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작품의 장르 예의 특징을 살고 있습니다. 고대 러시아 문학 장르로서의 삶

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볼고그라드 주립 연구소예술과 문화

문헌정보학과

문학에

"장르로서의 삶 고대 러시아 문학»

2002년 볼고그라드

소개

모든 국가는 자신의 역사를 기억하고 알고 있습니다. 전통에서는 과거의 전설, 노래, 정보 및 기억이 보존되어 대대로 이어졌습니다.

11 세기 Rus의 일반적인 부상, 글쓰기, 문해력의 중심 생성, 왕자 보 야르, 교회 수도원 환경에서 당시 교육받은 사람들의 은하계 전체가 고대 러시아 문학의 발전을 결정했습니다.

“러시아 문학은 거의 천년의 역사를 가지고 있습니다. 이것은 유럽에서 가장 오래된 문헌 중 하나입니다. 프랑스어, 영어, 독일어 문학보다 오래되었습니다. 그 시작은 10세기 후반으로 거슬러 올라간다. 이 위대한 천년기 중에서 700년 이상은 일반적으로 "고대 러시아 문학"이라고 불리는 기간에 속합니다.<…>

늙은 러시아 문학은 하나의 주제와 하나의 플롯의 문학으로 볼 수 있다. 이 플롯- 세계사이 주제는 의미입니다 인간의 삶”-D. S. Likhachev.1 1 Likhachev D. S. 위대한 유산을 씁니다. 고전 작품문학 고대 루스'. M., 1975, p. 19.

17세기까지의 고대 러시아 문학. 기존 문자를 모르거나 거의 알지 못합니다. 배우의 이름은 역사적입니다 : Boris and Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Radonezh의 Sergius, Perm의 Stefan ...

서사시에 대해 이야기하는 것처럼 민속 예술, 고대 러시아 문학의 서사시에 대해서도 이야기 할 수 있습니다. 서사시는 서사시와 역사적 노래의 단순한 합이 아닙니다. 에픽은 플롯과 관련이 있습니다. 그들은 러시아 국민의 삶에서 우리에게 전체 서사시 시대를 그립니다. 시대는 환상적이지만 동시에 역사적입니다. 이 시대는 붉은 태양 블라디미르의 통치입니다. 분명히 이전에 존재했고 어떤 경우에는 나중에 발생한 많은 플롯의 동작이 여기로 전송됩니다. 또 다른 서사시 시대는 Novgorod의 독립 시대입니다. 역사적인 노래는 단일 시대는 아니더라도 어쨌든 단일 사건 과정 인 16 세기와 17 세기를 묘사합니다. 탁월합니다.

고대 러시아 문학은 우주의 역사와 루스의 역사를 전하는 서사시이다.

고대 Rus의 작품은 번역본이든 원본이든 구별되지 않습니다. 그들 모두는 그들이 창조하는 세상의 그림에서 서로를 보완합니다. 각각의 이야기는 하나의 완전한 전체이면서 동시에 다른 것들과 연결되어 있다. 이것은 세계 역사의 한 장에 불과합니다.

작품은 "enfilade 원칙"에 따라 지어졌습니다. 그의 사후 기적에 대한 설명 인 성인에 대한 봉사로 수세기에 걸쳐 삶이 보완되었습니다. 성인에 대한 추가 이야기로 성장할 수 있습니다. 같은 성도의 여러 생명이 새로운 생명으로 결합될 수 있습니다. 단일 작업.

그러한 운명은 드문 일이 아닙니다. 문학 작품고대 Rus': 많은 이야기는 결국 러시아 역사에 대한 문서 또는 내러티브로 역사적으로 인식되기 시작합니다.

러시아 서기관은 또한 11세기에서 12세기 초에 하기그래피 장르에서 활동했습니다. Anthony of the Caves의 삶 (살아남지 않음), Theodosius of the Caves, Boris와 Gleb의 삶의 두 가지 버전이 작성되었습니다. 이러한 성인전에서 의심할 여지 없이 성인전 정경과 비잔틴 성인전의 가장 좋은 예에 익숙한 러시아 작가들은 아래에서 살펴보겠지만 부러워할 만한 독립성을 보여주고 높은 수준을 드러냅니다. 문학적 재능.

인생 카고대 러시아 문학의 장르에

XI에서 - XII 세기의 시작. 러시아 최초의 삶이 만들어졌습니다. Boris와 Gleb의 두 삶, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves"(현대까지 보존되지 않음). 그들의 글은 이뿐만이 아니다. 문학적 사실, 그러나 또한 러시아 국가의 이데올로기 정책에서 중요한 연결 고리입니다.

이때 러시아 왕자들은 러시아 교회의 권위를 크게 높일 러시아 성도들을 정식화하기 위해 콘스탄티노플 총 대주교의 권리를 지속적으로 추구했습니다. 생명의 창조는 성인의 시성에 불가결한 조건이었다.

여기에서 Boris와 Gleb의 삶 중 하나 인 Boris와 Gleb의 "생명과 파괴에 대해 읽기"와 "동굴의 Theodosius의 삶"을 고려할 것입니다. 두 생애 모두 Nestor가 썼습니다. 그것들을 비교하는 것은 특히 흥미로운데, 왜냐하면 그것들은 두 가지 하기학적 유형을 나타내기 때문입니다. 순교성자)와 모든 것에 대해 알려주는 수도원 생활 인생의 길의로운 사람, 그의 경건함, 금욕주의, 그에 의해 행해진 기적 등. 물론 Nestor는 비잔틴 Hagiographic 캐논의 요구 사항을 고려했습니다. 그가 번역된 비잔틴 성인전을 알고 있었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 동시에 그는 이 두 걸작의 창작만으로도 그를 고대 러시아의 뛰어난 작가 중 한 사람으로 만들 정도로 예술적 독립성과 뛰어난 재능을 보여주었다.

러시아 최초의 성도들의 삶 장르의 특징

"Boris와 Gleb에 대해 읽기"는 전체 이야기를 설명하는 긴 소개와 함께 시작됩니다. 인종: 아담과 이브의 창조, 그들의 타락, 사람들의 "우상 숭배"가 비난되고, 인류를 구원하기 위해 오신 그리스도가 어떻게 가르치고 십자가에 못 박히셨는지, 사도들이 어떻게 새로운 교리를 전파하기 시작했는지, 새로운 믿음이 승리했습니다. Rus'만 "[이교도로 남아있는] 아이돌의 첫 번째 [이전] 매력에"남았습니다. 블라디미르는 루스에게 세례를 주었고, 이 행위는 보편적인 승리와 기쁨으로 묘사됩니다. 기독교를 받아들이기 위해 서두르는 사람들은 기뻐하며, 그들 중 누구도 저항하지 않으며 왕자 블라디미르 자신의 뜻에 "반대"하지도 않습니다. 새로 개종한 그리스도인들의 “따뜻한 믿음”을 보고 기뻐합니다. 이것은 Svyatopolk에 의한 Boris와 Gleb의 악랄한 살인의 선사 시대입니다. Svyatopolk는 악마의 계략에 따라 생각하고 행동합니다. 삶에 대한 "역사적" 소개는 세계 역사 과정의 통일성에 대한 아이디어에 해당합니다. 특별한 경우신과 악마의 영원한 투쟁, 모든 상황, 모든 행동, Nestor는 유추, 원형을 찾습니다. 지난 역사. 따라서 Rus에게 세례를 주기로 한 Vladimir의 결정은 Eustathius Placis (위에서 삶을 논의한 비잔틴 성인)와 비교됩니다. 이 경우-질병) 방법이 없습니다.”그 후 왕자는 침례를 받기로 결정했습니다. 블라디미르는 또한 기독교 역사가가 기독교를 비잔티움의 국교로 선포한 황제로 존경했던 콘스탄티누스 대제와도 비교됩니다. Nestor는 Boris를 형제 등의 시기심 때문에 고통을 겪은 성경의 Joseph과 비교합니다.

생활장르의 특징은 실록과 비교해 보면 알 수 있다.

캐릭터는 전통적입니다. 연대기는 Boris와 Gleb의 어린 시절과 젊음에 대해 아무 말도하지 않습니다. Hagiographic Canon의 요구 사항에 따라 Nestor는 어린 시절 Boris가 어떻게 "성도의 삶과 고통"을 지속적으로 읽고 같은 순교자의 죽음으로 영예를 얻는 꿈을 꾸었는지 알려줍니다.

연대기는 Boris의 결혼을 언급하지 않습니다. 네스터는 전통적인 모티브-미래의 성도는 "육체적인 정욕을 위해서가 아니라" "카이사르의 법과 아버지의 순종을 위해서"라는 아버지의 주장에 의해서만 결혼을 피하고 결혼합니다.

또한 삶과 연대기의 플롯이 일치합니다. 그러나 사건의 해석에 있어서 두 기념물은 얼마나 다른가! 연대기는 블라디미르가 Pechenegs에 대항하여 병사들과 함께 보리스를 보낸다고 말하고, 독서는 일부 "군사"(즉, 적, 적)에 대해 추상적으로 말하고 연대기에서 보리스는 그가 "발견"하지 않았기 때문에 키예프로 돌아갑니다. 만납니다) 적군, "독서"에서 적들은 감히 "축복받은 자에 대항"하지 않기 때문에 날아갑니다.

생생한 인간 관계는 연대기에서 볼 수 있습니다. Svyatopolk는 선물 ( "부동산")을 제공하여 키예프 사람들을 그의 편으로 끌어들입니다. 군대, 그리고-그 당시의 실제 상황에서 키예프 사람들은 당연히 동족상잔 전쟁을 두려워합니다. Svyatopolk는 보리스와 캠페인을 벌인 친척들에 맞서 키예프 사람들을 키울 수 있습니다. 마지막으로 Svyatopolk의 약속(“나는 당신에게 불을 줄 것입니다”) 또는 “Vyshny Novgorod boyars”와의 협상의 성격을 상기해 봅시다. 연대기 이야기의이 모든 에피소드는 매우 중요해 보이며 "독서"에서는 완전히 빠져 있습니다. 이것은 문학적 에티켓의 정경이 지시하는 추상화 경향을 보여줍니다.

hagiographer는 구체성, 생생한 대화, 이름 (연대기에는 Alta 강, Vyshgorod, Putsha-분명히 Vyshgorodtsy의 장로 등이 언급됨), 심지어 대화와 독백에서 생생한 억양을 피하려고합니다.

Boris와 Gleb의 살인이 설명 될 때 운명의 왕자들은기도 만하고 의식적으로기도합니다. 시편을 인용하거나 삶의 타당성과는 반대로 살인자들에게 "사업을 끝내라"고 촉구합니다.

"독서"의 예에서 우리는 hagiographic 캐논의 특징적인 특징을 판단 할 수 있습니다. 이것은 냉정한 합리성, 특정 사실, 이름, 현실, 연극 및 극적인 에피소드의 인공적인 파토스, 존재 (그리고 불가피한 형식적 구성)로부터의 의식적 분리입니다. ) hagiographer가 가장 작은 정보를 가지고 있지 않은 성자의 삶의 그러한 요소에 대한 것입니다. 이에 대한 예는 읽기에서 Boris와 Gleb의 어린 시절에 대한 설명입니다.

Nestor가 쓴 삶 외에도 같은 성도들의 익명의 삶도 알려져 있습니다. "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb."

익명의 "Tale of Boris and Gleb"에서 "독서"이후에 만들어진 기념비를 보는 연구원들의 입장은 매우 설득력있는 것 같습니다. 그들의 의견으로는 Tale의 저자는 전통적인 삶의 도식적이고 관습적인 성격을 극복하고 생생한 세부 사항으로 채우고 특히 우리에게 내려온 원래 hagiographic 버전에서 그림을 그리려고 노력하고 있습니다. 연대기. The Tale의 감정은 상황의 조건에도 불구하고 더 미묘하고 진지합니다. Boris와 Gleb은 온유하게 살인자의 손에 자신을 맡기고 여기에서 문자 그대로 살인자의 검이있는 순간에 오랫동안기도 할 시간이 있습니다. 이미 그 위에 올려져 있지만 동시에 그들의 복제품은 일종의 진심 어린 따뜻함으로 따뜻해지고 더 자연스럽게 보입니다. 고대 러시아 문학 I.P. 의 유명한 연구원 인 "전설"을 분석합니다. Eremin은 그러한 손길에주의를 기울였습니다. Gleb은 살인자 앞에서 "그의 몸을 품고"(떨리고 약해짐) 자비를 구합니다. 그는 아이들이 묻는 것처럼 묻습니다. "나를 해치지 마십시오... 저를 해치지 마십시오!" (여기서 "행동"-만지기). 그는 자신이 무엇을 위해 왜 죽어야 하는지 이해하지 못합니다... 글렙의 무방비한 젊음은 매우 우아하고 감동적입니다. 이것은 고대 러시아 문학의 가장 "수채화"이미지 중 하나입니다. "독서"에서 같은 글렙은 자신의 감정을 어떤 식으로도 표현하지 않습니다. 동시에 무감각하게. 살인자가 "정직한 머리를 위해 Saint Gleb을 [잡았다]"때에도 그는 "악의가없는 불처럼 조용하고 모든 마음이 하나님을 향하고기도하며 하늘로 포효합니다." 그러나 이것은 결코 Nestor가 살아있는 감정을 전달할 수 없다는 증거가 아닙니다. 같은 장면에서 그는 예를 들어 Gleb의 군인과 하인의 경험을 설명합니다. 왕자가 그를 강 한가운데 배에 남겨두라고 명령하면 군인들은 "성자를 찌르고 그가 성인이되고 싶어하는지 확인하기 위해 종종 주위를 둘러 봅니다", 그의 배에있는 젊은이들은 살인자들의 광경, "노를 내려 놓고 백발의 애통과 성도들을 위해 통곡". 보시다시피 그들의 행동은 훨씬 더 자연스럽기 때문에 Gleb이 죽음을 받아들이려고 준비하는 냉정함은 문학적 에티켓에 대한 찬사입니다.

"동굴의 테오도시우스의 생애"

"Boris와 Gleb에 대한 읽기"이후 Nestor는 수도사이자 유명한 Kiev-Pechersk 수도원의 hegumen 인 "The Life of Theodosius of the Caves"를 씁니다. 이 삶은 캐릭터의 위대한 심리학, 생생한 사실적인 세부 사항의 풍부함, 복제 및 대화의 타당성과 자연 스러움으로 위에서 논의한 것과는 매우 다릅니다. Boris와 Gleb의 삶 (특히 "읽기"에서)에서 정경이 설명 된 상황의 활력을 이기면 반대로 "Theodosius의 삶"에서는 기적과 환상적인 비전이 매우 명확하고 설득력있게 설명됩니다. 독자는 자신의 눈으로 무슨 일이 일어나고 있는지 보는 것 같고 그를 "믿지"않을 수 없습니다.

이러한 차이가 Nestor의 문학적 기술 향상의 결과이거나 hagiographic 캐논에 대한 그의 태도 변화의 결과 일 가능성은 낮습니다.

이유는 아마도 다를 것입니다. 첫째, 이들은 다양한 유형의 삶입니다. Boris와 Gleb의 삶은 순교자의 삶, 즉 성자의 순교에 관한 이야기입니다. 이 주요 주제가 결정되고 예술적 구조그러한 삶, 선과 악 사이의 반대의 날카로움, 순교자와 그의 고 문자는 살인의 정점 장면의 특별한 긴장과 "포스터"직접성을 지시했습니다. 그것은 고통스럽게 길고 한계까지 도덕적이어야합니다. 따라서 순교자의 삶에는 원칙적으로 순교자의 고문이 자세히 설명되어 있으며 그의 죽음은 그대로 여러 단계로 발생하여 독자가 영웅과 더 오래 공감합니다. 동시에 영웅은 그의 확고 함과 겸손이 드러나고 살인자들의 범죄의 전체 심각성이 드러나는 긴기도로 신에게로 향합니다.

"The Life of Theodosius of the Caves"는 전형적인 수도원 생활로 평생이 끊임없는 위업 인 경건하고 온유하며 부지런한 의인에 대한 이야기입니다. 여기에는 많은 일상적인 갈등이 포함되어 있습니다. 성도가 승려, 평신도, 왕자, 죄인과 의사 소통하는 장면; 또한이 유형의 삶에서 성도가 행한 기적은 필수 구성 요소이며 이것은 플롯 엔터테인먼트의 요소를 삶에 도입하고 기적이 효과적이고 믿을 수있게 설명되도록 작가의 상당한 예술이 필요합니다. 중세의 Hagiographers는 천사의 현상, 악마가 저지른 더러운 속임수, 환상 등 다른 세상 세력의 행동에 대한 설명과 순전히 사실적인 일상적인 세부 사항을 결합하여 기적의 효과가 특히 잘 달성된다는 것을 잘 알고있었습니다.

"Life"의 구성은 전통적입니다. 긴 소개와 성자의 어린 시절에 대한 이야기가 모두 있습니다. 그러나 이미 Theodosius의 탄생, 어린 시절 및 청소년기에 관한이 이야기에서 전통적인 진부한 표현과 삶의 진실이 비자발적으로 충돌합니다. 테오도시우스의 부모의 경건함이 전통적으로 언급되며 아기의 이름을 짓는 장면은 중요합니다. 사제는 그를 "테오도시우스"(즉 " 신에게 주어진”), "마음의 눈"으로 그는 "어린 시절부터 하나님 께 주어질 것"을 예견했기 때문입니다. 전통적으로 테오도시우스의 소년이 "하루 종일 하나님의 교회에 가고"거리에서 노는 동료들에게 접근하지 않은 방법에 대한 언급이 있습니다. 그러나 테오도시우스의 어머니 이미지는 완전히 파격적이며 부인할 수없는 개성으로 가득 차 있습니다. 그녀는 육체적으로 강했고 거친 남성; 그럼에도 불구하고 그녀는 아들을 열정적으로 사랑하지만 매우 부유 한 가정의 소년 인 그가 그녀의 마을과 "노예"를 물려받을 생각이 없다는 사실, 그가 초라한 옷을 입고 걷는 것을 단호하게 거부한다는 사실을 받아 들일 수 없습니다. "가벼움"과 깨끗함, 따라서기도 나 베이킹 프로 포라에 시간을 보내는 가족에게 비난을 가져옵니다. 어머니는 아들의 고귀한 경건함을 깨기 위해 아무것도 멈추지 않습니다 (이것은 역설입니다-Theodosius의 부모는 hagiographer에 의해 경건하고 신을 두려워하는 사람들로 제시되었습니다!), 그녀는 그를 심하게 때리고 사슬에 묶고 눈물을 흘립니다. 아이의 몸에서 사슬. Theodosius가 수도원 중 한 곳에서 이발을 받기 위해 Kyiv로 떠날 때 어머니는 아들의 행방을 보여줄 사람에게 큰 보상을 알립니다. 그녀는 마침내 동굴에서 그를 발견하고 그는 Anthony와 Nikon과 함께 일합니다 (나중에 Kiev-Pechersk Monastery는이 은둔자의 집에서 자랍니다). 그리고 여기서 그녀는 트릭에 의지합니다. 그녀는 Anthony에게 아들을 보여달라고 요구하고 그렇지 않으면 "오븐 문 앞에서"자신을 "파괴"할 것이라고 위협합니다. 그러나 테오도시우스의 얼굴이 "그의 많은 일과 절제로 인해 변한" 것을 보고, 그 여인은 더 이상 화를 낼 수 없습니다. 그녀의 뜻대로") . 테오도시우스는 단호했고 그의 주장에 따라 어머니는 중 하나에서 머리를 자릅니다. 수녀원. 그러나 이는 자신이 택한 하나님께로 가는 길이 옳다고 확신한 결과라기보다는 수녀가 되어야만 아들을 볼 수 있다는 절박한 여인의 행동임을 이해한다. 적어도 가끔씩.

Theodosius 자신의 성격도 복잡합니다. 그는 고행자의 모든 전통적인 미덕을 소유하고 있습니다. 온유하고 부지런하며 육체의 절제에 단호하고 자비로 가득 차 있지만 키예프에서 왕자 분쟁이 발생할 때 (Svyatoslav는 대공 왕좌에서 그의 형제 Izyaslav Yaroslavich를 몰아냅니다) , Theodosius는 순전히 세상적인 것에 적극적으로 합류합니다. 정치적 투쟁 Svyatoslav를 대담하게 비난합니다.

그러나 "Life"에서 가장 주목할만한 것은 수도원 생활, 특히 Theodosius가 행한 기적에 대한 설명입니다. A. S. Pushkin이 존경했던 Kyiv 기적의 일꾼에 대한 전설의 "단순함과 허구의 매력"이 나타났습니다. 1 1 푸쉬킨 A. S. 전체. 콜. 작전 M., 1941, v. XIV, p. 163.

다음은 테오도시우스가 행한 그러한 기적 중 하나입니다. 그에게 빵 굽는 장로 인 Kiev-Pechersk Monastery의 hegumen이 와서 밀가루가 남아 있지 않고 형제를 위해 빵을 구울 것이 없다고보고합니다. 테오도시우스는 빵 굽는 사람에게 이렇게 보냅니다. 그래서 테오도시우스는 확신을 가지고 대답합니다. " 그러나 테오도시우스는 신의 전능함을 상기하고 성경에서 비슷한 예를 인용하면서 통에 밀가루가 있는지 확인하기 위해 빵 굽는 사람을 다시 보냅니다. 그는 식료품 저장실로 가서 통 바닥으로 가서 이전에 비어 있던 통 바닥에 밀가루가 가득 찬 것을 봅니다.

이 에피소드에서는 모든 것이 예술적으로 설득력이 있습니다. 대화의 생동감과 기적의 효과는 능숙하게 발견 된 세부 사항 덕분에 정확하게 향상되었습니다. 제빵사는 밀기울이 서너 줌 남았음을 기억합니다. 밀가루로 가득 찬 통의 이미지와 동일하게 보이는 이미지: 너무 많아서 벽을 넘어 땅까지 쏟아집니다.

다음 에피소드는 매우 아름답습니다. 테오도시우스는 왕자와의 일 때문에 늦어서 수도원으로 돌아가야 했다. 왕자는 테오도시우스를 어떤 젊은이에게 수레에 태워 키우라고 명령합니다. 똑같이 "비참한 옷"을 입은 수도사를보고 (테오도시우스는 수도 원장이기도하고 너무 겸손해서 그를 모르는 사람들이 그를 수도원 요리사로 데려갔습니다) 대담하게 그에게 말합니다. 보라, 너희가 종일 떨어져 있으면서 수고하도다 [여기서 너희는 종일 게으르며 나는 일한다] 나는 말을 탈 수 없습니다. 그러나 이것을 한 후에 [우리는 이것을 할 것입니다] : 내가 카트에 눕게 해주세요. 당신은 말을 탈 수 있습니다. Theodosia는 동의합니다. 하지만 수도원에 가까워질수록 테오도시우스를 아는 사람들을 점점 더 많이 만나게 됩니다. 그들은 그에게 정중하게 인사하고 소년은 점차 걱정하기 시작합니다. 초라한 옷을 입고 있지만이 유명한 스님은 누구입니까? 그는 수도원 형제들이 테오도시우스를 영예롭게 만나는 것을보고 완전히 겁을 먹었습니다. 그러나 대수도원장은 운전사를 꾸짖지 않고 먹이를 주고 돈을 지불하라고 명령하기까지 합니다.

테오도시우스 자신에게도 그런 경우가 있었는지 추측하지 말자. 또 다른 것은 의심 할 여지가 없습니다. Nestor는 그러한 충돌을 설명 할 수 있었고 설명하는 방법을 알고 있었고 그는 뛰어난 재능을 가진 작가였으며 고대 러시아 문학 작품에서 우리가 만나는 관습은 무능력이나 특별한 중세 사고의 결과가 아닙니다. 언제 우리 대화하는 중이 야현실 현상에 대한 이해에 대해 특별한 것에 대해서만 말해야합니다. 예술적 사고즉, 이 현실이 특정 기념물에 어떻게 묘사되어야 하는지에 대한 표현에 관한 것입니다. 문학 장르.

다음 세기에 걸쳐 수십 개의 다른 삶이 쓰여질 것입니다. 웅변적이고 단순하며 원시적이고 형식적이거나 반대로 중요하고 성실합니다. 나중에 그들 중 일부에 대해 이야기해야 할 것입니다. Nestor는 최초의 러시아 전기 작가 중 한 명이며 그의 작업 전통은 그의 추종자들의 작업에서 계속되고 발전될 것입니다.

XIV의 hagiographic 문학 장르- 16세세기

Hagiographic 문학 장르는 고대 러시아 문학에서 널리 퍼졌습니다. "Tsarevich Peter Ordynsky의 삶, Rostov (XIII 세기)", "Ustyug의 Procopius의 삶"(XIV).

현자 에피파니우스(1420년 사망)는 우선 "페름의 스테판의 생애"(코미에게 세례를 주고 그들을 위해 알파벳을 만든 페름의 주교)라는 두 개의 광범위한 삶의 저자로 문학사에 입문했습니다. 모국어로), 14 세기 말에 작성되었습니다. 및 1417-1418 년에 작성된 "Radonezh의 Sergius의 삶".

현자 에피파니우스가 작업을 진행하는 주요 원칙은 성인의 삶을 묘사하는 전기 기사는 반드시 그의 영웅의 독점성, 그의 위업의 위대함, 평범한 모든 것에서 그의 행동의 분리를 보여야 한다는 것입니다. 지구의. 따라서 평범한 말과는 다른 감정적이고 밝고 장식적인 언어에 대한 욕구가 있습니다. 에피파니우스의 삶은 성경의 인용문으로 가득 차 있습니다. 왜냐하면 그의 영웅들의 위업은 성경의 역사. 그들은 자신의 창조적 무력 함을 선언하려는 작가의 실증적 욕구, 묘사 된 높은 현상에 필요한 구두 등가물을 찾으려는 시도의 무익함이 특징입니다. 그러나 Epiphanius가 그의 모든 문학적 기술을 보여주고, 끝없는 일련의 별명 또는 동의어 은유로 독자를 놀라게 하거나, 동일한 어근으로 긴 단어 사슬을 만들어 지워진 의미에 대해 생각하게 만드는 것은 바로 이러한 모방입니다. 그들이 나타내는 개념의. 이 기술을 "단어 짜기"라고합니다.

Epiphanius the Wise의 작문 스타일을 설명하면서 연구자들은 그의 "Perm의 Stephen의 삶"과이 삶에서 "단어 짜기"기술이있는 Stephen의 유명한 칭찬으로 가장 자주 전환합니다 (그런데 여기 그것은 단지 그렇게 불립니다) 아마도 가장 명확한 표현을 찾습니다. "단어"라는 단어가 있는 게임과 일련의 병렬 문법 구조에 주의하면서 이 칭찬의 일부를 제공하겠습니다. 잃어버린 자의 지도자(지도자), 잃어버린 자의 발견자, 속은 멘토, 눈먼 마음을 가진 지도자, 더럽혀진 정화자, 낭비된 과세자, 군대의 경비원, 슬픈 위로자, 배고픈 사람을 먹이는 자, 요구하는 것을 주는 사람. .."

Epiphanius는 마치 성인을 더 완전하고 정확하게 특성화하려는 것처럼 별명의 긴 화환을 묶습니다. 그러나이 정확성은 결코 구체성의 정확성이 아니라 실제로 성인의 유일한 품질, 즉 모든 것에서 그의 절대적인 완전성을 결정하기 위해 은유적이고 상징적 등가물을 찾는 것입니다.

XIV-XV 세기의 hagiography에서. 추상화의 원칙은 "일상, 정치, 군사, 경제 용어, 직함, 주어진 국가의 특정 자연 현상이 작업에서 추방 될 때 ..."와 같은 표현을 사용하여 의역에 의지합니다. 어떤 귀족", "지배자는 저에게 우박" 등 에피소드 캐릭터의 이름도 제거되어 단순히 "어떤 남편", "어떤 아내"라고 부르며 추가 "특정", "특정" , "one"은 특정 역사적 환경에서 주변 일상 환경에서 현상을 제거하는 데 사용됩니다.”1 1 Likhachev D.S. Andrei Rublev와 Epiphanius the Wise 시대의 러시아 문화. M.-L., 1962, p. 53-54..

Epiphanius의 hagiographic 원칙은 Pachomius Logothetes의 작업에서 계속되었습니다. 파코미우스 로고테테. 세르비아 출신인 파코미우스는 1438년 이전에 루스에 도착했습니다. 40-80년대. 15세기 그리고 그의 창의성은 설명됩니다: 그는 적어도 10개의 생명을 소유하고 있습니다. 칭찬의 말, 성도 및 기타 작품에 대한 봉사. V. O. Klyuchevsky에 따르면 Pakhomiy는“아무도 중요한 문학적 재능을 보이지 않았습니다 ... 그러나 그는 ... 가장 제한된 수준의 학식으로 모방하기 더 쉬운 다소 차갑고 단조로운 스타일의 많은 예를 러시아의 hagiography에 제공했습니다. ” 2 2 Klyuchevsky V.O. 늙은 러시아인의 삶성도 같은 역사적 출처. M., 1871, p. 166.

Pachomius의 수사적 글쓰기 스타일, 그의 줄거리 단순화 및 전통주의는 적어도 그러한 예를 통해 설명될 수 있습니다. Nestor는 동굴의 테오도시우스의 억압 상황, 안토니가 어떻게 그를 설득했는지, 수도원 금욕주의의 길에서 그를 기다리고있는 어려움을 청년에게 상기시키는 방법, 그의 어머니가 테오도시우스를 세상으로 되돌리기 위해 반드시 노력하는 방법을 매우 생생하고 자연스럽게 설명했습니다. 삶. Pachomius가 쓴 Cyril Belozersky의 생애에도 비슷한 상황이 있습니다. 청년 Kozma는 부유하고 저명한 삼촌 (그는 Grand Duke와의 로터리입니다)에 의해 양육되었습니다. 삼촌은 Kozma를 재무로 만들고 싶어하지만 청년은 승려가되기를 갈망합니다. 그리고 이제“덕으로 땅의 남편 인 Makhrishch Stephen의 Abbot에게 일어난 일이라면 우리 모두는 생명을 위해 위대함을 압니다. 이 오심을 인도 한 Kozma는 그에게 기쁨으로 흐르고 ... 그의 정직한 발에 쓰러져 그의 눈에서 눈물을 흘리며 그의 생각을 그에게 말하면서 동시에 그는 그에게 수도원 이미지 위에 누워달라고 간청합니다. "보, 연설, 오, 신성한 머리, 오랫동안 당신이 원했지만 이제 하나님은 당신의 정직한 신사를 보도록 허락하셨습니다. 그러나 나는 주님을 위해기도합니다. 나의 죄와 음란함을 거부하지 마십시오 ..."장로는 "감동", Kozma를 위로하고 그를 수도사처럼 안심시킵니다 (그에게 Cyril이라는 이름을 부여함). 장면은 표시되고 차갑습니다. Stefan의 미덕은 영광스럽고 Kozma는 그에게 한심하게기도하며 hegumen은 기꺼이 그의 요청을 충족시킵니다. 그런 다음 Stefan은 Kozma-Cyril의 삼촌 인 Timothy에게 가서 조카의 억압에 대해 알려줍니다. 그러나 여기에서도 갈등은 묘사되지 않고 간신히 윤곽만 그려져 있다. 무슨 일이 있었는지 듣고 Timothy는 "단어를 깊이 이해하고 동시에 슬픔과 스테판에 대한 성가신 발언으로 가득 차있었습니다." 모욕적 인 사람은 떠나지 만 경건한 아내를 부끄러워하는 디모데는 즉시 "스데반에게 한 말에 대해"회개하고 그를 돌려주고 용서를 구합니다.

한마디로 "표준"웅변 표현에는 표준 상황이 묘사되어 있으며 이는 이생의 특정 특성과 전혀 관련이 없습니다. 우리는 여기에서 중요한 세부 사항, 인간 감정의 (일반적인 표현 형식이 아닌) 미묘하게 눈에 띄는 뉘앙스의 도움으로 독자의 공감을 불러일으키려는 시도를 찾을 수 없습니다. 표현에 적절한 스타일이 필요한 감정, 감정, 캐릭터의 감정, 그리고 작가 자신의 감정에 대한 관심은 의심의 여지가 없습니다.

그러나 위에서 이미 언급했듯이 이것은 아직 인간 성격에 대한 진정한 침투가 아니며 일종의 "추상 심리학"(D.S. Likhachev의 용어) 인 그것에 대한 선언 된 관심 일뿐입니다. 동시에 사람의 영적 삶에 대한 관심이 증가했다는 사실 자체가 이미 중요합니다. 두 번째 남부 슬라브 영향의 스타일은 처음에 삶에 구체화되었습니다 (그리고 나중에 역사적 이야기), D.S. Likhachev는 그것을 "표현 감정적 스타일"이라고 부를 것을 제안했습니다. 1 1 Likhachev D.S. Man in the Literature of Ancient Rus'. M., 1970, p. 65.

XV 세기 초. Pachomius Logothetes의 펜 아래에서 우리가 기억하는 것처럼 생생한 "현실적인"대사가 아름답지만 건조한 의역으로 바뀌는 웅변적이고 "장식 된"삶이라는 새로운 hagiographic 캐논이 만들어졌습니다. 그러나 이와 함께 완전히 다른 유형의 삶이 등장하여 전통을 대담하게 깨고 성실함과 편안함을 만집니다.

예를 들어 Mikhail Klopsky의 삶입니다. "미하일 클롭스키의 삶". 이 삶의 시작은 이례적입니다. 전통적인 시작, 미래 성인의 출생, 어린 시절 및 억압에 대한 hagiographer의 이야기 대신,이 삶은 중간에서 동시에 예상치 못한 신비한 장면에서 시작됩니다. Klop (Novgorod 근처) 수도원의 Trinity 승려들은기도를 위해 교회에있었습니다. 자신의 감방으로 돌아온 교황 마카 리우스는 감방이 열려있는 것을 발견하고 그에게 알려지지 않은 노인이 그 안에 앉아 사도 적 행위의 책을 다시 씁니다. "던져진"교황은 hegumen과 형제들이라고 불리는 교회로 돌아 왔고 그들과 함께 감방으로 돌아 왔습니다. 그러나 감방은 이미 내부에서 잠겨 있고 낯선 노인은 계속해서 글을 씁니다. 그들이 그에게 질문하기 시작하면 그는 매우 이상하게 대답합니다. 그는 그에게 주어진 모든 질문을 한 마디 한 마디 반복합니다. 승려들은 그의 이름조차 알 수 없었다. 장로는 나머지 승려들과 함께 교회를 방문하고 그들과 함께기도하고 대 수도 원장은 "우리와 함께 장로가되고 우리와 함께 살자"라고 결정합니다. 남은 생애는 Michael이 행한 기적에 대한 설명입니다 (그의 이름은 수도원을 방문한 왕자가보고합니다). Michael의 "출발"에 대한 이야기조차도 평범한 세부 사항이 포함 된 놀랍도록 단순하며 성자에 대한 전통적인 찬양이 없습니다.

그러나 Pachomius Logofet의 창작 시대에 만들어진 "Klopsky의 Michael의 삶"의 특이점은 우리를 놀라게해서는 안됩니다. 여기서 요점은 저자의 원래 재능뿐만 아니라 삶의 저자가 Novgorodian이라는 사실에도 있습니다. 그는 Novgorod의 모든 문학과 마찬가지로 Novgorod hagiography의 전통을 그의 작품에서 계속합니다. 더 큰 즉시 성, 소박함, 단순성으로 구별됩니다 (에서 좋은 감예를 들어 모스크바나 블라디미르-수즈달 루스(Vladimir-Suzdal Rus)의 문헌과 비교적 비슷하다.

그러나 삶의 "현실주의", 그 음모의 재미, 장면과 대화의 생동감-이 모든 것이 hagiographic 정경과 너무 상반되어 이미 다음 세기에 삶을 재 작업해야했습니다. 15 세기 원본 판에서 Michael의 죽음에 대한 설명 인 단 하나의 에피소드 만 비교해 봅시다. 그리고 XVI 세기의 변경.

원래 판에서 우리는 다음과 같이 읽습니다. “그리고 Michael은 Savin의 날에 12 월에 병에 걸렸고 교회에갔습니다. 그리고 그는 테오도시우스의 무덤 맞은 편 안뜰에있는 교회 오른쪽에 서있었습니다. 그리고 대 수도 원장과 장로들이 그에게 말하기 시작했습니다. "마이클, 왜 교회에 서 있지 않고 마당에 서 있습니까?" 그리고 그는 그들에게 "나는 거기 눕고 싶다"고 말했다. ... 예, 그는 그와 함께 향로와 temyan [향-향], 그리고 Shol을 감방에 가져갔습니다. 그리고 대 수도 원장은 그에게 식사에서 그물과 실을 보냈습니다. 그리고 그들은 그것을 열었고, agiotemyan은 담배를 피우고 있었지만 [temyan은 여전히 담배를 피우고] 뱃속에 있지 않았습니다 [죽었습니다]. 그리고 그들은 장소를 찾기 시작했고 지구는 얼어 붙었습니다. 그리고 대 수도 원장에게 흑인을 기억하고 마이클이 서 있던 곳을보십시오. 그 곳에서 이노가 내다보니 지구마저 녹고 있었다. 그리고 그들은 그를 정직하게 묻습니다.”

이 느긋하고 생생한 이야기는 과감한 수정을 거쳤습니다. 그래서 hegumen과 형제들의 질문에 그가 안뜰에서기도하는 이유에 대해 Michael은 이제 다음과 같이 대답합니다. 그가 자신의 감방으로 떠날 때의 에피소드도 재작업됩니다. 그러나 요새는 조금 더 받았습니다. 대 수도 원장은 식사를 위해 떠나 성인에게 식사를 보내며 맛보라고 명령합니다.

그들은 hegumen에서 와서 성도의 감방으로 들어갔고 그가 주님께로 돌아가는 것을 보았고 십자가 모양으로 손을 구부리고 마치 자고 많은 향기를 발산하는 것처럼 보였습니다. 또한 미가엘의 매장에서 울음이 묘사됩니다. 더욱이 "성스러운 평의회 전체와 함께"승려와 대주교뿐만 아니라 모든 사람들이 그를 애도합니다. 한마디로, 새 편집자 Vasily Tuchkov의 펜 아래에서 인생은 예를 들어 Pakhomiy Logofet이 그것을 만들었을 것과 정확히 같은 형태를 얻습니다.

대포에서 벗어나 문학에 생명의 숨결을 불어 넣고 문학 소설을 결정하고 직접적인 교훈을 포기하려는 이러한 시도는 삶에서만 나타난 것이 아닙니다.

Hagiographic 문학의 장르는 17-18 세기에 계속 발전했습니다 : "호화로운 삶과 재미에 대한 이야기", "대제사장 Avvakum의 삶"1672, "요아킴 총 대주교의 삶"1690, "시몬의 삶" 볼롬스키", 17세 말세기, "Alexander Nevsky의 삶".

자서전 적 순간은 17 세기에 다른 방식으로 고정되었습니다. 여기에는 아들이 편집 한 어머니의 삶 ( "Uliania Osorgina 이야기")과 "알몸과"를 대신하여 편집 한 "ABC"가 있습니다. 가난한 사람", "고귀한 적에게 보내는 메시지", 그리고 자서전 자체-Avvakum과 Epiphanius는 Pustozersk의 동일한 흙 감옥에서 동시에 쓰여지고 일종의 딥 티치를 나타냅니다. "대제사장 Avvakum의 삶"- 첫 번째 자전적 작품대제사장 Avvakum 자신이 자신과 그의 오래 참음에 대해 이야기 한 러시아 문학. Archpriest Avvakum의 구성에 대해 말하면서 A.N. Tolstoy는 다음과 같이 썼습니다. 문학 활동 Pustozersk에서의 끔찍한 고문과 처형. Avvakum의 연설은 모두 제스처에 관한 것입니다. 정경은 산산조각이 나고 화자의 존재, 그의 제스처, 목소리를 육체적으로 느낍니다.

결론

시학을 공부한 개인 작품고대 러시아 문학, 우리는 hagiography 장르의 특징에 대해 결론을 내 렸습니다.

인생은 성인의 삶을 묘사하는 고대 러시아 문학의 장르입니다.

안에 이 장르다양한 hagiographic 유형이 있습니다.

life-martyria (성인의 순교 이야기)

수도원 생활 (의인의 전체 삶의 길, 그의 경건, 금욕주의, 그가 행한 기적 등에 관한 이야기)

Hagiographic Canon의 특징은 냉정한 합리성, 특정 사실, 이름, 현실, 연극 및 극적인 에피소드의 인위적인 파토스로부터의 의식적 분리, Hagiographer가 사소한 정보가 없었던 성자의 삶의 그러한 요소의 존재입니다.

기적의 순간, 계시(배울 수 있는 능력은 신의 선물)는 수도원 생활이라는 장르에서 매우 중요합니다. 성인의 전기에 움직임과 발전을 가져온 것은 기적입니다.

삶의 장르는 점차 변화하고 있습니다. 저자는 대포에서 출발하여 생명의 숨결을 문학에 불어 넣고 문학 소설 ( "Mikhail Klopsky의 삶")을 결정하고 간단한 "농민"언어 ( "The Life of Archpriest Avvakum")를 사용합니다.

서지

1. Likhachev D.S. 위대한 유산. 고대 루스의 고전 문학 작품'. M., 1975, p. 19.

2. 에레민 I.P. 고대 Rus의 문학'(에튜드 및 특성). M.-L., 1966, p. 132-143.

3. Likhachev D.S. 고대 루스의 인문문학'. M., 1970, p. 65.

4. 에레민 I.P. 고대 Rus의 문학'(에튜드 및 특성). M.-L., 1966, p. 21-22.

5. 푸쉬킨 A.S. 가득한 콜. 작전 M., 1941, v. XIV, p. 163.

6. Likhachev D.S. Andrei Rublev와 Epiphanius the Wise 시대의 Rus 문화. M.-L., 1962, p. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. 역사적 자료로서의 고대 러시아 성도들의 삶. M., 1871, p. 166.

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“도덕은 모든 시대와 모든 사람에게 동일합니다. 구식에 대해 자세히 읽으면 많은 것을 찾을 수 있습니다.” . 학자 D.S. Likhachev의 이 말은 영적 문학이 현대 독자에게 무엇을 줄 수 있는지, 그 안에서 우리가 스스로 발견할 수 있는 것이 무엇인지 생각하게 합니다.

영적 문학은 러시아 문화, 특히 문학의 특별한 층입니다.

바로 "영적"이라는 정의는 그 목적을 나타냅니다. 사람의 정신을 창조하고 (행동, 활동을 장려하는 것), 도덕적으로 교육하고, 이상을 보여주는 것입니다. 고대 러시아 문학은 예수 그리스도를 이상으로 제시했습니다. 그의 예는 hagiographic 장르의 영웅이 따릅니다.

인생은 러시아 문학의 가장 안정적이고 전통적인 장르 중 하나입니다. Hagiographic 작품의 첫 번째 번역은 Byzantium에서 가져와 10 세기 말에서 11 세기 초에 성경 및 기타 기독교 서적과 함께 Rus에 등장했습니다. 같은 11 세기에 hagiography 장르는 Kievan Rus의 문학에서 확립되었습니다.

그때 러시아 땅에서 태어난 영웅들이 기독교를 공언하는 다른 나라들 앞에서 자부심을 갖게 된 최초의 Hagiographic 작품이 만들어졌습니다. 이들은 목숨을 바쳐 "살인하지 말라"는 계명을 어 기지 않고 Svyatopolk 형제에게 무기를 들지 않은 왕자 형제 Boris와 Gleb입니다. 교회 지도자이자 가르침의 저자 인 동굴의 테오도시우스 목사; 왕자-기독교의 수행자 Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

올바른 삶의 구성은 세 부분으로 구성되어야합니다. 소개, 출생부터 죽음까지 성도의 삶과 행위에 대한 이야기, 찬양; 꽤 자주 기적에 대한 설명이 삶에 추가되었습니다.

사람과 신을 섬기는 사람의 삶에 대한 이야기 인 고상한 주제는 그의 삶에서 작가의 이미지와 내레이션 스타일을 결정합니다. 작가의 감성, 그의 흥분은 전체 이야기를 서정적 인 톤으로 칠하고 특별하고 엄숙한 숭고한 분위기를 만듭니다. 내레이션의 스타일은 고상하고 엄숙하며 성경 인용문으로 가득 차 있습니다.

따라서 삶의 정식 기능은 다음과 같습니다.

성인의 전기입니다.
- 의인이 죽은 후에 편집됨;
- 이야기는 3인칭으로 진행됩니다.
- 구성은 엄격한 계획에 따라 구축됩니다.
- 영웅을 묘사하는 방법 - 이상화;
– 내면 세계영웅은 개발 중에 묘사되지 않으며 출생 순간부터 선택된 사람입니다.
- 공간과 시간은 조건부입니다.
- 성자의 형상으로, 가능하면 모든 개인 캐릭터 특성특히 무작위성;
- 내레이션의 어조는 엄숙하고 진지합니다.
- 삶의 언어는 교회 슬라브주의가 풍부한 책과 같습니다.
- 줄거리는 영적 위업성자.

따라서 고대 Rus의 영적 이상은 엄격한 hagiographic 형식으로 표현되었으며 세부 사항까지 생각하고 수세기 동안 연마되었습니다.

전기의 제작자는 성자의 개별 성격을 보여주는 임무를 스스로 설정하지 않았습니다. 그는 기독교 미덕의 소유자였으며 그 이상은 아닙니다. 그러나 러시아 성도들의 삶이 만들어 졌을 때 그들의 이미지는 후손들의 기억 속에 여전히 살아 있었고 작가들은 종종이 계획에서 벗어나 영웅에게 밝은 개별 인간의 특징을 부여하여 성자의 이미지를 "인간화"했습니다. 그를 독자에게 더 가까이 데려다줍니다. 그것이 발전함에 따라 고대 러시아 문학은 높은 영적 분위기, 도덕적 고상함 및 교훈을 유지하면서 점점 더 교회의 틀을 넘어섰습니다. 그래서 그것은 삶의 장르에서 일어났습니다.

이 대포에 따라 편집 된 세 가지 원래의 삶이 우리에게 내려 왔습니다. Boris와 Gleb 왕자의 두 삶과 동굴의 Theodosius의 삶입니다.

이미 우리 시대에 Andrei Rublev, Optinsky의 Ambrose, Petersburg의 Xenia가 정식화되고 성인으로 인정되었으며 그들의 삶은 기록되었습니다. 안에 최근에장로들의 삶이 출판되었습니다 : Archpriest Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

2004년 예카테린부르크 시에 있는 노보-티흐빈 수녀원의 출판사는 “성 베드로의 생애와 기적”이라는 책을 출판했습니다. 의로운 시므온 Verkhotursky, 기적의 일꾼. 이 삶은 장르의 법칙에 따라 만들어지며 전통적인 정식 기능을 찾을 수 있습니다.

우선, 이것은 의인의 죽음 이후에 편집 된 성 시므온의 전기입니다 (장르의 법칙에 따라야 함). 그러나 이전의 공간과 시간이 전통적으로 하기오그래피로 묘사되었다면, 이 작품에서는 그것들이 현실적이고 구체적입니다. 사실, Simeon의 출생 연도는 정확히 표시되어 있지 않지만 아마도 1607 년경에 태어 났을 것입니다. 그는 처음에는 러시아의 유럽 지역에서 태어나 살았습니다. 그의 부모는 귀족에 속했습니다. 불행히도 그들의 이름이나 직업은 알려져 있지 않습니다. “아마도 하나님의 성도의 부모는 하나님을 경외하는 사람들이었고 아들에 대한 선량함과 참된 믿음을 교육하는 데 열심이 많았을 것입니다. 이것은 의인의 모든 후속 생애에 의해 입증됩니다.” .

전통적인 삶에서와 마찬가지로 영웅이 묘사되는 방식은 이상화입니다. 어려서부터 사색과 영혼구원을 동경했지만 이런 선행에 환경이 걸림돌이 됐다. 의로운 시므온은 고국, 부, 귀족을 떠나 더 외딴 곳으로 은퇴하기로 결정했습니다. . 그의 선택은 얼마 전에 러시아에 속해 있었고 여전히 러시아 사람들에게 거의 알려지지 않은 시베리아에 떨어졌습니다.

삶의 이름 특정 장소와 날짜의 저자 인 Simeon의 후기 삶에 대해 이야기합니다. Saint Simeon은 요새 도시 Verkhoturye에서 50 마일 떨어진 Tura 강 유역에 위치한 Merkushino 마을에 정착했습니다. Verkhoturye는 Righteous Simeon이 시베리아에 도착하기 직전인 1598년에 설립되었습니다. 그리고 Merkushino 마을은 초기 XVII세기.

Merkushino 마을에 대한 설명에서 전통적인 hagiographical 장르의 몇 가지 징후를 볼 수 있습니다. 소명과 은유를 사용하여 내러티브를 더욱 표현력 있고 생생하게 만들고 언어에 생동감을 부여합니다. “메르쿠시노 마을은 웅장하고 멋진 위치로 구별되었습니다. 여기에서 모든 소란에 장애물이되는 것처럼 보이는 Tura의 기괴한 굴곡, 물 초원, 언덕, 넓은 계곡 및 울창한 숲이 연결됩니다. 그리고 가장 놀라운 것은 이 모든 것을 한 눈에 다 담을 수 있다는 것입니다. .

일반적으로 작품의 언어는 책과 같고 내레이션은 3 인칭으로 진행되며 다른 삶과 마찬가지로 여유로운 표현과 차분한 억양으로 구별됩니다. 여기에는 구식 단어도 있습니다 : verst, niello, 우상 사원, 먼지 등. 그러나 삶의 언어에는 교회 슬라브주의가 거의 없으며 21 세기 독자가 간단하고 이해할 수 있습니다.

Simeon의 삶의 저자의 새로운 접근 방식은 의인의 삶에 대해 이야기하면서 16 세기의 역사적 시대와 사람들의 관습에 대해서도 이야기한다는 사실에서도 나타났습니다. 삶의 방식. 예를 들어, Merkushino 마을에 사는 농민들의 삶에 대한 설명은 다음과 같습니다. “당시 오두막은 대부분 온 가족이 살았던 방 하나였습니다. 모두가 빨간색 모서리에있는 아이콘 아래 하나의 큰 테이블에서 식사를했고, 일반적인 그릇, 가장 자주 양배추 수프와 죽을 가족 중 장남부터 차례로 퍼서 먹었습니다. 밤에는 모두 벽 근처의 벤치에서 잠을 잤고 공간이 부족한 사람들도 바닥에 누웠습니다. . 물론 귀족 출신의 사람에게는 그러한 존재가 감당하기 힘든 부담일 것이다. 그러나 의로운 시므온은 그의 고귀한 출신에도 불구하고 결과적으로 까다로운 취향과 습관에도 불구하고 농민 집에서의 삶을 경멸하지 않았습니다.

Merkushino에서 Simeon의 삶에 대해 이야기하면서 hagiographers는 그의 연구와기도에 대해 이야기합니다. Merkushino에 살면서 Simeon은 영구 주택이 없었지만 집집을 옮겼습니다. 이것은 의인이 자신의 존재를 유지하는 직업에 의해 촉진되었습니다. 이 직업은 재단사였습니다. 모든 유형의 옷 중에서 Simeon은 주로 "줄무늬가있는 모피 코트"를 꿰매고 다른 사람들의 옷을 작업하면서 "그의 영혼의 옷, 냉정과 순결의 옷에 대해 생각"했습니다. . 그는 각별한 사랑으로 가난한 사람들을 위해 일했으며, 보통은 노동에 대한 대가를 받기를 거부했습니다. 그는 일하는 동안 주인에게서 사용한 쉼터와 음식이 자신에게 충분하다고 생각했습니다.

Simeon이 가장 좋아하는 또 다른 취미는 낚시였습니다. 이를 위해 그는 낚싯대를 손에 들고 한적한 곳으로 갔다. 그곳에서 투라 강둑에 펼쳐진 가문비 나무 아래 앉아 그는 "창조주의 위대함을 생각했습니다."

전통적으로 사람의 내면 세계는 개발 과정에서 묘사되지 않으며 영웅은 출생 순간부터 선택된 사람이기 때문에 이상적입니다. 이러한 이상적인 기능은 저자에 의해 지속적으로 강조됩니다. 노동에 대한 대가를 피하기 위해 의로운 시므온은 바느질을 마치지 않고 종종 아침 일찍 주인 모르게 집을 떠나 새로운 곳에 정착했습니다. 이를 위해 그는 종종 모욕을 당하고 심지어 구타를 당했지만 의인은 자신을 높이 평가하지 않고 참을성있게 견뎌냈습니다.

물고기를 잡을 때 그는 절제를 보였습니다. 그는 매일의 음식만을 위해 물고기를 잡았습니다.

고대의 삶에서 성인을 묘사할 때 모든 개인의 성격 특성, 세부 사항이 제거되었습니다. Simeon의 이미지에 대해 똑같이 말할 수는 없습니다. 그러나 우리 앞에는 추상적 이상이 아니라 지상의 고통받는 사람, 살아있는 사람이 있습니다. 우리는 그의 성격과 성격을 상상할 수 있습니다. .

삶의 구성은 장르의 요구 사항을 충족합니다. Simeon의 삶의 길에 대한 설명을 마치면서 저자는 요약합니다. 영웅의 죽음에 대한 이야기는 차분한 억양, 서두르지 않는 표현으로 구별됩니다 (고대 생활의 경우와 같이). 오히려 어린 나이. 이것은 1642년에서 1650년 사이에 일어났습니다. 의인을 깊이 존경하던 메르쿠시노 마을 주민들은 그를 새로 지은 대천사 미카엘 교구 교회에 영예롭게 묻었습니다.” . 인생의 저자는 대부분의 거룩한 장로들과 달리 시므온이 젊어서 죽었다고 주장합니다. 복음 계명을 열심히 이행함으로써 성 시므온은 정욕이 깨끗해졌고 비교적 짧은 생애 동안 영혼에 하나님의 모습을 되찾았습니다. 그는 35-40 세에 천국으로 떠났지만 많은 위대한 하나님의 성도들이 그들의 삶의 경사면에서만 그러한 마음의 정화를 달성했습니다. 그의 삶을 요약하면서 저자는 영웅의 이상을 다시 한 번 강조합니다. "그는 놀라운 신의 성자였습니다." .

그런 다음 장르의 구성에 따라 사후 기적이 설명됩니다. 그의 죽음 이후 시므온의 몸은 썩지 않는 것으로 판명되었습니다. 1692 년에 시므온의 몸이 담긴 관이 갑자기“땅에서 일어나 무덤 위에 나타났습니다. 뚜껑의 갈라진 틈을 통해 썩지 않는 유물을 볼 수 있었습니다. 곧 성자의 유물에서 기적적인 힘의 제트기가 풍부하게 흘러 나왔습니다.

다음은 치유의 예입니다. 예를 들어, Nerchinsk voivode Antony Savelov는 하인 Grigory가 아팠습니다 (그는 거의 움직일 수 없었습니다). Nerchinsk의 봉사 장소로가는 voivode는 그와 함께 의인의 무덤으로 Merkushino로가는 길에 전화를 걸도록 허락을 요청한 하인을 데려갔습니다. 추도식이 끝난 후 그레고리우스는 관에서 흙을 꺼내 손과 발을 닦은 다음 일어나 걷기 시작했습니다.

또 다른 예 : 시베리아 총독 Andrei Fedorovich Naryshkin에게는 눈이 아파 빛을 견딜 수조차 없었던 하인 Ilya Golovachev가있었습니다. 그는 또한 의인 시므온의 무덤에서 땅의 도움을 받았습니다.

책에는 그러한 예가 많이 있습니다. 저자는 Tobolsk 메트로폴리탄과 Siberian Ignatius의 원고에서 이러한 역사적 세부 사항을 가져 왔습니다. 시베리아 기적의 일꾼.” 1695년 시므온의 유물 조사를 이끈 사람은 이그나티우스 주교였다.

인생은 또한 Simeon 유물의 추가 운명을 설명합니다. 1704 년에 그들은 Merkushino 마을에서 Verkhotursky St. Nicholas Monastery로 옮겨졌습니다. 흥미로운 사실이 행렬 동안 기적에 대해 인생에 주어집니다. 이전은 1704년 9월 12일에 이루어졌습니다. Merkushino에서 Verkhoturye로 향하는 엄숙한 행렬. 유물을 따라 어리석은 절름발이 코스마가 무릎을 꿇었습니다. 피곤할 때 그는 살아있는 것처럼 의인에게 "시므온 형제님, 쉬십시오. "라고기도했습니다. 사당을 한동안 옮길 수 없었기 때문에 행렬은 즉시 멈췄다. 행렬이 진행되는 동안, 이 멋진 정류장을 기억하기 위해 여러 채플이 세워졌으며 오늘날에도 여전히 존재합니다.

이후 시므온의 유물 시련에 대한 자세한 설명 10월 혁명, 전송에 대해 지역 역사 박물관 N. Tagila, 그런 다음 Yekaterinburg로, 이러한 사건에 관련된 사람들의 운명에 대해-이 모든 것이 Simeon의 삶의 두 번째 부분을 구성합니다. 또한 이 책에는 시므온 베르호투르스키의 도움 사례와 고통에 대한 설명이 포함된 부록이 포함되어 있습니다. 이 간증은 고대뿐만 아니라 기적과는 거리가 먼 우리 시대에도 살았던 사람들의 감사함으로 남았습니다.

물론 그러한 책의 구성은 장르의 전통과 일치하지 않습니다. 그러나 일반적으로 Simeon의 삶에서 (특히 첫 번째 부분에서) 혁신 요소가 관찰되지만 삶의 정식 기능은 의심 할 여지없이 볼 수 있습니다.

당신은 삶에 묘사된 기적을 믿거나 믿지 않을 수 있습니다. 그러나 의인의 삶에 대한 이야기, 우리 시대 사람들에 대한 봉사에 대한 이야기는 필요할뿐만 아니라 흥미 롭습니다.

우리 시대에는 그러한 유익한 작품을 읽는 것이 매우 중요합니다. “세상과 사람들에 대한 이상적인 봉사와는 거리가 멀고 자신을 거의 들여다 보지 않고 영원보다 현재에 대해 더 많이 생각하는 우리 세기의 사람들에게 hagiographic 작품의 영웅은 이상해 보입니다. 그러나 러시아 성인전의 페이지를 넘기면서 독자들은 점차 가장 밝고 가장 비밀스러운 이상을 스스로 발견합니다. .

사용 문헌 목록.

Wonderworker Verkhoturye의 거룩한 의로운 시므온의 삶과 기적. - 출판사 MPRO Convent Novo-Tikhvinsky Yekaterinburg 교구 러시아 정교회, 2004.
Likhachev D.S. 고대 루스 문학 속의 인간'. -M., 1970.
Okhotnikova V.I. 늙은 러시아 문학. -M. : 교육, 2002.

고대 러시아 문학 장르의 독창성. 삶

소개

모든 국가는 자신의 역사를 기억하고 알고 있습니다. 전통에서는 과거의 전설, 노래, 정보 및 기억이 보존되어 대대로 이어졌습니다.Rus의 일반적인 상승 XI 세기, 글쓰기의 중심, 문해력, 왕자 보 야르, 교회 수도원 환경에서 당시 교육받은 사람들의 전체 은하계의 출현은 고대 러시아 문학의 발전을 결정했습니다. “러시아 문학은 거의 천년의 역사를 가지고 있습니다. 이것은 유럽에서 가장 오래된 문헌 중 하나입니다. 프랑스어, 영어, 독일어 문학보다 오래되었습니다. 그 시작은 10세기 후반으로 거슬러 올라간다. 이 위대한 천년기 중 700년 이상은 일반적으로 "고대 러시아 문학"이라고 불리는 기간에 속합니다.<…>늙은 러시아 문학은 하나의 주제와 하나의 플롯의 문학으로 볼 수 있다. 이 줄거리는 세계사이고, 이 주제는 인간 삶의 의미입니다.”라고 그는 씁니다. 17세기까지의 고대 러시아 문학. 기존 문자를 모르거나 거의 알지 못합니다. 배우의 이름은 역사적입니다 : Boris and Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Radonezh의 Sergius, Perm의 Stefan ... 민속 예술의 서사시에 대해 이야기하는 것처럼 고대 서사시에 대해 이야기 할 수 있습니다. 러시아 문학. 서사시는 서사시와 역사적 노래의 단순한 합이 아닙니다. 에픽은 플롯과 관련이 있습니다. 그들은 러시아 국민의 삶에서 우리에게 전체 서사시 시대를 그립니다. 시대는 환상적이지만 동시에 역사적입니다. 이 시대는 붉은 태양 블라디미르의 통치입니다. 분명히 이전에 존재했고 어떤 경우에는 나중에 발생한 많은 플롯의 동작이 여기로 전송됩니다. 또 다른 서사시 시대는 Novgorod의 독립 시대입니다. 역사적인 노래는 단일 시대는 아니더라도 어쨌든 단일 사건 과정 인 16 세기와 17 세기를 묘사합니다. 탁월합니다. 고대 러시아 문학은 우주의 역사와 루스의 역사를 전하는 서사시이다. 고대 Rus의 작품은 번역본이든 원본이든 구별되지 않습니다. 그들 모두는 그들이 창조하는 세상의 그림에서 서로를 보완합니다. 각각의 이야기는 완전한 전체이면서 동시에 서로 연결되어 있다. 이것은 세계 역사의 한 장에 불과합니다. 작품은 "enfilade 원칙"에 따라 지어졌습니다. 그의 사후 기적에 대한 설명 인 성인에 대한 봉사로 수세기에 걸쳐 삶이 보완되었습니다. 성인에 대한 추가 이야기로 성장할 수 있습니다. 같은 성인의 여러 생애가 결합되어 하나의 새로운 작품이 될 수 있습니다. 그러한 운명은 고대 Rus의 문학 작품에서 드문 일이 아닙니다. 많은 이야기가 결국 러시아 역사에 대한 문서 또는 내러티브로 역사적인 것으로 인식되기 시작합니다. 러시아 서기관은 또한 11세기에서 12세기 초에 하기그래피 장르에서 활동했습니다. Anthony of the Caves의 삶 (살아남지 않음), Theodosius of the Caves, Boris와 Gleb의 삶의 두 가지 버전이 작성되었습니다. 이러한 성인전에서 러시아 작가들은 의심할 여지 없이 성인전 정경과 비잔틴 성인전의 가장 좋은 예를 잘 알고 있으며, 아래에서 살펴보겠지만 부러워할 만한 독립성과 높은 문학적 기술을 보여줍니다.

고대 러시아 문학 장르로서의 삶

XI에서 - XII 세기의 시작. 러시아 최초의 삶이 만들어졌습니다. Boris와 Gleb의 두 삶, "", "The Life of Anthony of the Caves"(현대까지 보존되지 않음). 그들의 글은 문학적 사실일 뿐만 아니라 러시아 국가의 이데올로기 정책에서 중요한 연결 고리이기도 했습니다. 이때 러시아 왕자들은 러시아 교회의 권위를 크게 높일 러시아 성도들을 정식화하기 위해 콘스탄티노플 총 대주교의 권리를 지속적으로 추구했습니다. 생명의 창조는 성인의 시성에 불가결한 조건이었다. 여기에서 Boris와 Gleb의 삶 중 하나 인 Boris와 Gleb의 "생명과 파괴에 대한 읽기"와 ""를 고려할 것입니다. 두 생애 모두 Nestor가 썼습니다. 그것들을 비교하는 것은 특히 흥미 롭습니다. 그들은 두 가지 hagiographic 유형, 즉 순교자 생활 (성인의 순교 이야기)과 의인의 평생 경로, 그의 경건, 금욕주의, 기적에 대해 이야기하는 수도원 생활을 나타 내기 때문에 흥미 롭습니다. 수행 등. 물론 Nestor는 비잔틴 Hagiographic 캐논의 요구 사항을 고려했습니다. 그가 번역된 비잔틴 성인전을 알고 있었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 동시에 그는 이 두 걸작의 창작만으로도 그를 고대 러시아의 뛰어난 작가 중 한 사람으로 만들 정도로 예술적 독립성과 뛰어난 재능을 보여주었다.

러시아 최초의 성도들의 삶 장르의 특징

"Boris와 Gleb에 대한 읽기"는 인류의 전체 역사를 설명하는 긴 소개로 시작됩니다. 아담과 이브의 창조, 그들의 타락, 사람들의 "우상 숭배"가 비난되고 그리스도가 어떻게 오셨는지 회상됩니다. 인류를 구원하기 위해 가르침을 받고 십자가에 못 박혔으며, 사도들의 새로운 가르침을 전파하기 시작했고 새로운 믿음이 승리했습니다. 루스'만이 "우상(남은 이교도)의 첫 번째(이전) 매력"으로 남았다. 블라디미르는 루스에게 세례를 주었고, 이 행위는 보편적인 승리와 기쁨으로 묘사됩니다. 기독교를 받아들이기 위해 서두르는 사람들은 기뻐하며, 그들 중 누구도 저항하지 않으며 왕자 블라디미르 자신의 뜻에 "반대"하지도 않습니다. 새로 개종한 그리스도인들의 “따뜻한 믿음”을 보고 기뻐합니다. 이것은 Svyatopolk에 의한 Boris와 Gleb의 악랄한 살인의 선사 시대입니다. Svyatopolk는 악마의 계략에 따라 생각하고 행동합니다. 삶에 대한 "역사적"소개는 세계 역사 과정의 통일성에 대한 아이디어에 해당합니다. Rus에서 일어난 사건은 신과 악마 사이의 영원한 투쟁의 특별한 경우 일 뿐이며 Nestor는 유추, 모든 상황, 모든 행동에 대한 과거 역사의 원형. 따라서 블라디미르가 루스에게 세례를 주기로 한 결정은 블라디미르가 "고대 플라키다"로서 신이 "(이 경우, 질병)" 그 후 왕자는 침례를 받기로 결정했습니다. 블라디미르는 또한 기독교 역사가가 기독교를 비잔티움의 국교로 선포한 황제로 존경했던 콘스탄티누스 대제와도 비교됩니다. Nestor는 Boris를 형제 등의 부러움으로 고통받는 성경의 Joseph과 비교합니다. 연대기와 비교하여 삶의 장르의 특징을 판단 할 수 있습니다. 캐릭터는 전통적입니다. 연대기는 Boris와 Gleb의 어린 시절과 젊음에 대해 아무 말도하지 않습니다. Hagiographic Canon의 요구 사항에 따라 Nestor는 어린 시절 Boris가 어떻게 "성도의 삶과 고통"을 지속적으로 읽고 같은 순교자의 죽음으로 영예를 얻는 꿈을 꾸었는지 알려줍니다. 연대기는 Boris의 결혼을 언급하지 않습니다. 반면 Nestor는 전통적인 동기를 가지고 있습니다. 미래의 성인은 결혼을 피하고 아버지의 주장에 의해서만 결혼합니다. 아버지의 순종." 또한 삶과 연대기의 플롯이 일치합니다. 그러나 사건의 해석에 있어서 두 기념물은 얼마나 다른가! 연대기에는 블라디미르가 Pechenegs에 대항하여 병사들과 함께 보리스를 보낸다고 나와 있으며, 독서는 일부 "군사"(즉, 적, 상대)에 대해 추상적으로 말합니다. 연대기에서 보리스는 적군을 "찾지"(만나지 않았기) 때문에 키예프로 돌아갑니다. 생생한 인간 관계는 연대기에서 볼 수 있습니다. Svyatopolk는 선물 ( "부동산")을 그들에게 배포하여 키예프 사람들을 그의 편으로 끌어들입니다. 그들은 키예프의 같은 사람들 ( "그들의 형제")이 보리스의 군대와 그 당시의 실제 상황에서 얼마나 자연스러운가-키예프 사람들은 동족상잔 전쟁을 두려워합니다. Svyatopolk는 보리스와 캠페인을 벌인 친척들에 맞서 키예프 사람들을 키울 수 있습니다. 마지막으로 Svyatopolk의 약속(“나는 당신에게 불을 줄 것입니다”) 또는 “Vyshny Novgorod boyars”와의 협상의 성격을 상기해 봅시다. 연대기 이야기의이 모든 에피소드는 매우 중요해 보이며 "독서"에서는 완전히 빠져 있습니다. 이것은 문학적 에티켓의 정경이 지시하는 추상화 경향을 보여줍니다. hagiographer는 구체성, 생생한 대화, 이름 (기억하십시오-연대기에는 Alta 강, Vyshgorod, Putsha-분명히 Vyshgorodtsy의 장로 등이 언급됨)과 대화 및 독백의 생생한 억양을 피하기 위해 노력합니다. Boris와 Gleb의 살인이 설명 될 때 운명의 왕자들은기도 만하고 의식적으로기도합니다. 시편을 인용하거나 삶의 타당성과는 반대로 살인자들에게 "사업을 끝내라"고 촉구합니다."독서"의 예에서 우리는 hagiographic 캐논의 특징적인 특징을 판단 할 수 있습니다. 이것은 냉정한 합리성, 특정 사실, 이름, 현실, 연극 및 극적인 에피소드의 인공적인 파토스, 존재 (그리고 불가피한 형식적 구성)로부터의 의식적 분리입니다. ) hagiographer가 가장 작은 정보를 가지고 있지 않은 성자의 삶의 그러한 요소에 대한 것입니다. 이에 대한 예는 읽기에서 Boris와 Gleb의 어린 시절에 대한 설명입니다. Nestor가 쓴 삶 외에도 같은 성도들의 익명의 삶도 알려져 있습니다. "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb." 익명의 "Tale of Boris and Gleb"에서 "독서"이후에 만들어진 기념비를 보는 연구원들의 입장은 매우 설득력있는 것 같습니다. 그들의 의견으로는 Tale의 저자는 전통적인 삶의 도식적이고 관습적인 성격을 극복하고 생생한 세부 사항으로 채우고 특히 우리에게 내려온 원래 hagiographic 버전에서 그림을 그리려고 노력하고 있습니다. 연대기. The Tale의 감정은 상황의 관습에도 불구하고 더 미묘하고 진지합니다. Boris와 Gleb은 여기서 살인자의 손에 온유하게 자신을 항복하고 여기에서 문자 그대로 오랫동안기도 할 시간이 있습니다. 살인자의 검이 이미 그들 위에 올려져 있지만 동시에 그들의 복제품은 일종의 진심 어린 따뜻함으로 따뜻해지고 더 자연스럽게 보입니다. 고대 러시아 문학의 유명한 연구원 인 "이야기"를 분석하면서 다음 뇌졸중에 주목했습니다. 살인자 앞에서 글렙은 "몸을 잃고"(떨리고 약해짐) 자비를 구합니다. 그는 아이들이 묻는 것처럼 묻습니다. "나를 해치지 마십시오... 저를 해치지 마십시오!" (여기서 "행동"-만지기). 그는 자신이 무엇을 위해 왜 죽어야 하는지 이해하지 못합니다... 글렙의 무방비한 젊음은 매우 우아하고 감동적입니다. 이것은 고대 러시아 문학의 가장 "수채화"이미지 중 하나입니다. "독서"에서 같은 글렙은 어떤 식 으로든 자신의 감정을 표현하지 않습니다. 그는 반성합니다 (그가 동생에게 데려 가고 글렙의 결백을 본 후 그를 "파괴"하지 않기를 바랍니다), 그는기도합니다. 그리고 동시에 무감각하게. 살인자가 "정직한 머리를 위해 St. Gleb을 가져 갔을 때에도"그는 "악의없는 불처럼 조용하고 그의 온 마음은 하나님 께 부르며기도하며 하늘로 포효합니다." 그러나 이것은 결코 Nestor가 살아있는 감정을 전달할 수 없다는 증거가 아닙니다. 같은 장면에서 그는 예를 들어 Gleb의 군인과 하인의 경험을 설명합니다. 왕자가 그를 강 한가운데 배에 남겨두라고 명령하면 군인들은 "성자를 찌르고 그가 성인이되고 싶어하는지 확인하기 위해 종종 주위를 둘러 봅니다", 그의 배에있는 젊은이들은 살인자들의 광경, "노를 내려 놓고 백발의 애통과 성도들을 위해 통곡". 보시다시피 그들의 행동은 훨씬 더 자연스럽기 때문에 Gleb이 죽음을 받아들이려고 준비하는 냉정함은 문학적 에티켓에 대한 찬사입니다.

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"Boris와 Gleb에 대해 읽기"이후 Nestor는 수도사 인 ""을 쓰고 유명한 Kiev-Pechersk 수도원의 hegumen을 씁니다. 이 삶은 캐릭터의 위대한 심리학, 생생한 사실적인 세부 사항의 풍부함, 복제 및 대화의 타당성과 자연 스러움으로 위에서 논의한 것과는 매우 다릅니다. Boris와 Gleb의 삶 (특히 "읽기"에서)에서 정경이 설명 된 상황의 활력을 이기면 반대로 "Theodosius의 삶"에서는 기적과 환상적인 비전이 매우 명확하고 설득력있게 설명됩니다. 독자는 자신의 눈으로 무슨 일이 일어나고 있는지 보는 것 같고 그를 "믿지"않을 수 없습니다.이러한 차이가 Nestor의 문학적 기술 향상의 결과이거나 hagiographic 캐논에 대한 그의 태도 변화의 결과 일 가능성은 낮습니다. 이유는 아마도 다를 것입니다. 첫째, 이들은 다양한 유형의 삶입니다. Boris와 Gleb의 삶은 순교자의 삶, 즉 성인의 순교에 관한 이야기입니다. 이 주요 주제는 또한 그러한 삶의 예술적 구조, 선과 악 사이의 반대의 날카로움, 순교자와 그의 고 문자는 살인의 절정 장면의 특별한 긴장과 "포스터"직접성을 지시했습니다. 한계까지 도덕화합니다. 따라서 순교자의 삶에는 원칙적으로 순교자의 고문이 자세히 설명되어 있으며 그의 죽음은 그대로 여러 단계로 발생하여 독자가 영웅과 더 오래 공감합니다. 동시에 영웅은 그의 확고 함과 겸손이 드러나고 살인자들의 범죄의 전체 심각성이 드러나는 긴기도로 신에게로 향합니다. ""-전형적인 수도원 생활, 경건하고 온유하며 근면 한 의인에 대한 이야기로 평생이 끊임없는 위업입니다. 여기에는 많은 일상적인 갈등이 포함되어 있습니다. 성도가 승려, 평신도, 왕자, 죄인과 의사 소통하는 장면; 또한 이러한 유형의 삶에서 성인이 수행하는 기적은 필수 구성 요소이며 이것은 플롯 엔터테인먼트의 요소를 삶에 도입하고 기적을 효과적이고 믿을 수있게 설명하기 위해 작가의 상당한 예술이 필요합니다. 중세의 Hagiographers는 순전히 사실적인 일상적인 세부 사항이 천사의 현상, 악마가 저지른 더러운 속임수, 비전 등 다른 세상 세력의 행동에 대한 설명과 결합 될 때 기적의 효과가 특히 잘 달성된다는 것을 잘 알고있었습니다. "Life"는 전통적입니다. 긴 서론과 성인의 어린 시절에 대한 이야기가 있습니다. 그러나 이미 Theodosius의 탄생, 어린 시절 및 청소년기에 관한이 이야기에서 전통적인 진부한 표현과 삶의 진실이 비자발적으로 충돌합니다. 테오도시우스의 부모의 경건은 전통적으로 언급되며 아기의 이름을 짓는 장면은 중요합니다. 사제는 그를 "테오도시우스"( "신에게 주어진"을 의미)라고 부릅니다. 어려서부터 하나님께 바쳐야 합니다.” 전통적으로 소년 테오도시우스가 "하루 종일 신의 교회에 가고"거리에서 노는 동료들에게 접근하지 않은 방법에 대한 언급이 있습니다. 그러나 테오도시우스의 어머니 이미지는 완전히 파격적이며 부인할 수없는 개성으로 가득 차 있습니다. 그녀는 거칠고 남성적인 목소리로 육체적으로 강했습니다. 그럼에도 불구하고 그녀는 아들을 열정적으로 사랑하지만 매우 부유 한 가정의 소년 인 그가 그녀의 마을과 "노예"를 물려받을 생각이 없다는 사실, 그가 초라한 옷을 입고 걷는 것을 단호하게 거부한다는 사실을 받아 들일 수 없습니다. "가벼움"과 깨끗함에 따라기도하거나 prosphora를 굽는 데 시간을 보내는 가족에게 비난을 가져옵니다. 어머니는 아들의 고귀한 경건함을 깨기 위해 아무것도 멈추지 않습니다 (이것은 역설입니다-Theodosius의 부모는 hagiographer에 의해 경건하고 신을 두려워하는 사람들로 제시되었습니다!), 그녀는 그를 심하게 때리고 사슬에 묶고 눈물을 흘립니다. 소년의 몸에 묶인 사슬. Theodosius가 수도원 중 한 곳에서 이발을 받기 위해 Kyiv로 떠날 때 어머니는 아들의 행방을 보여줄 사람에게 큰 보상을 알립니다. 그녀는 마침내 동굴에서 그를 발견하고 그는 Anthony와 Nikon과 함께 일합니다 (나중에 Kiev-Pechersk Monastery는이 은둔자의 집에서 자랍니다). 그리고 여기서 그녀는 트릭에 의지합니다. 그녀는 Anthony에게 아들을 보여달라고 요구하고 그렇지 않으면 "오븐 문 앞에서"자신을 "파괴"할 것이라고 위협합니다. 그러나 테오도시우스의 얼굴이 "그의 많은 일과 절제로 인해 변한" 것을 보고, 그 여인은 더 이상 화를 낼 수 없습니다. 그녀의 뜻대로") . Theodosius는 단호하고 그의 주장에 따라 어머니는 여성 수도원 중 하나에서 보험에 들었습니다. 그러나 이는 자신이 택한 하나님께로 가는 길이 옳다고 확신한 결과라기보다는 수녀가 되어야만 아들을 볼 수 있다는 절박한 여인의 행동임을 이해한다. 적어도 가끔씩. Theodosius 자신의 성격도 복잡합니다. 그는 고행자의 모든 전통적인 미덕을 소유하고 있습니다. 온유하고 부지런하며 육체의 절제에 단호하고 자비로 가득 차 있지만 키예프에서 왕자 분쟁이 발생할 때 (Svyatoslav는 대공 왕좌에서 그의 형제 Izyaslav Yaroslavich를 몰아냅니다) , Theodosius는 순전히 세상적인 정치 투쟁에 적극적으로 참여하고 Svyatoslav를 대담하게 비난합니다. 그러나 "Life"에서 가장 주목할만한 것은 수도원 생활, 특히 Theodosius가 행한 기적에 대한 설명입니다. 그가 그토록 존경했던 키예프 기적의 일꾼에 대한 전설의 "단순함과 허구의 매력"이 드러난 곳이 바로 여기에 있습니다. 다음은 테오도시우스가 행한 그러한 기적 중 하나입니다. 그에게 빵 굽는 장로 인 Kiev-Pechersk Monastery의 hegumen이 와서 밀가루가 남아 있지 않고 형제를 위해 빵을 구울 것이 없다고보고합니다. Theodosius는 제빵사를 보냅니다. "가서 바닥을보세요. 그 안에 음식이 얼마나 적은지 ...". 그러나 빵 굽는 사람은 그가 배럴 바닥의 바닥을 쓸고 서너 줌에서 작은 밀기울 더미를 구석으로 쓸어 버린 것을 기억하고 테오도시우스에게 확신을 가지고 대답했습니다. 그러나 테오도시우스는 신의 전능함을 상기하고 성경에서 비슷한 예를 인용하면서 통에 밀가루가 있는지 확인하기 위해 빵 굽는 사람을 다시 보냅니다. 그는 식료품 저장실로 가서 통 바닥으로 가서 이전에 비어 있던 통 바닥에 밀가루가 가득 찬 것을 봅니다. 이 에피소드에서는 모든 것이 예술적으로 설득력이 있습니다. 대화의 생동감과 기적의 효과는 능숙하게 발견 된 세부 사항 덕분에 정확하게 향상되었습니다. 제빵사는 밀기울이 서너 줌 남았음을 기억합니다. 밀가루로 가득 찬 통의 이미지와 동일하게 보이는 이미지: 밀가루가 너무 많아서 벽을 넘어 땅에 쏟아지기까지 합니다. 다음 에피소드는 매우 아름답습니다. 테오도시우스는 왕자와의 일 때문에 늦어서 수도원으로 돌아가야 했다. 왕자는 테오도시우스를 어떤 젊은이에게 수레에 태워 키우라고 명령합니다. 똑같이 "비참한 옷"을 입은 수도사를보고 (테오도시우스는 수도 원장이기도하지만 그를 모르는 사람들이 그를 수도원 요리사로 데려 갈 정도로 단정하게 옷을 입었습니다) 대담하게 그에게 말합니다. 보라, 너는 종일 떨어져 있어도 수고하느니라(너는 종일 게으름을 피우고 나는 일한다). 나는 말을 탈 수 없습니다. 하지만 이렇게 합시다(이렇게 합시다): 내가 수레에 눕게 해주세요, 당신은 말을 탈 수 있습니다. 테오도시우스도 동의합니다. 하지만 수도원에 가까워질수록 테오도시우스를 아는 사람들을 점점 더 많이 만나게 됩니다. 그들은 그에게 정중하게 인사하고 소년은 점차 걱정하기 시작합니다. 초라한 옷을 입고 있지만이 유명한 스님은 누구입니까? 그는 수도원 형제들이 테오도시우스를 영예롭게 만나는 것을보고 완전히 겁을 먹었습니다. 그러나 대수도원장은 운전사를 꾸짖지 않고 먹이를 주고 돈을 지불하라고 명령하기까지 합니다. 테오도시우스 자신에게도 그런 경우가 있었는지 추측하지 말자. 또 다른 것은 의심 할 여지가 없습니다. Nestor는 그러한 충돌을 설명 할 수 있었고 설명하는 방법을 알고 있었고 그는 뛰어난 재능을 가진 작가였으며 고대 러시아 문학 작품에서 우리가 만나는 관습은 무능력이나 특별한 중세 사고의 결과가 아닙니다. 현실 현상에 대한 이해에 관해서는 특별한 예술적 사고, 즉 특정 문학 장르의 기념물에서이 현실을 어떻게 묘사해야하는지에 대한 아이디어에 대해서만 이야기해야합니다. 다음 세기에 걸쳐 수십 개의 다른 삶이 쓰여질 것입니다. 웅변적이고 단순하며 원시적이고 형식적이거나 반대로 중요하고 성실합니다. 나중에 그들 중 일부에 대해 이야기해야 할 것입니다. Nestor는 최초의 러시아 전기 작가 중 한 명이며 그의 작업 전통은 그의 추종자들의 작업에서 계속되고 발전될 것입니다.

X의 hagiographic 문학 장르 IV– XVI세기

Hagiographic 문학 장르는 고대 러시아 문학에서 널리 퍼졌습니다. « Tsarevich Peter Ordynsky의 삶, Rostov (XIII 세기)”, “Ustyug의 Procopius의 삶”(X 4세기).

현자 에피파니우스

Epiphany the Wise (1420 년 사망)는 주로 "The Life of Stephen of Perm"(Komi에게 침례를주고 모국어로 알파벳을 만든 Perm의 주교)의 두 가지 광범위한 삶의 저자로 문학사에 입문했습니다. ), 14 세기 말에 작성 및 1417-1418 년에 작성된 "Radonezh의 Sergius의 삶". 현자 에피파니우스가 작업을 진행하는 주요 원칙은 성인의 삶을 묘사하는 전기 기사는 반드시 그의 영웅의 독점성, 그의 위업의 위대함, 평범한 모든 것에서 그의 행동의 분리를 보여야 한다는 것입니다. 지구의. 따라서 평범한 말과는 다른 감정적이고 밝고 장식적인 언어에 대한 욕구가 있습니다. Epiphanius의 삶은 성경의 인용문으로 가득 차 있습니다. 그의 영웅들의 위업은 성경 역사에서 유추를 찾아야하기 때문입니다. 그들은 자신의 창조적 무력 함을 선언하려는 작가의 실증적 욕구, 묘사 된 높은 현상에 필요한 구두 등가물을 찾으려는 시도의 무익함이 특징입니다. 그러나 Epiphanius가 그의 모든 문학적 기술을 보여주고, 끝없는 일련의 별명 또는 동의어 은유로 독자를 놀라게 하거나, 동일한 어근으로 긴 단어 사슬을 만들어 지워진 의미에 대해 생각하게 만드는 것은 바로 이러한 모방입니다. 그들이 나타내는 개념의. 이 기술을 "단어 짜기"라고합니다. Epiphanius the Wise의 작문 스타일을 설명하면서 연구자들은 그의 "Perm의 Stephen의 삶"과이 삶에서 "단어 짜기"기술이있는 Stephen의 유명한 칭찬으로 가장 자주 전환합니다 (그런데 여기 그것은 정확히 불립니다) 아마도 가장 명확한 표현을 찾습니다. "단어"라는 단어가 있는 게임과 일련의 병렬 문법 구조에 주의하면서 이 칭찬의 일부를 제공하겠습니다. 잃어버린 자의 지도자(지도자), 잃어버린 자의 발견자, 속은 멘토, 눈먼 마음을 가진 지도자, 더럽혀진 정화자, 낭비된 과세자, 군대의 경비원, 슬픈 위로자, 배고픈 사람을 먹이는 자, 요구하는 것을 주는 사람. ..". Epiphanius는 마치 성인을 더 완전하고 정확하게 특성화하려는 것처럼 별명의 긴 화환을 묶습니다. 그러나이 정확성은 결코 구체성의 정확성이 아니라 실제로 성인의 유일한 품질, 즉 모든 것에서 그의 절대적인 완전성을 결정하기 위해 은유적이고 상징적 등가물을 찾는 것입니다. XIV-XV 세기의 hagiography에서. 추상화의 원리는 "일상, 정치, 군사, 경제 용어, 직위, 주어진 국가의 특정 자연 현상이 작업에서 추방 될 때 ..."와 같은 표현을 사용하여 의역에 의지합니다. 일부 귀족", "통치자 우박"등 에피소드 캐릭터의 이름도 제거되고 단순히 "특정 남편", "특정 아내", 추가 "특정", "특정" , "하나"는 특정 역사적 설정에서 주변 일상 환경에서 현상을 제거하는 데 사용됩니다. Epiphanius의 hagiographic 원칙은 Pachomius Logothetes의 작업에서 계속되었습니다.

파코미우스 로고페트

세르비아 출신인 파코미우스는 1438년 이전에 루스에 도착했습니다. 40~80년대. 15세기 그리고 그의 작품은 다음과 같이 설명됩니다. 그는 적어도 10개의 삶, 많은 칭찬의 말, 성인에 대한 봉사 및 기타 작품을 소유하고 있습니다. Pakhomiy는 "그는 어느 곳에서도 중요한 문학적 재능을 찾지 못했습니다. .”Pachomius의 수사적 글쓰기 스타일, 그의 줄거리 단순화 및 전통주의는 적어도 그러한 예를 통해 설명될 수 있습니다. Nestor는 동굴의 Theodosius의 압도 상황, Anthony가 어떻게 그를 설득하여 수도원 금욕의 길에서 그를 기다리고있는 어려움을 청년에게 상기시키는 방법, 그의 어머니가 테오도시우스를 세상으로 되돌리기 위해 반드시 노력한 방법을 매우 생생하고 자연스럽게 설명했습니다. 삶. Pachomius가 쓴 Cyril Belozersky의 생애에도 비슷한 상황이 있습니다. 청년 Kozma는 부유하고 저명한 삼촌 (그는 Grand Duke와의 로터리입니다)에 의해 양육되었습니다. 삼촌은 Kozma를 재무로 만들고 싶어하지만 청년은 승려가되기를 갈망합니다. 그리고 이제“덕으로 땅의 남편 인 Makhrishch Stephen의 Abbot에게 일어난 일이라면 우리 모두는 생명을 위해 위대함을 압니다. 이 오심을 인도 한 Kozma는 그에게 기쁨으로 흐르고 ... 그의 정직한 발에 쓰러져 그의 눈에서 눈물을 흘리며 그의 생각을 그에게 말하면서 동시에 그는 그에게 수도원 이미지 위에 누워달라고 간청합니다. "보, 연설, 오, 신성한 머리, 오랫동안 당신이 원했지만 이제 하나님은 당신의 정직한 신사를 보도록 허락하셨습니다. 그러나 나는 주님을 위해기도합니다. 나의 죄와 음란함을 거부하지 마십시오 ..."장로는 "감동", Kozma를 위로하고 그를 수도사처럼 안심시킵니다 (그에게 Cyril이라는 이름을 부여함). 장면은 에티켓과 차갑습니다. Stefan의 미덕이 영광스럽고 Kozma는 그를 한심하게 간청하며 hegumen은 기꺼이 그의 요청을 충족시킵니다. 그런 다음 Stefan은 Kozma-Cyril의 삼촌 인 Timothy에게 가서 조카의 억압에 대해 알려줍니다. 그러나 여기에서도 갈등은 묘사되지 않고 간신히 윤곽만 그려져 있다. 무슨 일이 있었는지 듣고 Timothy는 "단어를 깊이 이해하고 동시에 슬픔과 스테판에 대한 성가신 발언으로 가득 차있었습니다." 모욕적 인 사람은 떠나지 만 경건한 아내를 부끄러워하는 디모데는 즉시 "스데반에게 한 말에 대해"회개하고 그를 돌려주고 용서를 구합니다. 한마디로 "표준"웅변 표현에는 표준 상황이 묘사되어 있으며 이는 이생의 특정 특성과 전혀 관련이 없습니다. 우리는 여기에서 중요한 세부 사항, 인간 감정의 (일반적인 표현 형식이 아닌) 미묘하게 눈에 띄는 뉘앙스의 도움으로 독자의 공감을 불러일으키려는 시도를 찾을 수 없습니다. 표현에 적절한 스타일이 필요한 감정, 감정, 캐릭터의 감정, 그리고 작가 자신의 감정에 대한 관심은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 위에서 이미 언급했듯이 이것은 아직 인간의 성격에 대한 진정한 침투가 아니며 일종의 "추상 심리학"(용어) 인 그것에 대한 선언 된 관심 일뿐입니다. 동시에 사람의 영적 삶에 대한 관심이 증가했다는 사실 자체가 이미 중요합니다. 처음에는 삶에서 (그리고 나중에는 역사적 내러티브에서) 구체화 된 두 번째 남 슬라브 영향의 스타일은 "표현 감정적 스타일"이라고 제안되었습니다. XV 세기 초. Pachomius Logothetes의 펜 아래에서 우리가 기억하는 것처럼 생생한 "현실적인"대사가 아름답지만 건조한 의역으로 바뀌는 웅변적이고 "장식 된"삶이라는 새로운 hagiographic 캐논이 만들어졌습니다. 그러나 이와 함께 완전히 다른 유형의 삶이 등장하여 전통을 대담하게 깨고 성실함과 편안함을 만집니다. 예를 들어 Mikhail Klopsky의 삶입니다.

"미하일 클롭스키의 삶"

이 삶의 시작은 이례적입니다. 전통적인 시작, 미래 성인의 출생, 어린 시절 및 억압에 대한 hagiographer의 이야기 대신,이 삶은 중간에서 동시에 예상치 못한 신비한 장면에서 시작됩니다. Klop (Novgorod 근처) 수도원의 Trinity 승려들은기도를 위해 교회에있었습니다. 자신의 감방으로 돌아온 교황 마카 리우스는 감방이 열려있는 것을 발견하고 그에게 알려지지 않은 노인이 그 안에 앉아 사도 적 행위의 책을 다시 씁니다. "던져진"교황은 hegumen과 형제들이라고 불리는 교회로 돌아 왔고 그들과 함께 감방으로 돌아 왔습니다. 그러나 감방은 이미 내부에서 잠겨 있고 낯선 노인은 계속해서 글을 씁니다. 그들이 그에게 질문하기 시작하면 그는 매우 이상하게 대답합니다. 그는 그에게 주어진 모든 질문을 한 마디 한 마디 반복합니다. 승려들은 그의 이름조차 알 수 없었다. 장로는 나머지 승려들과 함께 교회를 방문하고 그들과 함께기도하고 대 수도 원장은 "우리와 함께 장로가되고 우리와 함께 살자"라고 결정합니다. 남은 생애는 Michael이 행한 기적에 대한 설명입니다 (그의 이름은 수도원을 방문한 왕자가보고합니다). Michael의 "출발"에 대한 이야기조차도 평범한 세부 사항이 포함 된 놀랍도록 단순하며 성자에 대한 전통적인 찬양이 없습니다. 그러나 Pachomius Logofet의 창작 시대에 만들어진 "Klopsky의 Michael의 삶"의 특이점은 우리를 놀라게해서는 안됩니다. 여기서 요점은 저자의 원래 재능뿐만 아니라 삶의 저자가 Novgorodian이라는 사실에도 있습니다. 그는 Novgorod의 모든 문학과 마찬가지로 Novgorod hagiography의 전통을 그의 작업에서 계속합니다. 예를 들어 모스크바 또는 Vladimir-Suzdal Rus의 문헌과 비교하여 더 큰 즉시 성, 소박함, 단순성 (이 단어의 좋은 의미에서)으로 구별됩니다. 그러나 삶의 "현실주의", 그 음모의 재미, 장면과 대화의 생동감 -이 모든 것이 hagiographic 정경과 너무 상반되어 이미 다음 세기에 삶을 재 작업해야했습니다. 15 세기 원본 판에서 Michael의 죽음에 대한 설명 인 단 하나의 에피소드 만 비교해 봅시다. 그리고 XVI 세기의 변경. 원래 판에서 우리는 다음과 같이 읽습니다. “그리고 Michael은 Savin의 날에 12 월에 병에 걸렸고 교회에갔습니다. 그리고 그는 Theodosius의 무덤 맞은 편 마당에있는 교회 오른쪽에 섰습니다. 그리고 대 수도 원장과 장로들이 그에게 말하기 시작했습니다. "마이클, 왜 교회에 서 있지 않고 마당에 서 있습니까?" 그리고 그는 그들에게 "나는 거기 눕고 싶다"고 말했다. ... 예, 그는 그와 함께 향로와 temyan (향-향)을 가져 갔지만 Shol은 감방에 있습니다. 그리고 대 수도 원장은 그에게 식사에서 그물과 실을 보냈습니다. 그리고 그들은 그것을 열었고 그는 agios temyan을 피웠지만 (temyan은 여전히 담배를 피우고 있습니다) 그는 위장에 있지 않습니다 (그는 죽었습니다). 그리고 그들은 장소를 찾기 시작했고 지구는 얼어 붙었습니다. 그리고 대 수도 원장에게 흑인을 기억하십시오-Michael이 서 있던 곳을보십시오. 그 곳에서 이노가 내다보니 지구마저 녹고 있었다. 그리고 그들은 그를 정직하게 묻습니다.” 이 느긋하고 생생한 이야기는 과감한 수정을 거쳤습니다. 그래서 hegumen과 형제들의 질문에 그가 안뜰에서기도하는 이유에 대해 Michael은 이제 다음과 같이 대답합니다. 그가 자신의 감방으로 떠날 때의 에피소드도 재작업됩니다. 그러나 요새는 조금 더 받았습니다. 대 수도 원장은 식사를 위해 떠나 성인에게 식사를 보내며 맛보라고 명령합니다. 그들은 hegumen에서 와서 성도의 감방으로 들어갔고 그가 주님께로 돌아가는 것을 보았고 십자가 모양으로 손을 구부리고 마치 자고 많은 향기를 발산하는 것처럼 보였습니다. 또한 미가엘의 매장에서 울음이 묘사됩니다. 더욱이 "성스러운 평의회 전체와 함께"승려와 대주교뿐만 아니라 모든 사람들이 그를 애도합니다. 한마디로, 새 편집자 Vasily Tuchkov의 펜 아래에서 인생은 예를 들어 Pakhomiy Logofet이 그것을 만들었을 것과 정확히 같은 형태를 얻습니다. 대포에서 벗어나 문학에 생명의 숨결을 불어 넣고 문학 소설을 결정하고 직접적인 교훈을 포기하려는 이러한 시도는 삶에서만 나타난 것이 아닙니다. Hagiographic 문학의 장르는 X에서 계속 발전했습니다. 7일~18일 세기 : "호화로운 삶과 즐거움의 전설"; "대제사장 Avvakum의 삶"(1672); "요아킴 사벨로프 총대주교의 생애"(1690); "", XVII 세기 말; "". 자서전적 순간은 17세기에 여러 방식으로 고정되었습니다. 여기에는 아들이 편집한 어머니의 삶이 있습니다("울리아 오소르기나 이야기"). 그리고 "벌거벗고 가난한 사람"을 대신하여 편집된 "ABC"; 그리고 "고귀한 적의 메시지"; 그리고 적절한 자서전-Avvakum과 Epiphany는 Pustozersk의 동일한 흙 감옥에서 동시에 작성되었으며 일종의 딥 티치를 나타냅니다. "The Life of Archpriest Avvakum"은 Archpriest Avvakum 자신이 자신과 그의 오래 참음에 대해 이야기 한 러시아 문학의 첫 번째 자서전 작품입니다. Archpriest Avvakum의 구성에 대해 말하면서 그는 다음과 같이 썼습니다. Avvakum의 연설은 모두 제스처에 관한 것입니다. 정경은 산산조각이 나고 화자의 존재, 그의 제스처, 목소리를 육체적으로 느낍니다.

결론

고대 러시아 문학의 개별 작품의 시학을 연구하여 Hagiography 장르의 특징에 대한 결론을 도출했습니다. 인생은 성인의 삶을 묘사하는 고대 러시아 문학의 장르입니다.이 장르에는 삶의 순교자 (성인의 순교에 관한 이야기), 수도원 생활 (의로운 사람의 전체 삶의 길, 그의 경건함, 금욕주의, 그가 행한 기적 등에 대한 이야기)과 같은 다양한 Hagiographic 유형이 있습니다. ). Hagiographic Canon의 특징은 냉정한 합리성, 특정 사실, 이름, 현실, 연극 및 극적인 에피소드의 인위적인 파토스로부터의 의식적 분리, Hagiographer가 사소한 정보가 없었던 성자의 삶의 그러한 요소의 존재입니다. 기적의 순간, 계시(배울 수 있는 능력은 신의 선물)는 수도원 생활이라는 장르에서 매우 중요합니다. 성인의 전기에 움직임과 발전을 가져온 것은 기적입니다. 삶의 장르는 점차 변화하고 있습니다. 저자는 대포에서 출발하여 생명의 숨결을 문학에 불어 넣고 문학 소설 ( "Mikhail Klopsky의 삶")을 결정하고 간단한 "농민"언어 ( "The Life of Archpriest Avvakum")를 사용합니다. 늙은 러시아 문학은 사회 일반 교육의 성장과 함께 발전하고 형성되었습니다. 늙은 러시아 작가들은 현대 독자들에게 삶에 대한 견해, 권력과 사회의 의미에 대한 성찰, 종교의 역할, 인생 경험. 이러한 일반적으로 우호적인 문화적 배경 속에서 독창적이고 독립적인 작가, 중세의 홍보가 및 시인이 등장했습니다.

서지 목록

1. . 위대한 유산. 고대 루스의 고전 문학 작품'. -M., 1975, p. 19

2. . 고대 Rus의 문학'(에튜드 및 특성). - M.-L., 1966, p. 132-143

3. . 고대 루스 문학 속의 인간'. -M., 1970, p. 65

4. . 고대 Rus의 문학'(에튜드 및 특성). - M.-L., 1966, p. 21-22

5. . 가득한 콜. 작전 -M., 1941, v. XIV, p. 163.

6. . Andrei Rublev와 Epiphanius the Wise 시대의 Rus 문화. - M.-L., 1962, p. 53-54

7. . 역사적 자료로서의 고대 러시아 성도들의 삶. -M., 1871, p. 166

고대 러시아 문학에 대한 테스트 작업

주제 : 고대 러시아 문학 작품에서 러시아 생활 장르의 독창성과 진화 (발전). 삶의 장르.

학생 1927 그룹 3 과정

통신 부서

교육 학부

Perepechina Irina Dmitrievna.

제어 작업 계획

소개

고대 러시아 문학 장르로서의 삶

14~16세기의 하기학 문학의 장르

결론

문학

1. 소개

모든 국가는 자신의 역사를 기억하고 알고 있습니다.

전통에서는 고국의 과거에 대한 정보가 담긴 전설, 노래, 추억이 보존되어 한 세대에서 다른 세대로 이어졌습니다.

9 세기 Rus '의 전반적인 부상, 글쓰기, 문해력의 중심지 생성, 왕자 보 야르, 교회 수도원 환경에서 당시 교육받은 많은 사람들의 출현은 고대 러시아 문학의 발전을 결정했습니다.

“러시아 문학의 역사는 천년 전으로 거슬러 올라갑니다. 프랑스어, 영어, 독일어보다 오래된 세계에서 가장 오래된 문학입니다.

그것은 10세기 후반에 시작되었습니다. 그리고 이 광대한 천년 중에서 700년 이상이 "구 러시아 문학"이라고 불리는 기간에 속합니다. 그리고 이 문학은 하나의 주제와 하나의 플롯의 문학으로 간주된다. DS Likhachev는이 기간에 대해 다음과 같이 썼습니다. "이 줄거리는 세계사이고이 주제는 인간 삶의 의미입니다."

늙은 러시아 문학의 주요 특징은 관습적인 문자를 포함하지 않는다는 것입니다. 배우의 이름은 모두 역사적입니다 : Boris and Gleb, Theodosius Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Radonezh의 Sergius, Perm의 Stefan ...

서사시가 민속 예술에 존재하듯이 고대 러시아 문학에도 존재한다고 할 수 있다. 서사시는 서로 연결된 고대 러시아 작가의 모든 작품입니다. 이 기간의 작품은 러시아 국민의 삶의 전체 서사시를 보여줍니다. 시대는 동시에 환상적이고 역사적입니다. Epoch - Vladimir the Red Sun의 통치 시간. 이 기간 동안 많은 작품이 쓰여졌습니다. 또 다른 서사시는 Novgorod의 독립입니다.

역사적인 노래는 16세기와 17세기라는 단일 과정의 사건으로 우리를 이끕니다.

고대 러시아 문학은 Rus의 역사에 대해 이야기하는 서사시입니다. 고대 Rus의 작품은 번역본이든 원본이든 구별되지 않습니다. 그들 모두는 생성 된 세계 그림에서 유기적으로 서로를 보완합니다. 각각의 이야기는 완전한 전체이면서 동시에 서로 연결되어 있다. 모든 고대 러시아 작품은 "enfilade 원칙"에 따라 지어졌습니다.

삶은 그의 사후 기적에 대한 설명 인 성인에 대한 봉사로 시간이 지남에 따라 보완되었습니다. 그것은 반드시 성도에 대한 추가 이야기를 포함했습니다. 때때로 그들은 같은 성도의 여러 삶을 새로운 단일 작품으로 결합했습니다.

고대 Rus의 많은 이야기는 러시아 역사의 다큐멘터리 내러티브로서 역사적으로 인식되기 시작했습니다.

Hagiographic 장르는 성도들의 삶을 기록하는 장르입니다. 11 ~ 12 세기 초에 살아남지 못한 동굴의 안토니오, 동굴의 테오도시우스, 보리스와 글렙의 삶의 2 가지 버전이 작성되었습니다. 이러한 삶에서 저자는 독립성과 높은 문학적 기술을 보여줍니다.

2. 고대 러시아 문학 장르로서의 삶

12세기의 11세기 초에 Boris와 Gleb의 두 삶, The Life of Theodosius of the Caves, Anthony of the Caves(현재까지 보존되지 않음)의 첫 번째 삶이 만들어졌습니다.

그들의 글은 러시아 국가의 이데올로기 정책에서 중요한 단계였습니다.

이 생애들이 기록되었을 때, 러시아 왕자들은 콘스탄티노플 총대주교에게 러시아 교회의 권위를 높일 수 있는 러시아 성도들을 시성할 권리를 끈질기게 구했습니다.

성도의 시성을 위한 첫 번째이자 중요한 조건은 이 성도의 삶의 창조였습니다.

여기서 우리는 동굴의 테오도시우스 인 Boris와 Gleb의 삶의 예를 제공합니다.

두 생애 모두 Nestor가 썼습니다.

이 삶은 순교자 생활 (성인의 순교 이야기)과 의인의 전체 삶의 길, 그의 경건함, 금욕주의, 그가 행한 기적 등에 대해 알려주는 수도원 생활의 두 가지 hagiographic 유형에 속합니다.

그의 삶을 쓸 때 Nestor는 hagiographic canon에 적용되는 모든 요구 사항을 고려했습니다. 물론 그는 번역된 비잔틴 성인전을 잘 알고 있었지만, 그러한 예술적 독립성을 보여 고대 러시아의 뛰어난 작가 중 한 사람이 되었다.

러시아 최초의 성도들의 삶 장르의 특징.

"보리스와 글렙에 대해 읽기"아담과 이브의 창조, 죄에 빠진 그들의 타락, 사람들의 "우상 숭배"에 대한 비난, 구원하러 오신 예수 그리스도의 가르침과 십자가에 못 박히심에 대한 기억 등 인류 전체의 역사에 대한 소개로 시작합니다. 온 인류에게 사도들이 어떻게 새 가르침을 전파하기 시작했고 어떻게 새 믿음이 널리 퍼지게 되었는가.

Nestor는 Vladimir 왕자가 Rus의 세례에 대해 자세히 말했습니다. 그리고 그는이 행위를 가장 즐겁고 엄숙하다고 설명했습니다. 모든 러시아 사람들은 기독교를 받아들이 기 위해 서두르고 있으며 그들 중 누구도 왕자 자신의 의지에 저항하거나 반대하지 않으며 블라디미르 자신도 " 새로 회심한 그리스도인들의 새 믿음" 그래서 Svyatopolk가 Boris와 Gleb을 악의적으로 살해하기 전에 일어난 사건을 설명합니다. Nestor는 Svyatopolk가 악마의 계략에 따라 행동하고 있음을 보여주었습니다.

세계 역사 과정의 통일성을 보여주기 위해서는 삶에 대한 역사적 소개가 필요합니다. 러시아에서 일어난 사건은 신과 악마 사이의 투쟁의 특별한 경우 일 뿐이며 Nestor가 말하는 모든 행위에 대해 그는 유추, 과거 역사의 원형을 찾습니다.

Boris Nestor는 형제들의 시기심 때문에 고통을 겪은 성경의 요셉과 비교합니다.

삶을 연대기와 비교하면 연대기가 Boris와 Gleb의 어린 시절과 젊음에 대해 아무 말도하지 않는다는 것을 알 수 있습니다.

인생에서 Hagiographical 장르의 규칙에 따라 Nestor는 어린 시절 Boris가 어떻게 성도들의 삶과 고통을 지속적으로 읽고 같은 순교로 존경받는 꿈을 꾸었는지 알려줍니다. 연대기에는 Boris의 결혼에 대한 언급이 없으며 그의 삶에서 Boris는 결혼을 피하려고 노력하지만 아버지의 주장에 의해서만 결혼합니다. 살아있는 인간 관계는 연대기에서 볼 수 있습니다. Svyatopolk는 선물 ( "부동산")을 제공하여 키예프 사람들을 그의 편으로 끌어들입니다. 동족상잔 전쟁: Svyatopolk는 보리스와 캠페인을 벌인 친척들에 맞서 키예프 사람들을 키울 수 있습니다. 연대기의 모든 에피소드는 생생하고 중요해 보이지만 읽기에는 완전히 없습니다.

인생은 Gleb이 자신이 죽어야 하는 이유를 이해하지 못한다는 것을 보여줍니다. Gleb의 무방비 청소년은 매우 우아하고 감동적입니다. 살인자가 "성 글렙을 정직한 머리로 삼았을 때에도"그는 "조용히, 악의없는 불처럼 그의 온 마음을 하나님 께 부르며 하늘을 바라보며기도했습니다."

여기에 hagiographic 장르의 또 다른 특징이 있습니다-추상화, 구체성 회피, 생생한 대화, 이름, 심지어 대화와 독백의 생생한 억양.

Boris와 Gleb의 살인에 대한 설명에는 밝은 색상도없고기도 만 표시되며 의식적인 것만으로도 살인자들이 "일을 끝내기"위해 서두 릅니다.

요약하자면 하기오그래피 장르는 냉정한 합리성, 특정 사실, 이름, 현실, 연극성 및 극적인 에피소드의 인위적인 파토스로부터의 의식적 분리가 특징입니다. 어린 시절, 젊음, 경건함, 그가 자신을 지켰던 엄격함, 금욕주의, 금식, 끊임없는 시편 읽기, 전능자에 대한기도와 같은 성도의 삶에 대한 설명 요소의 존재.

동굴의 테오도시우스의 생애.

이 삶은 Boris와 Gleb의 삶 이후 Nestor가 썼습니다.

동굴의 테오도시우스는 누구인가? 이것은 수도사이며 유명한 Kiev-Pechersky 수도원의 수도 원장이됩니다.

이 삶은 캐릭터의 위대한 심리학, 생생한 사실적인 세부 사항의 풍부함, 복제 및 대화의 타당성과 자연 스러움으로 인해 위에서 고려한 것과 다릅니다.

전생에서 정경이 묘사된 상황의 활력을 이겼다면, 이 작품에서 기적과 환상적인 비전이 매우 명확하고 설득력 있게 묘사되어 독자가 이 페이지에서 일어나는 일을 읽을 때 그가 믿는 것을 믿을 수밖에 없습니다. 읽습니다. 더욱이 그는 작품에 묘사 된 모든 것을 자신의 눈으로 본 것 같습니다. 이러한 차이점은 Nestor의 향상된 기술의 결과만은 아니라고 말할 수 있습니다. 그 이유는 아마도 이것들이 다른 유형의 삶이기 때문일 것입니다. 우리가 고찰한 1생명은 생명-순교, 즉 성인의 순교 이야기이다. 이 주요 주제는 삶의 예술적 구조, 선과 악의 반대를 결정했으며 절정 장면이 고통스럽게 길고 한계까지 도덕적이어야하기 때문에 순교자와 그의 고 문자에 대한 설명에 특별한 긴장을 지시했습니다. 따라서 이러한 유형의 순교자의 삶에서는 원칙적으로 순교자의 고문이 묘사되고 그의 죽음은 그대로 여러 단계로 발생하여 독자가 영웅과 더 오래 공감합니다.

동시에 영웅은 항상 그의 확고 함과 겸손과 같은 특성이 드러나고 살인자의 범죄가 비난되는기도로 하나님 께로 향합니다. "The Life of Theodosius of the Caves"는 전형적인 수도원 생활로, 경건하고 온유하며 부지런한 의인에 대한 이야기로 평생이 끊임없는 위업입니다. 그것은 승려, 평신도, 왕자 및 죄인과 성자의 의사 소통 장면에 대한 많은 일상적인 설명을 포함합니다. 이러한 유형의 삶에서 성인이 행하는 기적은 전제 조건이며, 이것은 플롯 엔터테인먼트의 요소를 삶에 도입하고 저자가 기적을 효과적이고 믿을 수 있게 묘사할 수 있도록 특별한 예술을 가지고 있어야 합니다.

중세의 hagiographers는 천사의 현상, 악마에 의해 배열 된 더러운 속임수, 비전 등 다른 세상 세력의 행동에 대한 설명과 현실적인 일상적인 세부 사항만을 결합함으로써 기적의 효과가 잘 달성된다는 것을 잘 알고있었습니다.

삶의 구성은 항상 같습니다.

넓은 소개.

성도의 어린 시절 이야기

부모의 경건과 미래의 성자 자신에 대한 언급.

박탈과 고통으로 가득 찬 성인의 삶.

성인의 죽음, 무덤에서의 기적.

그러나 이 작품은 성자의 유년기를 묘사하는 데 다른 삶과 차이가 있다. Theodosius의 어머니 이미지는 개성이 가득한 완전히 파격적입니다. 우리는 그녀에 대해 다음과 같은 글을 읽었습니다. 그녀는 거친 남성 목소리로 육체적으로 강했습니다. 열정적으로 아들을 사랑한 그녀는 그가 마을과 노예의 상속자라는 사실을 받아 들일 수 없었습니다. 그녀는이 상속에 대해 생각하지 않고 초라한 옷을 입고 "밝고 깨끗한"을 단호하게 거부하여 그녀를 비난합니다. 가족과 그녀의 모든 시간은기도와 베이킹 프로 포라에 시간을 보냅니다. 그의 어머니는 아들의 경건함을 깨뜨리기 위해 최선을 다하고 있습니다 (그의 부모는 hagiographer가 경건하고 신을 두려워하는 사람들로 제시했지만!), 그녀는 아들을 심하게 때리고 사슬에 묶고 사슬을 그의 몸에서 찢습니다. 그럼에도 불구하고 Theodosius는 수도원 중 한 곳에서 이발을 받기를 희망하며 Kyiv로 떠납니다. 그의 어머니는 그를 찾기 위해 어떤 일도 서슴지 않습니다. 그녀는 아들의 행방을 알려주는 사람에게 큰 보상을 약속합니다. 마지막으로 그녀는 다른 은둔자 Anthony와 Nikon과 함께 사는 동굴에서 그를 찾습니다 (나중에 Kiev-Pechersk 수도원이이 주거지에서 자랄 것입니다).

그리고 여기에서 그녀는 속임수를 씁니다. 그녀는 Antony에게 아들을 보여달라고 요구하고 그의 문에서 자살을 위협합니다. 그리고 그녀가 테오도시우스를 보았을 때 그녀는 더 이상 화를 내지 않고 아들을 안고 울며 집으로 돌아가서 그가 원하는 것은 무엇이든 해달라고 간청하지만 테오도시우스는 단호합니다. 그의 주장에 따라 어머니는 여성 수도원 중 한 곳에서 서약을합니다. 어머니는 이것이 그녀가 적어도 가끔씩 그녀의 아들을 볼 수 있는 유일한 방법임을 깨달았고, 그래서 그녀는 이것에 동의했습니다.

hagiographer는 또한 미래 성인의 성격을 보여줍니다. 복잡하고 금욕주의의 모든 미덕을 소유하고 있습니다. 온유하고 부지런하며 육체의 고행에 단호하고 자비로 가득 차 있지만 공국에서 왕자 투쟁이 발생할 때 (Svyatoslav는 그의 왕좌의 형제 Izyaslav), Theodosius는 순전히 세상적인 투쟁에 적극적으로 참여하고 Svyatoslav를 대담하게 비난합니다.

인생에서 가장 주목할만한 것은 수도원 생활에 대한 설명, 특히 테오도시우스가 행한 기적입니다. 다음은 기적 중 하나에 대한 설명입니다. 빵 굽는 장로가 그에게 와서 이미 Kiev-Pechersk 수도원의 수도 원장이며 더 이상 밀가루가없고 빵을 구울 것이 없다고보고합니다. 이에 대한 응답으로 Theodosius는 가슴을 다시 보도록 그를 보냅니다. 그는 식료품 저장실로 가서 통 바닥으로 가서 이전에 비어 있던 통 바닥에 밀가루가 가득 찬 것을 봅니다. 이 에피소드에는 생생한 대화와 기적의 효과가 모두 있으며 능숙하게 발견된 세부 사항 덕분에 정확하게 향상되었습니다. 빵 굽는 사람은 밀기울이 3~4줌 남아 있음을 기억합니다. 밀가루로 가득 찬 통: 밀가루가 너무 많아서 벽을 넘어 땅에 쏟아질 정도입니다.

또 다른 에피소드도 매우 흥미 롭습니다. Theodosius는 왕자와 함께 머물렀고 그의 수도원으로 돌아 가야합니다. 왕자는 청년에게 수레에 태우라고 명령합니다. 그는 겸손한 옷을 입은 남자를보고 대담하게 그에게 말합니다. “Chrnorizche! 보라, 너는 종일 떨어져 있어도 수고하느니라(너는 종일 게으름을 피우고 나는 일한다). 난 말을 못 타." 테오도시우스도 동의합니다. 하지만 수도원에 가까워질수록 테오도시우스를 아는 사람들을 점점 더 많이 만나게 됩니다. 그들은 그에게 정중하게 절을 하고, 이 젊은이는 걱정하기 시작합니다. 이 비참한 스님은 누구입니까? 그는 동료 여행자를 기리기 위해 수도원 형제들이 어떻게 만나는 지보고 완전히 겁을 먹었습니다. 그러나 대 수도 원장은 운전사를 비난하지 않고 먹이를주고 돈을 지불하라고 명령합니다. 테오도시우스에게 그런 경우가 있었는지 확실히 말할 수는 없습니다. 한 가지만 확실합니다. Nestor는 성자와 함께 그러한 흥미로운 사례를 설명하는 방법을 알고 있었고 뛰어난 재능을 가진 작가였습니다.

다음 세기에 걸쳐 수십 개의 다른 삶이 기록될 것입니다. 웅변적이고 단순하며 원시적이고 형식적이며 중요하고 성실합니다. Nestor는 최초의 러시아 전기 작가 중 한 명이며 그의 작업 전통은 그의 추종자들의 작업에서 계속되고 발전될 것입니다.

3. 14-16세기 하기문학의 장르

Hagiographic 문학의 장르는 고대 러시아 문학에서 널리 사용되었습니다 : "The Life of Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (13 세기)", "The Life of Procopius of Ustyug"(14 세기).

현자 에피파니우스(1420년 사망)는 2개의 삶의 저자로 문학사에 입문했습니다. 14세기 말, 1417-1418년에 만들어진 "Radonezh의 세르지오의 삶".

RADONEZH의 성 세르지오의 삶

Epiphanius의 삶은 어떻게 시작됩니까?

고대에는 영광스러웠지만 지금은 겸손한 로스토프 대왕(Rostov the Great)은 야로슬라블(Yaroslavl)로 가는 길에 있는 평평한 열린 공간에 있는 지방 바르니츠키 수도원(Most Holy Trinity)이라는 이름의 작은 수도원이 외딴 곳에 있었습니다. Rostov Cyril과 Mary의 고귀하고 고귀한 보 야르 인 Sergius의 부모; 여기 그들의 집이 있었다. 여기에서 그들은 왕궁에서 번잡한 도시 생활보다 시골 자연의 고독을 선호하면서 살았습니다. 시릴과 마리아는 친절하고 자비로운 사람들이었습니다. 그들에 대해 축복받은 에피파니우스는 주님이 세르지오가 불의한 부모에게서 태어나는 것을 허락하지 않으셨다고 말합니다. 하나님의 경륜에 따라 많은 사람의 영적 유익과 구원을 이룩하게 될 그러한 자손은 성스러운 부모를 두는 것이 합당하니 이는 좋은 것에서 좋은 것이 나오고 가장 좋은 것이 이는 낳은 자와 하나님의 영광을 낳은 자의 영광이 서로 더하게 하려 함이라

Cyril과 Mary에게는 이미 아들 Stephen이 있었는데, 하나님이 그들에게 또 다른 아들을 주셨을 때 Trinity Lavra의 미래 창립자, 정교회의 아름다움 및 고국의 파괴 할 수없는 지원입니다. 이 거룩한 아기가 태어나기 훨씬 전에 하나님의 경이로운 섭리는 그가 하나님의 위대한 선택자이자 축복받은 뿌리의 거룩한 가지가 될 것이라는 표징을 이미 그에게 주셨습니다.

어느 일요일 오후, 그의 경건한 어머니는 신성한 Liturpi에 교회에 와서 당시 관습에 따라 다른 아내들과 함께 교회 현관에 겸손하게 서있었습니다. 전례가 시작되었습니다. 그들은 이미 삼중 성가를 불렀고, 이제 거룩한 복음을 읽기 얼마 전에 갑자기 일반적인 침묵과 경건한 침묵 속에서 아기가 자궁에서 울부 짖었 기 때문에 많은 사람들이이 외침에주의를 기울였습니다.

그들이 Cherubic Hymn을 부르기 시작했을 때 아기는 또 한 번 외쳤고 더욱이 그의 목소리가 교회 전체에 들릴 정도로 큰 소리로 외쳤습니다. 그의 어머니가 겁에 질린 것이 분명하고 그녀 근처에 서있는 여성들이 서로 이야기하기 시작했습니다. 이 특이한 아기 울음 소리는 무엇을 의미합니까?

한편 전례는 계속되었습니다. 사제는 이렇게 외쳤습니다. “보세요! 거룩하게 거룩하게!”

이 선언에서 아기는 세 번째로 울었고 당황한 어머니는 거의 두려움에서 떨어졌습니다. 그녀는 울기 시작했습니다 ... 그런 다음 여성들은 그녀를 둘러싸고 아마도 그녀가 우는 아이를 진정시키는 것을 돕고 싶어 다음과 같이 묻기 시작했습니다. “당신의 아기는 어디에 있습니까? 왜 그렇게 큰 소리를 지르고 있습니까? 그러나 Mary는 감정적으로 동요하여 눈물을 흘리며 그들에게 거의 말할 수 없었습니다. “저는 아기가 없습니다. 다른 사람에게 물어봐."

여자들은 주위를 둘러보기 시작했고 어디에서도 아기를 볼 수 없었고 다시 같은 질문으로 Mary를 괴롭 혔습니다. 그런 다음 그녀는 실제로 팔에 아기가 없지만 자궁에 아기를 안고 있다고 솔직하게 말해야했습니다 ...

이것은 이미 미래의 성인에게 일어난 기적을 가리키는 삶을 앞선 대사입니다.

수도사 에피파니우스 세르지오의 생애에 대한 경건한 서기관은 이 특별한 사건에 대해 다음과 같은 반성으로 설명합니다. 아무도 없는 한적한 곳에서 교회 밖 어느 곳에서나, 많은 사람들이 그의 말을 듣고 이 상황에 대한 신뢰할 수 있는 증인이 되도록 정확하게 사람들 앞에서 말입니다. 그가 어려서부터 하나님을 섬길 것임을 모두에게 알리는 것처럼 조용히 외치는 것이 아니라 온 교회를 향해 외친 것도 주목할 만하다. 또 다른 흥미로운 사실은 그가 한두 번이 아니라 정확히 세 번 선포하여 그가 삼위일체의 참된 제자가 될 것임을 보여주었다는 것입니다. 모든 것의 근원이자 시작 선하고 절약합니다.

설명 된 사건 이후 어머니는 자신의 상태에 더욱주의를 기울였습니다. 마리아는 태중에 성령의 선택된 그릇이 될 아기를 안고 있다는 것을 항상 염두에 두고 남은 임신 기간 동안 미래의 경건과 절제의 금욕주의자를 만날 준비를 하고 있었습니다. 따라서 거룩한 아이의 하나님을 두려워하는 어머니는 엄격한 금식과 빈번한 진심 어린기도를 유지했습니다. 그래서 태중의 복된 열매인 아기 자신도 태어나기 전부터 이미 금식과 기도로 깨끗해지고 거룩해졌습니다.

그래서 의로운 마리아는 남편과 함께 다음과 같이 약속했습니다. 하나님이 그들에게 아들을 주시면 그를 하나님을 섬기는 데 바치십시오. 이것은 그들이 미래의 자녀에게 하나님의 뜻이 성취되고 하나님의 비밀 예정이 그에 대해 성취되도록 그들이 할 수있는 모든 일을하겠다고 약속했음을 의미합니다.

1319년 5월 3일 Boyar Kirill의 집에서 일반적인 기쁨과 기쁨이었습니다. 하나님은 마리아에게 아들을 주셨습니다. 그가 바르톨로메오의 날에 태어났기 때문에 그들은 그를 바르톨로메오라고 불렀습니다. 아들의 세례에서 시릴과 마리아는 교회에서 일어난 그 사건에 대해 사제에게 말했고 그는 성경에 정통한 사람으로서 구약과 신약의 많은 예를 보여주었습니다. 그들의 어머니는 하나님을 섬길 운명이었습니다.

한편, 어머니와 다른 사람들은 다시 아기에게서 특이한 점을 발견하기 시작했습니다. 어머니가 고기 음식에 만족했을 때 아기는 젖꼭지를 가져 가지 않았습니다. 같은 일이 수요일과 금요일에 아무 이유없이 반복되었습니다. 그래서 요즘 아기는 음식없이 남겨졌습니다. 엄마 뱃속에서 금식하고 돌아온 아기는 태어날 때부터 엄마에게 금식을 요구하는 것 같았다. 그리고 실제로 어머니는 금식을 훨씬 더 엄격하게 관찰하기 시작했습니다. 그녀는 고기 음식을 완전히 떠났고 수요일과 금요일을 제외하고 아기는 그 후 항상 모유를 먹었습니다. 어느 날 마리아는 아기를 다른 여자의 품에 안아 자기 젖으로 젖을 먹게 했습니다. 그러나 아이는 낯선 어머니의 젖꼭지를 먹고 싶지 않았습니다. 다른 젖은 유모에게도 같은 일이 일어났습니다… 따라서 어머니의 자궁에서 나온이 유아는 신을 알았고 포대기 옷을 입고 진리를 배웠고 요람에서 금식에 익숙해졌고 모유와 함께 금욕을 배웠습니다 ... 아직 유아이기 때문에 본질적으로 그는 이미 자연보다 금식하기 시작했습니다. 유아기부터 그는 순결의 애완 동물이었고 우유가 아니라 경건함으로 영양을 공급 받았으며 태어나 기 전부터 하나님의 선택을 받았습니다. "...

Bartholomew가 일곱 살이었을 때 그의 부모는 읽고 쓰는 법을 배우도록 그를 보냈습니다. Bartholomew와 함께 그의 두 형제 인 Stefan 장로와 Peter도 공부했습니다. 그 당시 Peter는 6 살도 아니었고 Bartholomew는 그들보다 훨씬 뒤처졌지만 형제들은 성공적으로 공부했습니다. 선생님은 그를 벌했고, 동지들은 그를 비난하고 심지어 비웃었고, 그의 부모는 그를 설득했습니다. 예, 그는 유치한 마음의 모든 노력을 기울이고 책 위에 밤을 보냈으며 종종 사람들의 눈에서 고독한 어딘가에 숨어 자신의 무능력에 대해 몹시 울고 열렬하고 열정적으로 주 하나님 께기도했습니다. “주님, 저에게 이 헌장을 이해시켜 주십시오. 오 주님, 저를 가르치고 계몽하고 계몽하십시오! 그러나 졸업장은 여전히 그에게 주어지지 않았습니다.

그의 아버지는 새끼를 찾기 위해 그를 들판으로 보냈기 때문에 특히 사람들에게서 은퇴하는 것을 좋아하는 소년이 좋아하는 일이었습니다. 그에게 놀라운 모험이 일어났습니다.

들판의 참나무 아래에서 Bartholomew는 장로의 존엄성 인 익숙하지 않은 장로 Chernoriz를 보았습니다. 경건하고 천사 같은 장로는 이곳에 편재하신 하나님 께기도를 드렸고 전지전능하신 분 앞에서 진심 어린 부드러움의 눈물을 흘 렸습니다. 그에게 절한 겸손한 청년은 하나님과의 대화를 방해하고 싶지 않고 정중하게 물러나 가까이 서서기도가 끝날 때까지 기다렸습니다. 장로는 기도를 마쳤다. 그는 착한 아이를 사랑으로 바라보았고, 그의 영적 눈으로 그 안에서 선택된 성령의 그릇을 보고 다정하게 그를 불러 축복하고 아버지처럼 입을 맞추며 이렇게 물었습니다. ”

Bartholomew는 눈물을 흘리며“그들은 읽고 쓰는 법을 배우라고 저를 보냈습니다. 무엇보다도 제 영혼은 하나님의 말씀을 읽는 법을 배우고 싶습니다. 하지만 아무리 노력해도 배울 수 없고 그들이 말하는 내용을 이해할 수 없으며 매우 슬픕니다. 저를 위해 하나님 께기도하십시오, 거룩하신 아버지,-주님께 책의 가르침을 열어달라고 요청하십시오. 저는 하나님 께서 당신의기도를 받아 주실 것이라고 믿습니다.

장로는 어린 아이의 그런 말에 감동을 받았습니다. 그는 자신의 열정을 보았고 아이의 영혼의 아름다움에 감탄하고 온유 한 얼굴에 반영하고 손을 들고 하늘을 바라보고 마음 깊은 곳에서 하나님 께 한숨을 쉬고기도하기 시작하여 아이에게 깨달음을 구했습니다. 위 ... 장로는 아멘이라는 신성한 말씀으로 영감받은기도를 마치고 조심스럽게 가슴에서 작은 방주를 꺼냈습니다. 그것을 열고 그는 세 손가락으로 거기에서 거룩한 prosphora의 작은 입자를 취하고 그것으로 Bartholomew를 축복하면서 말했습니다: "이것을 가져라, 아이와 눈; 이것은 하나님의 은혜와 이해의 표시로 당신에게 주어졌습니다. 성경.. 빵이 너무 작아서 먹는 즐거움이 큽니다.

바돌로매는 하나님께서 그와 같은 거룩한 장로를 만나게 하신 것을 온 마음으로 기뻐하며 그의 감동적인 가르침을 다정하게 들었습니다. 좋은 땅의 씨앗처럼 장로의 은혜로운 말이 그의 선한 마음에 떨어졌습니다.

한편 장로가 말했듯이 그 소년에게 놀라운 변화가 일어났습니다. 어떤 책을 펴든 그는 읽고 있는 내용의 의미를 이해하면서 어려움 없이 즉시 읽기 시작했습니다. 그래서 예기치 않게 그에게 보내진 하나님의 선물이 젊은 Bartholomew에게 작용하여 그의 마음을 밝혔습니다. 말할 필요도 없이, 이 사건 이후에 그는 곧 가르침에서 그의 형제들과 다른 동지들을 앞질렀습니다.

온 영혼을 다해 Bartholomew는 교회 예배와 사랑에 빠졌고 단일 교회 예배를 생략하지 않았습니다.

Epiphanius는 우리 조상들이 알지 못했고 세속적 인 내용의 책을 읽는 것을 좋아하지 않은 독자들의 관심을 끌었습니다. 성도들의 삶, 애국적인 글, 다양한 Paley, 컬렉션, 고국의 과거 운명에 대한 연대기 이야기-당시 가장 좋아하는 책이었습니다. 그리고 Bartholomew는 이 책들을 읽었습니다.

그는 청소년기에도 열정이 파괴적인 힘을 보이기 시작한다는 것을 곧 깨달았습니다. 그리고 젊었을 때 적어도 한 번은 그들의 매력에 굴복하여 사악한 성향에 자신을 묶는 사람은 그를 극복하기가 더욱 어렵습니다. 그래서 신중한 젊은이는 그들의 영향으로부터 자신을 보호하기 위해 모든 조치를 취하고 사람의 마음에 접근하는 데 익숙한 모든 방법을 차단합니다. 그런 다음 거룩한 청년은 자신에게 엄격한 금식을 부과합니다. 수요일과 금요일에는 아무것도 먹지 않고 다른 날에는 빵과 물만 먹습니다. 와인은 말할 것도없고 다른 음료에 대해서는 평생 생각하지 않습니다.

그리고 거룩한 젊은이는 단 음식이나 음료수를 맛보는 것조차 허용하지 않았습니다. 따라서 그는 어린 육체를 금욕으로 길들이고 영혼과 육체의 순결을 보존하기 위해 노력하면서 어떤 일에서도 부모의 뜻을 넘어서지 않았습니다. 온유하고 순종적인 아들로서 그는 그들에게 진정한 위로였습니다.

“수도원 이미지 앞에서 완벽한 승려가 그에게서 보였습니다.”라고 축복받은 Epiphanius는 말합니다. “그의 발걸음은 겸손과 순결로 가득 차있었습니다. 아무도 그가 웃는 것을 보지 못했고, 때때로 그의 아름다운 얼굴에 온화한 미소가 나타나면 그것은 또한 억제되었습니다. 그리고 더 자주 그의 얼굴은 사려 깊고 진지했습니다. 그의 눈에는 종종 눈물이 눈에 띄었습니다. 그의 진심 어린 부드러움을 목격했습니다. 다윗의 영감받은 시편이 그의 입술에서 떠나지 않았습니다. 항상 조용하고 과묵하고 온유하고 겸손하여 누구에게나 다정하고 예의 바르며 누구에게도 화내지 않고 때론 모든 사람의 어려움을 사랑스럽게 받아들였습니다. 그는 나쁜 옷을 입고 다녔고, 가난한 사람을 만나면 기꺼이 그에게 옷을 주었다.

여기에서 Bartholomew의 부모가 어떤 상황에서 살았고 Bartholomew 자신이 어떤 조건에서 자랐는지 알기 위해 우리가 설명하는 당시 러시아 땅의 상태에 대해 몇 마디 말하는 것이 적절합니다.

정말 어려운시기였습니다!.. 타타르 멍에는 러시아 국민의 어깨에 무거운 짐이었습니다. 아무도 감히 이 미워하는 멍에를 벗을 생각을 하지 못했습니다. 왕자들은 때때로 호드로 갔다. 이제 당시 강력한 몽골 칸에게 절을 한 다음 그들 사이에서 소송을 제기하고 경쟁하고 야심에 대한 부러움과 동족상잔 증오로 인해 골든 호드에서 얼마나 고귀한 왕자의 피를 흘렸는지.

Karamzin은“민족의 자존심을 잊어 버렸습니다. Tatars를 속이면서 그들은 서로를 더욱 속였습니다. 야만인의 폭력으로 돈을 사면서 그들은 외국 폭군의 오만함에 따라 탐욕스럽고 모욕과 수치심에 무감각 해졌습니다. Vasily Yaroslavich 시대부터 John Kalita (가장 불행한시기!) 까지 우리 조국은 국가 라기보다는 어두운 숲처럼 보였습니다. 할 수있는 사람은 누구나 강탈했습니다. 낯선 사람뿐만 아니라 자신의 것도 있습니다. 도로나 집에 보안이 없었습니다. 도둑질은 재산의 흔한 상처가 되었습니다.”…

예, 그 슬픈시기에 러시아 땅은 힘들었습니다. 강한 적을 물리 치는 것은 어렵고 불가능했으며 러시아 왕자들이 점점 더 많이 다투었기 때문에 통일이 없었고 광대 한 러시아 땅 전체가 조각으로 나뉘 었습니다. 그리고 그들이 이 통합의 필요성을 마침내 깨닫지 못했다면 누가 압니까? -아마도 정통 Rus는 더 위험한 적의 지배하에 완전히 멸망했을 것입니다.

그러나 하나님은 그런 재앙을 허락하지 않으셨습니다. 우리의 주요 계층은 위험을 가장 먼저 이해했습니다. 그들은 항상 러시아를 최종 파괴로부터 구하기 위해 그들 사이의 만장일치가 필요하다고 왕자들에게 말했습니다. 성도들은 할 수 있는 대로 권면하는 말과 신령한 권세로 항상 방백들과 분쟁을 화평케 하는 자가 되었더라 그리고 눈에 띄는 성 베드로는 Klyazma의 Vladimir에서 당시 눈에 띄지 않는 모스크바 마을, 지적이고 경건한 John Danilovich Kalita 왕자에게 영원히 이동하여 러시아 땅 통일을위한 견고한 토대를 마련했습니다. 이 왕자는 아버지가 설명한 러시아 땅을 통일한다는 아이디어를 지속적으로 실행하기 시작했으며 이웃 공국을 하나씩 모스크바에 합병했습니다.

물론 바르톨로메오의 의로운 부모도 이 백성들의 슬픔에서 벗어날 수 없었다. 이전에 Rostov의 사건을 묘사했던 영광스럽고 저명한 Boyar Kirill은 노년기에 고난을 견디기 시작했습니다. 그의 왕자와 함께 호드로의 빈번한 여행, 호드 귀족에 대한 무거운 공물 및 견딜 수없는 선물, 이러한 여행 없이는 이러한 여행이 없었습니다. 종종 로스토프 지역을 황폐화시킨 잔인한 기근, 그리고 무엇보다도 위대한 군대 또는 1327 년 Turalykovo의 침공-이 모든 것이 그의 상태에 극도로 불리하게 반응했고 그를 거의 가난하게 만들었습니다.

Bartholomew의 부모는 다른 거주지를 찾기로 결정했습니다. 기회는 곧 나타났다. Trinity Lavra에서 모스크바 방향으로 12 정점에는 고대에 Radonezh라는 이름을 지녔던 Gorodishche 또는 Gorodok 마을이 있습니다. 이것이 Rostov에서 알려지자 많은 주민들이 스스로 안도감을 찾기를 희망했습니다. Radonezh까지 뻗어 있습니다. 이 정착민 중에서 Epiphanius는 Protasy the Thousand, 그의 가족과 함께 Protopopov의 아들 Georgy, John과 Theodore Tormasovs, 그들의 친척 Duden과 Onesimus, 전 Rostov 귀족, 나중에는 집사이자 Sergiev의 제자를 지명합니다. 축복받은 시릴과 그의 모든 가족은 그들 사이에서 이사하여 그리스도 탄생 교회 근처의 Radonezh에 정착했습니다.

또한 Epifan은 수도원에 가고 싶은 Bartholomew의 열망을 설명하지만 그의 부모는 당분간 그들과 함께 머물도록 요청하고 죽은 후에는 수도원에 갈 수 있습니다. Bartholomew는 동의하고 그들과 함께 머물면서 여전히 모든 금식을 관찰하고 금욕적인 생활 방식을 이끌고 있습니다.

부모가 죽은 후 그는 가족에게 슬픔을 안고 있던 형제 스테판과 함께 사람들을 떠납니다. 사랑하는 아내가 죽었고 그는 형제와 함께 사람들을 떠나기로 동의합니다.

형제들은 세상을 떠나 이웃 숲의 광야로갑니다 ...

그 당시에는 고독한 삶을 원하는 사람은 누구나 혼자 또는 친구와 함께 자유롭게 숲에 들어가 어디든지 오두막을 짓거나 동굴을 파고 이곳에 정착할 수 있었습니다. 형제들은 주변 숲을 오랫동안 걸었습니다. 마침내 그들은 거주지에서뿐만 아니라 인간의 방식에서도 멀리 떨어진 한 장소와 사랑에 빠졌습니다. 이 장소는 수도원 건설을 위해 하나님 자신이 정하신 곳입니다. 그 위에는 합당한 사람들이 전에 본 적이 있습니다. 하나의 빛, 다른 불, 다른 사람들은 향기를 느꼈습니다. 그것은 Khotkovo에서 약 10 versts에 위치하고 돔 형태로 이웃 지역 위로 우뚝 솟은 작은 지역 이었기 때문에 Makovets 또는 Makovitsa라고 불 렸습니다.

형제들은 광야 생활의 선택된 장소에서 열렬히 기도했습니다. 자신을 하나님의 손에 맡기고 그들은 미래의 공적의 바로 그 자리에 하나님의 축복을 구했습니다. 그런 다음 그들은 숲을 벌목하기 시작했습니다. 큰 어려움으로 그들은 일하는 데 익숙했지만 여전히 소년의 어깨를 가지고 있었지만 무거운 통나무를 스스로 운반했습니다. 조금씩 숲의 덤불이 얇아지면서 나중에 하나님이 영광스러운 Sergius의 Lavra를 번창시킬 운명의 장소가 드러났습니다. 은둔자들은 처음에는 나뭇가지로 오두막을 지었고 그 다음에는 초라한 감방을 지었습니다. 마지막으로 감방 근처에 작은 교회도 세웠습니다. 이 모든 일은 수고하는 형제들의 손으로 이루어졌습니다. 육체적 노동은 금욕 생활 자체에 필요한 조건이었기 때문에 그들은 낯선 사람을 초대하기를 원하지 않았습니다.

교회가 봉헌할 준비가 되었을 때 바르톨로메오는 스테판에게 이렇게 말했습니다. 우리 교회는 어떤 성도의 이름으로 봉헌되어야 합니까? 그녀의 수호 잔치는 무엇입니까?

나보다 잘 아는 걸 왜 물어봐? 형에게 대답했다. -물론, 돌아가신 부모님이 제 앞에서 한 번 이상 이렇게 말씀하셨던 것을 기억하실 것입니다. 주님께서는 당신이 태어나기 전에 친히 당신을 선택하셨고 당신이 전례 중에 모태에서 세 번 울었을 때 당신에게 좋은 표징을 주셨습니다. 당신에게 세례를 준 장로와 우리를 방문한 훌륭한 장로는 당신의이 삼중 발표가 당신이 지극히 거룩하신 삼위 일체의 제자가 될 것임을 예고한다고 말했습니다. 그리하여 우리 교회가 생명을 주시는 삼위일체의 가장 거룩한 이름에 봉헌되게 하십시오. 그것은 우리의 생각이 아니라 하나님의 뜻이 될 것입니다. 주님의 이름이 지금부터 영원히 여기에서 축복 받기를 바랍니다!

현명한 에피파니 우스가 그의 작업을 진행하는 주요 원칙은 성인의 삶을 묘사하는 hagiographer가 반드시 그의 영웅의 독점 성, 그의 위업의 위대함, 지상의 모든 것으로부터의 분리를 보여야한다는 것입니다. 따라서 평범한 말과는 다른 감정적이고 밝고 장식적인 언어에 대한 욕구가 있습니다. Epiphanius의 삶은 그의 영웅의 위업이 성경 역사에서 유추를 찾아야하기 때문에 성경의 인용문으로 가득 차 있습니다. 그의 작업을 통해 Epiphanius는 그의 진정한 기술을 보여 주었고 끝없는 일련의 별명 또는 동의어 은유로 독자를 놀라게하여 독자가 그의 작업의 의미에 대해 생각하도록 강요했습니다. 이 기술을 "단어 짜기"라고했습니다.

14-15 세기의 hagiography에서 "매일, 정치, 군사, 경제 용어, 직위, 주어진 국가의 특정 자연 현상이 작업에서 추방 될 때 ..."작가 리조트에서 추상화 원칙이 널리 퍼졌습니다. "어떤 양반", "학위의 영주" 등의 표현을 사용하여 의역합니다.

에피소드 캐릭터의 이름도 제거되어 단순히 "누군가의 남편", "어떤 아내"라고 부르며 "누군가", "누군가", "하나"를 추가하여 주변 일상 환경에서 현상을 제거합니다. 특정 역사적 환경. Epiphanius의 hagiographic 원칙은 Pachomius Logothetes의 작업에서 계속되었습니다.

파코미우스 로고테테.

세르비아 출신인 파코미우스는 늦어도 1438년에 러시아에 도착했습니다. 40-80 년 동안 그의 작품은 떨어졌습니다. 그는 적어도 10 명의 삶, 많은 찬사, 성도에 대한 봉사 및 기타 작품을 썼습니다.

동굴의 테오도시우스의 삶, 안토니가 어떻게 그를 설득했는지, 수도원의 길에서 그를 기다리고 있던 어려움을 회상하며, 어머니를 세상의 삶으로 되돌리려 고 노력한 방법을 기억합시다. Pachomius가 쓴 Cyril Belozersky의 생애에도 비슷한 상황이 있습니다. 청년 Kozma는 부유하고 저명한 삼촌이 키 웁니다. 삼촌은 Kozma를 재무로 만들고 싶어하지만 청년은 승려가되기를 갈망합니다. 그래서 스데반 신부님이 와서 청년이 발 앞에 엎드려 눈물을 흘리며 그에게 승려를 달라고 간청했고 그는 그 남자의 욕망을 성취했습니다.

그런 다음 Stefan은 그 남자의 삼촌 인 Timothy에게 가서 조카의 압도에 대해 이야기합니다. 갈등은 거의 설명되지 않고 묘사되지 않습니다. 무슨 일이 있었는지 들은 티모시는 "말을 이해하기 어려웠고 동시에 스테판에게 성가신 말투로 슬픔이 가득 찼습니다." 기분이 상한 사람은 떠나지 만 경건한 아내를 부끄러워하는 디모데는 즉시 "스데반에게 한 말에 대해"회개하고 그를 돌려주고 용서를 구합니다. 한마디로 "표준"웅변 표현에는 표준 상황이 묘사되며 이생의 특정 특성과 전혀 관련이 없습니다.

15 세기 초, Pachomius Logothetes의 펜 아래 새로운 hagiographic 캐논이 만들어졌습니다. 웅변적이고 "장식 된"삶은 생생하고 "현실적인"대사가 아름답지만 건조한 의역으로 대체되었습니다. 그러나 이와 함께 다른 유형의 삶이 나타나 대담하게 전통을 깨고 성실함과 편안함을 만집니다. 이것이 Mikhail Klopsky의 삶입니다.

"미하일 클롭스키의 삶".

인생의 시작은 이례적입니다. 전통적인 시작, 미래의 성인의 출생, 어린 시절, 욕설에 대한 전기 작가의 이야기 대신, 이 삶은 중간에서 시작되며 동시에 예상치 못한 신비한 장면에서 시작됩니다.

Klop (Novgorod 근처) 수도원의 Trinity 승려들은기도를 위해 교회에있었습니다. 감방으로 돌아온 교황 마카 리우스는 감방의 잠금이 해제되어 있고 알 수없는 노인이 그 안에 앉아 사도 적 행위의 책을 다시 쓰고 있음을 알게됩니다. "버려진"교황은 대 수도 원장과 형제들에게 전화를 걸어 교회로 돌아 왔고 그들과 함께 감방으로 돌아 왔습니다. 그러나 감방은 내부에서 잠긴 것으로 판명되었고 그에게 익숙하지 않은 장로가 계속해서 글을 쓰고 있습니다. 물었을 때 그는 매우 이상하게 대답합니다. 그는 그에게 주어진 모든 질문을 한 마디 한 마디 반복합니다. 승려들은 그의 이름조차 알 수 없었다.

장로는 나머지 승려들과 함께 교회를 방문하고 그들과 함께기도하고 대 수도 원장은 "우리와 함께 장로가되고 우리와 함께 살자"라고 결정합니다. 나머지 삶은 Michael이 행한 기적에 대한 설명입니다 (그의 이름은 수도원을 방문한 왕자가보고합니다). Michael의 "안식"에 대한 이야기조차도 평범한 세부 사항이 포함 된 놀랍도록 정교하지 않으며 성인에 대한 전통적인 찬양이 없습니다.

그러나 Pachomius Logofet의 창작 시대에 만들어진 "Klopsky의 Michael의 삶"의 특이점은 우리를 놀라게해서는 안됩니다. 여기서 요점은 저자의 독창성뿐만 아니라 삶의 저자가 Novgorodian이라는 사실입니다. 그는 당시 Novgorod의 모든 문학과 마찬가지로 Novgorod hagiography의 전통을 그의 작품에서 계속합니다. 모스크바 또는 Vladimir-Suzdal Rus의 문헌과 비교할 때 즉시 성, 소박함, 단순성으로 구별됩니다.

그러나 삶의 "현실주의", 그 음모의 재미, 장면과 대화의 생동감-이 모든 것이 다음 세기에 삶을 재 작업해야 할 hagiographic 정경과 상반됩니다.

15 세기 마이클의 죽음과 16 세기 변화에 대한 설명 인 단 하나의 에피소드 만 비교해 봅시다. 원래 판에서 우리는 다음과 같이 읽습니다. “그리고 Michael은 Savin의 날에 12 월에 병에 걸렸고 교회에갔습니다. 그리고 그는 Theodosius의 무덤 맞은 편 마당에있는 교회 오른쪽에 섰습니다. 그리고 대 수도 원장과 장로들이 그에게 말하기 시작했습니다. "마이클, 왜 교회에 서 있지 않고 마당에 서 있습니까?" 그리고 그는 그들에게 "나는 눕고 싶다"고 말했습니다. 예, 그는 향로와 temyan (향)을 가지고 갔지만 감방으로갔습니다. 그리고 아빠스는 식사에서 그물과 실을 그에게 보냈습니다. 그리고 그들은 그것을 잠금 해제했고 백리향은 여전히 담배를 피우고 있지만 그는 사라졌습니다 (그는 죽었습니다). 그리고 그들은 장소를 찾기 시작했고 지구는 얼어 붙었습니다. 그리고 대 수도 원장에게 흑인을 기억하십시오-Michael이 서 있던 곳을보십시오. 그 곳에서 이노가 내다보니 지구마저 녹고 있었다. 그리고 그들은 그를 정직하게 묻습니다.” 이 느긋하고 생생한 이야기는 과감한 수정을 거쳤습니다. 그래서 hegumen과 형제들의 질문에 그가 안뜰에서기도하는 이유에 대해 Michael은 이제 이렇게 대답합니다. "이맘이 여기에 거할 것처럼 영원히 나의 안식을 보라." 그가 자신의 감방으로 갔을 때의 에피소드도 재작업되었습니다. 그만큼 요새가 접수되었습니다. 대 수도 원장은 식사를 위해 떠나 성인에게 식사를 보내며 맛보라고 명령합니다. 그들은 hegumen에서 와서 성인의 감방에 들어갔고 그가 주님 께 나아가는 것을보고 손을 십자가 모양으로 구부리고 어떤 식 으로든 자고 있고 많은 향기를 발산하는 것처럼 보였습니다. 또한 미가엘의 매장에서 울음이 묘사됩니다. 더욱이 "성스러운 평의회 전체와 함께"승려와 대주교뿐만 아니라 모든 사람들이 그를 애도합니다. 한마디로 Vasily Tuchkov의 편집하에 인생은 예를 들어 Pakhomiy Logofet이 그것을 만들었을 형태를 정확히 얻습니다. 대포에서 벗어나 문학에 생명의 숨결을 불어 넣고 문학 소설을 결정하고 직접적인 교훈을 포기하려는 이러한 시도는 삶에서만 나타난 것이 아닙니다.

Hagiographic 문학 장르는 17 세기와 18 세기에 계속해서 발전했습니다. "호화로운 삶과 기쁨의 이야기", "대제사장 Avvakum의 삶"(1672); "총 대주교 Joachim Savelov의 삶"(1690), "Simon Volomsky의 삶", 17 세기 말; "알렉산더 네프스키의 생애". 자서전적 순간은 17세기에 여러 방식으로 고정되었습니다. 여기에는 아들이 편집한 어머니의 삶이 있습니다("울리아 오소르기나 이야기"). 그리고 "벌거벗고 가난한 사람"을 대신하여 편집된 "ABC"; 그리고 "고귀한 적의 메시지"; 그리고 적절한 자서전-Avvakum과 Epiphanius는 Pustozersk의 동일한 흙 감옥에서 동시에 작성되었으며 일종의 딥 티치를 나타냅니다.

"The Life of Archpriest Avvakum"은 Avvakum 자신이 자신과 그의 오래 참음에 대해 이야기 한 러시아 문학의 첫 번째 자전적 작품입니다.

Archpriest Avvakum의 작업에 대해 말하면서 A.N. Tolstoy는 다음과 같이 썼습니다. Avvakum의 연설은 제스처에 관한 것입니다. 정경은 산산조각이 나고 내레이터의 존재, 그의 제스처, 목소리를 육체적으로 느낍니다.

4. 결론

고대 러시아 문학의 개별 작품의 시학을 연구한 후 우리는 하기오그래피 장르의 특징에 대한 결론을 도출할 것입니다.

그래서 인생은 성인의 삶을 묘사하는 고대 러시아 문학의 장르입니다. 이 장르에는 삶의 순교자 (성인의 순교에 관한 이야기), 수도원 생활 (의인의 전체 경로, 그의 경건함, 금욕주의, 그가 행한 기적 등)과 같은 다양한 Hagiographic 유형이 있습니다. . hagiographic canon의 특징은 다음과 같습니다.

냉철한 합리성

특정 사실, 이름, 현실에서 의식적으로 분리

극적인 에피소드의 연극 성과 인공적인 파토스, 성자의 삶의 그러한 요소의 존재에 대해 hagiographer가 가장 작은 정보를 가지고 있지 않았습니다.

기적, 계시의 순간의 중요성. 성인의 전기에 움직임과 발전을 가져온 것은 기적입니다.

삶의 장르는 가만히 있지 않고 점차 변화하고 있다고 말해야 겠네요. 저자는 대포에서 출발하여 문학에 생명의 숨결을 불어 넣고 문학 소설 ( "Mikhail Klopsky의 삶")을 결정하고 간단한 언어로 말합니다 ( "The Life of Archpriest Avvakum").

늙은 러시아 문학은 사회 일반 교육의 성장과 함께 형성되고 발전했습니다.

이러한 일반적인 문화적 배경 속에서 독창적이고 독립적인 작가, 중세의 홍보가, 시인들이 등장했다.

5. 문학

D.S. Likhachev. 위대한 유산. 고대 러시아 문학의 고전 작품.-M., 1975, p.19

IP Eremin. 고대 루스의 문학'(습작과 특성) - M.-L., 1966, p.132-143

D.S. Likhachev. 고대 러시아 문학의 인간.-M., 1970, p.65.

IP Eremin. 고대 Rus의 문학'(습작 및 특성).-M.-L, .1966, p.21-22

V.O.Klyuchevsky. 역사적 자료로서의 고대 러시아 성도들의 삶.-M., 1871, p.166.