„Tragiška meilės prasmė istorijoje apie I.S. Turgenevas „Faustas“ (kūrybinis rašinys)

I. S. TURGENEVO „FAUSTO“ Istorija:
(EPIGRAFOS SEMANTIKAS)

LEA PILD

I. S. Turgenevo apsakymas „Faustas“ (1856) ne kartą buvo analizuojamas tyrinėtojų. Daugybė šio kūrinio interpretacijų, viena vertus, atskleidžia Schopenhauerio istorijos klodą, kita vertus, pažymima, kad Turgenevas čia vienodai nepasitiki tiek racionaliais, tiek iracionaliais tikrovės suvokimo metodais ir remiasi Šilerio pareigos ir išsižadėjimo etika, kurios ištakos siekia Kanto filosofiją. Nepaisant to, kad istorija yra prieš epigrafą iš Goethe's Fausto pirmosios dalies, pats Gėtės kūrinio pasirodymas istorijos pavadinime, epigrafe ir siužete tradiciškai laikomas meno simbolio nuoroda. Prie pastarojo požiūrio prisijungia straipsnio „Getėjiškumo burtai“ autorius G. A. Time. Tame pačiame kūrinyje rašoma, kad istorija „Faustas“ pasiduoda įvairioms interpretacijoms. Ši idėja mums artima, tad pradėkime nuo Turgenevo istorijos analizės aspekto apibrėžimo. Mūsų tikslas – išsiaiškinti, kaip kūrinys susijęs su vienu iš svarbiausių tragedijos „Faustas“ ir Goethe’s atsiminimų „Poezija ir tikrovė“ motyvų, taip pat parodyti, kaip istorija siejasi su Turgenevo bandymu susikurti save kaip „kultūros asmenybė“ XX amžiaus šeštojo dešimtmečio antroje pusėje.

Istorija „Faustas“ buvo parašyta sunkiu Turgenevu laikotarpiu tiek biografiškai, tiek psichologiškai. Žinoma, kad šiame kūrinyje kai kurie rašytojo biografijos faktai ir esminiai jo pasaulėžiūros bruožai atsispindėjo laužta forma. Tačiau Turgenevo biografinių faktų ir filosofinių idėjų „Fauste“ meninės transformacijos pobūdis yra gana netiesioginis: kartu su tuo, kad rašytojas istorijos veikėjus traktuoja kaip bendraminčius, jis su jais ginčijasi ir daugelyje. pagarba. Pastarąjį aiškiai liudija Turgenevo susirašinėjimas 1850-ųjų antroje pusėje. 1856 m. gruodžio 25 d. laiške M. N. Tolstojui Turgenevas pažymi: „... Labai džiaugiuosi, kad tau patiko Faustas, o tai, ką tu sakai apie dvigubą asmenį manyje, yra labai teisinga, tik tu, būk gal tu“. nežinau šio dvilypumo priežasties“. Tolstojaus laiškas Turgenevui neišsaugotas, tačiau, kaip galima suprasti iš Turgenevo samprotavimų konteksto, jo korespondentas Turgenevą traktavo kaip subalansuotą, harmoningą asmenybę ir tik perskaitęs Faustą atspėjo apie jo „antrąją esmę“. Turgenevas savo psichologinį „dvilypumą“ apibrėžia kaip proto ir sielos susidūrimą. Šio susidūrimo neišsprendžiamumą jis sieja su netolima praeitimi („protas ir siela knibždėte knibžda pradėti“), tačiau šiuo metu situaciją laiko pasikeitusia: „Dabar visa tai pasikeitė“. Psichologinis egzistencijos sudėtingumas Turgenevui šiuo metu siejamas su įžengimu į pilnametystę: „Turiu atsisveikinti su vadinamąja laimės svajone arba, aiškiau tariant, su linksmumo svajone, kylančia iš jausmo pasitenkinimas gyvenimo tvarka“ (III, 11) . Anot A. Šopenhauerio, kurį Turgenevas intensyviai studijavo būtent 1850-aisiais, suaugęs žmogus nuo jaunatviško laimės troškimo pamažu pereina prie nešališko požiūrio į daiktus. Turgenevui kyla nemažai klausimų: kaip susikurti savo gyvenimą, kaip organizuoti savo asmenybę, kaip išvengti destruktyvaus jausmų poveikio, pernelyg aštraus gyvenimo tragedijos pojūčio. 1850-ųjų antroje pusėje Turgenevas supriešino suvokimą, kad neįmanoma pasiekti laimės, su savo gyvenimo tikslo ir supančios objektyvios tikrovės „žinojimu“ ir „supratimu“: „Man greitai sueis keturiasdešimt metų, ne tik pirmasis ir antra, praėjo trečioji jaunystė – ir man laikas tapti jei ne protingu, tai bent jau žmogumi, kuris žino L.P.> kur eina ir ko nori pasiekti“ (III, 269). Apskritai 1850-ųjų antrosios pusės Turgenevo laiškuose atsiranda vidinės autoriaus kovos su savimi paveikslas. „Jausmas“, pasak Turgenevo, priešinasi būtinybei atmesti, atsisakyti jaunystės, svajonių, skirtų laimei. „Protas“, priešingai, „objektyvuoja“ tikrovės suvokimą. Mums atrodo, kad Turgenevo išskirtą „proto“ ir „sielos“ priešpriešą galima apibrėžti kaip konfliktą tarp „spontaniškos“ ir „kultūrinės“ rašytojo asmenybės.

Taigi savęs ribojimo, atstūmimo, svarbiausių gyvenimo vertybių išsižadėjimo problema šiuo metu Turgenevui tampa itin aktuali. Ta pati problema yra esminis istorijos „Faustas“ veikėjų gyvenimo prieštaravimų taškas. Nagrinėdami istorijos epigrafą, susijusį su veikėjų likimu, tyrinėtojai dažniausiai kalba apie tiesioginio ryšio tarp epigrafe išsakytos minties ir veikėjų išsižadėjimo etikos nebuvimą. Kartu pabrėžiama, kad Gėtės „Faustas“ atsisako savo gyvenimo (sudaro sutartį su Mefistofeliu) vardan kuo išsamesnio ir visapusiškesnio pasaulio suvokimo. Tačiau „entbehren“ Gėtės Fausto burnoje turi ir kitą reikšmę, labai svarbią tragedijos autoriui ir Turgenevui. Turgenevas ištraukia jį iš Fausto monologo, kurį jis ištaria kalbėdamas su Mefistofeliu („Entbehren sollst du! sollst entbehren! / Das ist der ewige Gesang, / Der jedem an die Ohren klingt, / Den, unser ganzes Leben lang, / Uns heiser Stunde singt."). Žodžiai apie išsižadėjimą yra ironijos nuspalvinta citata Fausto lūpose. Faustas šaiposi iš konservatyvios (filistinės) sąmonės, savęs ribojimo. Faustas siekia įveikti šį požiūrį į pasaulį. Jo noras pažinti pasaulį kuo išsamiau ir plačiau prieštarauja „atsižadėjimo“ principui. Atsižadėjimas yra ir vienas svarbiausių Goethe's memuarų „Poezija ir tikrovė“ motyvų. Ketvirtoje dalyje Goethe „atsižadėjimą“ laiko vienu svarbiausių esminių žmogaus gyvenimo dėsnių. Gėtės šio dėsningumo paaiškinimas yra dvejopo pobūdžio. Viena vertus, pasak Gėtės, beveik visos žmogaus dvasios taikymo sferos reikalauja, kad konkretus žmogus atsisakytų, išsižadėtų daugelio jam brangių minčių, jausmų ir įpročių: ko mums reikia iš išorės, kad suprastume savo esmę, iš mūsų atimama, mainais primeta daug mums svetimo, net skausmingo. Kita vertus, kiekvieną išsižadėjimą žmogus nuolat papildo arba „jėga, energija ir užsispyrimu“, arba „... jam į pagalbą ateina lengvas protas... akimirka paimti naują, todėl nesąmoningai atstatome. save visą gyvenimą“ (Ten pat).

Taigi, pasak Gėtės, egzistuoja įvairių tipų psichologinės reakcijos į išsižadėjimo poreikį. Ši Gėtės mintis akivaizdžiai artima Turgenevui, savo pasakojime jis vaizduoja skirtingai į likimo peripetijas reaguojančius, skirtingai išsižadančius personažus. Jelcova vyresnioji, be abejo, priklauso tam žmonių tipui, kurie, Gėtės požiūriu, „jėgą, energiją ir užsispyrimą“ atkuria patys. Herojė daro išvadą apie gyvenimo tragediją, jo paslapčių nesuvokiamumą, o po to tampa griežtai racionaliu žmogumi, pastarąjį renkantis tarp malonaus ir naudingo. „Manau, kad gyvenime turime iš anksto pasirinkti naudingą ar malonų ir taip apsispręsti kartą ir visiems laikams“ (V, 98). Tokį pasirinkimą ji daro atsisveikinusi su jaunyste ir pradėjusi auginti dukrą. Ji siekia apsaugoti dukrą nuo emocinio gyvenimo pabudimo, ugdo ją pagal „sistemą“. Vidinę Elcovos vyresniosios orientaciją galima koreliuoti su paties Turgenevo dvasine orientacija XX amžiaus šeštojo dešimtmečio antrosios pusės pradžioje. Kaip ir pats rašytojas, jo herojė suvokė gyvenimo tragediją ir, įžengusi į pilnametystę, per protą ir valią bando išgelbėti savo ir dukros egzistenciją nuo katastrofos. Turgenevas šiuo metu, kaip jau minėta, taip pat teikia pirmenybę „naudingam“, o ne „maloniam“. Tačiau tarp Turgenevo ir jo herojės yra didelių skirtumų. Matyt, neatsitiktinai pasakojimo tekste atsiranda žodis „sistema“. Turgenevo šio laikotarpio idėjose „sistema“ yra ribotumo, intelektualinio siaurumo sinonimas. 1857 m. sausio 3 d. laiške Levui Tolstojui Turgenevas rašo: "Duok Dieve, kad jūsų akiratis kasdien plėstųsi. Sistemas vertina tik tie, kurie negali paimti visos tiesos į savo rankas, kurie nori pagauti ją už uodegos" (III, 180).

Elcovos vyresniosios „sistema“ daugiausia žalos padaro jos dukrai Verai, nes atima iš jos jaunystę. Turgenevas savo laiškuose ne kartą pabrėžia, kad jaunystė turi savo dėsningumus, ir kiekvienas turėtų suprasti ir priimti šiuos modelius. "Jelcovos sistema pažeidžia kultūros atitikimo amžiui modelį. Gėtės Fausto (1844) vertimo apžvalgoje Turgenevas rašė "Kiekvienos tautos gyvenimą galima palyginti su individo gyvenimu.<...>kiekvienas žmogus jaunystėje išgyveno genialumo erą "(Darbai. T. 1. S. 202). Genialumo epochoje Turgenevas reiškia romantizmo erą. Anot Turgenevo, susitikimas su romantine kultūra kiekvieno žmogaus gyvenime. žmogus turėtų atsirasti jaunystėje. Tai atspindi atskiros individualybės egzistavimo modelius. Elcova vyresnioji neatsižvelgia į tai, kad žmogus tiesą sužino dalimis, ji stengiasi dukrai duoti jau paruoštą tiesą, prisitaikyti savo brandaus žmogaus patirtį į pasaulio paveikslą, kuris tik pradeda formuotis.

Jelcova, pasak Turgenevo, pervertina proto ir valios vaidmenį žmogaus gyvenime. Nors herojė supranta, kad tikrovė yra tragiška, o žmogus yra pavaldus „slaptosioms gamtos jėgoms“, ji vis dėlto tiki, kad gyvenimo dėsnius iki tam tikros ribos galima kontroliuoti. Tuo ji yra artima herojui, kuris tik po kelerių metų pasirodys Turgenevo - Insarovo kūrinyje iš romano „Išvakarėse“ (1861). Elcovos vyresniosios „išsižadėjimas“ pernelyg absoliutus: ji bando užgniaužti įgimtą Veros polinkį į grožį ir siekia išauklėti moterį, kuri gyvenime vadovautųsi tik „naudingos“ kriterijumi. 1859 m. rugsėjo 21 d. laiške grafienei E. E. Lambert Turgenevas kalba apie poetinio prado nebuvimą jo dukters Polinos charakteryje: „Tiesą sakant, mano dukrai visa tai yra labai gerai - ir ji užpildo tai, ko jai trūksta. su kitomis, pozityvesnėmis ir naudingesnėmis savybėmis, bet man ji – tarp mūsų – ta pati Insarovas. Aš ją gerbiu, bet to nepakanka“ (IV, 242). Skirtingai nei Vera Eltsova, Polinai Turgenevai iš prigimties būdingas jautrumo grožiui trūkumas. Todėl Turgenevas tik apgailestaudamas pareiškia savo dvasinį susvetimėjimą su dukra. Jelcova augina dukrą daugeliu atžvilgių priešingai nei jos prigimtiniai duomenys. 1850-ųjų antrosios pusės laiškuose Turgenevas gana daug kalba apie „pasidaryklę“ jaunystėje. Šiuo metu jis pasitiki protu ir valia. Tačiau, pasak Turgenevo, sąmoningas „savęs darymas“, visų pirma, yra paties žmogaus, išgyvenančio jaunystę, funkcija. Antra, anot Turgenevo, ugdytis galima tik pagal gamtos duomenis: „Nešališkumo ir visos Tiesos troškimas yra viena iš nedaugelio gerųjų savybių, už kurias esu dėkingas gamtai, kuri man jas davė“ ( III, 138). Elcova vyresnioji ne tik atima iš dukros jaunystę, slopina jos genetinius impulsus, bet ir atima gyvybiškai svarbią vystymosi dinamiką. Vera – vyras be amžiaus: „Kai ji išėjo manęs pasitikti, vos neuždusau: septyniolikmetė mergina, ir nieko daugiau! ramybė, tas pats aiškumas, tas pats balsas, nė vienos raukšlelės kaktoje. lyg ji visus tuos metus būtų gulėjusi kažkur sniege“ (V, 101). Verą ištikusią „katastrofą“ daugiausia lėmė jos susvetimėjimas nuo meno. Būtent 1850-aisiais Turgenevas įsitikino, kad menas ir poezija yra gyvenimo gerinimo būdai: „Skaitykite, skaitykite Puškiną: tai yra naudingiausias, sveikiausias maistas mūsų broliui rašytojui. .." (III, 162). Susirašinėjant su E. E. Lambertu, dar prieš „Fausto“ išleidimą, iškyla būtinybės skaityti Puškiną tema. Tuo pačiu metu grafienė Lambert gina požiūrį, artimą Elcovai vyresnei. . pilnametystė – žalingas užsiėmimas, jis sužadina „nerimą" – tai yra bereikalingą emocijų antplūdį. Turgenevas šiam požiūriui priešinasi kitu: „Paimkite Puškiną per vasarą – aš irgi jį skaitysiu, ir mes galime apie jį kalbėti. . Atleiskite, aš vis dar jūsų nepažįstu – bet man atrodo, kad jūs tyčia, gal iš krikščioniško nuolankumo – bandote save susiaurinti“ (III, 93).

Turgenevas įsitikinęs, kad žmogui meno visada reikia, tačiau meno suvokimas keičiasi priklausomai nuo amžiaus. Jei jaunystėje tai asocijuojasi su malonumu, tai suaugus meno suvokimą turėtų lydėti rami objektyvi analizė. Pastarojo nesuprato Turgenevo herojė Eltsova, pasitraukusi meną ne tik iš savo, bet ir iš dukters gyvenimo. Tiesa jai, kaip ir pats išsižadėjimo procesas, yra nepajudinama, nelanksti.

Galiausiai, trečiasis „Fausto“ veikėjas yra pasakotojas, paviršutiniškiausias ir lengvabūdiškiausias žmogus (bent jau prieš katastrofą). Jis tik vienas iš tų, kurie, Goethe’s požiūriu, „išsižadėjimą“ įveikia lengvabūdiškumu. Prieš Veros mirtį pasakotojas nuoširdžiai įsitikinęs, kad gali gyventi savo malonumui, nepaisant to, kad jo jaunystė jau prabėgo. Jo asmenybės siaurumas, nepilnavertiškumas pasireiškia tuo, kad jis dar nesuvokė gyvenimo tragedijos. Be to, šis žmogus yra be galo savanaudis, jam visiškai svetima sąvoka „kitas“ žmogus etine prasme. Pasak Turgenevo, viena iš pasakotojo moralinio nepilnavertiškumo priežasčių yra ta, kad jis niekada nemylėjo moters su aukšta siela (įsimylėjimas jaunąją Verą Elcovą liko nebaigtas jo gyvenimo epizodas). Tačiau išvada, prie kurios pasakotojas ateina po „katastrofos“, nors iš dalies atitinka Turgenevo mintis, vis dėlto, jo nuomone, toli gražu neišsemia galimo požiūrio į egzistencijos tragediją: „... Iš patirties išmokau vieną įsitikinimą. Pastaraisiais metais: gyvenimas nėra pokštas ar linksmybės, gyvenimas nėra net malonumas<...>gyvenimas yra sunkus darbas. Atsižadėjimas, nuolatinis išsižadėjimas – tai jo slapta prasmė, jo sprendimas, o ne mylimų minčių ir svajonių išsipildymas, kad ir kokie jie būtų aukšti – pareigos įvykdymas, tuo žmogus turi rūpintis...“ (V, 129).

Pareigos jausmo ir išsižadėjimo idėja Turgenevo susirašinėjime pasirodo tik 1860 m. Iš jo samprotavimų matyti, kad nuolankumas gyvenimo sunkumų akivaizdoje ir pareigos vykdymas yra būtini dalykai, tačiau tai toli gražu ne vienintelis dalykas, kurį Turgenevas prieštarauja gyvenimo išsekimo jausmui. Pareigos vykdymas daro žmogų aistringą, todėl ribotą. Aukščiau pacituotoje ištraukoje iš Goethe's „Poezijos ir tikrovės“ kalbame ne tik apie lengvabūdiškus žmones ir žmones, kurie su energija ir atkaklumu atsistato po būtino savęs išsižadėjimo. Goethe čia kalba apie trečią reakciją į išsižadėjimą. Filosofams būdinga: „Jie žino, kas amžina, būtina, dėsninga, ir stengiasi sau formuoti nesunaikinamas sąvokas, kurios ne tik neišsis nuo mirtingojo kontempliacijos, bet greičiau suras joje atramą“. Akivaizdu, kad objektyvi, nešališka filosofų pozicija daugeliu atžvilgių artima pačiam Goethei. Tuo metu Turgenevas taip pat siekia objektyvumo, nešališkumo, o pats „objektyvumo“ supratimas grįžta, kaip bandysime parodyti, iki Gėtės.

Penktojo dešimtmečio laiškuose Turgenevas koreliuoja šopenhauerišką savo pasaulėžiūros sluoksnį (tiksliau – Schopenhauerio ontologijos interpretaciją) su spontaniškomis savybėmis. Šopenhauerio pasaulio esmės doktriną ir Turgenevo prigimtinį polinkį į melancholiją jis pripažįsta kaip veiksnius, kurie tiesiogiai trukdo formuotis objektyviam meniniam metodui ir objektyviam tikrovės suvokimui. Mąstydamas apie laimės ir harmonijos neįmanomumą, taip pat apie tragišką visų žmonių egzistavimo likimą, Turgenevas pabrėžia, kad jo kuriami kūriniai turi atsirasti kitu pagrindu: „... Galiu tik užjausti gyvenimo grožį. – Nebegaliu gyventi pati. „Tamsi“ danga užkrito ant manęs ir apsivijo: nenukratyk nuo pečių. Vis dėlto stengiuosi neįsileisti šitų suodžių į tai, ką darau, kitaip kam to prireiks? (III, 268). Štai kodėl šiuo metu kyla bandymas ugdyti save kaip „kultūrinę asmenybę“. Po romantiško gyvenimo kūrimo laikotarpio 1830-ųjų pabaigoje – pradžioje. 1840-ieji yra antrasis Turgenevo bandymas sąmoningai paveikti savo pasaulėžiūros ir praktinio elgesio pokyčius. Gyvybės kūrimo ištakos siekia Schopenhauerį. Turgenevas gyvenimą apibrėžia kaip ligą: „Gyvenimas yra ne kas kita, kaip liga, kuri arba stiprėja, arba silpnėja“ (IV, 103). Šiuo atžvilgiu kyla mintis apie gyvenimo gerinimą, psichoterapinę pažinimo funkciją. Savo pagrindiniame filosofiniame veikale „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“ Schopenhaueris, kalbėdamas apie gabius ir paprastus žmones, teigia, kad gabus žmogus per nesuinteresuotas intelektualines žinias gali įveikti liūdesį kaip amžiną gyvenimo modelį. Tokio žmogaus egzistavimas yra neskausmingas. Turgenevas yra artimas šiai Schopenhauerio idėjai, tačiau, skirtingai nei filosofas, jis nemano, kad intelektualinės žinios yra neįdomios. Schopenhauerio nuomone, kontempliacijos nesuinteresuotumas yra vienintelis kelias objektyvumui pasiekti. Anot Turgenevo, objektyvumas, nešališkumas turi būti pasiektas per meilę. Čia Turgenevas jau gana aiškiai remiasi Gėte, jo ne tik meniniu, bet ir filosofiniu, taip pat gamtos mokslų paveldu. Gėtė, kaip žinote, nelaikė savęs filosofu, tačiau visą gyvenimą užsiėmė žinių teorijos klausimais ir ypač abstraktumo įveikimo problema, aprioriniu žinių pobūdžiu. Žinių abstraktumo įveikimo kelias, pasak Gėtės, slypi per patirtį, jausmus. Viename iš savo garsiųjų aforizmų Goethe sako: „Galima išmokti tik tai, ką myli, ir kuo gilesnės ir išsamesnės žinios, tuo stipresnė, galingesnė ir gyvesnė turėtų būti meilė, be to, aistra“. Apie žinių poreikį, supratimą „per meilę“ Turgenevas rašė jau 1853 m. Šią mintį aptinkame S. Aksakovo „Šaulių medžiotojo užrašų“ apžvalgoje, ji išplėtota knygoje „Kelionė į Polisiją“ (1857) ir, galiausiai, Turgenevas apie tai gana daug rašo įvairiems savo korespondentams 1850 m. Taigi, pavyzdžiui, laiške grafienei Lambert Turgenevas atsisako vertinti prancūzų rašytojų veiklą, nes nejaučia jiems meilės: „Bet ko nemyli, to nesuprasi, o ką – nesuprasi. Nesupranti, neturėtum apie tai kalbėti. Štai kodėl aš tau pasakoju apie prancūzus, kurių neinterpretuosiu“ (III, 214).

Objektyvumas, realizuotas per meilę, Turgenevui reikalingas ne tik tam, kad būtų išvengta subjektyvumo vertinimuose ir melancholijos nuotaikoje, bet ir tam, kad tam tikru mastu įveiktų Schopenhauerio filosofijos abstraktumą. Nepaisant to, kad Turgenevas priima Schopenhauerio pateiktą ontologinį tikrovės apibūdinimą, jis negali nepastebėti, kad Schopenhaueris yra vokiečių klasikinės filosofijos tradicijos, kuri rusų kalba, tęsėjas. kultūros tradicija suvokiama kaip nuo realybės atskirta sistema. Turgenevas daug kūrinių skyrė meniniam reflektyvios sąmonės problemos, atskirtos nuo realybės, sprendimui. 1850-ųjų antroje pusėje Turgenevas nerimavo, kad Šopenhauerio sukurta ir jo priimta ontologinė tikrovės interpretacija nuspalvins pačių įvairiausių tikrovės aspektų suvokimą. Be to, būtent po 1855 m. Turgenevas negalėjo nepajusti radikalios krypties rašytojų, kurie pamažu įgavo pirmaujančią kryptį Sovremennik, schematizmo ir vienpusiškumo literatūros atžvilgiu. 1856 metais laiške V. Botkinui Turgenevas sako, kad šiuolaikiniai rašytojai per mažai kontaktuoja su tikrove, per mažai skaito ir mąsto abstrakčiai (III, 152). Tame pačiame laiške, tarsi prieštaraujant tam, kas buvo pasakyta, cituojami vokiečių kritiko Johanno Mercko žodžiai apie Gėtę kaip rašytoją, paverčiantį tikrove. meninis vaizdas, o kiti rašytojai bergždžiai bando meno kūrinyje įkūnyti įsivaizduojamą. Taigi Gėtė Turgenevui šiuo metu tampa konkretumo ir objektyvumo etalonu, menininku, įveikusiu abstraktų mąstymą. Turgenevas vis dar, kaip ir 1850-ųjų pradžioje, susiduria su objektyvaus meninio metodo problema. Turgenevo nenoras mąstyti abstrakčiai (tiek meniškai, tiek intelektualiai), taip pat gilios melancholijos baimė, sustiprėjusi veikiant Schopenhauerio ontologijai, mūsų nuomone, buvo pagrindinės priežastys, dėl kurių šiuo laikotarpiu buvo bandoma organizuoti savo asmenybę. Konkretumo ir objektyvumo ieškojimas suvokiant pasaulį Turgenevui asocijuojasi su Goethe, tačiau Turgenevo idėja apie žmogaus asmenybės idealą apima ir idėją apie poreikį pasaulį suvokti ne tik reiškinių sferoje. , bet ir esybių sferoje – gebėjimas suvokti egzistencijos tragediją.

MASKAVA ^ LENINO ORDINAS, SPALIO REVOLIUCIJOS IR DARBO ORDINAS RAUDONOJI BLOKĖS LOMONOSOVO VALSTYBINĖ UNIVERSITETAS

FILOLOGINIAI! FAKULTETAS

Kaip rankraštis

SHN DZYANYUN PROBLEMA IR I. S. TURGENEVO ROMANO „FAUSTAS“ POETIKA

Specialybė 10.01.01-Rusų literatūra

MASKVA – 1991 m

Darbas atliktas Maskvos valstybinio universiteto Filologijos fakulteto Rusų literatūros istorijos katedroje. M.V. Lomonsoava Mokslinis patarėjas: filologijos mokslų daktaras, profesorius

Maskvos valstybinio universiteto specializuota taryba D 053.05.11. M. V. Lomonosovas.

Adresas: 119899, ​​​​Maskva, Leninskiye Gory, Maskvos valstybinis universitetas, 1-asis humanitarinių mokslų fakultetų pastatas, Filologijos fakultetas.

Disertaciją galima rasti Maskvos valstybinio universiteto Filologijos fakulteto bibliotekoje.

P. G. Pustovoit Oficialūs oponentai: filologijos mokslų daktaras

M.G. Pinajevas filologijos mokslų kandidatas

T.Yu.Ripma. Vadovaujanti organizacija: Maskvos regioninio pedagoginio instituto apsauga įvyks 1992 m. sausio 24 d.

Specializuotos tarybos mokslinis sekretorius, filologijos kandidatas A.M. Peskovas

(gst."ir;.. ■ (

. .. „Tyrimo objektas K. S. Turgenevo pasakojimas „Faustas“ yra šeštojo dešimtmečio epistolinė proza ​​iš | kūrinių apie „perteklinį žmogų“; šiame cikle „Zaustas“ užima svarbią vietą ne tik todėl, kad ji veikia kaip ankstesnė nuoroda į romaną „Bajorų lizdas“, bet ir todėl, kad glaudžiai siejasi su pirmuoju Turgenevo kreipiniu į Gėtės tragediją „Faustas“, apie kurią prieš 11 metų prieš savo „Faustą“ Turgenevas parašė recenziją. Galima sakyti, kad istorija „Faustas“ pasitarnavo savotiškai pasaulio interpretacijai literatūrinis kūrinys rusų rašytojo kūryboje. Šiame pasakojime autoriaus išsakyta koncepcija yra prieštaringa ir kartu aktuali: ji tiek jaudina įvairių praėjusio amžiaus socialinės minties sričių atstovus, kiek patraukia šiuolaikinių turgenevologų dėmesį. Turgenevo istorijos temos ir problemos yra susijusios su suvokimu didelė tragedija Goethe, taip pat atspindi Egico-filosofinę Turgenevo pasaulėžiūrą ir jo estetinį idealą. Į jį galima žiūrėti iš skirtingų kampų. Pirma, ji gali būti įdomi kaip medžiaga nagrinėjant Fausto temą rusų literatūros suvokimo istorijoje. Antra, tai gali būti laikoma ideologine ir filosofine visuma, kaip visiškas rašytojo moralinių ir dvasinių ieškojimų, filosofinių abejonių ir apmąstymų išdėstymas. Trečia, tai galima atsekti kaip autobiografinį rašytojo gyvenimo aprašymą. Ketvirta, tai gali būti medžiaga, skirta tyrinėti rašytojo kūrybos stilių epxtolary žanre, kurią Turgenevas papildė novelės kompozicija, įprastu įtraukimu į visus pasakojimo, peizažo ir portreto tapybos elementus, kasdienius eskizus.

Ryšium su istorijos „Fausto“ koncepcijos svarstymu rusų kalba

kritikos, kurioje didelis dėmesys buvo skiriamas Turgenevo moralinei pareigos ir laimės idėjai, mūsų darbas yra platus žmogaus ir meilės, žmogaus ir visuomenės, žmogaus ir prigimtinio gyvenimo santykių problemų tyrimas Turgenevo asmenybės sampratoje. , savo moralinėje-filosofinėje ir estetinėje sistemoje. apskritai. Remdamiesi lyginamuoju metodu, bandome išanalizuoti šio darbo problematiką ir meninę specifiką.

Darbo užduotis – ištirti istorijos „Faustas“ kaip Turgenevo etinės ir filosofinės pasaulėžiūros atspindžio problematiką, taip pat ištirti epistolinę formą, pasakojimo struktūrą ir rašytojo meninių gebėjimų analizę. .

Kalbant apie daugiamatį tyrimą, pagrindinė užduotis yra konkrečių užduočių serija:

Fausto temos apibrėžimas Turgenevo kūryboje;

Atskleidžiant Šopenhauerio mokymų įtaką Turgenevo moralinei ir filosofinei pasaulėžiūrai;

Epistolinės prozos tipologijos kūrimas, jos žanro poetikos aprašymas ir Turgenevo pasakojimo kompozicijos raida;

Puškino tradicijos ir kūrybinės bendruomenės tęstinumo su Tyutchev filosofine poezija patvirtinimas Turgenevo kūryboje.

Disertacijos struktūrą lemia jos tikslai. Darbą sudaro įvadas, keturi skyriai, išvados, pastabos ir bibliografija. Pirmųjų dviejų skyrių turinys – idėjinio ir filosofinio istorijos aspekto svarstymas, atsižvelgiant į rašytojo moralinę ir filosofinę pasaulėžiūrą, kitų dviejų skyrių turinys – šio kūrinio poetikos studijos.

Kūrinio aktualumą lemia tai, kad kūrinių, nagrinėjančių mus dominančio kūrinio problemas, menkumas, nulemtas domėjimosi Šopenhauerizmu ir dualizmu požiūriu į moralinį ir estetinį rašytojo požiūrį, taip pat trūksta monografinių kūrinių, reprezentuojančių sisteminę pasakojimo struktūros, jo stiliaus ir kalbinių, raiškos priemonių analizę.

Darbo naujumas pirmiausia slypi naujame tyrimo klausimų formuluote, naujame požiūryje į Turgenevo moralinės ir filosofinės pasaulėžiūros svarstymą. Šiuo atveju mūsų tyrimo tikslas bus paaiškinti Schopenhauerio etinių ir filosofinių mokymų įtaką Turgenevui ir patvirtinti jo atspindį rašytojo meno kūrinyje. Pirmą kartą bandoma atskleisti Šopenhauerio požiūrį į kinų kalbą filosofinis mokymas- Taoizmą ir palyginti individualias etines vokiečių filosofo pažiūras su daoizmu. Pirmą kartą pateikiama sisteminė apsakymo „Faustas“ žanro ir struktūros, stilistinio savitumo ir technikų analizė. meninė kalba.

Praktinė disertacijos vertė yra galimybė panaudoti jos išvadas plėtojant atitinkamų rusų literatūros istorijos skyrių problemas, o medžiagą - universitetinio mokymo praktikoje.

Įvade pateikiamas tyrimo problemos teiginys ir jos temos pagrindimas; taip pat trumpai apibendrina Turgenevo apsakymo „Faustas“ tyrimo istoriją, nustato bendrųjų mokslo darbų tyrimo temą ir kryptį. Remiantis apibendrinimu apie apsakymo „Faustas“ tyrimo istoriją, apibūdinami pagrindiniai mūsų kūrybos tyrimo bruožai.

Pirmajame skyriuje „Gėtės tradicija Turgenevo kūryboje“ visų pirma pažymima Gėtės tragedijos prisiminimų reikšmė ir vaidmuo.

„Faustas“, kurį Turgenevas panaudojo to paties pavadinimo istorijoje. Kartu pabrėžiamas šių prisiminimų literatūrinio vaidmens reikšmė istorijos siužete ir vaizdiniuose, tarpininkaujant vieno literatūros kūrinio sudėtingo filosofinio turinio atskleidimo per kitą unikalumas. Remiantis rašytojo laiškų biografine medžiaga ir amžininkų atsiminimais, trumpai aprašoma Turgenevo istorijos sukūrimo istorija. Patvirtinus istorijos autobiografiškumą, svarstomas istorijos herojės M.N.Tolstojaus prototipo ir jos bei rašytojos santykių klausimas.

Sintetinė skirtingų nuomonių ir tyrėjų pažiūrų, susijusių su kūrinio ideologiniu turiniu ir jo autoriaus pozicija, apžvalga laikoma nusistovėjusia. Daugelyje darbų sovietų tyrinėtojų požiūriai sutampa, kad Turgenevas ginčijosi su Goethe savo požiūriu į žmogaus gyvenimą. Su tuo negalima nesutikti, tačiau reikia matyti, kad rašytojo pozicija istorijoje yra daug platesnė nei pagrindinių veikėjų pozicijos. Todėl autorius konkrečiai teigia, kad Turgenevas savo pasakojime siekia būti ugdytoju, žadinantis žmogaus meilę menui, asmeninės laimės troškimą, nepaisant „legendų jungo, scholastikos ir apskritai bet kokio autoriteto“, būti gynėju. „viskas, kas žmogiška, žemiška“, bet tuo pačiu būti atsižadėjimo dėl moralinės pareigos moralės skelbėju. Tiesą sakant, faustiškasis egoizmas, kurį kritiniame straipsnyje jis laikė romantizmo ajatoze.

Plėtodami pasakojimo „Faustas“ koncepciją kreipiamės į Turgenevo suvoktą Fausto temą.

Fausto tema turi ilgą istoriją Europos ir Rusijos literatūroje. Jis tapo plačiai paplitęs grožinėje literatūroje. Gėtės tragedija „Faustas“ yra meno viršūnė

šios temos traktavimas pasaulio literatūros istorijoje. Gėtė savo tragedijoje šiam pasaulio įvaizdžiui suteikė naują ideologinę reikšmę buržuazinės kultūros, jos šviečiamosios filosofijos požiūriu. Fausto personažas, pasak Gėtės, yra žmogaus, kuris nekantriai kovoja žemiškosios egzistencijos rėmuose ir mano, kad aukštesnes žinias, žemiškas gėrybes ir malonumus nepakanka savo troškimams patenkinti, žmogaus, kuris, skubėdamas iš vienos pusės į kitą, negali. rasti norimą bet kur. laimė...". Fausto įvaizdžio reikšmė slypi tame, kad jis žymi individo emancipaciją nuo asketiškos bažnyčios pasaulėžiūros vardan gyvenimo džiaugsmų, juslinių malonumų, reiškia atitrūkimą nuo viduramžių scholastinio mokslo vardan. tikrosios žinios, žmogaus minties ieškojimas ir kova už jų išsivadavimą.

Goethe's tragedijos „Faustas“ suvokimas rusų literatūroje skatina masinį rusų rašytojų susidomėjimą vokiečių kalba. idealistinė filosofija ir literatūra. Natūralu, kad yra įvairių šios tragedijos interpretacijų. Tarp jų, žinoma, yra ir Turgenevas, kuris, nuneštas Gėtės „Fausto“, 1845 metais prabilo apie Vrončenkos Gėtės „Fausto“ vertimą. „Faustas“ buvo beveik daugiausia mėgstamiausia knyga rašytojas. Turgenevas nuolat jį skaitydavo iš naujo, kreipdavosi į neišsenkamus savo vaizdų ir tipų šaltinius, kurie rašytojui buvo pažįstama ir adekvati jo paties išgyvenimų ir minčių forma. Turgenevas organiškai sustiprino savo ideologinius ir meninius sprendimus Goethe's atradimų išmintimi, transformavo juos pagal naują gyvenimo medžiagą, kurią iškėlė naujas istorinės raidos laikotarpis. Plėtojant Fausto literatūrinę tradiciją, Turgenevas, kuriam Goethe's Faustas buvo pretekstas.

originalaus nepriklausomo dygsnio kūrimas, paima savo -¿1-/606

vaizdinga vieta. Šiuo atžvilgiu, atsižvelgiant į Gėtės „Fausto“ suvokimą Turgenevo apsakyme, Turgenevo „Fausto“ aidas laikomas ne tiek Hegevo „Fausto“ ryšiu, kiek nuskambėjusiomis mintimis: rašytojo straipsnyje. apie Gėtės „Faustą“.

Atsižvelgdami į kritišką Turgenevo straipsnį apie Goethe's Faustą ir Vrončevkos vertimą, apibendriname pagrindines rašytojo mintis, išreikštas keturiais punktais. Pirma, Turgenevas Goethe's kūryboje įvertino didingą neigimo patosą, norą išsivaduoti iš „legendų jungo, scholastikos ir apskritai bet kokio autoriteto“, tikėjo, kad Goethe „pirmasis atsistojo ... už teisę individualus, aistringas, ribotas žmogus“, kuriame „yra nesustabdoma jėga“. Antra, Turgenevas „Faustą“ laikė „grynai egoistiniu?“, uždaru žmogaus asmenybės sferoje, „svetimu visuomenės interesams“. Trečia, Turgenevas įžvelgė Mefistofelio atvaizdą - kiekvieno žmogaus, kuriame gimė atspindys, demoną, jis yra sieloje atsirandančio neigimo įsikūnijimas, išimtinai užimtas savo abejonių ir sumišimų, jis yra demonas vieniši ir išsiblaškę žmonės, žmonės, kuriuos labai gėdina kai kurie maži prieštaravimai jų pačių gyvenime...“ Turgenevas tikėjo, kad neigimo, „atspindėjimo“ elemento buvimas kiekviename gyvame žmoguje yra būdingas jo modernumui, kad visa jėga. ir visas silpnumas, visa mirtis ir visas išganymas yra viename „atspindyje“. Ketvirta, Turgenevas tikrąją žmogaus gyvenimo prasmę įžvelgė individualybės sujungime su bendražmogiškumu, tarnavimu visuomenės interesams. „Žmogaus kertinis akmuo, – sako Turgenevas, – yra ne jis pats, kaip nedalomas vienetas, o žmonija, visuomenė. Tiesiai

Šių minčių analogų randu apsakyme „Faustas“, atsekdamas veikėjų charakterius, jų sąmonės ir mąstymo sistemą. Taip įrodomas teorinio Gėtės „Fausto“ Turgenevo suvokimo idėjinis ryšys su jo menine reprodukcija pasakojime. Kartu priėjome išvados, kad Turgenevas tiek teoriniame straipsnyje, tiek meno kūrinyje absoliučiai nepripažįsta faustiškosios gyvenimo sampratos, kritikuoja egoizmą, individualistus, kuriems rūpi tik jie patys, savo asmenine laime. Ši kritika, mūsų nuomone, buvo ne tik teoriškai tęsiama Turgenevo straipsnyje „Hamletas ir Don Kichotas“, bet ir rado meninį įsikūnijimą daugelyje tolimesnių rašytojo kūrinių, juose vaizduojamuose personažuose.

Rusiško hamletizmo problema Turgenevo kūryboje yra labiausiai paplitusi kiekvieno iš pagrindinių 4–5 dešimtmečių jo apsakymų ir romanų veikėjų savybė. Ši savybė, Herzeno žodžiais tariant, yra „tarpinių epochų liga“. Turgeneve Hamleto personažas suvokiamas kaip apmąstymo, skepticizmo, minties ir valios atskyrimo žmogaus charakteris, kuriame jis panašus į „perteklinius žmones“. Pradedant nuo „Andrejaus Kolosovo“, o vėlesniuose pasakojimuose ir romanuose – apmąstymo žmogus yra pagrindinis veikėjas, o kiekvienas, patyręs gilų nepasitenkinimą dėl inertiško gyvenimo ir socialinės bei moralinės vienatvės, priima moralinį nuosprendį apie save. , jo individualistinės asmenybės pasmerkimui, todėl jo individualizmas nėra triumfuojanti jėga, priešingai, jis buvo sutriuškintas vidinio moralinio protesto įtakoje. Turgenevo darbuose apmąstymų žmogus visada vaizduojamas kaip nevykėlis asmeniniame gyvenime, meilėje. Tai paaiškinama būtent tuo, kad jis negali atitrūkti nuo romantiško gyvenimo suvokimo, nuo emocinės refleksijos sąmonės.

Antrasis skyrius „Turgenevo moralinė-filosofinė samprata ir Schopenhauerio principo problema rašytojo darbuose“ skirtas Turgenevo etinės-filosofinės ideologinės sistemos svarstymui. Čia daugiausia dėmesio skiriama rašytojo asmenybės sampratai ir Šopenhauerio principui Turgenevo sociofilosofinėse ir etinėse koncepcijose.

Turgenevo asmenybės sampratos esmė slypi individo ir bendrųjų, įcentrinių ir išcentrinių jėgų, minties ir valios atskyrime, o šis bendras savarankiškų egzistencijos atskyrimas galiausiai virsta objektyvia vienybe tiek socialiniame žmonijos gyvenime, tiek visuomenėje. gamtoje. Šios vienybės pagrindas yra amžina dviejų priešingų jėgų kova ir amžinas susitaikymas.

Turgenevo politinis požiūris į socialinį asmenybės tipą pasireiškia jo straipsnyje „Hamletas ir Don Kichotas“. Jame Turgenevas svarsto dvi pagrindines žmogaus dvasios kryptis, iš kurių viena plačiausiai atstovaujama Don Kichote, antroji – Hamlete. Don Kichoto tipas įkūnija išcentrinę gamtos jėgą, jis gyvena vien dėl kitų, vardan be jokios abejonės priimamos moralinės pareigos. Hamletai yra įcentrinis gamtos principas. Jie yra savanaudiški, nuolat užsiima savo asmenybe. Hamletas ėsdinamas apmąstymų, abejonių, jis neturi tikėjimo, todėl neturi aiškaus veiklos kelio, valios jėgos, gebėjimo pasiduoti tiesioginiam aktyviam veiksmui, Hamletas negali nieko iš tikrųjų mylėti, pirmiausia yra užsiėmęs savimi ir todėl vienišas.

Don Kichotai įkūnija veiksmingą principą. Hamletai – protas. "Veiksmams reikia valios, veiksmams reikia minties, bet mintis ir valia atsiskyrė." Tai, pasak Turgenevo, yra žmogaus tragedija.

vetstva. Tačiau kartu tai yra ir jo vystymosi sėkla, todėl, Turgenevo požiūriu, gyvenimas juda ir vystosi būtent veikiant ir sąveikaujant tiems priešingiems principams, kurie buvo įkūnyti Don Kichoto ir Hamleto atvaizduose. . Taigi Turgenevas smerkia Hamleto tipo žmones, bet vertina donkichotiško sandėlio žmones, valstybės tarnybos entuziastus, aukštos moralinės pareigos nešėjus.

Dualistinis viso žmogaus gyvenimo pagrindinio dėsnio supratimas Turgenevo pasaulėžiūroje ir kūryboje, kaip amžinas susitaikymas ir amžina dviejų nesusijusių ir susiliejančių principų kova, kilęs iš hegelio dialektikos apie priešybių kovą ir vienybę ir iš dalies priskiriamas Schopenhauerio įtaka. Turgenevo susidomėjimas Šopenhaueriu susiformavo ilgą laiką. Šopenhauerio filosofija padarė didelę įtaką Turgenevui ir tapo panašia jo filosofinių samprotavimų išraiška bei vienu iš šaltinių, kuriuos jis dažnai naudojo vėlesnio kūrybos laikotarpio darbuose. Klausimas apie Schopenhauerio įtaką Turgenevui ir jo atspindžius rašytojo kūryboje yra labai sudėtingas, todėl manome, kad būtina atsižvelgti į pagrindines Schopenhauerio filosofijos nuostatas.

Esminė Schopenhauerio mokymų prielaida yra Kanto esminis skirtumas tarp fenomenalaus pasaulio /suvokiamų reiškinių/ ir pačių daiktų pasaulio. Pasiskolinęs šį skirtumą, Schopenhaueris žengia toliau nei Kantas, skelbdamas daiktų prigimtį savyje pažinti specialiu nelogišku metodu – intuicija, tiesioginiu jausmu, kuris mums atskleidžia „pasaulio valią“ kaip tikrąjį visatos pagrindą. Kadangi erdvė ir laikas yra tik subjektyvaus reiškinių suvokimo formos, pasaulis, kaip daiktas savaime, neturi erdvės.

laikinosios savybės ir prakaitas yra viena, amžina ir nekintanti savo-3-/606

jos esmė..

Šis valios bruožas, pasak Schopenaguer, turi lemiamą reikšmę formuluojant ir sprendžiant visas etines problemas. Jeigu tikroji tikrovė yra neracionali, tai veltui būtų ieškoma kokios nors būties prasmės ar galutinio žmogaus siekių tikslo. Gyvenimas neturi prasmės, neturi tikslo arba, kitaip tariant, yra tikslas pats savaime.

Schopenhaueris žmogaus empirinės valios motyvaciją skirsto į tris klases: „egoizmą“, „piktybę“ ir „užuojautą“, iš kurių tik pastaroji gali būti moralės pagrindas, nes užuojauta, visų pirma, yra įsišaknijusi esmines sąlygas pati būtis, o ne abstraktaus mąstytojo teoriniuose skaičiavimuose, ir, antra, tik joje gyva būtybė peržengia savo „aš“ ribas ir įveikia individualios būties ribotumus. Ir vis dėlto jame yra kažkas mistiško: užuojauta yra "nuostabus ir, be to, paslaptingas procesas. Tai tikrai didžiulė etikos paslaptis, jos ggarvofenomeja ir ribinis ramstis... Matome, kad šiame procese yra pašalinama pertvara, kuri iš taško natūralios proto šviesos vizija... visiškai atskiria vieną būtybę nuo kitos, o tai ne – aš kažkaip tampu Aš.

Schopenhauerio etikos mistika pasiekia apogėjų moralinio idealo doktrinoje. Egoistinį žmogaus egzistencijos elementą galutinai nugalėti galima tik atsisakius noro gyventi. 7 Šopenhauerio savęs patvirtinimo pasaulyje atsisakymas suponuoja neveiklumą, t.y. grynai kontempliatyvų gyvenimą. Aukščiausias kontempliacijos intensyvumo laipsnis reiškia individualios egzistencijos ribų įveikimą ir izoliacijos „pirminės nuodėmės“ išpirkimą.

1. Šopenhaueris A. Pasaulis kaip valia ir reprezentacija. T. 1. 298, 209 p

Kartu su būties pilnatve atsiranda tikroji laisvė: „Pagrindinė visų laikų klaida yra būties priskyrimas būtinybei ir

laisvė – veiksmas. Priešingai, laisvė randama tik būtyje.

Schopenhauerio etinis mokymas apie savęs patvirtinimo, t. Yra duomenų, kuriais remiantis galima daryti prielaidą, kad Šopenhaueris vienu metu susipažino su senovės kinų filosofija, skaitė daoizmo pradininko Lao Tzu darbus. Šopenhauerio „ketvirtosios knygos papildymuose“ yra iš Lao Tzu raštų pasiskolintas epigrafas: „Visi žmonės nori vieno: išsivaduoti iš mirties; jie nežino, kaip išsivaduoti iš gyvenimo“.

Palyginimui apibūdiname pagrindinę etikos sampratą kinų filosofija, nurodant socialinę ir antropologinę, taip pat epistemologinę ir ontologinę jos sferos prasmę. Remiantis šia filosofija, pagrindiniai žinojimo tipai skyrėsi savo moraline reikšme, o esminiai būties parametrai buvo interpretuojami etinėmis kategorijomis, tokiomis kaip „geras“ /shan/# /, „grace-dortue“ /de/*|- /, "autentiškumas-nuoširdumas"/cheng/y? /, "žmoniškumas" /zhen/1- / ir kt.

Pagal daoizmą gamtos ir visuomenės gyvenimas yra pavaldus Tao, todėl visas žmonių nelaimes ir nelaimes sukelia nukrypimai.

2. Šopenhaueris A. Pasaulis kaip valia ir reprezentacija. T. 2. p. 576.

3. din. 473 p. Specialią kinų filosofijos studiją pateikia Schopenaguer knygoje Sinology, žr.: T. 3. p. 130-139.

jį iš dao. Žmonės gali susilieti su Tao, jei atsisako materialus pasaulis nuo juslinių malonumų. Žmonės turi įgyti „ti de - dorybių“, o tam turi būti „paprasti ir kuklūs, sumažinti asmeninius / troškimus / ir išsivaduoti iš aistrų“.

Taoizmas skelbė aukščiausią žmonių elgesio principą „uzy“ / neveiklumas /; £, # /, pasyvumą, o didžiausia palaima yra visų ■ aistrų ir troškimų slopinimas. „Daodezig Ying“ / „Kelio ir dorybės knyga“ teigia, kad „joks noras neduoda ramybės“, kad „reikia neveikti, išlikti ramiems ir ragauti neskanius dalykus“. „natūrali dalykų eiga“. Taoizmas moko visiško paklusnumo ir slopinimo. nuo skausmo iki veiksmų.

Taigi daoizmas ir Šopenhauerio etika atsidūrė bendrame kelyje – šloviname žmogaus valios savęs neigimą, visišką abejingumą gyvenimui ir jo moralinio orumo, aukščiausiojo gėrio, pripažinimą. Abu filosofai taip pat susivienijo suprasdami sprendimo principą, laisvės ir būtinybės problemą. Doi Schopenhaueris laisva valia. - tai tik daug suprantamų laidų, jausmingai konkrečiame pasaulyje viskas paklūsta visuotinio natūralaus priežastingumo dėsniui.žmogaus elgesio poreikis. Priklausomai nuo gamtos priežastingumo požymio, manoma, kad visi žmogaus siekiai yra pavaldūs šiai būtinybei. Nukrypus nuo šio dėsnio, neišvengiamai gimsta kančia. Lao Tzu teiginys, kad „visi žmonės nori vieno dalyko: išsivaduoti iš mirties, jie nežino, kaip išsivaduoti iš gyvenimo“, paliko įspaudą supratimui.

pagal laisvės Šopenhauerį: „Pagrindinė visų laikų klaida yra kr" rašyti būtinybę, o laisvė – veikti. Priešingai, tik būtyje yra laisvė.

Pačioje Schopenhauerio ir Turgenevo filosofijoje etika, pagrįsta, kaip žinote, užuojautos ir neveikimo principu, turėjo esminę reikšmę. Schopenhaueryje gailestingumą kaip moralės pagrindą lemia tai, kad visus individus, atskirtus laiko ir erdvės, vienija buvimas juose viena! esmė: „skirtumas tarp to, kuris sukelia kančią, ir to, kuris turi jas ištverti, yra tik reiškinys ir nesusijęs su pačiu daiktu, kuris yra abiejuose gyvenanti valia, kuri /.../ savęs nepripažįsta ieškant". viena iš geresnės savijautos apraiškų sukelia dideles kančias kitam, taigi, aistros įkarštyje, dantys įkiša į savo kūną. "^ Turgenevui užuojautos klausimas yra susijęs su meilės tragedija su pareigos idėja. Turgenevo nuomone, moralinis žmogaus tikslas turėtų būti jo socialinių pareigų vykdymas, apimantis pasiaukojimą vardan aukšto moralinio principo. Šios moralinės pareigos vykdymas rašytojui atrodo sunkus, beveik visada sunkus darbas, sukeliantis žmogui fizines ir dvasines kančias. Pareigos idėją Turgenevas suprato kaip poreikį pasiaukoti, kaip laikytis tam tikro įstatymo, kuris visada yra atsisakymo įstatymas. Apsakyme „Faustas“ užuojautos motyvas pasirodo kaip ilgesys ir sielvartas dėl praėjusio gyvenimo, kaip užuojauta ir gailestis žmonėms ir sau. Istorija persmelkta pesimizmo ir liūdesio, būdingo Turgenevui.

Meilės tragedija ir užuojautos moralė Turgeneve visada nuspėjama

4. Šopenhaueris A. T. 1. p. 392.

yra susiję, neišvengiamai įtraukiami į priežasčių ir pasekmių tikslą. Žmogaus, išmintingo savo gyvenimo patirtimi požiūriu, Turgenevas suprato, kad meilė, suprantama kaip priemonė sulieti žmogų su absoliutu, kenčia nuo dirbtinumo ir praktiškai tampa vaizduotės vaisiumi, o ne širdimi. noras. Apsakyme „Faustas“ herojaus meilė Verai pavaizduota tragiškai. Herojus supažindina su Faith romantiškas pasaulis menus, pažadina jos mirusią sielą iš sukaulėjusios ponios Jecovos ugdymo sistemos, nušviečia jos svajonę apie gyvenimą, laimę. Tačiau šio nušvitimo procese svajonė apie asmenybės laimę herojaus sieloje kertasi su pareigos morale, kurią du žmonės suvokia kaip draudimą, kaip būtinybę žmogaus elgesio normai. Priešingai šiam draudimui, laimės troškulys prilygsta nusikaltimui, nuodėmei.

Gyvenimo suvokimo tragedija priartina Turgenevą prie Schopenhauerio pesimizmo. Vokiečių filosofas patraukė rusų rašytoją konkrečiais pastebėjimais apie žmogaus gyvenimą ir žmonių visuomenė, jų mintys apie gamtos pasaulį. Savo požiūriu į laimės sampratą Schopenhaueris laikosi neigiamos ir pasyvios nuomonės. Laimės samprata jam apskritai yra svetima, jis labiau linkęs išsižadėti asmeninio prigimtinio troškimo: „Kiekvienas mano, kad daug teisingiau būtų savo gyvenimo tikslą matyti darbuose, nepritekliuose, varguose ir mirties vainikuotuose sielvartuose. ...". Turgenevas linkęs laimę ir pareigą laikyti viena kitą nesuderinančia didybe. Laimė, Turgenevo požiūriu, skiria žmones, o moralinis žmogaus tikslas – siekti pasiaukojimo susiliejimo su kitais. Apsakyme „Faustas“ Turgenevas, vaizduojantis laimės ir pareigos neatitikimą, ragina griežtai vykdyti moralinį įstatymą, kuris šiuo atveju vykdomas kovoje.

su žmogaus prigimtimi. Turgenevo atsisakymo idėjos priėmimą patvirtina idėjinis ir meninis kūrinio turinys, išreikštas jo epiloge / „gyvenimas nėra pokštas ar linksmybės, gyvenimas nėra net malonumas... gyvenimas yra sunkus darbas. Atsižadėjimas, nuolatinis išsižadėjimas – tai jo slaptoji prasmė, jos sprendimas“ ./

Filosofinė Turgenevo raginimo išsižadėti prasmė apsakyme „Zaustas“ – pažeminti savyje aistros stichiją, kitaip negalima „pasiekti nenukritęs iki karjeros pabaigos“. Yatseyu pareigą Turgenevas aiškino kaip nuolankumo ir pasiaukojimo poreikį, o natūralų meilės laimės troškimą - kaip savanaudiško elemento apraišką. Turgenevo pareigos samprata tam tikru mastu atspindi Šopenhauerio valios gyventi savęs neigimo doktriną, pagal kurią aukščiausia palaima yra visiškas asketiškas valios atsilyginimas savyje, kontempliatyvus neveiklumas, pasyvus abejingumas gyvenimui. Tačiau Turgenevas plėtoja tą pačią Šopenhauerio savęs neigimo filosofiją, gyvenimo idealą mato darnioje asmeninės laimės ir visuomeninės pareigos sintezėje, nuolankumo ir žmogaus valios pavaldumo gamtos jėgoms.

Trečiame skyriuje – „Pasakojimo „Faustas“ struktūra“ – apsakymo „Faustas“ struktūra analizuojama epistolijos kaip literatūros žanro kontekste. Nagrinėjant pagrindinius epistolinės prozos bruožus, jos meninę funkciją ir XVIII – XIX amžių rusų literatūros raidos istorijoje, taip pat Apšvietos epochos literatūroje, bandome pastebėti tipologinį ryšį tarp Goethe's romano laiškuose „Jaunojo Verterio kančios“ ir Turgenevo pasakojimo „Faustas“. “, jo vaidmuo kūrinio struktūroje. Kūrinio kompozicijos analizė koreliuoja su portretų, personažų, psichologijos ir peizažo vaizdavimo metodų tyrimu.

Turgenevo „Faustas“ yra meninė proza ​​epizodo pavidalu.

Tolyaria / istorija 9 raidėmis /. Šioje istorijoje, V. M. Markovičiaus žodžiais tariant, „Turgenevas, kaip ir „Korespondencija“, vartoja epistolinę formą, o ne jai būdinga polifonija šį kartą sumažinama iki nieko: skaitytojas susipažįsta tik su vieno asmens laiškais. Tačiau šios vienintelės išpažinties spektras išsiplėtė, palyginti su „Korespondencija“ ir apima novelės elementus: yra ir portretų, ir kasdienybės aprašymas, ir dramatiškos scenos, ir peizažas, atkurtas su gausybe retų detalių. epistolinis pasakojimas.^ Pagrindinio „Fausto“ veikėjo laiškai draugui perteikia prisiminimus apie herojaus intymų gyvenimą viešnagės gimtajame dvare, grįžus iš užsienio, apie meilės istoriją su herojė Vera Nikolajevna, prasidėjusią jo jaunystėje. tada nutraukė ir vėl atnaujino po devynerių metų. Pagrindinė renginio raidos linija – Fausto tema, kuri atsiskleidžia per šviesią miegančios Veros sielos pabudimą iš sukaulėjusios ponios Elcovos sistemos. Pasakojimo eigoje nubrėžiama nemažai motyvų, kilusių iš tikroviškų vaizdų, tačiau įgyjančių personifikuotą ir simbolinę prasmę. Tokių vaizdų, kaip „veidrodis“, „namai“, „sodas“, „Elcovos portretas“, „perkūnija“, veikimas, paremtas tokiais motyvais kaip „senėjimas“, „jaunystė“, „gyvenimas“, „izoliacija“, „ nerimas“, – formuoja kontrapunktinę struktūrą herojų ir personažų aprašyme, gilinant idėjinę kūrinio prasmę. Pavyzdžiui: „Priėjau prie jo / prie veidrodžio / ... pamačiau, kiek man metų, ir persirengiau Pastaruoju metu". Senėjimo jausmą sustiprina namo aprašymas ir namų tarnautojų portretų vaizdas: "namas... seniai apgriuvęs. .. laikosi šiek tiek... sugniuždyta, įsišaknijusi į žemę, "Vasiljevna, namų šeimininkė", visiškai išdžiūvusi ir susikūpusi, "senis Terenty" susuka kojas, įdeda į tas pačias... kelnaites ir apsiauna. tas pats

batai su maišeliais.—Kaip dabar šie pantalos kabo ant jo plonų kojų! Tačiau šią liūdną ir niūrią atmosferą atsveria amžinos jaunos gamtos melodija, viešpatystės tonacija. Tai visų pirma pabrėžia simbolinis žydinčio sodo vaizdas, kontrastuojantis su „senu lizdu“: „bet sodas stebėtinai gražesnis... krūmai išaugo... viskas... išsitiesė ir išsiskleidė“ ir aprašymas. medžių, paukščių, nutapyti su autoriaus emocija: „gorlinkas jie nepaliaujamai kuždėjo, retkarčiais sušvilpė žiobris, ^., tolumoje aidėjo gegutė; staiga, kaip pamišęs, skvarbiai rėkė genys.

Atskleisdamas veikėjų psichines būsenas, Turgenevas dažniau griebiasi vaizdavimo metodo. Vienas iš simboliškiausių vaizdų, pasirodančių istorijoje, yra perkūnija. Pavyzdžiui, prieš skaitydamas Goethe's Faustą, Turgenevas vaizduoja du lygiagrečius mėnulio apšviesto vakaro paveikslus. Herojaus džiaugsmo nuotaiką išreiškia nuostabaus oro vaizdas: tiesiai virš proskynos lengvai ir žemai stovėjo didelis rožinis debesis, ... pačiame jo pakraštyje, dabar pasirodo, dabar išnyksta, žvaigždutė. drebėjo, o kiek toliau ant šiek tiek paraudusios žydros matėsi baltas mėnesio pusmėnulis.“ Taip kontrastingai įsiveržia simbolinis perkūnijos vaizdas, lydimas nerimo motyvo su Veros pavadinimu. dvasios būsena: „Uždaręs besileidžiančią saulę, iškilo didžiulis tamsiai mėlynas debesis, savo išvaizda atrodė kaip ugnimi alsuojantis kalnas, jo viršūnė danguje buvo išsibarsčiusi plačiu pluoštu, grėsminga tamsiai raudona vienoje vietoje, labai vidurys, perdurtas per savo sunkų tūrį, tarsi ištrūktų iš karštai įkaitusios ventiliacijos angos..." Perskaitęs vėl Turgenevas. grįžta prie aprašymo

5. Markovičius B. V. "Turgenevo pasakos 1854 - 1860. - Turgenevas" I. O. Surinkti kūriniai 12, T. 6. I., 1978 m.

perkūnija, simbolizuojanti elementarių neracionalių jėgų protrūkio Veros gyvenime pradžią. Pavyzdžiui, „Priartėjo audra ir prasiveržė... vėjo triukšmas, lietaus barbenimas ir plojimai... per lapų triukšmą, staiga supurtytas atskridusio vėjo gūsio ir privertęs Verą pašiurpti. , ir „silpnai, toli blykstelėjęs žaibas, paslaptingai atsispindėjęs Veros veide“, po to – iki perkūnijos su savo kulminacija – bažnyčios paveikslas, kuris žaibo šviesoje „staiga baltame fone pasirodė juodas, paskui baltas. ant juodos spalvos, tada vėl įsiskverbia į tamsą." Šis karštligiškas, kliedesinis spalvų mirgėjimas paverčia jį ne tik dvasinių audrų, bet ir siaubingos prigimties simboliu, atskleidžiančiu paslaptingumą, susijusį su žmogaus sąmonės bedugnės elementais.

Svarbų vaidmenį veiksmo raidos struktūroje vaidina simbolinis ponios Jelcovos portretas, nuolat įtraukiamas į veiksmo eigą, yra vienas iš faktinių įvykio konflikto centrų – susidūrimo tarp senoji uždara Jelcovos sistema ir švietėjiška herojaus emancipacija. Pavyzdžiui, kitą rytą, perskaitęs Goethe's Faustą, herojus, priešais Elcovos portretą, su slaptu pašaipaus triumfo jausmu, pagalvojo apie savo triumfą: siela, kas gali mane kaltinti? Elcovos senutė prikalta prie sienos ir privalo. tylėk“, į kitur: „Ji norėjo dukrą apdrausti... Pažiūrėsim“. Simbolinis ponios Jelcovos atvaizdas čia įgauna ypatingą koloritą, iš fantastiško sakramento peraugantis į realų veiksmą ir suaktyvina esminę savo funkciją vystant kitą veiksmą: „Staiga man atrodė... žiūrovui... bet šį kartą man tikrai atrodė, kad senutė buvo priekaištingai nusiteikusi

Ir galiausiai, kuriant veiksmo baigtį, ponios Yeyatsova portretas vėl patenka į lemtingo herojaus ir Veros susitikimo sceną kiniškame kaištyje, kuris iš esmės atlieka meninę funkciją. pasakojimo siužetas: „Tikėjimas staiga ištrūko iš mano rankų ir su siaubo išraiška išsiplėtusiomis akimis svirduliavau atgal...

Apsižvalgyk, – drebančiu balsu man pasakė ji, – ar tu ką nors matai?

Greitai apsisukau.

Nieko. A. Ar ką nors matai?

Dabar nematau, bet pamačiau.

Ji kvėpavo giliai ir retai.

kam? Ką?

Mano mama, – lėtai pasakė ji ir drebėjo visa galva.

Ketvirtasis skyrius „Stilius“ „Faustas“ yra skirtas stiliaus ir

Fausto kalba. Turgenevo prozos originalumas įžvelgiamas organiškame naratyvo ir lyrikos, prozos ir poezijos derinyje. Kreipdamiesi į naują prozininko Turgenevo kūrybos stilių, akcentuojame Puškino tradicijos tęstinumą ir Tiutčevo motyvo pasiskolinimą apsakyme „Faustas“. Ypatingas dėmesys skiriamas kalbai vaizdinės priemonės meno kūrinys, kalbos raiškos ypatumai, dialogai, meninio vaizdavimo būdai – tropai ir sintaksės figūros.

Atsižvelgdami į pasakojimo „Faustas“ poeziją, joje atsekame Puškino ir Tyutčevo motyvus, taip pat bruožus, kurie prozą priartina prie eilėraščio. * Patvirtiname, kad Turgenevo nuoseklus ryšys su Puškinu yra stipriai juntamas harmonijoje ir saite, estetiniame vaizduojamojo požiūrio kampe, lyrikoje, leidžiančioje žvilgtelėti.

išstumti istorinius įvykių kontūrus į kažkokias amžinas puses, o svarbiausia – „branginti žmonijos sielą“ / Belinskis /. Apsakyme Turgenevo lyrizmas suspindi pačiais įvairiausiais rašytojo jausmų atspalviais ir atitinkamai išraiškos formomis. Turgenevo lyrika vyrauja melancholiška. Vienais atvejais rašytojas mėgstamus herojus apgaubia lyrine atmosfera, kitais – jaunystės, praeities ir prarastos laimės prisiminimų scenose iškyla lyriškumas. Lyriškumas įgauna kitokį atspalvį kaip istorijos jausmo išraiška. Išsamiai aprašydamas senovinę aplinką, šeimos portretus, dvarų pastatus, sodus ir parkus, Turgenevas nuostabiai tiksliai atkūrė XVIII amžiaus pabaigos didikų dvaro skonį. Pavyzdžiui: „Aš, kaip ir jūs, labai mėgstu seną puodingą komodą su varinėmis plokštelėmis, baltus fotelius su ovaliomis atlošais ir kreivomis kojomis, stiklinius sietynus, užkrėstus musėmis, su dideliu purpuriniu folijos kiaušiniu viduryje. žodis, visi senelio baldai... o ant sienos liepiau pakabinti, atsimink, tą moterišką portretą juoduose rėmuose, kurį pavadinai Manon Lescaut portretu. Per šiuos devynerius metus jis šiek tiek patamsėjo, bet akys atrodo taip pat susimąsčiusios, gudriai ir švelniai, lūpos taip pat lengvabūdiškai ir liūdnai juokiasi, o pusiau nuskinta rožė lygiai taip pat tyliai krenta nuo plonų pirštų. Mano kambario užuolaidos mane labai linksmina. šis atsiskyrėlis su didžiuliu barzda, išsipūtusiomis akimis ir basutėmis, tempia į kalnus kažkokią pasišiaušusią jauną damą, kita vertus - vyksta įnirtinga kova tarp keturių riterių beretėmis ir pūstis ant pečių, vienas meluoja, kiaušinis dujomis !, nužudytas Žodžiu, pateikiami visi baisumai, o aplinkui tokia netrukdoma ramybė, o nuo pačių užuolaidų į lubas krenta tokie švelnūs atspindžiai..., “.

Turgenevo lyrizmas kaip subjektyvi grožio ir moralės išraiška sąveikauja su rašytojo apmąstymu. Galima išskirti kontempliacijos formą, kuri Fauste pasirodo kaip vedančioji priemonė tiek aprašant vaizdo judėjimą, tiek atskleidžiant įvykį ir konstruojant siužetą.

Tiutčevo motyvai, įkūnyti Fauste, atsispindi Turgenevo Lvbvi tragedijos sampratoje. Meluoti Tyutchev dainų tekstuose yra gilus, spontaniškas jausmas, kuris sugeria viską žmogaus siela, tai taip pat lemtinga aistra, galinti suteikti žmogui didžiausią pakylėjimą ir galinti nuvesti jį „į mirtį. Ši mintis, gimusi tam tikru vidiniu ryšiu su Schellingo filosofija, apie sprogimus ir paslėptus maištus kaip visatos pagrindą, nevalingai pasirodė suderinamas su Turgenevu, kuris aistrą lygino su jos gimimo spontaniškumu perkūnijoje ir viesuluose, su chaoso sūkuriu gamtoje. „Fauste“ tai atskleidžiama paralelizmas tarp „perkūnijos nuojautos“ gamtoje. o herojės širdyje auganti meilės perkūnija: pučiantis vėjas. Vera Nikolajevna suvirpėjo ir atsigręžė veidu į atvirą langą... blausiai ir toli blykstelėjęs žaibas paslaptingai atsispindėjo jos nejudriame veide.“ Ir „tai, kas buvo tarp mūsų, blykstelėjo akimirksniu, kaip žaibas, ir kaip žaibas atnešė mirtį ir sunaikinimą. “

Poetinių motyvų raiškos įvairovė Zrgenevo prozoje, pateikta mūsų kūryboje, yra vykdoma kalba, nulemta įvairiomis žodinėmis ir raiškos priemonėmis.

Turgenevo pasakojimo kalba yra neįprastai turtinga ir įvairios kompozicijos, lanksti žodžių vartojimo atžvilgiu. Kaip ir Puškino kalba, Aurgenevo stilius yra paprastas ir aiškus, tačiau kartu išsiskiria išskirtiniu plastiškumu. Atsekame įvairias kalbos formas: 1/

pasakojimas, 2/ tiesioginė kalba, 3/ vidinė kalba, 4/ netinkama tiesioginė kalba ir jų veikimas Fausto tekstuose. Kartu atkreipiame dėmesį į „Fausto“ stiliaus meninio vaizdavimo priemonių – tropinių ir sintaksinių figūrų – analizę, kurios Turgenevo meninėje kalboje užima svarbią vietą. Tarp tropų ir figūrų pabrėžiame epiteto reikšmę. Turgenevo epitetas turi emocinę ir išraiškingą galią, ypač kuriant portretus. Priešingai nei tapytojas, kuriam priklauso tik dažai, ir kompozitorius, gyvenantis garsų pasaulyje, Turgenevas, kaip žodžio menininkas, atkuria portretuose ir spalvomis, ir garsais, ir kvapais, ir prisilietimais, ir intymiai bei nuogai išsakytos mintys.. Vaizduojant portretus emocinis efektas daugiausia pasiekiamas dvigubais ir trigubais epitetais, kurie puošia „veido“, „akių“, „lūpų“ ir kt. e) Gamtos aprašyme dažniau vartojami metaforiniai epitetai, įgavę simbolinį koloritą, sukuriantį vaizdingą paveikslą.

Kitas mūsų analizėje pateiktas emocinio išraiškingumo metodas yra palyginimas. „Fauste“ išsiskiria semantinio turinio ir skambesio įvairove, siejama su įvairiais objektais, įvairiais gamtos reiškiniais. Dauguma Turgenevo palyginimų yra susiję arba su portretų vaizdavimu, arba su jausmų raiška, su veikėjų dvasinių išgyvenimų atvėrimu, arba su gamtos aprašymu. Mūsų nuomone, tai atitinka rašytojo minties eigos eigą nuo žodžio iki vaizdo, išreiškia idėjinę ir emocinę kūrinio orientaciją.

Analizuodami raiškos priemones, be epitetų ir palyginimų, atkreipiame dėmesį ir į tokių kalbėjimo technikų kaip metafora, kartojimas, retorinis klausimas, inversija ir literatūrinė funkcija.

reminiscencija, gausiai atstovaujama Fausto tekstuose.

Apibendrindami savo pastebėjimus ir istorijos „Faustas“ analizės rezultatus, darome išvadą, kad Turgenevas, kurdamas savo kūrybinį būdą ir stilių, siekė suvokti ir pateisinti savo kūryboje gilius moralinius ir filosofinius samprotavimus, gyvenimo supratimo ir vaizdavimo principai, poezijos technikos, stilistinis koloritas, kurį rašytojas taikė vaizduodamas ideologinius ir moralinius ieškojimus bei su jais siejamus savo herojų meilės santykius, viena vertus, atskleidė ir sustiprino jų emocinę reikšmę. Kita vertus, ideologinis teiginys, šie principai ir technikos atskleidė visą herojaus kontempliaciją ir pasyvumą ir tuo išreiškė ideologinį šios prigimties neigimą.

Pabaigoje apibendrinami tyrimo rezultatai, apibendrinami Turgenevo estetikos bruožai. Rašytojo estetinio idealo šviesoje žvelgiame į tris jo aspektus: edukacinį, socialinį ir antropologinį, kurie veikia rašytojo kūrybinę sąmonę ir metodą bei pasireiškia meninėje Fausto sampratoje. Darome išvadą, kad Turgenevas savo idealą koreliavo su meniniu savo herojų vaizdavimu per vaizdingą sąmonę ir loginį samprotavimą, veiksmo ir antiveiksmo impulsą rado natūralios gamtos sąlytyje su elementaria prigimtine jėga, amžinos meilės jausmu.

MASKAVOS LENINO ORDINAS, SPALIO REVOLUCIJOS IR ORDINAS

DARBO TARKA RAUDONOS BANNERĖS VALSTYBĖS.

UNIVERSITETAS juos. M.V.LOMONOSOVAS ■

Chmn Dayanaung

PROBLEMA. IR J.S.Turgenevo APAKTOJOS „FAUSTAS“ POETIKA

UDK 821.161.1(091) TURGENEV I.S. L.M. PETROVA

Oriolio valstybinio universiteto XI–XIX amžiaus rusų literatūros istorijos katedros filologijos kandidatas, profesorius El. [apsaugotas el. paštas]

UDC 821.161.1(091) TURGENEV I.S.

Orelio valstybinio universiteto XI-XIX a. rusų literatūros istorijos katedros filologijos kandidatas, profesorius

El. paštas: [apsaugotas el. paštas]

AKSIOLOGINĖS DOMINANTĖS I.S. TURGENEVO ROMANUOSE „FAUSTAS“ AKSIOLOGINĖS DOMINANTĖS I.S. TURGENEVO ROMANAS „FAUSTAS“

Straipsnis skirtas I.S. istorijos analizei. Turgenevas „Faustas“ kaip vertybių vertėjas, patikslina „vertybės“, „aksiologinės dominantės“ sąvokas, veikdamas kaip kūrinio prasmės indikatorius, autoriaus vertybinės koordinatės. Atskleisdamas kūrinio aksiologines dominantes, straipsnio autorius daro išvadą, kad pagrindinės vertybės yra tokios semantinės sąvokos kaip „menas“, „gamta“, „gyvenimas“, „meilė“, „tiesa“, „mirtis“. Turgenevo.

Raktažodžiai: aksiologinė vertė, menas, gamta, gyvenimas, meilė, gerumas, mirtis, slaptosios jėgos, emocinė drama, moralinė pareiga.

Šiame straipsnyje analizuojamas I.S. tekstas. Turgenevo romanas „Faustas“ kaip vertybių perteikėjas, patikslina „vertybės“ sąvoką, „aksiologinio dominuojančio“ garsiakalbių kūrinio prasmės rodiklį, autoriaus koordinačių vertes. kūrinį, autorius daro išvadą, kad tokios semantinės sąvokos kaip „menas“, „gamta“, „gyvenimas“, „meilė“, „tiesa“, „mirtis“ yra pagrindinės Turgenevo vertybės.

Raktažodžiai: aksiologinė vertė, menas, gamta, gyvenimas, meilė, mirtis, slaptoji galia, emocinė drama, moralinė pareiga.

„Antropologinė krizė“ posūkis XX-XXIšimtmečiai paveikė ir vertybių sferą, kuriai grėsė visiškas sunaikinimas. Žmogaus sąmonėje vyrauja pragmatizmo filosofija, teigianti, kad šiuolaikiniam pasauliui nereikia dvasinių dimensijų. Klasikinis tiesos, gėrio ir grožio kanonas atmetamas. Šiuolaikiniuose kūriniuose vyravo dvasingumo stokos tema – komerciškumas, kartumas, smurtas ir netolerancija. Šiuo atžvilgiu aksiologinis tyrimo aspektas tampa vis aktualesnis lingvistiniuose-literatūriniuose, kultūriniuose, pedagoginiuose darbuose. Vertybinio požiūrio reikšmę lemia vertybių vaidmuo istoriniuose tautų likimuose, kultūros istorijoje ir paties žmogaus gyvenime, nes žmonių pasaulis visada yra žmonių pasaulis. vertybes. Vertybė – teigiama ar neigiama – yra supančio pasaulio reiškinių reikšmė žmogui, nulemta jų įsitraukimo į jo gyvenimo sritį, interesų, išreikštų moralės principai, normos, idealai, nuostatos. Yra materialinės, socialinės-politinės, dvasinės vertybės, estetinės... Meninė vertė „visais atvejais yra neatsiejama meno kūrinio savybė“ (M. Kaganas), kurioje yra jo estetinė, moralinė, socialinė ir religinė vertė. susilieję, dažnai prieštaringi. Tuo pačiu metu dvasinės vertybės yra pagrindinės meninės produkcijos turinio sudedamosios dalys.

rašytojo raštai. Be to, kuo platesnis menininko suvokiamas gyvenimo reiškinių spektras, tuo platesnis aksiologinis jų vaizdinės rekreacijos spektras rašytojo kūryboje.

V.A. Svitelskis, vienas pirmųjų šiuolaikinėje literatūros kritikoje, atsigręžęs į aksiologinį literatūros teksto tyrimo aspektą, teigia: „Kūrinio vidinis pasaulis neišvengiamai yra orientuotas į vieną ar kitą vertybių sistemą, yra pastatytas tam tikru mastu. autoriaus vertinimų“.

MM. Bachtinas, nurodydamas formalią-estetinę kūrinio vienovę, pabrėžė, kad ši vienybė susiformuoja dėl to, kad autoriaus „vertybinis kontekstas“ – pažintinis-etinis ir estetiškai aktualus – tarsi aprėpia, apima „vertybinį kontekstą“. "herojus - etiškas ir gyvybiškai svarbus - naujausias". Pabrėžiame, kad aksiologinio požiūrio galimybės leidžia atsižvelgti į kitą dimensiją - skaitytojo vertybines orientacijas: juk skirtingais laikais skaitytojai literatūroje ieško „aktualių kontekstų“, o kartais gilioji kūrinio prasmė yra daugiau. atskleista vėlesnėms kartoms. Be to, aksiologiniu pagrindu atsiveria istorinių ir funkcinių tyrimų perspektyvos.

I.A. Esaulovas iš esmės paaiškina „trečiąją dimensiją“, susijusią su tam tikru (stačiatikių) aksiologiniu tyrėjo požiūriu, kuris analizuodamas „paaiškina savo požiūrį“.

© L.M. Petrova © L.M. Petrova

Meninio teksto Liza. Taigi aksiologinis literatūros reiškinių tyrimo aspektas atrodo universali metodika, kurioje atsižvelgiama ir į kūrinio turinį, ir formas, tiek į autoriaus individualumą, tiek į skaitytojo suvokimo kryptį.

Aksiologija, kaip mokslas apie vertybių prigimtį, apie įvairių vertybių ryšį tarpusavyje, pradėjo intensyviai vystytis tik nuo XIX amžiaus vidurio, kai iškilo tradicijų nuvertėjimo ir dvasinio stabilumo praradimo problema. visuomenėje buvo ypač aštriai suvokta. Didelį indėlį į aksiologijos mokslo raidą pirmiausia įnešė užsienio filosofai (I. Kantas, G. Lotze, M. Scheleris, F. Frommas, N. Hartmanas, R. Perry, J. Dewey ir kiti).

Rusijoje iki XX amžiaus vidurio. aksiologija buvo interpretuojama kaip idealistinė Vakarų Europos filosofijos kryptis, aksiologija pradėta aktyviai plėtoti XX amžiaus pabaigoje. Buities mokslas pasuko į vertybinių problemų tyrimą, nors jau V. Belinskio, V. Solovjovo, P. Florenskio, N. Losskio, N. Berdiajevo, S. Franko, B. Vyšeslavcevo, M. Bachtino darbuose aksiologinės idėjos. buvo išreikšti, tuo metu niekas nematė. Šiandien meninė aksiologija pasirodo V.A. Svitelskio, I.A. Esaulova, V.E. Khalizeva, V.B. Petrova, T.S. Vlaskina, T.A. Kasatkina, E.V. Kuznecova ir kt.. Aksiologija literatūros kritikoje pirmiausia suprantama kaip dvasinių vertybių teorija.

Šiandien, kai „dvasia sugedusi...// O žmogus beviltiškai trokšta...“ (Tyutchev), pozityvių vertybių poreikis ypač didelis, o mąstantis skaitytojas atsigręžia į klasiką, kuri visada turėjo didžiulę įtaką moraliniam ir dvasiniam visuomenės ir žmogaus gyvenimui, o tyrinėtojas visada buvo ypatingo ir ilgalaikio susidomėjimo objektas.

Mūsų domėjimasis nukreiptas į aksiologines dominantes Turgenevo apsakyme „Faustas“, kuriame rusų rašytojas kelia panašias problemas, apie kurias kalba Goethe tragedijoje „Faustas“. Dominantės mūsų straipsnio kontekste yra pagrindinės semantinės teksto dalys, momentai, jos veikia kaip kūrinio prasmės, autoriaus vertybinių koordinačių indikatorius. Pažymėtina, kad meno kūrinio tekste nėra aiškių, tiesiogiai išreikštų vertybių formuluočių, o yra „kalbėtojo įsitikinimų ar įsitikinimų išraiška, pagrįsta jo vertybine motyvacine nuostata. diskursyvioje erdvėje...

Apsakymo „Faustas“ (1856) meninė ir semantinė architektonika, „aksiologinė atmosfera“ siejama su herojės vidinės dramos istorija, nulėmusiu kūrinio konflikto pobūdį, su pagrindinio veikėjo įvaizdžiu. pasakotojas. Pasakojimas paremtas ištekėjusios moters meilės drama pasakotojui Pavelui Aleksandrovičiui B., atskleidžianti lemtingos, „neteisėtos“ aistros, peržengiančios moralinius barjerus, tragediją. Istorija pasakoja apie „slaptąsias gyvenimo jėgas“:

Turgenevas plėtoja romantišką aistros sampratą, susijusią su „asmenybės apoteoze“.

Rašytojas pirmiausia atkreipia skaitytojo dėmesį į savo herojės Veros Nikolajevnos išvaizdą, kurioje buvo atspėtas ypatingas „natūralumas“: ji buvo žema, gero kūno sudėjimo, subtilių bruožų, tačiau „neatrodė kaip paprastos rusų jaunos damos. : kažkoks ypatingas įspaudas. Rašytojo sukurtame portrete buvo spėtas paslėptas Veros Nikolajevnos Jelcovos nenuoseklumas. Vyraujantis herojės psichologinio elgesio bruožas, supančio pasaulio suvokimas buvo „nuostabus visų jos judesių ir kalbų ramumas. Atrodė, kad ji niekuo nesijaudino, nesijaudino. ji retai būdavo linksma ir nepanaši į kitų, „net“ jos išraiška buvo nuoširdi ir teisinga, kaip vaikiška, bet kiek šalta ir monotoniška, tačiau už akivaizdžios ramybės slypėjo aistrų sprogimo galimybė. Šį nenuoseklumą, vienas kitą paneigiančių savybių nesuderinamumą Veros Nikolajevnos išvaizdoje įvedė „pilnos lūpos, pilkos su juodomis akimis, kurios atrodė pernelyg tiesiogiai“. Ne veltui pasakotoja-herojus santūrioje, nepakartojamai ramioje Veroje Nikolajevnoje pastebėjo „kažkur toli, pačiose savo šviesių akių gelmėse kažką keisto, kažkokios palaimos ir švelnumo“. Natūralią Veros Nikolaevnos prigimtį suvaržė jos auklėjimas ir gyvenimo pobūdis. Veros Nikolajevnos motina, siekdama paralyžiuoti paveldimą dukters aistrą, griežtai apgalvojo savo auklėjimo sistemą, siekdama atsilyginti už emociškai pagarbų gyvenimo suvokimą, ir „kadangi jos dukra iki tol neskaitė nei vienos istorijos, nei vieno eilėraščio. septyniolikos metų“, o jos vyru buvo pasirinkta geraširdis, bet ramus ir siauras žmogus. Jelcova vyresnioji ne tik išlavino savo dukters protą, bet ir pagilino jos moralinį jausmą, todėl Veroje „nuolatinis tiesos, aukštybės siekis“ buvo derinamas su „visko supratimu... pikta, net juokinga“. Reikšminga pasakotojo pastaba, kad po dvylikos metų ji nė kiek nepasikeitė: „ta pati ramybė, tas pats aiškumas, tas pats balsas, nė vienos raukšlės kaktoje, lyg ji visus tuos metus būtų gulėjusi kažkur sniege . ..” .

Tokio „nekintamumo“ reikšmę gerai pakomentavo D. Pisarevas straipsnyje „Moterų tipai Pisemskio, Turgenevo ir Gončarovo romanuose ir pasakojimuose“: „Daugiau nei dešimt metų miegoti, geriausi metai gyvenimą, o tada pabusk, atrask savyje tiek daug gaivos ir energijos... tai, tavo valia, liudija, kad yra tokių jėgų, kurios bet kokiu natūraliu vystymusi galėtų teikti didžiulį malonumą tiek pačiai Verai Nikolajevnai. ir jai artimi žmonės.

Atskleidžiant herojės prigimties „tokias jėgas“, ypatingą vaidmenį atlieka atvejis, vedantis į staigų likimo poslinkį – susitikimas su Goethe’s „Faustu“, o būtent to jos mama „kaip ugnies bijojo“ iš, susitikimui su darbu belles-lettres"," gali veikti vaizduotę

nie“, pažadinti „tas slaptas jėgas, ant kurių pastatytas gyvenimas“. Eltsova vyresnioji buvo įsitikinusi: „turite iš anksto pasirinkti naudingą ar malonų“. Neįmanoma derinti abiejų: „veda į mirtį arba vulgarumą“. Bijodama gyvybės, jos slaptųjų jėgų, ji bandė izoliuoti dukrą nuo neramumų širdyje. Tačiau Turgenevas įsitikinęs: kurti gyvenimą tik remiantis protingais, racionaliais principais, atitveriant stiprius jausmus ir emocijas, reiškia prieštarauti pačiai žmogaus prigimtiai. Pasakotojas, išreikšdamas rašytojos vertybinius įsitikinimus, nepripažįsta Veros Nikolajevnos poezijos neigimo, jos „nesuprantamo abejingumo aukščiausiems malonumams“. Neatsitiktinai būtent per Fausto skaitymą įvyksta Turgenevo herojės „pabudimas“. Tik išskirtinis meno kūrinys, puikios poezijos prisilietimas galėjo paveikti dvasiškai turtingą Veros asmenybę, snūduriuojančią jos dvasiškai ramioje „gyvenimo“ svajonėje.

Herojė atrado uždraustą, nežinomą, bet viliojantį vidinio aistringo širdies gyvenimo pasaulį. Būtent Gretchen įvaizdžio įtakoje Turgenevo herojė patiria stiprų emocinis poveikis iš skaitymo: ji pajuto išgyvenimų bendrumą su vokiečių tragedijos heroje, nuo ko Turgenevo herojė skiriasi savo gebėjimu analizuoti, subtiliai suprasti gražų – jaučiamas emocinis Veros pabudimas, ryškūs jausmai, anksčiau suvaržyti griežtų reikalavimų. protas, griežtas auklėjimas, pribloškė heroję. Jelcova, jauniausia, įsimylėjo visomis jėgomis aistringa prigimtis: neatsigręžti į praeitį, nesigailėti to, kas liko už nugaros, ir nebijoti nei vyro, nei mirusios mamos, nei sąžinės priekaištų.

Nuo Pavelo Aleksandrovičiaus „Fausto“ skaitymo momento kulminacija ateina ne tik istorijos įvykių raidoje, ateina pagrindinis momentas, susijęs su herojės vidinės dramos suvokimu, autoriaus vertybinių koordinačių, jo tikėjimo atskleidimu. pasaulį keičiančioje grožio galioje, kūrybinėje meno kūrybinėje galioje. Naudodamas grožinės literatūros meną kaip emocinį ir vertinamąjį veiksnį, Turgenevas atskleidžia aukštą herojės asmenybės dvasinį ir estetinį potencialą, gilią visą jos prigimtį, pažadintą emociškai sujaudintam gyvenimui. Psichologiškai raiškios Gėtės tragedijos suvokimo reakcijos požymiai: „jos ranka buvo šalta“, „veidas. atrodė išblyškusi“, Vera „atsiskyrė nuo kėdės atlošo, sunėrė rankas ir išliko nejudėdama šioje pozicijoje iki skaitymo pabaigos“, tada „dvejojančiais žingsniais priėjo prie durų, atsistojo ant slenksčio ir tyliai išėjo“ . Tikras estetiškai subtilus Faitho skonis daro įtaką herojei-pasakotojui, kuri prisipažino, kad „tik jos malone neseniai atrado, kokia sąlyginio, retorikos bedugnė daugelyje gražių, gerai žinomų poetinių kūrinių“. Tikėjimą pagauna pati meno stichija, kuri jaudina nesąmoningus pojūčius, meilės tragedija jaudina: „Šioje tavo knygoje yra dalykų, kurių negaliu atsikratyti.

Aš negaliu... jie man taip sudegina galvą“; užfiksuoja nesąmoningą išgyvenimų saldumą: „Nataša įbėgo į pavėsinę. Vera Nikolajevna atsitiesė, atsistojo ir, mano nuostabai, veržliai švelniai apkabino dukrą... Tai ne jos įpročiai. Meilės nepažinusi Vera Elcova didžiosios knygos įtakoje patyrė meilės troškulį, tačiau Gėtės mintis apie žmogaus teisę į laimę susidūrė su asketiška morale, su moraline pareiga. Pasidavusi savo vidinių išgyvenimų gilumui, Vera Nikolajevna išgyvena didelio tragiško intensyvumo dramą. Tvyranti meilė jaučiama kaip saldus ir kartu baisus jausmas, nenugalimas, spontaniškas: „Kažkokia nematoma jėga numetė mane prie jos, ją prie manęs. Blėstančioje dienos šviesoje jos veidą... akimirksniu nušvito savęs pamiršimo ir palaimos šypsena... “. Autorius, naudodamas tokius kalbinius elementus kaip epitetai, emocinės stilistikos elementus: „Nuostabi kūryba! Momentinė įžvalga šalia vaiko nepatyrimo, aiškus, sveikas protas ir įgimtas grožio jausmas, nuolatinis tiesos, aukšto siekimas... virš viso to, kaip balti angelo sparnai, tylus moteriškas žavesys. – užpildo juos asmenine pasakotojo („didžios sielos“) prasme. Jie išreiškia jo emocinę būseną, kurios vertybinė nuostata yra aksiologinė dominantė. Veros Nikolajevnos vaikiškumas tekste pabrėžiamas kelis kartus: „balsas skambėjo kaip septynerių metų mergaitės“, „pasitikti išėjo septyniolikmetė“, „uždėjo vaikišką kepurę. “ Daug kartų istorijoje, kalbant apie Vera Eltsova, vartojamos tokios semantinės sąvokos, kurios turi aiškų įvertinimą: „ji turėjo švelnių bruožų“, „nekalta sielos aiškumas ... spindėjo visa jos esybe“, „tas pats“. aiškumas“, „protinga, paprasta, šviesi būtybė“, „blyški beveik iki skaidrumo. ir vis dėlto skaidrus kaip dangus! “. Vera mėgsta dėvėti baltus drabužius.

Herojė, kuriai autorė aiškiai simpatizuoja, istorijoje pasirodo kaip visuma, tiesioginė, gili, dvasinga prigimtis. Pasidavusi jausmui, ji, visame kame mylinti aiškumą, yra pasirengusi eiti iki galo, įveikti bet kokias kliūtis. Tačiau būtent meilė, emocinis pabudimas atima iš herojės ramybę, pusiausvyrą ir aiškumą: „neryžtingais žingsniais priartėjo prie durų“, „pradėjo galvoti apie tai, kas jai dar nebuvo nutikę“, „veide reiškė nuovargį“, „ Faith kartais apsidairė su tokia išraiška, tarsi klaustų savęs: ar ji sapne?“, „Vera staiga ištrūko iš mano rankų ir su siaubo išraiška plačiose akyse svirduliavo atgal“.

Susitikimo metu Elcovos dukra mato savo motinos vaiduoklį, kurį ji suvokia kaip mirties ženklą. Herojėje deganti meilės aistra sukelia baimę, Turgenevas šią baimę aiškina „slaptomis gyvenimo jėgomis“, kuriomis tiki Vera Nikolajevna („Keista! ji pati tokia tyra ir šviesi, bet bijo visko tamsaus, požeminio).

th...“), jie pablogina jos mistinę nuotaiką. Taigi meilę – tai tyras, aukštas jos sielos judėjimas – lydi baimė nežinomos tamsios jėgos, kuri veikia spontaniškai, prieštaraujanti herojės moralinei sąmonei. Pasiekus kulminaciją intymaus-asmeninio jausmo raidoje, katastrofa sparčiai artėja. Tragiška pabaiga (Veros mirtis) neišvengiama: tai vidinio konflikto neišsprendžiamumas, tyros, tiesos sielos drama, apimta nenugalimos aistros ir atpildo baimės.

Veros likimas parodė Turgenevo įsitikinimą dėl nepaaiškinamo žmogaus likimo ryšio su „slaptomis gyvybės jėgomis“, su jo protėviais, todėl buvo pristatyta mistinio senelio, linkusio į asketišką savęs išsižadėjimą, istorija, istorija apie močiutė, išsiskirianti nežabotomis aistrom. Rašytojas įsitikinęs, kad gyvenimas yra pastatytas ant „slaptų jėgų“, kurios, kaip ir stichijos, „kartais, bet netikėtai prasiveržia“, ir žmogus prieš šias jėgas yra neapsaugotas, kaip ir prieš meilės ir mirties jėgą. Neatsitiktinai aistra pagal vystymosi pobūdį lyginama su gamtos stichijomis: „sustiprėjo vėjas“, „akimirksniu iškrito lietus“, „priartėjo ir praūžė perkūnija. su kiekvienu žaibo blyksniu bažnyčia staiga pasirodė juoda baltame fone, tada balta ant juodo. apimtas tamsos“. Bažnyčios įvaizdis, jos aprašymas turi labai apibrėžtą vertinamąją Turgenevo paradigmą, kuris per tyrą, šviesią savo herojės sielą įžvelgia kažkokią baisią, tamsią tiesą apie žmogaus, pašaukto numalšinti aistringą troškulį, sielą. laimės ir lenkia galvą prieš Nežinomąjį.

Tikėdamas antjuslinio pasaulio tikrove, „vargšas“ Turgenevas buvo giliai įsitikinęs: „kas tiki, turi viską“.

Turgenevo herojė miršta, galima sakyti, dėl savo asmenybės sudėtingumo, kuris jungia gilų moralinio jausmo teisingumo suvokimą ir laimės troškimą, iš protėvių paveldėtų aistrų užvirimą ir meilę kaip nenugalimą. jėga.

Veros mirtis skatina ją mylintį Pavelą Aleksandrovičių suprasti moralinę žmogaus atsakomybę už savo veiksmus: „pareigos vykdymas, tuo žmogus turi rūpintis“, ir šią mintį Turgenevas laiko viena iš vertingos gyvenimo tiesos. Kartu Turgenevas neatima iš žmogaus laisvo pasirinkimo galimybės, „tiki jo potencialiu gebėjimu atlaikyti priešiškas aplinkybes“. Tikėjimas negalėjo atsispirti aistrai, negalėjo susidoroti su pasirinkimu. Herojės tragedija siejama su mirties neišvengiamybės ir nesuvokiamumo leitmotyvu: Vera jaučiasi pagauta jai nežinomų jėgų, neišvengiamai tempiančių ją į aistrų bedugnę.

Gyvenimas pasirodo dviem vertinamomis perspektyvomis: šviesus, virpantis širdies deginimas per meną ir meilę, atskleidžiantis su jaunyste siejamą dvasinį žmogaus potencialą, kai norisi laimės, meilės ir

tyri, šviesūs jausmai užvaldo tavo širdį: neatsitiktinai pasakotojas Pavelas Aleksandrovičius prisimena: „Mano jaunystė atėjo ir stovėjo priešais mane kaip vaiduoklis; kaip ugnis, nuodai, ji bėgo gyslomis, širdis išsiplėtė ir nenorėjo trauktis, kažkas trūkčiojo išilgai jos stygų, ir troškimai pradėjo virti.. “. Tačiau kita gyvenimo perspektyva pasirodo kaip slaptų, tamsių jėgų veikimas, pasireiškiantis aistrų nenugalimumu, todėl nusiteikimas – nuolankumas, įsitikinimas, kad „gyvenimas ne juokas ir ne linksma, gyvenimas toli gražu nėra malonumas. gyvenimas yra sunkus darbas. Atsižadėjimas, nuolatinis išsižadėjimas – tokia yra jo slaptoji prasmė. . Kaip tik Veros tragedija, jos mirtis, patvirtina istorijos veikėją apie atsižadėjimo moralės pozicijas, „geležines pareigos grandines“.

Pavelas Aleksandrovičius taip pat vaizduojamas savo gyvenimo posūkyje, nuo susitikimo su Vera išgyvenantis jauno įkvėpimo ir meilės troškulio laikotarpį, tikėdamas, kad „pasaulyje yra kažkas kito“, kuris yra „beveik pats svarbiausias“. svarbu“.

Pasakotojo įvaizdis labai artimas autoriui. Tai padeda atskleisti aksiologinę tokių sąvokų kaip „atminimas“, „gamta“, „kilmingasis lizdas“, „gyvenimas“, „gyvenimo prasmė“ reikšmę. Pastebėtina, kad istorijos pradžioje, vaizduojanti po ilgo nebuvimo į šeimos dvarą grįžusio ir įsimylėjusio P. B. savijautą. ištekėjusi moteris, Turgenevas rėmėsi asmenine patirtimi. Jis atkuria savo brangius, mielus prisiminimus, atkuria seno „kilmingo lizdo“ įvaizdį, aprašo savo mylimąją Spaską, jos apylinkes, gamtą, sodą, šeimos biblioteką, pasakoja apie nepamirštamą įspūdį skaitant „Faustą“, apie jaunų troškimų laiką ir viltis. Turgenevo herojus-pasakotojas yra įsimylėjęs gyvenimą, mylintis, subtiliai jaučia savo įkvepiamą gamtą: „... sodas stebėtinai gražesnis: kuklūs alyvų krūmai, išaugo akacijos, ypač geros liepų alėjos. Man patinka subtili pilkai žalia spalva ir subtilus oro kvapas po jų skliautais. Aplink taip linksmai žydėjo žolė; ant visko gulėjo auksinė šviesa, stipri ir minkšta... Balandžiai be paliovos kuždėjo Kurkliai supyko ir traškėjo. kaip išprotėjęs, skvarbiai rėkė genys. Šio herojaus dėka skaitytojas pasineria į „ištisą poezijos jūrą, galingą, kvapnią ir žavią“ (N. Nekrasovas).

Tačiau kaip estetas-kontempliatorius, susidūręs su pasirinkimu: nugalėti savo prigimtinius polinkius, polinkį į malonumą ar pasiduoti „meilės egoizmui“ - P.B. pasirinko pastarąjį, parodydamas moralinės valios silpnumą. Tik po Veros Nikolajevnos ligos ir mirties jame triumfavo pareigos sąmonė, moralinės atsakomybės už savo veiksmus idėja: „Pareigos vykdymas, tuo žmogus turi rūpintis; neužsidėjęs ant savęs grandinių, geležinių pareigos grandinių, jis negali pasiekti savo karjeros pabaigos nenukritęs.

Herojus įžvelgia gyvenimo prasmę nuolatinio „išsižadėjimo“ poreikyje, mylimų minčių ir svajonių atmetimo vardan žmogiškosios moralinės pareigos vykdymo. Suprasdamas, kad aukščiausias

žmogaus išmintis – mokėti panaudoti moralinės laisvės dovaną, kad apsisaugotų nuo slaptų tamsiųjų Nežinomybės jėgų, – baigiama aksiologinė Turgenevo istorijos paradigma, kuri žmogaus išganingąją galią įžvelgė būtent moralėje. pareiga, o meilė, anot Turgenevo, viena iš gyvenimo paslapčių, duodama kaip aukščiausias apreiškimas apie pasaulį ir yra akimirksniu. Koreliuodamas su paslaptingais ir neracionaliais žmogaus gyvenimo elementais, jis taip pat veikia kaip viena iš gražių visagalės gamtos apraiškų, graži ir nežinoma-baisu kartu: „Oras buvo nuostabus. Tiesiai virš plynos, didelė laiko debesis stovėjo lengvai ir aukštai. pačiame jos pakraštyje. virpėjo žvaigždutė, o kiek toliau balta

mėnesio pjautuvas ant šiek tiek paraudusios žydros. Nurodžiau Verą Nikolajevną į šį debesį.

Taip, - pasakė ji, - tai gerai, bet pažiūrėkite čia.

Atsigręžiau. Dengdamas besileidžiančią saulę, iškilo didžiulis tamsiai mėlynas debesis; savo išvaizda ji atstojo ugnimi alsuojančio kalno panašumą. grėsminga tamsiai raudona apjuosė ją ryškiu apvadu ir vienoje vietoje. prasiskverbė pro sunkią jo dalį, tarsi ištrūktų iš karštai įkaitusios ventiliacijos angos. .

Tokios semantinės istorijos sąvokos kaip „menas“, „gamta“, „gyvenimo prasmė“, „meilė“, „tiesa“, „moralinė pareiga“, „gerumas“, atspindinčios autoriaus pasaulį, yra pagrindinės autoriaus pasaulio vertybės. rašytojas.

Bibliografinis sąrašas

1. Svitelskis V. A. Asmenybė vertybių pasaulyje: (Rusų kalbos aksiologija psichologinė proza 1860–70 m.). Voronežas: Voronežo valstija. un-t, 2005. 231s.

2. Bachtinas M.M. Bachtinas M.M. Dostojevskio poetikos problemos. M.: Sov. Rusija, 1979. 320 p.

3. Esaulovas I.A. Literatūrinė aksiologija: sampratos pagrindimo patirtis. Knygoje. Evangelijos tekstas XVIII–XIX amžiaus rusų literatūroje. Citata, prisiminimas, motyvas, siužetas, žanras. Šešt. mokslinis darbai. Petrozavodskas: Petrazavodsko universiteto leidykla, 1994. S. 378-383.

4. Lingvistika ir aksiologija: vertingųjų reikšmių etnosemiometrija: kolektyvinė monografija. M.: Tezauras, 2011. 352 p.

5. Turgenevas I.S. Visi darbai ir laiškai: 30 tomų.Kūriniai. T.5. M: Nauka, 1980 m.

6. Pisarev D. I. Kūriniai: 4 tomai T.1. M: Goslitizdat, 1955-1956.

7. Kurlyandskaya G.B. I.S. Turgenevas. Pasaulėžiūra, metodas, tradicijos. Tula: Grifas ir K, 2001. 229 p.

1. Switalski V. A. Asmenybė vertybių pasaulyje (1860-70-ųjų rusų psichologinė proza ​​aksiologija). Voronežas: Voronežo valstybinis universitetas, 2005. 231 p.

2. BahtinasM. M. Bachtinas, M. M. Dostojevskio poetikos problemos M .: Pelėdos. Rusija, 1979. 320 p.

3. Esaulovas I. A. Literatūros aksiologija: koncepcijos pagrindų patirtis. Knygoje Evangelijos tekstas XVIII-XIX amžiaus rusų literatūroje. Citata, prisiminimas, motyvas, siužetas, žanras. Mokslo darbų rinkinys. Petrozavodskas: leidykla Petrozavodsko universiteto leidykla, 1994. Pp. 378-383.

4. Lingvistika ir aksiologija: atnasheniami vertybių reikšmės: kolektyvinė monografija. M.: Tezauras, 2011. 352 p.

5. Turgenevas I. S. Visi darbai ir laiškai: 30 t. darbai. t. 5. M: Nauka, 1980 m.

6. Pisarev D. I. Darbai: per 4 t. t. 1. M: Politizdat, 1955-1956.

7. Kurlandskay G.B. I. S. Turgenevas. Ideologija, metodas, tradicija. Tula: Grif I K, 2001. 229 p.

Elena Kalinina, 11 klasės mokinė, Ericho Kestnerio vardo 41-oji gimnazija

I.S. istorijos tiriamasis darbas. Turgenevas "Faustas"

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Dvasinis žmogaus pasaulis

(literatūros kritika)

„Tragiška meilės prasmė

pasakojime I.S. Turgenevas "Faustas"

(kūrybinis rašinys)

11 „A“ klasės mokiniai

Gimnazija Nr.41 im. E.Kestner

Primorsky rajonas

Kalinina Elena Anatolievna

Mokslinis patarėjas – rusų kalbos ir literatūros mokytojas

Mazur Olga Ivanovna

valstybė švietimo įstaiga vidurinio (baigto) bendrojo lavinimo gimnazija Nr.41, pavadinta Ericho Kestnerio vardu

Sankt Peterburgo Primorsky rajonas

Gimnazijos adresas: 197349, Sankt Peterburgas, g. M. Novikova, 1/3

Tel/faksas: 349-98-07

Sankt Peterburgas

2010

Įvadas. Meilės tema I.S. Turgenevas;

1. 1850-ųjų pasakos apie tragišką meilės prasmę;
2. Informacija apie I.V.Gėtės tragediją „Faustas“;
3. Meilės esmė apsakyme „Faustas“;
4. Išvada. Išvados. rezultatai;
5. Bibliografija.

Įvadas.

Meilė... stipresnė už mirtį ir mirties baimę. Tik nuo jos

laikomi tik meilės

ir gyvenimas juda toliau.

I. S. Turgenevas

XIX amžius literatūroje vadinamas „aukso amžiumi“. Šio laikotarpio literatūra – unikalus, išskirtinis, neprilygstamas reiškinys. Grožinė literatūra, kaip taisyklė, atspindi meilės temą ir idealizuoja moterį. Ypač rusų literatūra, nes rusų rašytojai gyvenime per mažai pastebi to, kas aukšta ir gražu.

Rusų literatūros polinkis į idealą buvo aiškiai išreikštas kuriant moteriškus įvaizdžius.

Daugeliu atvejų moters įvaizdis yra herojės vertinimo kriterijus, o meilė jam – išbandymo situacija.

Devynioliktojo amžiaus realistinės literatūros sistemoje buvo sunku sukurti idealų herojų – vyrą: net geriausi iš jų rado savyje neišnaikinamų ydų ir trūkumų, iš kurių pagrindinis buvo nesugebėjimas veikti aktyviai ir naudingai.

Iš to meto moters to apskritai nereikėjo. Jos užduotis yra ne tiek veikti, kiek patirti, užjausti, išlikti idealo viršūnėje, ne tiek veikiant, kiek savo dvasiniame pasaulyje. Ji turi dvasiškai augti, dvasiškai tobulėti – tai pagrindinė jos užduotis.

Vienas iš rašytojų, kurie savo darbuose kalbėjo apie moters idealą, yra Ivanas Sergejevičius Turgenevas. Kartu su savo herojais jis „gyveno“ daug gyvenimų, daug jautė meilės istorijos, kaip taisyklė, liūdna: „Pirmoji meilė“, „Pavasario vandenys“, „Asja“, „Rudinas“, „Išvakarėse“, „Tėvai ir sūnūs“.

„Grožio ir jaunystės dainininkė“, Turgenevas švelniai supažindina mus su savo gražiomis herojėmis: Asya, Gemma, princese Zinaida, Elena, Natalija, Vera Eltsova ir kitomis.

Su Turgenevo kūryba ne tik literatūroje, bet ir gyvenime atsirado poetinis Rusijos herojaus draugės „Turgenevo mergaitės“ įvaizdis, įkūnijantis moralinį grynumą, ryžtą, moteriškumą ir dvasinį kilnumą.

Posakis „Turgenevo merginos“ tapo sparnuotas. Kartu su „Turgenevo mergaitės“ įvaizdžiu įtraukta į rašytojų kūrinius ir „Turgenevo meilės“ įvaizdį. Paprastai tai yra pirmoji meilė, įkvėpta ir tyra.

Visus Turgenevo herojus išbando meilė – savotiškas gyvybingumo išbandymas. Mylintis žmogus yra gražus. Dvasiškai įkvėptas. Bet kuo aukščiau jis skrenda ant meilės sparnų, tuo arčiau tragiška baigtis ir - nuopuolis ...

Meilės jausmas yra tragiškas, nes ideali svajonė, įkvepianti įsimylėjusio žmogaus sielą, neįgyvendinama žemiškame, gamtos rate. Turgenevas atrado idealią meilės prasmę. Turgenevo meilė yra ryškus turtingų ir dar nerealizuotų žmogaus sugebėjimų dvasinio tobulėjimo kelyje patvirtinimas. Meilės šviesa rašytojui – kelrodė žvaigždė kelyje į grožio ir nemirtingumo triumfą. Todėl Turgenevas taip domisi pirmąja meile, tyra, skaisčia. Meilė, kuri gražiomis akimirkomis žada nugalėti mirtį.

Meilė yra jausmas, kai laikinumas susilieja su amžinuoju aukštesnėje sintezėje, neįmanomas santuokiniame gyvenime ir šeimos meilėje. Tai yra „Turgenevo meilės“ taurinamosios įtakos žmogaus širdžiai, visam žmogaus gyvenimui paslaptis.

Tokia meilė, tyra, sudvasinta, paveikė paties rašytojo gyvenimą – meilė jam garsus dainininkas Pauline Viardot.

Pirmą kartą Turgenevas Pauline Viardot scenoje mato 1843 m. rudenį operos teatras ir ją įsimyli. Nuo tos akimirkos jis pradeda ją lydėti visose kelionėse po Europą. Ji tampa ne tik jo gyvenimo meile, bet ir Mūza, kuri įkvėpė Turgenevą parašyti daugybę kūrinių.

1850-aisiais Ivanas Sergejevičius Turgenevas pasuko į novelių ir romanų žanrą, kuriame tyrinėjo žmogaus prigimtį. Būtent tais metais pasirodė romanai „Perteklinio žmogaus dienoraštis“ (1850), „Ramybė“ (1854), „Susirašinėjimas“ (1854), „Faustas“ (1856), „Asya“ (1858), romanai „ Rudinas“ (1856), buvo parašytos „Taurusis lizdas“ (1858), „Išvakarėse“ (1859).

Juose atsispindi apie žmogų, jo kompleksinį dualą gamtoje, rašytojas iškelia ir su šiais apmąstymais kylančių problemų spektrą, pirmiausia meilės problemą.

Daugelio Turgenevo herojų charakterius atskleidžiantis raktas yra jo straipsnis – esė „Hamletas ir Don Kichotas“ (1860). Hamleto ir Don Kichoto atvaizduose, anot Ivano Sergejevičiaus Turgenevo, „įkūnyti du esminiai, priešingi žmogaus prigimties bruožai – abu ašies, aplink kurią jis sukasi, galai“. 1 .

Don Kichoto ypatumas – tikėjimas tiesa, kuri yra už atskiro žmogaus ribų, „aukštas pasiaukojimo principas“.

Hamlete išsiskiria „savanaudiškumas, taigi ir netikėjimas“.

Anot Turgenevo, šios prieštaringos savybės žmoguje susijungs, tačiau vis dėlto, esant tam tikroms sąlygoms ir aplinkybėms, laimi arba hamletiškasis, arba dinkichotiškas principas.

O Turgenevo herojai dažnai pasireiškia kaip Hamletai, tada jie yra savanaudiški ir labiau mėgsta apmąstymus, savarankišką studiją arba kaip donkichotai aukojasi, jų gyvenimą nušviečia mintis tarnauti žmonėms.

Labai svarbus įvykis XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio Turgenevo ideologinės filosofinės raidos istorijoje buvo straipsnis apie Gėtės Faustą (1845). Straipsnis glaudžiai susijęs su rašytojo kūryba. A. Batyuto rašo:

„Faktai, mintys, paviršutiniški pastebėjimai, polemiški teiginiai ir apibendrinimai, įrašyti rašytojo susirašinėjime, jam įsimins ilgam ir dažnai sulaukdavo tarsi atgimimo jo romanuose ir apsakymuose, kartais išaugdami ant visiškai kitokios specifikos. socialinį ir kasdieninį pagrindą į savarankiškas scenas, dialogą ir pan. 2

Apsvarstykite Turgenevo straipsnio apie tragediją „Faustas“ turinį. Straipsnyje sprendžiamos ne tik literatūrinės-kritinės, bet ir ideologinės problemos: apie visuomenės raidos varomąsias jėgas. Apie asmenybės ir visuomenės, asmenybės ir gamtos sąveiką, apie idealizmą ir realizmą pasaulėžiūroje.

Mefistofelio įvaizdis, kuris Goethe yra neigimo ir naikinimo dvasios įsikūnijimas, sukelia tokį įdomų ir gilų apmąstymą: „Mefistofelis yra demonas kiekvieno žmogaus, kuriame gimė refleksija; jis yra įsikūnijimas to neigimo, kylančio sieloje, išimtinai užimtoje savo pačios abejonėmis ir sumišimu; jis yra vienišų ir išsiblaškusių žmonių demonas ... " 1

Ši tragedijos „Faustas“ analizė pasižymi tuo, kad čia jau beveik nubrėžtos filosofinės problemos tokių būsimų Turgenevo kūrinių kaip „Kelionė į Polesę“, „Faustas“, „Ščigrovskio rajono Hamletas“. Atspindintys žmonės, susirūpinę smulkmenomis savo gyvenimo prieštaravimais, sugeba nekreipti dėmesio į tikrąsias kitų žmonių kančias.

Mefistofelio neigimo tyrimas atveda jį ne prie minties apie apmąstymo amoralumą ir savanaudiškumą, bet ir į mintį, kad „apmąstymas yra mūsų stiprybė, mūsų silpnybė, mūsų mirtis ir mūsų išgelbėjimas“. .

Apsakyme „Faustas“ Turgenevas kelia panašias problemas, apie kurias Goethe kalbėjo tragedijoje „Faustas“.

ІІІ

Didysis vokiečių poetas I.V. Goethe savo tragediją rašė 60 metų. Tragedija „Faustas“ paremta sena liaudies legenda apie daktarą Faustą, kuris sudarė sąjungą su velniu vardan pažinimo ir galios gamtoje.

Pagrindinė „Fausto“ problema nubrėžta pirmame veikalo „Prologas danguje“ skyriuje. Mefistofelio ir Viešpaties ginče susiduria du priešingi požiūriai į žmogų. Mefistofelis mano, kad žmogus yra silpnas ir apgailėtinas padaras. proto grūdai, kuriuos jis turi, nepaskandino jame gyvuliškos prigimties, nepadarė jo gyvenimo laimingu. Tada Viešpaties ir Mefistofelio ginčas sprendžiamas Fausto likimo pavyzdžiu.

Faustas yra specifinė individuali asmenybė, o kartu ir visos žmonijos simbolis. Vaizduodamas sunkų savo herojaus kelią, Goethe sprendžia ne tik individo gyvenimo prasmės, bet ir visos žmonijos gyvenimo prasmės klausimą.

Fausto įvaizdis įkūnija puikią Gėtės idėją apie žmogų. Tai puikus mokslininkas, nenuilstantis ieškotojas, didis humanistas. Fausto gyvenimo kelias – tai gyvenimo prasmės ieškojimas, laimės ieškojimas aukštąja to žodžio prasme. Šis kelias ilgas ir dygliuotas, pilnas darbų, išbandymų. Tragedija atskleidžia šio kelio etapus.

Iš pradžių Faustas gyvenimo prasmę siekia rasti moksle. Jis jai paskyrė visą savo gyvenimą, studijavo filosofiją, teisę, mediciną, teologiją, bet nerado pasitenkinimo. Mokslas jam neatskleidė gamtos paslapčių, neleido suvokti žmogaus dvasinis pasaulis. Nusivylimas mokslu privertė Faustą atsigręžti į gyvo žmogaus gyvenimo pažinimą. Mefistofelis tampa Fausto padėjėju, su kuriuo sudaromas susitarimas: Faustas yra pasirengęs mirti ir atiduoti savo sielą velniui, jei su jo pagalba bent akimirką pajus visišką pasitenkinimą. Tarp Fausto ir Mefistofelio užsimezga savotiškas bendradarbiavimas, tačiau kartu vyksta nuolatinė vidinė kova. Faustas ieško pasitenkinimo kelyje į aukštus tikslus, o Mefistofelis bando pažadinti jame žemišką gyvulišką prigimtį ir priversti jį pasiduoti savanaudiškiems malonumams. Pirma, Mefistofelis bando įtraukti Faustą į nerūpestingų jaunų linksmybių girtas linksmybes, paskui nori jį apsvaiginti aistra moteriai, o paskui įstumia į jausmingumo baseiną (skyris „Valpurgijos naktis“) ir galiausiai vadovauja. jį į „didžiąją šviesą“, į imperatoriaus rūmus, bandydamas gundyti visokiais pagyrimais.

Nors Faustas parodomas kaip žemiškas žmogus, galintis būti veikiamas aistrų, klysti ir klysti, vis dėlto jame vyrauja aukštas humaniškas principas. Kad ir kaip Mefistofelis besistengtų, jam nepavyksta nuslopinti aukštų Fausto siekių.

Svarbus vidinės Fausto raidos etapas, ieškant gyvenimo prasmės – meilė Margaritai. Mefistofelis norėjo Fausto sieloje sužadinti savanaudišką aistrą, tačiau iš tikrųjų viskas susiklostė kitaip. Fausto meilė Margaritai sukelia puikų jausmą. Ji praturtina Fausto sielą džiaugsmu, žadina joje atsakomybės už kitą žmogų jausmą. Margarita – pats poetiškiausias, ryškiausias iš Gėtės sukurtų moteriškų įvaizdžių. Kaip tik vaikiškas Margaretos betarpiškumas džiugina Faustą – naujojo laiko atspindintį žmogų. „Kaip nesugadinta ir tyra“, - žavisi jis .

Meilė, kuri, kaip atrodė, Gretchen atnešė jai laimę, virsta jos netyčinių nusikaltimų šaltiniu. Brolis Valentinas miršta dvikovoje su Faustu. Motina miršta nuo migdomųjų vaistų, kuriuos jai duoda Margarita, neprisiimdama pavojaus.

Gandų pasmerkta, sugėdinta, išvaryta iš miesto Margarita upelyje skandina ką tik gimusį vaiką. Nelaiminga moteris patenka į kalėjimą, jos laukia egzekucija. Ji kraustosi iš proto. Faustas patenka į kalėjimą, kad, padedamas Mefistofelio, išvežtų Margaritą. Tačiau ji išvaro nuo savęs blogio dvasią, atsitraukia nuo Fausto ir nesistengia išvengti bausmės, laikydamas save dėl visko kalta.

Fausto ir Margaritos meilės istorija yra „drąsiausia ir giliausia vokiečių dramoje“. (B. Brechtas).

Faustas supranta, kad yra kaltas dėl Margaritos mirties, ir ši sąmonė verčia dar stipriau pajusti savo atsakomybę. Subrendęs jis pakyla į naują klajonių etapą, vystosi antroje tragedijos dalyje, viešojo gyvenimo sferoje. Vaizdas peržengia konkrečios vietos ir laiko ribas ir įgauna plačią apibendrintą prasmę.

Kūrinio pabaigoje Faustas yra aklas. Prie jo artėja mirtis. Lemūrai (mirusiųjų dvasios, gąsdinančios gyvuosius) kasa Fausto kapą.

Angelai atima iš Mefistofelio Fausto sielą, o veiksmas perkeliamas į dangų. Dangaus sferose Fausto siela susitinka su Margaritos siela.

Finalas – tai nemirtingos Marguerite ir Fausto esmės apoteozė, žmogaus apoteozė, kurioje niekas negali sunaikinti žmonijos, meilės ir laisvo proto.

Vedęs žmogų per išbandymus ir pagundas, per dangų, per pragarą, Goethe patvirtina žmogaus didybę istorijos, gamtos, visatos ir meilės akivaizdoje...

Savotiškas viso I.S. darbo rezultatas. Turgenevas yra ciklas „Eilėraščiai ir proza“. Galima sakyti, kad šis ciklas yra poetinis rašytojo testamentas.

Eilėraščiuose atsispindėjo visos pagrindinės rašytojo kūrybos temos ir motyvai. Čia skamba pasiaukojančios meilės, tikėjimo dvasinėmis žmogaus galiomis motyvai, taip pat žmogaus baimė prieš dvasinę Amžinybę.

Savo kūryboje norėčiau atsinešti vieną įdomiausių, mano nuomone, prozos eilėraščių, kuris vadinasi „Rožė“.

Šiame eilėraštyje, žinoma, yra motyvų, panašių į apsakymą „Faustas“.

Rožė.

……pasilenkiau… tai buvo jauna, šiek tiek žydinti rožė. Prieš dvi valandas pamačiau tą pačią rožę ant jos krūtinės.

Atsargiai paėmiau į purvą įkritusią gėlę ir, grįžusi į svetainę, padėjau ant stalo priešais jos kėdę.

Taigi ji pagaliau grįžo ir lengvais žingsniais perėjo per visą kambarį, atsisėdo prie stalo.

Jos veidas išbalo ir tapo gyvas; greitai, su linksma gėda, nuleistas, tarsi sumažėjęs, akis bėgiojo.

Ji pamatė rožę ir pagriebė ją. Ji pažvelgė į savo suglamžytus, suteptus žiedlapius, žiūrėjo į mane – ir jos akys, staiga sustojusios, spindėjo ašaromis.

ko tu verki? Aš paklausiau.

Taip, apie šią rožę. Pažiūrėk, kas jai atsitiko.

Čia aš nusprendžiau būti protingas.

Tavo ašaros nuplaus šį purvą, – tariau reikšminga išraiška.

Ašaros nenusiplauna, ašaros dega, – atsakė ji ir, atsisukusi į židinį, įmetė gėlę į mirštančią liepsną.

Ugnis sudegins ją geriau nei ašaros, – nedrįsdama sušuko ji, – o jos gražios akys, vis dar spindinčios nuo ašarų, drąsiai ir linksmai juokėsi.

Supratau, kad ji taip pat buvo sudeginta.

Kaip sudegusi rožė, kaip herojė, kuri „sudegė“ meilės ugnyje, taip pat „sudegė“ Veros Nikolajevnos Elcovos širdis iš istorijos „Faustas“.

„Turite išsižadėti savęs“, – sako I.V. Gėtė. Žodžiai apie meilę – savęs išsižadėjimą skambės ir Turgenevo „Fausto“ epigrafe.

Meilės problema ir su ja susijusi laimės bei pareigos problema Ivano Sergejevičiaus Turgenevo pasakojimuose yra glaudžiai susijusi su rašytojo supratimu apie žmogaus prigimtį ir psichologiją bei jo požiūriu į Amžinybę.

Meilė jo herojams suteikiama kaip aukščiausias pasaulio apreiškimas. Jie ne iš karto, greitai neatspėja jausmo savyje, o tada tampa tuo tašku, ta akimirka, kuri užpildo visą jų nesudėtingą gyvenimą. Daugelis XX amžiaus šeštojo dešimtmečio istorijų („Asya“, „Faustas“) neatsitiktinai sukonstruoti memuarų pavidalu.

Tačiau kita meilės pusė yra tiesiogiai jos tragiška esmė. Ji išaukština herojų, pripildo jo gyvenimą laimės, bet kartu niekas ir niekas nesugeba „sustabdyti meilės akimirkos“ (kaip to norėjo Goethe's Faustas), padaryti jos amžiną. Tai, kad meilė yra laikina, yra jos tragiška pusė. Tragiškumas slypi pačioje meilės esmėje. Todėl vienintelė jėga, galinti išsaugoti žmogų, yra pareiga. Fausto herojus Pavelas Aleksandrovičius ateina į šią mintį apie absoliutaus savęs išsižadėjimo poreikį.

Pasakojime „Faustas“ meilė – tai nenugalima jėga, staiga kylanti ir apglėbianti žmogų, kuris, atrodytų, visiškai apsaugotas nuo savo galios. Visos užtvaros, apsaugančios žmogų nuo šios jėgos, yra nepriekaištingos ir dirbtinės; pakanka neatsargaus prisilietimo, ir jie suplyš. Meno galia šioje istorijoje parodoma kaip tiesioginis meilės pagalbininkas ir bendrininkas: menas visada stengiasi pažvelgti „kur nežiūrėjo nė vienas žmogus“.

Asmeninės laimės meilėje negalėjimas ir jos siekimo naivumas – vienas iš Fausto motyvų.

Tragiški motyvai šioje istorijoje taip pat labiausiai apčiuopiami. Tragišku aspektu Fauste atsiskleidžia meilės tema.

Meilė kyla nepaaiškinamai, spontaniškai, žmogus yra bejėgis prieš jos galią ir dažnai veda į mirtį, kaip Vera Eltsova.

Savo pasakojimui Turgenevas pasirenka pasakojimo formą laiškais. Skaitytojai turi devynias raides.

Istorijoje yra ir fantastiško elemento – Elcovos motinos portreto ir jos dukters vizijos sode, kur ji sulaikiusi kvapą eina į pasimatymą. Šie fantastiški elementai tiesiog paaiškinami dvasine įtampa ir meilės pabudimo drama, kuri susiduria su ištekėjusios moters moraline pareiga, kurią patiria Vera.

Kodėl istorija pavadinta I.S. Turgenevo „Faustas“ Tai ne tik todėl, kad tai vienas vienas mylimiausių istorijos herojaus Pavelo Aleksandrovičiaus kūrinių.

Kaip ir tragedijos herojus Goethe, Pavelas Aleksandrovičius nusivylęs gyvenimu. Jam dar nėra keturiasdešimties ir jis jaučiasi kaip senas žmogus. Jo siela sumenko, atvėso.

Taip skaitytojas mato herojų istorijos pradžioje. Po ilgo nebuvimo jis grįžta į savo gimtąjį dvarą. Namas apleistas ir tik „sodas stebėtinai gražesnis“ 1 . Gamta prieštarauja Pavelo Aleksandrovičiaus būsenai. „Pasenusios herojaus sielos“ ir „amžinai gyvos gamtos“ priešprieša skirta padėti skaitytojui suprasti, kad viskas pasaulyje yra trumpalaikė, tik „žydinti“ gamta yra amžina.

Kaip išgydyti herojų užvaldžiusį nuobodulį? Išeitis: „Man nebus nuobodu“ 2 . Yra biblioteka. Čia jis randa keletą knygų, tarp jų ir Gėtės „Faustą“. Herojus prisimena, kad knygą žinojo mintinai, bet devynerius metus jos nepasiėmė.

Veiksmo plėtra prasideda nuo antrosios raidės, kai herojus netyčia baliuje sutinka Verą Nikolaevną. Kartą jis ją pažinojo.

Pavelas Aleksandrovičius prisimena susitikimus su jaunąja Vera Nikolajevna, pasakoja apie savo mamą, kuri gyveno aistringai, bet norėjo apsaugoti dukrą nuo tokio gyvenimo, nuo nereikalingų emocijų. Vera Nikolajevna iki septyniolikos nebuvo perskaičiusi nė vienos knygos. Mama jai uždraudė skaityti grožinę literatūrą, nes knygos sukelia jausmus, mintis, troškimus. Motina tikėjo, kad Veros gyvenime gali būti tik naudinga arba tik malonu. Ji sako: „Manau, kad gyvenime reikia iš anksto pasirinkti: ar naudinga, ar malonu, ir taip apsispręsk kartą ir visiems laikams. Ir kažkada norėjau derinti abu... 3

Tai pasirodo neįmanoma ir veda į mirtį arba vulgarumą.

Kai Pavelas Aleksandrovičius susitiko su Vera, ją sukrėtė viena aplinkybė: ji visiškai nepasikeitė (balsas tas pats, veide nėra raukšlės). Šis „nekintamumas“ herojei nepatiko: „Ji ne veltui gyveno! 1 Gyvenimas visada palieka pėdsakus žmoguje. Tikėjimas išlieka toks pat. Tą, kurį pažinojo jaunystėje.

Herojus nusprendžia, kad reikia „pažadinti“ Veros Nikolaevnos sielą. Juk jos siela neišsivysčiusi. Ir šią sielą galima pažadinti skaitant jai knygą. Knyga yra Goethe's Faustas.

Tragedija daro stiprų įspūdį Verai Nikolajevnai, ji nori dar kartą perskaityti knygą. Kalbėdama apie jausmus po skaitymo, Vera prisipažįsta, kad „visą naktį nemiegojo“, „šie dalykai jai degina galvą“. Kokie „dalykai“ ją paveikė? Vera Nikolaevna supranta, kad jos gyvenimas buvo bergždžias, nes ji niekada neturėjo meilės.

Kaip ir Faustas, įkvėpęs jaunosios Gretchen meilę, Pavelas Aleksandrovičius „privertė“ Verą Nikolajevną jį mylėti. Jis pats įsimylėjo Verą. Nuobodulys praėjo, bet laimės jausmas neatėjo atgal.

Istorijos kulminacija – paskutinė devinta raidė. Vera Nikolaevna susirgo, ir ši liga yra ne tik kūno, bet ir sielos liga. Ji myli herojų, bet laimė neįmanoma. Juk meilė yra ugnis. Nudegimas – ir momentinis pabudimas.

Pabaiga tragiška. Vera Nikolaevna mirė. Ir Pavelas Aleksandrovičius čia apsigyveno amžiams.

Kam parašyta istorija? Atsakymas akivaizdus. Mes visi turime nusižeminti prieš Nežinomybę.

„Aš pasilikau – švelnus padaras buvo sudaužytas į šipulius“, 2 – rašo herojus.

Istorija baigiama labai svarbiais žodžiais: „Gyvenimas – ne pokštas ir ne smagumas, gyvenimas – ne malonumas... gyvenimas – sunkus darbas... būdamas 37 metų negali gyventi tik sau; turi gyventi su nauda, ​​turėdamas tikslą žemėje, vykdyti savo pareigas, savo verslą“. 3 .

Istorija moko skaitytoją būti pasiruošusį išsižadėti, kelia jausmų ir pareigos problemą.

Meilė yra tragiška, nes mylinčių laimė neįmanoma. Laimės troškulys visada susiduria su moraline pareiga, o tai, kaip padarė Vera, veda į nelaimę. Reikia rinktis, vien laimė be pareigos veda į egoizmą. Lieka tik pareiga ir laimės išsižadėjimas. Istorijos herojus daro tokią išvadą.

Esant tokiam laimės ir pareigos kontrastui, žmogaus gyvenimas neišvengiamai įgauna tragišką charakterį, ką rodo I.S. Turgenevas „Fauste“ Veros ir Pavelo Aleksandrovičių likimo pavyzdžiu.

„Vera Nikolajevna taip įsimylėjo, kad pamiršo mamą, vyrą ir pareigas; mylimo žmogaus įvaizdis ir ją užpildęs jausmas jai tapo gyvenimu, ir ji puolė į šį gyvenimą, neatsigręždama į praeitį, negailėdama to, kas liko, ir nebijodama nei vyro, nei mirusios mamos. , arba priekaištų; ji puolė į priekį ir įsitempė šiuo konvulsiniu judesiu; akys, pripratusios prie tirštos tamsos, negalėjo pakęsti ryškios šviesos; praeitis, iš kurios ji išskubėjo, aplenkė, prispaudė ją ant žemės, sunaikino. .

„Mes visi, – sakoma istorijos „Faustas“ finale, – turėtume nusižeminti ir nulenkti galvas prieš Nežinomybę. 1

Tačiau šeštojo dešimtmečio istorijos „nepadaro niūraus ir stulbinančio įspūdžio ir, neatkurdamos prieš gyvenimą, susitaiko su juo“ 2 .

Meilė, anot Turgenevo, sugeba bent akimirkai suvienyti žmoguje dvasinius ir kūniškus principus, suvienyti žmogų su žmonija ir pasauliu, suteikti būties pilnatvės ir vientisumo pojūtį.

Tragiškai meilės baigčiai istorijose objektyviai priešinasi jausmų gimimo ir jo kulminacijos laikotarpis. Tai viena iš žmogaus būties vertybių: prisiminkime nuoširdžius beveik keturiasdešimties metų istorijos „Faustas“ herojaus išgyvenimus.

Geriausia Turgenevo novelių puošmena – nepakartojamas pagrindinių moterų veikėjų grožis. Moterį vadindamas Turgenevo „dvasine dievybe“, poetas K. Balmontas teigė, kad būtent jos įvaizdis yra „geriausia ir ištikimiausia meninė esmė“. 3 rašytojai.

Turgenevo pasakojimuose žavesio palieka jaunystės motyvai, menas, gamtos vaizdai.

Prisiminkime, kaip Gėtės tragedija „Faustas“ paveikė Verą Nikolajevną. Šis kūrinys herojėje pažadino snaudžiantį begalinės meilės ir harmoningo susiliejimo su pasauliu poreikį. Ir tai nėra atsitiktinumas. Juk menas yra harmonijos įsikūnijimas.

Peizažas, kaip galinga gyvybę teikianti jėga, yra Turgenevo pasakojimuose: „... priartėjo ir praūžė perkūnija. Klausiausi vėjo ūžesio, lietaus trenksmo ir pliūpsnio, stebėjau, kaip su kiekvienu žaibo blyksniu bažnyčia, pastatyta šalia ežero, staiga pasirodė juoda baltame fone, tada balta ant juodo. , tada vėl buvo prarijusi tamsa... 4

Tyrinėtojai pastebi, kad pasakojimas „Faustas“ yra elegija, žinoma, ne poetinė, o proza. Tai herojaus prisiminimas apie patirtą meilės praradimą.

Apibendrinant galima teigti, kad pasakojime „Faustas“ raginama „sugebėti priimti gyvenimą kaip vertybę savaime ir tragiškiausia jo prasme“. 5

Bibliografija.

1. Anikstas A. Faustas Gėtė. M, „Švietimas“, 1979 m
2. Balmont K. Pasirinkta. M, 1983 m
3. Batyuto A.I. Turgenevas - romanistas // Rinktiniai kūriniai. Sankt Peterburgas, 2004 m
4. Goethe I.V. Faustas, M, „Grožinė literatūra“ 1992 m
5. Lebedevas Yu.V. Turgenevas. M, 1990 (ZhZL serija)
6. Leites N.S. Nuo Fausto iki šių dienų. M, „Švietimas“, 1987 m
7. Markovičius V.M. Žmogus romanuose Turgenevas, L, 1975
8. Nedzvetskis V.A. I.S. Turgenevas, M, 1998 m
9. Petrovas S.M. I.S. Turgenevas M, „Grožinė literatūra“, 1979 m
10. Poltavets E.Yu. I.S. Turgenevas, M, 1998 m
11. Pustovoit P.G. I.S. Turgenevas, M, 1998 m
12. Turgenevas I.S. Faustas. PSSP. M, 1982 m
13. Turgenevas I.S. Literatūriniai ir kasdieniai prisiminimai. M, Pravda, 1987 m
14. XIX amžiaus rusų literatūra. 1850 - 1870 m., M. 2007

Turgenevas I.S. „Pasirinkti darbai“. M. "plonas. lit-ra“, 1982 m

1. Batyuto A. "Turgenevas - romanistas" // Rinktiniai kūriniai. Sankt Peterburgas, 2004 m

GALIMYBĖS

Šioje skiltyje skelbiamos visų šiame tome esančių kūrinių gyvavimo leidimų versijos, spausdinimo rankraščių variantai, taip pat kai kurie juodraščių autografų variantai. Šiame skyriuje pateikiami rankraščių variantai:

į apsakymą „Kelionė į Polesę“ – pirmasis ir antrasis tęsinio pradžios („Trečioji diena“) leidimai pagal autografo juodraštį ir spausdinimo rankraštį;

apsakymui „Asya“ – spausdinimo rankraščio variantai;

romanui „Bajorų lizdas“ – reikšmingiausios juodraščio autografo versijos.

Visos rankraščių versijos šiame leidime publikuojamos pirmą kartą.

Šiame tome neįtrauktos istorijos „Asja“ ir pasakojimo „Kelionė į Polesę“ autografų juodraščių versijos bus paskelbtos viename iš „Turgenevo rinkinių“, išleistų SSRS akademijos Rusų literatūros instituto. mokslų.

Išlikusių „Kelionė į Polisą“, „Azija“ ir „Taurieji lizdai“ juodraščių aprašymai – su kai kuriais variantais, padedančiais atkurti tekstų istoriją – pateikiami skiltyje „Užrašai“, kiekvieno iš jų komentaruose. darbai.

Variantų pateikimo sistema nustatyta jau išleistuose šio leidimo tomuose (žr. t. I, b. l. 475-476; t. V, b. l. 434; t. VI, b. l. 400).

Parinktys, esančios skirtingų šaltinių, bet sutampantys vienas su kitu, yra sujungiami ir dedami vieną kartą, tik prie kiekvienos tokios parinkties nurodant (skliausteliuose) visus teksto šaltinius, kuriuose ši parinktis yra.

Tekstų šaltiniai pateikiami šiomis santrumpos (sigilėmis):

Rankraštiniai šaltiniai

HP – spausdinimo rankraštis.

CHA – juodraštis autografas.

Spausdinti šaltiniai

B Ketvirtadienis – „Biblioteka skaitymui“.

S – „Šiuolaikinis“.

1856 – I. S. Turgenevo romanai ir pasakojimai. Nuo 1844 iki 1856. III dalis. SPb., 1856 m.

1859 – bajorų lizdas. I. S. Turgenevo romanas. M., 1859 m.

1860 – I. S. Turgenevo darbai. Pataisyta ir pridėta. N. A. Osnovskio leidimas. I, III ir IV tomai. M., 1860 m.

1865 – I. S. Turgenevo (1844-1864) darbai. Brolių Salajevų leidimas. III ir IV tomai. Karlsrūhė, 1865 m.

1868 – I. S. Turgenevo (1844-1868) darbai. Brolių Salajevų leidimas. 4 dalis. M., 1868 m.

1869 – I. S. Turgenevo (1844–1868) darbai. Brolių Salajevų leidimas. 3 dalis. M., 1869 m.

1874 – I. S. Turgenevo (1844–1868) darbai. Brolių Salajevų leidimas. 3 ir 4 dalys. M.. 1874 m.

1880 – I. S. Turgenevo (1844-1868-1874-1880) darbai. Brolių Salajevų įpėdinių knygyno leidimas. III ir VIII tomai. M., 1880 m.

1883 – baigti I. S. Turgenevo darbai. Pomirtinis Glazunovo leidimas. VII tomas. SPb., 1883 m.

FAUSTAS

Visą gyvenimą trunkančio leidimo parinktys

Entbehren sollst du, sollst entbehren / Entsagen sollst du, sollst entbehren! (G, 1856, 1860) Pg. 10.

iki lubų / iki grindų (1869)

kažkokia našta. / kažkoks malonus merdėjimas, kažkokia mieguista našta. (S, 1856, 1860, 1865)

Oi, į ką aš atsidūriau! / Ek, ką aš padariau! (S, 1866, 1866, 1869, 1874) Str. 14.

daug žinojo / daug skaitė ir daug žinojo (S, 1856, 1860, 1865, 1869)

klausėsi įdėmiai / klausėsi įdėmiai – ir tik (C, 1856)

tos slaptos jėgos / tos slaptos, tamsios jėgos (S, 1856)

draugiškas ir lygus / draugiškas ir tylus (S, 1856, 1860)

aplankė mane / jis mane aplankė (S, 1856, 1860, 1865, 1869)

prisiminiau senus laikus / prisiminė senus laikus (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

šiaudinė skrybėlė, vaikiška kepurė / šiaudinė kepurė, vaikiška kepurė (C, 1856, 1860)

be musių / be musių (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

Tiesiai virš proskynos / Tiesiogiai virš jos (S, 1856, 1860)

supranta vokiškai / supranta vokiškai (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

išgėrė stiklinę degtinės / išgėrė stiklinę degtinės (S, 1856, 1860)

tu leisi / leisi (S, 1856, 1860)

sveikas protas / sveikas protas (S, 1856, 1860)

paklausė iš akių / prašė akių (S, 1856, 1860, 1865)

ką turi Vera / ką turi Vera (S, 1856, 1860, 1865)

kai tau rašiau / kai tau rašiau (С, 1856)

In the Fading Light of Day / In the Fading Light of Day (S, 1856, 1860)

Eyes Closed / Eyes Open (1860, 1865)

žvilgtelėjo ir, ištiesusi išsekusią ranką / žvilgtelėjo ir, mano siaubui, staiga atsistojo ir, ištiesdama išsekusią ranką (S, 1856)

PASTABOS

Sąlyginės santrumpos (*)

(* Sąraše nėra santrumpų, atitinkančių 297–298 puslapiuose esančius simbolius.)

Rankraščių vietos

IRLI - SSRS mokslų akademijos Rusų literatūros institutas (Puškino namai) (Leningradas).

TsGALI – Centrinis valstybinis literatūros ir meno archyvas (Maskva)

Bibl Nat – Paryžiaus nacionalinė biblioteka.

Spausdinti šaltiniai

Annenkovas - P. V. Annenkovas. Literatūriniai prisiminimai. Goslitizdat, M., 1960 m.

Botkinas ir Turgenevas - V. P. Botkinas ir I. S. Turgenevas. Nepublikuota korespondencija 1851-1869 m. Parengta pagal Puškino namų ir Tolstojaus muziejaus medžiagas. Publikavimui parengė N. L. Brodskis. „Akademija“, M.-L., 1930 m.

B Thu – „Biblioteka skaitymui“ (žurnalas).

Herzenas – A. I. Herzenas. Surinkta kūrinių trisdešimties tomų, t. I-XXIX. SSRS mokslų akademijos leidykla, M., 1954-1964. Leidinys tęsiamas.

Gončarovas, Nepaprasta istorija - I. A. Gončarovas. Nepaprasta istorija. - Knygoje: Rusų kalbos rinkinys viešoji biblioteka, II t., Nr. 1. Pgr., 1924, 7-189 p.

Gončarovas ir Turgenevas - I. A. Gončarovas ir I. S. Turgenevas. Remiantis nepublikuota Puškino namų medžiaga. Su pratarme ir atkreipkite dėmesį. B, M. Engelhardtas. „Akademija“, Pgr., 1923 m.

Dobroliubovas - N. A. Dobroliubovas. Visi darbai, vadovaujami P. I. Lebedevo-Polyansky, t. I-VI. GIHL ir Goslitizdat, M. - L., 1934-1941 (1945).

Istorinis Vestn – „Istorijos biuletenis“ (žurnalas).

Klemensas, kronika – M. K. Klemensas. I. S. Turgenevo gyvenimo ir kūrybos kronika. Red. N. K. Piksanova. „Akademija“, M. – L., 1934 m.

Lit Nasl -" Literatūrinis paveldas", t. 1-71. SSRS mokslų akademijos leidykla, M., 1931-1963. Leidinys tęsiamas.

Mosk Ved – „Maskvos Vedomosti“ (laikraštis).

Nekrasovas - H. A. Nekrasovas. Pilnas kūrinių ir laiškų rinkinys, vadovaujamas V. E. Evgeniev-Maksimov, A. M. Egolin ir K. I. Chukovsky, t. I-XII. Goslitizdatas, Maskva, 1948-1953.

OZ - " Buitiniai užrašai“ (žurnalas).

PD, Aprašymas - Puškino namų ranka rašytinės ir vaizdinės medžiagos aprašymas, t. IV, I. ​​S. Turgenevas. SSRS mokslų akademijos leidykla, L., 1958 m.

Pisarevas - D. I. Pisarevas. Darbai keturiais tomais. Goslitizdatas, Maskva, 1955-1956.

P Vesti – „Rusijos pasiuntinys“ (žurnalas).

P Sl - " Rusiškas žodis“ (žurnalas).

Saltykovas-Ščedrinas - N. Ščedrinas (M. E. Saltykovas). Visi darbai, t. I-XX. Goslitizdat, M. - L., 19341941.

Šešt. PD 1923 - „Puškino namų kolekcija 1923 m. Pgr., 1922 m.

Sankt Peterburgo Vedos – „S. – Petersburg Vedomosti“ (laikraštis).

Kūrybinis kelias T, šeštadienis – Turgenevo kūrybinis kelias. N. L. Brodskio redaguotas straipsnių rinkinys. Leidykla „Sėjėjas“, p., 1923 m.

T ir jo laikas - Turgenevas ir jo laikas. Pirmasis rinkinys, redaguotas N. L. Brodskio. M. – Pgr., 1923 m.

T ir Sovre ratas - Turgenevas ir Sovremennik ratas. Nepublikuota medžiaga. 1847-1861 m. „Akademija“, M. – L., 1930 m.

Tolstojus - L. N. Tolstojus. Visi darbai, t. 190. Goslitizdat, M. - L., 1928-1958.

T, Laiškai - I. S. Turgenevas. Pilni darbai ir laiškai. Laiškai, t. T-VI. SSRS mokslų akademijos leidykla, M. - L., 1961-1963 m. Leidinys tęsiamas.

Proceedings of GBL – Proceedings Valstybės biblioteka SSRS juos. V. I. Leninas, t. III ir IV. „Akademija“, M., 1934 ir 1939 m.

T sb (Piksanov) - Turgenevo kolekcija. Pg. (Turgenevo ratas, vadovaujamas N. K. Piksanovo), 1915 m.

T, Darbai - I. S. Turgenevas. K. Halabaevo ir B. Eikhenbaumo redaguoti darbai, t. I-XII. Gosizdat ir GIHL, M. - L., 1928-1934.

T, SS - I. S. Turgenevas. Surinkta dvylikos tomų kūrinių, t. I-XII. Goslitizdatas, Maskva, 1953-1958.

Fet – A. Fet. Mano prisiminimai, 1 dalis. M., 1890 m.

Černyševskis - N. G. Černyševskis. Visi darbai, t. I-XVI. Goslitizdat, M., 1939-1953.

Shchukinsky Sat - "Shchukinsky kolekcija", t. I-X, M., 19021912.

Dolčas – Oskaras Dolčas. Geschichte des deutschen Studententhums von der Grundung der deutschen Universitaten bis zu den deutschen Preihetskriegen. Leipcigas, 1858 m.

Mazonas – Manuscrits parisiens d "Ivan Tourguenev. Notices et extraits par Andre Mazon. Paris, 1930.

1858 m., Scenos – Scenes de la vie russe, par M. I. Tourgueneff. Paryžius, Hachette, 1858 m.

septintasis tomas pilna kolekcija I. S. Turgenevo kompozicijose yra kūriniai, parašyti ir išleisti 1856–1859 m.: apsakymai „Faustas“ (1856), „Kelionė į Polesę“ (1853–1857), „Asja“ (1857–1858), romanas „Taurusis lizdas “(1856–1859). Jų rašymo laikotarpis (išskyrus Turgenevo Spasskio tremties metu pradėtą ​​ir pradėtą ​​kelionę į Polisiją) prasideda po Rudino išleidimo, tai yra 1856 m. pavasarį, ir baigiasi publikavimu sausio mėnesio numeryje. Sovremennik “ 1859 m. „Taurusis lizdas“, kai rašytojas jau buvo pradėjęs kurti savo trečiąjį romaną – „Išvakarėse“.

Istorija „Faustas“, išleista 1856 m. spalio mėnesio knygoje „Sovremennik“ ir kartu įtraukta į trijų tomų Turgenevo „Pasakojimų ir pasakojimų“ leidimą, išleistą pačioje 1856 m. lapkričio mėnesio pradžioje, buvo paskutinis Turgenevo parašytas kūrinys. per šešerius buvimo Rusijoje metus, 1850–1856 m. „Azijos“ kūrimas ir „Bajorų lizdo“ darbo pradžia siekia rašytojo gyvenimo užsienyje laikus – Prancūzijoje, Italijoje, Vokietijoje, Austrijoje; „Bajorų lizdas“ apdorojamas ir baigiamas grįžus į Rusiją, 1858 m. vasarą ir rudenį, Spaskyje ir Sankt Peterburge. Užsienyje 1857 m. ji įgauna galutinę formą ir prasidėjo ketverius metus iki „Kelionės į Polisiją“. Šios biografinės aplinkybės paliko tam tikrą pėdsaką visuose minėtuose kūriniuose, kurie sujungti į vieną tomą ne tik chronologiškai, bet ir pagal vidinius bruožus.

„Rudinas“ iš esmės užbaigė ilgą ir įvairiapusį Turgenevo darbą apie socialinio ir psichologinio tipo meninį įsikūnijimą, kuris Nikolajevo reakcijos metais užėmė reikšmingą vietą Rusijos viešajame gyvenime – „perteklinių žmonių“ tipo, arba, kaip pats Turgenevas. pavadino juos „rusų tautos kultūriniu sluoksniu“ (žr. VI tomo pastabų įvadinį straipsnį). Tačiau tema ir jos problemos dar neišsemtos, nors autoriaus suvokimas apie Rudino tipo herojus, jo vertinimas apie jų istorinį vaidmenį buvo nulemtas jau pirmajame Turgenevo romane.ir šiuolaikinis kilmingosios inteligentijos vaidmuo, tačiau jie iškyla. naujais aspektais ir vaizduojami kitais kampais. Išplėtoti ir gilinti šią temą Turgenevą paskatino nauja valstybė, į kurią Rusijos visuomenė įžengė pasibaigus Krymo karui: įvykusio lūžio taško suvokimas ir negalėjimas išsaugoti senosios, Nikolajevo tvarkos; artėjančių reformų laukimas ir naujo valdymo viltis, greitas nusivylimas ir nepasitenkinimas vyriausybės lėtumu ir dvejonėmis reformų klausimu; toliau – nuo ​​1857 metų pabaigos – pirmieji, nedrąsūs ir neaiškūs, bet jau realūs žingsniai baudžiavos panaikinimo link.

Būsimose reformose, kaip manė Turgenevas ir jam artimi didikai, su kuriais bendravo užsienyje, o ypač Romoje 1857–58 m. žiemą, pažangios bajorų inteligentijos vaidmuo turėjo būti labai didelis, o vadinamieji „papildomi žmonės“ turėtų rasti tinkamą pritaikymą realioje socialinėje veikloje.

Tačiau tuo pačiu metu Turgenevo asmeninė patirtis, jo paties pasaulėžiūra tais pačiais metais vystėsi taip, kad kartu su socialinėmis problemomis, kurias iškėlė Rusijos gyvenimas ir kėlė jam nerimą, iškilo ir kitokios, individualios etinės tvarkos klausimai. rašytojas. Etikos klausimai buvo esminė šio pereinamojo laikotarpio progresyvios ideologijos grandis; ji taip pat apėmė naujosios istorinės epochos dalyvių ir veikėjų ugdymo ir mokymo klausimus. Etikos klausimai santykiuose su viešaisiais reikalais užėmė didelę vietą, o revoliucinių demokratų, ypač Černyševskio, pažiūrų sistemoje jie juos interpretavo kitaip nei Turgenevas.

Turgenevas, laikydamas šiuos metus lūžio taškais sau ne tik literatūriniu ir socialiniu, bet ir asmeniniu lygmeniu, lūžio taškais visam gyvenimui, buvo ypač linkęs apibendrinti savo praeitį ir nagrinėti asmenines psichologines ir bendrąsias filosofines problemas. reikšmė kartu: žmogaus „asmeninės laimės“ klausimas, o tiksliau – jo teisė į asmeninę laimę, prieštaraujanti jo moralinei ir socialinei pareigai; žmogaus individualybės santykio su jį supančiu pasauliu, gamta, apie žmogaus vietą gamtoje klausimas; pagaliau – vėlgi, ne tik socialiniame, bet ir asmeniniame bei etiniame plane – kilnaus intelektualo požiūrio į liaudį ir pareigos žmonėms klausimas.

Pirmasis iš šių klausimų – apie galimybę žmogui pasiekti asmeninę laimę, kai ši galimybė prieštarauja moralinei pareigai – yra ir Faustas, ir Kilmingasis lizdas, ir, nors kiek mažesnis, Asjos pagrindas. Kaip jau ne kartą pastebėta Turgenevo kūryboje, šis klausimas apvilktas rašytojui būdingomis siužeto formomis – veikėjų „išbandymu“ su meilės jausmu, o abiejose istorijose – ir „Fauste“, ir „Ace“ herojus negali pakęsti „bandymų“ ir, kaip buvo anksčiau „Rudine“, pasirodo, lyginant su herojė, morališkai silpnas ir nestabilus.

Tą pačią pagrindinę temą „Bajorų lizde“ apsunkina ir pagilina tai, kad, skirtingai nei Rudinas ir daugybė kitų ankstesnių kūrinių, abu pagrindiniai romano veikėjai, kiekvienas savaip, yra morališkai stiprūs ir saviti žmonės. Todėl „Asmeninės laimės“ negalimumo tema „Bajorų lizde“ plėtojama su didžiausiu gyliu ir didžiausia tragedija. Tačiau tuo pat metu pačioje romano siužetinėje situacijoje yra naujas elementas, kurio nėra pesimistiniame Fauste – rašytojo išbandyme savo buvusius pasiaukojimo idealus. Atsisakius naujiems Turgenevo herojams iš asmeninės laimės, pasireiškė tas dvasinis nepilnavertiškumas, kuris nesuteikia jiems galimybės tapti naujomis istorinėmis asmenybėmis. Tačiau asmeninės laimės vilčių žlugimas priveda Lavretskį prie naujos problemos – prie minčių apie moralinę pareigą žmonėms ir būtinybę jam veiksmingai padėti. Į šiuos Lavretskio išgyvenimus, spręsdamas romane iškeltas moralines problemas, Turgenevas investavo daug asmeninio, atspindinčio gilią kūrybinę ir psichologinę krizę, patirtą 1856–37 žiemą.

Tarp „Fausto“, kuris labiausiai išreiškia išsižadėjimo filosofiją ir pesimistinį požiūrį į gyvenimą, ir „Bajorų lizdo“, kur atsižadėjimo idėja peržiūrima ir galiausiai pasmerkiama, slypi perėjimas. užpildytas ne tik chronologiškai, bet ir idėjine bei kūrybine prasme.„Asya“ ir „Kelionė į Polisiją“. Paskutinis pasakojimas (arba, tiksliau, esė) savo kilme ir prasidėjimo laiku (1853 m.) yra savotiškas „Medžiotojo užrašų“ tęsinys, tarp kurių net buvo įtrauktas į kitą Turgenevo darbų leidimą, 1860 m. (tačiau pašalintas iš „Užrašų“ ir perkeltas į pasakojimų kompoziciją visuose vėlesniuose leidimuose). „Kelionė į Polisiją“ buvo parašyta su ilgomis pertraukomis, o galutinai apdorojant 1856–1857 m., ji įgavo naujų savybių ir prisipildė naujo turinio, labai skiriasi nuo „Medžiotojo užrašų“ turinio ir tono. Didelę vietą joje užėmė gamtos filosofija žmogaus ir gamtos santykių problemos forma, kuri užėmė Turgenevą, nereikšmingumo problemą. žmogaus protas prieš jos amžinąjį elementarų gyvenimą, prieš visagalę jėgą, kuriai priklauso žmogus. Šios problemos formulavimas ir sprendimas, viena vertus, grįžta į senus Turgenevo apmąstymus, kurie ne kartą buvo išreikšti jo laiškuose, ir, kita vertus, į Schopenhauerio filosofijos įtaką, kurią Turgenevas buvo ypač dėmesingai suvokęs. tuo metu.

Perėjimas nuo „Fausto“ ir „Kelionės į Polisiją“ prie „Bajorų lizdo“ iš esmės žymi naują etapą Turgenevo kūrybiniame kelyje. Šiame romane, nepaisant to, kad jo veiksmas yra nustumtas atgal, ir net į gana nemažą atstumą (jame pavaizduotų įvykių chronologija tiksliai apibrėžiama kaip 1842 m. pavasaris ir vasara; priešistorė – Lavretskio santuoka – remiasi 1842 m. 30-ųjų pradžioje, o epilogas priskiriamas laikui, praėjus aštuoneriems metams po pagrindinio veiksmo, t. y. 1850 m., ir visa tai visiškai atitinka romano realijas) - nepaisant to, jo problemos yra gana šiuolaikiškos nuo m. kuri buvo parašyta. Tą patį matome ir „Ace“, kurio veiksmas vyksta „prieš dvidešimt metų“, tai yra 1830-ųjų pabaigoje. Toks herojus kaip Lavretskis galėjo pasirodyti tik _po_ Rudino, o kai kurie jo demokratiniai, „valstiečių“ bruožai atveria kelią naujo tipo herojams – Insarovui, o vėliau ir Bazarovui. Kalbant apie Asiją, ne veltui Černyševskis šios 20 metų senumo istorijos vaizdais pasmerkė šeštojo dešimtmečio pabaigos bajorų liberalizmą. Priešreforminių lūkesčių ir vis didėjančių raznočincų demokratų ir bajorų liberalų skirtumų eroje revoliucijos link einantys demokratai ne tik atsisakė sąjungos su „pertekliniais žmonėmis“ (sąjunga, kurią Černyševskis laikė naudingu ir pageidautina jau 1856 m. pabaigoje), tačiau jie patys atsisakė „perteklinių žmonių“ asmenine ir socialine teigiama reikšme. O pats Turgenevas, pripažinęs Lavretskio asmeninės laimės siekių žlugimą, savo „vienišai senatvei“ ir „nenaudingai gyvenimui“ matė tik vieną išeitį – praktinės veiklos kelią baudžiauninkų labui.

Tai yra pagrindiniai bruožai, lemiantys Turgenevo kūrybos raidą per trumpą, bet svarbaus turinio laikotarpį, aprėptą 1856–1858 m.

Į šį tomą įtrauktų kūrinių tekstai spausdinami pagal naujausius viso gyvenimo autorizuotus leidimus: „Faustas“, „Kelionė į Polesę“, „Asja“ – pagal Glazunovo leidinį, Sankt Peterburgas, 1883, VII tomas; pastarąjį redagavo pats Turgenevas. "Bajorų lizdas" - pagal ankstesnį leidimą, brolių Salajevų įpėdiniai, Sankt Peterburgas, 1880, III tomas, nes 1883 m. III tomo, kuriame buvo šis romanas, Turgenevas rengimo metu sunkiai sirgo ( III tomo tekstas, skirtas 1883 leidimo metams – tomą, kuriame yra „Rudinas“ ir „Bajorų lizdas“, peržiūrėjo Turgenevas, tačiau siunčiamas iš Paryžiaus į Rusiją pametė, o rašytojas, negalėdamas jo dar kartą peržiūrėti, patikėjo. tai savo draugui paryžiečiui A.F.Oneginui (žr. dabar, red., t. VI, b. l. 494-495).), negalėjo peržiūrėti.

Pažymėtina, kad abiejuose leidimuose – 1880 ir 1883 m. – tekstai, lyginant su visais ankstesniais leidimais, taip pat su autografais, buvo tikslinami ir taisomi, priartinant prie kai kurių liaudiškų ir archajiškų kalbos formų, jų leksikos. ir gramatinės struktūros iki bendrųjų literatūrinių formų.išvystyta iki aštuntojo dešimtmečio pabaigos. Tai: „kampe“, „augimas“, „laikas“ (1880 ir 1883 m.), o ne „kampe“, „augimas“, „raze“ (ankstesni leidimai); „nusitrina“ vietoj „nusiminimų“; "butas" vietoj "butas"; „kliros“ vietoj „krylos“; „spjaudyklė“ vietoj „spjaudyklė“; "kabinetas" vietoj "kabinetas"; pilnos patronimų formos („Ivanovičius“), o ne sutrumpintos („Ivanych“).

Šios ir panašios žodžių formos leidinyje atkurtos pagal paimtus šaltinius, o jas atitinkančios pasenusios rašybos variantų skiltyje nepateiktos.

Į šį tomą įtrauktų kūrinių tekstus ir versijas parengė ir komentarus parašė: I. A. Bityugova ("Faustas"), T. P. Golovanova ("Taurusis lizdas"), L. M. Lotman ("Azija"), A. P. Mogilyansky ("Kelionė"). į Polisiją“). Skyrius „Taurusis lizdas“. užsienio pervedimai“, o tikrąjį romano komentarą parašė M. P. Aleksejevas, įžangą į variantus ir įvadinį straipsnį prie komentarų – N. V. Izmailovas.

Tomo redaktoriai: M. P. Aleksejevas ir N. V. Izmailovas.

FAUSTAS

TEKSTO ŠALTINIAI

C, 1856, e 10, sek. I, 91-130 p.

1856, 3 dalis, 321-385 p.

1860, III tomas, 188-230 p.

1865, III tomas, 387-435 p.

1869, 3 dalis, 379-426 p.

1874, 3 dalis, 377-423 p.

1880, VII tomas, 173-220 p.

1883, VII tomas, 186-238 p.

Perspausdinta iš 1883 m. teksto su šiais pataisymais iš kitų šaltinių:

Puslapis 7, 13-14 eilutės: "ištisus devynerius metus. Ką, ko tik nebuvo per šiuos devynerius metus!" vietoj „net devynerių metų“ (pagal C ir 1856 m.).

Puslapis 7, 23 eilutė: „visi susiraukė“, o ne „sugraužę“ (pagal C ir 1856).

Puslapis 8, 2-3 eilutės: "ji negalėjo net verkti" vietoj "ji negalėjo verkti" (po C ir 1856).

Puslapis 14, 28-29 eilutės: „vyras, sako, labai nuostabus“ vietoj „vyras, sako, nuostabus“ (pagal visus kitus šaltinius).

Puslapis 17, 33-34 eilutės: „Aš daugiau nebematysiu šios gražios merginos“ vietoj „Aš nematysiu šios gražios merginos“ (pagal visus kitus šaltinius).

Puslapis 18, 1 eilutė: „į rankas nebus atiduota“ vietoj „į rankas nebus atiduota“ (pagal visus kitus šaltinius).

Puslapis 19, 14 eilutė: „informuoti jus“, o ne „informuoti“ (pagal visus kitus šaltinius).

Puslapis 31, 33 eilutė: „darys“ vietoj „darys“ (pagal visus kitus šaltinius).

Puslapis 36, 14-15 eilutės: „Pažiūrėjau į pavėsinę“, o ne „Pažiūrėjau į pavėsinę“ (pagal visus šaltinius iki 1880 m.).

Puslapis 40, 3-4 eilutės: „Dabar aš su ja“ vietoj „Dabar aš jai meluoju“ (po C, 1856, 1860, 1865, 1869).

Puslapis 47, 2 eilutė: „į lovą“ vietoj „į lovą“ (pagal visus šaltinius iki 1880 m.).

Puslapis 50, 2 eilutė: „nebus“ vietoj „to jau nebus“ (pagal C, 1856, 1860, 1865, 1869).

Puslapis 50, 16 eilutė: „saugomas“ vietoj „saugomas“ (pagal visus šaltinius iki 1880 m.; 1880 m. klaidų sąraše nurodytas Turgenevas, bet į 1883 m. neatsižvelgta).

„Faustas“ buvo paskelbtas „Sovremennik“ su daugybe reikšmingų spaudos klaidų.

1856 m. lapkričio 2–14 d. laiške D. Ya. Kolbasinui iš Paryžiaus Turgenevas pateikė šių spausdinimo klaidų sąrašą ir paprašė imtis priemonių jas pašalinti, kai Faustas buvo įtrauktas į 1856 m. „Pasakojimų ir pasakojimų“ leidimą (T. , Laiškai, III t., p. 33). Tačiau Kolbasinas neįvykdė Turgenevo prašymo, nes tuo metu „Pasakos ...“ jau buvo išspausdintos. Turgenevo nurodyti spausdinimo klaidos buvo pašalintos 1860 m. leidime Turgenevo sudarytas pataisymų sąrašas jo prašymu buvo paskelbtas „Sovremennik“ (1856, e 12, Bibliografijos skyrius, p. 50).

Turgenevas pradėjo dirbti prie „Fausto“ 1856 m. birželio pabaigoje – liepos pradžioje. Ketindamas išvykti į Maskvą ir aplankyti V. P. Botkiną, Turgenevas 1856 m. liepos 3 15 d. jam parašė iš Spassky: Perskaičiau – kažką padariau, nors visai ne tai, ką galvojau“ (T, Laiškai, t. II, p. 372). O liepos 13-14 (25-26) dienomis Turgenevas jau skaitė Fausto teksto projektą Botkinui Kuncove, o liepos 16-17 (28-29) Oranienbaume - Nekrasovui ir Panajevui. Darbas su istorija tęsėsi užsienyje, kur Turgenevas išvyko liepos 21 d. (rugpjūčio 2 d.). Rugpjūčio 18 (30) Turgenevas iš Paryžiaus išsiuntė Fausto rankraštį žurnalo „Sovremennik“ redaktoriams. „Štai tau, mielas Panajevai“, – rašė jis motyvaciniame laiške, „mano Faustas, pataisytas pagal Botkino, tavo ir Nekrasovo komentarus. Linkiu, kad tau patiktų tokia forma“ (T, Laiškai, III t. 8 p.). Turgenevo „Faustas“ išspausdintas 1856 m. spalio mėnesio „Sovremennik“ numeryje. Tame pačiame numeryje A. N. Strugovščikovo vertimu išspausdinta pirmoji Goethe’s „Fausto“ dalis. N. G. Černyševskis apie tai pranešė N. A. Nekrasovui Romoje: „... Man nepatinka du „Faustai“ vienas šalia kito – ne todėl, kad tai būtų blogai visuomenei, priešingai – bet Turgenevui tai gali nepatikti. „Sovremennik“ prieš tai būtinai – ką ten buvo įkišti, išskyrus Strugovskikovą? (Černyševskis, t. XIV, p. 312). Nekrasovas savo ruožtu rašė Turgenevui: „... šalia jūsų „Fausto“ 10-ajame „Sovremennik“... jie įdėjo Faustą į Strugovshchikovo vertimą – ar tau patiks?<уговщикова>visai neblogai, ir galbūt rusų skaitytojas šį kartą perskaitys, susidomėjęs tavo istorija, kurią tikriausiai perskaitys. Černyševskis teisinasi padėdamas du Faustus tuo, kad nebuvo ką spausdinti, ir labai bijo, kad nesupyktum“ (Nekrasovas, t. X, p. 298).

Turgenevas spalio 3–15 d. laiške I. I. Panajevui išreiškė susirūpinimą dėl to: „Labai džiaugiuosi, – rašė jis, – kad tau patiko galutinis „Faustas“; neduok Dieve, kad jis patiktų ir visuomenei. tau gerai, kad įdedi Gėtės „Fauetos“ vertimą; tik bijau, kad šis kolosas, net ir (tikriausiai) nepakankamame Strugovsčiokovo vertime, sutraiškys mano kirmėlę; bet toks yra mažųjų likimas; ir ji turi paklusti “ (T, Laiškai, III t., p. 19).

E. Ya. Kolbasinas taip pat laikė „nepatogumu“ Turgenevo ir Gėtės „Fausto“ artumą (žr. T ir ratas Sovre, p. 277).

Dėl „Fausto“ paskelbimo „Sovremennik“ kilo konfliktas tarp Turgenevo ir M. N. Katkovo, kaip „Russkiy vestnik“ redaktoriaus. M. N. Katkovas „Faustą“ supainiojo su dar neparašytu, bet 1855 metų rudenį „Rusijos pasiuntiniui“ pažadėtu pasakojimu „Vaiduokliai“, kurio darbai vėlavo, o žurnalo prenumeratos skelbime m. 1857 m., patalpintas „Moskovskie Vedomosti“ 1856 m. lapkričio 17 d. (e 138), apkaltino Turgenevą žodžio sulaužymu. Turgenevas Moskovskie Vedomosti įdėjo paneigimą, kuriame paaiškino kilusį nesusipratimą (žr. Mosk Ved, 1856, gruodžio 18, e 151), po kurio Katkovas ir Turgenevas dar kartą apsikeitė atvirais laiškais (žr. Mosk Ved, 1856, gruodžio 20 d. , e 152 g Moek Ved, 1857, sausio 15, e 7). „Faustas“ šiuo atveju pasitarnavo tik kaip pretekstas susirėmimui, kurio priežastis buvo žinia apie Turgenevo „privalomąjį susitarimą“ dėl išskirtinio bendradarbiavimo Sovremennike nuo 1857 m.

„Faustą“ Turgenevas parašė kylančios politinės krizės kontekste, pasibaigus Krymo karui ir mirus Nikolajui I. Niūrius šiuolaikinės Rusijos tikrovės įspūdžius papildė jo asmeniniai išgyvenimai. Vidinius istorijos šaltinius, nulėmusius liūdną jos lyrinį atspalvį, Turgenevas atskleidžia 1856 m. gruodžio 25 d. / 1857 m. sausio 6 d. laiške M. N. Tolstojui. Mano siela dar buvo jauna, ilgėjosi ir ilgėjosi, o protas atvėso. patyrimas, retkarčiais pasiduodamas jos impulsams, išliejo ant jos savo silpnumą su kartėliu ir ironija.<...>Kai mane pažinojai, aš vis dar svajojau apie laimę, nenorėjau mesti vilties; Dabar pagaliau viso šito atsisakiau<...>„Faustas“ parašytas lūžio taške, gyvenimo posūkyje – visa siela įsiliepsnojo paskutine prisiminimų, vilčių, jaunystės ugnimi...“ (T, Laiškai, III t., p. 65).

Vaizduodamas istorijos herojaus, kuris po ilgo nebuvimo grįžo į šeimos dvarą ir įsimylėjo ištekėjusią moterį, psichikos būseną, Turgenevas rėmėsi asmenine patirtimi. Tie patys vaikystės prisiminimai, ta pati liūdna ir kontempliatyvi nuotaika (žr. 1856 m. gegužės 25 d. / birželio 6 d. laišką S. T. Aksakovui – T, Laiškai, II t., p. 356), tas pats „vidinis nerimas“ , mintys apie vienatvę, sutrikimas ir „laimės“ ilgesys (žr. laišką E. E. Lambertui, 1856 m. gegužės 21 d., T, Letters, II t., p. 349) jį užvaldė, kai lankėsi pas Spaskį 1856 m. gegužės – birželio mėn. „Nebeskaičiuoju apie laimę man pačiai, tai yra laimė ta vėl nerimą keliančia prasme, kuria ją priima jaunos širdys; nėra ko galvoti apie gėles, kai praėjo žydėjimo laikas. Duok Dieve, kad vaisiai bent būtų matas – ir šie tušti impulsai atgal gali tik trukdyti jai bręsti. Reikia išmokti iš gamtos jos teisingos ir ramios eigos, jos nuolankumo... “, Turgenevas 1856 m. birželio 10–22 d. rašė E. E. Lambertas iš Spassky (T, Laiškai, t. II, p. 365). Žlugus laimės viltims, Pavelas Aleksandrovičius B. A. daro tą pačią išvadą „Fauste“.

Atkurdamas seno „kilmingo lizdo“ vaizdą, Turgenevas pirmajame pasakojimo skyriuje aprašo Spasskoje, jo apylinkes, sodą, šeimos biblioteką (žr. žemiau, tikras istorijos komentaras, p. 412). Vėliau, 1865 m. birželio 5–17 d. laiške Valentinai Delesser, Turgenevas, norėdamas savo korespondentui pateikti idėją apie Spaskį, rėmėsi Fausto aprašymu. „Šiek tiek į šiaurės vakarus nuo Mcensko yra būtent tas kaimas, kuriame aš gyvenu aptriušusiame mediniame name, apgriuvusiame, bet gana švariame, stovinčiame vidury didelio sodo, gerokai apleisto, bet iš čia dar gražesnio. dvi dienas ir iš kur aš tau rašau. Nežinau, ar prisimeni mano romaną „Fausto“ raidėmis, todėl jo pirmame laiške yra gana tikslus Spasskio aprašymas“, – pažymėjo Turgenevas (T, Laiškai, VI t. p. - 357-358, išversta iš prancūzų kalbos) . Tą patį jis patvirtino ir 1868 m. birželio 24 d. / liepos 6 d. – liepos 3/15 d. laiške Teodorui Stormui (žr. T, Laiškai, t. VII, p. 393, išversta iš vokiečių kalbos).

Gali būti, kad istorijos herojės Veros Nikolajevnos Elcovos prototipas iš dalies tarnavo kaip L. N. Tolstojaus sesuo M. N. Tolstaja, su kuria Turgenevas susitiko 1854 metų rudenį Pokrovskio mieste, Tolstojaus dvare, esančiame netoli Spasskio (žr. Turgenevo laišką). Nekrasovui, 1854 m. spalio 29 d. / lapkričio 10 d. – T, Laiškai, II t., p. 238). N. N. Tolstojus laiške L. N. Tolstojui pasakoja apie Turgenevo pažinties su M. N. Tolstojumi aplinkybes. "Valerijonas<муж М. Н. Толстой>, - rašo N. N. Tolstojus, - susipažino su Turgenevu; pirmąjį žingsnį žengė Turgenevas – atnešė jiems „Sovremennik“ kopiją, kur patalpinta istorija<"Отрочество">kuriuo jis džiaugėsi. Maša žavisi Turgenevu<...>sako, kad tai paprastas žmogus, žaidžia su ja spillikins, su ja stato grandiozinį pasjansą, puikus draugas su Varenka<четырехлетней дочерью М. Н. Толстой)..." (Лит Насл, т. 37-38, стр. 729). Подобная же ситуация изображается в повести: Приимков, муж Веры Николаевны Ельцовой, знакомится с Павлом Александровичем В., после чего последний становится частым гостем в их имении, гуляет по саду вместе с Верой и ее маленькой дочерью Наташей; героиня "Фауста", которая не любила читать "выдуманные сочинения", также иногда не отказывалась от невинных игр в карты.

Praėjus kelioms dienoms po jų susitikimo, Turgenevas parašė P. V. Annenkovui apie M. N. Tolstojų: „Jo sesuo<Л. Н. Толстого> <...>- viena patraukliausių būtybių, kurią aš kada nors sutikau. Mielas, protingas, paprastas – nenuleisčiau akių. Senatvėje (ketvirtą dieną man suėjo 36-eri) - vos neįsimylėjau S.) Neslėpsiu, kad man trenkė į širdį. Seniai nemačiau tiek grakštumo, tokio paliečiančio žavesio... Sustoju, kad nemeluotų – ir prašau visa tai laikyti paslaptyje“ (T, Laiškai, t. II, p. 239 -240). Laiške pateikta M. H. Tolstojaus charakteristika nenurodyta, tačiau jame užfiksuoti kai kurie išorinės ir vidinės Veros Elcovos išvaizdos bruožai, kuriuose Turgenevas pabrėžia paprastumą, „ramybę“, gebėjimą klausytis „dėmesingai“, atsakyti „paprasčiausiai ir protingai“, „nekalta sielos aiškumas“ ir jos „vaikiško“ tyrumo „liečiantis žavesys“. Pasakojimo pradžioje Pavelas Aleksandrovičius B. patiria tą patį slaptos užuojautos jausmą ir apie tai praneša. savo laiškuose draugui.

Istorija taip pat atspindėjo literatūrinį ginčą, kilusį tarp Turgenevo ir M. H. Tolstojaus, ypač dėl jos neigiamo požiūrio į poeziją ir grožinę literatūrą. Pati M. N. Tolstaja vėlesniuose atsiminimuose, žinomuose M. A. Stachovičiaus užrašuose, pasakoja apie Fausto idėjos kilmę: „Dažniausiai ginčydavomės dėl poezijos. Aš jam sakiau, kad tai visi fiktyvūs kūriniai, dar blogesni už romanus. kurių beveik neskaičiau ir nepatiko.

Turgenevas buvo susirūpinęs ir ginčijosi su manimi „net iki širdies“<...>Kartą mūsų ilgas ginčas įsiliepsnojo taip atkakliai, kad net kažkaip peraugo į individo priekaištus. Turgenevas pyko, deklamavo, ginčijosi, kartojo atskiras eiles, šaukė, maldavo. Aš paprieštaravau, nieko neatsisakiau ir juokiausi. Staiga matau, kad Turgenevas pašoka, paima skrybėlę ir neatsisveikinęs eina tiesiai iš balkono ne į namą, o į sodą.<...>Kelias dienas laukėme suglumę.<...>Staiga, netikėtai atvyksta Turgenevas, labai susijaudinęs, pagyvintas, bet be nepasitenkinimo užuominos.<...>Tą vakarą jis mums skaitė<...>istorija. Jis buvo pavadintas „Faustu“ („Orlovskio biuletenis“, 1903 m., rugpjūčio 22 d., e 224). I. L. Tolstojus savo atsiminimuose atkreipė dėmesį į M. H. Tolstojaus ir Fausto herojės išorinės ir vidinės išvaizdos bruožų panašumą: „Sako, kad kažkada Turgenevas buvo susižavėjęs Marija Nikolajevna. Faustas. Tai buvo riteriška duoklė, kurią jis jai atnešė – tyrumas ir spontaniškumas“ (I. L. Tolstojus. Mano prisiminimai. M., 1914, p. 256).

Veros požiūrio į poeziją, kaip klaidingai nukreiptos vaizduotės ir neišsipildžiusių svajonių šaltinį, vidinę motyvaciją galima būtų pasiūlyti Turgenevui ir E. E. Lambertui, kurie 1856 m. gegužės 24 d. (birželio 5 d.) parašė Turgenevui: „Paklausčiau jūsų patarimo studijuoti Puškiną. , jei tik dėl to, kad turėčiau ką nors bendro su tavimi, bet Dievas žino, kad aš neturėčiau skaityti nieko, išskyrus akatistą.<...>Puškinas<...>pažadina tik aistras – ar todėl moterys ir poetai jį myli? Jame yra gyvenimas, meilė, nerimas, prisiminimai. Aš bijau ugnies“ (IRLI, 5836, XXXb, 126).

Neatsitiktinai Gėtės „Faustas“ patraukė Turgenevo dėmesį. Net būdamas Berlyno universiteto studentu, veikiamas hėgelio profesoriaus Werderio ir Bettinos fon Arnimo paskaitų, Turgenevas mėgo Gėtę ir suvokė jį kaip romantiką, kurio neigimo patosas buvo nukreiptas prieš " legendų jungas, scholastika“ vardan individo teisių ir laisvės, ryškios romantiškos individualybės. 1844 m. Turgenevas „Tėvynės užrašuose“ paskelbė pirmosios „Fausto“ dalies „Paskutinės scenos“ vertimą. Šios scenos pasirinkimas yra reikšmingas ir esminis Turgenevo ateities istorijos koncepcijai: šioje scenoje pateikiama tragiška Gretchen likimo nuotaika, kurios istorija padarė tokį stiprų įspūdį Turgenevo istorijos herojei.

1845 metais Turgenevas M. Vrončenkos išverstam Faustui skyrė specialų straipsnį, kuriame naujai pažvelgė į Gėtės kūrybą. Sekdamas Belinskiu ir Herzenu, kurie ketvirtajame dešimtmetyje, patyrę Hegelio ir Gėtės įtaką, iki 40-ojo dešimtmečio įveikė vokiečių filosofinį ir poetinį idealizmą ir kritiškai vertina Gėtės politinį abejingumą, Turgenevas aiškina progresyvius Gėtės tragedijos bruožus ir jos istorinį ribotumą ryšiu. „Faustas“ su buržuazinių revoliucijų era. Faustas, rašė Turgenevas,<...>mums yra pati pilniausia išraiška epochos, kuri nepasikartos Europoje – epocha, kai visuomenė pasiekė savęs neigimo tašką, kai kiekvienas pilietis virto žmogumi, kai galiausiai kova tarp senojo ir naujojo laiko. prasidėjo, o žmonės, išskyrus žmogaus protą ir gamtą, nepripažino nieko nepajudinamo" (dabar, red., t. I, p. 234). Pripažindami didelį Gėtės nuopelną, kad jis stojo "už teises individualus, aistringas, ribotas žmogus“, „tai parodė<...>žmogus turi teisę ir galimybę būti laimingas E nesigėdyti savo laimės", tačiau Turgenevas Fauste įžvelgia individualizmo tragedijos atspindį. Faustui – anot Turgenevo – kitų žmonių nėra, jis gyvena. tik jis pats, jo aistringos tikrosios gyvenimo prasmės paieškos apriboja „asmeninio-žmogaus“ sferą, tuo tarpu „žmogaus kertinis akmuo yra ne jis pats, kaip nedalomas vienetas, o žmonija, visuomenė...“ (ten pat) ., p. 235).žmogiškoji mintis ir ją priešpriešina naujųjų laikų kūriniams, kurie jaudina skaitytoją ne tik „menine reprodukcija“, bet ir savo socialinėmis problemomis.

„Fausto“ tema turi savo ilgas tradicijas Europos ir Rusijos literatūroje; jo raidoje savotišką vietą užima Turgenevas, kuriam Gėtės „Faustas“ pasitarnavo kaip proga sukurti originalų, savarankišką siužetą (Apie tai žr.: V. Žirmunskis. Gėtė rusų literatūroje. L., 1937, p. 357-367; D. E. Rosenkranz Turgenev ir Goethe, "Germanoslavica" Ing. II, 1922-1933, Hf. l, p. 76-91; Dr. Katharina Schutz. Das Goethebild Turgeniews. Sprache. und Dichtung 75. Bern-Stuttgart, 1952, p. 104-113; Charles Dedeyan. Le theme de Faust dans la literature Europeenne, Du romantisme a nos jours, I. Paris, 1961, p. 282-285).

Savo pasakojime Turgenevas, kaip ir Puškinas „Fausto scenoje“, „pateikia visiškai nepriklausomą Fausto problemos sampratą, iš esmės skirtingą nuo Gėtės idėjos“ (V. Žirmunskis, op. cit., p. 138), „įveda į jį ( Gėtės „Faustas“) jam būdingas gyvenimo supratimas<...>temą savaip pakeičiant" (Charles Dedeyan, op. cit., p. 285). Turgenevo pasakojime Gėtės „Fausto" problemos koreliuoja su rašytojo atkuriama šiuolaikine Rusijos tikrove ir jo paties tomis paieškomis. metų.

Apsakymo pradžioje sustojęs apie pirmuosius Pavelo Aleksandrovičiaus B. jaunystės įspūdžius iš Gėtės „Fausto“, Turgenevas atkuria visą su juo susijusių asmeninių prisiminimų kompleksą – štai prisiminimai apie sceninį Gėtės tragedijos įsikūnijimą Berlyno scenoje. ir Radvilo „Fausto“ partitūros (žr. tikrąjį komentarą, p. 412). „Faustas“ Turgenevui asocijuojasi su studentavimo laiku, kartais jaunais „geismais“ ir viltimis (žr. p. 11). Ir tada „Faustas“ paverčiamas psichologiniu istorijos centru, veikia kaip svarbus momentas formuojantis jos veikėjams, kaip įvykių raidos kulminacija. Pažintis su Goethe's „Faustu“, kurią istorijos herojė suvokė pirmiausia pagal jame pavaizduotą meilės tragediją, padėjo suvokti savo gyvenimo neužbaigtumą, sugriovė užtvarą, pastatytą vyresniosios Jelcovos, nusprendusios statyti. dukters gyvenimas tik pagrįstais, racionaliais principais, atitveriant ją nuo stiprių jausmų ir aistrų. Tikėjimas istorijoje pasirodo kaip visuma, tiesioginė ir nepriklausoma prigimtis, kuri, įsimylėjusi, yra pasiruošusi eiti iki galo, įveikti bet kokias kliūtis, o Turgenevas, sekdamas Puškinu, savo įvaizdyje atspindi minties ir savęs augimą. to meto rusės žinomumas. Tačiau parodęs Veros pabudimo iš dirbtinio miego, į kurį ji buvo panardinta, neišvengiamumą ir reguliarumą bei įvedimą į gyvenimą, Turgenevas tuo pat metu kalba apie asmeninės laimės neįmanomumą, apie jos siekimo naivumą, beprasmiškumą ir savanaudiškumą.

Istorijos pradžioje yra epigrafas iš Goethe's Fausto: Entbehren sollst du, sollst entbehren („Atmesti“<от своих желаний>tu turi išsižadėti") ir užbaigdamas jo siužetą su tragiška baigtimi, Turgenevas savo herojaus vardu ragina išsižadėti, atmesti „mėgstamiausias mintis ir svajones", vardan visuomenės pareigos vykdymo. Nepaisant Goethe's epigrafo, kuris , tarytum tarnauja kaip Turgenevo sampratos išeities taškas, pasakojime yra vidinės polemikos su Goethe elementų. Pats „atsižadėjimas“, kaip teisingai pažymėjo K. Schutzas, Gėtė turi kitą šaltinį nei Turgenevas. Jei Gėtei , kuris „Fauste“ maištauja prieš pasaulietišką asketizmą kaip „bendrą išmintį“ (žr. tikrąjį komentarą, p. 411) „išsižadėjimas“, anot K. Schutzo, yra „laisvas savęs suvaržymas“, į kurį „žmogus eina savo noru. , tapdamas savo kūrybinės galios šeimininku“, tada Turgeneva, jos žodžiais, „kyla iš pesimistinių prielaidų ir atsisako vertinti savo gyvenimą ir supantį pasaulį“ (dr. Katharina Schutz. Das Goethebild Turgeniews. Sprache und Dichtung. Hf. 75, Bern - Stuttgart, 1952, p. 107). "Gyvenimas yra sunkus darbas", " Ne užsimetęs sau grandines, geležines pareigos grandines, jis (žmogus) negali pasiekti savo karjeros pabaigos nenukritęs...“ – tokia filosofinė pasakojimo išvada.

Vaizduojant istorijos herojų likimus, jų santykius išryškėja ir Turgenevui būdinga meilės tragedijos tema. Ši tema skamba ir pasakojimuose „Ramybė“ prieš „Faustą“. „Korespondencija“, „Jakovas Pasynkovas“, o vėliau - „Asya“ ir „Pirmoji meilė“. Laikydamas meilę vienos iš natūralių gamtos jėgų, nesąmoningos ir žmogui abejingos, apraiška, Turgenevas Fauste parodo žmogaus bejėgiškumą, bejėgiškumą prieš šią jėgą. Istorijos herojės nuo jos negali išgelbėti nei kryptingas auklėjimas, nei „gerai sutvarkytas“ šeimos gyvenimas. Meilė istorijoje pasirodo kaip aistra, kuri tik akimirkai į gyvenimą įneša poetišką įžvalgą, o vėliau tragiškai išsisprendžia. Meilės tema „Fauste“ liečiasi su paslaptingųjų ir neracionalių elementų vaidmens žmogaus gyvenime klausimu. „Nežinomas“ pasakojime interpretuojamas ir kaip viena iš visagalės prigimties apraiškų. Susidomėjimas juo sujungia „Faustą“ su vėlesniu vadinamųjų „paslaptingų“ istorijų ciklu: „Šuo“, „Keista istorija“, „Sapnas“, „Triumfuojančios meilės daina“, „Klara Milič“, kurią parašė Turgenevas m. 60-ųjų pabaiga – 70-ieji, aistros gamtos mokslų empirizmui laikotarpiu (žr. G. Vyalio knygos „Turgenevas ir rusų realizmas“ skyrių „Paslaptingos pasakos“. M.-L., 1962, p. 207-). 221).

Liūdno nusivylimo motyvas, pareigos, valstybės tarnybos idėja, prieštaraujanti asmeniniams siekiams, persmelkia ir kitas šeštojo dešimtmečio Turgenevo istorijas – „Korespondencija“, „Jakovas Pasynkovas“, „Kelionė į Polisiją“, kurios kartu. su „Faustu“, tarnauja kaip parengiamieji saitai į „Bajorų lizdą“ (žr. šio romano komentarus). Istoriją persmelkianti pasyvi-pesimistinė samprata siejama tiek su rašytojo asmeninėmis nuotaikomis ją dirbant, tiek su to meto aistra Schopenhauerio filosofijai.

Taigi meniniuose Turgenevo istorijos vaizduose buvo plėtojamos jo pažiūros, išsakytos straipsnyje apie Gėtės „Faustą“, tačiau jame atsispindėjo ir dalinis rašytojo nukrypimas nuo 40-ųjų požiūrių. „Fauste“, – rašė V. M. Žirmunskis, „Gėtės tragedijos skaitymas vaidina lemiamą vaidmenį dvasiniame herojės pabudime, jos moralinės emancipacijos bandyme ir vėlesnėje katastrofoje. Epigrafas iš Goethe's Fausto<...>pabrėžia Pesimistinio skepticizmo ir išsižadėjimo elementą, būdingą Turgenevo kūrybai "(V. Žirmunskis. Goethe rusų literatūroje. L., 1937, p. 359). Tačiau subjektyvioji-lyrinė pusė pasakojime subtiliai derinama su objektyviai realia. planą ir jam neprieštarauja socialiai – psichologinei tiesai.Istorijos herojų Pavelo Aleksandrovičiaus B. ir Veros Elcovos meilės istorija pateikiama tam tikroje aplinkoje (Rusijos vietiniame gyvenime) ir yra sąlygota jų charakterių bei sąvokų, sukurtų veikiant. aplinkos ir auklėjimo.Viena iš liūdnos įvykių baigties priežasčių – herojaus nesėkmė, nesugebėjimas ryžtingai veikti, derinti savo jausmus, svajones ir veiksmus. Tai vis tas pats Rudino tipas, artimas autoriui ir kartu jo nebetenkina Kita tragiško susidūrimo priežastis slypi herojės vidiniame pasaulyje, prieštaravime tarp jos nuo vaikystės įkvėptų principų jame valdingu jausmų balsu.

Istorija apipavidalinta epistoliniu pavidalu – tai istorija herojaus vardu laiškais. Turgenevas šios technikos griebėsi jau korespondencijoje, kur veikėjai laiškais prisipažįsta vienas kitam. „Fauste“ ši forma talpesnė: laiškuose pateikiama istorija romanistinės kompozicijos, apima kasdienybę, portretines charakteristikas, peizažą.

Būdingas pasakojimo bruožas – literatūrinių vaizdų ir prisiminimų gausa. Be Gėtės ir jo tragedijos „Faustas“, nulemiančios istorijos siužetą ir vaidinančios tokį reikšmingą vaidmenį veikėjų likime, cituojami ir minimi Šekspyras, Puškinas, Tiutčevas. Herojė lyginama kartu su Marguerite ir su Manon Lescaut. Visa tai dažnai aptinkama ir kituose Turgenevo kūriniuose (pavyzdžiui, Puškino „Ančaras“ turi tokį patį transformacinį poveikį kaip Gėtės „Faustas“ apie Verą, Ramybės heroję) ir yra susijęs su platesnio pobūdžio literatūrinės tradicijos vaidmens jo kūryboje klausimu. (Apie tai žr. A. Beletskio straipsnyje „Turgenevas ir 30–60-ųjų rusų rašytojai“, kuriame pažymima „Fausto“ daugybės siužetinių ir ideologinių bei teminių motyvų raida rusų romantikų rašytojų E. A. Gajaus kūryboje. , E. N. Šachova ir M. S. Žukova Turgenevo „naujosios“ realistinės būdo raktu – Kūrybinis būdas T, šeštadienis, p. 156-162).

Faustas buvo sėkmingas. Net nebaigta istorija patiko Panajevui, Botkinui ir Nekrasovui, į kuriuos Turgenevas kreipėsi literatūrinio patarimo. Išlydėdamas Turgenevą į užsienį, kur jis turėjo baigti darbą su Faustu, Nekrasovas 1856 m. liepos 31 d. parašė Fetui: „Na, Fetai! Kokią istoriją jis parašė! Visada maniau, kad ši smulkmena bus naudinga, bet iš tikrųjų buvo nustebintas ir, žinoma, labai patenkintas. Jis turi didžiulį talentą ir, tiesą pasakius, savaip vertas Gogolio. Dabar tai patvirtinu teigiamai. Visa jūra poezijos, galingos, kvapnus ir žavus, į šią istoriją jis įsiliejo iš savo sielos...“ (Nekrasovas, t. X, p. 287). Tačiau Nekrasovas vėliau, pasirodžius istorijai „Sovremennik“, pranešė Turgenevui, kad „Faustas kelia daug triukšmo“ (ten pat, p. 301). Pats Turgenevas 1856 m. spalio 25/11 d. iš Paryžiaus rašė V.P.Botkinui: „Gavau laiškus iš Rusijos – man sako, kad man patinka mano Faustas...“ (T, Laiškai, III t., p. 23) ,

Išsaugota nemažai epistolinių recenzijų apie „Faustą“, apibūdinančių istorijos suvokimą įvairiuose literatūriniuose sluoksniuose. „Estetinės mokyklos“ atstovai P. V. Annenkovas, A. V. Družininas, V. P. Botkinas, labai vertinę istorijos lyrizmą, „Faustą“ supriešino Turgenevo kūriniams su socialinėmis problemomis. Annenkovą, jo paties prisipažinimu, „palietė“ Faustas, nes tai „nemokamas dalykas“ (GVL darbai, III laida, p. 59). Družininas, remdamasis atitinkamai „Gogolio“ ir „Puškino“ kryptimis, pasidžiaugė, kad Turgenevas, kaip jam atrodė, „nesėdėjo vietoje“ ant George Sand ir nuėjo paskui Gėtę (T ir ratas Sovre, p. 194) . V. P. Botkinas 1856 m. lapkričio 10 d. (22) laiške Turgenevui pateikia išsamią istorijos apžvalgą. Turgenevo kūryboje išskyręs objektyvaus pobūdžio kūrinius, tokius kaip „Medžiotojo užrašai“, „paveikiančius tam tikrą stygą“, ir subjektyvius, kuriuose išreiškiamas „jausmo romantizmas“, „aukščiausi ir kilniausi siekiai“, mano Botkinas. pastarieji būti organiškesni lyriškam prigimtimi.Turgenevo talentas, juose įžvelgia savo ateities klestėjimo garantą, kurio pradžią padėjo Faustas. „Fausto“ sėkmė, – rašo jis, – yra tavo prigimties, istorijos simpatijos, bendro kontempliacijos, jausmų poezijos, nuoširdumo, kuris, man atrodo, pirmą kartą, davė sau tam tikrą laisvę“ (Botkinas ir Turgenevas, p. 101–103).

L. N. Tolstojus taip pat teigiamai sureagavo į istoriją, ką liudija 1856 m. spalio 28 d. įrašas jo dienoraštyje: „Skaičiau<...>„Faustas“ Turg (eneva). Žavi "(Tolstojus, t. 47, p. 97). V. F. Lazurskis savo "Dienoraštyje" 1894 m. rugpjūčio 5 d. užfiksavo įdomų L. N. Tolstojaus teiginį, kuriame "Faustui" skiriama tam tikra vieta Turgenevo dvasinėje evoliucijoje. „Visada sakau: norint suprasti Turgenevą, reikia skaityti, – patarė L. N. Tolstojus, – iš eilės: Faustas, Užteks, Hamletas ir Don Kichotas. Čia matosi, kaip abejones jame pakeičia mintis, kur yra tiesa“ (Lit. Nasl, t. 37-38, p. 480).

Istoriją kritiškai vertino Herzenas ir Ogarevas, kuriems Turgenevas, būdamas Londone rugpjūčio antroje pusėje, paliko skaityti Fausto rankraštį. Art. 1856 m. Abu jie gyrė pirmąjį laišką, kuris yra lyrinio-kasdieniško pobūdžio, ir pasmerkė romantiškus ir fantastiškus pasakojimo elementus. „Po pirmos raidės – šefas d“ kūrybos skiemuo visais atžvilgiais – to nesitikėjau. Kur turėtume eiti romantiškoje Zamoskvorečėje – mes esame žemiški, gysloti ir kauliniai žmonės“, – 1856 m. rugsėjo 14 (26) d. Turgenevui rašė A. I. Herzenas. Prie šio laiško buvo pridėtas N. P. Ogarevo užrašas su Fausto apžvalga. Pirmas laiškas, – rašė Ogarevas, – toks naivus, gaivus, natūralus, geras, kad kitų nesitikėjau. Atrodo, kad incidentas buvo sugalvotas su tam tikromis pastangomis, siekiant išreikšti neaiškias nuomones apie paslaptingą pasaulį, kuriuo pats netiki.“ Jam pasirodė nenatūralus ir Fausto siužetas, ir psichologinė meilės raidos pusė, tai paaiškino faktas, kad Fauste „užstrigo fantazijos pusė; istorija gali apsieiti ir be jo“ (S, 1913, 6 kn., p. 6-8). Panašų nuosprendį apie Faustą išsakė M. N. Longinovas 1856 m. spalio 23 d. (lapkričio 4 d.) laiške Turgenevui iš Maskvos. Pranešimas kad „Faustas“ „daugeliui patinka“, bet ne jam, o gyręs „pirmąjį laišką“, kurį „su malonumu“ perskaitė, Longinovui visa istorija atrodė „nenatūrali“ ir tikėjo, kad Turgenevas „ne jų sferoje“. (Sb. PD 1923, p. 142-143).

Pirmasis spausdintas atsakymas į Turgenevo „Faustą“ buvo kritiškas Vl feljetonas. Zotovas „SPb. Vedomosti“ 1856 m. lapkričio 6 d. (e 243). Gerbdamas pasakojimo stilių, Vl. Zotovas siužete aptiko jo „neatitikimą ir nenatūralumą“ ir apgailestavo, kad rašytojo talentas „išnaudojamas kuriant tokias neįmanomas istorijas“. „Padorių gyvenimo sutrikimų patyrusios herojės motina, – rašo Zotovas, – galvoja nuo jų apsaugoti savo dukterį, neleisdama jai skaityti poezijos, yra pirmasis neatitikimas, tada ji nepripažįsta jos padorios. zmogus, sakydamas, kad ne toks reikalingas vyras, o apsikeis i slapuku-geras budas perspeti nuo aistrų!Dukra, net ir ištekėjusi, nejaučia nė menkiausio noro perskaityti nė vieno romano, tokios damos, tuo pačiu laiko protinga ir išsilavinusi, kaip vaizduojama Vera Nikolaevna, esame tvirtai įsitikinę - ne jokiame atokiausių Rusijos kampelių ...

D. I. Pisarevas tokius kaltinimus paneigė straipsnyje „Moterų tipai Pisemskio, Turgenevo ir Gončarovų romanuose ir istorijose“, publikuotame žurnale „Rusų žodis“ 1861 m. gruodžio mėn. asmenybes, kurių jausmai istorijoje išplėtoti iki romantiškos ribos, Pisarevas parodo, kad viskas jose yra kartu psichologiškai pagrįsta ir būdinga. „Vaizdai, kuriuose Turgenevas išreiškė savo idėją, – pažymėjo Pisarevas, – stovi ant fantazijos pasaulio ribos. Jis paėmė išskirtinį žmogų, padarė ją priklausomą nuo kito išskirtinio žmogaus, sukūrė jai išskirtinę padėtį ir iš to išvedė kraštutines pasekmes. išskirtiniais duomenimis<...>Autoriaus paimti matmenys pranoksta įprastus matmenis, tačiau pasakojime išsakyta mintis išlieka tikra, graži idėja. Kaip ryški šios idėjos formulė, Turgenevo „Faustas“ yra nepakartojamai geras. Ne vienas reiškinys realiame gyvenime pasiekia tą kontūrų tikrumą ir tą spalvų ryškumą, kuris stebina skaitytoją Elcovos ir Veros Nikolajevnos figūrose, tačiau šios dvi kone fantastiškos figūros numeta ryškią šviesos ruožą į gyvenimo reiškinius, susilieja. neapibrėžtose, pilkšvai miglotose dėmėse.(Pisarevas, t. I, p. 265).

Po daugelio metų, atsakydama į anketą, kuri 1918 m. buvo išsiųsta daugeliui literatūros veikėjų, siekiant išsiaiškinti jų požiūrį į Turgenevą, rašytoja L. F. Nelidova rašė:

„Kartą, kalbėdamasis su Ivanu Sergejevičiumi, pasakiau jam, kad jo pasakojime „Faustas“ herojės Elcovo mama man primena mano mamą ir jos požiūrį į romanų skaitymą. Turgenevą ši pastaba labai nudžiugino. Anot jo, jis dažnai. Iki šios Elcovos teko girdėti priekaištų dėl toli pavaizduoto jos charakterio ir netikslumo, o ypač malonu buvo sužinoti apie jos panašumą į gyvą žmogų.

Panašumas buvo neabejotinas. Kaip ir Fausto herojė, vaikystėje ir paauglystėje galėjau skaityti tik vaikiškas knygas, keliones ir antologijas. Vien Turgenevui buvo padaryta išimtis“ (T ir jo laikas, p. 7).

Dėl I. S. Turgenevo „Pasakojimų ir pasakojimų“ publikacijos 1856 m. to meto žurnaluose pasirodė nemažai apžvalgų, kuriose buvo apibūdinamas Faustas. A. V. Družininas „Bibliotekoje skaitymui“ išplėtojo anksčiau laiške Turgenevui išsakytą mintį apie „Puškino“ principo pergalę prieš „Gogolį“. Pasak jo, „... „Mumu“, „Dvuose drauguose“, „Ramybėje“, „Susirašinėjime“, „Fauste“ poezijos srautas prasiveržia iš visų jėgų, griauna užtvaras, veržiasi aplinkui. , ir nors visiškai negauna laisvo srauto, bet jau išreiškia ir savo turtus, ir tikrąją kryptį“ (1857 m. 5 d., ketvirtadienis, e 3, skyrelis „Kritika“, p. 11).

K. S. Aksakovas, „Russkaja“ pokalbyje apžvelgdamas šiuolaikinę literatūrą, savo slavofiliškų pažiūrų dvasia lygina Rudiną, kuriame „eksponuojamas nuostabus žmogus: su stipriu protu, dideliu susidomėjimu, bet abstraktus ir pasimetęs gyvenime“. ir Faustas, kur Turgenevas „prieštarauja<...>žmogaus šiukšlės nebėra tik paprasta vientisa prigimtinė sielos prigimtis, bet ir dvasinio principo vientisumas, moralinė tiesa, amžina ir stipri, - žmogaus atrama, prieglobstis ir stiprybė "("Rusiškas pokalbis", 1857, t. I, 5 knyga, rugsėjis „Apžvalgos“, p. 22).

S. S. Dudyškinas savo recenzijoje apie I. S. Turgenevo „Pasakas ir pasakojimus“, išleistą Otechestvennye Zapiski, kritikuodamas pagrindinį Turgenevo ankstyvųjų kūrinių veikėją „papildomą žmogų“, jam priešinasi „kilmingam žmogui, kuris diena iš dienos dirba be garsų. frazės“, o Turgenevo „Faustą“ traktuoja šių gerų ketinimų liberalių idealų šviesoje. Dudyškinas smerkia istorijos herojų, kuris pažeidė „vienos gražios moters Elcovos ramybę, ugdydamas savo protinį horizontą, įkvėpdamas jai aistrą, iš kurios ji neturėjo išeities. Buvo būtina viena mirtis, todėl Elcova mirė. įvykdė savo _pareigą_“ ( 1857 m. 03, e 1, II skyrius, p. 23). O toliau, Dudyškinas, perfrazuodamas paskutinius pasakojimo žodžius apie pareigą ir išsižadėjimą, juos laiko raktu į naują Turgenevo kūrybos etapą, kai rašytojas ras „idealą“, derantį su aplinka ir savo herojai ten ateis „veiklos, darbo laikas“ (ten pat , p. 25).

Prieš šias Dudyškino, tendencingai iš naujo interpretavusio Turgenevo kūrinius, idėjas N. G. Černyševskis pasisakė Žurnalų užrašuose (C, 1857, e 2) (žr. dabartinį leid., VI t., p. 518). Tačiau nei Černyševskis, nei Dobroliubovas negalėjo suvienyti jėgų su Turgenevu, kuris priešinosi pareigai ir asmeninei laimei. Tai prieštaravo revoliucinių demokratų etinei santvarkai, „protingo egoizmo“ teorijai, pagal kurią pareigą lemia vidinis polinkis, o pagrindinis išsivysčiusios asmenybės veiklos šaltinis yra racionaliai suprantamas „egoizmas“.

O 1858 m. straipsnyje „Nikolajus Vladimirovičius Stankevičius“ Dobroliubovas „Sovremennik“ puslapiuose (e 4), neįvardydamas Turgenevo vardu, su juo įniko polemiką. „Ne taip seniai, – rašo Dobrolyubovas, – vienas gabiausių mūsų rašytojų išsakė šią nuomonę tiesiogiai, sakydamas, kad gyvenimo tikslas nėra malonumas, o, atvirkščiai, yra amžinas darbas, amžina auka, kurią turime nuolat priversti. mes patys, priešindamiesi mūsų troškimams.dėl moralinės pareigos reikalavimų.Yra labai pagirtina šio požiūrio pusė – pagarba moralinės pareigos reikalavimams.<...>Kita vertus, toks požiūris yra nepaprastai liūdnas, nes jis tiesiogiai pripažįsta žmogaus prigimties poreikius prieštaraujančiais pareigos reikalavimams...“ (Dobrolyubov, III t., p. 67).

Vėliau straipsnyje „Geras ketinimas ir veikla“ (C, 1860, e 7), taip pat iš dalies nukreiptame prieš Turgenevą, Dobroliubovas, pasisakantis už tai, kad literatūroje būtų vėl paminėtas naujo tipo figūros, viso žmogaus, įvaizdis. Turgenevo Faustas: „Mums nepateikiamas vidinis darbas ir moralinė kova žmogaus, suvokusio dabartinės tvarkos klaidingumą ir atkakliai, nenumaldomai siekusio tiesos, niekam nekilo mintis pavaizduoti mums naują Faustą, nors mes net turi istoriją tokiu pavadinimu...“ (Dobrolyubov, t. II, p. 248 ).

Į istoriją Černyševskis atsiliepė straipsnyje „Rusas žmogus susitikime“ („Atenaeus“, 1858, e 3). „Faustą“ sujungęs su „Rudinu“ ir „Asja“, Černyševskis atskleidžia socialinį apsakyme vaizduojamo konflikto aspektą. Neryžtingą įsimylėjusių kūrinių herojų „elgesį“ laikydamas jų požiūrio į „bylą“ rodikliu, Černyševskis atskleidžia iš viešosios arenos nusileidusį buvusį kilnų rusų literatūros herojų. „Fauste“, – rašo Černyševskis, – herojus bando save padrąsinti tuo, kad nei op, nei Vera vienas kitam rimtai nesijaučia; sėdėti su ja, svajoti apie ją – jo reikalas, bet ryžtingumo prasme net žodžiais jis elgiasi taip, kad pati Vera turi jam pasakyti, kad jį myli<...>Nenuostabu, kad po tokio mylimojo elgesio (kitaip „elgesio“ negalima pavadinti šio pono veiksmų įvaizdžiu), vargšę apėmė nervinė karštinė; dar natūraliau, kad tada jis pradėjo verkti dėl savo likimo. Tai Fauste; beveik tas pats Rudine“ (Černyševskis, t. V, p. 158-159).

Vėlesniais metais „Faustas“ ir toliau traukia kritikų dėmesį. 1867 m. „Tėvynės užrašuose“ buvo paskelbtas kritinis B. I. Utino užrašas „Asketizmas prie Turgenevo miesto“, kuriame – kaip būdingas Turgenevo pažiūrų bruožas – asketiškų nuotaikų elementų tokiuose jo darbuose kaip „Bajoras“. Lizdas“ yra pažymėti , „Išvakarė“, „Faustas“, „Korespondencija“, „Vaiduokliai“ ir „Pakankamai“. Šio požiūrio į gyvenimą pagrindus Utinas mato Schopenhauerio filosofijoje. „Faustą“ vertinant tik „asketiškų“ idėjų atspindėjimo jame tašku ir pernelyg tiesmukai interpretuoti baigiamuosius pasakojimo žodžius. Utinas nuskurdina jo turinį. „Čia prasmė, – rašo jis, – akivaizdžiai ta pati. Gyvenimas nemėgsta juokauti, taigi ir nepasiduok jam, negyvenk, ir tu pabėgsi nuo jo pavojų“ (1867 m. 3 d., 173 eil. , e 7, 2 knyga, VI skyrius, p. 54).

1870 metais N. V. Šelgunovas į kitų „I. S. Turgenevo kūrinių“ tomų išleidimą atsakė straipsniu „Nepataisomas praradimas“. Šelgunovas taip pat patvirtina savo bendrus vertinimus apie pesimistinius Turgenevo kūrybos motyvus, liūdną jo talento lyrinį atspalvį, rašytojo jautrumą žmogiškam sielvartui, subtilaus įsiskverbimo į moters psichologiją įgūdžius, analizuodamas Faustą. Verą Elcovą apibūdindamas kaip stiprią prigimtį, bet pasmerktą mirčiai ir lygindamas jos likimą su kitų Turgenevo kūrinių herojų gyvenimu, Šelgunovas klausia: „Koks čia kartaus likimas? Koks persekiojantis fatalizmas? Kur jo šaknys ? Kodėl žmonės nelaimingi? Ar tikrai nėra išeities? "Turgenevas, - sakė jis, - neatsako į šiuos klausimus. Ieškokite, atspėkite, gelbėkitės, kaip žinote. Ir tada jis baigia istorijos analizę išvada: „Meilė yra liga, chimera, sako Turgenevas, nuo jos nepabėgsi, ir nė viena moteris nepaleis jos rankų“.<...>Turgenevas jumyse nežadina aktyvaus protesto galios, o sužadina kažkokį nesusitaikymą gnybtelėjimą, ieškant išeities pasyvioje kančioje, tyliame, karčiame proteste.“ Šelgunovas ir Fausto raginimas dirbti bei išsižadėjimas yra pasmerkti revoliucionieriaus... demokratinė pozicija.“ Gyvenimas ten yra darbas, – sako Turgenevas. Bet ar Pavelas Aleksandrovičius kalba apie sveiką darbą? Jo kūryba yra beviltiškumo neviltis, ne gyvenimas, o mirtis, ne energijos stiprybė, o įvairių jėgų nuosmukis...“ (" Delo ", 1870, e 6, p. 14-16).

1875 m. S. A. Vengerovas viename iš savo ankstyvųjų darbų: "Rusų literatūra šiuolaikiniais atstovais. Kritinė biografinė studija. I. S. Turgenevas" Faustui paskyrė specialų skyrių. Istorijos analizė remiasi mintimi, kad negalima „nukrypti prieš natūralią dalykų eigą, prieš normalią prigimtinių dovanojimų raidą“ (dekretas, soch., II dalis. Sankt Peterburgas, 1875, p. 64). Todėl klysta tie „trumparegiai teisėjai“, – sako Vengerovas, kaltinantis istorijos herojų sugriovusį Veros „laimę“. "Kažkada sienoje turėtų būti plyšys, atskiriantis ją nuo realybės. Todėl jei ne istorijos herojus, tai kitas, trečias atliktų savo vaidmenį ir atvertų Verai Nikolajevnai akis, kurios taip buvo pakabintos ant rankos. rūpestinga mama“ (ten pat, 69 psl.). O išvada, kurią daro Vengerovas, prieštarauja vienpusiams kritiniams vertinimams apie „asketiškas“ istorijos idėjas. „Graži Veros Elcovos figūra iškyla prieš mus kaip liūdnas įspėjimas, išplečiantis patrauklių Turgenevo moterų portretų galeriją. Jos asmenyje žmogaus širdies laisvės gynėjai gali pasisemti daug svaresnių įrodymų nei iš visų Georgesando romanų, nes niekas mūsų neveikia labiau, kaip liūdnas finalas, kuris yra žinomo neracionalaus reiškinio rezultatas“ (ten pat, p. 72).

V. P. Bureninas „Faustui“ skiria aukštus balus kritinėje studijoje „Turgenevo literatūrinė veikla“ (Sankt Peterburgas, 1884). Dėl poetinės prigimties, lyrinės orientacijos Bureninas sujungia Turgenevo „Faustą“ ir „Asiją“, vadindamas juos „išgalvotais šedevrais“. Jo užrašai impresionistiniai, subjektyvaus-psichologinio pobūdžio, tačiau ne be tikrų pastebėjimų.

Tame pačiame subjektyviame-psichologiniame plane „Faustą“ svarsto A. I. Nezelenovas knygoje „Turgenevas savo darbuose“ (Sankt Peterburgas, 1885 m.) ir D. N. Ovsianiko-Kulikovskis „Etiuduose apie I. S. Turgenevo kūrybą“ (Šv. Sankt Peterburgas, 1904).

Iš vėlesnių atsakymų įdomi P. A. Kropotkino nuomonė, kuris 1907 m., kaip ir savo laiku Černyševskis, atkreipė dėmesį į istorijos herojaus nesėkmę. Atsižvelgdamas į „Faustą“ tarp tokių Turgenevo romanų kaip „Ramybė“, „Susirašinėjimas“, „Jakopas Pasynkovas“, „Asja“, jis daro išvadą: jausmas, kuris griauna jo kelyje esančias kliūtis; net ir palankiausiomis aplinkybėmis jį mylinčiai moteriai jis gali sukelti tik liūdesį ir neviltį“ (P. Kropotkinas. Idealai ir tikrovė rusų literatūroje. Sankt Peterburgas, 1907, p. 102) .

Pirmą kartą „Faustą“ į prancūzų kalbą išvertė I. Delaveau 1856 m. („Revue des Deux Mondes“, 1856, t. VI, Livraison 1er Decembre, p. 581–615). Dėl šio vertimo Turgenevas 1856 m. lapkričio 25 d. / gruodžio 7 d. iš Paryžiaus rašė V. P. Botkinui: „Delaveaux suvyniojo mano Faustą ir įspaudė jį gruodžio mėnesio knygoje Revue des 2 Mondes“ - leidėjas (de Mars) atėjo pas mane padėkoti ir patikino, kad šis dalykas puikiai pasisekė; ir, Dieve, man nesvarbu, ar aš prancūzams patinku, ar ne, juolab kad M-The Viardot nepatiko šis „Faustas“ (T, Letters, t III, p. 47. Peržiūrėjęs vertimą, V. P. Botkinas informavo Turgenevą: „Perskaičiau jūsų „Faustą“ prancūziškai, bet man atrodė, kad prancūziškai jis labai išblyškęs – dingo visas pristatymo žavesys – lyg būtų likę vien skeletas“ (Botkinas ir Turgenevas, p. 111-112) 1858 m. Fausto vertimas buvo paskelbtas pirmajame prancūzų Turgenevo romanų ir apsakymų rinkinyje, kurį išvertė X. Marmier (1858, Scenos, I). Iš šio leidimo 1862 m. kun.Bodenstedtas padarė pirmąjį vertimą į vokiečių kalbą („Russische Revue“, 1862, Bd I, Hf I, p. 59-96), kuris Turgenevui labai patiko.1862 m. spalio 19/31 d. n parašė kun. Bodenstedtas: „Negaliu su jumis pirmiausia pasikalbėti apie mano istorijos „Faustas“ vertimą, nors tai yra šiek tiek savanaudiška. Aš ką tik perskaičiau ir tiesiog apsidžiaugiau – tai tiesiog tobulumas. (Aš kalbu , žinoma, apie vertimą, o ne apie originalą.) Neužtenka mokėti rusų kalbą iki širdies gelmių – vis tiek pats turi būti puikus stilistas, kad sukurtum kažką tokio visiškai sėkmingo“ (iš prancūzų k. T, Laiškai, V t., p. 413). Šį vertimą jis perspausdino du kartus – pirmajame iš dviejų išleistų planuojamo kun. Bodenstedtas iš surinktų Turgenevo kūrinių vokiečių kalba (Erzahlungen von Iwan Turgenjew. Deutsch von Friedrich Bodenstedt. Autorisierte Ausgabe. Bd. I. Munchen, 1864).

Iš kitų visą gyvenimą trunkančių Fausto vertimų atkreipiame dėmesį į šiuos dalykus: čekų k. (žurnale „Obrazy zivota“, 1860 m. – išvertė Vavra), du vertimai į serbų kalbą (žurnale „Matica“, 1866 m., 39–44) ir „ Faustas" Novy Sadu, 1877), trys lenkiški ("Wedrowiec", 1888; Tydzieii literacko-artystyczny. Dodatek literacki do "Kuriera Lwowskiego", 1874 ir "Warszawsld Dziennik", 1876, ee 87, 89, 89). , anglų ("Galaxy", XIII, ee 5, 6. gegužė - birželis, 1872), švedų (Tourgeneff, Iwan. Faust. Berattelse. ofversaUning af M. B. Varberg, 1875).

„Faustas“ Turgenevas sukėlė mėgdžiojimą vokiečių literatūroje. Šį faktą dar rašytojo gyvenimo metu pastebėjo vokiečių kritikai. Taigi, pasak Otto Glagau, knygos „Die Russische Literatur und Iwan Turgeniew“ (Berlynas, 1872) autoriaus, aiškiai Turgenevo įtakoje, Karlo Detlefo (rašytojos Claros Bauer pseudonimas) romanas „Nenutrūkstami kaklaraiščiai“ („Unlosliche Bande“ – žr. toliau) buvo parašytas. dekretas, cit., p. 163-164). Dviejų draugų, iš kurių vienas yra rusų rašytojas Saburovas, susirašinėjimo forma, siužetinė situacija – herojės mirtis kaip „satų“ aukos, jai prievarta primesta santuoka ir joje pažadintas jausmas, gyvenimo pasmerkimas. , kuris paremtas savanaudišku asmeniniu principu, ir idėja pajungti ją viešajai pareigai – visa tai „Nenutraukiamus ryšius“ priartina prie Turgenevo istorijos „Faustas“ (šio romano atpasakojimą žr. straipsnyje: M. Tsebrikova . Vokiečių romanai iš Rusijos gyvenimo. – „Savaitė“, 1874, e 46, p. 1672–1674).

Entbehren sollst du, sollst entbehren! – Gėtės „Fausto“ pirmosios dalies 1549 eilėraščiai iš scenos „Studierzimmer“. Goethe's tragedijoje Faustas ironizuoja šį posakį, ragindamas atmesti savojo „aš“ reikalavimus, savo troškimų nuolankumą, kaip „bendrą išmintį“; Turgenevas polemiškai naudoja jį kaip istorijos epigrafą.

Heraklis iš Farnezės. - Tai reiškia garsiąją Glikono kūrinio statulą. esančiame Neapolio muziejuje, kuriame pavaizduotas ilsintis, ant lazdos pasirėmęs Heraklis (Hercules).

Ir ji manęs nelaukė, kaip Argos laukė Uliso... – Homero „Odisėjoje“ mėgstamiausias Odisėjo (Uliso) medžioklinis šuo Argos sutinka šeimininką grįžęs iš ilgų klajonių ir po to miršta (XVII daina).

Manon Lescaut yra Prevosto romano „Chevalier de Grieux ir Manon Lescaut istorija“ (1731 m.) herojė. Moters portretas, primenantis Manoną Lesko, dažnai pasitaiko tarp kitų senųjų XVIII amžiaus vidurio portretų Turgenevo pasakojimuose (žr.: L. Grossman. Manon Lescaut portretas. Dvi studijos apie Turgenevą. M., 1922, p. 7 -41).

Scenos iš d "Arlinkūras" Atsiskyrėlis. - d "Arlinkūras (d" Arlinkūras) Charlesas Victoras Prevostas (1789-1856) - prancūzų romanistas, legitimistas ir mistikas, kurio romanai vienu metu buvo plačiai žinomi, išėjo kelis leidimus, buvo išversti į daugelį Europos kalbų, pastatytas. Ypač populiarus buvo jo romanas „Le Solitaire“ – „Atsiskyrėlis“, arba „Atsiskyrėlis“. d „Arlencourt“ romanai buvo saugomi Spassko bibliotekoje su Turgenevo motinos (Barbe de Tourgueneff) užrašu. ) (žr. M. Portugalovas. Typgenevas ir jo protėviai kaip skaitytojai, „Turgeniana“, Orel, 1922, p. 17).

... "Kandidas" 70-ųjų ranka rašytame vertime... - Pirmasis Voltero romano "Kandidas, arba Optimizmas, tai yra geriausia šviesa" vertimas į rusų kalbą buvo išleistas Sankt Peterburge, 1769 m., vėlesni. - 1779 m., 1789 gg. Tai vieno iš šių vertimų ranka rašyta kopija. Panaši kopija buvo Spassko bibliotekoje. „Šis retas egzempliorius, – pažymėjo M. V. Portugalovas, – gerai išsilaikiusiame įrišime ant nugaros (apačioje) yra inicialai: A. L. (Aleksejus Lutovinovas)“ (ten pat, p. 16). Tas pats ranka rašytas „Candida“ sąrašas minimas „Novi“ (buvo saugomas Fomuškos „brangioje dėžutėje“ – žr. „Lap“, XIX sk.).

„Triumfuojantis chameleonas“ (tai yra: Mirabeau) – anoniminė brošiūra „Triumfuojantis chameleonas, arba grafo Mirabeau anekdotų ir savybių atvaizdas“, vert. su juo. M., 1792 (2 dalimis).

Le Paysan perverti (Išvirtęs valstietis, 1776) – prancūzų rašytojo Retifo de la Bretono (1734–1806) romanas, susilaukęs didžiulės sėkmės. Anot M. V. Portugalovo, „visos paminėtos („Fauste“) knygos dabar yra Turgenevo bibliotekoje: Retiefo de la Bretonne'o romanas su Pierre'o de Cologrivoffo autografu ir grafo Mirabeau „Chameleonas“ bei senieji motinos ir motinos vadovėliai. Turgenevo močiutė su tuo pačiu užrašu, tik vietoj Eudoxie de Lavrine (beje, I. S. močiutė iš Lavrovų giminės) įdėjo „A Catharinne de Somov“...“ (dekretas, op., p. 27-28) . Turgenevas „Fauste“ apibūdina Spasskio biblioteką kaip tipišką vidutinių bajorų dvarininkų ratui, kuriam priklausė jo protėviai.

Su kokiu nepaaiškinamu jausmu pamačiau mažą knygelę, man per daug pažįstamą (blogas 1828 m. leidimas). - Tai reiškia leidinį, kurį Turgenevas atvežė į Spasskoje iš užsienio: Goethe J. W. Werke. Vollstandige Ausgabe. Juosta I-XL. Štutgartas ir Tubingenas, 1827–1830 m. „Faustas“ (1 dalis) išleistas 12-ame šio leidimo tome, išleistas tuo pačiu įrišimu su 11-uoju 1828 m. (žr.: V. N. Gorbačiova. Turgenevo jaunieji metai. Remiantis nepublikuota medžiaga, M ., 1926, p. 43 ).

Clara Stich (1820-1862) – vokiečių dramos aktorė, vaidinusi naiviai sentimentalius vaidmenis ir sulaukusi didžiulės sėkmės 40-ųjų pradžioje Berlyne, kai ten viešėjo Turgenevas. Kaip aktorę, užėmusią pagrindinę vietą Berlyno scenoje, K. Gutskovas mini ją skyriuje „Berlyno teatrinis gyvenimas 1840-ųjų išvakarėse“. (K. Gutzkow. Berliner Erinnerungen und Erlebnisse. Hrsg. von P. Friedlander. Berlin, 1960, p. 358).

Radvilos muzika... - Antonas Heinrichas Radvilas, princas (1775-1833) - lenkų magnatas, nuo mažens gyvenęs Berlyno dvare, muzikantas ir kompozitorius, daugybės romansų, devynių dainų iš Goethe's "Vilhelmo" autorius. Meister“ ir partitūra jo tragedijai „Faustas“, pirmą kartą po mirties atlikta 1835 m. spalio 26 d. Berlyno dainavimo akademijoje ir išleista tais pačiais 1835 m. Berlyne. 1837 m. Radvilos „Faustas“ buvo sėkmingai atliktas Leipcige, o 1839 m. – Erfurte. . Radžvilo muzika „Faustui“ patraukė Chopino, Schumanno ir Liszto dėmesį. Lisztas savo knygoje apie Šopeną, kurią Turgenevas galėjo žinoti, gyrė Radžvilo Fausto partitūrą (žr. Fr. Liszt. Fr. Chopin. Paris, 1852, p. 134).

Yra dar kažkas pasaulyje, drauge Horatio, kas aš nesu. patyręs... – Perfrazuojant Hamleto žodžius iš Šekspyro tragedijos „Hamletas“ I veiksmo 5-osios scenos (Hamletas: Danguje ir žemėje yra daugiau dalykų, Hqratio, nei svajojama tavo filosofijoje. – Yra daugiau dalykų. danguje ir žemėje, Horatio, apie ką svajojo tavo filosofija).

Suvirpu – širdį skauda... – Netiksli citata iš A. S. Puškino poemos „Knygnešio ir poeto pokalbis“ (1824):

Aš užsidegsiu, man skauda širdį:

Man gėda dėl savo stabų.

„Naktis ant broko“ – „Valpurgijos naktis“, scena iš pirmosios Gėtės „Fausto“ dalies.

„Geras žmogus savo neaiškiuose siekiuose visada jaučia, kur yra tikrasis kelias“ – „Ein guter Mensch in seinem dunklen Drange ist sich des rechten Weges wohl bewusst“, dvi eilutės nuo „Prologo danguje“ iki 1-osios „Fausto“ dalies vertime I. S. Turgenevas.

Aprenk mane savo sparnu... – Trečias posmas iš F. I. Tyutchevo eilėraščio „Diena temsta, naktis arti“ (1851).

„Tūkstančiai svyruojančių žvaigždžių kibirkščiuoja ant bangų“ – „Auf der Welle blinken / Tausend schwebende Sterne“, dvi eilutės iš trečiojo Gėtės eilėraščio „Auf dem See“ posmo.

– Mano akys, kodėl tu nuleidęs? - "Aug" mein Aug, was sinkst du nieder?", Eilėraštis iš antrojo to paties eilėraščio posmo.

Franklino pėdsakai Arkties vandenyne... – Džonas Franklinas (1786-1847) – garsus anglų keliautojas, 1845 m. vadovavęs ekspedicijai atrasti Šiaurės vakarų jūros kelią aplink Ameriką. Visi ekspedicijos nariai mirė, tačiau daug metų jų buvo ieškoma, kaip rašoma Rusijos žurnaluose ir laikraščiuose.

Fretillon – garsaus prancūzų menininko, šokėjo ir dainininko Klerono (1723-1803) slapyvardis, tapęs buitiniu pavadinimu (fretillonas prancūziškai reiškia gyvą, judrų).

Kaip Mazepa į Kochubey, jis atsakė verksmu į grėsmingą garsą. - Turiu galvoje 300-313 eilėraščių iš II-osios Puškino „Poltavos“ dainos.

Ko jis nori pašventintoje vietoje, / Šitas... šitas... – „Fausto“ 1-osios dalies paskutinės scenos vertime, paskelbtame „Tėvynės užrašuose“ 1844 m., Turgenevas perdavė. tos pačios eilutės kiek kitaip: „Kodėl jis išvyko į šventą vietą? (Žr. dabar, red., t. I, p. 37).