, tidak kalah pentingnya, emosi penulis sendiri tidak dapat disangkal.

Tetapi ini, sebagaimana telah disebutkan di atas, belum merupakan penetrasi sejati ke dalam karakter manusia, itu hanya merupakan perhatian yang dinyatakan, semacam
"psikologi abstrak" (istilah D. S. Likhachev). Dan pada saat yang sama, fakta meningkatnya minat pada kehidupan spiritual seseorang sudah menjadi hal yang signifikan. Gaya pengaruh Slavia Selatan kedua, yang diwujudkan pada awalnya dalam kehidupan (dan baru kemudian narasi sejarah), D.S. Likhachev mengusulkan untuk menyebutkan nama
"gaya ekspresif-emosional"1.

Di awal abad XV. di bawah pena Pachomius Logothetes, seperti yang kita ingat, sebuah kanon hagiografi baru telah dibuat - kehidupan yang fasih dan "dihiasi", di mana garis-garis "realistis" yang hidup digantikan oleh parafrase yang indah namun kering. Namun seiring dengan ini, kehidupan dari tipe yang sama sekali berbeda muncul, dengan berani melanggar tradisi, menyentuh dengan ketulusan dan kemudahannya.

Seperti, misalnya, Kehidupan Mikhail Klopsky. "Hidup Michael
Klopsky". Awal kehidupan ini tidak biasa. Alih-alih permulaan tradisional, kisah hagiografer tentang kelahiran, masa kanak-kanak, dan tonsur orang suci masa depan, kehidupan ini seolah-olah dimulai dari tengah, dan pada saat yang sama dari pemandangan yang tak terduga dan misterius. Para biarawan Tritunggal di biara Klop (dekat Novgorod) berada di gereja untuk berdoa. Paus Macarius, kembali ke selnya, menemukan bahwa sel itu tidak terkunci, dan seorang lelaki tua yang tidak dikenalnya duduk di dalamnya dan menulis ulang buku akta kerasulan. Paus, "dilempar", kembali ke gereja, memanggil hegumen dan saudara-saudara, dan bersama mereka kembali ke sel. Tapi selnya sudah dikunci dari dalam, dan lelaki tua yang tidak dikenal itu terus menulis. Ketika mereka mulai menanyainya, dia menjawab dengan sangat aneh: dia mengulangi kata demi kata setiap pertanyaan yang diajukan kepadanya. Para biarawan bahkan tidak bisa mengetahui namanya. Penatua mengunjungi gereja bersama para biarawan lainnya, berdoa bersama mereka, dan kepala biara memutuskan: "Jadilah penatua bersama kami, tinggallah bersama kami." Sepanjang sisa hidup adalah deskripsi keajaiban yang dilakukan oleh Michael (namanya dilaporkan oleh pangeran yang mengunjungi biara). Bahkan kisah "kepergian" Michael ternyata sangat sederhana, dengan detail biasa, dan tidak ada pujian tradisional untuk orang suci itu.

"Kehidupan Mikhail Klopsky" yang tidak biasa, diciptakan di zaman penciptaan
Namun, Pachomia Logofeta seharusnya tidak mengejutkan kita. Intinya di sini bukan hanya pada bakat asli penulisnya, tetapi juga pada kenyataan bahwa penulis kehidupan adalah seorang Novgorodian, ia melanjutkan dalam karyanya tradisi hagiografi Novgorod, yang, seperti semua literatur Novgorod, adalah dibedakan oleh kesegeraan yang lebih besar, kesederhanaan, kesederhanaan (dalam arti yang baik dari kata-kata ini), dibandingkan, katakanlah, dengan literatur Moskow atau Vladimir-Suzdal
Rus'.

Namun, "realisme" kehidupan, plotnya yang lucu, keaktifan adegan dan dialog - semua ini sangat bertentangan dengan kanon hagiografi sehingga kehidupan harus dikerjakan ulang di abad berikutnya. Mari kita bandingkan hanya satu episode - deskripsi kematian Michael dalam edisi asli abad ke-15. dan dalam perubahan abad XVI.

Dalam edisi aslinya kita membaca: “Dan Michael jatuh sakit di bulan Desember pada hari Savin, pergi ke gereja. Dan dia berdiri di sisi kanan gereja, di halaman, di seberang makam Theodosius. Dan kepala biara dan para tetua mulai berkata kepadanya: “Apa,
Michael, apakah kamu tidak berdiri di gereja, tetapi apakah kamu berdiri di halaman? Dan dia berkata kepada mereka: "Saya ingin berbaring di sana." ... Ya, dia membawa serta pedupaan dan temyan [dupa - dupa], dan Shol di dalam sel. Dan kepala biara mengiriminya jala dan benang dari makanan itu. Dan mereka membukanya, dan agiotemyan merokok [temyan masih merokok], tetapi dia tidak ada di perutnya [mati]. Dan mereka mulai mencari tempat, bumi membeku, di mana harus meletakkannya. Dan mengingat orang kulit hitam ke kepala biara - cobalah tempat Michael berdiri. Ino dari tempat itu melihat, bahkan bumi pun meleleh. Dan mereka menguburnya dengan jujur.”

Kisah yang santai dan hidup ini telah mengalami revisi drastis.
Jadi, untuk pertanyaan hegumen dan saudara-saudaranya, mengapa dia berdoa di halaman, Michael sekarang menjawab sebagai berikut: "Lihatlah istirahatku selamanya, seolah-olah imam akan tinggal di sini." Episode ketika dia pergi ke selnya juga dikerjakan ulang: “Dan dia mengangkat pedupaan, dan setelah meletakkan dupa di atas bara, dia pergi ke selnya, tetapi saudara-saudara heran, setelah melihat orang suci itu, mereka sangat lemah, namun benteng itu menerima lebih sedikit. Kepala biara pergi untuk makan dan mengirimkan makanan kepada orang suci, memerintahkannya untuk mencicipi.

Mereka yang datang dari hegumen dan pergi ke sel orang suci, dan melihat itu pergi kepada Tuhan, dan tangannya ditekuk dalam bentuk salib, memiliki, dan dengan cara, seolah-olah sedang tidur dan mengeluarkan banyak keharuman. Berikut ini menggambarkan tangisan di pemakaman
Michael; selain itu, tidak hanya para biarawan dan uskup agung "dengan seluruh dewan suci", tetapi juga seluruh orang berduka atas dia: orang-orang bergegas ke pemakaman, "seperti jeram sungai, air mata tak henti-hentinya mengalir". Singkatnya, di bawah pena editor baru, Vasily Tuchkov, kehidupan memperoleh bentuk yang persis seperti yang akan dibuat oleh Pakhomiy Logofet, misalnya.

Upaya untuk menjauh dari kanon, untuk membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastra, untuk memutuskan fiksi sastra, untuk meninggalkan didaktik langsung, dimanifestasikan tidak hanya dalam kehidupan.

Genre sastra hagiografi terus berkembang pada abad 17 - 18:
"The Tale of a Luxurious Life and Joy", "The Life of Archpriest Avvakum" 1672,
"Kehidupan Patriark Joachim Savelov" 1690, "Kehidupan Simon Volomsky", selesai
Abad XVII, "Kehidupan Alexander Nevsky"

Momen otobiografi ditetapkan dengan cara yang berbeda di abad ke-17: inilah kehidupan ibu, yang disusun oleh putranya ("The Tale of Uliania Osorgina"), dan
"ABC", disusun atas nama "telanjang dan orang miskin”, dan “Pesan untuk musuh yang mulia”, dan otobiografinya sendiri - Avvakum dan Epiphanius, ditulis secara bersamaan di penjara tanah yang sama di Pustozersk dan mewakili semacam diptych. "The Life of Archpriest Avvakum" - yang pertama karya otobiografi Sastra Rusia, di mana Archpriest Avvakum sendiri berbicara tentang dirinya dan kehidupannya yang panjang sabar.
Berbicara tentang karya Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy menulis: “Ini adalah“ kehidupan ”dan“ pesan ”yang cerdik dari pemberontak, Archpriest Avvakum yang panik, yang menyelesaikan aktivitas sastra penyiksaan dan eksekusi yang mengerikan di
Pustozersk. Pidato Avvakum adalah tentang gerak tubuh, kanonnya hancur, Anda secara fisik merasakan kehadiran narator, gerak tubuhnya, suaranya.

Kesimpulan:
Telah mempelajari puisi karya individu sastra Rusia kuno, kami menyimpulkan tentang ciri-ciri genre hagiografi.
Life adalah genre sastra Rusia kuno yang menggambarkan kehidupan seorang suci.
DI DALAM genre ini Ada berbagai jenis hagiografi:
. life-martyria (kisah kemartiran orang suci)
. kehidupan monastik (sebuah cerita tentang seluruh jalan hidup orang benar, kesalehannya, asketisme, keajaiban yang dia lakukan, dll.)

Ciri-ciri khas kanon hagiografi adalah rasionalitas dingin, keterpisahan sadar dari fakta spesifik, nama, realitas, sandiwara, dan kesedihan buatan dari episode dramatis, kehadiran unsur-unsur kehidupan orang suci, yang tidak diketahui oleh hagiografer sedikit pun.

Momen keajaiban, wahyu sangat penting untuk genre kehidupan monastik.
(kemampuan untuk belajar adalah anugerah dari Tuhan). Keajaiban itulah yang membawa pergerakan dan perkembangan ke dalam biografi orang suci.

Genre kehidupan secara bertahap mengalami perubahan. Para penulis menyimpang dari kanon, membiarkan nafas kehidupan ke dalam sastra, memutuskan fiksi sastra ("Kehidupan Mikhail Klopsky"), berbicara dalam bahasa "petani" yang sederhana
("Kehidupan Archpriest Avvakum").

Bibliografi:
1. Likhachev D.S. Warisan besar. karya klasik literatur
2. Eremin I. P. Sastra Rus Kuno (studi dan karakteristik). M.-L.,
1966, hal. 132-143.
3. Likhachev D.S. Sastra Manusia Rus Kuno. M., 1970, hal. 65.
4. Eremin I. P. Sastra Rus Kuno (studi dan karakteristik). M.-L.,
1966, hal. 21-22.
5. Pushkin A.S. Penuh. kol. op. M., 1941, v.XIV, hal. 163.
6. Likhachev D. S. Kebudayaan Rus' pada masa Andrei Rublev dan Epiphanius
Bijak. M.-L., 1962, hal. 53-54.
7. Klyuchevsky V.O. Kehidupan Rusia Kuno orang suci suka sumber sejarah. M.,
1871, hal. 166.

1 Likhachev D.S. Warisan besar. Karya sastra klasik
Rus Kuno'. M., 1975, hal. 19.
1 Pushkin A.S. Penuh. kol. op. M., 1941, v.XIV, hal. 163.
1 Likhachev D.S. Kebudayaan Rus' pada masa Andrei Rublev dan Epiphanius the Wise.
M.-L., 1962, hal. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah. M.,
1871, hal. 166.

1 Likhachev D.S. Manusia dalam literatur Rus Kuno. M., 1970, hal. 65

Les

Perlu bantuan mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

“Moralitas adalah sama di segala usia dan untuk semua orang. Dengan membaca tentang yang usang secara mendetail, kita dapat menemukan banyak hal untuk diri kita sendiri.” . Kata-kata akademisi D.S. Likhachev ini membuat kita berpikir tentang apa yang dapat diberikan oleh literatur spiritual kepada pembaca modern, apa yang dapat kita temukan di dalamnya untuk diri kita sendiri.

Sastra spiritual adalah lapisan khusus budaya Rusia dan, khususnya, sastra.

Definisi itu sendiri - "spiritual" - menunjukkan tujuannya: untuk menciptakan semangat dalam diri seseorang (yang mendorong tindakan, aktivitas), untuk mendidik secara moral, untuk menunjukkan cita-cita. Sastra Rusia kuno mengedepankan Yesus Kristus sebagai cita-cita. Teladannya diikuti oleh para pahlawan dari genre hagiografi.

Hidup adalah salah satu genre sastra Rusia yang paling stabil dan tradisional. Terjemahan pertama karya hagiografi dibawa dari Bizantium dan muncul di Rus bersama dengan Alkitab dan buku-buku Kristen lainnya pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. Pada abad ke-11 yang sama, genre hagiografi memantapkan dirinya dalam literatur Kievan Rus.

Saat itulah karya hagiografi asli diciptakan, yang para pahlawannya lahir di tanah Rusia dan membuatnya bangga di depan negara lain yang menganut agama Kristen. Ini adalah pangeran-bersaudara Boris dan Gleb, yang dengan mengorbankan nyawa mereka tidak melanggar perintah "Jangan membunuh" dan tidak mengangkat senjata melawan saudara Svyatopolk; Pendeta Theodosius dari Gua, pemimpin gereja dan penulis ajaran; pangeran - pertapa Kristen Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Komposisi kehidupan yang benar harus terdiri dari tiga bagian: pengantar, cerita tentang kehidupan dan perbuatan orang suci sejak lahir sampai mati, pujian; cukup sering deskripsi keajaiban ditambahkan ke dalam kehidupan.

Tema luhur - cerita tentang kehidupan seseorang yang melayani manusia dan Tuhan - menentukan citra pengarang dalam hidupnya dan gaya penceritaannya. Emosionalitas pengarang, kegembiraannya mewarnai keseluruhan cerita dengan nada liris dan menciptakan suasana hati yang istimewa dan luhur. Gaya penceritaannya luhur, khusyuk, sarat dengan kutipan dari Kitab Suci.

Jadi, ciri-ciri kanonik kehidupan:

adalah biografi orang suci;
- disusun setelah kematian orang benar;
- cerita diceritakan sebagai orang ketiga;
- komposisi dibangun sesuai dengan skema yang ketat;
- cara menggambarkan pahlawan - idealisasi;
– dunia batin pahlawan tidak digambarkan dalam perkembangan, dia adalah yang terpilih sejak lahir;
- ruang dan waktu bersyarat;
- dalam gambar orang suci, jika memungkinkan, semua individu sifat karakter khususnya, keacakan;
- nada narasinya khusyuk, serius;
- bahasa kehidupan adalah kutu buku, dengan banyak Slavonikisme Gereja;
- plotnya adalah prestasi spiritual santo.

Dengan demikian, cita-cita spiritual Rus Kuno menemukan ekspresi dalam bentuk hagiografi yang ketat, dipikirkan dengan detail, dipoles selama berabad-abad.

Pencipta biografi tidak menetapkan tugas untuk menunjukkan karakter individu orang suci. Dia adalah pembawa kebajikan Kristen, dan tidak lebih. Tetapi ketika kehidupan orang suci Rusia diciptakan, gambar mereka masih hidup untuk mengenang keturunan mereka, dan penulis sering menyimpang dari skema ini, memberi pahlawan fitur individu manusia yang cerah, dengan demikian "memanusiakan" gambar orang suci, mendekatkan dirinya dengan pembaca. Seiring perkembangannya, sastra Rusia kuno semakin melampaui kerangka gereja, dengan tetap mempertahankan suasana spiritualnya yang tinggi, ketinggian moral, dan pelajaran. Begitu pula yang terjadi dengan genre kehidupan.

Tiga nyawa asli yang disusun menurut kanon ini telah sampai kepada kita: dua nyawa pangeran Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius di Gua.

Sudah di zaman kita, Andrei Rublev, Ambrose dari Optinsky, Xenia dari Petersburg telah dikanonisasi dan diakui sebagai orang suci, dan kehidupan mereka telah ditulis. Baru-baru ini, kehidupan para tetua telah diterbitkan: Archpriest Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

Pada tahun 2004, penerbit Biara Novo-Tikhvin di kota Yekaterinburg menerbitkan buku "The Life and Miracles of the Holy Righteous Simeon of Verkhoturye, the Wonderworker". Kehidupan ini dibangun menurut hukum genre, ciri-ciri kanonik tradisional dapat ditemukan di dalamnya.

Pertama-tama, ini adalah biografi St. Simeon, yang disusun setelah kematian orang benar (sebagaimana mestinya sesuai dengan hukum genre). Tetapi jika ruang dan waktu sebelumnya digambarkan secara konvensional dalam hagiografi, dalam karya ini mereka nyata dan konkret. Benar, tahun kelahiran Simeon tidak disebutkan secara pasti, tetapi mungkin ia lahir sekitar tahun 1607. Ia lahir dan pertama kali tinggal di bagian Eropa Rusia. Orang tuanya milik bangsawan. Sayangnya, baik nama maupun pekerjaan mereka tidak diketahui. “Mungkin, orang tua dari wali Tuhan adalah orang-orang yang takut akan Tuhan dan memiliki semangat yang besar untuk mendidik sifat baik dan keyakinan yang benar pada putra mereka. Ini dibuktikan dengan seluruh kehidupan orang benar selanjutnya. .

Seperti dalam kehidupan tradisional, cara pahlawan digambarkan adalah idealisasi: “Sejak usia dini, Simeon merasa muak dengan barang-barang duniawi dan keresahan duniawi yang tak terhindarkan. Sejak usia muda, ia bercita-cita untuk melakukan kontemplasi dan menyelamatkan jiwa, tetapi lingkungan menjadi penghalang dalam perbuatan baik ini. Ingin menemukan kesendirian untuk pemenuhan perbuatan kesalehan yang lebih nyaman, serta menghindari godaan dan masalah yang asing bagi jiwanya, Simeon yang saleh memutuskan untuk meninggalkan tanah airnya, kekayaan, kemuliaan dan pensiun ke tempat-tempat yang lebih terpencil. . Pilihannya jatuh pada Siberia, yang belum lama bergabung dengan Rusia dan masih sedikit diketahui orang Rusia.

Berbicara tentang kehidupan Simeon selanjutnya, penulis kehidupan menyebutkan tempat dan tanggal tertentu. Saint Simeon menetap di desa Merkushino, yang terletak di tepi Sungai Tura, lima puluh mil dari kota benteng Verkhoturye. Verkhoturye didirikan pada tahun 1598, tak lama sebelum kedatangan Simeon yang Adil di Siberia. Dan desa Merkushino didirikan pada awal abad ke-17.

Dalam deskripsi desa Merkushino, terlihat beberapa tanda dari genre hagiografi tradisional: penggunaan julukan dan metafora membuat narasinya lebih ekspresif, hidup, dan memberi keaktifan pada bahasanya. “Desa Merkushino dibedakan oleh lokasinya yang sangat indah. Di sini belokan Tura yang aneh, padang rumput air, perbukitan, hamparan lembah dan hutan lebat, yang tampaknya menjadi penghalang keributan, terhubung. Dan yang paling menakjubkan adalah semua ini bisa ditutupi dengan satu pandangan. .

Secara umum, bahasa karyanya adalah kutu buku, narasinya dilakukan sebagai orang ketiga, dibedakan dari penyajiannya yang santai, intonasi yang tenang - seperti di kehidupan lainnya. Ada juga kata-kata usang di sini: verst, niello, kuil berhala, debu, dll. Tetapi hampir tidak ada Slavonikisme Gereja dalam bahasa kehidupan, ini sederhana dan dapat dimengerti oleh pembaca abad ke-21.

Pendekatan baru penulis kehidupan Simeon juga terwujud dalam kenyataan bahwa, menceritakan tentang kehidupan orang benar, mereka juga berbicara tentang era sejarah abad ke-16, dan tentang adat istiadat masyarakat, dan tentang mereka jalan hidup. Berikut ini, misalnya, gambaran kehidupan para petani di desa Merkushino: “Gubuk-gubuk itu kebanyakan terdiri dari satu ruangan tempat tinggal seluruh keluarga. Semua orang makan di satu meja besar di bawah ikon di sudut merah, makan dari mangkuk biasa, paling sering sup kubis dan bubur, mengambilnya secara bergiliran, dimulai dengan yang tertua dalam keluarga. Pada malam hari, semua orang pergi tidur di bangku dekat tembok, dan mereka yang tidak memiliki cukup ruang juga berbaring di lantai. . Tentu saja, bagi seorang bangsawan, keberadaan seperti itu akan menjadi beban yang sulit untuk ditanggung. Tetapi Simeon yang saleh, terlepas dari asal-usulnya yang mulia dan, oleh karena itu, selera dan kebiasaannya yang tepat, tidak meremehkan kehidupan di rumah-rumah petani.

Berbicara tentang kehidupan Simeon di Merkushino, para hagiografer menceritakan tentang studinya, doanya. Tinggal di Merkushino, Simeon tidak memiliki rumah tetap, melainkan pindah dari rumah ke rumah. Ini difasilitasi oleh pendudukan yang dengannya orang benar mempertahankan keberadaannya. Pekerjaan ini menjahit. Dari semua jenis pakaian, Simeon menjahit terutama "mantel bulu dengan garis-garis", dan mengerjakan pakaian orang lain, "memikirkan tentang pakaian jiwanya, tentang pakaian kebosanan dan kesucian". . Dengan cinta yang khusus, dia bekerja untuk orang miskin, yang biasanya dia tolak untuk menerima pembayaran atas jerih payahnya. Dia menganggap tempat tinggal dan makanan yang dia gunakan dari pemilik selama bekerja sudah cukup untuk dirinya sendiri.

Hiburan favorit Simeon lainnya adalah memancing. Untuk melakukan ini, dia pergi ke tempat terpencil dengan pancing di tangannya. Di sana, duduk di bawah pohon cemara yang menyebar di tepi Tura, dia "memikirkan tentang kebesaran Sang Pencipta".

Menurut tradisi, dunia batin seseorang tidak digambarkan dalam perkembangan, pahlawan itu ideal, karena dialah yang terpilih sejak lahir. Fitur-fitur ideal ini terus ditekankan oleh penulis. Untuk menghindari pembayaran atas jerih payahnya, Simeon yang saleh, tidak menyelesaikan menjahit, sering kali di pagi hari, tanpa sepengetahuan pemiliknya, meninggalkan rumah dan menetap di tempat baru. Untuk ini, dia sering dihina dan bahkan dipukuli, tetapi orang benar, yang tidak menghargai dirinya sendiri, menanggungnya dengan sabar, sebagaimana layaknya.

Dalam menangkap ikan, dia menunjukkan kesederhanaan: dia menangkap ikan hanya untuk makanan sehari-hari.

Dalam kehidupan kuno, ketika menggambarkan seorang suci, semua ciri karakter individu, kekhususan, dihilangkan. Orang tidak bisa mengatakan hal yang sama tentang citra Simeon. Namun, di hadapan kita bukanlah cita-cita abstrak, tetapi penderita duniawi, orang yang hidup. Kita dapat membayangkan kepribadiannya, karakternya: "Penampilan orang suci Tuhan yang rendah hati dan pendiam, perlakuannya yang lemah lembut dan hormat kepada semua orang, kata-katanya yang sederhana dan bijak membuat kesan yang luar biasa, tidak diragukan lagi melembutkan kekerasan hati banyak orang." .

Komposisi kehidupan memenuhi persyaratan genre. Menyelesaikan deskripsi jalan hidup Simeon, penulis menyimpulkan. Narasi tentang kematian sang pahlawan dibedakan dengan intonasi yang tenang, presentasi yang tidak tergesa-gesa (seperti yang terjadi di kehidupan kuno): “Menderita sakit perut, mungkin karena pantangan yang ketat, Simeon yang saleh meninggal kepada Tuhan di sebuah usia yang agak muda. Ini terjadi antara 1642 dan 1650. Penduduk desa Merkushino, yang sangat menghormati orang saleh, menguburkannya dengan hormat di gereja paroki Michael sang Malaikat Agung yang baru dibangun.” . Penulis kehidupan mengklaim bahwa, tidak seperti kebanyakan tetua suci, Simeon meninggal muda: “Prestasi orang suci Merkushinsky Tuhan, selama hidupnya tidak diperhatikan oleh banyak orang, dan bahkan diejek oleh beberapa orang, adalah fenomena yang luar biasa. Dengan memenuhi perintah-perintah Injil dengan bersemangat, Santo Simeon dibersihkan dari nafsu, kembali ke jiwanya dalam keserupaan dengan Tuhan dalam kehidupan yang relatif singkat - dia pergi ke Kerajaan Surga pada usia 35-40, meskipun banyak orang suci Tuhan yang agung mencapai pemurnian hati seperti itu hanya pada kemiringan hidup mereka. Menyimpulkan hidupnya, penulis sekali lagi menekankan idealitas sang pahlawan: "dia adalah orang suci Tuhan yang luar biasa." .

Kemudian, sesuai dengan komposisi genre, keajaiban anumerta dijelaskan. Setelah kematiannya, jenazah Simeon ternyata tidak dapat rusak: pada tahun 1692, peti mati dengan jenazah Simeon tiba-tiba mulai “bangkit dari bumi dan muncul di atas kuburan. Melalui celah tutupnya orang bisa melihat sisa-sisa yang tidak bisa rusak. Segera, semburan kekuatan ajaib mengalir deras dari relik orang suci itu.

Berikut ini adalah contoh penyembuhan. Misalnya, voivode Nerchinsk Antony Savelov memiliki seorang pelayan Grigory yang sakit (dia hampir tidak bisa bergerak). Voivode, pergi ke tempat pelayanan di Nerchinsk, membawa seorang pelayan bersamanya, yang meminta izin untuk menelepon dalam perjalanan ke Merkushino ke makam orang benar. Setelah upacara peringatan, Gregory, mengambil sedikit tanah dari peti mati, menyeka tangan dan kakinya dengan itu, lalu bangkit dan mulai berjalan.

Contoh lain: gubernur Siberia Andrei Fedorovich Naryshkin memiliki seorang pelayan, Ilya Golovachev, yang matanya sakit, sehingga dia bahkan tidak dapat menahan cahaya. Dia juga dibantu oleh bumi dari kuburan Simeon yang Benar.

Ada banyak contoh seperti itu di buku ini. Penulis mengambil detail sejarah ini dari manuskrip Metropolitan Tobolsk dan Siberian Ignatius - “Kisah yang terkenal dan bersaksi tentang perwujudan relik yang jujur ​​\u200b\u200bdan sebagian legenda keajaiban Simeon yang suci dan saleh, yang baru Pekerja ajaib Siberia.” Adalah Uskup Ignatius yang memimpin pemeriksaan relikwi Simeon pada tahun 1695.

Kehidupan juga menggambarkan nasib selanjutnya dari peninggalan Simeon. Pada 1704 mereka dipindahkan dari desa Merkushino ke Biara Verkhotursky St.Nicholas. Fakta yang menarik tentang keajaiban selama prosesi ini diberikan dalam kehidupan. Pemindahan itu terjadi pada 12 September 1704. Prosesi khusyuk menuju dari Merkushino ke Verkhoturye. Mengikuti relik, Kosma si lumpuh yang bodoh merangkak berlutut. Ketika dia lelah, dia berdoa kepada orang benar seolah-olah dia masih hidup: "Saudara Simeon, mari kita istirahat." Dan prosesi tersebut langsung terhenti, karena tempat suci tersebut tidak dapat dipindahkan untuk beberapa waktu. Dalam perjalanan prosesi, untuk mengenang perhentian yang indah ini, beberapa kapel kemudian didirikan, yang masih ada sampai sekarang.

Penjelasan terperinci tentang cobaan berat peninggalan Simeon setelahnya Revolusi Oktober, tentang mentransfernya ke museum sejarah lokal N. Tagila, lalu ke Yekaterinburg, tentang nasib orang-orang yang terlibat dalam peristiwa ini - semua ini merupakan bagian kedua dari kehidupan Simeon. Selain itu, buku tersebut memuat lampiran yang berisi uraian kasus bantuan dan penampakan Simeon Verkhotursky kepada orang yang menderita. Kesaksian ini ditinggalkan dengan rasa terima kasih oleh orang-orang yang hidup tidak hanya di zaman kuno, tetapi juga di zaman kita, yang tampaknya jauh dari keajaiban.

Konstruksi buku seperti itu, tentu saja, tidak sesuai dengan tradisi genre. Namun, secara keseluruhan, dalam kehidupan Simeon (terutama di bagian pertamanya), ciri-ciri kanonik kehidupan tidak diragukan lagi terlihat, meskipun ada unsur-unsur inovasi.

Anda bisa percaya atau tidak percaya keajaiban yang dijelaskan dalam kehidupan. Tetapi cerita tentang kehidupan orang benar, tentang pelayanan mereka kepada orang-orang di zaman kita tidak hanya diperlukan, tetapi juga menarik.

Di zaman kita, membaca karya instruktif semacam itu sangatlah penting. “Bagi orang-orang di abad kita, jauh dari pelayanan ideal kepada dunia dan orang-orang, jarang melihat ke dalam diri mereka sendiri, lebih memikirkan masa kini daripada keabadian, para pahlawan karya hagiografi tampak aneh. Namun, membalik halaman hagiografi Rusia, pembaca secara bertahap menemukan sendiri cita-cita paling cemerlang dan paling rahasia. .

Daftar literatur yang digunakan.

1. Kehidupan dan Mukjizat Simeon Verkhoturye yang Suci, Sang Pekerja Ajaib. – Rumah Penerbitan MPRO biara Novo-Tikhvinsky dari Keuskupan Yekaterinburg dari Gereja Ortodoks Rusia, 2004.
2. Likhachev D.S. Manusia dalam Sastra Rus Kuno'. - M., 1970.
3. Okhotnikova V.I. Sastra Rusia kuno. - M .: Pendidikan, 2002.

Keaslian genre sastra Rusia kuno. kehidupan

Perkenalan

Setiap bangsa mengingat dan mengetahui sejarahnya. Dalam tradisi, legenda, lagu, informasi, dan kenangan masa lalu dilestarikan dan diwariskan dari generasi ke generasi.Kebangkitan umum Rus' di XI abad, penciptaan pusat-pusat penulisan, melek huruf, munculnya seluruh galaksi orang-orang terpelajar pada masanya di lingkungan pangeran-boyar, biara-gereja menentukan perkembangan sastra Rusia kuno. “Sastra Rusia berusia hampir seribu tahun. Ini adalah salah satu literatur tertua di Eropa. Ini lebih tua dari sastra Prancis, Inggris, Jerman. Permulaannya berasal dari paruh kedua abad ke-10. Dari milenium yang hebat ini, lebih dari tujuh ratus tahun termasuk dalam periode yang biasa disebut "sastra Rusia kuno".<…>Sastra Rusia kuno dapat dianggap sebagai sastra satu tema dan satu plot. Plot ini adalah sejarah dunia, dan topik ini adalah makna kehidupan manusia,” tulis D. S. Likhachev. Sastra Rusia Kuno hingga abad ke-17. tidak tahu atau hampir tidak tahu karakter konvensional. Nama-nama aktornya bersejarah: Boris dan Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius dari Radonezh, Stefan dari Perm ... Sama seperti kita berbicara tentang epik dalam kesenian rakyat, kita juga dapat berbicara tentang epik kuno Sastra Rusia. Epik bukanlah kumpulan sederhana dari epos dan lagu sejarah. Epik terkait dengan plot. Mereka melukiskan kita seluruh era epik dalam kehidupan rakyat Rusia. Era itu fantastis, tetapi pada saat yang sama bersejarah. Era ini adalah masa pemerintahan Vladimir the Red Sun. Tindakan banyak plot dipindahkan ke sini, yang jelas sudah ada sebelumnya, dan dalam beberapa kasus muncul kemudian. Waktu epik lainnya adalah masa kemerdekaan Novgorod. Lagu-lagu sejarah menggambarkan kita, jika bukan satu era, maka, bagaimanapun juga, satu rangkaian peristiwa: abad ke-16 dan ke-17. par excellence. Sastra Rusia Kuno adalah epik yang menceritakan sejarah alam semesta dan sejarah Rus'. Tak satu pun dari karya Rus Kuno - diterjemahkan atau asli - berdiri sendiri. Semuanya saling melengkapi dalam gambaran dunia yang mereka ciptakan. Setiap cerita adalah satu kesatuan yang lengkap, dan pada saat yang sama, terhubung dengan yang lain. Ini hanyalah salah satu bab dalam sejarah dunia. Karya-karya tersebut dibangun sesuai dengan “prinsip enfilade”. Hidup telah dilengkapi selama berabad-abad dengan pelayanan kepada orang suci, gambaran tentang mukjizat anumerta. Itu bisa tumbuh dengan cerita tambahan tentang orang suci. Beberapa nyawa dari orang suci yang sama dapat digabungkan menjadi satu karya baru. Nasib seperti itu tidak jarang terjadi pada karya sastra Rus Kuno: banyak cerita yang akhirnya mulai dianggap sebagai sejarah, sebagai dokumen atau narasi tentang sejarah Rusia. Juru tulis Rusia juga bertindak dalam genre hagiografi: pada abad ke-11 - awal abad ke-12. kehidupan Anthony of the Caves (tidak selamat), Theodosius of the Caves, dua versi kehidupan Boris dan Gleb ditulis. Dalam hagiografi ini, penulis Rusia, yang tidak diragukan lagi akrab dengan kanon hagiografi dan dengan contoh terbaik hagiografi Bizantium, menunjukkan, seperti yang akan kita lihat di bawah, kemandirian yang patut ditiru dan menunjukkan keterampilan sastra yang tinggi.

Hidup sebagai genre sastra Rusia kuno

Di XI - awal abad XII. kehidupan Rusia pertama diciptakan: dua kehidupan Boris dan Gleb, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves" (tidak bertahan hingga zaman modern). Tulisan mereka bukan hanya fakta sastra, tetapi juga merupakan mata rantai penting dalam kebijakan ideologis negara Rusia. Pada saat ini, para pangeran Rusia terus-menerus mencari hak Patriark Konstantinopel untuk mengkanonisasi orang-orang kudus Rusia mereka, yang secara signifikan akan meningkatkan otoritas Gereja Rusia. Penciptaan kehidupan adalah syarat yang sangat diperlukan untuk kanonisasi seorang suci. Kami akan mempertimbangkan di sini salah satu kehidupan Boris dan Gleb - "Membaca tentang kehidupan dan kehancuran" Boris dan Gleb dan "Kehidupan Gua Theodosius". Kedua kehidupan itu ditulis oleh Nestor. Sangat menarik untuk membandingkannya, karena mereka mewakili dua jenis hagiografi - kehidupan-martir (kisah kesyahidan orang suci) dan kehidupan monastik, yang menceritakan tentang seluruh jalan hidup orang benar, kesalehannya, asketisme, keajaiban dia dilakukan, dll. Nestor, tentu saja, dia mempertimbangkan persyaratan kanon hagiografi Bizantium. Tidak diragukan lagi bahwa dia tahu terjemahan hagiografi Bizantium. Tetapi pada saat yang sama, dia menunjukkan kemandirian artistik, bakat yang luar biasa, sehingga penciptaan dua mahakarya ini saja menjadikannya salah satu penulis Rusia kuno yang luar biasa.

Ciri-ciri genre kehidupan para santo Rusia pertama

"Membaca tentang Boris dan Gleb" dibuka dengan pengantar yang panjang, yang menguraikan seluruh sejarah umat manusia: penciptaan Adam dan Hawa, kejatuhan mereka, "penyembahan berhala" manusia dikecam, diingat kembali bagaimana Kristus, yang datang untuk menyelamatkan umat manusia, diajar dan disalibkan, bagaimana mereka mulai memberitakan ajaran baru para rasul dan iman baru menang. Hanya Rus' yang tersisa "dalam pesona pertama (bekas) berhala (tetap kafir)." Vladimir membaptis Rus', dan tindakan ini digambarkan sebagai kemenangan dan kegembiraan universal: orang-orang yang terburu-buru menerima agama Kristen bersukacita, dan tidak satu pun dari mereka yang menolak dan bahkan tidak "berkata" "bertentangan" dengan kehendak pangeran, Vladimir sendiri bersukacita, melihat “iman yang hangat” yang baru bertobat. Begitulah prasejarah pembunuhan keji Boris dan Gleb oleh Svyatopolk. Svyatopolk berpikir dan bertindak sesuai dengan intrik iblis. Pengantar "historiografis" untuk kehidupan sesuai dengan gagasan tentang kesatuan proses sejarah dunia: peristiwa yang terjadi di Rus hanyalah kasus khusus dari perjuangan abadi antara Tuhan dan iblis, dan Nestor mencari analogi, prototipe dalam sejarah masa lalu untuk setiap situasi, setiap tindakan. Oleh karena itu, keputusan Vladimir untuk membaptis Rus mengarah pada perbandingan dirinya dengan Eustathius Plakida (orang suci Bizantium, yang hidupnya dibahas di atas) dengan alasan bahwa Vladimir, sebagai "Plakida kuno", Tuhan "tidak mungkin (dalam hal ini, penyakit)" setelah itu pangeran memutuskan untuk dibaptis. Vladimir juga dibandingkan dengan Constantine the Great, yang dipuja oleh historiografi Kristen sebagai seorang kaisar yang memproklamasikan agama Kristen sebagai agama negara Byzantium. Nestor membandingkan Boris dengan Yusuf yang alkitabiah, yang menderita karena iri hati saudara-saudaranya, dll. Ciri-ciri genre kehidupan dapat dinilai dengan membandingkannya dengan kronik. Karakternya tradisional. Kronik itu tidak mengatakan apa-apa tentang masa kecil dan masa muda Boris dan Gleb. Nestor, sesuai dengan persyaratan kanon hagiografi, menceritakan bagaimana, sebagai seorang pemuda, Boris terus-menerus membaca "kehidupan dan siksaan orang-orang kudus" dan bermimpi dihormati dengan kematian martir yang sama. Kronik itu tidak menyebutkan pernikahan Boris. Nestor, di sisi lain, memiliki motif tradisional - orang suci masa depan berusaha menghindari pernikahan dan menikah hanya atas desakan ayahnya: "bukan demi nafsu jasmani", tetapi "demi hukum Kaisar dan ketaatan ayahnya." Selanjutnya, plot kehidupan dan catatan sejarah bertepatan. Namun betapa berbedanya kedua monumen tersebut dalam penafsiran peristiwa! Kronik mengatakan bahwa Vladimir mengirim Boris dengan tentaranya melawan Pecheneg, Bacaan berbicara secara abstrak tentang beberapa "militer" (yaitu, musuh, lawan); dalam catatan sejarah, Boris kembali ke Kyiv, karena dia tidak "menemukan" (tidak bertemu) tentara musuh, dalam "Membaca" musuh melarikan diri, karena mereka tidak berani "melawan yang diberkati". Hubungan antarmanusia yang jelas terlihat dalam catatan sejarah: Svyatopolk menarik orang-orang Kiev ke sisinya dengan membagikan hadiah ("perkebunan") kepada mereka, mereka enggan untuk mengambilnya, karena orang yang sama di Kiev ("saudara laki-laki mereka") berada di Tentara Boris dan - betapa wajarnya dalam kondisi nyata saat itu - orang-orang Kiev takut akan perang saudara: Svyatopolk dapat membangkitkan orang-orang Kiev melawan kerabat mereka yang melakukan kampanye dengan Boris. Terakhir, mari kita mengingat sifat dari janji Svyatopolk ("Aku akan memberimu api") atau negosiasinya dengan "bangsawan Vyshny Novgorod". Semua episode dalam cerita kronik ini terlihat sangat vital, dalam "Membaca" sama sekali tidak ada. Ini menunjukkan kecenderungan abstraksi yang ditentukan oleh kanon etiket sastra. Hagiografer berusaha untuk menghindari konkrit, dialog yang hidup, nama (ingat - kronik menyebutkan sungai Alta, Vyshgorod, Putsha - tampaknya, sesepuh Vyshgorodtsy, dll.) Dan bahkan intonasi yang hidup dalam dialog dan monolog. Ketika pembunuhan Boris, dan kemudian Gleb, dijelaskan, para pangeran yang terkutuk hanya berdoa, dan mereka berdoa secara ritual: mengutip mazmur, atau - bertentangan dengan akal sehat apa pun - mereka mendesak para pembunuh untuk "menyelesaikan bisnis mereka".Pada contoh "Membaca", kita dapat menilai ciri-ciri khas kanon hagiografi - ini adalah rasionalitas yang dingin, keterpisahan yang disengaja dari fakta, nama, realitas tertentu, teatrikal dan kesedihan buatan dari episode dramatis, kehadiran (dan konstruksi formal yang tak terelakkan). ) dari unsur-unsur kehidupan seorang suci, yang hagiografer tidak memiliki informasi sedikit pun: contohnya adalah deskripsi tahun-tahun masa kanak-kanak Boris dan Gleb dalam Bacaan. Selain kehidupan yang ditulis oleh Nestor, itu kehidupan anonim dari orang-orang kudus yang sama juga dikenal - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb". Posisi para peneliti yang melihat dalam "Tale of Boris and Gleb" anonim sebuah monumen yang dibuat setelah "Reading" tampaknya sangat meyakinkan; menurut pendapat mereka, penulis Kisah sedang mencoba untuk mengatasi sifat skematis dan konvensional dari kehidupan tradisional, untuk mengisinya dengan detail yang jelas, menggambarnya, khususnya, dari versi hagiografi asli yang telah sampai kepada kita sebagai bagian dari kronik. Emosi dalam The Tale lebih halus dan lebih tulus, terlepas dari konvensionalitas situasinya: Boris dan Gleb dengan patuh menyerahkan diri mereka ke tangan para pembunuh di sini, dan di sini mereka punya waktu untuk berdoa untuk waktu yang lama, secara harfiah pada saat pedang pembunuh sudah diangkat di atas mereka, dll. , tetapi pada saat yang sama, replika mereka dihangatkan oleh semacam kehangatan yang tulus dan tampak lebih alami. Menganalisis "Kisah", peneliti terkenal sastra Rusia kuno I.P. Eremin menarik perhatian pada pukulan berikut: Gleb di hadapan para pembunuh, "memakai tubuhnya" (gemetar, melemah), meminta belas kasihan. Dia bertanya, saat anak-anak bertanya: "Jangan sakiti aku... Jangan sakiti aku!" (di sini "perbuatan" - menyentuh).

Kata kunci halaman: cara, download, gratis, tanpa, registrasi, sms, abstrak, ijazah, makalah, essay, USE, GIA, GDZ

Sastra tertulis kuno dibagi menjadi sekuler dan gerejawi. Yang terakhir menerima penyebaran dan perkembangan khusus setelah agama Kristen mulai menempati posisi yang semakin kuat di antara agama-agama dunia lainnya.

Genre sastra religius

Rus Kuno memperoleh bahasa tertulisnya sendiri bersama dengan yang dibawa dari Byzantium oleh para pendeta Yunani. Ya, dan yang pertama Alfabet Slavia, seperti yang Anda ketahui, dikembangkan oleh Thessalonica bersaudara, Cyril dan Methodius. Oleh karena itu, teks-teks gerejalah yang menjadi pemahaman nenek moyang kita tentang hikmat buku. Genre literatur agama kuno termasuk mazmur, kehidupan, doa dan khotbah, legenda gereja, ajaran dan cerita. Beberapa di antaranya, seperti cerita, kemudian menjelma menjadi genre karya sekuler. Yang lainnya tetap ketat dalam kerangka gereja. Mari kita lihat apa itu hidup. Definisi konsepnya adalah sebagai berikut: ini adalah karya yang ditujukan untuk menggambarkan kehidupan dan perbuatan orang suci. Kami tidak hanya berbicara tentang para rasul yang melanjutkan pekerjaan pengabaran Kristus setelah kematiannya. Pahlawan teks hagiografi adalah para martir yang menjadi terkenal karena perilaku moral mereka yang tinggi dan menderita karena iman mereka.

Tanda-tanda karakteristik kehidupan sebagai genre

Dari sini ikuti yang pertama tanda dari apa hidup itu. Definisi tersebut mencakup beberapa klarifikasi: pertama, dibuat tentang orang asli. Penulis karya harus mematuhi kerangka kerja biografi nyata, tetapi perhatikan dengan tepat fakta-fakta yang menunjukkan kekudusan, pemilihan, dan asketisme khusus dari orang suci. Kedua, apa itu hidup (definisi): itu adalah cerita yang disusun untuk memuliakan seorang suci untuk membangun semua orang beriman dan tidak beriman, sehingga mereka diilhami oleh teladan positif.

Bagian wajib dari cerita ini adalah laporan tentang kekuatan ajaib yang dianugerahkan Tuhan kepada hamba-hamba-Nya yang paling setia. Berkat belas kasihan Tuhan, mereka dapat menyembuhkan, mendukung penderitaan, melakukan kerendahan hati dan asketisme. Jadi penulis menggambar gambarnya orang yang sempurna, tetapi, akibatnya, banyak informasi biografis, detail pribadi turun. Dan akhirnya, satu lagi fitur pembeda genre: gaya dan bahasa. Ada banyak referensi, kata dan ungkapan dengan simbol alkitabiah.

Berdasarkan hal di atas, apakah hidup itu? Definisi tersebut dapat dirumuskan sebagai berikut: genre kuno literatur tertulis (sebagai lawan dari lisan Kesenian rakyat) pada tema religi, memuliakan perbuatan orang-orang kudus dan martir Kristen.

Kehidupan Orang Suci

Karya hagiografi telah lama menjadi yang paling populer di Rus kuno. Itu ditulis menurut kanon yang ketat dan, pada kenyataannya, mengungkapkan makna kehidupan manusia. Salah satu contoh genre yang paling mencolok adalah "Kehidupan St. Sergius dari Radonezh", yang dikemukakan oleh Epiphanius the Wise. Ada semua yang harus ada dalam tipe ini: pahlawan berasal dari keluarga saleh yang saleh, patuh pada kehendak Tuhan. Pemeliharaan Tuhan, iman dan doa mendukung sang pahlawan sejak kecil. Dia dengan patuh menanggung pencobaan dan hanya percaya pada belas kasihan Tuhan. Menyadari pentingnya iman hidup sadar sang pahlawan menghabiskan pekerjaan spiritual, tidak peduli dengan sisi material makhluk. Dasar keberadaannya adalah puasa, sholat, menjinakkan daging, memerangi najis, asketisme. Kehidupan menekankan bahwa karakter mereka tidak takut mati, secara bertahap mempersiapkannya dan menerima kepergian mereka dengan gembira, karena hal ini memungkinkan jiwa mereka untuk bertemu dengan Tuhan dan malaikat. Pekerjaan itu berakhir, seperti yang dimulai, dengan doksologi dan pujian kepada Tuhan, Kristus dan Roh Kudus, serta orang benar itu sendiri - pendeta.

Daftar karya hagiografi sastra Rusia

Peru penulis Rusia memiliki sekitar 156 teks yang berkaitan dengan genre hagiografi. Yang pertama dikaitkan dengan nama pangeran Boris dan Gleb, yang dibunuh dengan kejam oleh saudara mereka sendiri. Mereka juga menjadi martir-pembawa nafsu Kristen Rusia pertama, dikanonisasi Gereja ortodok dan dianggap sebagai pelindung negara. Selanjutnya, kehidupan Pangeran Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, dan banyak perwakilan terkemuka lainnya dari tanah Rusia diciptakan. Tempat khusus dalam seri ini ditempati oleh biografi Archpriest Avvakum, pemimpin pemberontak dari Old Believers, yang ditulis sendiri selama dia tinggal di penjara Pustozersky (abad ke-17). Padahal, ini adalah otobiografi pertama, kelahiran yang baru