고대 루스의 '웃는 세상'. DS Likhachev

17세기 러시아 풍자. 고대부터, 12세기 이후에는 개별 문구가 알파벳 순서로 배열된 작품인 "센스 있는 알파벳"이라는 대중적인 장르도 그 영역에 관여했습니다. 16세기까지 포괄적으로 "해석 알파벳"에는 주로 교회 교리, 교화 또는 교회 역사 자료가 포함되어 있습니다. 나중에 그들은 특히 술 취함의 죽음을 설명하는 일상적이고 비난적인 자료로 보충됩니다. 많은 경우에 그러한 알파벳은 특히 학교 교육의 목표에 맞게 조정되었습니다.

"알몸의 ABC와 가난한 사람”, "알몸과 가난한 이야기", "알파벳으로 된 알몸 이야기"등의 원고에서도 알려진 것은 이미 순전히 풍자적 인 작품의 수에 속합니다. 알몸의 ABC가 필사본 컬렉션에서 발견되는 동네는 17세기에 인기가 있었습니다. 풍자적 인 이야기 - 그녀 자신이 전통적인 의미에서 "지능형 알파벳"이 아니라 이러한 이야기에 가까운 작품으로 해석되었음을 나타냅니다. 기본적으로 "The ABC of the Naked"는 일반적으로 부자와 "대단한 사람들"에 의해 착취당하는 모스크바에 사는 맨발, 배고프고 차가운 사람의 쓰라린 운명에 대한 1 인칭 이야기를 포함하며 때로는 텍스트의 세부 사항이 포함되어 있습니다. 목록에 따라 크게 다릅니다. 일반적으로 가난한 사람은 항상 "튀김과 뜨거운 버터 팬케이크, 좋은 파이"를 가지고 있던 부유 한 부모의 아들로 묘사됩니다. "아버지와 어머니는 저에게 집과 재산을 남겨 주셨습니다. "라고 그는 자신에 대해 말합니다. XVII 세기의 가장 오래된 목록에서. 영웅의 파멸은 다음과 같이 설명됩니다. 부자는 삼키고 친척은 약탈했다.” 아버지와 어머니 이후의 청년이 "젊게 남아"있었고 그의 "친척"이 아버지의 재산을 약탈했기 때문에 그렇게되었습니다. 다른 나중 목록에서 청년의 불운은 그가 "다 마시고 모든 것을 낭비했다"는 사실로 설명되거나 아무 말도 하지 않는 발언과 함께 어떤 식으로든 설명되지 않습니다. t 나에게 그것을 소유하라고 명령하십시오 ...”또는 :“예, 나는 가난하게 살도록 신에게 명령하지 않았습니다 ...”등 청년의 비참한 옷차림도 빚을 갚기 위해갔습니다. "나는 가장 친절한 Rogozin Ferezis를 가졌고 끈은 수건이었고 그때에도 사람들은 빚을졌습니다. "라고 그는 불평합니다. 그에게는 쟁기질하고 씨를 뿌릴 땅도 없었습니다. "내 땅은 비어 있고 온통 풀로 무성하고 잡초도없고 뿌릴 것도없고 빵도 없습니다." ABC는 리드미컬한 산문으로 작성되었으며 다음과 같은 곳에서 운율이 있습니다.

사람들은 그들이 부유하게 살고 있다는 것을 알지만 우리에게 아무것도주지 않습니다. 악마는 그들이 돈을 어디서 무엇을 위해 저축하는지 알고 있습니다 ... 나는 나 자신을 위해 평화를 찾지 못하고 항상 인피 신발과 부츠를 부러 뜨립니다. 나 자신을 위해 잘하지 마십시오.

그 안에는 다음과 같은 말도 있습니다. "방문하러 가는데 아무것도 없는데 아무데도 전화를 안 해요"; "휴가를 위해 산호 (산호)로 odnoryatka를 꿰매었을 텐데 배는 짧습니다. "ABC Naked의 이러한 모든 기능은 전형적인 구어체 언어와 함께 그러한 작업과 동등합니다. "Kalyazinsky 청원", "The Tale of Priest Sava"등 (아래 참조)과 같은 17 세기 후반의 풍자 문학. 내용과 일상적인 세부 사항 측면에서 ABC는 17 세기 후반으로 거슬러 올라 가야하며 그 출현은 그것이 반영하는 내부 관계인 도시 환경과 관련이 있습니다.

이전에 문학 영웅의 가상 이름에 관한 장에서 이미 만졌습니다. 민주주의 문학 17 세기 오랫동안그 자체로 많은 관심을 끌지 않은 주요 부분에서 V.P. Adrianov-Peretz *(( V. P. Adrianov-Peretz의 주요 작품 : 17 세기 러시아 풍자 문학사에 대한 에세이 만 언급하겠습니다. 중.; L., 1937; 17세기 러시아 민주 풍자. 2판, 추가. M., 1977.)) 소련 문학 평론가의 역사 및 문학 연구에서 즉시 정당한 자리를 차지했습니다.

이 민주 문학에는 "Yersh Ershovich의 이야기", "Shemyakina Court의 이야기", "벌거벗고 가난한 사람의 ABC", "고귀한 적에게 보내는 메시지", "호화로운 삶과 기쁨의 이야기", " 토마스와 예레마 이야기", "선술집에 대한 봉사", "칼랴진스카야 청원", "사제 사바 이야기", "암탉과 여우 이야기", "매 나방 이야기", "The 농부의 아들 이야기", "Karp Sutulov 이야기", "외국인을위한 치료사", "지참금에 대한 그림", "질투하는 남자에 대한 말", "가부장적 가수의 삶에 관한시"그리고 마지막으로 그러한 "불행산 이야기"로 중요한 작품. 부분적으로 Archpriest Avvakum의 자서전과 Epiphanius의 자서전은 같은 원에 인접합니다.

이 문헌은 상인: 장인, 소규모 상인, 하급 성직자, 농민 환경 등으로 침투합니다. 부분적으로는 오래된 전통을 이어가는 지배 계급의 문학인 공식 문학에 반대합니다.

민주주의 문학은 봉건 계급에 반대합니다. 현실에 대한 불만을 반영하여 세상에 만연한 불의를 강조하는 문학이며, 사회적 질서. 이전 시대 성격의 특징 인 환경과의 결합이 파괴됩니다. 자신의 운명, 자신의 위치, 타인에 대한 불만-이것은 이전 시대에 알려지지 않은 새로운 특징입니다. 이와 관련하여 민주주의 문학을 지배하는 풍자와 패러디에 대한 노력이 있습니다. 17 세기 민주주의 문학의 주요 장르가 된 것은 이러한 풍자적이고 패러디적인 장르입니다.

17세기 민주주의 문학을 위하여. 개인과 환경의 갈등은 특징적이며, 자신의 운명에 대한이 개인의 불만, 사회 질서에 대한 도전, 때로는 자기 의심,기도, 두려움, 세상에 대한 두려움, 자신의 무방비 상태, 운명에 대한 믿음 , 운명에서 죽음, 자살 및 첫 번째 시도라는 주제가 당신의 운명에 맞서고 불의를 바로 잡습니다.

XVII 세기의 민주주의 문학에서. 사람을 묘사하는 특별한 스타일이 발전합니다. 모든 사람이 대중의 동정에 대한 권리를 주장하면서 의도적으로 매일 급격히 감소하는 스타일입니다.

부자와 귀족, 그들의 "순수한" 문학과의 환경과의 갈등은 강조된 단순성, 문학성 부족, 고의적 저속함을 요구했습니다. 현실 이미지의 문체 "배열"은 수많은 패러디에 의해 파괴됩니다. 교회 예배까지 모든 것이 패러디됩니다. 민주주의 문학은 현실의 모든 궤양을 완전히 폭로하고 폭로하기 위해 노력합니다. 무례 함은 그녀를 돕습니다-모든 것의 무례 함 : 새로운 무례 함 문학적 언어, 반은 구어체, 반은 비즈니스 글에서 가져온 것, 묘사된 삶의 무례함, 에로티시즘의 무례함, 자신을 포함한 세상의 모든 것과 관련된 부식성 아이러니. 이를 바탕으로 새로운 문체의 통일성이 만들어지고 있으며, 언뜻보기에는 통일성이 부족한 것처럼 보입니다.

민주주의 문학 작품에 묘사된 인물은 공식적인 지위를 차지하지 않거나 그의 지위가 매우 낮고 "하찮은" 인물입니다. 이것은 머리 둘 곳이 없다는 사실 때문에 굶주림, 추위, 사회적 불의로 고통받는 고통받는 사람입니다. 여기서 새로운 영웅저자와 독자의 따뜻한 공감에 둘러싸여 있습니다. 그의 입장은 그의 독자들과 동일하다. 그는 자신의 공식적 지위나 어떤 역할로도 독자들보다 우월하지 않습니다. 역사적 사건, 도덕적 고지도 아닙니다. 그는 전작에서 배우들을 구별하고 높여준 모든 것을 박탈당한다. 문학 발전. 이 사람은 결코 이상화되지 않았습니다. 에 맞서!

사람을 묘사하는 이전의 모든 중세 스타일에서이 후자는 확실히 그의 독자보다 어느 정도 더 높았고 어느 정도는 독자가 본질적으로 자신의 특별한 공간을 맴도는 추상적 인 성격이었습니다. 침투, 이제 캐릭터는 그와 상당히 동등하게 보이며 때로는 굴욕감을 느끼며 감탄이 아니라 동정과 방종을 요구합니다.

이것 새로운 캐릭터어떤 자세도, 후광도 없습니다. 이것은 영웅의 단순화이며 가능한 한계까지 가져갔습니다. 그는 옷을 입고 있으면 알몸입니다. 군카 선술집» *{{ 마운트 불행의 이야기. 에드. 준비된 D. S. Likhachev 및 E. I. Vaneeva. L., 1984. S. 8.)) V " 해고된 페리자» 인피 문자열 *(( "벌거벗고 가난한 사람의 ABC": Adrianov-Peretz V.P. 17세기 러시아 민주주의 풍자. S.31.}}.

그는 배고프고 먹을 것이 없으며, 아무도 주지 않는다", 아무도 그를 그의 집으로 초대하지 않습니다. 그는 가족에게 인정받지 못하고 친구들로부터 추방됩니다. 그는 가장 매력적이지 않은 위치에 묘사됩니다. 역겨운 질병에 대한 불만, 더러운 화장실에 대한 불만도 * (( Likhachev D.S. 가부장적 합창단의 삶에 관한시. // TODRL. T. XIV. 1958, 425쪽.)), 1인칭으로 ​​보고된 경우 저자를 혼동하지 마십시오. 이것은 가능한 한계까지 가져온 영웅의 단순화입니다. 자연주의적인 디테일이 이 사람을 완전히 타락하게 만든다" 낮은”, 거의 추악합니다. 사람은 꾸밈없이 지구 어딘가를 방황합니다. 그러나 무엇보다도 인간 자체의 가치에 대한 의식이 맨발로, 굶주리고, 맨발로, 죄 많고, 미래에 대한 희망도 없이, 사회에서 어떤 위치의 징후.

이 작품의 저자를 초대하는 것처럼 사람을 살펴보십시오. 그가 이 땅에서 얼마나 힘든지 보십시오! 그는 어떤 사람의 가난과 다른 사람의 부 사이에서 길을 잃었습니다. 오늘 그는 부자이고 내일은 가난하다. 오늘 그는 돈을 벌었고 내일은 살았습니다. 그는 방황하고있다 마당 사이”, 때때로 구호품을 먹고 술에 취해 뒹굴며 주사위를 던집니다. 그는 자신을 극복하고 " 저장된 방법". 그러나 그는 동정을 받을 자격이 있습니다.

특히 눈에 띄는 것은 불행산 이야기에 나오는 알려지지 않은 청년의 이미지입니다. 여기에서 사회의 세속적 도덕을 범하고, 부모의 축복을 박탈당하고, 의지가 약하고, 자신의 타락을 예리하게 인식하고, 술과 도박에 빠져 선술집 수탉과 모닥불과 친구가 된 사람이 독자들의 공감을 누리고 있습니다. , 어디를 아는 사람 방황, 자살을 생각합니다.

인간의 성격은 정복자와 부유 한 모험가의 옷이 아니라 르네상스 예술가의 예술적 재능에 대한 화려한 고백이 아니라 " 군카 선술집”, 타락의 마지막 단계에서 모든 고통으로부터의 해방으로서의 죽음을 찾아서. 그리고 이것은 19세기 러시아 문학의 인본주의적 성격의 위대한 전조였습니다. 가치를 주제로 작은 사람, 고통 받고 인생에서 자신의 진정한 자리를 찾지 못한 모든 사람에 대한 그녀의 동정심.

새로운 영웅은 종종 자신을 대신하여 문학에 등장합니다. 이 시기의 많은 작품들은 '내적 독백'의 성격을 띤다. 그리고 독자들에 대한 이러한 연설에서 새로운 영웅은 종종 아이러니합니다. 그는 자신의 고통보다 높은 것처럼 보이며 측면에서 미소를 지으며 그들을 바라 봅니다. 타락의 가장 낮은 단계에서 그는 자신의 권리에 대한 감각을 유지합니다. 최고의 위치: « 그리고 난 살고 싶어, 좋은 사람들이 사는 것처럼»; « 마음은 굳건했지만 내 마음은 돌진해 온갖 생각이 많아»; « 나는 착하고 영광스러운 사람으로 살지만 먹을 것이 없고 주는 사람도 없습니다.»; « 나는 Belenko를 씻고 잘 차려 입었지만 아무것도».

그리고 어떤 사람들은 지금 짐을 지는 자들을 박해하고 있습니다.
신은 Ovom에게 명예를 부여하고 헛간을 구속합니다.
Ovii는 일하고 Ovii는 노동에 들어갑니다.
오비 점프, 오비 울음.
이니는 재미있고, 이니는 항상 눈물이 난다.
가난한 사람을 좋아하지 않는다고 쓰는 이유는 무엇입니까?
돈이 이기는 사람을 사랑하는 것이 낫다.
비참한 사람에게서 무엇을 가져갈 것인가-그에게 족쇄를 주문하십시오
*{{벌거벗고 가난한 남자에 관한 ABC. S.30.}}.

17세기의 민주주의 문학 작품에서 주목할 만한 점이다. 가르치는 목소리가 있지만 이전 시대의 작품에서처럼 자신감 넘치는 설교자의 목소리는 아닙니다. 이것은 삶이나 삶 자체의 목소리에 불쾌감을 느끼는 작가의 목소리입니다. 배우는 현실의 교훈을 인식하고 영향을 받아 변화하고 결정을 내립니다. 이것은 매우 중요한 심리적 발견일 뿐만 아니라 문학적, 플롯적 발견이기도 했다. 현실과의 갈등, 영웅에 대한 현실의 영향은 이전과 다른 내러티브를 구축할 수 있게 했습니다. 영웅은 기독교 감정의 유입이나 봉건적 행동의 처방과 규범의 영향이 아니라 삶의 타격, 운명의 타격의 결과로 결정을 내 렸습니다.

불행의 슬픔 이야기에서 주변 세계의 이러한 영향은 친구 고문의 형태와 비정상적으로 생생한 슬픔의 이미지 형태로 의인화되었습니다. 처음에는 "불운산 이야기"와 " 작고 어리석지 않은 완전한 마음그리고 불완전한 마음". 그는 부모의 말을 듣지 않습니다. 그러나 그는 완전히는 아니지만 무작위 친구들의 말을 듣고 스스로 조언을 구합니다. 마지막으로 슬픔 자체가 나타납니다. 슬픔의 조언은 불친절합니다. 그것은 나쁜 현실이 낳은 염세주의의 구체화입니다.

원래 와우" 꿈꾸다"끔찍한 의심으로 그를 방해하기 위해 꿈에서 잘했습니다.

당신의 사랑하는 신부에게 당신을 거절하십시오-
당신을 위해 신부에 의해 버릇없는,
당신은 여전히 ​​그 아내에게 목이 졸려 야합니다
죽임을 당할 금과 은에서!

슬픔은 젊은이에게 가라고 조언합니다. 왕의 선술집으로", 당신의 부를 마시고, 자신을 입으십시오" 군카 선술집"- 벌거 벗은 사람에게 슬픔은 쫓는 사람이 아니지만 아무도 벌거 벗은 사람을 묶지 않을 것입니다.

좋은 사람은 그의 꿈을 믿지 않았고, 화가 두 번째로 그에게 꿈에 나타납니다.

알리 너, 잘했어, 알 수 없어
벌거벗음과 맨발로 측량할 수 없는,
가벼움, 훌륭한 베즈프로토리차?
자신을 위해 무엇을 사면 깨질 것입니다.
그리고 당신은 잘했습니다. 그래서 당신은 살고 있습니다.
예, 그들은 때리지 않고 맨발로 벌거 벗은 사람을 고문하지 않습니다.
벌거벗은 맨발은 낙원에서 쫓겨나지 않을 것이며,
그것으로 세상은 여기에 나오지 않을 것입니다.
아무도 그에게 붙어 있지 않을 것입니다
맨발로 줄을 서서 소리를 낸다.

놀라운 힘으로 이야기는 청년의 영적 드라마 그림을 펼치며 점차 성장하고 속도를 높이며 환상적인 형태를 얻습니다.

악몽에서 태어난 슬픔은 곧 청년에게 나타나고 실제로는 가난과 굶주림으로 절망에 빠진 청년이 강에 빠져 죽으려는 순간입니다. 젊은이는 " 축축한 지구그리고 그 순간부터 그는 끊임없이 청년을 따라갑니다. Well done은 부모님에게 돌아가고 싶지만 Woe " 계속해서 열린 들판에서 청년을 만났습니다.', 그에게 삐걱 거린다, ' 매 위에 있는 사악한 까마귀»:

당신은 서서 떠나지 않았습니다, 좋은 친구!
한 시간 동안 나는 당신에게 애착이 없습니다.
나는 죽을 때까지 당신과 함께 나 자신을 괴롭힐 것입니다.
나는 혼자가 아니다, 화가여, 여전히 친척들이여,
우리의 모든 친척들은 친절합니다.
우리는 모두 부드럽고 달콤합니다.
그리고 누가 씨앗에 우리와 함께 할 것인가,
그렇지 않으면 그는 우리 사이에서 고통을 당할 것입니다.
이것이 우리의 운명이자 lutchaya입니다.
공중의 새에게 몸을 던질지라도
물고기가 되어 푸른 바다에 들어가더라도
오른쪽 아래에서 팔짱을 끼고 당신과 함께 갈 것입니다.

"불운의 이야기"의 저자는 이러한 "인생의 교훈"의 편이 아니라 사람에 대한 불신과 깊은 비관론을 가진 슬픔의 편이 아니라는 것이 분명합니다. 청년과 사악한 현실을 구현하는 슬픔의 극적인 갈등에서 The Tale의 저자는 청년의 편입니다. 그는 그를 깊이 동정합니다.

작가의 관점과 작품에 제시된 도덕화의 분리, 교회의 관점에서 볼 때 "죄인"으로 간주 될 수없는 사람의 정당화는 문학에서 주목할만한 현상이었습니다. 17 세기. 그것은 중세의 규범적 이상의 죽음과 문학의 점진적인 출현을 의미했습니다. 새로운 길귀납적 예술적 일반화 - 규범적인 이상이 아닌 현실에 기반한 일반화.

Avvakum의 전체 작업은 민주적 문학의 특징인 인간의 정당화에 대한 일반적인 경향과 밀접한 관련이 있습니다. 유일한 차이점은 Avvakum의 작업에서 개인의 이러한 정당화가 더 큰 힘으로 느껴지고 비교할 수 없는 미묘함으로 수행된다는 것입니다.

인간의 칭의는 모든 민주적 문헌에서와 같이 아브바쿰의 작업에서 단순화와 결합됩니다. 예술 형태, 모국어에 대한 욕구, 사람을 이상화하는 전통적인 방식의 거부.

느낌, 즉각성, 내면의 가치, 정신 생활하박국은 남다른 열정으로 인간의 의를 선포했습니다. 동정이나 분노, 꾸짖음이나 애정 - 모든 것이 서둘러 그의 펜 아래에서 쏟아져 나옵니다. " 신 앞에서 영혼을 쳐라» *{{ 이하 간행물에서 인용: 대제사장 Avvakum의 생애, 직접 작성 // 17세기 고대 신자들의 역사 기념비. 책. I. Pg., 1916(이탤릭체 광산.- D. L.). ))-그것이 그가 열망하는 유일한 것입니다. 구성 조화 없음, 그림자 없음 " 단어의 회선"사람을 묘사하거나 고대 러시아 교육 문학에서 일반적이지 않은" 빨간 동사”-사람과 내면의 삶에 관한 모든 것에서 그의 엄청나게 열렬한 감정을 방해하는 것은 없습니다. Avvakum의 작업에서 드물지 않은 교회 수사학은 사람의 이미지를 건드리지 않았습니다. 러시아 중세 시대의 작가 중 누구도 Avvakum만큼 그의 감정에 대해 글을 쓰지 않았습니다. 그는 슬퍼하고, 슬퍼하고, 울고, 두려워하고, 후회하고, 경탄합니다. 그의 연설에는 그가 경험하고 있는 기분에 대한 끊임없는 언급이 있습니다. 오, 나에게 화가!», « 많이 슬퍼», « 죄송합니다..."그리고 그 자신과 그가 쓴 사람들은 때때로 한숨을 쉬고 울고 있습니다." ... 예쁜 꼬맹이들이 우릴 보고 울고, 우리도 그들을 보고»; « 똑똑한 사람이 보기에는 우는 일이 적습니다.»; « 울면서 내 karbas에 돌진»; « 그리고 모두가 울고 절합니다". Avvakum은 감정의 모든 외부 표현을 자세히 기록합니다. 심장이 차갑고 다리가 떨렸다". 그는 또한 절, 몸짓, 기도에 대해 자세히 설명합니다. 자신을 때리고 신음하지만 그 자신이 말합니다.»; « 그리고 그는 나에게 몸을 숙이고 자신이 "하나님이 구원해주십시오"라고 말합니다.».

그는 독자의 동정심을 불러 일으키고, 고통과 슬픔에 대해 불평하고, 죄에 대한 용서를 구하고, 가장 일상적인 것을 포함하여 그의 모든 약점을 설명합니다.

사람에 대한 이 칭의가 하박국 자신에게만 해당된다고 생각해서는 안 됩니다. 적들, 심지어 그의 개인적인 고 문자들까지도 인간의 고통에 대한 동정심으로 묘사됩니다. 읽기 전용 멋진 사진 Sparrow Hills에서 Avvakum의 고통 : 그런 다음 차르는 궁수와 함께 반 머리를 보냈고 그들은 나를 Sparrow Hills로 데려갔습니다. 바로 거기-내가 이전처럼 저주를 받고 깎인 나사로 사제와 에피파니 우스 장로. 그들은 우리를 다른 마당에 두었습니다. 끊임없이 궁수 20 명, 머리 반, 백부장이 우리 위에 서있었습니다. 그들은 돌보고 불평하고 밤에 불에 앉아 우리를 마당으로 안내했습니다. 그들에게 자비를 베푸소서 그리스도! 좋은 궁수 그 사람들그리고 아이들은 그곳에서 괴로워하는우리를 만지고; 필요한 것은 일어나는 일이며, 다릅니다. 귀엽다, 행복하다...오넷 goryuny는 취하기 전까지 술을 마시지 만 욕을 맹세합니다. 그렇지 않으면 순교자와 동등합니다. ». « 악마는 내 앞에서 돌진하고 사람들은 내 앞에서 모두 선합니다.”라고 Avvakum은 다른 곳에서 말합니다.

자신을 괴롭히는 사람에 대한 동정심은 11-16세기 중세의 사람 묘사 방식과 완전히 양립할 수 없었습니다. 이러한 공감은 묘사된 사람들의 심리에 대한 작가의 침투 덕분에 가능해졌다. Avvakum의 각 사람은 추상적 인 성격이 아니라 그에게 밀접하게 친숙한 살아있는 사람입니다. Avvakum은 그가 쓴 사람들을 잘 알고 있습니다. 그들은 매우 구체적인 삶에 둘러싸여 있습니다. 그는 자신을 괴롭히는 자들이 활 쏘는 일만 하고 있다는 것을 알고 있으므로 그들에게 화를 내지 않습니다.

우리는 이미 17 세기 러시아 문학의 다른 작품 인 Uliania Osorina의 삶, Martha and Mary 이야기에서 사람의 이미지가 일상적인 틀에 삽입되는 것을 보았습니다. 민주주의 문학에서 일상적인 환경은 "The Tale of Yersh Ershovich", "The Tale of Shemyakina Court", "Service to the Tavern", "The Tale of Priest Sava", "The Tale of Priest Sava"에서 분명하게 느껴집니다. 농민의 아들", "가부장적 합창단의 삶에 관한시 등. 이 모든 작품에서 일상 생활은 사람을 단순화하고 중세의 이상화를 파괴하는 수단 역할을합니다.

이 모든 작품들과는 대조적으로 하박국의 일상에 대한 헌신은 완전히 예외적인 힘에 이른다. 일상 밖에서 그는 자신의 캐릭터를 전혀 상상하지 않습니다. 그는 매우 일반적이고 추상적인 아이디어를 일상적인 형태로 옷을 입습니다.

Avvakum의 예술적 사고는 일상 생활에 모두 스며 있습니다. 좋다 플랑드르 예술가성서적 사건을 모국 환경으로 옮긴 사람, Avvakum은 등장 인물 간의 관계까지 교회사그의 시대의 사회적 범주에서 다음과 같이 묘사합니다. 나는 도시의 거리를 걷고 창문을 통해 구걸하는 거지와 같습니다. 그날을 마치고 가족을 부양하고 아침에 그는 다시 끌었다. 타코와 아즈, 하루 종일 끌고 교회 보육원 여러분에게도 가져 가겠습니다. ~에 부자나는 복음에서 빵 한 덩어리를 사도 바울에게, 부자 손님,그리고 그의 빵을 전하는 메신저들, 크리소스톰, 상인,내가 그의 말씀의 일부를 다윗 왕과 선지자 이사야와 도회지 사람들,빵의 1/4을 요청했습니다. 내 하나님 집의 거주자를 너희에게 주노니».

이곳의 삶이 영웅화되었다는 것은 분명합니다. 그리고 Avvakum의 작품에서 성격이 다시 고양되어 특별한 애정으로 가득 차 있다는 것은 놀랍습니다. 그녀는 새로운 방식으로 영웅적이며 이번에는 삶이 그녀의 영웅화에 기여합니다. 중세의 이상화는 개인을 일상 생활, 현실보다 높였습니다. 반면에 Avvakum은 자신이이 현실과 싸우도록 강요하고 일상 생활의 모든 작은 일에서 자신을 전사로 영웅화합니다. 빨대 속의 개처럼', 등을 대고 누워 있을 때' 썩음" 그리고 " 많은 벼룩과 이가 있었다그가 먹었을 때 모든 오물».

« 순교자 페르시스에게 가는 것은 우리가 할 일이 아니다-Avvakum이 말합니다. 그리고 나서 바빌론의 집들이 모여들었습니다.". 즉, 가장 일상적이고 가정적인 환경에서 순교자, 영웅이 될 수 있습니다.

민주주의 문학의 특징인 주변 현실과 개인의 갈등은 끔찍한 힘그의 인생에서. Avvakum은 현실을 정복하고 마스터하고 자신의 아이디어로 채우려고 노력합니다. 그렇기 때문에 그의 몸이 성장하고 전체 우주를 스스로 채우고 있다는 꿈에서 Avvakum에게 보이는 것입니다.

그는 이것을 꿈꾸지만 실제로는 계속 싸우고 있습니다. 그는 개인적인 슬픔 속에서 자신에게 물러나는 데 동의하지 않습니다. 그는 세계 질서의 모든 문제를 자신의 것으로 간주하며 그 중 어느 것도 배제하지 않습니다. 그는 삶의 추악함과 죄악으로 인해 고통스럽게 상처를 받습니다. 그러므로 설교에 대한 열정적인 필요가 있습니다. 그의 "인생"은 그의 다른 모든 작품과 마찬가지로 끊임없는 설교, 설교이며 때로는 광란의 외침에 이릅니다. 설교 파토스는 Avvakum의 작품에서 새로운 형태로 새로운 방식으로 부활하고 그와 함께 사람의 묘사에서 기념비가 부활하지만 기념비는 완전히 다르며 이전의 인상과 이전의 추상화가 없습니다. 이것은 죽음, 순교까지의 투쟁, 거대한 투쟁의 기념비적이지만 매우 구체적이고 일상적입니다. 그렇기 때문에 Avvakum의 작품에서 삶 자체가 특별한 파토스를 얻습니다. 쇠사슬, 흙 감옥, 가난의 고난은 다른 민주주의 작품과 같지만 그의 투쟁과 순교로 성화된다. Avvakum이 Andronikov Monastery 지하에서 먹는 양배추 수프는 당시 농민 가족과 동일하지만 천사가 그에게 제공합니다. 그가 시베리아에서 얻은 것과 같은 검은 암탉이지만 그녀는 Avvakum에 하루에 두 개의 알을 낳습니다. 그리고 이것은 하박국에 의해 기적으로 해석됩니다. 믿음을 위한 순교의 후광으로 모든 것이 거룩해집니다. 그의 모든 문학적 지위는 그에 의해 봉헌되었습니다.

순교와 죽음 앞에서 그는 거짓말, 가식, 교활함을 모르는 사람입니다. " 좋은데!», « 난 거짓말 안 해!”-그의 글은 그의 말의 진실성에 대한 열정적 확신으로 가득 차 있습니다. 그 " 리빙 데드», « 토기 사용자"-그는 자신의 작품의 외형을 소중히 여기지 말아야 합니다." ... 결국 신은 Reds의 말을 듣지 않고 우리의 행동을 원합니다". 그렇기 때문에 정교함과 꾸밈없이 작성해야 합니다. ... 당신의 양심을 강하게 유지하십시오.».

Avvakum은 순교의 후광이 자신의 눈과 지지자들의 눈 모두에서 이미 깜박이는시기에 작곡을 썼습니다. 그렇기 때문에 자신의 삶을 묘사하는 그의 언어와 "bytovism"이 모두 특별하고 영웅적인 성격을 가졌습니다. 그가 신앙의 순교자로서 창조한 이미지에서도 같은 영웅주의가 느껴진다.

그의 모든 저서, 모든 문학적 세부 사항은 흙 구덩이와 교수대에서 높은 산과 돌 절벽이있는 Dauria의 거대한 풍경에 이르기까지 투쟁의 파토스로 가득 차 있습니다. 그는 그리스도 자신과 논쟁을 벌입니다. 나는 당신의 과부의 과부가 되었습니다! 나와 당신 사이에 누가 판단하겠습니까? 내가 훔쳤을 때 당신은 그렇게 모욕하지 않았습니다. 그러나 이제 우리는 우리가 죄를 지었다는 것을 모릅니다! »

Avvakum의 작품에서 특별한 스타일, 인간의 한심한 단순화 스타일이라고 할 수있는 고대 Rus의 문학은 다시 옛 예술의 기념비주의, 보편적 및 "세계"주제로 상승했지만 완전히 다른 기반으로 상승했습니다. 개인 그 자체의 힘, 그 어떤 공적 지위 밖에 있는 사람, 모든 것을 박탈당한 사람, 흙 구덩이에 빠진 사람, 혀가 잘린 사람의 힘, 글을 쓰고 소통할 수 있는 능력을 빼앗는 사람 외부 세계몸이 썩고 이가 붙잡고 가장 끔찍한 고문과 화형의 위협을받는 사람-이 힘은 놀라운 힘으로 Avvakum의 작품에 나타 났으며 봉건 영주의 공식 지위의 외적 힘을 완전히가 ​​렸습니다. 러시아인들은 많은 경우에 그러한 충실도를 따랐습니다. 역사적 작품 XI-XVI 세기

인간 자체의 가치에 대한 발견은 문학에서 인간을 묘사하는 방식뿐만 아니라 관련된 것입니다. 작가의 인격적 가치에 대한 발견이기도 했다. 그리하여 새로운 유형의 전문작가의 등장, 저자 텍스트의 가치 실현, 선대로부터 단순히 텍스트를 차용하는 것을 허용하지 않는 저작권 개념의 등장, 편찬성 폐지를 원칙으로 함 창의성의. 여기에서 인간의 가치에 대한 이러한 발견에서 17세기의 특징이 나온다. 자서전 (Avvakum, Epiphanius, Eleazar Anzersky 등)에 대한 관심과 사건에 대한 개인 메모 (Streltsy 반란에 대한 Andrey Matveev).

안에 미술인간 성격의 가치에 대한 발견은 매우 다양한 방식으로 나타납니다. 선형 관점이미지에 대한 하나의 개별적 관점을 제공하는 , "보통" 사람을 묘사하는 민주 문학 작품에 삽화가 등장하고 부목이 탄생합니다.

물론 웃기는 것의 본질은 모든 시대에 동일하게 남아 있지만, "만화 문화"의 특정 특징이 우세하여 웃음에서 구별이 가능합니다. 국가 특성그리고 시대의 특징. 늙은 러시아 웃음은 중세 웃음에 속합니다.

중세의 웃음은 인간 존재의 가장 민감한 측면에 초점을 맞추는 것이 특징입니다. 이 웃음은 웃는 사람 자체와 거룩하고 경건하며 명예롭게 여겨지는 모든 것에 반대하는 경우가 가장 많습니다.

특히 웃음 자체에 대한 중세 웃음의 방향은 M. M. Bakhtin이 그의 저서 "Francois Rabelais and 민속 문화중세와 르네상스". 그는 다음과 같이 썼습니다. 선술집", "Kalyazinsky 청원", "가부장적 가수의 삶에 관한시"등. 이 모든 작품에서 조롱은 자신이나 적어도 자신의 환경에 대해 만들어집니다.

중세 작가들, 특히, 늙은 러시아 작품가장 자주 그들은 독자들을 웃게 만들 것입니다. 그들은 벌거벗거나 옷을 잘 입지 않은, 가난하고, 배고픈, 완전히 벌거벗거나 몸의 가장 깊숙한 곳을 드러내는 패배자로 자신을 표현합니다. 이미지 축소, 자기 공개는 중세, 특히 고대 러시아 웃음의 전형입니다. 저자는 바보인 척, "바보놀이", 황당함을 만들고 이해할 수 없는 척합니다. 사실 그들은 똑똑하다고 느끼고 웃기 위해 바보인 척만 합니다. 이것이 존재하는 모든 것을 "속임수"와 "속임수"로 구성하는 "웃음 작업"에 필요한 "작가의 이미지"입니다. "악마의 노래에서 우리는 당신을 꾸짖습니다."- "Service to the Tavern"의 저자가 후자를 언급하면서 쓴 방법입니다. (2)

우리 자신을 향한 웃음은 궁수 Nikita Gladky (3)와 Alexei Strizhov가 Sylvester Medvedev에게 보낸 1680 년대 후반의 만화 메시지에서도 느껴집니다.

이 "비문학적" 웃음은 다큐멘터리 출처에서 극히 드물다는 사실을 고려하여 이 편지를 그대로 인용합니다. Gladky와 Strizhov는 장난스럽게 실베스터 메드베데프에게 이렇게 말합니다.

"Selivestre 신부님! 구원과 건강을 기원하며 Alyoshka Strizhov, Nikitka Gladkov는 당신의 이마를 많이 때렸습니다. 빛이 나기 2 시간 전에 아침에 교회 근처의 순교자 캐서린에 서서 30 분 동안 집으로갔습니다. 빛 앞에서 그리고 우리 집에서 우리는 오랫동안 잤고 거의 먹지 않았습니다. 나 Alyoshka는 더 크지 만 물고기도 원하고 Cherkasy의 물고기 Nikitka도 원합니다. 그리스도를 위해 나를 먹여주십시오. , 거절하지 마십시오!

이 성구에 반대하여 Alyoshka Strizhov는 이마를 때립니다.

Gladkiy와 Strizhov는 "바보 놀이": 그들은 평범한 구호품을 가장하여 맛있는 음식을 요구합니다.

고대 러시아인의 웃음에는 한 가지 신비한 상황이 있습니다: 고대 Rus의 기도, 시편, 예배, 수도원 명령 등의 패러디에서 어떻게 그렇게 대규모로 용인될 수 있는지 명확하지 않습니다. 고대 Rus의 사람들은 대부분 아시다시피 충분히 종교적이었고 우리는 대중 현상에 대해 이야기하고 있습니다. 또한 이러한 패러디의 대부분은 하급 성직자들 사이에서 만들어졌습니다.

비슷한 상황이 중세 서양에서도 있었습니다. 다음은 M. Bakhtin의 Rabelais 책에서 인용한 내용입니다. "학자와 하급 성직자뿐만 아니라 고위 성직자와 박식한 신학자도 유쾌한 레크리에이션, 즉 경건한 진지함에서 벗어나 "수도원 농담"( "Joca monacorum")을 허용했습니다. 중세 시대의 가장 인기있는 작품이라고 불렀습니다.그들의 감방에서 그들은 라틴어로 된 패러디 및 세미 패러디 학술 논문 및 기타 만화 작품을 만들었습니다... 에 추가 개발코믹한 라틴 문학패러디 이중선은 문자 그대로 교회 컬트와 교리의 모든 측면에 대해 만들어집니다. 이것은 소위 "parodia sacra", 즉 중세 문학의 가장 독특하고 아직 충분히 이해되지 않은 현상 중 하나 인 "신성한 패러디"입니다. 꽤 많은 패러디 전례 ( "술고래의 전례", "플레이어의 전례"등), 복음 읽기의 패러디, 교회 찬송가, 시편, 다양한 복음 말씀의 희화 등이 내려 왔습니다. 또한 만들어졌습니다 ( "돼지의 유언", "당나귀의 유언"), 패러디 비문, 대성당의 패러디 법령 등. 이 문헌은 거의 무한합니다. 그리고 그 모든 것은 전통에 의해 성화되었으며 어느 정도 교회에서 용인되었습니다. 그것의 일부는 "부활절 웃음"또는 "크리스마스 웃음"의 후원하에 만들어지고 살았고, 일부 (패러디 전례 및기도)는 "Feast of Fools"와 직접 연결되었으며 아마도 이번 휴가 동안 공연되었을 것입니다 .. . 덜 부유하고 더 다양했습니다. 만화 문학중세 ~ 모국어. 그리고 여기서 우리는 "parodia sacra"와 유사한 현상을 발견 할 것입니다 : 패러디기도, 패러디 설교 (소위 "sermons joieux", 즉 프랑스에서는 "jolly sermons"), 크리스마스 노래, 패러디 hagiographic 전설 등 그러나 세속적 인 패러디와 희화, 봉건 제도와 봉건 영웅주의의 코믹한 측면을 제공합니다. 중세 시대의 패러디 서사시가 바로 그런 것입니다. 칸타스토리안의 패러디 영웅 서사시의 요소, 코믹 학부생의 등장 서사시 영웅(코믹 롤랜드)외.패러디 기사도 로맨스("고삐 없는 노새", "Aucassin and Nicolet"). 다양한 장르의 웃음 수사학이 발전합니다 : 모든 종류의 카니발 유형 "토론", 분쟁, 대화, 만화 "추도"(또는 "미화") 등. . 17-19).

비슷한 그림이 17 세기 러시아 민주 풍자에 의해 제시됩니다 : "선술집에 대한 봉사"와 "선술집의 향연", "Kalyazin 청원", "브라즈 니크 이야기". (4) 그들에서 우리는 찾을 수 있습니다 "우리 아버지"와 같은 신성한 사람에게도 교회 찬송가와기도의 패러디. 그리고 이러한 작품이 금지되었다는 표시는 없습니다. 반대로 일부는 "경건한 독자"에게 서문을 제공했습니다.

내 생각에 요점은 고대 러시아 패러디가 현대적인 의미에서 전혀 패러디가 아니라는 것입니다. 이들은 특별한 패러디입니다-중세 패러디.

Brief Literary Encyclopedia(vol. 5, M., 1968)는 패러디에 대해 다음과 같이 정의합니다. 개인 작업작가, 문학적 방향, 조롱의 목적으로 장르"(p. 604). 한편 고대 러시아 문학은 작품, 장르 또는 작가를 조롱하기 위해 이런 종류의 패러디를 알지 못하는 것 같습니다. 패러디에 관한 기사의 저자 Brief Literary Encyclopedia는 다음과 같이 덧붙입니다. "문학 패러디"는 "현실 자체(실제 사건, 얼굴 등)가 아니라 문학 작품"(ibid.). 고대 러시아 풍자 작품에서 조롱받는 것은 다른 것이 아니라 작품 자체 내에서 코믹한 상황이 만들어집니다. 웃음은 타인을 향한 것이 아니라 자신과 그 안에서 만들어지는 상황을 향한 것입니다. 작품 자체입니다. 개별 작가의 스타일이나 고유한 것이 아닙니다. 이 저자작품의 내용이 아니라 비즈니스, 교회 또는 문학 작품의 바로 그 장르: 탄원서, 메시지, 법원 문서, 결혼 지참금 그림, 여행자, 의학 서적, 특정 교회 예배, 기도 등. 그녀에게만 고유한 확립된, 확고하게 확립된, 질서 있는 형태 고유 기능- 사인 시스템.

이러한 기호로 우리는 역사적 소스 연구에서 문서의 형식, 즉 문서가 작성된 공식, 특히 초기 및 최종 형식과 자료의 배열-순서 순서라고 하는 것을 취합니다.

이 고대 러시아 패러디를 연구함으로써 특정 문서에서 필수로 간주되는 것이 무엇인지, 기호가 무엇인지, 하나 또는 다른 비즈니스 장르를 인식할 수 있는 기호에 대한 상당히 정확한 아이디어를 얻을 수 있습니다.

그러나 늙은 러시아 패러디의 이러한 공식 기호는 장르를 "인식"하는 데 전혀 도움이되지 않았으며 패러디 대상에없는 또 다른 의미 인 웃음의 의미를 작품에 부여하는 데 필요했습니다. 따라서 징후가 많았습니다. 저자는 그 수를 제한하지 않고 장르의 기능을 모두 소진하려고 노력했습니다. 많을수록 더 좋습니다. 즉, "더 재미있습니다." 장르의 기호로 과도하게 주어졌고 웃음 신호로 웃음이 중단되지 않도록 텍스트를 최대한 조밀하게 포화시켜야했습니다.

늙은 러시아 패러디는 매우 드문 예외를 제외하고 개별 스타일이 그렇게 인식되지 않았던 때로 거슬러 올라갑니다 (5). 스타일은 특정 문학 장르 또는 특정 형태의 비즈니스 글쓰기와 관련하여 실현되었습니다. 전기 및 연대기 스타일, 엄숙한 설교 스타일 또는 연대기 스타일 등이 있습니다.

이 작품이나 저작물을 쓰기 시작하면서 작가는 자신이 사용하고 싶은 장르의 스타일에 적응해야 했습니다. 스타일은 고대 러시아 문학에서 장르의 표시이지만 저자는 아닙니다.

어떤 경우에는 패러디가 특정 작업의 공식을 재현할 수 있습니다(이 작업의 저자는 아님). 그러나 그러한 패러디는 드물었습니다. 패러디에서 쉽게 인지되기 위해서는 독자들에게 잘 알려져야 했기 때문에 패러디된 특정 작품은 거의 없었다.

장르의 징후는 특정 반복 공식, 어구 조합, 비즈니스 작문 - 공식입니다. 패러디 작품의 기호는 문체적인 "움직임"이 아니라 특정하고 기억되는 "개별" 공식입니다.

전반적으로 패러디된 것은 우리의 의미에서 스타일의 일반적인 특성이 아니라 기억에 남는 표현뿐이었습니다. 단어, 표현, 회전, 리듬 패턴 및 멜로디가 패러디됩니다. 텍스트 왜곡이 있습니다. 패러디를 이해하기 위해서는 패러디된 작품의 텍스트나 장르의 "형식"을 잘 알아야 합니다.

패러디된 텍스트가 왜곡되었습니다. 이것은 패러디 된 기념물의 "거짓"복제입니다. 거짓 노래와 같은 오류가있는 복제입니다. 교회 예배의 패러디는 실제로 패러디된 본문 자체를 노래하고 발음한 것처럼 노래하는 목소리로 부르거나 발음했지만 일부러 음정을 어긋나게 부르고 발음한 것이 특징이다. "Kabaku에 대한 서비스"는 서비스뿐만 아니라 서비스의 성능 자체를 패러디했습니다. 텍스트뿐만 아니라 봉사하는 사람도 조롱했기 때문에 그러한 "봉사"의 수행은 대부분 집단적이어야했습니다 : 사제, 집사, 섹스톤, 합창단 등

"The ABC of a Naked and Poor Man"에는 패러디 된 캐릭터 인 학생도있었습니다. "ABC"는 마치 자신의 실패를 생각하며 알파벳을 배우는 사람의 관점에서 쓴 것입니다. 이 캐릭터들은 실제 텍스트를 이해하지 못했고 왜곡하여 그들의 필요, 걱정 및 문제에 대해 "흐리게"했습니다. 캐릭터는 사물이 아니라 패러디의 대상이다. 패러디하는 사람이 아니라 자신이 텍스트를 이해하지 못하고 어리석게 만들고 자신의 필요만을 생각하는 무능한 학생을 스스로 바보로 만듭니다.

패러디된 주로 쓰기, 비즈니스 및 문학의 조직화된 형태, 단어의 조직된 형태. 동시에 조직의 모든 징후와 징후는 의미가 없습니다. "체계적이지 않은 문제"가 있습니다.

고대 러시아 패러디의 의미는 기호의 의미와 질서를 파괴하고 무의미하게 만들고 예상치 못한 무질서한 의미를 부여하고 무질서한 세계, 시스템이없는 세계, 부조리하고 어리석은 세계를 만드는 것입니다. 모든 면에서 가장 완벽하게 이를 수행하십시오. 세계의 기호가 지시하는 기호 체계의 파괴의 완전성과 무질서한 세계, "반문화"의 세계, (6) 모든 면에서 부조리한 세계의 건설의 완전성은 다음 중 하나입니다. 패러디의 목표.

늙은 러시아 패러디는 우주를 구성하는 다음과 같은 계획이 특징입니다. 우주는 실제적이고 조직화 된 세계, 문화의 세계로 나뉘며 세계는 현실이 아니고 조직화되지 않은 부정적인 "반 문화"의 세계입니다. 첫 번째 세계에서는 부호 체계의 번영과 질서가 지배하고 두 번째 세계에서는 빈곤, 굶주림, 술 취함 및 모든 의미의 완전한 혼란이 지배합니다. 두 번째의 사람들은 맨발, 알몸 또는 자작 나무 껍질 헬멧과 인피 신발을 신고 있습니다. 인피 신발, 인피부 매트 옷, 짚으로 왕관을 쓰고 안정적인 사회적 지위가없고 일반적으로 안정성이 없습니다. "마당 사이의 뒤적 거리기" , 선술집은 그들을 교회, 감옥 안뜰-수도원, 술 취함-금욕 적 착취 등으로 대체합니다. 모든 징후는 "정상 세계"에서 의미하는 것과 반대되는 것을 의미합니다.

이것은 칠흑 같은 세계, 무효한 세계입니다. 그는 단호하게 고안되었습니다. 따라서 작업의 시작과 끝에서 터무니없고 혼란스러운 주소, 터무니없는 달력 표시가 제공됩니다. "지참금 목록"에서 제안된 부는 다음과 같이 계산됩니다. , 하나는 감옥에, 다른 하나는 물 속에 있습니다." (7) "그리고 Yauza에서 Moskva 강까지 모든 것이 6 versts 동안, 그리고 여기저기서 한 손가락으로 존경받습니다"(Russian satire, p. 127). 우리 앞에는 우화, 우화, 그러나 우화는 삶이 불리하고 사람들이 "도망 중"과 "곤경에 처한"존재합니다.

냉담한 청원서의 저자는 자신에 대해 이렇게 말합니다. "그는 들판에서 나와 숲에서 기어 나와 늪에서 방황했지만 아무도 누군지 모릅니다." 수취인의 이미지, 즉 저자가 언급 한 사람도 고의적으로 비현실적입니다. 넓고 넓습니다, kavtan ... noy, Tver 버튼, 세 개의 망치로 두들겨 "(ibid.). 시간도 비현실적입니다. "Savras의 달, 회색 토요일, 나이팅게일 4, 노란색 발 뒤꿈치에 ..."(ibid.). "어리석은 날에 Kitovras의 달 ...",-이것이 "선술집에 대한 서비스"가 시작되는 방법입니다 (ibid., p. 61). 말도 안되는 더미가 만들어집니다. "그는 손을 품에 안고 발로 다스 렸고 안장에 머리를 얹고 앉았습니다"(ibid., p. 113).

이 "우화"는 "뒤집혀" 있지만 그 작품이나 그 형식을 취하는 장르 (청원, 법원 사건, 지참금 그림, 여행자 등)가 아니라 세계 자체, 현실 및 종류를 만듭니다. "허구" , 넌센스, 세상의 잘못된면, 또는 지금 말하는 "반 세계". 이 "반세계"에서는 그것의 비현실성, 상상 불가능성, 비논리성이 의도적으로 강조됩니다.

소위 고대 러시아의 "패러디"에 의해 만들어진 반 세계, 우화, 잘못된 세계는 때때로 작품 자체조차 "비틀어 질"수 있습니다. 민주주의 풍자 "약서, 외국인을 대하는 방법"에서 의학 서적을 뒤집습니다. 일종의 "반 의학 서적"이 만들어집니다. 이러한 "시프터"는 현대 "패러디"와 매우 유사하지만 한 가지 중요한 차이점이 있습니다. 현대 패러디는 패러디 작품을 어느 정도 "불신"합니다. 그들은 작품과 작가를 재미있게 만듭니다. "The Medical Doctor How to Treat Foreigners"에는 의사에 대한 그러한 불신이 없습니다. 그것은 또 다른 의학 서적일 뿐입니다. 그것은 비현실적인 치료법을 제공합니다 - 고의적인 넌센스.

The Medical Book on How to Treat Foreigners에서 무게를 잴 수 없고 사용할 수 없는 추상적인 개념을 약사 저울에 달아 환자에게 약의 형태로 제공할 것을 제안합니다. , 주간 주권, 가장 얇은 벼룩, 야자 튀기, 올빼미의 웃음, 건조한 주현절 서리 등 소리의 세계가 진짜 마약으로 바뀌었습니다. 가벼운 수레가 16개의 스풀을 삐걱거리는 소리, 13개의 스풀을 울리는 단단한 종소리." 더 나아가 "치유자"에 나타납니다 : 두꺼운 약세의 포효, 큰 고양이의 끙끙 거리는 소리, 닭 높은 목소리등 (에세이, p. 247).

이러한 관점에서 볼 때 특징적인 것은 고대 러시아 패러디 작품의 이름입니다. 64쪽); 묘사 된 축하는 "부조리"(ibid., p. 65) 등으로 불립니다. 이 경우 웃음은 현대의 패러디에서와 같이 다른 작품이 아니라 지각자가 읽거나 듣는 바로 그 작품을 향합니다. . 이것은 "자신을 비웃는" 중세 시대의 전형적인 모습입니다. 이 순간읽다. 웃음은 작품 자체에 내재되어 있다. 독자는 다른 작가를 비웃지 않고 다른 작품이 아니라 그가 읽은 내용과 작가를 비웃습니다. 저자는 "바보를 연기"하고 다른 사람이 아닌 자신을 웃게 만듭니다. 그렇기 때문에 "빈 kathisma"는 다른 kathisma의 조롱이 아니라 antikathisma이며 자체적으로 닫히고 자체적으로 웃으며 우화, 말도 안되는 것입니다.

우리 앞에는 세상의 밑면이 있습니다. 세상은 거꾸로, 정말 불가능하고, 터무니없고, 멍청합니다.

"반전"은 행동이 물고기의 세계 ( "The Tale of Ruff Ershovich") 또는 가금류의 세계 ( "The Tale of the Hen") 등으로 옮겨진다는 사실로 강조 될 수 있습니다. "The Tale of Ruff"에서 물고기의 세계에 대한 관계는 현실을 파괴하는 방법으로서 그 자체로 효과적이어서 The Tale of Ruff에는 이미 상대적으로 다른 "넌센스"가 거의 없습니다. 그녀는 필요하지 않습니다.

이 거꾸로 된 세계에서 사람은 자신의 환경의 모든 안정적인 형태에서 물러나 매우 비현실적인 환경으로 옮겨집니다.

허구의 모든 것은 자신의 것이 아니라 이상하고 터무니없는 목적을 얻습니다. 배우, 독자, 청취자는 분명히 할 수없는 일을하도록 초대됩니다. "귀머거리는 즐겁게 듣고, 벌거 벗은 기뻐하고, 벨트로 몸을 베고, 어리 석음이 다가오고 있습니다"(ibid., p. 65).

어리 석음, 어리 석음은 늙은 러시아 웃음의 중요한 구성 요소입니다. 내가 말했듯이 웃음은 "바보를 연기한다", 웃음을 스스로 돌리고 바보를 연기합니다.

늙은 러시아 바보는 무엇입니까? 이것은 종종 매우 똑똑한 사람이지만, 해서는 안 될 일을 하고, 관습, 품위, 용인된 행동을 위반하고, 모든 의식 형태에서 자신과 세상을 노출하고, 자신의 벌거벗음과 세상의 벌거벗음을 보여줍니다. 동시에, 사인 시스템의 위반자, 그것을 오용하는 사람. 그래서 과도한 노출과 노출이 고대 러시아인의 웃음에서 큰 역할을 합니다.

민주주의 문학 작품에서 나체에 대한 묘사와 진술의 독창성은 놀랍습니다. 선술집 "반기도"는 과도한 노출을 노래하고 과도한 노출은 걱정, 죄,이 세상의 번잡함에서 해방되는 것으로 묘사됩니다. 이것은 일종의 거룩함, 평등의 이상, "하늘의 삶"입니다. 다음은 "선술집에 대한 서비스"에서 발췌한 내용입니다. "황무지의 목소리는 하루 종일 노출과 같습니다." "그는 3일 만에 벌거벗은 몸으로 깨끗해졌습니다"(Essays, p. 61); "반지, 남자, 방해, 부츠, 바지를 입는 것이 더 어려우니 맥주로 갈아 입으십시오"(ibid., pp. 61-62); "그리고 그 (선술집)는 전체 드레스에서 알몸으로 당신을 구할 것입니다"(ibid., p. 62); "벌거벗은 색이 우리에게 나타나기 때문입니다"(ibid., p. 52); "알몸에 취한 사람이 당신을 기억하지 않을 것인지, 선술집"(ibid., p. 62); "벌거벗은 사람들이 기뻐합니다"(ibid., p. 63); "알몸, 아프지 않고 기본 셔츠가 연기가 나지 않으며 배꼽이 맨손입니다. 쓰레기가 있으면 손가락으로 몸을 가리십시오."; "감사합니다, 주님, 하지만 헤엄 쳤습니다. 생각할 것이 없습니다. 잠을 자지 말고 서 있지 말고 빈대에 대한 방어를 유지하십시오. 그렇지 않으면 사는 것이 즐겁지만 먹을 것이 없습니다."( ibid., p. 67); "구절: 벌거벗은 몸과 번영하는 불행과 같은 피아니스트"(ibid., p. 89).

이 노두에서 특별한 역할은 구즈나의 누드에 의해 수행되며, 이는 벌거벗은 구즈나가 그을음이나 대변으로 얼룩지고 바닥을 쓸고 있다는 사실로도 강조됩니다. "베어 거위와 함께, 나는 복수의 담요에서 영원히 그을음"(ibid., p. 62); "그는 yaryzhny로 자신을 인식하고 그을음에서 알몸으로 보드를 굴렀습니다"(ibid., p. 64, cf. pp. 73, 88 등).

웃음의 기능은 주어진 사회의 전체 복잡한 기호 시스템에서 에티켓, 의식, 인위적인 불평등의 베일로부터 현실을 드러내고, 드러내고, 현실을 드러내는 것입니다. 노출은 모든 사람을 평등하게 만듭니다. "Brotherhood Golyanskaya"는 서로 동일합니다.

동시에, 어리석음은 그 기능에 있어서 동일한 벌거벗음입니다(ibid., p. 69). 어리석음은 모든 관습, 모든 형태, 습관으로부터 마음을 드러내는 것입니다. 그래서 미련한 자가 말하고 진리를 보는 것입니다. 그들은 정직하고 진실하며 용감합니다. 가진 것이 없는 사람이 즐거운 것처럼 그들은 즐겁습니다. 그들은 어떤 관습도 이해하지 못합니다. 그들은 진리를 찾는 사람들이고 거의 성자에 가깝지만 역시 겉모습만 다릅니다.

늙은 러시아 웃음은 "옷을 벗고"웃음, 진실을 드러내고, 벌거 벗은 웃음, 아무것도 감사하지 않습니다. 바보는 무엇보다도 "적나라한"진실을보고 말하는 사람입니다.

고대 러시아 웃음에서 중요한 역할은 옷을 뒤집고 (모피가 뒤집힌 양가죽) 모자를 거꾸로 착용하는 것입니다. 매트, 인피부, 짚, 자작나무 껍질, 인피부는 재미있는 변장에서 특별한 역할을 했습니다. 이것들은 머머와 버푼이 선호하는 반 물질 인 "거짓 물질"이었습니다. 이 모든 것은 늙은 러시아 웃음이 살았던 세상의 잘못된면을 표시했습니다.

특징적으로 이단자들이 폭로되었을 때 이단자들이 반세계, 피치(지옥 같은) 세계에 속하고 그들이 "비현실적"이라는 것이 공개적으로 입증되었습니다. 1490년 노브고로드의 겐나디 대주교는 이단자들을 뒤집힌 드레스, 인피부 꼬리가 달린 자작나무 껍질 투구, 건초와 짚으로 만든 면류관을 쓰고 "사탄의 군대를 보라. 그것은 일종의 옷을 벗는 이단자였습니다. 잘못된 악마 세계에 포함되었습니다. 이 경우 Gennady는 아무것도 발명하지 않았습니다 (8). 그는 이단자들을 완전히 "오래된 러시아"방식으로 "노출"했습니다.

지하 세계는 현실 세계와 접촉을 잃지 않습니다. 실제 사물, 개념, 아이디어, 기도, 의식, 장르 형식 등이 뒤집히지만 여기서 중요한 것은 "최고의" 대상이 뒤집어지는 것입니다 - 부, 포만, 경건, 귀족의 세계 .

나체는 우선 벌거 벗음, 배고픔은 포만감, 외로움은 친구에게 버림, 노숙은 부모의 부재, 방랑은 정착 된 장소의 부재, 집, 친척, 선술집의 부재는 반대 교회, 선술집 재미는 교회 예배입니다. 조롱받는 세상 뒤에는 항상 긍정적 인 것이 어렴풋이 나타나며 그 부재는 작품의 주인공 인 특정 청년이 사는 세상입니다. 잘못된 세상 뒤에는 포만감과 만족감의 형태로 항상 특정한 이상이 있습니다.

그러므로 고대 루스의 반세계는 평범한 현실이 아니라 이 현실의 가장 좋은 현현인 어떤 이상적인 현실에 반대한다. 반대 세계는 거룩함에 반대합니다 - 따라서 그것은 신성 모독이며 부에 반대합니다 - 따라서 그것은 가난하고 의식과 에티켓에 반대합니다 - 따라서 그것은 뻔뻔하고 옷을 입고 예의에 반대합니다 - 따라서 옷을 벗고 벌거 벗고 맨발입니다 , 음란; 이 세상의 반 영웅은 잘 태어난 사람에 반대합니다. 따라서 그는 뿌리가없고 진정제에 반대합니다. 따라서 그는 진정제 노래가 아닌 점프, 점프, 쾌활한 노래를 부릅니다.

The ABC of the Naked and Poor Man에서 벌거벗고 가난한 사람의 부정적인 입장은 본문에서 끊임없이 강조됩니다. 다른 사람들은 가지고 있지만 빌려주지 않습니다. 나는 먹고 싶은데 아무것도 없다. 나는 방문하러 갈 것이지만 아무것도 없으며 그들은 받아들이지 않고 초대하지 않습니다. "사람들은 모든 것, 돈, 옷이 많고 나에게 아무런 의미가 없습니다.", "나는 모스크바에 살고 있습니다 (즉, 부유 한 곳,-D. L.), 먹을 것이없고 살 것이 없습니다. 아무 것도 아니라 아무것도 주지 않는다"; "사람들, 나는 그들이 부유하게 살고 있지만 그들은 우리에게 아무것도주지 않고 벌거 벗고 악마는 그들이 돈을 어디에 저축하는지 알고 있습니다"(ibid., pp. 30-31). 벌거벗은 세계의 부정성은 과거에 벌거벗은 사람이 지금 필요한 모든 것을 가지고 있었고 지금은 할 수 없는 욕망을 충족시킬 수 있었다는 사실로 강조됩니다. "; "내 집은 온전했지만 하나님은 나에게 가난하게 살라고 명하지 않으셨습니다." "나는 sabaks와 함께 늑대를 쫓았지만 할 일이 없지만 달릴 수는 없습니다."; "고기를 먹고 싶지만 이빨에 대담하게 박히고 게다가 구할 곳도 없다"; "내 아버지 앞에서 친척들이 돈을 지불했고 모두가 나를 마음에서 몰아 냈고 이제 내 친척과 친구들이 나를 조롱했습니다"(ibid., pp. 31-33). 마지막으로, 부정성은 완전히 "어리석은"기술로 강조됩니다. 재료가 완전히 열악한 풍부한 옷입니다. , 그리고 나는 완전히 벌거벗었습니다” (ibid., p. 31). "Azbuka"의 벌거벗고 태어나지 않은 가난한 남자는 벌거벗고 가난할 뿐만 아니라 한때 부자였고 한때 좋은 옷을 입었고 한때 존경할 만한 부모가 있었고 한때 친구와 신부가 있었습니다.

그는 번영하는 계급에 속했고 잘 먹고 돈이 있었고 삶의 "안정성"을 가졌습니다. 그는 지금 이 모든 것을 박탈당했고, 중요한 것은 바로 이 모든 박탈이다. 영웅은 가질뿐만 아니라 박탈 당합니다 : 외모 박탈, 돈 박탈, 음식 박탈, 옷 박탈, 아내와 신부 박탈, 친척과 친구 박탈 등. 집에, 머리 둘 곳이 없습니다.

그러므로 가난, 벌거벗음, 굶주림은 영구적인 현상이 아니라 일시적인 현상입니다. 이것은 부, 의복, 포만감의 부족입니다. 이것은 지하 세계입니다.

"호화로운 삶과 재미에 관한 이야기"는 형태와 기호 시스템에서 인간 존재의 일반적인 빈곤을 보여줍니다. 풍요로운 삶. 빈곤은 아이러니하게도 부로 표현됩니다. "그리고 그것은 강과 바다 사이, 산과 들판 근처, 참나무와 정원과 선택된 것들의 숲 사이, 단물 호수, 물고기가 많은 강, 비옥한 땅 사이에 있는 그의 사유지입니다."(참조: Izbornik, p. 592). 누구나 마실 수 있는 포도주 호수, 맥주 늪, 꿀 연못도 있습니다. 그것은 모두 배고픈 환상, 음식, 음료, 옷, 휴식이 필요한 거지의 거친 환상입니다. 부와 포만감의 전체 그림 뒤에는 빈곤, 벌거벗음, 굶주림이 있습니다. 실현 불가능한 부에 대한이 그림은 부유 한 나라로가는 놀랍고 얽힌 길에 대한 설명으로 "공개"됩니다. 미로처럼 보이고 아무것도 끝나지 않는 길입니다. ibid., p. 593). 도중에 파리에서 "바운스"하려면 모든 식기와 무기를 가져 가야합니다. 거기에는 파리가 너무 탐욕스럽고 배고픈 달콤한 음식이 너무 많습니다. 그리고 그 방식에 대한 의무 : "말을위한 호에서, 사람을위한 모자에서, 사람을위한 전체 호송에서"(ibid., p. 593).

A. A. Pokrovsky가 그의 유명한 작품 "Ancient Pskov-Novgorod Written Heritage"에서 수집한 Pskov 원고의 장난스러운 포스트스크립트에서도 좋은 곳, 그들이 마시고, 먹고, 즐기는 유사한 알림을 볼 수 있습니다. (10 ) " 그들은 tyn을 통해 술을 마시지 만 우리를 부르지 않습니다.”(Shestodnev, XIV 세기, No. 67 (175, 1305) - Pokrovsky, p. 278); "하나님은이 부, 그 군에 건강을 주시고 모든 것이 kalita에 있고 그 부분, 모든 것이 그 자체로 비참하게 목을 졸라 매고 나를 바라보고 있습니다."(Parimeinik, XVI 세기, No. 61 (167, 1232) - Pokrovsky, p. 273). 그러나 고대 러시아 사상에 따르면 악마가 항상 천사와의 친족 관계를 유지하고 날개로 묘사되는 것처럼이 반 세계에서는 이상이 끊임없이 상기됩니다. 동시에 마귀가 인간이 아니라 하나님과 천사를 대적하는 것처럼 반세계는 일반 세계만이 아니라 이상세계를 대적한다.

"현실 세계"와의 나머지 연결에도 불구하고, 이 잘못된 세계에서는 반전의 완성도가 매우 중요합니다. 뒤집히는 것은 한 가지가 아니라 모든 인간관계, 모든 사물 현실 세계. 따라서 안뜨기하다, 외부 또는 oprichnina 세계의 그림을 만들 때 저자는 일반적으로 가장 큰 무결성과 일반화를 처리합니다. "알몸의 가난한 사람의 ABC"의 의미는 세상의 모든 것이 나쁘다는 사실에 있습니다. 처음부터 끝까지 "Az"에서 "Izhitsa"까지. "알몸에 관한 ABC"-세계의 잘못된면에 대한 "백과 사전".

새로운 모스크바 질서를 뒤집힌 세계로 묘사하는 순서에는 "Yaroslavl 기적의 일꾼"에 대한 잘 알려진 Yaroslavl 연대기 농담의 의미가 있습니다. "In the summer of 971 (1463). Yaroslavl시에서 , Alexander Feodorovich Yaroslavsky 왕자 아래, 지역 사회의 수도원에있는 거룩한 구세주에서 -do-worker, Smolensk의 Theodore Rostislavich 왕자, 그리고 아이들과 함께, Konstantin 왕자와 David와 함께, 그리고 그들의 관에서 수많은 사람들을 용서하기 위해 : 이 기적의 일꾼들은 모든 왕자 Yaroslavsky에게 좋지 않은 것처럼 보였습니다. 그들은 한 세기 동안 모든 아버지에게 작별 인사를하고 Ivan Vasilyevich 대공에게 봉사했으며 조국에 대항하는 위대한 왕자는 그들에게 volosts와 마을을주었습니다. 예전에는 대공의 서기 인 Alexi Poluektovich가 그들에 대해 애도하여 조국이 그의 것이되지 않도록 새로운 기적의 일꾼 John Ogofonovich 존재, 야로 슬라 블 땅의 명상가 : 선한 마을을 가져간 사람 멀리, 그리고 누구에게서 좋은 마을을 빼앗아 대공에게 썼습니다. I yu, 친절한 사람, boarin 또는 boyar의 아들이 직접 그를 새겼습니다. 그의 다른 많은 기적은 강력하게 기록되거나 소진 될 수 없습니다. 육체에는 tsyashos가 있기 때문입니다. "(11)

지하 세계는 항상 나쁩니다. 이것은 악의 세계입니다. 이것으로부터 진행하여 우리는 "이고르의 캠페인 이야기"에서 키예프의 Svyatoslav의 말을 이해할 수 있습니다. 이 말은 아직 문맥에서 충분히 이해되지 않았습니다. 그 해". 사전 참고서 "이고르의 캠페인에 관한 단어"는 "naniche"- "inside out"이라는 단어의 의미를 아주 명확하게 문서화합니다. 이 단어는 그 의미가 아주 분명하지만, 이 "무에"가 포함된 "말씀"의 전체 문맥의 의미는 충분히 명확하지 않습니다. 따라서 Dictionary-Reference V. L. Vinogradova의 컴파일러는 이 단어를 "portatively"라는 제목 아래에 넣었습니다. 한편, "연말에"는 다음과 같이 정확하게 번역될 수 있습니다. 나쁜 시간왔다", "전면"세계, "전면"년은 항상 나쁘기 때문입니다. 그리고 "말씀"에서 "전면"세계는 어떤 이상에 반대합니다. 직전에 기억됩니다. 그들의 파벌, 그들의 영광 중 하나와 함께 오래된 매는 점점 젊어지고 매는 둥지를 공격하지 않습니다. 그리고 이제이 온 세상이 "나니체"로 변했습니다. 신비한 "다른 왕국" 서사시 "Vavilo and buffoons"는 또한 뒤집어진 거꾸로 된 세계입니다-악과 비현실의 세계... King Dog, 그의 아들 Peregud, 그의 사위 Peresvet, 그의 딸 Perekrosa는 "끝난 왕국"의 수장입니다.

이미 말했듯이 악의 세계는 이상적인 세계이지만 뒤집어졌고 무엇보다도 경건, 모든 교회 미덕으로 밝혀졌습니다.

뒤집힌 교회는 "모든 것이 반대"인 선술집입니다. 키스하는 사람은 천사에 해당하고 낙원의 삶은 옷도 걱정도없고 사람들이 모든 것을하는 곳입니다. "현명한 철학자들은 어리 석음으로 변합니다", 서비스 사람들은 "난로에 등뼈를 대고 봉사합니다", 사람들은 "빨리 말하고 멀리 침을 뱉습니다"등 (Essays, p. 90).

"선술집에 대한 봉사"는 선술집을 교회로 묘사하고 "Kalyazin 청원서"는 교회를 선술집으로 묘사합니다. 이 두 작품은 결코 반 교회가 아니며 교회를 조롱하지도 않습니다. 어쨌든 그것은 악마가 천사의 형태로 (13) 또는 그리스도 자신의 형태로 나타날 수있는 Kiev-Pechersk patericon에 지나지 않습니다 (Abramovich, pp. 185-186). 이 "잘못된 세상"의 관점에서 볼 때 "우리 아버지"의 패러디에는 신성 모독이 없습니다. 이것은 패러디가 아니라 반기도입니다. 이 경우 "패러디"라는 단어는 적합하지 않습니다.

이것으로부터 "선술집에 대한 봉사"또는 "Kalyazin 청원"과 같은 현대적 관점에서 볼 때 그러한 신성 모독적인 작품이 17 세기에 왜 가능했는지 분명합니다. 경건한 독자에게 권장되었으며 "유용한"것으로 간주되었습니다. 그러나 XVIII 세기 목록에서 "선술집 서비스"서문의 저자. "선술집에 대한 서비스"는 신성 모독을 보지 않는 사람들에게만 유용하다고 썼습니다. 누군가이 작품을 신성 모독으로 취급한다면 그에게 읽어 주어서는 안됩니다. 그러나 그가 권세를 떠나 읽고 사용하게 하라"(Russian satire, p. 205). 18세기 서문 18세기의 "만화 작품"과 관련하여 나타난 차이점을 명확하게 지적합니다.

늙은 러시아 유머의 경우 농담은 매우 특징적이며 동일한 노출을 제공하지만 주로 의미가 없게 만드는 단어의 "노출"입니다.

Jest는 "언어 적"측면에 상당한 비율이 속하는 국가 러시아 웃음 형태 중 하나입니다. 농담은 단어의 의미를 파괴하고 왜곡합니다. 외형. 조커는 단어 구조의 부조리를 드러내거나, 잘못된 어원을 부여하거나 단어의 어원적 의미를 부적절하게 강조하거나, 외견적으로 소리가 유사한 단어를 연결하는 등의 행위를 합니다.

라임은 농담에서 중요한 역할을 합니다. 운율은 단어를 "stupefies"하고 "uncovers"하는 다른 단어의 비교를 유발합니다. 라임(특히 raeshny 또는 "skazka" 구절에서)은 코믹한 효과를 만듭니다. 운율은 이야기를 단조로운 조각으로 "절단"하여 묘사된 것의 비현실성을 보여줍니다. 마치 사람이 걷고 있고 끊임없이 춤을 추는 것과 같습니다. 심각한 상황에서도 그의 걸음걸이는 웃음을 자아냈다. "Fantastic"(raeshnye)(14) 구절은 이 코믹한 효과로 내러티브를 축소합니다. 라임 유니트 다른 의미외형적 닮음, 현상을 어리석게 만들고, 유사하지 않은 것을 유사하게 만들고, 현상의 개성을 박탈하고, 말하는 것의 심각성을 제거하고, 굶주림, 벌거벗음, 맨발까지도 우습게 만듭니다. 운율은 우리 앞에 허구, 농담이 있음을 강조합니다. "Kalyazinsky Petition"의 승려들은 "순무와 양 고추 냉이, 에브라임의 검은 그릇"이 있다고 불평합니다 (Essays, p. 121). 에브라임은 분명히 허황된 이야기입니다. 운율은 작업의 냉담하고 경솔한 대화를 확인합니다. "Kalyazin 청원서"는 다음과 같이 끝납니다. 이 성은 운율을 위해 발명되었으며 운율은 명확하게 발명된 특성을 강조합니다.

잠언과 속담은 또한 종종 유머와 조롱을 나타냅니다. "나는 크 바스를 마시지 만 맥주를 보면 지나치지 않을 것입니다." (15) "Arkan은 바퀴벌레가 아닙니다. hosh는 이빨이 없지만 목을 먹습니다"(Old collections, p. 75); "부엌의 갈첸, 양조장에서 목이 마르고 비누 가게에서 벌거벗고 맨발로"(ibid., p. 76); "Vlas는 원하는대로 크 바스를 검색했습니다"(ibid., p. 131); "Eroch's lament, not with sipped peas" (ibid., p. 133); "Tula의 zipunas가 폭발했고 그녀는 Koshira를 넝마로 덮었습니다"(ibid., p. 141); "그들은 Fili's에서 술을 마셨지만 Fili를 이겼습니다"(ibid., p. 145); "Fedos는 가져오는 것을 좋아합니다"(ibid., p. 148).

"토마스와 에렘의 이야기"나 소극적인 할아버지의 농담에 나오는 구문의 구문 및 의미 론적 병렬 기능은 현실을 파괴하는 동일한 목적을 제공합니다. 나는 다음과 같은 구성을 의미합니다. "목에는 Jerem, 멍청이에는 Foma"(Russian satire, p. 44); "Yerema는 우리가 있고 Thomas는 오두막이 있습니다", "Yerema는 인피 신발을 신고 있고 Thomas는 피스톤을 신고 있습니다"(ibid., p. 43). 본질적으로 이야기는 Thomas와 Yerema의 존재의 무의미 함, 빈곤, 무의미 함 및 어리 석음만을 강조하며 이러한 영웅은 존재하지 않습니다. Foma와 Yerema가 사는 세상은 파괴되고 "부재"한 세상이며, 이 영웅들 자체는 실제가 아니라 인형이며 무의미하고 기계적으로 서로를 반향합니다.(16)

이 기법은 다른 유머러스한 작품에서는 드문 일이 아닙니다. 수 "Dowry List"에서 : "아내는 먹지 않았고 남편은 식사를하지 않았습니다"(Essays, p. 125).

고대 러시아 유머에서 가장 좋아하는 만화 장치 중 하나는 모순어법과 어구의 모순어법 조합이다. 지참금. 그러나 여기에 우리 주제에 대해 특히 중요한 것이 있습니다. 반대 의미의 조합은 대부분 부와 빈곤, 의복과 과도한 노출, 포만감과 배고픔, 아름다움과 추함, 행복과 불행, 온전함과 부서짐 등입니다. , 서로 반대되는 등 Cf. "Dowry Painting"에서 : "... 저택 건물, 두 개의 기둥이 땅에 박혀 있고 세 번째 기둥으로 덮여 있습니다"(Essays, p. 126); "암말은 발굽이 하나도 없고 다 부러져 있습니다" (ibid., p. 130).

지하 세계의 비현실성은 복분해에 의해 강조됩니다.(18) 복분해는 "외국인을 위한 약"과 "지참금 그림"에서 계속됩니다: "달리는 쥐와 날아다니는 개구리", "뿔이 달린 한 쌍의 갈란 닭과 팔을 가진 네 쌍의 거위"(Russian satire, p. 130); "캔버스 휘파람과 춤을 추는 두 쌍의 소뇌 바지"(ibid., p. 131).

늙은 러시아 웃음의 특징은 과거로 얼마나 깊습니까? 이것을 정확하게 정립하는 것은 불가능하며, 웃음의 중세 국가적 특징의 형성이 전계급 사회의 깊숙이 들어가는 전통과 관련이 있을 뿐만 아니라 문화의 모든 특징의 통합이 느린 과정이기 때문입니다. . 그러나 우리는 이미 XII-XIII 세기에 이미 늙은 러시아 웃음의 모든 주요 특징이 존재한다는 분명한 증거를 하나 가지고 있습니다. -Daniil Zatochnik의 "기도"와 "말씀"입니다.

하나라고 할 수 있는 이 작품들은 17세기 풍자문학과 같은 우스꽝스러움의 원리에 입각하여 구축되었다. 그들은 나중에 늙은 러시아 웃음의 전통이 된 것과 동일한 주제와 모티프를 가지고 있습니다. 샤프너는 그의 비참한 자세로 나를 웃게 만든다. 그의 자기 조롱의 주요 주제는 빈곤, 무질서, 모든 곳에서 추방되는 것입니다. 그는 "포로", 즉 추방되거나 노예가 된 사람입니다. 그는 "거꾸로 된"위치에 있습니다. 그가 원하는 것은 거기에 없으며 그가 성취하는 것-그는받지 못하고 묻습니다-그들은주지 않으며 그의 마음에 대한 존경심을 불러 일으키기 위해 노력합니다-헛된 것입니다. 그의 진정한 빈곤은 왕자의 이상적인 부와 반대됩니다. 마음은 있지만 눈이 없는 얼굴이다. 마음은 있지만 폐허 속의 밤까마귀 같고 벌거벗음이 그것을 파라오의 홍해처럼 덮는다.

왕자와 궁정의 세계는 실제 세계입니다. 샤프너의 세계는 모든 면에서 그와 정반대다: “그러나 많은 붓으로 즐거울 때 나를 기억하라, 빵을 먹는 것은 메말랐다, 또는 단 음료를 마시고, 나를 기억하라, 한 판자 밑에 누워 겨울에 죽어가고, 화살처럼 빗방울을 꿰뚫는다”(Izbornik, .228).

친구들은 17세기의 풍자 작품에서와 마찬가지로 그에게 불충실합니다. ).

같은 방식으로 세상적인 실망은 다니엘을 "쾌활한 염세주의"로 이끕니다: "그들에게는 믿음의 친구도 아니고 형제를 의지하는 것도 아닙니다"(ibid., p. 226).

만화의 기술은 동일합니다. "공개적인"운율, 복분해 및 모순이있는 농담 : "Zane, Bogolyubov에게, 그리고 나에게는 격렬한 슬픔입니다. 호수는 하얗고 나에게는 더 검습니다. 타르보다 누구에게 Lache는 호수이고 그 위에 앉아있는 나에게는 몹시 울고 누구에게 Novgorod는 있지만 내 부분의 일부가 아니기 때문에 모서리가 나에게 떨어졌습니다 "(ibid.). 그리고 이것은 단순한 말장난이 아니라 현실에 정확히 존재하지 않는 "반 세계"의 구성입니다.

웃으면서 다니엘은 괴로움에서 벗어날 수 있는 방법에 대해 여러 가지 우스꽝스러운 제안을 합니다. 이러한 우스꽝스러운 가정 중에서 그는 무엇보다도 사악한 아내와 결혼하는 것에 대해 생각합니다. 추악한 아내를 비웃는 것은 중세 익살의 가장 "진정한" 방법 중 하나입니다.

"분할하여 악한 이익을 얻기 위해 아내를 둔 멋진 디바." "또는 나에게 말하십시오 : 위대함을 위해 부자와 결혼하십시오. 마시고 먹으십시오." 이러한 제안에 대한 응답으로 다니엘은 거울에 기대어 얼굴을 붉히며 그녀의 추악함에 화를 내는 못생긴 아내를 묘사합니다. 그는 그녀의 성향과 그의 가족 생활악한 아내가 깨닫는 것보다 소를 내 집에 인도하는 것이 내게 더 나으니 소는 악한 말을 하지도 아니하고 악한 생각도 아니하니 악한 아내가 화를 내며 온유한 자가 일어나서 D. L.), 부에 대한 자부심을 받아들이고 다른 사람들은 가난하다고 비난합니다" (ibid., p. 228).

자신의 아내를 비웃는 것(오직 가정되었거나 실제로 존재하는 것)은 중세 시대에 가장 흔한 웃음의 일종이었습니다.

아내를 비웃는 것은 가장 오래된 Rus'에서도 살아남았고, 18세기와 19세기의 희극 할아버지들 사이에서 가장 좋아하는 익살극 중 하나가 되었습니다. 익살스러운 할아버지들은 그들의 결혼식, 가정생활, 아내의 매너, 외모 등을 코믹한 캐릭터로 그려냈지만 대중들에게 과시하기는커녕 상상 속으로 끌어들일 뿐이었다.

사악하고 사악한 아내는 그녀의 사소하고 즉흥적 인 반 세계이며 많은 사람들에게 친숙하므로 매우 효과적입니다.

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1 Bakhtin M. Francois Rabelais의 작품과 중세와 르네상스의 민속 문화. M., 1965, p. 15(이하 본문에서 언급: Bakhtin).

2 Adrianov-Perets V.P. 17세기 러시아 풍자 문학사에 관한 에세이. M.-L., 1937, p. 80(이하 본문에서: 에세이).

3 Nikita Gladky는 총 대주교를 모독 한 혐의로 Sylvester Medvedev와 함께 사형을 선고 받았습니다. 그래서 그는 족장의 방을 지나가면서 "내가 족장에게 방으로 들어가 비명을 지르면 두려움 때문에 나와 함께 할 곳을 찾지 못할 것입니다. "라고 위협했습니다. 또 다른 경우에 Gladkiy는 "가지각색의 옷을 입을 것"이라고 자랑했습니다. 그 후 Gladky는 사면되었습니다. 편지의 내용은 Fyodor Shaklovit과 그의 공범에 대한 조사 사례를 참조하십시오. T. I. SPb., 1884, 칼럼. 553-554.

4 18세기와 19세기의 천박한 기도에 대하여. 참조 : Adrianov-Perets V.P. XVIII 시작의 사회 정치적 패러디 샘플. 19 세기 - TODRL, 1936, 3권.

5 참조: Likhachev D.S. 시학 고대 러시아 문학. L., 1971, .". 203-209.

6 참조: Lotman Yu.M. 문화 유형학에 관한 기사. Tartu, 1970 (특히 "기호와 기호 체계의 문제 및 11-19 세기 러시아 문화의 유형"기사 참조) -반 세계에 대한 고대 러시아의 세계 반대, "다른 왕국"은 결과만이 아니다 과학적 연구, 그러나 또한 직접 주어진 고대 Rus '에서 생생하게 느껴지고 어느 정도 실현되었습니다.

7 17세기 러시아 민주 풍자. 텍스트, 기사 및 논평의 준비. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954, p. 124(추가 참조 - 본문: 러시아 풍자).

8 Ya. S. Lurie는 이 경우에 다음과 같이 씁니다. "스페인 왕 "(Kazakova N. A., Lurie Y. S. XVI 세기의 XIV-초기 러시아의 반 봉건 이단 운동. M.-L., 1955, p. 130). 나는 이단자 처형의 "의식"에서 차입도 개인적인 독창성도 없었지만 대부분 고대 러시아 지하 세계의 전통이 있었다고 생각합니다 (참조. 완전히 러시아인이며 스페인의 옷 "재료"는 아닙니다. 양가죽, 인피부, 자작나무 껍질).

9 "Izbornik". (고대 루스 문학 작품집') M., 1969, p. 591(이하 본문에서 언급: Izbornik).

10 Pokrovsky A. A. 고대 Pskov-Novgorod 서면 유산. 이 도서 보관소의 형성 시간 문제와 관련하여 인쇄 및 총대주교 도서관의 양피지 원고 검토. - 책에서: 1911년 노브고로드에서 열린 제15차 고고학 회의 절차. T. I. M., 1916, p. 215-494(이하 텍스트: Pokrovsky).

11 러시아 연대기 전체 모음. T.XXIII. 예르몰린스카야 연대기. SPb., 1910, p. 157-158. - "Tsyashos" - "거꾸로 된" 편지로 쓰여진 - 악마.

12 V. Dahl의 "설명 사전"에서 참조하십시오. insh-이것이 아닌 다른 의미에서 다릅니다. 수 또 다른 해석 : "Inish 왕국"은 일반적으로 연구자들이 외국, 외계인으로 이해합니다. 또는 "거지"는 "거지"로 해석됩니다.

13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (소개, 텍스트, 메모). U 키예프, 1931, p. 163(이하 본문: Abramovich).

14 "Skazovy 구절"- P. G. Bogatyrev가 제안한 용어. 참조: Bogatyrev P. G. 이론의 질문 민속 예술. M., 1971, p. 486.

15 시모니 폴. 17~19세기 러시아 속담, 속담, 수수께끼 등의 고대 컬렉션입니다. SPb., 1899, p. 75 (추가 참조 - 텍스트에서: 고대 컬렉션).

16 농담에 대해 자세히 알아보기: Bogatyrev P. G. 민속 예술 이론에 대한 질문, p. 450-496("유머러스한 공정한 민속학에서 예술적 수단"이라는 기사).

17 P. G. Bogatyrev는 이 두 가지를 다음과 같이 정의합니다. ibid., p. 453-454).

18 P. G. Bogatyrev에 따르면, 복분해는 "접미사 또는 한 구 또는 인접한 구의 전체 단어와 같이 가까운 단어의 일부가 움직이는 문체 모양"입니다(ibid., p. 460).

책에서. "러시아 문학의 역사적 시학", St. Petersburg, 1999

벌거벗은 가난한 사람에 관한 ABC

ㅏ z esmi 알몸 맨발, 배고프고 춥고 드물게 먹습니다.

하나님은 내가 내 영혼을 위해 한 푼도 가지고 있지 않다는 것을 알고 계십니다.

내가 가져갈 곳도 없고 살 것도 없다는 온 세상을 대하라.

나에게 말했다 착한 사람모스크바에서 그는 나에게 돈을 빌려주겠다고 약속했고 나는 다음날 아침 그에게 왔고 그는 나를 거절했습니다. 그러나 그는 정당한 이유 없이 나를 비웃었고, 나는 그에게 그 웃음을 외칠 것입니다. 그렇지 않다면 무엇을 약속할 수 있었겠습니까.

그가 그의 말을 기억하고 나에게 돈을 주기만 한다면 나는 그에게 갔는데 그는 나를 거절했습니다.

사람들에게는 많은 것이 있지만 그들은 우리를 허락하지 않을 것이지만 그들 자신은 죽을 것입니다.

나는 살아요, 좋은 친구, 하루 종일 먹지 않았고 먹을 것도 없습니다.

극심한 영양실조로 내 배에서 하품을 하고 입술을 걷는 자들이 죽었고 나는 먹을 것이 없습니다.

내 땅은 비어 있고 온통 풀로 무성합니다.

그리고 내 배는 황소 시간의 반대편에서 낭비되었고 내 가난 Golenkov는 지쳤습니다.

가난하고 부족 한 나는 어떻게 살 수 있으며 불친절한 사람들로부터 돌진하는 사람들로부터 어디에서 벗어날 수 있습니까?

부자는 먹고 마시되 벌거벗은 사람에게 대접하지 아니하고 부자도 죽어가는 줄을 스스로 깨닫지 못하느니라.

내 마음으로 나는 내 자리에서 유색 드레스와 돈 모두를 많이 볼 것이지만, 나는 호치 차를 훔치지 않고 거짓말을하고 훔칠 곳이 없습니다.

내 위가 망가진 이유는 무엇입니까? 광선은 이상하고 죽음을 받아들이고 괴물처럼 걷기 위해 낮아졌습니다.

나에게 화가! 부자는 먹고 마시되 자기가 죽을 줄은 알지 못하되 그것을 벗은 자에게 주지 아니하나니

나는 나 자신을 위한 평화를 찾지 못하고, 가난함을 찾지 못하고, 인피 신발을 부러뜨리지만, 좋은 것을 얻지 못할 것입니다.

내 마음은 만질 수없고 내 배는 가난에서 찾을 수 없으며 모든 사람이 나를 대적하여 좋은 사람인 나를 담그고 싶어하지만 하나님은 포기하지 않으실 것이며 돼지는 먹을 수 없습니다.

나는 내 언덕이 어떻게 살고 어떻게 생계를 꾸려야 하는지 모릅니다.

내 위는 단단하고 내 마음은 혼란에서 사라져 만질 수 없습니다.

나에게 큰 불행이 일어났습니다. 나는 하루 종일 먹지 않고 가난하게 걷습니다. 그리고 내가 먹게하지 않을 것입니다. 아아, 가난하고 아아, 부족이 없으면 어린 아이의 늠름한 사람들에게서 머리를 어디에 둘 수 있습니까?

Ferezis는 나에게 친절했지만 사람들은 부채 때문에 Lichi를 제거했습니다.

그는 채무자에게서 묻혔지만 묻히지 않았습니다. 집행관이 보내지고 오른쪽에 놓고 다리에 얹혀 있지만 나는 갈 곳이 없으며 상인을 살 사람이 없습니다.

아버지와 어머니는 저에게 재산을 남겨 주셨지만 대담한 사람들이 모든 것을 소유했습니다. 오 나의 문제!

내 집은 온전했지만 하나님은 살고 소유하라고 명령하지 않으셨다. 나는 다른 사람이되고 싶지 않았고 내 방식대로되지 않았습니다. 가난한 내가 어떻게 사냥을 할 수 있습니까?

도시에 가서 외줄로 도망치려는데 돈도 없고 빚도 안믿는데 어떡하지?

나는 과시하고 깨끗하고 잘 걸을 것이지만 아무것도 아닙니다. 나에게 좋다!

나는 오래된 줄의 벤치 주위를 안절부절 할 것입니다.

위대한 영양 실조의 배에있는 Erychitsa는 고기를 먹었지 만 치아에 끼었습니다. 방문하러 갔지만 아무도 전화하지 않았습니다.

그는 영양 실조로 배를 때리고 있고, 놀고 싶지 않고, 저녁에 저녁을 먹지 않았고, 아침에 아침을 먹지 않았고, 오늘 저녁을 먹지 않았습니다.

Yuryl은 연주했을 것이지만 나는 신이 두렵고 죄와 사람들에 대한 두려움이 흩어지는 것을 봅니다. 그가 부자라면 사람을 알지 못할 것이고 악한 날에도 사람을 알지 못할 것입니다.

잘 생각하고 차려입을 텐데 내겐 아무것도 없다. 사람들은 이 빈곤과 정체성을 고수하는 방법을 모릅니다. 개는 Milov에서 짖지 않고 Postylov를 물고 그를 마당 밖으로 끌어냅니다. Foma-priest는 어리 석고 죄를 모르지만 사람들에게 말할 수 없으며 그에 대해 감사하고 하나님이 그를 구원하셨습니다.

텍스트 (1663 목록에 있음)는 간행물에 따라 게시됩니다 : Adrianov-Peretz V.P. 17 세기 러시아 민주적 풍자. 에드. 두 번째, 추가합니다. M., 1977, p. 229-231 (N. S. Demkova가 준비한 "추가"), 149-150, 175-181, 236-237 (주석).

책 Empire - II에서 [삽화 포함] 작가

12. 2. 에트루리아 알파벳 에트루리아 알파벳은 그림 15.7의 맨 오른쪽 열에 나와 있습니다. 앞의 세 열은 Et-Russian 문자와 우리에게 친숙한 키릴 문자(첫 번째 열), 폴란드 문자(두 번째 열) 및 보헤미안 문자(세 번째 열)와의 대응 관계를 보여줍니다.

소드 스트라이크 책에서 앤드류 발포어

3. 벌거벗은 목욕자와 불자국에 대하여 이튿날 아침, 책과 물건을 가득 싣고 언덕 위에 있는 학교 건물로 가기 위해 아버지를 기다린 후 나는 권총을 꺼냈다. 그때, 수제 총 - 나는 그것을 닦고 그의 벨트에 넣고

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3.2. 에트루리아 알파벳 에트루리아 알파벳은 그림에 나와 있습니다. 가장 오른쪽 열에 62. 앞의 세 열은 에트루리아 문자와 일반적인 CYRILLIC(첫 번째 열), POLISH 문자(두 번째 열) 및 BOHEMIAN 문자(세 번째 열)와의 대응 관계를 보여줍니다. 복잡한

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