유전 적 기억이나 언어, 즉 사람들의 의식에 대한 타격. 민중의 기억과 권력 역사적 기억과 역사적 자각

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한 최전방 군인의 이야기에서: “길을 잃지 않기 위해 밤에 전진해야 할 때 방향에서 그들은 등 뒤에서 불을 피웠다.

주제를 논의하려면 여러 가지 질문에 답해야 합니다. 개인의 기억과 대조되는 민중의 기억은 무엇인가? 국가란 무엇이며 그 기억은 어떻게 형성되는가? 원하는 미래의 이미지를 만드는 역할은 무엇입니까?

첫 번째 질문에 대한 대답은 일반적으로 심리학에서 받아들여지는 개념에 기반을 두고 있습니다. 그에 따르면 개인의 기억은 경험의 순간 이후에도 지각과 아이디어를 유지하는 능력이며 또한 그것들의 저장소가 되는 것입니다. 그리고 우리가 사람들의 정의를 개인의 집합으로 받아들인다면 집단 기억이 어떻게 개인의 집합에서 형성되는지 이해해야 합니다.

위의 기억의 정의에서 개인과 국민 모두의 삶에서 메모리의 중심 위치는 분명하며, 생각하는 과정에서 기억의 도움 없이는 우리에게 직접 주어진 대상을 넘어설 수 없다는 것도 분명합니다. , 원하는 미래의 이미지를 구성합니다. 장수의 문제와 관련하여 우리는 사람들의 역사적 기억 내용의 무기한 보존에 대해 이야기 할 수 있습니다. 그러나 그것을 "작동하는 상태"로 유지하기 위해서는 개인, 사회 또는 정부의 노력이 필요합니다.

"사람"이라는 용어는 여러 가지 방식으로 해석될 수 있습니다. 가장 단순한 민족에서 사람들은 사람들의 사회 생물학적 공동체라고 불립니다. 문화적 측면은 발전된 문화와 인식된 의미와 가치, 행동 패턴 및 습관에 따라 인도되는 것이 관례적인 공동체에 사람들이 존재한다는 것을 의미합니다. 이 경우 사람들은 예를 들어 삶의 질, 양육 정도, 전통 및 행동 패턴, 교육 등을 포함하여 "문명"에서 다른 사람들보다 우월한 문화 공동체로 언급됩니다. 국민이나 당국이 자신을 정치적 통일체, 시민으로 여기는 경우에는 국가를 말합니다.

개인의 자의식(집단과 반대)에는 개인 지식과 개인 경험의 출처가 있습니다. 둘 다 시간이 지나면 기억이 된다. 사람의 자기 인식의 일부인 개인의 기억은 항상 주관적이며, 주로 사람들의 고유한 질적 특성으로 인해 발생합니다. 또한 사람들은 모두 함께 그리고 개별적으로 문화의 세계에 살고 있으며 다른 정도로 관여합니다. 그리고 여기에 기본 질문이 숨겨져 있습니다. 개별적으로 다양한 (변수)을 기반으로 어떻게 "균일성"(불변)이 발생합니까? 우리는 이것을 집단 기억이라고 부릅니다.

집단 기억을 만드는 과정은 자발적이고 목적이 있습니다. 자발성의 경우, 많은 개인의 기억의 상호 "조정"과 평준화는 공동체의 일부로서 문화 분야의 사람들의 존재로 인해 발생하며, 이는 자유로운 대화, 서로에 대한 상호 영향을 의미합니다. 그 결과 집단 기억이 발달합니다.

그러나 개인의 기억이 의도적으로 변형될 때(예를 들어 권력에 의해) 집단 기억을 만드는 또 다른 방법이 있습니다. 이것은 더 복잡한 경우입니다. 여기서 자유와 기회는 배경으로 밀려나지만 반대로 엄격하게 정의 된 (때로는 모순되는) 내용을 집단 기억의 내용에 부여하려는 목표가 설정됩니다. .

"힘"의 개념으로 돌아가 봅시다. 그것에 대한 많은 정의가 있습니다. 그러나 우리가 그것들의 공통점을 골라낸다면 지배한다는 것은 다른 사람을 위해 결정을 내리는 것을 의미합니다. 집단 기억 형성의 경우, 당국은 많은 개인의 기억을 변경하여 그들이 당국의 목표에 가장 잘 부합하는 통일된 내용으로 구축된 집단 기억의 소유자가 되도록 노력할 수 있습니다. 그러나 목표가 반드시 이기적인 것은 아닙니다. 그들은 이타적이고 친절합니다. 그러나 기억의 자유로운 형성 과정과 달리 이 경우에는 자유의 범위가 축소되거나 아예 취소되기도 한다. 이 경우 정부는 어떤 어려움에 직면합니까?

우선, 이것은 기억의 내용에 영향을 미치는 사람들의 원래 (생물학적) 다양성입니다. 다음으로 언제 우리 대화하는 중이 야개인 경험을 바탕으로 개인 기억의 출현에 대해 사람들은 항상 공통 대상 (사례)의 일부를 다루며 합리적인 접근 방식으로 부분 지식과 그에 따른 기억의 부분성을 인식합니다. 그들은 또한 개인적인 경험에 전체론적이고 일관성 있고 집단적인 특성을 부여하기 위해 개인의 인식과 생각을 바로잡을 준비가 되어 있습니다. 그러나 중요한 것은 사람들도 자신의 자유 의지와 자유로운 참여를 통해 이러한 일이 일어나기를 기대할 권리가 있습니다.

동시에 개인의 기억이 집단의 기억으로 전환되는 과정에서 개인은 부분을 하나의 전체로 결합할 준비가 되어 있을 뿐만 아니라 본질적으로 반대되는 논의와 경쟁의 과정에 포함된다. 각 개인은 자신의 사생활을 가장 완벽하게 수용하고 아마도 다른 사람의 사생활을 더 잘 조정(평준화)하기를 원합니다. 이것은 사람들이 개인의 인식이나 자유롭게 수용되는 평준화 집단 영향력에 의해서만 인도되는 것이 아니라는 사실 때문입니다. 양육과 교육을 통해 그들은 문화의 세계, 의미와 가치의 세계에 몰입합니다. 문화의 의미와 가치는 개인이 개인적인 경험을 얻는 인식과 아이디어를 변화시킵니다. 또한 통합적 집단 기억을 발전시키는 과정에서 다른 개인의 "평균화" 행동의 영향으로 개인이 자신의 개인적인 경험(개인 기억)을 수정하는 것을 방지하는 지원 역할도 합니다. 즉, 개인 기억의 자유로운 조정의 경우 사람들은 문화적 잠재력에 의존하고 경쟁합니다.

권력이 자신에게 즐거운(편리한) 사람들의 기억을 창조하는 목표를 설정할 때 사용하는 것은 전체를 위해 개별 부분을 조화시키려는 자연스러운 준비입니다. 권력은 다른 사람들을 위해 결정을 내리려는 개인을 관리하는 집단으로서 이 과정에 자신의 이익에 부합하는 성격을 부여하려고 합니다. 기억의 도움으로 오만한 현상 유지 작업을 수행하면서 당국은 더 나아가 커뮤니티를 위해 원하는 미래에 대한 공통 이미지를 개발하는 문제를 해결합니다.

사람들의 기억 형성이라는 목표를 추구하면서 당국은 여러 방향으로 노력하고 있습니다. 우선 과거 문화에 대한 지식을 담고 있는 집단적 민속기억의 변화가 필요하다. 이 메모리에서 내용을 대체하거나 (아마도 부분적으로 파괴) 문화의 개별 의미와 가치에 새로운 내용을 부여하거나 강조점을 이동하거나 마지막으로 모든 것을 함께 수행해야합니다. .

문화적 의미의 변화를 통한 사람들의 기억의 부분적 변화의 예로 A.S. 푸쉬킨 " 선장의 딸» 귀족 Shvabrin. 우리가 기억하는 것처럼 반군이 요새를 점령했을 때이 장교는 맹세를 바꾸고 Pugachev 편으로 넘어갔습니다. Pushkin에게 Shvabrin은 반역자입니다. 그러나 스탈린의 러시아에서 그의 행동은 다른 해석을 받았습니다. 그것은 독재 정치에 반항하는 사람들을 지원하려는 러시아 귀족의 가장 중요한 욕망으로 해석되었습니다. 그래서 한 유명한 문학 평론가는“12 월 14 일의 영웅들과 유추 없이는 아마도 반항적 인 귀족 장교의 이미지에서 푸쉬킨은 러시아 최고의 사람들의 근접성에 대한 그의 소중한 생각을 입증하기를 원했습니다. 제국의 왕좌가 아니라 인민 대중에게."

종종 필요한 사람들의 기억을 만들 때 당국은 사람들의 개별 인식과 생각, 개별 메모리를 변경해야 합니다. Alexander Fadeev의 유명한 소설 The Young Guard의 재 작업 이야기를 떠올려 보겠습니다. Donbass Underground의 살아있는 증인 이야기에 등장한 실제 사건에 대해 알게 된 작가는 소설의 첫 번째 버전을 만들었습니다. 그러나 그녀는 당시 당 지도부를 만족시키지 못했고 Fadeev는 작업 세트를 기쁘게하기 위해 소설을 다시 실행하여 현실에 존재하지 않는 Young Guard의 당 지도부를 도입해야했습니다. 강력한 맷돌의 압력을 견딜 수 없었던 작가는 자살 편지에서 더 이상 전생을 살 수 없으며 권력자들을 믿지 않는다고 말했습니다. 스탈린. 그는 최소한 교육을 받았지만 이들은 무지했습니다. 작가로서의 내 삶은 모든 의미를 잃고 비열함, 거짓말, 비방이 당신에게 떨어지는이 사악한 존재로부터의 구원으로 큰 기쁨으로 이생을 떠납니다.

문화적 의미를 변경하고 개인의 기억을 조작하는 두 가지 절차를 통해 당국은 공식 역사사람들의 의식을 재구성하는 주요 목표를 달성하기 위해 또 다른 단계를 밟습니다. 그리고 오늘 뿐만 아니라 더 중요한 것은 다음 세대. 이 문제는 기념 절차에서 해결됩니다. 기념은 과거 사건, 이미지, 성격의 새로운 버전 (해석)이 사용되는 필요와 작업에 따라 사람들을 권력에 종속시키는 것을 포함하여 새로운 토대에서 오래된 커뮤니티를 강화하거나 심지어 새로운 커뮤니티를 만드는 방법입니다. 그게 일반적으로사람들의 역사적 기억을 조작하는 기술.

사람들의 기억에 대한 강력한 조작은 현대적인 형태노예 제도: 결국 사람은 자신의 결정을 내리고 스스로를 이끌 권리가 없습니다. 이것은 자유와 도덕에 반하는 범죄입니다.

그러나 당국이 항상 국민의 저항을 극복할 필요는 없다. 때때로 사람들은 그녀의 고의를 자발적으로 받아들입니다. 이 경우 우리는 강력한 폭력뿐만 아니라 개인의 미숙함을 다루고 있습니다. Immanuel Kant는 깨달음의 도움으로 만 사람이 자신의 잘못으로 인한 미성숙 상태에서 벗어날 수 있다고 말했을 때 이것을 알아 차 렸습니다. “미성숙이란 다른 사람의 지도 없이 자신의 이성을 사용할 수 없는 능력입니다. 자신의 잘못으로 인한 미성숙함은 이성이 부족해서가 아니라 누군가의 지도 없이 그것을 사용할 결단력과 용기가 부족하기 때문이다. 감사합니다! 자신의 마음을 사용할 용기를 가지십시오! - 그러므로 이것이 계몽주의의 모토입니다.

게으름과 비겁함은 오래 전에 자연이 외국의 지도(naturaliter maiorennes)에서 해방된 많은 사람들이 기꺼이 평생 미성년자로 남아 있는 이유입니다. 같은 이유로 다른 사람들이 자신의 후견인이 될 권리를 주장하기가 너무 쉽습니다.

칸트 이후 수세기 동안 이것은 분명해졌습니다. 시민권의 출발점인 교육만이 소수자의 상태에서 벗어나기 위한 조건은 아니다. 반드시 계몽된 시민의 행동이 수반되어야 합니다.

말한 내용의 맥락에서 러시아의 실제 상황에 대해 생각하는 것은 당연합니다. "새로운" 의식과 그에 따라 새로운 집단적 기억을 가진 사람들의 창조는 합법적인 독재 권력에 의해, 그것을 장악하려고 하거나 실제로 설립한 사람들에 의해 우리나라에서 해결된 오랜 전통적 과제 중 하나입니다. 그것. 19세기 초, 니콜라스 1세의 통치 기간 동안 그들은 “독재 정치”라는 공식에 따라 사람들의 의식을 변화시키려고 노력했습니다. 정설. 국적". 이를 위해 특히 철학은 사상의 자유에 대한 인간의 주요 멘토 인 대학에서 추방되었습니다. 말을 하려는 무모한 놈들의 입은 검열 개그로 막혔다. "Philosophical Letters"의 저자 인 Pyotr Chaadaev는 미쳤다고 선언되었고 Pushkin의 창작물은 황제가 개인적으로 검토했습니다. 19세기 말, raznochintsy와 혁명적 민주주의자들은 문화의 높은 가치가 천박해지거나 버려지는 "새로운 사람들"의 의식을 발전시키기 위해 예측하고 실제로 노력했습니다. "지하에서 온"사람들은 이전에 최고의 귀족들, 즉 명예와 존엄성을 가진 사람들을 축출했던 "작은 사람들"의 부드러움을 제쳐두고 삶의 최전선으로 몰려 들었습니다. 소비에트 정부는 "공산주의자"를 만들기 위해 온 힘을 다해 노력했습니다. 그러나 그녀는 Makar Nagulnov와 Stepan Kopenkin을 전체 인민으로 통합하지 못했습니다. 현대 정부는 그러한 활동을 부끄러워하지 않습니다. 그 행동의 범위는 광범위합니다. 학교 과정에서 "음란 한"Katerina Kabanova와 Anna Karenina를 제거하여 러시아 고전 문학을 "도덕적"으로 수정하려는 시도부터 고도로 전문적인 교육 기관을 임시 크리에이티브 팀으로 분리하려는 아이디어에 이르기까지 다양합니다.

이런 종류의 시도에서 흔히 볼 수 있는 것은 권력의 순간적인 상업 또는 지위 목표에 문화를 적응시키는 것입니다. 최고의 사회적 목표를 무시하고 삶의 질과 개인의 질을 향상시킵니다. 인간의 개선에서 행정관-관료의 역할 절대화; 개인의 자유와 자기 조직화를 무시하고 제로로 축소.

문화 발전의 맥락 속에서 구축된 사람들의 기억은 바라는 미래의 기반입니다. 우선, 이것은 공동체 구성원에 의해 개발되고 동화되는 의미, 가치, 아이디어 및 태도의 복잡하게 조직된 집합으로서의 영적 문화를 말합니다. 그것은에서 형성된다 일반적인 역사어린이 양육, 교육 시스템, 종교 관습, 미디어 작업, 사람들 간의 일상적인 관계를 통해 세대에서 세대로 전달됩니다.

발전의 과도기(정확히 우리 사회가 경험하고 있는 것임)에서 국가뿐만 아니라 시민 자신도 사회 정치적, 경제적, 문화 생활, 긍정적인 변화에 동조하도록 설계되었습니다. 현실을 공격적이고 부정적으로 다루지 않고 창의적이고 건설적으로 다루는 것이 중요합니다. "누가 책임을 져야 하는가?"라는 질문이 아니라 "우리가 무엇을 잘못했고 그 잘못을 어떻게 다시 할 것인가?" 사람들의 살아있는 집단 기억은 원하는 미래의 필요한 이미지를 빠르게 찾는 데 도움이 됩니다.

러시아의 문화 및 관련 민속 기억의 상황은 다른 국가와 비교할 때 구체적입니다. 실제로, 그들은 그 자체로 하나 이상의 국가를 위해 더 나은 내일을 구축하는 데 도움이 되고 영성을 높이는 데 도움이 될 엄청난 부입니다. 그러나 많은 사람들에게 태만, 게으름, 호기심 부족으로 인해 이 금 매장량은 멋진 도시 Kitezh는 보이지 않습니다. 우리는 또한 타고난 자신감과 안일함에 의해 방해를 받습니다. 문화적 패턴. 결과적으로 악순환에 빠진 사회는 낡고 극도로 중앙 집권적이고 부패한 정부 시스템을 재생산하고 공공 생활, 그리고 사람들의 기억은 이기적인 조작의 대상이되기 쉽습니다. 오늘날 과거는 지적 투쟁의 장이 되었습니다. 그리고 종종 그들은 역사에 대한 "유일한 참" 이해를 강요하거나 대중의 의식을 "상해"하는 것으로 추정되는 질문에 대한 답변을 피함으로써 문제를 해결하려고 시도합니다.

사람들의 기억 형성에 대한 이러한 옵션은 결함이 있을 뿐만 아니라 위험합니다. 그리고 오랫동안 중요한 질문에 답하지 않은 상태로 두는 것이 여전히 불가능하기 때문이 아닙니다. 대중의식을 문화의 한계 너머로 가져가지 않고는, 대중의식을 야만의식으로 만들지 않고는, 우리가 항상 참된 지식을 가지고 있고, 항상 참된 지식을 갖고 있고, 바로 "우리는 영웅입니다", 위조자와 거짓말 쟁이는 "그들은 악당입니다" .

민족문화에 내재되어 있고 근대성이 요구하는 가치와 의미를 활성화시키는 작업은 사람들의 기억의 창조적 구성과 현재에 대한 정직한 이해, 현실적이고 책임감 있는 사고 형성을 위한 가장 중요한 기술로 여겨져야 한다. 원하는 미래에 대해. 그리고 이 일은 생각하는 사람들의 적극적인 부분과 똑같이 생각할 수 있는 당국의 연대 노력을 통해서만 이루어질 수 있습니다.

RAS 철학 연구소 학술위원회의 결의

초안 문서에 대한 논의 후 2015년 5월 12일자

"기초 과학 연구 프로그램에 대해…"; "과학 조직 구성 계획"; "승인에 대해 지침보조금 분배에 대해"

이 문서의 초안 텍스트를 논의한 후 러시아 과학 아카데미 철학 연구소 과학위원회는 문서가 과학 조직의 급진적 변화를 목표로하며 두 가지 주요 이유로 받아 들일 수 없다고 믿습니다. 첫째, 이제 과학자의 임무는 과학과 직접적인 관련이 없는 관료적 기구에 의해 설정될 것이라고 가정한다. 물리학자, 화학자, 생물학자를 위해 내년과 향후 5년 동안 무엇을 조사하고 어떤 발견을 할 것인지, 사회학자, 심리학자, 철학자를 위해 무엇을 해야 하는지, 이제는 과학자가 아닌 공무원이 결정해야 합니다. 둘째, 인재상입니다. 문서에 따르면 국가를 대표하는 관료 조직 고객은 과학 학교의 보존이나 성장 지점 생성과 관련되지 않은 순전히 형식적이고 과학적 기준에 따라 5년마다 주요 과학자를 모집할 것입니다. 과학의 획기적인 방향.

절차적 프로젝트 새로운 프로그램 Fundamental Scientific Research(PFNI)는 현행법을 위반하여 제시됩니다. 연방법 No. 253 “On 러시아 아카데미과학…”, Art에 따르면. 그 중 17개 프로그램의 초안은 러시아 과학 아카데미가 제출해야 하며 내무부가 아닙니다. 제안된 구조화 계획은 아직 승인되지 않은 PFNI 프로젝트를 위해 작성되었으며, 더욱이 2013-2020년 동안 승인된 현재 주 과학 아카데미의 기초 과학 연구 프로그램과 모순됩니다.

문서 작성자에 따르면 제안된 변경 사항은 "학문 간 과학 연구를 개발하기 위해" 수행됩니다. 그러나이 문서는 학제 간 연구의 본질과 과학 조직 시스템에서의 위치에 대한 명확한 아이디어를 제공하지 않습니다. 학제 간 연구는 새로운 학문 분야의 지위를 획득하지 않으며 적절한 "학제 간 전문가"의 형성을 의미하지 않으며 기존 과학 및 조직 형태를 취소하거나 복제하지 않는 특수한 형태의 조직 구조 내에 존재합니다. 과학 분야가 발생합니다.

새로운 버전의 PFNI와 보조금 분배에 대한 지침은 과학적 자치를 제거하고 과학적 및 징계 역량을 무시함으로써 국가의 기초 과학 관리 시스템을 근본적으로 변경한다고 주장합니다. 과학 발전을위한 우선 순위 영역을 결정하고 유망한 프로젝트 구현을위한 예산 금액을 승인하고 기초 연구 프로그램을위한 조정 협의회 인 광범위한 권한을 가진 새로운 관료적 기관을 만들 계획입니다. 등. 단락 "c"§ 2 Ch. 프로그램의 VIII는 국가 과제에 포함된 과학 프로젝트의 주제가 "사회 경제적 발전의 중요한 과제를 기반으로 예산 기금 관리자가 직접 결정"할 것이라고 직접 명시합니다.

프로그램의 내용은 영역 및 사용 가능한(현대적) 지식 영역의 루브리케이터 형식으로 공식적으로 제시되지만 연구를 필요로 하는 주요 문제는 아닙니다. 따라서 부록 1(Rubricator)에서 철학은 철학 분야의 우선 순위 기초 연구의 전체 스펙트럼을 반영하지 않고 경우에 따라 제대로 공식화되지 않은 임의의 영역 및 지식 영역으로 표현됩니다. 특히 "러시아의 사회문화적 정신적 공간에서의 철학, 논리와 철학적 언어, 철학적 문제학제 간 연구, 사회 철학 문제, 종교 철학, 철학사”는 루브리케이터 형성에 대한 순전히 형식적인 접근 방식을 보여주며, 2014년에는 여러 지식 영역에서 현대 연구에 적응된 새로운 루브리케이터가 제안되었습니다. 이러한 루브리케이터는 전문가 및 공개 토론의 대상이 되었으며 상세하고 짧은 버전으로 채택되었습니다. 안에 이 경우인식론, 과학 기술 철학, 윤리학, 미학, 정치 철학, 인간 연구의 복잡한 문제 등과 같은 철학 분야의 주요 연구 영역은 PFNI 프로젝트에서 제안된 루브리케이터에서 완전히 벗어납니다. 그건 그렇고, 이러한 영역의 결과를 고려하지 않고 철학 및 인도주의 영역에서 주요 우선 순위를 결정하는 것은 불가능합니다.

우리는 러시아 과학 아카데미 노동 조합의 평가에 연대하고 있습니다. 새로운 시스템교육 과학부가 권장하는 방법론에 따라 국가 과제를 구성하면 연구원 수가 약 3-4 배 감소 (또는 숨겨진 감소-직원을 아르바이트로 전환) ): 상태 작업의 틀 내에서, 샐러리직원의 30% 이하. 가이드라인 초안 7항은 “선도연구자에 대한 재정지원액은 전체 지원금의 15% 이상이어야 한다”고 규정하고 있지만 이 비율은 합리적인 근거가 없다.

구조화 계획 프로젝트의 틀 내에서 이해하기 쉬운 기관 대신 "과학 조직 네트워크의 새로운 이미지"로 국가, 연방, 지역, 주제, 연구 및 과학과 같이 잘 구별되지 않는 "센터"가 도입되었습니다. 사회-인도주의적 지식의 경우 "고등 학교"라는 모호한 구조가 제안됩니다. 첫째, 우리는 사회-인도주의 과학을 자연과학 및 기술과학 내에서 수행되는 다른 유형의 기초 연구에 반대하는 것은 절대적으로 잘못된 것이라고 믿습니다. 둘째, 우리는 현재의 학술 기관 시스템이 오래 지속되지 않았으며, 더 나아가 국내 과학의 현대화에 결정적인 역할을 할 수 있고 또 해야 한다고 믿습니다.

러시아 과학 아카데미 철학 연구소는 논의를 위해 제출된 문서의 근본적인 결점을 지적하고 채택에 반대하는 입장을 밝히면서 과학 네트워크 조직을 개발해야 할 필요성에 대한 건전한 아이디어를 지지합니다. 러시아 과학 아카데미 연구소는 실제로 문화 및 인도주의 분야에서 네트워크 관계를 확립하고 지속적으로 개발 및 재구성하는 코디네이터, 네트워크 허브 역할을 합니다. 네트워크 노드 역할을 하는 기준점 없이는 네트워크가 불가능합니다. 이 역할은 토론을 위해 제출된 문서의 아이디어와 요구 사항에 비추어 유지, 지원 및 강화되어야 합니다. 이러한 노드 역할을 성공적으로 수행할 수 있는 것은 적절한 내부 개편을 갖춘 기존 학술 기관뿐이다. 이것은 그들이 축적한 거대한 인력 잠재력에서 비롯되며 모든 인정된 등급 및 출판 활동 모니터링에 의해 확인됩니다. 그들은 가장 높은 (세계) 학문에서 과학 대중화 수준에 이르기까지 모든 수준에서 과학 연구를 조직 할 수 있으며 실제로 오랫동안 해왔습니다. 대학 및 기타 학술 기관과의 광범위한 수평적 연결망을 통해 경험과 지식의 결정자(네트워크 배포자) 역할을 수행합니다. 강연 등 폭넓은 청중과의 네트워크 작업을 통해 폭넓은 대중화 작업을 진행합니다.

문서에서 제안된 조치의 구현은 러시아 과학, 국가 및 사회에 이익을 가져다주지 않을 뿐만 아니라 극도로 해로운 사회적 및 문화적 결과를 가져오며 심각하고 오랫동안 작업을 방해할 것입니다. 교육 기관의. 제안된 변경 사항은 자율성, 자체 관리 및 관리 비용 최소화가 요구되는 중앙 집중화 및 관료적 통제를 강화하는 것을 목표로 합니다. 과학 관리에서 행정 명령 방식을 포기하고 과학자와의 의사 소통 방식을 근본적으로 바꿀 때가 왔습니다.

이 결의안은 2015년 5월 12일 학술위원회 회의에서 만장일치로 채택되었습니다.

20세기 말 구소련 공화국은 자유를 얻고 국가를 회복할 수 있는 역사적 기회를 얻었습니다. 가치 체계의 재평가, 과거에 대한 관심 증가, 민족 문화, 민족 자의식의 형성 및 발전은 대중 의식에서 역사적 기억의 실현으로 이어졌습니다.

민족사회적 기억을 연구할 필요성은 주로 이 현상 자체가 극도로 모호하다는 사실에 기인한다. 한편으로는 민족과 집단의 적대감, 민족 간 긴장의 출현을 선동하고 다른 한편으로는 민족 간의 좋은 이웃과 협력을 강화하는 데 사용할 수 있습니다. 민족-사회적 기억 표현의 불일치는 이 현상의 편향 때문입니다. 권력 구조, 다양한 정치적, 사회적 집단은 항상 역사적 기억에 대한 자신의 이해를 사회에 부과하려고 노력합니다.

역사적, 사회적 과거의 기억에 호소하는 것은 중요한 필요사회는 또한 훌륭한 교육적 잠재력을 포함하고 있기 때문입니다. 역사적 기억은 세대 연결, 연속성을 보장하고 다양한 사회 활동 영역에서 사람들 간의 의사 소통, 상호 이해 및 특정 형태의 협력을위한 조건을 만듭니다.

사회적 기억은 복잡하고 복합적인 현상이다(사람들의 역사적 기억, 문화적 기억, 정치적 기억 등)은 사회적으로 중요한 정보의 축적, 저장, 전달을 기반으로 한다. 사회적 기억의 하위 시스템인 민족사회적 기억은 다음을 결정합니다. 특정 형태사회 민족적 경험의 축적과 번역.

민족적 요인은 사회적 기억의 결정 요인 중 하나입니다. 사회적 기억의 민족적 구성 요소는 개인, 그룹, 사회의 역사적 과거에 대한 아이디어, 지식, 평가가 특정 민족적 특성을 반영하는 사건, 현상을 기반으로 하는 경우에만 논의될 수 있습니다.

민족사회적 기억의 형성적 요인은 민족공동체의 축적된 경험이 같은 세대 내에서나 후대에 걸쳐서 정보를 고정·보존·전달하는 역할을 한다는 점이다. 그러나 누적 기능의 중요성, 사회 문화적 경험의 합성자로서의 역할.

사회 기억의 민족적 결정에 대한 연구의 초기 정의로 우리는 다음을 사용합니다. 민족 사회적 기억 내용의 구성 요소는 사실, 사람들의 역사적 경로의 독창성을 특징 짓는 플롯, 민족적 정체성의 기초가 되는 문화적, 물질적 가치.

민족사회적 기억의 주된 기능적 특징은 민족공동체의 자아정체성의 보존과 전승이다. 양육과 교육의 제도, 사회적 상속의 기제를 통해 민족사회적 기억에 의해 축적된 정보는 한 세대에서 다른 세대로 전승되며, 이것이 국가공동체의 자아정체성을 보장하는 것이다.

민족 사회적 기억은 국가의 영적 이미지 시스템에서 가장 복잡한 사회 심리적 형성 중 하나입니다. 언어, 문화, 관습, 의례, 심리학, 민족사회적 기억에 층층이 쌓이는 것은 본토, 국익에 대한 인식에서 물질적, 영적 가치에 대한 사람들의 태도. 민족사회적 기억은 영웅과 극적인 사건역사에서 국가의 자존심그리고 국가적 불만.

민족적 사회적 기억은 국가의 영적 이미지의 중심인 "핵심"으로 나타낼 수 있습니다. 상승 작용의 틀 내에서 복잡한 진화 시스템에 대한 연구에서 과학자들은 시스템의 과거에 대한 정보가 일반적으로 중앙 부분에 저장된다는 점에 주목했습니다. 민족-사회적 기억은 국가의 역사, 발전 단계, 존재 조건 및 민족적 잠재력에 대한 정보를 저장하는 일종의 "국가 유전 코드"입니다. 한 민족 집단의 문화적, 사회적 경험을 기억 속에 부호화하는 것은 다면적인 과정입니다. 그것은 지적 및 영적 영역과 물질 및 생산 활동 모두에서 발생합니다. 문화의 구성 요소는 국가의 영적 이미지의 핵심 인 사람들의 문화적 유전자 풀이되기 위해서는 시간의 시험을 통과하고 공동체의 가치가되어야합니다. 인간의 유전을 침해하는 과정과 유사한 이 "국가적 유전" 코드가 파괴되는 경우, 우리는 민족 공동체의 소멸에 대해 이야기할 수 있습니다.

차례로, 민족사회적 기억은 민족적 핵심과 사회적 벨트로 구성된 통합적인 두 가지 구성 요소 현상으로 모델링될 수 있습니다. 첫 번째 구성 요소는 ethnos의 "원래 기질"을 포함합니다. 특별한 무결성으로서 민족 공동체의 토대를 마련한 요소. 민족적 핵심은 매우 안정적이며 변동성이 거의 없습니다. 민족적 핵심이 사회생물학적 기억과 역사적 발전에 대한 기억을 모두 포함한다면, 사회적 벨트는 역사적 발전에 대한 기억에 의해서만 제한된다. 이 사회 벨트는 국가 공동체의 "정보 필터" 기능을 수행하며 수많은 정보 흐름을 통과하고 이 공동체에 중요하고 가치 있는 정보를 선택합니다.

즉, 민족사회적 기억의 민족적 핵심은 특정 민족적 매개변수 집합을 저장하며, 그 사용은 자신이 주어진 민족 그룹에 속해 있음을 나타내는 자기 식별 수단으로 사용됩니다. 또 다른 것은이 현상의 사회적 벨트입니다. 왜냐하면 그 존재는 통시적이지 않고 중요한 동기 연결이기 때문입니다.

사람들의 사회적 기억은 종종 다른 세대의 개인적인 경험에 의해 제한됩니다. 사람들은 일반적으로 인생이 시작되기 전에 일어난 사건을 가장 중요한 사건으로 기억할 수 없습니다.

민족적-사회적 기억의 중심으로 민족적 요소를 승격시키는 것은 이 현상에서 상대적으로 말하자면 민족적 기억이 사회적 기억보다 우월함을 나타내는 것이 아니라 민족적 기억의 민족적 측면이 훨씬 더 안정적이라는 것을 의미한다.

사회문화적 위기의 시기에 민족운동의 부상, 역사적 경험과 지식이 업데이트되고, 역사적인 민족. 민족사회적 기억 속에서 사회 집단과 사회 운동은 그들의 국가적 요구에 대한 근거와 지지를 찾습니다. 그러나 인종-사회적 기억에 대한 호소는 기억 자체의 현상 때문이 아니라 주로 특정 국가 이익에 기인한다. 서로 다른 정치적, 사회적 세력은 그들이 보고 싶은 것을 역사적 기억 속에서 봅니다. 여기에 주관적인 요소가 있기 때문에 국가 기억은 항상 선택적입니다. 사실과 사건은 개인, 다양한 사회 집단의 이익 프리즘을 통해 재생산됩니다.

현대 국가 과정에서 민족사회적 기억의 역할과 위치를 고려할 때 아직 구체적인 해석을 받지 못한 객관적인 문제가 드러납니다. 우선, 이것은 역사적 기억의 "볼륨"의 문제입니다. 과거로부터 무엇을 "취득"해야 하는지, 하나 또는 다른 민족 공동체의 삶에서 중요한 사건에 대한 평가에 접근하는 방법입니다. 아마도 운명이 안전하고 행복하게 발전했으며 역사상 국가 간 전쟁과 인종 간 갈등, 불의와 모욕이 없을 그런 사람들은 없을 것입니다. 호소하다 역사적 유산모든 민족이 권리의 진정한 평등을 회복할 긴급한 필요성을 제기합니다. 다양한 형태아 그의 역사적 기억. 과거사에 대한 분석은 민족적 관용의 견지에서 이루어져야 한다. 이것은 무엇보다도 역사적 접촉 과정에서 부유 한 사람들이 그들을 더 가깝게 만들고 무엇이 그들을 분리하고 다투는 것이 아니라 결정하는 것을 의미합니다. 분명히 한 민족의 기억이 아니라 모든 민족의 기억으로서 완전하고 진실하며 구체적인 역사를 가꾸는 것이 편법이다.

최근 몇 년 동안의 기억 역사적 사건과거의 현상은 민족의 정체성을 표현하는 민심의 강력한 원천이 되었다. 국가적 자의식에 의해 축적된 각 국가의 민족사회적 기억의 잠재력을 사용하고, 진보의 이익을 위해 이 잠재력을 활성화하는 것은 복잡하고 책임 있는 사회 과제입니다.

머리말

매뉴얼은 역사적 지식의 진화, 후자의 형성에 대한 그림을 제시합니다. 과학적 규율. 독자는 역사 발전 과정에서 과거에 대한 다양한 형태의 지식과 인식을 접할 수 있고, 사회에서 역사의 위치에 대한 현대적 논쟁의 과정에 들어가며, 역사 사상사에서 핵심 문제에 대한 심층 연구에 초점을 맞추고, 다양한 형태의 역사 저술의 특징, 연구 환경의 출현, 분포 및 변화, 학술 과학으로서의 역사의 형성 및 발전.

오늘날 역사학의 역사 주제, 역사 및 역사학 분석 모델, 학문의 지위에 대한 아이디어가 크게 바뀌 었습니다. 소위 문제가 있는 역사학은 배경으로 물러나고 사회문화적 맥락에서 역사 지식의 기능과 변형에 대한 연구로 강조점을 이동합니다. 매뉴얼은 특정 유형의 문화 및 사회 조직의 근본적인 특징과 관련하여 사회 발전 과정에서 과거 지식의 형태가 어떻게 변했는지 보여줍니다.

이 매뉴얼은 9개의 챕터로 구성되어 있으며 각 챕터는 고대 문명 문화의 기원부터 현재(20세기에서 21세기로의 전환기)에 이르기까지 역사적 지식 발전의 개별 기간에 전념합니다. 역사와 다른 지식 영역의 관계, 역사 발전의 가장 일반적인 개념 모델, 역사적 출처 분석 원칙, 역사의 사회적 기능 및 역사적 지식의 특정 기능에 특별한 관심을 기울입니다.

소개

이 가이드는 훈련 과정"역사 과학의 역사", 또는 더 정확하게는 "역사 지식의 역사", 그 내용은 결정됩니다. 현대적 이해역사적 지식의 본질과 기능.

과정의 방법론적 기초는 인도주의적 지식의 본질에 대한 논쟁 과정에서 제시된 여러 아이디어에 의해 결정됩니다.

첫째, 역사 지식의 특성과 역사 연구의 진실성 및 신뢰성 기준의 상대성에 대한 진술입니다. 역사적 지식의 상대성은 주로 역사적 사실, 역사적 출처 및 역사적 연구 방법이라는 역사적 연구의 세 가지 주요 구성 요소의 초기 모호성에 의해 여러 요인에 의해 미리 결정됩니다. 과거에 대한 '객관적 진실'을 찾으려는 연구자는 자신의 주관성과 합리적 분석 절차를 거치는 증거의 '주관성' 모두에 인질이 된다. 역사적 지식의 한계와 가능성은 살아남은 증거의 불완전성과 이러한 증거에 반영된 현실이 연구 중인 시대의 신뢰할 수 있는 이미지라는 보장의 부족, 그리고 마지막으로 연구원. 역사가는 자발적이든 비자발적이든 항상 과거에 대한 해석과 재구성에서 주관적인 것으로 판명됩니다. 모델. 따라서 역사적 지식과 그것이 제공하는 과거의 이미지는 항상 주관적이고, 완전함에 있어서는 부분적이며, 진실함에 있어서는 상대적이다. 그러나 자신의 한계를 인식한다고 해서 역사적 과학적 지식이 합리적이고 고유한 방법, 언어 및 사회적 의미를 갖는 것을 막지는 못합니다 1 .

둘째, 주제와 역사 연구 방법의 독창성, 따라서 일반적으로 역사 지식의 독창성이 근본적으로 중요합니다. 역사 과학이 형성되는 과정에서 연구 주제와 과제에 대한 이해가 크게 변화했습니다. 현대적 실천역사 연구는 그 분야의 폭뿐만 아니라 과거 현상과 그 해석에 대한 연구에 대한 다양한 접근 방식의 가능성을 인식합니다. 주로 정치적으로 중요한 사건 연구, 국가 형성 발전의 이정표 수정 및 개별 사실 간의 인과 관계를 주요 목적으로하는 경험 과학에서 역사는 사회 역학을 연구하는 학문으로 발전했습니다. 역사가의 시야에서 넓은 원현상-국가의 경제 및 정치 생활에서 사적 존재의 문제, 기후 변화에서 세계에 대한 사람들의 생각 식별에 이르기까지. 연구 주제는 이벤트, 사람들의 행동 모델, 가치 체계 및 동기입니다. 현대사는 사건, 과정 및 구조의 역사, 개인의 사생활입니다. 이러한 연구 분야의 다양화는 특정 연구 분야의 선호도와 상관없이 역사 지식의 대상이 그 자체로 성격과 행동이 다양하고 서로 다른 관점과 관계에서 고찰될 수 있는 인물이기 때문이다. 역사는 새로운 시대의 모든 인도주의 분야 중에서 가장 보편적이고 방대한 것으로 밝혀졌으며 그 발전은 사회학, 심리학, 경제학 등과 같은 새로운 과학 지식 영역의 출현을 동반했을뿐만 아니라 차용과 관련이 있습니다. 방법과 문제를 자신의 작업에 맞게 조정합니다. 역사 지식의 폭은 자급 자족하는 과학 분야로서 역사의 존재의 정당성에 대해 연구자들 사이에서 의심을 불러 일으키고 있습니다. 내용과 형식 모두에서 역사는 현실 연구의 다른 영역 (지리, 민족 설명 등) 및 문학 장르와의 통합 상호 작용에서 탄생했습니다. 특수 학문으로 구성되어 학제 간 상호 작용 시스템에 다시 포함되었습니다.

셋째, 역사적 지식은 그것이 형성되는 순간부터 순전히 학문적이거나 지적 현상인 현재가 아니며 이전에도 없었습니다 1 . 그 기능은 어떤 식 으로든 광범위한 사회적 적용 범위로 구별되며 중요 영역사회적 의식과 사회적 실천. 과거에 대한 역사적 지식과 관심은 항상 사회와 관련된 문제에 의해 좌우됩니다.

그렇기 때문에 과거의 이미지는 전임자를 긍정적으로 또는 부정적으로 평가하여 자신의 결정과 행동을 정당화하는 후손이 만든 것만 큼 재창조되지 않습니다. 과거를 업데이트하는 극단적인 형태 중 하나는 현재의 정치적, 사회적 실천을 지배하는 이데올로기적 구성과 계획의 이전 시대로의 시대 착오적 이전입니다. 그러나 과거는 이데올로기와 시대 착오의 희생자가 될뿐만 아니라 현재는 자신에게 보여지는 자신의 역사 이미지에 덜 의존하지 않습니다. 역사적 사진, "계보"와 중요한 경험으로 사회에 제공되는 것은 사회 의식에 영향을 미치는 강력한 도구입니다. 사회를 지배하는 자신의 역사적 과거에 대한 태도는 자신에 대한 생각과 향후 발전 과제에 대한 지식을 결정합니다. 따라서 역사, 즉 과거의 모습은 사회의식의 일부이자 정치·사상 사상의 한 요소이며 사회 발전의 전략을 결정하는 원천 자료이다. 즉, 역사 없이는 개별 공동체나 인류 전체에 대한 사회적 정체성과 자신의 전망에 대한 아이디어를 형성하는 것이 불가능합니다.

넷째, 역사적 지식은 사회적 기억의 기능적으로 중요한 요소이며, 이는 다시 복잡하고 다층적이며 역사적으로 변할 수 있는 현상이다. 특히 과거의 지식을 보존하는 합리적 전통과 더불어 집단적 사회적 기억은 물론 가족과 개인의 기억도 상당 부분 주관적, 감정적 지각과거의. 차이점에도 불구하고 모든 유형의 메모리는 밀접하게 관련되어 있으며 경계는 조건부이며 투과 가능합니다. 과학적 지식은 과거에 대한 집단적 생각의 형성에 영향을 미치고, 다시 대중적 고정관념의 영향을 받습니다. 사회의 역사적 경험은 여러 측면에서 과거에 대한 합리적 이해와 과거에 대한 직관적이고 감정적인 인식의 결과였습니다.

이 과정의 교훈적이고 교육적인 목표는 여러 고려 사항에 의해 결정됩니다.

첫째, 이전에 연구한 자료를 업데이트하는 과정을 전문 인도주의 교육 실습에 도입할 필요성입니다. 이러한 자료의 실현은 가장 중요한 정보 블록을 강조할 뿐만 아니라 과거를 연구하는 방법인 지식 시스템에 그 구동 메커니즘을 도입합니다. 역사 지식의 기술을 아는 것은 역사 지식의 가장 중요한 내재적 특징, 즉 객관성과 관습성의 역설적인 결합을 이해하고 느낄 수 있는 실질적인 기회를 제공합니다.

둘째, 역사적 지식의 강점과 약점, 다층적 성격 및 문화적 맥락에 대한 의존성을 보여주는 이 과정은 사실상 탈신성화를 수행합니다. 과학적 그림역사적 과거." 그것은 역사 연구의 경계를 나타내는 좌표를 반영합니다. 사회적 기능그리고 대중 의식에 영향을 미칠 가능성. 이 과정의 주요 교육 목표는 건전한 회의주의를 일깨우고 과거에 대한 명백해 보이는 많은 평가와 사회 발전 패턴의 정의에 대한 비판적 태도라고 할 수 있습니다.

과정의 구성은 사회와 문화의 맥락에서 연구 대상인 역사적 지식의 역사적 발전 논리를 고대 고대부터 현재까지 따릅니다. 신화, 과거에 대한 대중인식, 합리적 지식(역사철학), 학문적 역사주의, 역사사회학, 문화연구, 최신 역사연구 경향 등 역사지식의 주요 형태와 수준을 고찰한다. 이 과정의 목적은 역사적, 문명적 관점에서 과거의 인식 형태의 다양성과 가변성을 입증하는 것입니다. 과거에 대한 인식과 지식, 그리고 현재에 대한 중요성에 대한 평가는 고대 로마 사람들, 중세 유럽 거주자들, 산업사회. 역사의식은 유럽과 동양 문명의 문화적 전통에서도 크게 다르지 않습니다. 과정의 상당 부분은 국가 역사 지식의 형성 분석과 무엇보다도 러시아와 유럽 전통 간의 상호 작용 메커니즘과 개발 경로를 비교하는 데 할애됩니다.

역사 외에도 이 과정은 "역사", "역사적 시간", "역사적 출처", "역사적 진실" 및 "역사적 패턴"과 같은 개념과 같은 역사적 지식의 주요 범주와 개념에 중점을 둔 구조적 구성 요소를 가지고 있습니다. . 이 과정은 역사적 지식의 복잡한 구조, 특히 과학적 합리적 전통과 과거에 대한 대중적 비합리적 인식의 차별화와 상호 작용을 보여줍니다. 가장 중요한 것 중 하나는 형성 주제입니다. 역사적 신화그리고 편견, 대중 의식에 뿌리를 내리고 정치 이데올로기에 미치는 영향.

제1장 역사란 무엇인가

사람이 스스로 생각하는 주장은 일반적으로 다른 사람의 마음에 떠오르는 주장보다 그를 더 확신시킵니다.

블레즈 파스칼

용어 및 문제

대부분의 유럽 언어에서 "역사"라는 단어는 두 가지 주요 의미를 가지고 있습니다. 그 중 하나는 인류의 과거를 나타내고 다른 하나는 문학 및 내러티브 장르, 특정 사건에 대한 이야기, 종종 허구입니다. 첫 번째 의미에서 역사는 인간 행위의 집합으로서 가장 넓은 의미의 과거를 의미합니다. 또한 '역사'라는 용어는 과거에 대한 지식을 의미하며 과거에 대한 사회적 관념의 총체를 의미한다. 이 경우 역사의 동의어는 '역사기억', '역사의식', '역사지식', '역사의식' 등의 개념이다. 역사 과학».

이러한 개념으로 표시되는 현상은 서로 연결되어 있으며 종종 그들 사이에 선을 긋는 것이 어렵고 거의 불가능합니다. 그러나 일반적으로 처음 두 개념은 자발적으로 형성된 과거의 이미지를 나타내는 반면, 마지막 두 개념은 인식 및 평가에 대한 주로 목적이 있고 비판적인 접근 방식을 의미합니다.

과거에 대한 지식을 의미하는 "역사"라는 용어가 그 문학적 의미를 상당 부분 유지한다는 점은 주목할 만합니다. 과거에 대한 지식과 일관된 구두 또는 서면 프레젠테이션에서 이러한 지식의 프레젠테이션은 항상 특정 사건 및 현상에 대한 이야기를 포함하여 그 형성, 발전, 내적 드라마 및 중요성을 드러냅니다. 인간 지식의 특별한 형태로서의 역사는 문학적 창의성오늘날까지 그와 연락을 유지합니다.

역사적 출처본질적으로 다양합니다. 이들은 서면 기념물, 구전 전통, 물질 및 예술 문화 작품입니다. 일부 시대에는 이러한 증거가 극히 드물지만 다른 시대에는 풍부하고 이질적입니다. 그러나 어쨌든 그들은 과거를 그대로 재현하지 않으며 그들의 정보는 직접적이지 않습니다. 후손들에게 이것들은 영원히 잃어버린 과거 사진의 단편일 뿐입니다. 역사적 사건을 재현하기 위해서는 과거에 대한 정보를 식별, 해독, 분석 및 해석해야 합니다. 과거에 대한 인식은 그것을 재구성하는 과정과 연결되어 있다. 역사에 관심이 있는 사람과 마찬가지로 과학자는 어떤 대상을 단순히 조사하는 것이 아니라 본질적으로 그것을 재창조합니다. 이것이 역사 지식의 주제와 정밀 과학의 주제의 차이점으로, 어떤 현상이 연구되고 설명되지 않았더라도 무조건적인 현실로 인식됩니다.

역사 지식은 사회와 사회 의식의 발전 과정에서 고대에 형성되었습니다. 과거 사람들의 공동체에 대한 관심은 자기 지식과 자기 결정을 향한 경향의 표현 중 하나가 되었습니다. 그것은 두 가지 상호 관련된 동기, 즉 후손을 위해 자신의 기억을 보존하려는 욕구와 조상의 경험을 참조하여 자신의 현재를 이해하려는 욕구에 기반을 두고 있습니다. 다른 시대인류 역사를 통틀어 서로 다른 문명은 서로 다른 형태뿐만 아니라 서로 다른 정도의 과거에 대한 관심을 보여 왔습니다. 현대 과학의 일반적이고 공정한 판단은 그리스-로마 고대에 기원을 둔 유럽 문화에서만 과거의 지식이 예외적인 사회적, 정치적 중요성을 얻었다는 가정으로 간주될 수 있습니다. 소위 서구 문명 형성의 모든 시대 (고대, 중세, 현대)는 과거 사회, 개인 그룹 및 개인의 관심으로 표시됩니다. 과거를 보존하고 연구하고 이야기하는 방식은 사회 발전 과정에서 변했지만 현재의 시급한 질문에 대한 답을 과거에서 찾는 전통 만이 변하지 않았습니다. 역사 지식은 단순한 요소가 아닙니다. 유럽 ​​문화, 그러나 그 형성의 가장 중요한 원천 중 하나입니다. 동시대인들이 자신의 과거를 이해하고 설명하는 방식에 따라 이데올로기, 가치 체계, 사회적 행동이 발전했습니다.

60년대부터. 20 세기 역사과학과 역사지식은 전반적으로 18-19세기 유럽의 새로운 사회에서 형성되었던 전통과 고정관념을 깨는 격동의 시기를 겪고 있다. 동안 최근 몇십 년역사 연구에 대한 새로운 접근 방식이 나타 났을뿐만 아니라 과거를 끝없이 해석 할 수 있다는 생각도 생겼습니다. 다층적 과거라는 개념은 하나의 역사가 없고 많은 분리된 "이야기"만 있음을 시사합니다. 역사적 사실은 인간 의식의 일부가 되는 만큼만 현실성을 획득한다. 복수의 "이야기"는 과거의 복잡성뿐만 아니라 역사적 지식의 특성에 의해 생성됩니다. 역사적 지식이 통합되어 있고 인식을 위한 보편적인 방법과 도구가 있다는 주장은 과학계의 상당 부분에서 거부되었습니다. 역사가는 연구 주제와 지적 도구 모두를 개인적으로 선택할 권리가 있습니다.

두 가지 질문은 과학으로서의 역사의 의미에 대한 현대적 논의에 가장 필수적입니다. 역사가가 진실을 말해야 하는 단 하나의 과거가 있습니까, 아니면 해석하고 연구해야 할 무한한 수의 "이야기"로 쪼개지는 것입니까? 연구원은 과거의 진정한 의미를 이해하고 그것에 대해 진실을 말할 기회가 있습니까? 두 가지 질문 모두 역사의 사회적 목적과 사회에 대한 역사의 "혜택"이라는 근본적인 문제에 관한 것입니다. 현대적이고 복잡하며 변화하는 세계에서 역사 연구가 사회에서 어떻게 사용될 수 있는지 생각하면 과학자들은 역사 의식의 메커니즘 분석으로 계속해서 돌아가서 질문에 대한 답을 찾아야합니다. 이전 세대는 과거를 연구합니다. 이 과정의 주제는 과거를 아는 과정으로서의 역사입니다.

역사의식그리고 역사적 기억

정보의 선택과 보존을 포함하여 과거를 아는 과정으로서의 역사는 사회적 기억의 표현 중 하나이며, 사람들이 자신의 경험과 이전 세대의 경험을 저장하고 이해하는 능력입니다.

기억은 사람을 동물과 구별하는 가장 중요한 특성 중 하나로 간주됩니다. 그것은 개인의 자기 인식과 자기 결정의 가장 중요한 원천인 자신의 과거에 대한 의미 있는 태도입니다. 기억력이없는 사람은 자신을 이해하고 다른 사람들 사이에서 자신의 위치를 ​​결정할 기회를 잃습니다. 기억은 세상에 대한 사람의 지식, 그가 처할 수 있는 다양한 상황, 그의 경험과 감정적 반응, 일상 및 비상 상황에서의 적절한 행동에 대한 정보를 축적합니다. 기억은 추상적 지식과 다릅니다. 그것은 사람이 개인적으로 경험하고 느끼는 지식, 그의 삶의 경험입니다. 사회의 역사적 경험을 보존하고 이해하는 역사 의식은 집단 기억입니다.

역사의식, 즉 사회의 집단적 기억은 개인의 기억처럼 이질적이다. 역사적 기억의 형성에는 세 가지 상황이 중요하다: 과거의 망각; 다양한 방법동일한 사실과 사건에 대한 해석; 그러한 현상의 과거 발견, 현재 삶의 실제 문제로 인해 발생하는 관심.

이 기사에는 사람들의 영적 가치 형성과 관련하여 러시아 역사에 대한 간략한 통찰력이 포함되어 있습니다. 교회와 국가의 관계에 영향을 미칩니다. 력사적 기억은 인민의 민족적 자의식 형성의 기초이다

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시사:

보존의 기초로서의 역사적 기억

사람들의 영적, 문화적 전통.

나는 누구인가? 내 인생의 의미는 무엇입니까? 모든 사람은 조만간 이 질문을 스스로에게 합니다. 그것에 대한 답을 얻으려면 모든 사람의 삶은 그의 민족, 그의 나라 역사의 각인을 지니고 있기 때문에 역사적 기억의 연대기를 조사해야합니다.

"역사적 기억"이란 무엇입니까? 현재 이 용어에 대한 명확한 정의는 없습니다.일반적으로 역사적 기억은 과거의 역사적 사건에 대한 지식을 보존하고 세대에서 세대로 전달하는 사회적 행위자의 능력으로 정의할 수 있습니다. 역사적 인물지나간 시대, 오 국가 영웅사회 및 자연 세계의 발전에 대한 전통과 집단적 경험에 대해, 특정 민족 집단, 국가, 사람들이 발전 과정에서 거친 단계에 대해 배교합니다.)

역사적 기억이 세대의 영적, 문화적 연속성의 기초라는 것이 중요합니다.

역사적 경험의 가장 완전한 상속에 기여하는 역사적 기억의 주요 구조적 구성 요소 중 하나는 전통입니다. 그들은 특정을 정의 대인 관계, 행동 규범, 의식, 관습뿐만 아니라 유통 시스템을 통해서도 표현되는 조직화 기능 수행 사회적 역할, 사회의 사회적 계층화. 이것은 러시아 사회의 사회적 불안정 기간 동안 특히 두드러졌습니다. 고난의 시간또는 Perestroika, Decembrist Revolt 또는 흔들린 국가 기반이 대체 된 20 세기 초의 혁명적 격변 민속 전통- 그들은 사회를 조직하고 집결했으며 정부에 변혁의 기반을 제공했습니다. 이에 대한 놀라운 예는 어려운시기에 러시아의 운명을 책임진 Kuzma Minin과 Dmitry Pozharsky가 이끄는 두 번째 Nizhny Novgorod 민병대의 활동입니다. 야로슬라블에서 그들에 의해 창설된 전 지구 협의회는 1612년에 사실상 인민 정부가 되었고, 그 후 새로운 지배 왕조의 첫 번째 대표인 미하일 로마노프가 선출되었습니다. 젬스키 소보르 1613은 러시아 국민의 베체 전통의 표현에 지나지 않습니다.

전통의 힘은 러시아의 수세기에 걸친 역사를 통해 분명합니다.

따라서 독재 정치의 기초를 흔들고 러시아 엘리트를 분열시킨 Decembrist 봉기 이후 국가는 원래 러시아 원칙에 따라 사회를 통합 할 아이디어가 필요했습니다. 이 아이디어는 공교육부 장관인 Sergei Semenovich Uvarov 백작이 개발한 소위 공식 국적 이론에서 구체화되었습니다. "독재 정치, 정교회, 국적" - 이 세 고래는 거의 한 세기 동안 국가 이데올로기의 본질을 표현했습니다. 러시아 제국, 차르와 국민의 단합과 가족과 사회적 행복을 보장하는 정통 신앙을 반영했습니다.

오늘 러시아 연방헌법 13조 2항에 따르면 단일 이데올로기는 존재하지 않으며 존재할 수도 없습니다. 하지만 러시아 사회통일된 생각 없이는 살 수 없으며, 공식적이고 명확하게 정의된 생각이 없는 곳에 많은 비공식적인 파괴적이고 공격적이며 심지어 극단주의적 이데올로기의 근거가 있습니다. 그리고 오늘 우리는 이것이 어떻게 민족사상, 우리 민족 자의식의 영원한 전통적 참 가치로서의 애국심을 바탕으로합니다. 애국심 - 덕분에 1380. Kulikovo 필드에서 호드 무리가 패배했고 1612 년 모스크바 크렘린에서 개입 주의자들이 추방되었고 1812 년에 "12 개 언어"군대가 파괴되었으며 마침내 Wehrmacht 군대가 1941 년 12 월 모스크바 근처에서 패배했습니다. 1943년 스탈린그라드와 쿠르스크 근처에서. 성인인 우리에게는 이 모든 승리가 인격 형성과 시민권 형성의 핵심 기반이 되었습니다. 그러나 오늘날의 특정 역사적 상황에서 서방 언론이 역사를 위조하려는 총체적 시도, 특히 파시즘에 대한 승리에서 소련의 역할을 경시하고 러시아 군대의 군사적 행동을 비판하고 폄하하도록 만드는 방법 시리아에서 서구 가치의 선전과 젊은 세대에 대한 부과 지시, 우리 아이들의 의식과 가치 세계가 역사적 기억의 영향으로 형성되도록하는 방법 참값애국심과 시민권? 이를 위해 어떤 형태의 방법을 사용해야 합니까? 대답은 간단합니다. 교실에서뿐만 아니라 수업 시간 외에도 아이들에게 우리 역사의 사건을 알리기 위해 추가 리소스가 필요합니다. 우리 학교에서는 2011년 12월 학생과 교사의 손으로 만든 학교 역사 박물관이 그러한 자원 센터가 되었습니다. 박물관에는 두 개의 박람회가 있습니다. 첫 번째는 대피 병원 번호 5384가 학교 벽 안에 위치했을 때 위대한 애국 전쟁의 가혹한 해에 전념하고 두 번째는 전후 년, 학생들의 삶과 성취, 그리고 우리 졸업생들의 아프가니스탄과 체첸 전쟁. 나치 침략자로부터 알렉신이 해방된 날, 국제주의 전사의 날, 승리의 날에는 박물관에서 강의가 열립니다. 이를 위해 강의 그룹이 만들어졌습니다. 강의에서 학생들은 위대한 애국 전쟁 동안 폭탄 폭발의 흔적을 유지하기 때문에 학교 졸업생과 교사의 착취, 근처에서 공부하는 어린이의 업적, 벽이 살아있는 역사인 학교에 대해 배웁니다. 그리고 매번 강의 중에 아이들의 얼굴을 들여다 보며 장난 꾸러기 사람들이 조용하고 눈을 크게 뜨고 눈물이 빛나기 시작하고 잠시 침묵하는 동안 명령에 따라 머리가 떨어지는 것을보고 싶습니다. 그 역사적 기억은 중요한 일을 하고 있습니다. 애국자를 교육하는 데 도움이 됩니다.

몇 년 동안 우리는 박물관 마라톤에 참가해 왔습니다. 소풍은 아이들의 정서적 영역에 강한 영향을 미치고 역사와 직접 접촉하고 그 정신을 느낄 수 있습니다. 그래서 우리는 전설적인 순양함 Varyag의 사령관 인 Vsevolod Fedorovich Rudnev 박물관 인 Zaoksky 지역의 Savino 마을을 방문했습니다.

우리는 박물관을 방문했습니다-Bogoroditsk시에있는 Bobrinsky 백작의 재산은 러시아 최초의 농업 경제학자 Andrei Timofeevich Bolotov의 손에 의해 만들어진 전설적인 공원을 방문했습니다.

Yasnaya Polyana 여행, Leo Tolstoy의 삶과의 접촉도 사람들에게 잊을 수없는 인상을 남겼습니다.

올해 9월, 우리 학교 9학년 학생들은 VDNKh에서 모스크바로 관광 여행을 떠났고 그곳에서 그들은 역사 공원과 그 박람회 중 하나인 로마노프를 방문했습니다.

역사는 전쟁, 격변 및 혁명 일뿐만 아니라 무엇보다도 국가를 건설하고 복원하는 이러한 행사에 참여하는 사람들입니다. 어른들은 이것을하고 아이들은 시대의 정신, 일에 대한 부모의 태도를 흡수하고 공적 및 개인적 의무가 무엇인지 이해합니다. 포스트 페레스트로이카 시대는 젊은 세대와 이전 세대 간의 관계에 깊은 격차를 형성하는 데 기여했습니다. 이 격차를 좁히고 이전 세대의 경험을 활용하기 위해 Patriot 학교 클럽 작업의 일환으로 우리는 군인-국제 주의자 인 Aleksin시의 재향 군인 협의회 회원과 회의를 개최합니다. 어버이날과 3월 8일에는 국민사회보장센터에서 노동보훈자들을 위한 음악회를 나갑니다. 그러한 회의는 풍요롭게 영적 세계청소년, 공통된 원인과 기본에 포함되어 있다고 느낄 수있는 기회를 제공하고 컴퓨터 생활의 가상 세계에서 벗어나 젊은 세대의 사회화에 기여합니다.

안에 근대러시아 사회의 발전, 도덕적 위기가 명백할 때 사회의 가치 우선 순위를 형성하는 사회적 관행에서 역사적 경험이 요구됩니다. 역사적 경험의 전달은 전통적인 사회 제도를 통해 이루어집니다.

유일한 사회 제도시간의 혹독한 시련을 통과하고 그 기초와 사명을 변함없이 유지해 온 러시아 정교회는 사회의 도덕성, 선함, 사랑과 정의의 원천이 되는 러시아 정교회입니다.

988년 블라디미르 왕자가 만든 그리스 모델에 따라 러시아가 기독교 신앙을 채택하도록 찬성하는 선택은 단순한 종교적 숭배의 선택이 아니라 강력한 유럽 강국으로 Rus의 발전을 미리 결정한 문명적 선택이었습니다. 기독교와 더불어 유럽 문화적 성과키워드: 쓰기, 건축, 그림, 교육. Nikolai Mikhailovich Karamzin은 그의 "러시아 국가의 역사"에서이 사건에 대해 다음과 같이 씁니다. 참하느님의 제단이 우상을 대신했습니다… 그러나 새로운 것이 Rus에 뿌리를 내리는 것은 그렇게 쉬운 일이 아닙니다. 고대 법에 묶인 많은 사람들은 이교도가 12세기까지 러시아의 일부 국가를 지배했기 때문에 새로운 법을 거부했습니다. 블라디미르는 양심을 강요하고 싶지 않은 것 같았지만 이교도의 오류를 근절하기 위해 가장 신뢰할 수 있는 최선의 조치를 취했습니다.그는 러시아인들을 계몽하려고 노력했습니다.. 신성한 책에 대한 지식에 대한 믿음을 확립하기 위해 ... 대공은 러시아 공교육의 첫 번째 기초가 된 청소년을위한 학교를 시작했습니다. 이 은혜는 끔찍한 소식으로 보였고, 과학에 보내진 자녀를 둔 어머니들은 읽고 쓰는 것이 위험한 마법이라고 생각했기 때문에 자녀가 죽은 것처럼 애도했습니다. 열렬한 이교도로서 통치를 시작한 블라디미르 왕자는 생애 말기에 진정한 기독교인, 사람들은 Red Sun이라는 이름을 부여하고 13 세기에 그는 성인으로 시성되고 시성 될 것입니다. 인생의 길블라디미르 왕자와 우리 각자는 모든 사람이 하나님을 향한 길과 성전으로가는 길을 가지고 있다는 생생한 예입니다.

러시아의 천년 역사 정교회사회에서 교회의 지위에 영향을 미친 일련의 다양한 사건과 현상으로 대표된다. 이것은 1589년 루스 총대주교제의 설립, 니콘의 개혁으로 인한 교회 분열, 그리고 피터 1세의 영적 규정이다. 교회를 국가에 종속시키고, 교회를 국가와 학교에서 교회를 분리하는 소비에트 권력의 법령. 법을 제정하는 것은 가능하지만 한 사람이 자신의 신념을 포기하도록 강요 할 수 없으며 한 번의 펜으로 세계관을 바꿀 수 없으며 사람들의 역사적 기억을 무시할 수 없습니다. 종교는 믿음이며 믿음 없이는 사람이 살 수 없습니다. 승리에 대한 믿음은 소련 국민이 위대한 애국 전쟁의 혹독한 시련을 견디는 데 도움이 되었습니다. 침략자들과의 거룩한 전쟁은 러시아 정교회의 축복을 받았습니다.

1943년 9월 4일, 크렘린에서 JV 스탈린은 9월 8일 모스크바 총대주교와 모든 루스의 총대주교로 선출된 가부장적 로쿰 테넨스 세르지오를 영접했습니다. 또한 홀리 시노드를 구성하는 것이 허용되었습니다.

사람들의 역사적 기억은 교회의 이데올로기 적 태도와 박해보다 더 강한 것으로 밝혀졌으며 가장 중요한 것은 정의의 승리에 대한 믿음을 유지했습니다.

그리고 오늘날 무신론의 정신으로 자란 우리 각자는 크리스마스, 주현절, 부활절, 삼위 일체 등의 정교회 휴일을 축하하기 위해 성전으로 가거나 개인 생활의 모든 행사에 참석합니다. 역사적 기억은 영적 소통과 풍요로움의 필요성을 보존해 왔습니다.

우리 작업에서 우리는 학생들을 디자인 및 연구 활동에 참여시키기 위해 전통적인 가치에 익숙해지도록 노력합니다. 그래서 2014-2015 학년도에 우리 학생들은 "조국이 시작되는 곳"이라는 프로젝트를 개발했습니다. 위대한 애국 전쟁 : 이것은 영광의 마운드, 광장 승리, 십자가 교회의 승영, 원주민 학교입니다. Exaltation of the Cross Church의 총장 인 Pavel 신부와의 만남은 Rus의 수호 성인에 대한 지식으로 아이들을 풍요롭게했습니다.

"Orthodox Aleksin" 클럽과의 협력을 통해 학생들에게 정통 가치의 세계를 소개할 수 있습니다. 성직자가 주최하는 흥미로운 실질적인 토론에 참여, 조직 및 진행에 가능한 모든 지원 정교회 공휴일, 원탁 참여, 정통 퀴즈는 러시아 국민의 원시 전통을 습득하고 역사적 기억에 익숙해지는 것 이상입니다. 그러므로 우리는 오늘날에도 교회가 교육을 통해 인간의 영혼을 계몽하는 사명 인 성스러운 사도 블라디미르 왕자 시대부터 수행해온 역사적 사명을 계속해서 수행하고 있다고 확신을 가지고 말할 수 있습니다. 친절과 긍휼과 겸손과 긍휼이 그 안에 있느니라.

따라서, 역사적 기억은 원래 러시아 원칙, 사회 경험의 망각으로 이어지는 급격한 사회적 격변이 있더라도 결국 세대 간의 연결이 회복된다는 것을 보여줍니다. 사회는 항상 과거와의 관계를 그 뿌리와 함께 회복해야 할 필요성을 느낍니다. 모든 시대는 역사적 발전의 이전 단계에서 생성되며 이러한 연결을 극복하는 것은 불가능합니다. 즉, 발전을 시작할 수 없습니다. 기스로부터.