Kultūros elementai gali būti apčiuopiami ir neapčiuopiami. Kultūra kaip sociologijos tyrimo objektas

Į visą socialinį paveldą galima žiūrėti kaip į materialių ir nematerialių kultūrų sintezę. Nematerialioji kultūra apima dvasinę veiklą ir jos produktus. Jis jungia žinias, moralę, auklėjimą, nušvitimą, teisę, religiją. Nematerialioji (dvasinė) kultūra apima idėjas, įpročius, papročius ir įsitikinimus, kuriuos žmonės kuria ir išlaiko. Dvasinė kultūra taip pat apibūdina vidinį sąmonės turtą, paties žmogaus išsivystymo laipsnį.

Materialinė kultūra apima visą materialinės veiklos sritį ir jos rezultatus. Jį sudaro žmogaus sukurti daiktai: įrankiai, baldai, automobiliai, pastatai ir kiti daiktai, kurie nuolat keičiami ir naudojami žmonių. Nematerialioji kultūra gali būti vertinama kaip būdas, kaip visuomenė prisitaiko prie biofizinės aplinkos, tinkamai ją transformuojant.

Lyginant abu šiuos kultūros tipus tarpusavyje, galima prieiti prie išvados, kad materialioji kultūra laikytina nematerialios kultūros rezultatu.Antrojo pasaulinio karo sukeltas sunaikinimas buvo reikšmingiausias žmonijos istorijoje, tačiau Nepaisant to, miestai buvo greitai atkurti, nes žmonės neprarado jiems atkurti reikalingų žinių ir įgūdžių. Kitaip tariant, nesunaikinta nemateriali kultūra leidžia gana lengvai atkurti materialinę kultūrą.

Meninė kultūra yra viena iš kultūros sferų, sprendžiančių intelektualinio ir juslinio gyvenimo atspindėjimo meniniuose vaizduose ir vaizduose problemas. įvairių aspektų užtikrinant šią veiklą.

Tokia meninės kultūros pozicija grindžiama tik žmogui būdingu meninės kūrybos gebėjimu, išskiriančiu jį iš kitų gyvų būtybių. Neįmanoma meninės kultūros redukuoti tik menu ar tapatinti su kultūrine veikla apskritai.

Meninės kultūros struktūra

Specializuotas meninės kultūros lygis – paremtas specialiu ugdymu arba mėgėjų menu vadovaujant profesionalams; įprastas lygis – kasdienis menas, taip pat įvairios imitacijos ir žaidimų veikla.

Struktūrinė meno kultūra apima:

iš tikrųjų meninė kūryba(tiek individualiai, tiek grupėje);

jos organizacinė infrastruktūra (kūrybinės asociacijos ir organizacijos, teikiančios užsakymus ir prekiaujančios meno kūriniais);

jos fizinė infrastruktūra (gamybos ir demonstravimo aikštelės);

meninis ugdymas ir kvalifikacijos kėlimas;

meno kritika ir mokslinė meno istorija;

meniniai vaizdai;

estetinis ugdymas ir švietimas (priemonių rinkinys, skatinantis gyventojų domėjimąsi menu);

meno paveldo atkūrimas ir išsaugojimas;

techninė estetika ir dizainas;

valstybės politika šioje srityje.

Menas užima pagrindinę vietą meninėje kultūroje – literatūra, tapyba, grafika, skulptūra, architektūra, muzika, šokis, meninė fotografija, menai ir amatai, teatras, cirkas, kinas ir kt. Kiekviename iš jų kuriami meniniai kūriniai – knygos, paveikslai , skulptūros, spektakliai, filmai ir kt.

Kasdienė kultūra siejama su kasdieniu praktiniu žmonių – valstiečių, miestiečių gyvenimu, su tiesioginiu žmogaus gyvenimo aprūpinimu, vaikų auklėjimu, poilsiu, susitikimais su draugais ir kt. Pagrindinės kasdienės kultūros žinios įgyjamos bendrojo ugdymo ir kasdienių socialinių kontaktų procese. Kasdieninė kultūra – tai institucinio įtvirtinimo negavusi kultūra, kasdienės tikrovės dalis, visų nerefleksyvių, sinkretinių socialinio gyvenimo aspektų visuma.

Įprasta kultūra apima nedidelį pasaulio tūrį (mikropasaulį). Žmogus tai įvaldo nuo pirmųjų gyvenimo dienų – šeimoje, bendraudamas su draugais, mokydamasis mokykloje ir įgydamas bendrą išsilavinimą, pasitelkdamas žiniasklaidą, per bažnyčią ir kariuomenę. Per glaudžius spontaniškus ryšius jis įvaldo tuos įgūdžius, žinias, papročius, papročius, tradicijas, kasdienio elgesio taisykles ir elgesio stereotipus, kurie vėliau yra pagrindas susipažinti su specializuota kultūra.

Specializuota kultūra

Specializuota kultūra formavosi pamažu, kai, siejant su darbo pasidalijimu, pradėjo ryškėti specializuotos profesijos, kurioms reikėjo specialaus išsilavinimo. Specializuotos kultūros apima tolimą žmogaus aplinką ir yra siejamos su formaliais santykiais bei institucijomis. Čia žmonės pasireiškia kaip socialinių vaidmenų nešėjai ir didelių grupių atstovai, kaip antrinės socializacijos agentai.

Norėdami įvaldyti įgūdžius specializuota kultūra nepakankamas bendravimas su šeima ir draugais. Reikalingas profesinis pasirengimas, kurį suteikia mokymas specializuotose mokyklose ir kitose mokymo įstaigose pagal pasirinktos specialybės profilį.

Įprasta ir specializuota kultūra skiriasi kalba (atitinkamai, įprasta ir profesionalia), žmonių požiūriu į savo veiklą (mėgėjų ir profesionalų), todėl jie tampa arba mėgėjais, arba ekspertais. Kartu susikerta įprastos ir specializuotos kultūros erdvės. Negalima sakyti, kad įprastinė kultūra siejama tik su privačia erdve, o specializuota – su viešąja erdve. Daug viešų vietų – gamykla, transportas, teatras, muziejus, cheminis valymas, eilės, gatvė, įėjimas, mokykla ir kt. – naudojami kasdienės kultūros lygmenyje, tačiau kiekviena iš šių vietų gali būti ir profesionalaus žmonių bendravimo vieta. Taigi, darbo vietoje greta formalių santykių – oficialių, beasmenių – visada yra neformalūs – draugiški, konfidencialūs asmeniniai santykiai. Abiejų kultūros sferų pagrindinės funkcijos ir toliau egzistuoja skirtingose ​​gyvenimo srityse, ir kiekvienas žmogus yra vienos srities profesionalas, o likusioje lieka mėgėjas, būdamas kasdieninės kultūros lygmenyje.

Kultūroje yra keturi funkciniai blokai, kuriuos atstovauja ir įprastinė, ir specializuota kultūra.

Materialinė kultūra yra kultūra, kurios objektai yra darbo įrankiai, gamybos priemonės, drabužiai, gyvenimas, būstas, bendravimo priemonės – visa tai, kas yra žmogaus materialinės veiklos procesas ir rezultatas.

Daiktai ir socialinės organizacijos kartu sukuria sudėtingą ir šakotą materialinės kultūros struktūrą. Tai apima keletą pagrindinių sričių. Pirmoji kryptis – žemdirbystė, kuri apima veisimo būdu išvestas augalų ir gyvūnų veislių veisles, taip pat dirbamas dirvas. Žmonių išlikimas yra tiesiogiai susijęs su šiomis materialinės kultūros sritimis, nes jos aprūpina maistu, taip pat žaliavomis pramoninei gamybai.

Kita materialinės kultūros sritis yra pastatai - žmonių buveinės su visomis jų profesijų ir būties formomis, taip pat struktūros - statybos rezultatai, keičiantys ekonomikos ir gyvenimo sąlygas. Pastatai apima būstą, patalpas valdymo veiklai, pramogoms, edukacinei veiklai.

Kita materialinės kultūros sritis yra įrankiai, armatūra ir įranga, skirta suteikti visų rūšių fizinį ir protinį žmogaus darbą. Įrankiai tiesiogiai veikia apdorojamą medžiagą, armatūra yra įrankių priedas, įranga yra įrankių ir tvirtinimo detalių rinkinys, esantis vienoje vietoje ir tarnaujantis vienam tikslui. Jie skiriasi priklausomai nuo to, kokiai veiklai jie tarnauja – žemės ūkio, pramonės, ryšių, transporto ir kt.

Transportas ir ryšiai taip pat yra materialinės kultūros dalis. Tai įeina:

Specialiai įrengtos susisiekimo priemonės – keliai, tiltai, pylimai, kilimo ir tūpimo takai oro uostai;
- pastatus ir statinius, reikalingus normaliai transporto veiklai, - geležinkelio stotys, oro uostai, uostai, uostai, degalinės ir kt.;
- visų rūšių transportas - arklių traukiamas, kelių, geležinkelių, oro, vandens, vamzdynų.

Ši materialinės kultūros sritis užtikrina žmonių ir prekių mainus tarp skirtingų regionų ir gyvenviečių, prisidedant prie jų vystymosi.

Kita materialinės kultūros sritis yra glaudžiai susijusi su transportu - ryšiais, įskaitant paštą, telegrafą, telefoną, radiją ir kompiuterių tinklus. Ji, kaip ir transportas, sujungia žmones, leidžia tarpusavyje keistis informacija.

Ir galiausiai privalomas materialinės kultūros elementas yra technologijos – žinios ir įgūdžiai visose išvardytose veiklos srityse. Svarbiausias uždavinys – ne tik tolesnis technologijų tobulinimas, bet ir jų išsaugojimas bei perdavimas kitoms kartoms, o tai įmanoma tik per išvystytą švietimo sistemą. Tai liudija glaudų ryšį tarp materialinės ir dvasinės kultūros.

Svarbiausia materialinės kultūros egzistavimo forma yra daiktai – žmogaus materialinės ir kūrybinės veiklos rezultatas. Kaip ir žmogaus kūnas, daiktas vienu metu priklauso dviem pasauliams – gamtiniam ir kultūriniam. Paprastai jie gaminami iš natūralių medžiagų ir tampa kultūros dalimi, kai juos apdoroja žmonės.

Materialinės veiklos rėmuose visų pirma būtina išskirti ūkinę (ūkinę) veiklą, kuri yra nukreipta ir į žmogų, ir į gamtą. Tuo remiantis išskiriamos dvi sritys, susiformavusios kaip žmonių komunikacinės veiklos rezultatas.

Pirmoji ekonominės kultūros sritis visų pirma apima materialinius medžiagų gamybos vaisius, skirtus vartoti žmonėms, taip pat technines struktūras, aprūpinančias materialinę gamybą: įrankius, ginklus, pastatus, buitinę įrangą, drabužius, žemės ūkio vaisius, rankdarbiai, pramoninė gamyba.

Antroji sritis apima dinamiškus, nuolat atnaujinamus socialinio žmogaus gamybinės veiklos (gamybos kultūros) metodus (technologijas).

IN Pastaruoju metu kaip medžiagos tąsa išskiriama vadinamoji ekonominė kultūra. Ši koncepcija dar neturi brandaus teorinio pagrindimo.

Plačiąja prasme ekonominė kultūra – tai žmogaus veikla visuomenėje, kurią įkūnija šiuo metu visuomenėje vyraujančios ekonominės veiklos vertybių sistemos gamybos, paskirstymo (perdavimo) ir atnaujinimo ypatumai.

Siaurąja prasme ekonominė kultūra yra socialiai perduodamas asmens, kaip ekonominės veiklos subjekto, gebėjimų išsivystymo lygis, būdingas konkrečiai visuomenei, įkūnytas jos rezultatais – daiktais, santykiais, vertybėmis.

Ekonominės kultūros struktūriniai elementai apima:

Gamybos priemonių nuosavybės formos, jų koreliacija ir sąveika;
tam tikros rūšies ekonominis mechanizmas (rinka – planinis), ūkio sektorinė struktūra (agrarinė – pramoninė);
gamybinių jėgų (įrankių, technologijų) išsivystymo lygis;
ekonominiai poreikiai, įvairių interesų socialines grupes, ūkinės veiklos motyvai;
žmonių ekonominio elgesio orientacijos, nuostatos, stereotipai, vertybės;
ūkinės veiklos subjekto raidos pobūdis ir kt.

Taigi ūkinė veikla yra veikla, kuria siekiama sudaryti materialines sąlygas žmogaus, kaip „antrosios gamtos“ kūrėjo, gyvenimui. Tai įeina, ekonominė veikla(kultūra), kuri apima gamybos priemones, jų kūrimo praktinės veiklos būdus (gamybos santykius), taip pat kūrybinius žmogaus kasdienio ūkinės veiklos aspektus, tačiau ekonominė kultūra neturėtų būti redukuojama į materialinę gamybą.

Materialinė ir dvasinė kultūra

Žmogaus veikla vykdoma socialinėmis-istorinėmis materialinės ir dvasinės gamybos formomis. Atitinkamai materialinė ir dvasinė gamyba yra dvi pagrindinės kultūros raidos sritys. Tuo remiantis visa kultūra natūraliai skirstoma į materialinę ir dvasinę.

Materialinės ir dvasinės kultūros skirtumus istoriškai lemia specifinės darbo pasidalijimo sąlygos. Jie yra santykiniai: pirma, materialinė ir dvasinė kultūra yra integralios kultūros sistemos dalys; antra, didėja jų integracija.

Taigi vykstant mokslo ir technikos revoliucijai (mokslo ir technologijų revoliucijai) didėja materialinės dvasinės kultūros pusės vaidmuo ir svarba (medijų technologijų raida – radijas, televizija, kompiuterinės sistemos ir kt.), o antr. kita vertus, materialinėje kultūroje didėja jo dvasinės pusės vaidmuo (nuolatinis gamybos „mokslinimas“, laipsniškas mokslo pavertimas tiesiogine visuomenės gamybine jėga, augantis industrinės estetikos vaidmuo ir kt.); galiausiai materialinės ir dvasinės kultūros „sandūroje“ atsiranda tokie reiškiniai, kurių negalima priskirti tik materialinei ar tik dvasinei kultūrai jos „gryna forma“ (pavyzdžiui, dizainas yra meninis dizainas, o meninio dizaino kūryba prisideda prie estetinis žmogaus aplinkos formavimas) .

Tačiau nepaisant materialinės ir dvasinės kultūros skirtumų reliatyvumo, šie skirtumai egzistuoja, o tai leidžia kiekvieną iš šių kultūros tipų laikyti santykinai nepriklausoma sistema. Šių sistemų baseino pagrindas – vertė. Bendriausiu apibrėžimu, vertybė yra viskas, kas žmogui turi vienokią ar kitokią reikšmę (jam yra reikšminga), todėl yra tarsi „humanizuota“. O kita vertus, prisideda prie paties žmogaus „auginimo“ (auginimo).

Vertybės skirstomos į gamtines (viskas, kas egzistuoja natūralioje aplinkoje ir yra svarbu žmogui – tai mineralai, ir brangakmeniai, ir švarus oras, ir švarus vanduo, miškas ir kt. ir t.t.) ir kultūrines (tai yra viskas, ką žmogus sukūrė, kas yra jo veiklos rezultatas). Savo ruožtu kultūros vertybės skirstomos į materialines ir dvasines, kurios galiausiai lemia materialinę ir dvasinę kultūrą.

Materialinė kultūra apima kultūros vertybių visumą, taip pat jų kūrimo, paskirstymo ir vartojimo procesą, skirtą tenkinti vadinamuosius materialinius žmogaus poreikius. Materialiniai poreikiai, o tiksliau jų patenkinimas, užtikrina gyvybinę žmonių veiklą, sukuria būtinas sąlygas jų egzistavimui – tai maisto, drabužių, būsto, transporto priemonių, ryšių ir kt. O norėdamas juos patenkinti žmogus (visuomenė) gamina maistą, siuva drabužius, stato namus ir kitus statinius, gamina automobilius, lėktuvus, laivus, kompiuterius, televizorius, telefonus ir kt. ir taip toliau. Ir visa tai kaip materialinės vertybės yra materialinės kultūros sfera.

Ši kultūros sritis žmogui nėra lemiama; jos egzistavimo ir vystymosi tikslas. Juk žmogus gyvena ne tam, kad valgytų, o valgo tam, kad gyventų, o žmogaus gyvenimas nėra paprasta medžiagų apykaita, kaip kokios amebos. Žmogaus gyvenimas yra jo dvasinė egzistencija. Kadangi asmens bendrinis ženklas, t.y. tai, kas būdinga tik jam ir išskiria jį iš kitų gyvų būtybių, yra protas (sąmonė) arba kitaip, kaip sakoma, dvasinis pasaulis, tuomet dvasinė kultūra tampa apibrėžiančia kultūros sfera.

Dvasinė kultūra – tai dvasinių vertybių visuma, taip pat jų kūrimo, platinimo ir vartojimo procesas. Dvasinės vertybės skirtos žmogaus dvasiniams poreikiams tenkinti, t.y. viskas, kas prisideda prie jo dvasinio pasaulio (jo sąmonės pasaulio) vystymosi. Ir jei materialinės vertybės, išskyrus retas išimtis, yra trumpalaikės – namai, mašinos, mechanizmai, drabužiai, transporto priemonės ir pan., tai dvasinės vertybės gali būti amžinos tol, kol egzistuoja žmonija.

Tarkime, senovės graikų filosofų Platono ir Aristotelio filosofiniai sprendimai yra beveik pustrečio tūkstančio metų senumo, bet dabar jie yra ta pati tikrovė kaip ir jų pareiškimo metu – užtenka pasiimti jų kūrinius į biblioteką arba gauti. informaciją internetu.

Dvasinės kultūros samprata:

Jame yra visos dvasinės gamybos sritys (menas, filosofija, mokslas ir kt.),
- parodo visuomenėje vykstančius socialinius-politinius procesus (kalbame apie valdžios valdymo struktūras, teisines ir moralines normas, vadovavimo stilius ir kt.).

Senovės graikai suformavo klasikinę žmonijos dvasinės kultūros triadą: tiesa – gėris – grožis.

Atitinkamai buvo nustatyti trys svarbiausi žmogaus dvasingumo vertybiniai absoliutai:

Teoretika, orientuota į tiesą ir ypatingos esminės būties, priešingos įprastiems gyvenimo reiškiniams, sukūrimą;
- pagal tai, subordinuojant moralinis turinys gyvenimas visi kiti žmogaus siekiai;
- estetizmas, maksimalios gyvenimo pilnatvės siekimas, pagrįstas emocine ir jusline patirtimi.

Taigi dvasinė kultūra yra žinių ir pasaulėžiūrinių idėjų sistema, būdinga konkrečiai kultūrinei ir istorinei vienybei arba visai žmonijai.

„Dvasinės kultūros“ sąvoka siekia istorines ir filosofines Wilhelmo von Humboldto idėjas. Pagal jo parengtą istorinių žinių teoriją, pasaulio istorija yra dvasinės jėgos, esančios už žinių ribų, veiklos rezultatas, pasireiškiantis per atskirų individų kūrybinius gebėjimus ir asmenines pastangas. Šios bendros kūrybos vaisiai sudaro dvasinę žmonijos kultūrą.

Dvasinė kultūra atsiranda dėl to, kad žmogus neapsiriboja vien jusliniu-išoriniu patyrimu ir nesuteikia jam pirminės reikšmės, o atpažįsta pagrindinę ir vadovaujančią dvasinę patirtį, iš kurios gyvena, myli, tiki ir viską vertina. Šia vidine dvasine patirtimi žmogus nustato išorinės, juslinės patirties prasmę ir aukščiausią tikslą.

Savo kūrybiškumą žmogus gali realizuoti įvairiai, o kūrybinės saviraiškos pilnatvė pasiekiama kuriant ir naudojant įvairias kultūros formas. Kiekviena iš šių formų turi savo „specializuotą“ semantinę ir simbolinę sistemą.

Trumpai apibūdinkime tikrai universalias dvasinės kultūros formas, kurių yra šešios ir kiekvienoje savaip išreiškiama žmogaus būties esmė:

1. Mitas yra ne tik istoriškai pirmoji kultūros forma, bet ir dimensija psichinis gyvenimasžmogaus, kuris išlieka net tada, kai mitas praranda dominavimą. Universali mito esmė slypi tame, kad jis reprezentuoja nesąmoningą žmogaus vienybės su tiesioginės gamtos ar visuomenės būties jėgomis prasmę. Išvertus iš senovės graikų mifos – „legenda, pasakojimas apie tai, kas nutiko anksčiau“.

Amerikiečių etnografas Malinovskis manė, kad senovės visuomenėse mitas yra ne tik pasakojamos istorijos, bet ir realūs įvykiai, kuriuose gyveno šių visuomenių žmonės.

Mitai būdingi ir šiuolaikinėms visuomenėms, o jų funkcija – ypatingos bet kuriai kultūrai būtinos tikrovės kūrimas.

2. Religija – išreiškia žmogaus poreikį jausti įsitraukimą į esminius būties ir visatos principus. Išsivysčiusių religijų dievai yra grynos negamtinės būties transcendencijos sferoje, todėl skiriasi nuo pirminės gamtos jėgų sudievinimo. Toks dievybės patalpinimas nenatūralioje sferoje pašalina vidinę žmogaus priklausomybę nuo natūralių procesų, koncentruoja dėmesį į paties žmogaus vidinį dvasingumą. Išsivysčiusios religinės kultūros buvimas yra civilizuotos visuomenės požymis.

3. Moralė atsiranda išėjus mitui, kai žmogus viduje susilieja su kolektyvo gyvenimu ir yra valdomas įvairių draudimų (tabu). Didėjant vidinei žmogaus autonomijai, atsirado pirmieji moralės reguliatoriai, tokie kaip pareiga, garbė, sąžinė ir kt.

4. Menas – tai žmogaus poreikių išraiška figūriniais simboliais, kuriuos žmogus patiria reikšmingomis savo gyvenimo akimirkomis. Tai yra antroji tikrovė, gyvenimo patirčių pasaulis, kurio inicijavimas, saviraiška ir savęs pažinimas jame yra vienas iš svarbių žmogaus sielos poreikių, be to neįsivaizduojama jokia kultūra.

5. Filosofija siekia išreikšti išmintį minties forma. Atsirado kaip dvasinis mito įveikimas. Kaip mąstymas, filosofija siekia racionalaus visos būties paaiškinimo. Hegelis filosofiją vadina teorine kultūros siela, nes pasaulis, su kuriuo susiduria filosofija, yra ir kultūrinių reikšmių pasaulis.

6. Mokslas siekia racionalaus pasaulio rekonstrukcijos, remdamasis jo dėsnių suvokimu. Kultūros studijų požiūriu mokslas yra neatsiejamai susijęs su filosofija, kuri veikia kaip bendras mokslo žinių metodas, taip pat leidžia suvokti mokslo vietą ir vaidmenį kultūroje ir kultūroje. žmogaus gyvenimas.

Dvasinės kultūros samprata siejama su patriotizmo samprata. Kiekviena tauta yra pašaukta priimti savo prigimtinę ir istorinę tikrovę ir ją dvasiškai išdirbti tautiniu kūrybos aktu. Jei žmonės nepriims šios prigimtinės pareigos, tada, dvasiškai suirę, jie žus ir istoriškai nusileis nuo žemės paviršiaus.

Savęs ir gamtos sudvasinimas kiekvienoje tautoje vykdomas individualiai ir turi savitų bruožų. Šie bruožai yra išskirtiniai kiekvienos tautos dvasinės kultūros bruožai ir leidžia egzistuoti tokioms sąvokoms kaip patriotizmas ir tautinė kultūra.

Dvasinė kultūra yra tarsi himnas, istorijoje populiariai giedamas visko ir visų Kūrėjui. Kurdamos šią sakralinę muziką, žmonės iš šimtmečio į šimtmetį gyvena darbu ir kančiomis, pakilimais ir nuosmukiais. Ši „muzika“ yra unikali kiekvienai tautai. Atpažinęs joje derėjimą su savo dvasia, žmogus atpažįsta savo Tėvynę ir įauga į ją taip, kaip vienas balsas įauga į choro dainavimą.

Aukščiau išvardinti dvasinės kultūros aspektai įsikūnijo įvairiose žmogaus veiklos srityse: moksle, filosofijoje, politikoje, mene, teisėje ir kt. Jie iš esmės lemia šiuolaikinės visuomenės intelektualinio, moralinio, politinio, estetinio, teisinio išsivystymo lygį. . Dvasinė kultūra apima veiklą, kuria siekiama dvasinis tobulėjimas individą ir visuomenę, taip pat pristato šios veiklos rezultatus.

Taigi visa žmogaus veikla tampa kultūros turiniu. Žmonių visuomenė išsiskyrė iš gamtos dėl tokios specifinės sąveikos su išoriniu pasauliu formos kaip žmogaus veikla.

Dvasinė kultūra atsiranda socialinės istorijos pradžioje ir yra jai universali, tačiau raidos eigoje glaudžiai koreliuoja su istorinių laikotarpių ir didelių socialinių grupių ypatumais. Tai sudaro nacionalines, konfesines, dvarų, klasių ir kt. atmainas, kurios savo ruožtu yra sudėtingos, tačiau nuolatos sąveikauja viena su kita.

Dvasinė kultūra nėra izoliuota nuo kitų kultūros sferų ir visos visuomenės, ji su neišvengiamais skirtumais skverbiasi į visas sritis. žmogaus veikla, įskaitant materialines ir praktines, nustatant jiems vertybines orientacijas ir skatinant juos.

Materialinės kultūros vertybės

Materialinė kultūra (materialinės vertybės) egzistuoja objektyvia forma. Tai namai, mašinos, drabužiai – viskas, ką daiktas paverčia daiktu, t.y. daiktas, kurio savybes lemia kūrybiniai žmogaus gebėjimai, turi tikslingas.

Materialioji kultūra – tai žmogaus dvasingumas, paverstas daikto forma, tai pirmiausia materialios gamybos priemonė. Tai energija ir žaliavos, įrankiai (nuo paprasčiausių iki sudėtingų), taip pat Skirtingos rūšysžmogaus praktinė veikla. Materialinės kultūros sąvoka apima ir materialinius bei objektyvius asmens santykius mainų sferoje, t.y. gamybiniai santykiai. Materialinių vertybių rūšys: pastatai ir statiniai, susisiekimo ir susisiekimo priemonės, parkai ir žmogaus sukurti kraštovaizdžiai taip pat priskiriami materialinei kultūrai.

Reikėtų nepamiršti, kad materialinių vertybių apimtis yra didesnė nei medžiagų gamybos apimtis, todėl jos apima ir paminklus, archeologines vietoves, architektūrines vertybes, įrengtus gamtos paminklus ir kt.

Materialinė kultūra kuriama žmogaus gyvenimui gerinti, jo kūrybiniams gebėjimams ugdyti. Žmonijos istorijoje susidarė įvairios sąlygos materialinėms ir techninėms žmogaus galimybėms realizuoti, jo „aš“ vystymuisi. Kūrybinių idėjų ir jų įgyvendinimo darnos nebuvimas lėmė kultūros nestabilumą, jos konservatyvumą ar utopizmą.

Materialinės kultūros raida

Helenizmo epochoje atotrūkis tarp teorijos ir praktikos, mokslo ir technikos, būdingas klasikinei erai, didžiąja dalimi išnyksta. Tai būdinga garsiojo Archimedo (apie 287-212 m. pr. Kr.) darbui. Sukūrė be galo didelio skaičiaus sampratą, įvedė apskritimo perimetro skaičiavimo reikšmę, atrado jo vardu pavadintą hidraulinį dėsnį, tapo teorinės mechanikos pradininku ir kt. Tuo pat metu Archimedas labai prisidėjo prie technologijų plėtros, sukūręs sraigtinį siurblį, sukūręs daugybę kovinių metimo mašinų ir gynybinių ginklų.

Naujų miestų statyba, navigacijos plėtra, karinės technologijos prisidėjo prie mokslų – matematikos, mechanikos, astronomijos, geografijos – iškilimo. Euklidas (apie 365-300 m. pr. Kr.) sukūrė elementariąją geometriją; Eratostenas (apie 320–250 m. pr. Kr.) tiksliai nustatė žemės dienovidinio ilgį ir taip nustatė tikrąjį Žemės dydį; Aristarchas iš Samos (apie 320-250 m. pr. Kr.) įrodė Žemės sukimąsi aplink savo ašį ir judėjimą aplink Saulę; Hiparchas Aleksandrietis (190 – 125 m. pr. Kr.) nustatė tikslų Saulės metų ilgį ir apskaičiavo atstumą nuo Žemės iki Mėnulio ir Saulės; Garnys iš Aleksandrijos (I a. pr. Kr.) sukūrė garo turbinos prototipą.

Sėkmingai vystėsi ir gamtos mokslai, ypač medicina. Senovės graikų mokslininkai Herofilius (IV–III a. sandūroje prieš Kristų) ir Erasistratas (apie 300–240 m. pr. Kr.) atrado nervų sistemą, išsiaiškino pulso reikšmę ir žengė didelį žingsnį į priekį tyrinėdami smegenys ir širdis. Botanikos srityje pažymėtini Aristotelio mokinio Teofrato (Theophrastus) (372-288 m. pr. Kr.) darbai.

Mokslinėms žinioms plėtoti reikėjo sisteminti ir saugoti sukauptą informaciją. Bibliotekos kuriamos daugelyje miestų, žinomiausios iš jų – Aleksandrijoje ir Pergamone. Aleksandrijoje, Ptolemėjų teisme, buvo sukurta Museion (Mūzų šventykla), kuri tarnavo kaip mokslo centras. Jame buvo įvairių biurų, kolekcijų, auditorijų, taip pat nemokami būstai mokslininkams.

Helenizmo epochoje kūrėsi nauja žinių šaka, kurios klasikinėje epochoje beveik visiškai nebuvo – filologija plačiąja šio žodžio prasme: gramatika, tekstų kritika, literatūros kritika ir kt. literatūra: Homeras, tragikai, Aristofanas, ir tt

Helenizmo epochos literatūra, nors ir tampa įvairesnė, tačiau gerokai prastesnė už klasikinę. Epas, tragedija ir toliau egzistuoja, bet tampa racionalesnė, pirmame plane - erudicija, rafinuotumas ir stiliaus virtuoziškumas: Apolonijus Rodietis (III a. pr. Kr.), Kalimachas (apie 300 m. – apie 240 m. pr. Kr.) .

Savotiška reakcija į miestų gyvenimą buvo ypatinga rūšis poezija – idilė. Poeto Teokrito (apie 310 m. – apie 250 m. pr. Kr.) idilės tapo pavyzdžiais vėlesnei bukolinei ar piemenų poezijai.

Helenizmo epochoje toliau vystosi realistinė kasdienė komedija, kurią puikiai reprezentuoja Atėnų Menandro (342/341 – 293/290 m. pr. Kr.) kūryba. Jo šmaikščių komedijų siužetai paremti kasdienėmis intrigomis. Plačiai naudojamos trumpos dramatiškos scenos iš paprastų piliečių gyvenimo – mimų.

Menandrui priskiriama frazė:

„Ką dievai myli, miršta jaunas“.

Helenistinė istoriografija vis labiau virsta grožine literatūra, pagrindinis dėmesys skiriamas pramoginiam pateikimui, kompozicijos harmonijai, stiliaus tobulumui. Kone vienintelė išimtis – Polibijas (apie 200–120 m. pr. Kr.), siekęs tęsti Tukidido tradiciją ir pirmasis pabandęs parašyti nuoseklią pasaulio istoriją.

Materialinės kultūros daiktai

Gana dažnai kai kuriuose Holivudo nuotykių filmuose yra paslaptingų, paslaptingų ar prarastų artefaktų. Užtenka pažiūrėti tokius filmus kaip „Da Vinčio kodas“, „Lara Croft: Tomb Raider“, kad tokia paslapties ir paslaptingumo aura sukasi aplink žodį „artefaktas“ mūsų įkaitintoje vaizduotėje.

Taip, ir Rusijos televizijos kanalai įpila žibalo į istorijos mitologijos ugnį, kalbėdami apie tokias nesąmones, kurios tiesiog teka šiukšlių upėmis iš tokių televizijos kanalų kaip Ren-TV ar TV-3 (Tikra mistika!). Tad pasauliečio sąmonėje, jau nekalbant apie studentišką jaunimą, žodis „artefaktas“ įgyja kone sakralią reikšmę.

Kas yra artefaktas istorijos mokslo požiūriu? Artefaktas – tai bet koks žmogaus sukurtas objektas, galintis suteikti informacijos apie praeitį. Atsižvelgiant į šiuolaikinę chemijos, fizikos ir biologijos raidą, jau nekalbant apie geologiją, galima gauti informacijos beveik iš bet kurio dalyko. Klasikinis istorijos mokslas teigia, kad bet kuriame daikte jau yra duomenų apie praeitį: nes visi įvykiai, kurie įvyko su daiktu, jau buvo įspausti jo molekulinėje ir kitoje struktūroje.

Pavyzdžiui, archeologijoje buvo tokių šviesuolių, kurie vienu artefaktu galėjo pasakyti viską. Pavyzdžiui, buvo archeologas, kuris naudodamas tik vieną pusiau supuvusį kaulą nustatė, kuriai senovės išnykusiai gyvūnų rūšiai tai priklauso, kada maždaug šis gyvūnas mirė, nuo ko ir kiek metų gyveno.

Daugelis iš karto nuves paraleles su Šerloku Holmsu, mentalistu ir kitais žinomais personažais. Bet, manau, niekam ne paslaptis, kad legendinis Conanas Doyle'as savo darbų herojaus portretą nurašė nuo tikro gydytojo, kuris tik iš vieno žvilgsnio į pacientą galėjo nustatyti, kuo jis serga. Taigi, pats žmogus gali būti artefaktas.

Sąvoka „artefaktas“ siejama su tokia sąvoka istorijos mokslas kaip „istorinis šaltinis“. Istorinis šaltinis jau yra bet koks dalykas, galintis suteikti informacijos apie praeitį.

Kokie artefaktai gali būti šaltiniai? Taip, bet koks. Dažniausiai tai yra materialinės kultūros objektai: indų, indų ir kitų daiktų fragmentai. Radęs tokį artefaktą archeologinių kasinėjimų metu – džiaukis – per stogą. Tad jei niekada „nekapojote“, patariu bent kartą gyvenime pabandyti – nepamirštama patirtis!

Materialinės kultūros geografija

Sąvoka „kultūra“ reiškia žmonių visuomenės sukurtų materialinių ir dvasinių vertybių rinkinį, jų kūrimo ir taikymo būdus, apibūdinančius tam tikrą visuomenės išsivystymo lygį. Žmogų supančios gamtinės sąlygos daugiausia lemia skiriamieji bruožai jo kultūra. Šalys išsiskiria savo tautų istorija, gamtinių sąlygų, kultūros ypatumais, tam tikru ūkinės veiklos bendrumu. Juos galima vadinti istoriniais ir kultūriniais pasaulio regionais arba civilizacijomis.

Kultūros geografija tiria kultūros teritorinį pasiskirstymą ir atskirus jos komponentus – gyventojų gyvenimo būdą ir tradicijas, materialinės ir dvasinės kultūros elementus, ankstesnių kartų kultūros paveldą. Pirmieji kultūros centrai buvo Nilo, Tigro ir Eufrato slėniai. Geografinis senovės civilizacijų pasiskirstymas lėmė civilizacinės zonos formavimąsi nuo Atlanto vandenyno iki Ramiojo vandenyno pakrantės. Už šios civilizacijos zonos ribų, kiti labai išsivysčiusios kultūros ir net nepriklausomos majų ir actekų indėnų genčių Centrinėje Amerikoje bei inkų Pietų Amerikoje civilizacijos. Žmonijos istorijoje yra daugiau nei dvidešimt pagrindinių pasaulio civilizacijų.

Šiuolaikinės civilizacijos įvairiuose pasaulio regionuose išsaugo savo kultūrą, plėtoja ją naujomis sąlygomis. Nuo XIX amžiaus pabaigos jie buvo paveikti Vakarų civilizacijos.

Geltonosios upės baseine, senovės kultūros centras, susiformavo senovės kinų-konfucijaus civilizacija, kuri pasauliui padovanojo kompasą, popierių, paraką, porcelianą, pirmuosius spausdintus žemėlapius ir kt.. Pagal konfucianizmo pradininko Konfucijaus (551-479 m. pr. Kr.) mokymą, kinai -Konfucijaus civilizacijai būdinga instaliacija į tų žmogaus gebėjimų, kurie jai būdingi, savirealizaciją.

Induistų civilizacija (Indo ir Gango baseinai) susiformavo veikiant kastoms – atskiroms žmonių grupėms, susijusioms pagal kilmę, narių teisinį statusą. Islamo civilizacijos, paveldėjusios senovės egiptiečių, šumerų ir kitų tautų vertybes, kultūros paveldas yra turtingas ir įvairus. Tai apima rūmus, mečetes, medresas, keramikos meną, kilimų audimą, siuvinėjimą, meninį metalo apdirbimą ir kt. Islamo Rytų poetų ir rašytojų (Nizami, Ferdowsi, O. Khayyam ir kt.) indėlis į pasaulinę kultūrą žinomas.

Tropinės Afrikos tautų, negrų-afrikiečių civilizacijos, kultūra yra labai originali. Jai būdingas emocionalumas, intuicija, glaudus ryšys su gamta. Dabartinei šios civilizacijos būklei įtakos turėjo kolonizacija, prekyba vergais, rasistinės idėjos, masinė islamizacija ir vietos gyventojų krikščionybė.

Jaunosios Vakarų civilizacijos apima Vakarų Europos, Lotynų Amerikos ir ortodoksų civilizacijas. Jiems būdingos pagrindinės vertybės: liberalizmas, žmogaus teisės, laisva rinka ir kt. Unikalūs žmogaus proto pasiekimai yra filosofija ir estetika, menas ir mokslas, technologijos ir ekonomika. Vakarų Europa. Vakarų Europos civilizacijos kultūrinis paveldas – Koliziejus Romoje ir Atėnų akropolis, Luvras Paryžiuje ir Vestminsterio abatija Londone, Olandijos polderiai ir pramoniniai Rūro kraštovaizdžiai, Darvino, Lamarko mokslinės idėjos, muzika. Paganinio, Bethoveno, Rubenso, Pikaso kūrinių ir kt. Vakarų Europos civilizacijos branduolys sutampa su šalimis, kurios pasauliui davė senąją kultūrą, Renesanso, Reformacijos, Apšvietos ir Prancūzijos revoliucijos idėjas.

Rusija ir Baltarusijos Respublika, taip pat Ukraina yra šiuolaikinės ortodoksų civilizacijos branduolys. Šių šalių kultūros artimos Vakarų Europos kultūroms.

Stačiatikių pasaulio ribos yra labai neryškios ir atspindi mišrią slavų ir ne slavų gyventojų sudėtį. Rusija, Baltarusija ir Ukraina yra tam tikras tiltas tarp Vakarų ir Rytų pasaulių. (Kokį baltarusių indėlį į pasaulio kultūrą, meną?)

Lotynų Amerikos civilizacija absorbavo ikikolumbinių civilizacijų kultūrą. Japonijos civilizacija išsiskiria savo originalumu, vietines tradicijas, papročiai, grožio kultas.

Materialinė kultūra apima įrankius, būstą, drabužius, maistą, tai yra viską, ko reikia materialiniams žmogaus poreikiams patenkinti. Atsižvelgdamas į natūralios aplinkos ypatybes, žmogus Žemėje statosi būstus, valgo tuos produktus, kurių daugiausia galima gauti natūralioje gyvenamosios vietos zonoje, rengiasi pagal klimato sąlygas. Materialinės kultūros esmė yra įvairių žmogaus poreikių, leidžiančių žmonėms prisitaikyti prie natūralių gyvenimo sąlygų, įkūnijimas.

būstą

Apie žmonių gebėjimą prisitaikyti prie gamtinių sąlygų liudija rąstiniai namai miško zonoje, vidutinio klimato platumose. Tarpai tarp rąstų užklijuoti samanomis ir patikimai apsaugoti nuo šalčio. Japonijoje dėl žemės drebėjimų namai statomi su stumdomomis šviesiomis sienomis, atspariomis žemės plutos svyravimams. Karštose dykumose gyvenantys gyventojai gyvena apvaliuose ado nameliuose kūginiais šiaudiniais stogais, o klajokliai stato palapines. Nuostabūs yra eskimų būstai tundros zonoje, pastatyti iš sniego, krūvų pastatų tarp Malaizijos ir Indonezijos tautų. Šiuolaikiniai didžiųjų miestų namai yra daugiaaukščiai, tačiau kartu atspindi tautinę kultūrą ir Vakarų įtaką.

Audinys

Drabužiui įtakos turi natūrali aplinka. Pusiaujo klimato sąlygomis daugelyje Afrikos ir Azijos šalių moteriški drabužiai yra lengvo audinio sijonas ir palaidinė. Dauguma arabų ir Afrikos pusiaujo šalių gyventojų mėgsta dėvėti plačius marškinius iki grindų. Atogrąžų regionuose Pietų ir Pietryčių Azija paplitę nesiūtos apvyniojamų drabužių formos po diržu – šioms šalims patogūs sariai. Chalatą primenantys drabužiai sudarė šiuolaikinės kinų, vietnamiečių aprangos pagrindą. Tundros populiacijoje vyrauja šilta kurčiųjų ilga striukė su gobtuvu.

Apranga atspindi tautinius bruožus, žmonių charakteris, temperamentas, jos veiklos mastas. Beveik kiekviena tauta ir atskira etninė grupė turi specialią kostiumo versiją su unikaliomis kirpimo ar ornamento detalėmis. Šiuolaikiniai drabužiai gyventojų atspindi Vakarų civilizacijos kultūros įtaką.

Maistas

Žmonių mitybos ypatumai glaudžiai susiję su natūraliomis žmogaus buveinių sąlygomis, žemdirbystės specifika. Augalinis maistas vyrauja beveik visose pasaulio tautose. Dietos pagrindas yra maistas, pagamintas iš grūdų. Europa ir Azija yra sritys, kuriose suvartojama gana daug kviečių ir ruginių produktų (duonos, bandelių, dribsnių, makaronų). Kukurūzai yra pagrindiniai grūdai Amerikoje, o ryžiai – Pietų, Rytų ir Pietryčių Azijoje.

Beveik visur, įskaitant Baltarusiją, paplitę daržovių patiekalai, taip pat bulvės (šalyse, kuriose yra vidutinio klimato), saldžiosios bulvės ir maniokai (tropinėse šalyse).

Dvasinės kultūros geografija

Dvasinė kultūra, susijusi su vidiniu, moraliniu žmogaus pasauliu, apima tas vertybes, kurios yra sukurtos dvasiniams poreikiams tenkinti. Tai literatūra, teatras, vaizduojamieji menai, muzika, šokis, architektūra ir kt. Senovės graikai formavo žmonijos dvasinės kultūros savitumą taip: tiesa – gėris – grožis.

Dvasinė kultūra, kaip ir materialioji, yra glaudžiai susijusi su gamtos sąlygomis, tautų istorija, jų etninėmis savybėmis, religija. Didžiausi pasaulio rašytinės kultūros paminklai yra Biblija ir Koranas – dviejų didžiausių pasaulio religijų – krikščionybės ir islamo – Šventasis Raštas. Natūralios aplinkos įtaka dvasinei kultūrai pasireiškia mažiau nei materialinei. Gamta siūlo vaizdus meninei kūrybai, suteikia fizinės medžiagos, skatina arba trukdo jos vystymuisi.

Viską, ką žmogus mato aplinkui ir kas patraukia jo dėmesį, jis demonstruoja piešiniuose, dainose, šokiuose. Nuo seniausių laikų iki šių dienų įvairiose šalyse buvo išsaugoti liaudies meno amatai (audimas, audimas, keramika). Skirtinguose Žemės regionuose vystėsi ir keitėsi skirtingi architektūros stiliai. Jų formavimuisi įtakos turėjo religiniai įsitikinimai, nacionalinės ypatybės, aplinka, gamta. Pavyzdžiui, Europos architektūroje ilgam laikui gotikos stilius, vyravo barokas. Gotikinių katedrų pastatai stebina ažūrumu ir lengvumu, lyginami su akmeniniais nėriniais. Jie dažnai išreiškia savo kūrėjų religines idėjas.

Daugelis raudonų plytų šventyklų yra pagamintos iš vietinio molio. Baltarusijoje tai Mir ir Lydos pilys. Sinkovičių kaime, netoli Slonimo, yra įtvirtinta bažnyčia, kuri yra seniausia gynybinio tipo šventykla Baltarusijoje. Jo architektūra pasižymi gotikos stiliui būdingais bruožais.

Vakarų Europos civilizacijos įtaka pasireiškė Rytų Europos šalyse. Baroko stilius, paplitęs Ispanijoje, Vokietijoje, Prancūzijoje, Rusijoje ir Lietuvoje pasireiškia didingų rūmų ir bažnyčių architektūra su gausybe skulptūrų, paveikslų ant sienų.

Visos pasaulio tautos turi vaizduojamąjį ir dekoratyvinį meną – meninių gaminių, skirtų praktiniam naudojimui, kūrimą. Azijos šalys ypač turtingos tokiais amatais. Japonijoje plačiai paplitusi tapyba ant porceliano, Indijoje – vaikymasis ant metalo, Pietryčių Azijos šalyse – kilimų audimas. Iš Baltarusijos meno amatų žinomas šiaudų pynimas, audimas, meninė keramika.

Dvasinė kultūra kaupia tautų istoriją, papročius ir tradicijas, jų gyvenamųjų šalių prigimtį. Jo originalumas žinomas jau seniai. Įvairių šalių tautų materialinės ir dvasinės kultūros elementai turi abipusę įtaką, yra tarpusavyje turtinami ir pasklinda visame pasaulyje.

Pasaulio tautų materialinė ir dvasinė kultūra atspindi supančios gamtos ypatumus, etninių grupių raidos istoriją, pasaulio religijų ypatumus. Šiuolaikiniai istoriniai ir kultūriniai pasaulio regionai išsiskiria savo materialine ir dvasine kultūra, ją išsaugo ir plėtoja naujomis sąlygomis.

Logistikos kultūra

Sociokultūrinės veiklos materialinių ir techninių išteklių turinys suprantamas kaip materialaus pobūdžio įrankių, daiktų ir įrangos visuma, reikalinga kultūros produktui, kultūros gėrybėms ir vertybėms gaminti, platinti ir plėtoti. laikantis nustatytų tikslų ir uždavinių.

Socialinės-kultūrinės sferos įstaigų ir organizacijų turtą sudaro ilgalaikis turtas ir apyvartinis kapitalas bei kitos vertybės, kurių vertė atsispindi savarankiškame jų balanse.

Ilgalaikis turtas, kaip įvairūs ištekliai, sudarantys materialinę ir techninę socialinės ir kultūrinės veiklos bazę, apima:

1) architektūriniai ir inžineriniai statybos objektai (pastatai ir statiniai), skirti socialiniams ir kultūriniams renginiams rengti, eksploatuoti ir saugoti įrangą ir materialines vertybes;
2) inžinerinės ir ryšių (perdavimo) sistemos ir įrenginiai: elektros tinklai, telekomunikacijos, šildymo sistemos, vandentiekio sistemos ir kt.;
3) mechanizmai ir įranga: atrakcionai, buities, muzikos, žaidimų, sporto inventorius, muziejinės vertybės, scenos įranga ir rekvizitas, bibliotekos fondai, daugiamečiai želdynai;
4) transporto priemonės.

Turto formavimo šaltiniai, kaip taisyklė, yra: nustatyta tvarka įstaigoms ir organizacijoms priskirtas turtas; biudžeto asignavimai iš steigėjo; pajamos iš savos (pagrindinės, nepagrindinės, verslinės) veiklos; savanoriškos aukos, dovanos, subsidijos; palūkanos už banko indėlius; kitos pajamos ir įplaukos.

Pagal savo įstatus sociokultūrinės institucijos turi teisę būti turto nuomininkės ir nuomotojos, o joms priskirto turto nuoma derinama su steigėju. Lygiai taip pat savo finansinius išteklius ir kitą turtą jie naudoja nepagrindinei veiklai.

Dabartiniame socialinės raidos etape kultūrinės veiklos efektyvumas labai priklauso nuo pramonės išteklių būklės:

Daugelis kultūros dalykų gali visiškai funkcionuoti tik specialiuose pastatuose, kuriuose įrengta sudėtinga buitinė ir speciali įranga.
Pramogos įrengiamos kultūros ir poilsio parkuose, kurių techninis sudėtingumas nenusileidžia gamybos sistemų sudėtingumui.
Kultūros ir švietimo įstaigos aprūpintos vaizdo aparatūra, kompiuteriais ir kita unikalia įranga. Natūralu, kad materialinių išteklių sudėtingumas, asortimentas ir kiekis gali skirtis, o atskirose programose ir išskirtiniais atvejais jų gali visai nebūti.

Apskritai kultūros įstaigos neapsieina be materialinių išteklių, o jų struktūra pasižymi didele įvairove – nuo ​​tradicinių teatro dekoracijų ir kostiumų iki itin modernių lazerių ir lošimo automatai remiantis kompiuteriais; nuo rečiausių šimtus metų tarnaujančių muzikos instrumentų iki mechaninių sistemų, įkūnijančių visus šiuolaikinės techninės minties pasiekimus; nuo kadaise didingų architektūros šedevrų griuvėsių iki žaliųjų parkų ir sodų erdvių.

Kartu su išvardintais ištekliais kultūros sfera ūkiniuose procesuose naudoja dešimtis tūkstančių istorijos, kultūros ir architektūros paminklų, muziejų, kurie savo socialine ar kultūrine reikšme dažnai yra unikalūs materialūs objektai.

Tačiau tuo pat metu materialinių išteklių vaidmuo kultūros sferoje labai skiriasi nuo jų vaidmens kituose ūkio sektoriuose.

Nepaisant esamo panašumo su kitais ūkio subsektoriais, kultūros sferos materialiniai ištekliai turi savo specifiką, kuri kokybiškai išskiria juos iš kitų ūkio sektorių išteklių. Ir kuo daugiau laiko praėjo nuo materialaus objekto sukūrimo, tuo jis labiau sunykęs, tuo didesnė jo vertė.

Šis ekonomikos mokslo skirtumas atsispindi nusidėvėjimo ir amortizacijos apskaičiavimo metodu. Visuose ūkio sektoriuose nusidėvėjimas ir amortizacija skaičiuojami atsižvelgiant į materialines gamybos priemones. Bet kultūros srityje oficiali metodika reikalauja materialinių išteklių nusidėvėjimo, o ekonominiuose skaičiavimuose į nusidėvėjimą restauravimui neatsižvelgiama. Ir čia galima įžvelgti laiko generuojamą metodologinį prieštaravimą, kuris naujomis socialinėmis ir ekonominėmis sąlygomis turi būti ištaisytas.

Faktas yra tas, kad kultūros srityje materialinius išteklius galima drąsiai suskirstyti į 2 grupes, kurių nėra bendrojoje ekonomikoje:

Atgamintini materialiniai ištekliai;
materialiniai ištekliai, kurie nėra dauginami, bet yra saugomi ir konservuojami.

Atgamintinų materialinių išteklių grupei priklauso operacinės ir muziejaus, klubo ir bibliotekos pastatai, parko ir muziejaus sodo žaliosios erdvės, atrakcionai ir kt. Didesnį ar mažesnį laiką iki fizinio nusidėvėjimo jie atlieka funkcinį vaidmenį, panašų į ekonomikos sektorių pramonės ar gamybos turto vaidmenį. Tačiau atkreipkite dėmesį, kad jie kartu kaupia ypatingą kultūrinę vertę – žmonių ir įvykių, susijusių su šiuo iš pradžių įprastu objektu, atminimą.

Materialinių išteklių, kurių negalima atkurti, bet kuriuos reikia saugoti ir išsaugoti, grupei visų pirma priklauso kultūros ir architektūros istorijos paminklais pripažinti objektai. Paminklai skirstomi į dvi kategorijas – „kilnojamus“ ir „nekilnojamus“. Nekilnojamas turtas apima pastatus, statinius, želdynus ir kt. Kilnojamieji – paveikslai, baldai, indai, namų apyvokos daiktai, knygos, rankraščiai ir kt.

Pagrindinė paminklu pripažintų materialinių išteklių savybė ir ypatybė yra ta, kad jie gali dalyvauti ūkiniame gyvenime. Pastatai – paminklai gali būti gyvenamieji arba negyvenamieji. Paveikslai gali papuošti gyvenamąsias ar biuro patalpas, tačiau gali būti laikomi muziejų sandėliuose ar eksponuojami.

Materialinių išteklių skirstymas reikalingas dėl to, kad skirtingoms grupėms priskiriamų objektų atžvilgiu reikėtų taikyti iš esmės skirtingą įtraukimo į ūkinę apyvartą metodiką.

Nedaugintini, bet konservuotini ir saugotini materialiniai ištekliai – istorijos ir architektūros paminklai, paveikslai, skulptūros ir kt. Čia jam susidėvėjus paminklo vertė tik didėja. Ir tuo pačiu paminklai gali būti bet kokioje nuosavybėje (valstybinėje ar privačioje), tačiau bet kokiu atveju jie pripažįstami nacionaliniu lobiu. Šis pripažinimas jų savininkui ar valdytojui nustato specialias teises ir pareigas. Atitinkamai, jų dalyvavimo ekonominėje apyvartoje pobūdis yra vienodas, nepaisant nuosavybės pobūdžio.

Tačiau skirtumai tarp materialinių išteklių, kurie priklauso ir neprivalo daugintis, tuo nesibaigia.

Kultūros sferoje dalyvaujančio objekto statuso specifiką lemia šie aspektai:

1. Kaip vienas su kitu susiję kultūros sferos „objektas“ ir „subjektas“;
2. Kaip „objektas“ priskiriamas ūkio subjektui;
3. Kaip turėtų būti kuriami santykiai tarp savininko ir šiuo turtu besinaudojančio ūkio subjekto.

Dauguma šių klausimų yra procedūriniai.

Galima teigti, kad reprodukcijai pavaldūs kultūros sferos materialiniai ištekliai neturi išskirtinės sektorinės specifikos statuso. Teatro pastatas gali būti nesunkiai atskiriamas nuo teatro trupės, kurią steigėjas išformuoja priimdamas sprendimą likviduoti teatro įstaigą. Pastatas už tam tikrą kainą, jei pageidaujama, gali būti paverstas koncertų ir parodų sale ar muziejaus kompleksu, o gal ir administracine bei reprezentacine paskirtimi. Kitur savivaldybės administracijai pastatytas pastatas gali būti paverstas teatro pastatu.

Materialiniai ištekliai, kurie nėra atgaminti, bet yra saugomi ir konservuojami, turi išskirtinį statusą, priklausantį kultūros sferai. Nesvarbu, kuris verslo subjektas užima Istorinis pastatas Pastatytas XVII amžiuje, jei šiam pastatui buvo suteiktas „valstybės saugomo paminklo“ statusas. Lygiai taip pat valstybės požiūriu, iš esmės neturėtų būti svarbu, kuris ūkio subjektas saugo paveikslus ar muziejinius eksponatus: privatus kolekcionierius, ar juridinis asmuo. Iššūkis yra užtikrinti, kad būtų išlaikytas saugumas. Tiesa, čia reikia padaryti išlygą: valstybės interesai kartais gali nesutapti su visuomenės interesais, susijusiais su materialiniais ištekliais, kurie neprivalomi daugintis, bet yra saugomi.

Materialinės kultūros istorija

Primityvumo arba primityviosios visuomenės era yra ilgiausias žmonijos istorijos etapas. Pagal šiuolaikinis mokslas, jis prasidėjo maždaug prieš 1,5–2 milijonus metų (ir galbūt net anksčiau) pasirodžius pirmiesiems humanoidams ir baigėsi mūsų eros sandūroje. Tačiau tam tikruose mūsų planetos regionuose – daugiausia šiauriniame subpoliariniame, pusiaujo ir pietinės platumos- primityvus, tiesą sakant, pirmykštis vietinių gyventojų kultūros lygis buvo išsaugotas iki šių laikų arba toks buvo dar palyginti neseniai. Tai vadinamieji tradicinės visuomenės kurių gyvenimo būdas per pastaruosius tūkstantmečius pasikeitė labai mažai.

Primityviosios visuomenės materialinė kultūra formavosi žmogaus „žmoginimo“ proceso metu, lygiagrečiai su jo biologine ir socialine evoliucija. Primityvaus žmogaus materialiniai poreikiai buvo labai riboti ir daugiausia buvo sumažinti iki svarbiausių gyvenimo sąlygų sukūrimo ir palaikymo. Pagrindiniai poreikiai buvo: maisto poreikis, būsto poreikis, drabužių poreikis ir būtinybė pasigaminti paprasčiausius įrankius ir padargus, reikalingus maistui, pastogei ir drabužiams aprūpinti. Žmogaus, kaip biologinės rūšies ir socialinės būtybės, istorinė raida atsispindėjo ir jo materialinės kultūros dinamikoje, kuri nors ir lėtai, bet laikui bėgant kito ir tobulėjo. Primityviosios visuomenės materialiojoje kultūroje aiškiai išreikšta jos adaptacinė (adaptyvioji) funkcija - seniausi žmonės buvo itin priklausomi nuo juos supančios gamtinės aplinkos ir, dar negalėdami jos pakeisti, siekė optimaliai joje įsilieti, gauti. pripratę prie išorinio pasaulio, būdami neatsiejama jo dalimi.

Žmonijos materialinės kultūros pamatai buvo padėti paleolito (senojo akmens amžiaus) eroje, kuri truko nuo 1,5 – 2 milijonų metų iki 13 – 10 tūkstančių metų. Būtent šioje epochoje vyko žmogaus atskyrimo nuo gyvūnų pasaulio procesai, Homo sapiens (Homo sapiens) biologinių rūšių papildymas, žmonių rasių formavimasis, kalbos, kaip komunikacijos ir informacijos perdavimo priemonės, atsiradimas, atsirado pirmųjų socialinių struktūrų papildymas, žmogaus apsigyvenimas didžiulėse Žemės platybėse. Paleolito era sąlyginai skirstoma į ankstyvąjį paleolitą ir vėlyvąjį paleolitą, kurių chronologine riba laikoma Homo sapiens atsiradimo laikas maždaug prieš 40 tūkstančių metų.

Žmonija savo istorijos pradžioje paleolito epochoje patyrė rimtų gamtos ir klimato pokyčių, kurie negalėjo nepaveikti gyvenimo būdo, profesijų ir apskritai materialinės kultūros. Pirmieji antropoidiniai padarai pasirodė ir ilgą laiką gyveno labai šiltame, drėgname klimate. Tačiau maždaug prieš 200 tūkstančių metų Žemėje prasidėjo staigus atšalimas, dėl kurio susiformavo galingi ledo sluoksniai, išdžiūvo klimatas, smarkiai sumažėjo vidutinė metinė temperatūra, pasikeitė floros ir faunos sudėtis. Ledynmetis truko labai ilgai ir susidėjo iš kelių atšalimo periodų, trukusių tūkstančius metų, po kurių sekė trumpos atšilimo fazės. Tik maždaug prieš 13 - 10 tūkstančių metų prasidėjo negrįžtamas ir tvarus klimato atšilimas – šis laikas sutampa su paleolito eros pabaiga. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad poreikis prisitaikyti prie atšiaurių ledynmečio sąlygų tam tikru mastu suvaidino teigiamą vaidmenį žmonijos evoliucijoje, sutelkdamas visus gyvybės išteklius, pirmųjų žmonių intelektinį potencialą. Kad ir kaip būtų, bet Homo sapiens formavimasis patenka būtent į sunkų išlikimo kovos laiką.

Maisto tiekimas paleolito epochoje buvo grindžiamas atitinkamomis ūkio šakomis – medžiokle, rinkimu ir iš dalies žvejyba. Medžioklės objektai buvo gana dideli gyvūnai, būdingi ledyninei faunai. Mamutas buvo įspūdingiausias gyvūnų pasaulio atstovas – jo medžioklė pareikalavo kolektyvinių pastangų ir ilgam aprūpindavo dideliu kiekiu maisto. Vietose, kur nuolat gyveno mamutai, iškilo medžiotojų gyvenvietės. Tokių gyvenviečių, gyvavusių maždaug prieš 20 - 30 tūkstančių metų, liekanos žinomos Rytų Europoje.

Rinkimo objektai buvo įvairūs valgomi augalai, nors apskritai ledyninė flora ypatinga įvairove ir turtingumu nesiskyrė. Paleolito eroje žvejyba suvaidino palyginti nedidelį vaidmenį apsirūpinant maistu. Paleolito eros gaminimo būdai buvo pagrįsti atviro terminio apdorojimo naudojimu – skrudinimu ir rūkymu ant ugnies, džiovinimu ir džiovinimu ore. Apie verdančio vandens ruošimą, kuriam reikia karščiui atsparių indų, dar nebuvo žinoma.

Būsto problema buvo išspręsta senovės žmonės pirmiausia naudojant natūralias prieglaudas – urvus. Būtent urvuose dažniausiai randama paleolito epochos žmogaus veiklos liekanų. Urvų vietos žinomos Pietų Afrikoje, Vakarų ir Rytų Europoje bei Rytų Azijoje. Dirbtinai sukurti būstai atsiranda vėlyvojo paleolito laikotarpiu, kai Homo sapiens jau buvo susiformavęs. To meto būstai buvo išlygintas apvalus plotas, aplink perimetrą apjuostas akmenimis arba dideliais į žemę įkastais mamuto kaulais. Palapinės tipo antžeminis karkasas buvo sukonstruotas iš medžių kamienų ir šakų, iš viršaus padengtų odomis. Būstai buvo gana dideli – jų vidinė erdvė siekė 100 kvadratinių metrų. Šildymui ir maisto ruošimui būsto aukšte buvo įrengti židiniai, iš kurių didžiausias buvo centre. Dviejuose ar trijuose tokiuose būstuose dažniausiai tilpdavo visi paleolito mamutų medžiotojų gyvenvietės gyventojai. Tokių gyvenviečių, gyvavusių maždaug prieš 20-30 tūkstančių metų, liekanas archeologai iškasė Ukrainoje, Čekoslovakijos teritorijoje ir Japonijoje.

Užduotis aprūpinti žmones drabužiais tapo aktuali prasidėjus ledynmečiui, siekiant apsaugoti juos nuo šalčio tose pasaulio vietose, kur klimatas buvo ypač atšiaurus. Remiantis archeologiniais tyrimais, žinoma, kad vėlyvojo paleolito laikotarpiu žmonės galėjo siūti tokius drabužius kaip kailinius kombinezonus ar parkus ir minkštus odinius batus. Skerdžiamų gyvulių kailis ir oda buvo pagrindinės medžiagos drabužiams gaminti. Taip pat žinoma, kad jau šiais tolimais laikais drabužiai dažnai būdavo puošiami įvairiomis dekoratyvinėmis detalėmis. Pavyzdžiui, Kamčiatkos pusiasalyje buvo iškasti paleolito medžiotojų palaidojimai, kurių laidojimo kostiumas buvo išsiuvinėtas smulkiais akmeniniais karoliukais – karoliukais. Šių palaidojimų amžius – apie 14 tūkstančių metų.

Paleolito žmonių įrankių ir įrankių rinkinys buvo gana primityvus. Pagrindinė inventoriaus gamybos medžiaga buvo tinkama akmens veislių perdirbimui. Primityvių įrankių evoliucija atspindėjo žmogaus ir jo kultūros raidą. Ankstyvojo paleolito laikotarpio įrankiai, prieš susiformuojant Homo sapiens, buvo itin paprasti ir universalūs. Pagrindiniai jų tipai – kirvis, vienu galu pagaląstas, tinkantis daugeliui darbo operacijų, ir smailus, galintis pasitarnauti ir įvairiems praktiniams tikslams. Vėlyvojo paleolito laikotarpiu įrankių rinkinys pastebimai išsiplėtė ir tobulėjo. Pirmiausia progresuoja akmeninių įrankių gamybos technika. Atsiranda ir plačiai paplito lamelinio akmens apdirbimo technika. Tinkamos formos ir dydžio uolienos gabalas buvo apdirbtas taip, kad būtų galima gauti pailgas stačiakampes plokštes – ruošinius būsimiems įrankiams. Retušavimo (mažų žvynelių pašalinimo) pagalba lėkštei buvo suteikta reikiama forma ir ji virto peiliu, grandikliu, antgaliu. Vėlyvojo paleolito žmogus mėsai pjaustyti naudojo akmeninius peilius, odoms apdoroti – grandiklius, ietimis ir smiginiais medžiojo gyvūnus. Taip pat yra tokių įrankių kaip grąžtai, auskarai, pjaustytuvai - akmeniui, medžiui, odai apdoroti. Be akmens, reikalingi įrankiai buvo pagaminti iš medžio, kaulo ir rago.

Vėlyvojo paleolito laikotarpiu žmogus susipažįsta su nauja, anksčiau nežinoma medžiaga – moliu. Archeologiniai radiniai 24-26 tūkstančių metų amžiaus gyvenvietėse Moravijos teritorijoje Rytų Europoje rodo, kad tuo metu šiame pasaulio regione žmonės įvaldė molio plastinės transformacijos ir jo apdegimo įgūdžius. Tiesą sakant, pirmasis žingsnis buvo žengtas keramikos – dirbtinės medžiagos, kurios savybės skiriasi nuo molio – gamybos link. Tačiau savo atradimą jie pritaikė ne praktinėje srityje, o gamindami žmonių ir gyvūnų figūrėles – galimai naudojamas ritualinėje praktikoje.

Kita era žmonijos ir jos materialinės kultūros istorijoje yra neolitas (naujas akmens amžius). Jos pradžia siekia maždaug prieš 13–10 tūkstančių metų įvykusių pasaulinių klimato transformacijų visos Žemės mastu metu. Dėl negrįžtamo klimato atšilimo – kaip ir prasidėjus ledynmečiui – reikšmingi floros ir faunos sudėties pokyčiai. Augalija tapo įvairesnė, šaltamėges rūšis pakeitė šilumą mėgstančios, plačiai išplito daugybė krūmų ir žolinių augalų, tarp jų ir valgomųjų. Dingo stambūs gyvūnai – mamutai, vilnoniai raganosiai ir kiti, nesugebėję prisitaikyti prie naujų sąlygų. Juos pakeitė kitos rūšys, ypač įvairūs kanopiniai gyvūnai, graužikai ir smulkūs plėšrūnai. Šylantis ir kylantis pasaulio vandenynų, ežerų ir upių lygis turėjo teigiamos įtakos ichtiofaunos vystymuisi.

Besikeičiantis pasaulis privertė žmogų prie jo prisitaikyti, ieškoti naujų sprendimų ir būdų suteikti būtiniausią. Tačiau skirtinguose planetos regionuose žmonių kultūros pokyčių, susijusių su gamtos sąlygų pasikeitimais, ypatumai ir tempai buvo skirtingi. Nauji bruožai ekonomikoje, kasdieniame gyvenime, technologijos turėjo savo specifiką tam tikrose geografinėse zonose – subtropikuose, vidutinio klimato platumose, šiaurinėse poliarinėse teritorijose, tarp žemyninės sausumos ir jūros pakrančių gyventojų. Reikšmingiausi žmogaus materialinės kultūros pasiekimai, žymėję naujos eros atėjimą, yra naujos akmens apdirbimo technologijos sukūrimas – šlifavimas, keraminių indų išradimas, žvejybos, kaip svarbios, išplitimas, o kai kuriose srityse – ir keraminių indų išradimas. pirmaujanti ūkio šaka, naujų rūšių medžioklės ginklų, pirmiausia lankų ir strėlių, naudojimas.

Daugumoje teritorijų, kurias žmogus sukūrė neolito epochoje, veikla, skirta maisto gavimui, buvo pasisavinama. Lankas ir strėlės paukščiams ir smulkiems žvėrims medžioti, ietys ir ietys stambesniems žvėrims naikinti, spąstai ir spąstai – visą šią įrangą turėjo primityvūs medžiotojai. Žvejybai buvo naudojami iš augalinės žaliavos austi ietys ir tinklai. Jūros pakrantės rajonuose – pavyzdžiui, Japonijos salose, Baltijos jūros pakrantėse – taip pat vystėsi jūros gėrybių – vėžiagyvių, krabų, jūros dumblių ir kt. Visur senovės žmonių mitybą papildydavo rinkti produktai – riešutai, šakniavaisiai, uogos, grybai, valgomos žolelės ir kt.

Įrankių ir įrankių gamybos sritis tampa vis įvairesnė ir sudėtingesnė. Naudojami ir vėlyvojo paleolito laikotarpiu atsiradę akmens lamelinio apdirbimo ir retušavimo metodai. Tačiau šlifavimo technika tampa vis svarbesnė. Šlifavimo technologija buvo orientuota į tam tikras akmens rūšis ir leido gauti įrankius didelis koeficientas naudingas veiksmas, įvairios funkcijos. Šlifavimo esmė buvo mechaninis poveikis apdirbto akmens ruošinio paviršiniam sluoksniui specialiu įrankiu – abrazyvu. Šlifavimas rado plačiausią pritaikymą smulkinimo ir mėtymo įrankių gamyboje. Poliruotas kirvis buvo daug efektyvesnis nei paleolitinis, patogesnis praktiškai. Kaip rodo šiuolaikiniai eksperimentiniai tyrimai, norint pagaminti šlifuotą kirvį ar adzę, reikia dirbti apie 6-8 valandas, t.y. vieną dieną. Su tokiu kirviu galite greitai nupjauti vidutinio storio medį ir išvalyti jį nuo šakų. Poliruoti kirviai ir adzes pirmiausia buvo skirti medienos apdirbimui.

Keraminių indų išradimo svarbos negalima pervertinti. Jei vėlyvojo paleolito laikotarpio žmonės tik priartėjo prie molio savybių suvokimo ir keramikos gamybos, tai nagrinėjamu metu jau gimė nauja produkcija – keraminių indų gamyba. Moksliniais duomenimis, pirmieji moliniai indai buvo pagaminti Rytų Azijoje (Japonijos salyne, Rytų Kinijoje, Tolimųjų Rytų pietuose) maždaug prieš 13 - 12 tūkst. Pirmą kartą žmogus perėjo nuo natūralių žaliavų (akmens, medžio, kaulo) naudojimo prie dirbtinės medžiagos su naujomis savybėmis kūrimo. Keramikos gamybos technologinis ciklas apėmė molio išgavimą, maišymą su vandeniu, reikiamų formų formavimą, džiovinimą ir deginimą. Būtent deginimo etapas buvo svarbiausias molio cheminėse ir fizikinėse transformacijose ir užtikrino tinkamą keramikos gamybą. Seniausia keramika buvo kūrenama įprastuose laužuose apie 600 laipsnių temperatūroje. Taip buvo padėti pamatai iš esmės naujai technologijai, kuria siekiama pakeisti natūralių žaliavų savybes. Vėlesnėse epochose žmogus, naudodamasis pradinės medžiagos šiluminės transformacijos principu, išmoko kurti tokias dirbtines medžiagas kaip metalas ir stiklas.

Keraminių indų gamybos įgūdžių įvaldymas turėjo teigiamos įtakos kai kuriems svarbiems senovės žmonių gyvenimo aspektams. Mokslininkai mano, kad pirmieji moliniai indai pirmiausia buvo naudojami virimui verdančiame vandenyje. Šiuo atžvilgiu keramika turėjo neabejotinų pranašumų prieš pintus, odinius ir medinius indus. Laive iš organinė medžiaga virti vandens ir gaminti maistą beveik neįmanoma, o sandarus, karščiui atsparus keraminis indas tai leido. Gaminimo būdas labiausiai tiko ruošiant augalinį maistą, kai kurias ichtiofaunos rūšis. Skystas karštas maistas buvo geriau pasisavinamas organizmo – tai buvo ypač svarbu vaikams ir vyresnio amžiaus žmonėms. Dėl to – pailgėja bendra gyvenimo trukmė, fiziologinis komfortas, populiacijos augimas.

Keramikiniai indai pasirodė naudingi ne tik maisto ruošimui, bet ir kitiems buities tikslams – pavyzdžiui, tam tikrų rūšių maisto produktams, vandeniui laikyti. Keramikos gamybos įgūdžiai greitai tapo žinomi senovės planetos gyventojams - greičiausiai skirtingų regionų žmonės savarankiškai ėmėsi molio, kaip keramikos gamybos žaliavos, kūrimo. Bet kuriuo atveju, prieš 8 - 7 tūkstančius metų, neolito epochoje, keraminiai indai tapo neatsiejama ir, ko gero, svarbiausia buities reikmenų dalimi tarp Azijos, Afrikos ir Europos gyventojų. Tuo pat metu keramikos gamyboje susiformavo vietiniai stiliai, atspindintys konkrečių kultūrų ypatumus. Ši vietinė specifika ryškiausiai atsispindėjo patiekalų dekore, t.y. jos ornamentavimo būdais ir motyvais.

Pastebima pažanga neolito eroje buvo susijusi su būsto projektavimu. Atsiranda naujo tipo būstas – pastatas su įgilinta į žemę duobe ir atraminių stulpų sistema sienoms ir stogui paremti. Toks būstas buvo skirtas gana ilgam gyvenimui, jis patikimai apsaugojo nuo šalčio žiemos sezonu. Namo viduje buvo laikomasi tam tikro išplanavimo – skirtos gyvenamosios ir ūkinės pusės. Pastarasis buvo skirtas namų apyvokos reikmenims, maisto atsargoms laikyti, įvairioms darbo operacijoms atlikti.

Technologinės naujovės paveikė ir drabužių gamybą. Neolito epochoje atsirado ir paplito siūlų ir šiurkščių audinių gavimo būdas iš augalinės žaliavos – dilgėlių, kanapių ir kt.. Šiems tikslams buvo naudojama verpstė, kurios viename gale buvo sumontuotas keraminis arba akmeninis sveriantis diskas, paprasčiausi prietaisai mezgimui ir audimui. Drabužiai buvo siuvami kaulinių adatų pagalba – jų dažnai randama kasinėjant senovės gyvenvietes. Neolito laikotarpio palaidojimuose kartais randama drabužių, kurie buvo ant mirusiojo laidojimo metu. Suknelės kirpimas buvo labai paprastas ir priminė marškinius – tais laikais nebuvo drabužių skirstymo į viršutinę ir apatinę.

Neolito epochoje atsiranda nauja materialinės kultūros sfera – transporto priemonės. Gyventojų skaičiaus augimas, būtinybė plėtoti naujas teritorijas ieškant geriausių medžioklės ir žūklės plotų, žvejybos, kaip ūkio šakos, plėtra skatino vandens kelių plėtrą. Tais laikais puikiai tinkantys įrankiai - poliruoti kirviai ir adzes - leido pastatyti pirmąsias valtis, skirtas keliauti upėmis ir ežerais. Valtys buvo išpjautos iš medžių kamienų ir neaiškiai priminė modernią kanoją. Tokių medinių valčių ir irklų liekanų archeologai aptiko neolito laikotarpio gyvenvietėse Rytų Kinijoje ir Japonijos salose.

Apskritai, daugumos pasaulio dalių gyventojai neolito epochoje egzistavo tinkamos ekonomikos rėmuose, vedė mobilų (klajoklišką) arba pusiau sėslų - išsivysčiusios žvejybos vietose - gyvenimo būdą. Šių senovės genčių materialinė kultūra atitiko jų poreikius ir aplinkos sąlygas.

Ypatingas neolito eros materialinės kultūros sluoksnis siejamas su kai kurių subtropinės zonos vietovių gyventojais. Tai atskiros Artimųjų Rytų, Šiaurės Afrikos, Rytų Azijos zonos. Čia dėl palankių klimato sąlygų ir laukinių valgomųjų javų augmenijoje bei kai kurių kitų veiksnių derinys leido auginant augalus gauti nuolatinį maisto šaltinį. Tiesą sakant, šios vietovės tapo seniausio pasaulyje žemės ūkio gimtine. Naujos rūšies ūkinės veiklos plėtra, kuri vėliau turėjo sudaryti ekonominį pagrindą ir pažangą visoms ankstyvosioms pasaulio civilizacijoms, negalėjo nepaveikti pirmųjų ūkininkų kultūros ir gyvenimo būdo.

Žemės dirbimo, auginimo ir derliaus nuėmimo gamybos ciklas pririšo žmones prie konkrečios vietovės, tinkamos tokiam ūkiui pagal savo sąlygas. Pavyzdžiui, Šiaurės Afrikoje tai buvo derlingas slėnis puiki upė Nilas, kur jau prieš 9-8 tūkstančius metų atsirado ankstyvųjų ūkininkų gyvenvietės. Rytų Kinijoje laukinius ryžius auginančios gentys Jangdzės upės baseine apsigyveno maždaug prieš 7 tūkstančius metų, o prieš 6-5 tūkstančius metų Geltonosios upės baseine žmonės išmoko auginti soras. Ankstyvieji ūkininkai vedė sėslų gyvenimo būdą, skirtingai nei jų amžininkai, kurie maistą gaudavo medžiodami ir rinkdami. Gyvenvietės susidarė iš ilgalaikių namų. Jų statybai Viduriniuose Rytuose ir Šiaurės Afrikoje buvo naudojamas molis, dažnai maišomas su nendrėmis. Seniausi ryžių augintojai Rytų Kinijoje iš medžio statė didelius pailgus stačiakampius namus ant polių, kurie lietinguoju metų laiku saugojo kaimus nuo potvynių.

Senovės ūkininko įrankių rinkinyje buvo žemės dirbimo ir derliaus nuėmimo įrankiai - iš akmens, kaulo ir medžio pagaminti kapliai, akmeniniai pjautuvai ir pjovimo peiliai. Pirmųjų pjautuvų išradėjai buvo Artimųjų Rytų gyventojai, kuriems kilo pirminė idėja pagaminti kombinuotą įrankį, sudarytą iš pusmėnulio formos kaulo arba medinio pagrindo su grioveliu išilgai vidinio posūkio, į kurį eina tanki plonų eilė. buvo įdėtos aštrios akmens plokštės, suformuojančios pjovimo briauną. Vėlesnių kultūrinių ir istorinių epochų ūkininkai iki XIX amžiaus naudojo pjautuvą kaip pagrindinį įrankį – ir nors jis jau buvo pagamintas iš metalo (iš pradžių iš bronzos, o paskui iš geležies), jo forma ir funkcija išliko nepakitusi tūkstančius metų. metų.

Visose šiose srityse ankstyvą žemdirbystę lydėjo pradinės gyvūnų prijaukinimo formos. Šiaurės Afrikoje ir Artimuosiuose Rytuose buvo prisijaukinami ir veisiami įvairūs kanopiniai gyvūnai, Rytų Kinijoje – kiaulė ir šuo. Taigi gyvulininkystė tampa svarbiu mėsos maisto šaltiniu. Ilgą laiką žemės ūkis ir gyvulininkystė dar negalėjo nuolat ir visavertiškai aprūpinti žmones reikiamu maistu. Turint tuometinio lygio technines priemones ir žinias apie supantį pasaulį, žmogui buvo per sunku rasti tinkamą bendravimo su gamta strategiją. Todėl medžioklė, rinkimas ir žvejyba ir toliau vaidino svarbų vaidmenį palaikant gyvybę.

Žemės ūkio poreikiai ir sėslus gyvenimo būdas prisidėjo prie įvairių technologijų ir pramonės šakų vystymosi. Taigi tarp ankstyvųjų Afrikos, Artimųjų Rytų ir Rytų Azijos ūkininkų ypatingą žydėjimą pasiekia keramika (keraminių indų gamyba), verpimas ir audimas, medžio apdirbimas, audimas, papuošalų gamyba. Sprendžiant iš archeologų radinių, pastarieji buvo plačiai naudojami kaip kostiumo detalės. Neolite susiformuoja pagrindinės iki šių dienų išlikusios papuošalų rūšys - apyrankės, karoliukai, žiedai, pakabukai, auskarai. Papuošalai buvo gaminami iš įvairių medžiagų – akmens, medžio, kaulo, kriauklių, molio. Pavyzdžiui, Rytų Kinijos gyventojai, neolito epochoje auginę ryžius ir soras, papuošalams gaminti plačiai naudojo pusbrangių akmenų nefritą, kuris per ateinančius tūkstantmečius išliko mėgstama dekoratyvinių amatų medžiaga.

Apskritai žemdirbystės ir gyvulininkystės įgūdžių ugdymas buvo didžiausias žmonijos pasiekimas neolito epochoje, padėjęs pagrindus vėlesnei kultūrinei ir istorinei pažangai. Neatsitiktinai tyrėjai šiam reiškiniui pasiūlė specialų terminą – „Neolito revoliucija“, pabrėždami išties revoliucinę ekonominių inovacijų reikšmę. Pamažu daugelio Europos ir Azijos dalių, išskyrus šiauriausias platumas, gyventojai susipažino su augalų auginimo ir naminių gyvulių auginimo įgūdžiais. Amerikos žemyne ​​žemės ūkis tampa žinomas nuo I tūkstantmečio prieš Kristų, kur kukurūzai ir kukurūzai buvo pagrindiniai augalai.

Techninės ir kultūrinės pažangos tempai skirtinguose Žemės rutulio regionuose buvo skirtingi – dinamiškiausiai vystėsi ankstyvosios žemdirbystės zonos. Būtent ten, šiose gamtos ištekliais dosniai apdovanotose teritorijose, įvyko kitas didelis kokybinis šuolis materialinės kultūros istorijoje – metalo raida. Naujausiais duomenimis pagrįstų mokslininkų teigimu, Artimuosiuose Rytuose pirmasis metalas – varis – tapo žinomas jau 7-6 tūkstantmetyje prieš Kristų, o Šiaurės Afrikoje – 5 tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje. Ilgą laiką iš vario buvo gaminami papuošalai ir smulkūs įrankiai (žuvų kabliukai, ylos), o akmeniniai įrankiai tebevaidino pagrindinį vaidmenį techninių priemonių arsenale. Iš pradžių vietinis varis buvo apdorojamas šaltuoju būdu – kalimo būdu. Tik vėliau įvaldomas karštasis metalo rūdos apdirbimas specialiose lydymo krosnyse. III tūkstantmetyje prieš Kristų tampa žinoma lydinių, didinančių vario kietumą, pridedant į jį įvairių mineralų, gamybos technologija. Taip atsiranda bronza – iš pradžių vario lydinys su arsenu, paskui su alavu. Bronza, priešingai nei minkštas varis, buvo tinkama įvairiems įrankiams gaminti - ypač pjovimui ir mėtymui.

III – II tūkstantmetyje prieš mūsų erą žinios apie metalo rūdos gavybą ir apdirbimą, apie įvairių įrankių gamybą iš metalo pasklido po plačias Eurazijos platybes. Būtent su šiuo laiku įprasta sieti pagrindinį chronologinis rėmas bronzos amžiaus. Metalo įvaldymo procesas vyko netolygiai, o sėkmė šioje srityje pirmiausia priklausė nuo jo prieinamumo gamtos turtai rūdos tam tikrame regione. Taigi vietovėse, kuriose gausu polimetalinių rūdų, susidaro dideli bronzos metalurgijos centrai - Kaukaze III-II tūkstantmečio pabaigoje prieš Kristų, Pietų Sibire II tūkstantmetyje prieš Kristų.

Bronziniai įrankiai ir ginklai turėjo neabejotinų pranašumų prieš akmeninius įrankius – jie buvo daug efektyvesni ir patvaresni. Pamažu bronza pakeitė akmenį iš pagrindinių sferų. darbinė veikla. Ypač išpopuliarėjo bronziniai kirviai, peiliai ir strėlių antgaliai. Be to, iš bronzos buvo gaminami dekoratyviniai daiktai – sagos, plokštelės, apyrankės, auskarai ir kt. Metalo gaminiai buvo gauti liejant specialiose formose.

Po vario ir bronzos buvo įvaldyta geležis. Pirmųjų geležies gaminių gimtinė buvo Pietų Užkaukazija (šiuolaikinė Armėnija) – manoma, kad lydyti šį metalą jie ten išmoko jau II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. Geležis sparčiai plinta po Eurazijos žemyną. I tūkstantmetis prieš Kristų ir pirmieji mūsų eros amžiai paprastai vadinami geležies amžiumi. Magnetitas ir raudonoji geležies rūda buvo pagrindiniai naujo metalo gavimo šaltiniai – šiose rūdose ypač daug geležies. Tų teritorijų, kuriose nebuvo pakankamai palankių sąlygų atsirasti savajai geležies metalurgijai, gyventojai, šis metalas ir gaminiai iš jo tampa žinomi iš pažangesnių kaimynų. Pavyzdžiui, ant Japonijos salos tiek bronza, tiek geležis atkeliavo beveik vienu metu I tūkstantmetyje prieš Kristų dėl kultūrinių kontaktų su žemyninių Rytų Azijos regionų gyventojais.

Geležis kaip įrankių gamybos medžiaga palaipsniui pakeitė bronzą, kaip kadaise pakeitė varį. Nepaprastas šio metalo tvirtumas buvo pagrindinė prielaida ekonominiam naudojimui – ginklų, žemės darbo įrankių, įvairių įrankių, arklių pakinktų, ratinių transporto priemonių dalių gamybai ir kt. Geležinių įrankių naudojimas užtikrino sparčią pažangą visose ūkio ir pramonės veiklos srityse.

Metalų - vario, bronzos ir geležies - pasiskirstymo procesas didelėje Žemės rutulio dalyje vyko primityviosios eros rėmuose. Kasybos ir metalo apdirbimo įgūdžius įvaldžiusios gentys savo raidoje neišvengiamai aplenkė tas grupes. senovės gyventojų kurie dar nebuvo susipažinę su šia technologija. Su metalu susipažinusiose visuomenėse suaktyvėjo gamybos sektoriai, įvairūs amatai, pramonės šakos. Pavyzdžiui, šiluminės inžinerijos priemonių panaudojimas metalo rūdai lydyti turėjo įtakos keramikos pažangai, būtent keraminių indų deginimo technikoje. Geležies įrankiai, nesvarbu, kokioje pramonės šakoje jie buvo naudojami, leido atlikti sudėtingesnes technologines operacijas ir gauti aukštos kokybės gaminius.

Materialinės kultūros sritis

Materialinė kultūra apima visas materialinės veiklos ir jos rezultatų sferas: būstą, drabužius, daiktus ir darbo priemones, vartojimo prekes ir kt. Tai yra tie elementai, kurie tenkina natūralius organinius žmogaus poreikius, priklauso materialinei kultūrai, kuri tiesiogine prasme. juslinis turinys tenkina šiuos poreikius.

Materialinė kultūra turi savo (vidinę) struktūrą. Materialūs materialinės gamybos vaisiai – paveldas, skirtas vartoti, taip pat aprūpinantis materialinę gamybą – yra pirmoji materialinės kultūros pusė. Tai daiktai, drabužiai, pramoninė įranga, technologijos, kūrybinis potencialas darbininkų.

Antroji pusė – žmogaus reprodukcijos kultūra, žmogaus elgesio būdai intymioje sferoje. Vyro ir moters santykiai lemia bendrosios žmogaus kultūros prigimtį. Žmonių gimimą ir formavimąsi tarpininkauja kultūra, reprezentuoja daugybė modelių ir detalių, nuostabi įvairovė. Kūno kultūra yra trečioji materialinės kultūros pusė. Čia žmogaus kūnas yra jo veiklos objektas. Fizinio vystymosi kultūra apima: žmogaus fizinių galimybių formavimąsi ir kaitą, gydymą. Tai sportas, gimnastika, kūno higiena, ligų profilaktika ir gydymas, užsiėmimai lauke. Socialinė-politinė kultūra kaip materialinės kultūros pusė – tai visuomenės egzistencijos sfera, kurioje organizuojama socialinių institucijų kūrimo, palaikymo ir keitimo, keitimo praktika.

Materialinė kultūra savo aspektų vienybėje suponuoja savitas materialaus bendravimo tarp žmonių formas kasdieniame gyvenime, ūkinėje veikloje, socialinėje-politinėje praktikoje.

Kultūros sferos

Kasdienės ir profesinės kultūros yra labai diferencijuotos kultūros sferos. Profesinė kultūra- tai būtina oficialių ir neoficialių santykių tarpusavyje ir su darbuotojo asmenybe nuoseklumo matas. Profesinė kultūra suponuoja darbuotojų organizacinio ir profesinio identifikavimo vienovę; tuomet galimas bendro tikslo troškimas, paieškų entuziazmas, profesinių įgūdžių augimas.

Profesinės kultūros struktūra apima: specialisto intelektualinę kultūrą; būdas susieti žmogų su gamybos technologija; darbo elgesio modelis; bendros komandos kultūros pavyzdžiai, normos, vertybės, atsispindinčios referencinių grupių elgesyje. Profesinės kultūros ugdymo infrastruktūra – tai šioje profesijoje dirbančių asmenų įtraukimo, identifikavimo ir institucionalizavimo mechanizmai. Išskirtinį vaidmenį profesinėje kultūroje atlieka individo intelektualinė kultūra; tai suteikia mąstymo lankstumo, taip pat prisitaikymo prie kintančių darbo ir gyvenimo sąlygų.

Profesinė individo kultūra yra bendrų visuomenės ir individo pastangų rezultatas. Sociokultūrinės institucijos raginamos formuoti mechanizmus, kaip pritraukti jaunimą į visuomenei reikalingas profesijas, suteikti profesionalams pragyvenimo lygį ir statusą. Darbo rinkos ir švietimo paslaugos turi būti susietos. Profesionaliai dirbantys žmonės sudaro socialinę ir profesinę visuomenės piramidę. Sociokultūrinės piramidės harmoniją ir stabilumą lemia platus pagrindas ir glaudus ryšys tarp sluoksnių. Profesionalo elgesio skatinimas piramidėje leidžia visuomenei išlaikyti visos kultūros stabilumą ir dinamiškumą.

Kasdieninė kultūra (kartais tapatinama su kasdienine kultūra) neša istoriškai besikeičiančią žmonių gyvenimo atkūrimo patirtį. Kasdienės kultūros struktūros elementai yra buities kultūra, aplinkos kultūra, žmogaus gyvenimo ciklo palaikymo ir atkūrimo kultūra. Kasdienės kultūros turinys apima: maistą, aprangą, būstą, gyvenvietės tipą, technologijas ir susisiekimo priemones, šeimos vertybes, bendravimą, namų tvarkymą, meninę kūrybą, laisvalaikio ir poilsio organizavimą, kasdienį mąstymą, elgesį ir kt.

Materialinės kultūros elementai

Amerikiečių sociologas ir etnografas George'as Murdochas nustatė daugiau nei 70 universalių – visoms kultūroms būdingų elementų: amžiaus gradacija, sportas, kūno papuošalai, kalendorius, švara, bendruomenės organizavimas, maisto gaminimas, darbo bendradarbiavimas, piršlybų kosmologija, šokiai, dekoratyviniai menai, būrimas, interpretacija. svajonės, darbo pasidalijimas, švietimas, eschatologija, etika, etnobotanika, etiketas, tikėjimas stebuklingais vaistais, šeima, šventės, ugnies kūrimas, folkloras, maisto tabu, laidotuvių ritualai, žaidimai, gestai, paprotys dovanoti dovanas, valdžia, sveikinimas, plaukų šukuosena, svetingumas, buitis, higiena, kraujomaišos draudimas, paveldėjimas, pokštai, giminių grupės, giminių vardynas, kalba, teisė, prietarai, magija, santuoka, valgymo laikas (pusryčiai, pietūs, vakarienė), medicina, padorumas administracijoje gamtos poreikiai, gedulas, muzika, mitologija, skaičius, akušerija, baudžiamosios sankcijos, asmenvardis, policija, pogimdyminė priežiūra, nėščiųjų gydymas, nuosavybės teisės, antgamtinis permaldavimas, brendimo papročiai, religiniai ritualai, įsikūrimo taisyklės, seksualiniai apribojimai, mokymas apie siela, statuso diferencijavimas, įrankių gamyba, prekyba, lankymas, vaiko atpratimas nuo krūties, orų stebėjimas.

Kultūrinės universalijos atsiranda todėl, kad visi žmonės, kad ir kurioje pasaulio vietoje gyventų, yra fiziškai vienodi, turi vienodus biologinius poreikius ir susiduria su bendromis žmonijai aplinkos keliamomis problemomis. Žmonės gimsta ir miršta, todėl visos tautos turi papročių, susijusių su gimimu ir mirtimi. Kadangi jie gyvena kartu, jie turi darbo pasidalijimą, šokius, žaidimus, sveikinimus ir kt.

Apskritai socialinė kultūra lemia žmonių gyvenimo būdą, duoda jiems reikiamas gaires veiksmingai sąveikai visuomenėje. Daugelio sociologų nuomone, joje yra dvasinių kodų sistema, savotiška informacinė programa, kuri verčia žmones elgtis taip, o ne kitaip, suvokti ir vertinti tai, kas vyksta tam tikra šviesa.

Sociologiniame kultūros tyrime išskiriami du pagrindiniai aspektai: kultūros statika ir kultūros dinamika. Pirmoji susijusi su kultūros struktūros analize, antroji – kultūros procesų raida.

Laikydami kultūrą kaip sudėtingą sistemą, sociologai joje išskiria pradinius arba pagrindinius vienetus, kurie vadinami kultūros elementais. Kultūros elementai yra dviejų tipų: apčiuopiami ir nematerialūs. Pirmieji formuoja materialinę kultūrą, antrieji – dvasinę.

Materialinė kultūra – tai viskas, kur materializuojasi žmonių žinios, įgūdžiai ir įsitikinimai (įrankiai, įranga, pastatai, meno kūriniai, papuošalai, religiniai daiktai ir kt.). Dvasinė kultūra apima kalbą, simbolius, žinias, įsitikinimus, idealus, vertybes, normas, taisykles ir elgesio modelius, tradicijas, papročius, ritualus ir daug daugiau – viską, kas kyla žmonių galvose ir nulemia jų gyvenimo būdą.

Kultūrinės universalijos neatmeta gausios kultūrų įvairovės, kuri gali pasireikšti pažodžiui viskuo – pasisveikinimu, bendravimo būdu, tradicijomis, papročiais, ritualais, grožio idėjomis, gyvenimu ir mirtimi. Šiuo atžvilgiu iškyla svarbi socialinė problema: kaip žmonės suvokia ir vertina kitas kultūras. O štai sociologai išskiria dvi tendencijas: etnocentrizmą ir kultūrinį reliatyvizmą.

Etnocentrizmas – tai polinkis vertinti kitas kultūras pagal savo kultūros kriterijus, iš jos pranašumo pozicijos. Šios tendencijos apraiškos gali būti įvairiausios (misionieriška veikla, siekiant „barbarus“ atversti į savo tikėjimą, bandymai primesti vienokį ar kitokį „gyvenimo būdą“ ir pan.). Socialinio nestabilumo, valstybės valdžios silpnėjimo sąlygomis etnocentrizmas gali atlikti destruktyvų vaidmenį, sukeldamas ksenofobiją ir karingą nacionalizmą. Tačiau dažniausiai etnocentrizmas pasireiškia tolerantiškesnėmis formomis. Tai suteikia pagrindo kai kuriems sociologams joje rasti teigiamų aspektų, siejančių juos su patriotizmu, tautine savimone ir net eiliniu grupiniu solidarumu.

Kultūrinis reliatyvizmas kyla iš to, kad bet kuri kultūra turi būti laikoma visuma ir vertinama jos kontekste. Kaip pažymi amerikiečių tyrinėtojas R. Benediktas, ne viena vertybė, nė vienas tam tikros kultūros bruožas negali būti iki galo suprantamas, jei juos analizuojame atskirai nuo visumos. Kultūrinis reliatyvizmas sušvelnina etnocentrizmo poveikį ir skatina ieškoti būdų bendradarbiauti ir abipusiai praturtinti skirtingas kultūras.

Kai kurių sociologų nuomone, racionaliausias visuomenės kultūros raidos ir suvokimo būdas yra etnocentrizmo ir kultūrinio reliatyvizmo derinys, kai individas, jausdamas pasididžiavimą savo grupės ar visuomenės kultūra, tuo pačiu sugeba suprasti kitas kultūras, įvertinti jų originalumą ir reikšmę.

Girtzas mano, kad kiekvienoje kultūroje yra raktinių žodžių-simbolių, kurių reikšmė atveria prieigą prie visumos interpretacijos.

Gebėjimas efektyviai atlikti savo vaidmenį visuomenėje labai priklauso nuo kultūros struktūrinių elementų išsivystymo.

Kaip pagrindiniai, stabiliausi kultūros elementai, kalba, socialinės vertybės, socialinės normos ir papročiai, tradicijos ir ritualai:

1. Kalba – ženklų ir simbolių sistema, apdovanota konkrečia prasme. Kalba yra objektyvi žmogiškosios patirties kaupimo, saugojimo ir perdavimo forma. Sąvoka „kalba“ turi bent dvi tarpusavyje susijusias reikšmes: 1) kalba apskritai, kalba kaip tam tikra ženklų sistemų klasė; 2) specifinis, vadinamasis. etninė kalba – konkreti realaus gyvenimo ženklų sistema, naudojama konkrečioje visuomenėje, konkrečiu laiku ir konkrečioje erdvėje.

Kalba atsiranda tam tikrame visuomenės vystymosi etape, kad patenkintų daugelį poreikių. Todėl kalba yra daugiafunkcinė sistema. Pagrindinės jos funkcijos yra informacijos kūrimas, saugojimas ir perdavimas. Kalba, veikdama kaip žmonių bendravimo priemonė (komunikacinė funkcija), užtikrina socialinį žmogaus elgesį.

Vienas iš primityvios kalbos požymių yra santykinis dviprasmiškumas. Bušmenų kalboje „dingo“ reiškia „saulė“, „šiluma“, „troškulys“ arba visa tai kartu (pažymėtina, kad žodžio reikšmė įeina į tam tikrą situaciją); „neni“ reiškia „akis“, „matai“, „čia“. Trobriando salų (į rytus nuo Naujosios Gvinėjos) gyventojų kalboje vienu žodžiu žymimi septyni skirtingi giminaičiai: tėvas, tėvo brolis, tėvo sesers sūnus, tėvo motinos sesers sūnus, tėvo sesers dukters sūnus, tėvo tėvo tėvo sesers sūnaus sūnus, ir tėvo tėvo sesers sūnaus sūnaus sūnaus .

Tas pats žodis dažnai atlieka kelias skirtingas funkcijas. Pavyzdžiui, tarp bušmenų „na“ reiškia „duoti“. Tuo pačiu metu „įjungta“ yra dalelė, nurodanti datatyvinį gimdą. Ievų kalboje datatyvinis dėmuo taip pat statomas naudojant veiksmažodį „na“ („duoti“).

Keletas žodžių, reiškiančių bendrąsias sąvokas. Bušmenai turi daug žodžių įvairiems vaisiams apibūdinti, bet neturi žodžio atitinkamos bendrosios sąvokos. Žodžiai kupini vaizdinių analogijų. Bušmenų kalboje posakis „ka-ta“ yra „pirštas“, tačiau pažodžiui išvertus tai reiškia „rankos galva“. „Alkis“ verčiamas kaip „skrandis žudo žmogų“; „dramblys“ – „žvėris laužo medžius“ ir tt Tikrasis elementas čia įtrauktas į patį objekto ar valstybės pavadinimą. Būdama pradinė bet kokių bendruomenių formavimosi sąlyga, būtina bet kokios socialinės sąveikos sąlyga, kalba atlieka įvairias funkcijas, kurių pagrindinė yra informacijos kūrimas, saugojimas ir perdavimas.

Kalba, veikdama kaip žmonių bendravimo priemonė (komunikacinė funkcija), užtikrina socialinį žmogaus elgesį. Kalba veikia ir kaip kultūros estafetė, t.y. jo paskirstymas. Galiausiai kalboje yra sąvokų, kuriomis žmonės supranta pasaulis padaryti tai suprantama.

Kokie ženklai apibūdina pagrindines kalbos raidos link pažangesnių formų tendencijas? Visų pirma, grubūs, sunkiai atskiriami garso kompleksai pakeičiami trupmeniniais vienetais, turinčiais aiškias atskiras semantines ypatybes. Šie vienetai yra mūsų fonemos. Dėl geresnio kalbos pranešimų atpažinimo, kalbos komunikacijos proceso dalyvių energijos sąnaudos smarkiai sumažėja. Išnyksta ir padidėjęs emocinis ekspresyvumas, jį pakeičia gana neutrali išraiškos forma. Galiausiai, sintaksinė kalbos pusė smarkiai vystosi. Žodinės kalbos žodžiai sudaromi iš fonemų derinio.

„Kalbos reliatyvumo hipotezė“, arba Sepi-ra-Whorf hipotezė, siejama su W. Humboldto (1767-1835) idėja, kad kiekviena kalba turi savitą pasaulėžiūrą. Sapiro Whorfo hipotezės ypatumas yra tas, kad ji buvo paremta plačia etnolingvistine medžiaga. Pagal šią hipotezę natūrali kalba visada palieka pėdsaką mąstymui ir kultūros formoms. Pasaulio paveikslas daugiausia nesąmoningai kuriamas kalbos pagrindu. Taigi kalba nesąmoningai savo kalbėtojams formuoja jų idėjas apie objektyvų pasaulį iki pagrindinių laiko ir erdvės kategorijų; taigi, pavyzdžiui, Einšteino pasaulio vaizdas būtų kitoks, jei jis būtų sukurtas remiantis, tarkime, hopių indėnų kalba. Taip yra dėl gramatinės kalbų struktūros, apimančios ne tik sakinių kūrimo būdus, bet ir aplinkinio pasaulio analizės sistemą.

Kultūrinio dialogo negalimumo šalininkai pirmiausia remiasi B. Whorf žodžiais, kad žmogus gyvena savotiškame „intelektualiniame kalėjime“, kurio sienas iškelia struktūrinės kalbos taisyklės. Ir daugelis žmonių net nežino apie savo „įkalinimo“ faktą.

2. Socialinės vertybės – tai socialiai patvirtinti ir priimti įsitikinimai, ko žmogus turi siekti.

Sociologijoje vertybės laikomos svarbiausiu socialinio reguliavimo elementu. Jie nustato bendrą šio proceso kryptį, nustato moralinę koordinačių sistemą, kurioje žmogus egzistuoja ir yra orientuotas. Remiantis socialinių vertybių bendrumu, susitarimas (konsensusas) pasiekiamas tiek mažose grupėse, tiek visoje visuomenėje.

Socialinės vertybės yra žmonių sąveikos produktas, kurio metu formuojasi jų idėjos apie teisingumą, gėrį ir blogį, gyvenimo prasmę ir kt. Kiekviena socialinė grupė iškelia, tvirtina ir gina savo vertybes. Kartu gali egzistuoti ir universalios žmogiškosios vertybės, kurios demokratinėje visuomenėje apima taiką, laisvę, lygybę, asmens garbę ir orumą, solidarumą, pilietinę pareigą, dvasinius turtus, materialinę gerovę ir kt.

Taip pat yra individualių vertybių, kurių charakteristikoms sociologai vartoja sąvoką „vertybinės orientacijos“. Ši sąvoka atspindi individo orientaciją į tam tikras vertybes (sveikatą, karjerą, turtą, sąžiningumą, padorumą ir kt.). Vertybinės orientacijos formuojasi įsisavinant socialinę patirtį ir pasireiškia tikslais, idealais, įsitikinimais, interesais ir kitais individo sąmonės aspektais.

Socialinių vertybių pagrindu iškyla dar vienas svarbus žmonių gyvenimo veiklos reguliavimo sistemos elementas - socialinės normos, nulemiančios priimtino elgesio visuomenėje ribas.

3. Socialinės normos – tai taisyklės, modeliai ir elgesio standartai, reguliuojantys žmonių sąveiką pagal konkrečios kultūros vertybes.

Socialinės normos užtikrina žmonių sąveikos pasikartojimą, stabilumą ir reguliarumą visuomenėje. Dėl to individų elgesys tampa nuspėjamas, o socialinių santykių ir ryšių raida – tai prisideda prie visos visuomenės stabilumo.

Socialinės normos klasifikuojamos įvairiais pagrindais. Ji ypač svarbi vertybinio-norminio socialinio gyvenimo reguliavimo, jų skirtumo tarp teisinio ir moralinio atžvilgiu. Pirmieji pasireiškia įstatymų forma ir juose yra aiškios gairės, kurios nustato konkrečios normos taikymo sąlygas. Pastarojo laikymąsi užtikrina viešosios nuomonės galia, asmens moralinė pareiga. Socialinės normos taip pat gali būti grindžiamos papročiais, tradicijomis ir ritualais, kurių visuma sudaro dar vieną svarbų kultūros komponentą.

4. Papročiai, tradicijos ir ritualai – tai iš praeities paimtos socialinio žmonių elgesio reguliavimo formos.

Papročiai reiškia istoriškai nusistovėjusius masinius veiksmų modelius, kuriuos rekomenduojama atlikti. Tai savotiškos nerašytos elgesio taisyklės. Jų pažeidėjams taikomos neoficialios sankcijos- komentarai, nepritarimas, nepasitikėjimas ir kt. Papročiai, turintys moralinę reikšmę, formuoja papročius. Ši sąvoka apibūdina visas tas žmogaus elgesio formas, kurios egzistuoja tam tikroje visuomenėje ir gali būti vertinamos morališkai. Jei papročiai pereina iš kartos į kartą, jie įgauna tradicijų pobūdį.

Tradicijos yra socialinio ir kultūrinio paveldo elementai, perduodami iš kartos į kartą ir saugomi ilgą laiką. Tradicijos yra vienijantis principas, jos prisideda prie socialinės grupės ar visos visuomenės konsolidacijos. Tuo pat metu aklas tradicijų laikymasis gimdo konservatyvumą ir viešajame gyvenime sąstingį.

Apeigos – simbolinių kolektyvinių veiksmų, nulemtų papročių ir tradicijų, įkūnijančių tam tikras normas ir vertybes, visuma. Apeigos lydi svarbiausias žmogaus gyvenimo akimirkas: krikštą, sužadėtuves, vestuves, laidotuves, laidotuves ir kt. Ritualų galia slypi jų emociniame ir psichologiniame įtakoje žmonių elgesiui.

Ceremonijos ir ritualai yra glaudžiai susiję su ritualais. Ceremonija suprantama kaip tam tikra simbolinių veiksmų seka kokio nors iškilmingo įvykio (karūnavimo, apdovanojimo, įšventinimo į mokinius ir pan.) proga. Savo ruožtu ritualai siejami su simboliniais veiksmais, susijusiais su šventu ar antgamtiškumu. Dažniausiai tai stilizuotas žodžių ir gestų rinkinys, kurio tikslas – sukelti tam tikras kolektyvines emocijas ir jausmus.

Aukščiau paminėti elementai (pirmiausia kalba, vertybės, normos) sudaro socialinės kultūros, kaip vertybinės norminės sistemos, reguliuojančios žmonių elgesį, šerdį. Yra ir kitų kultūros elementų, kurie visuomenėje atlieka tam tikras funkcijas. Tai yra įpročiai (elgesio stereotipai tam tikrose situacijose), manieros (išorinės elgesio formos, kurias kiti vertina), etiketas (specialios elgesio taisyklės, priimtos tam tikruose socialiniuose sluoksniuose), mada (kaip individualumo apraiška ir noras išlaikyti savo socialinį prestižą). ) ir kt.

Taigi kultūra, būdama kompleksinė funkciškai tarpusavyje susijusių elementų sistema, veikia kaip svarbus žmonių sąveikos mechanizmas, lemiantis socialinę žmonių veiklos erdvę, gyvenimo būdą ir pagrindines dvasinio tobulėjimo gaires.

Materialinės kultūros pasiekimai

Pagrindiniai materialinės ir dvasinės kultūros pasiekimai ir simboliai datuojami III tūkstantmečio pr. e. Senovės Rytų menas yra monumentalus, ramus ir iškilmingas, jame taip būdingas reguliarumas, ritmas, didingumas. senovės menas iš viso.

Nepaisant to, Rytų kultūra yra ne tik menas, tai ir žemės ūkio, mokslo, mitologijos kultūra. Taigi svarbiausias Senovės Rytų materialinės kultūros laimėjimas, jos raidą lemiantis veiksnys buvo žemdirbystės kultūros sukūrimas. „Argi jūs nežinote, kad laukai yra šalies gyvenimas“, – sakoma viename iš Babilono karalystės (II tūkstantmečio pr. Kr.) tekstų. Laistymo įrenginių statyba pasiekė aukštą lygį; jų likučiai išliko iki šių dienų (Pietų Mesopotamija). Upių laivai galėjo laisvai plaukti kai kuriais drėkinimo kanalais. Kanalų statybą senovės valdovai mini pagirtinuose užrašuose, kartu su karinėmis pergalėmis ir šventyklų statyba. Taigi Rimsinas, Larsos karalius (XVIII a. pr. Kr.), praneša, kad iškasė kanalą, „kuris tiekė geriamąjį vandenį dideliems gyventojams, o tai davė gausybę grūdų... iki pat jūros kranto“. Įjungta senoviniai vaizdai Egipto faraonas kapliu nubrėžia pirmąją vagą, nušviečiančią žemės ūkio darbų pradžią. Rytuose pirmieji buvo veisiami kultūriniai javai ir augalai: kviečiai, miežiai, soros, linai, vynuogės, melionai, datulės. Tūkstančius metų buvo ugdomi vertingi žemės ūkio įgūdžiai, išrasti nauji įrankiai, tarp jų ir sunkus plūgas. Kartu su žemdirbyste, ganyklos salpose prisidėjo prie plačios galvijų auginimo plėtros, buvo prijaukinti daugybė gyvūnų rūšių: ožkos, avys, buliai, asilai, arklys, kupranugariai.

Kartu su Žemdirbystė, ypač miestų centruose, amatų raida pasiekė aukštą lygį. Senovės Egipte susiformavo aukščiausia akmens apdirbimo kultūra, iš kurios buvo statomos milžiniškos piramidės, o ploniausi alebastro indai buvo padaryti skaidrūs kaip stiklas. Mesopotamijoje akmenį, kur jis buvo didžiausia retenybė, sėkmingai pakeitė keptas molis; iš jo buvo statomi pastatai, kuriami namų apyvokos daiktai. Rytų amatininkai ir menininkai įgijo puikių įgūdžių gamindami stiklą, fajansą ir plyteles. Ermitažo kolekcijoje yra keletas nuostabių senovės Egipto kūrinių pavyzdžių, pagamintų iš spalvoto stiklo, dekoruotų gyvūnų ir augalų ornamentais. Tuo pat metu senovės Babilono deivės Ištaros vartai, visiškai padengti plytelėmis išklotomis mozaikomis su fantastiškų gyvūnų atvaizdais, stebina savo monumentalumu. Didelės aukštumos Rytuose buvo pasiektos apdirbant metalus (pirmiausia šviną, varį, auksą, įvairius jų lydinius, retkarčiais – meteorinę geležį). Iš vario buvo gaminami ginklai ir įrankiai, iš tauriųjų metalų – papuošalai aukštuomenei ir šventyklų reikmenys. Apie aukščiausią metalo meistrų techniką galima spręsti bent pagal tokį garsų šedevrą kaip auksinis karališkasis Ūro miesto šalmas, pagamintas apie 2600 m. e. ir, žinoma, neprilygstamą auksą iš XIV amžiaus faraono Tutanchamono kapo. pr. Kr e. Tačiau tiek Egiptas, tiek Mesopotamija nebuvo turtingi mineralais. Tai sukėlė poreikį Tarptautinė prekyba, mainai, kurie prisidėjo prie ratinio transporto plėtros, ilgaamžių laivų statybos. Prekybos ir karinės ekspedicijos padėjo upių civilizacijų pasiekimams skverbtis į gretimas žemes kaimyninėms tautoms. Šiaurės Afrika, Nubija, Rytų Viduržemio jūros regionas, Kaukazas ir Iranas buvo įtrauktos į šių civilizacijų ekonominės, politinės ir kultūrinės įtakos sferą.

Ūkinės veiklos poreikiai, prekybos ir mainų plėtra, gamtos reiškinių stebėjimo patirtis prisidėjo prie pirmųjų mokslo žinių atsiradimo. Būtinybė matuoti žemę, skaičiuoti pasėlius, tiesti kanalus, statyti grandiozinius pastatus ir karinius įrenginius lėmė matematikos pamatų atsiradimą. Senovės egiptiečiai žmonijai skolingi už dešimtainių skaičių sistemos sukūrimą, netgi turėjo specialų hieroglifą milijonui. Egipto matematikai sugebėjo nustatyti stačiakampio, trikampio, trapecijos, apskritimo paviršių, apskaičiuoti nupjautos piramidės ir pusrutulio tūrį, išspręsti algebrines lygtis su vienu nežinomuoju (kurį vadino „krūva“, gal grūdų krūva? ). Senovės Mesopotamijoje šumerai sukūrė šešiasdešimtainę skaičių sistemą: žinojo ir dešimtainę sistemą. Dviejų sistemų kombinaciją atspindi metų padalijimas į 360 dienų, o apskritimas – į 360 dalių. Iki mūsų atkeliavę matematiniai tekstai kalba apie Mesopotamijos gyventojų gebėjimą pakelti skaičių iki laipsnio, specialiomis formulėmis išgauti kvadratines ir kubines šaknis, skaičiuoti tūrį. Skaičiuojant buvo naudojamos trupmenos. Daroma prielaida, kad jie žinojo aritmetinę ir geometrinę progresiją. Išsaugotos dantiraštinės daugybos lentelės (iki 180 tūkst.) ir padalijimas. Rytų civilizacijos taip pat turėjo gana plačių žinių apie astronomiją. Senovės mokslininkai nustatė gamtos ciklų, upių potvynių ryšį su dangaus kūnų padėties pasikeitimu. Remiantis tūkstantmečiais stebėjimais, perduodamais iš kartos į kartą, buvo sudarytos kalendorinės sistemos, sukurti žvaigždžių žemėlapiai.

Gilias žinias sukaupė Senovės Rytų mokslininkai ir medicinos srityje. Taigi mirusiųjų mumifikacija senovės Egipte leido gydytojams puikiai ištirti žmogaus kūno anatomiją ir kraujotakos sistemą. Aukštu lygiu Egipte ir Mesopotamijoje buvo ligų apibrėžimas, jų simptomų atpažinimas. Gydytojas turėjo atvirai pareikšti pacientui, ar jo liga išgydoma. Buvo medicinos specializacija. Gydymui buvo naudojamos įvairios priemonės. Visų pirma, tai per šimtmečius sukaupta patirtis ruošiant labai sudėtingus vaistus, organinius ir neorganinius junginius. Plačiai buvo praktikuojami masažai, tepalai, kompresai. Prireikus buvo atliekamos chirurginės operacijos. Puikiai pagaminti iš kietų bronzos lydinių ir iki šių dienų išliko gana tobuli senovės Egipto chirurgų instrumentai.

Neatidėliotinas valstybės poreikis daug raštingų žmonių paskatino sukurti pirminio ugdymo sistemas. Taigi senovės Egipte buvo sukurtos raštininkų teismo mokyklos aristokratijai ir žinybinės raštininkų-pareigūnų rengimo mokyklos. Raštininkas buvo laikomas svarbiu valstybės veikėju, o kai kurie iš jų netgi turėjo nuostabius kapus ir statulas. Švietimo centrai taip pat buvo įvairių dievų šventyklos. Senovės Egipto mitologijoje mėnulio, išminties ir rašto dievas. Jis netgi buvo laikomas ypatingu mokslų, šventų knygų ir raganavimo globėju.

Mesopotamijoje šventyklose apmokyti raštininkai tuo pat metu buvo ir dievų žyniai. Jų ugdymo programa apėmė rašto mokymą, matematikos, astronomijos ir astrologijos žinias, būrimą pagal gyvūnų vidurius, teisės, teologijos, medicinos ir muzikos studijas. Mokymo metodika, kaip ir pas mus atkeliavę dantiraščio žinynų-lentelių tekstai, buvo labai primityvi ir susideda iš dėstytojo klausimų ir mokinių atsakymų, įsiminimo ir rašto pratybų.

Visa senovės Rytų civilizacijų švietimo sistema buvo glaudžiai susipynusi su religinėmis ir mistinėmis idėjomis. Todėl objektyvūs moksliniai duomenys buvo pateikti neatsiejamai vienybėje su senovės religiniais mitais. Tai ypač pasakytina apie istorijos mokslą, kuris buvo primityvaus lygio ir maitinosi fantastiškomis legendomis apie dievų ir karalių kilmę.

Iki šių dienų išliko daugybė didingų šventyklų liekanų, dievų atvaizdų, kulto objektų ir senovės Rytų civilizacijų religinių tekstų. Tai rodo, kad visas šių tautų gyvenimas buvo glaudžiai susijęs su religija. Primityviajame vystymosi etape žmonija pažįsta primityvias religijos formas – totemizmą, gamtos sudievinimą. Atsiradus civilizacijai, atsiranda ištisos religinės sistemos su mitų apie dievus ir karalius ciklais. Vėlesnė šumerų mitologija, praturtinta akadiečių dievybėmis, sudarė asirų-babiloniečių mitologijos pagrindą, nors ir su tam tikrais svarbiais pakeitimais. Visų pirma, apie tikrus semitų dievus Mesopotamijoje išvis neužsimenama: visi akadų dievai vienaip ar kitaip buvo pasiskolinti iš šumerų. Netgi Akado karalystės laikais, kai pagrindiniai mitai buvo užrašyti šumerų ir akadų kalbomis, tai buvo šumerų mitai, o šiuose tekstuose dievai dažniausiai turėjo šumerų vardus.

Pagrindinis tekstas, padedantis atkurti asirų-babiloniečių tikėjimų sistemą, yra epinė poema „Enuma Elish“, pavadinta pirmaisiais žodžiais, reiškiančiais „Kai aukščiau“. Šiame eilėraštyje pateikiamas pasaulio ir žmogaus kūrimo vaizdas, panašus į šumerų, bet sudėtingesnis, palyginti su juo. Babiloniečiai turi gana sudėtingas religines sąvokas: pavyzdžiui, idėją apie kelių kartų dievybių egzistavimą, iš kurių jaunesnioji kovoja su vyresniaisiais ir jas nugali. Jaunosios kartos vaidmuo šiame mūšyje priskirtas šumerų dievams, iš kurių vėliau kilo visi Babilono panteono dievai, pradedant Marduku, aukščiausia dievybe. Tarp asirų Marduko vietą užima Ašūras.

Tendencija išskirti vieną aukščiausiąjį dievą, vadovaujantį visiems kitiems, yra tiesiogiai susijęs su socialine Mesopotamijos raida asirų-babiloniečių epochoje. Šalies suvienijimas valdant vienam valdovui suponavo religinių įsitikinimų suvienodinimą, aukščiausiojo dievo valdovo buvimą, perduodant savo valdžią žmonėms teisėtam karaliui. Tarp dievų, kaip ir tarp žmonių, bendruomeninę santvarką keičia despotiška monarchija.

Bendra šumerų-akadų ir asirų-babiloniečių mitų tema yra potvynis. Ir ten, ir ten siužetas tas pats - dievai, supykę ant žmonių, siunčia į žemę perkūniją, po kurios vandenimis miršta visi gyvi dalykai, išskyrus vieną teisųjį su šeima, kuris buvo išgelbėtas dėka vieno iš pagrindinių dievų globa.

Įdomu tai, kad visi Mesopotamijos potvynių mitai siejami su dievų siunčiamomis smarkiomis liūtimis. Tai neabejotinai paaiškina pagarbą, su kuria Mesopotamijoje visais laikotarpiais jie elgėsi su blogo oro, perkūnijos ir vėjų dievais. Gebėjimas valdyti griaunančias perkūnijas ir vėjus nuo šumerų laikų, be „ypatingų“ dievybių, buvo priskiriamas ir visiems aukščiausiems dievams – ypač Enliliui ir jo sūnums Ningirsu ir Ninurtai.

Asirų-babiloniečių mitologija nuo šumerų mitologijos skiriasi pirmiausia tuo, kad babiloniečiai ir asirai praktiškai neįveda į panteoną žmonių kilmės pusdievių herojų. Vienintelė išimtis yra Gilgamešas. Ir beveik visos legendos apie asirų-babiloniečių literatūroje prilygtus dievams žmones turi aiškiai apibrėžtą šumerų kilmę. Tačiau Babilono ir Asirijos dievai atlieka daug daugiau puikių žygdarbių nei šumerų.

atsiradimas nauja forma valstybės valdymas atsispindėjo ne tik bendrame asirų-babiloniečių mitologijos pobūdyje. Asirų-babiloniečių laikotarpiu atsiranda „asmeninių“ dievybių sąvoka. Kaip karalius yra bet kurio savo pavaldinio gynėjas ir globėjas, taip kiekvienas pavaldinys turi savo dievą sargą ar net kelis, kurių kiekvienas priešinasi vienai ar kitai demonų ir piktųjų dievybių grupei, puolančiai žmogų.

Dievams ir karaliams išaukštinti kuriami monumentalūs statiniai, šventyklos, kuriose gyvena dievai ir per kurias galima prieiti prie dievų. Egipte tai didžiuliai faraonų kapai – piramidės ir šventyklos, Mesopotamijoje – kolosalios laiptuotos piramidės – zikuratai, nuo kurių viršūnių kunigai kalbėdavosi su dievais. Dauguma Senovės Rytų tautų (nubiečiai, libiai, hetitai, finikiečiai ir kt.) sukūrė panašias politeistines religines-mitologines sistemas. Tačiau toje pačioje vietoje, rytuose, tarp semitų žydų genčių II tūkstantmetyje pr. gimė ir vystėsi visiškai nauja religinė kryptis – monoteizmas (monoteizmas), tapęs ateities pasaulinių religijų – krikščionybės ir islamo – pagrindu. Rašymas. Neatsiejama šventyklų ir kapų, kurie yra senosios karalystės monumentaliojo meno įkūnijimas, dalis buvo faraonų, bajorų, teismo raštininkų reljefai ir statulos. Visi jie buvo atlikti laikantis griežtų kanonų. Su laidotuvių kultu siejami ir reljefai bei paveikslai, puošiantys kapų sienas.

Senovės Rytų civilizacijos žmonijai paliko turtingiausią literatūros paveldą. Būdingiausi senovės Rytų literatūros bruožai yra neatsiejamas ryšys su religine ir mistine pasaulėžiūra ir, atsižvelgiant į tai, nepamainomas tradicinis senovės siužetų, literatūrinių motyvų, žanrų ir formų, išlikusių tūkstantmečius, charakteris. Literatūra atliko religinio aiškinimo funkciją žmonėms iškilusiems klausimams apie gyvenimo ir mirties prasmę, apie pasaulio kilmę, apie gamtos reiškinius ir kt. Reikšmingą antikos literatūros sluoksnį sudarė religinės giesmės, psalmės ir menine forma aprengti burtai, atliekami šventyklose per dievų garbinimo ceremoniją. Tą patį galima pasakyti ir apie senovės rytus epinė literatūra– tai daugiausia religiniai mitai apie aukso amžių, apie dievus ir didvyrius. Tipiškas tokio pobūdžio literatūros pavyzdys – babiloniečių poema „Apie pasaulio sukūrimą“, kurios siužetas didžiąja dalimi pasiskolintas iš senovės šumerų prototipų. Babiloniečių literatūros viršūnė – eilėraštis apie didvyrį-karaliaus Gilgamešą, pusiau dievą, pusiau žmogų. Šiame filosofiniame ir poetiniame kūrinyje bandoma atsakyti į amžinus gyvenimo ir mirties klausimus. Herojus atlieka didelius darbus, ieškodamas nemirtingumo, tačiau jam nepavyksta išvengti to, kas neišvengiama. Senovės Egipto literatūroje randame visą panašų mitų ciklą apie Izidę ir Ozirį. Oficialioje literatūroje yra giesmių karalių garbei, pavyzdžiui, „Himnas Senusretui III“, šlovinantis valdovą, „saugantis šalį ir plečiantis jos sienas, užkariaujantis svetimas šalis“. Kartu su religine ir oficialiąja literatūra iki mūsų atkeliavo liaudies meno elementai patarlių, priežodžių, pasakų pavidalu, vaizduojančių tikrąjį paprastų žmonių gyvenimą, susipynusią su pasakiška fantazija. Tokios yra senovės egiptiečių pasakos „Apie du brolius“, „Apie tiesą ir melą“, babiloniečių pasakėčia „Apie lapę“ ir kt. Pasaulietinei literatūrai priklauso ir Senovės Egipte populiarūs kelionių aprašymai.

Pagrindiniai senovės Egipto meno, atsiradusio archajiškuoju laikotarpiu, bruožai – tai pirmiausia didingumas, formų monumentalumas, griežtumas ir aiškumas, šykštumas, beveik primityvi linija ir piešinys, priekinis vaizdo išskleidimas. Gana daug architektūros paminklų, egiptiečių vaizduojamojo meno kūrinių atkeliavo iki mūsų, nes meistrai savo darbuose plačiai naudojo labai patvarias uolienas (bazaltą, dioritą, granitą), kurių šalis buvo turtinga. Daug mažiau išlikę senovės Mesopotamijos architektūros ir meno paminklai. Darbui panaudota medžiaga (žaliavinis ir degintas molis) pasirodė trumpaamžė. Abiejų civilizacijų mene yra daug bendrų bruožų. Tai glaudžiausias ryšys su religija, karališkosios valdžios aukštinimo ir stiprinimo funkcija bei tūkstantmetė ištikimybė šumerų kultūros įtvirtintoms tradicijoms. Architektūra. Senovės Egipto mene pagrindinis vaidmuo priklausė architektūrai, glaudžiai susijusiai su religija, o ypač su laidotuvių kultu. Siekiant išsaugoti faraonų ir didikų likučius, jau Senojoje karalystėje buvo statomi didingi kapai – piramidės, kurių statyba pareikalavo didelio techninio tobulumo.

Materialinės kultūros rūšys

Kultūra apskritai ir bet kuri konkreti regioninė, istorinė kultūros forma yra sudėtingas reiškinys, kurį galima vertinti dviem svarbiausiais aspektais: statiniu ir dinamišku. Kultūros statika apima kultūros sklaidos erdvėje, jos struktūros, morfologijos ir tipologijos tyrimą. Tai sinchroninis požiūris į kultūros tyrimą.

Kultūros statikos rėmuose kultūra turi būti klasifikuojama pagal jos struktūrą: materialinė, dvasinė, meninė ir fizinė kultūra.

Materialinė kultūra remiasi racionaliu, reprodukciniu veiklos tipu, išreikšta objektyvia-objektyvia forma, tenkina pirminius žmogaus poreikius.

Materialinės kultūros sudėtis:

Darbo kultūra (mašinos ir įrankiai, energijos šaltiniai, gamybos įrenginiai, ryšių sistemos ir energetikos infrastruktūra);
kasdienio gyvenimo kultūra – materialioji žmogaus gyvenimo pusė (drabužiai, baldai, indai, buitinė technika, komunalinės paslaugos, maistas);
topos ar gyvenvietės kultūra (būsto tipas, gyvenviečių struktūra ir ypatumai).

Materialinė kultūra skirstoma į:

Gamybos ir technologinė kultūra, kuri yra materialūs materialinės gamybos rezultatai ir socialinio asmens technologinės veiklos metodai;
- žmonių rasės dauginimasis, apimantis visą intymių vyro ir moters santykių sritį.

Pažymėtina, kad materialioji kultūra suprantama ne tiek kaip objektyvaus žmonių pasaulio kūrimas, kiek kaip „žmogaus egzistencijos sąlygų“ formavimo veikla. Materialinės kultūros esmė yra įvairių žmogaus poreikių, leidžiančių žmonėms prisitaikyti prie biologinių ir socialinių gyvenimo sąlygų, įkūnijimas.

Materialią kultūrą tiesiogiai ir betarpiškiau lemia gamtos objektų savybės ir savybės, medžiagos, energijos ir informacijos formų įvairovė, kurią žmogus naudoja kaip pradinę medžiagą ar žaliavas kurdamas materialius objektus, materialius produktus ir materialios žmogaus egzistencijos priemonės.

Materialinė kultūra apima įvairių tipų ir formų artefaktus, kai gamtos objektas ir jo medžiaga paverčiami daiktu, tai yra daiktu, kurio savybes ir savybes nustato ir sukuria žmogaus kūrybiniai sugebėjimai. kad jie būtų tikslesni arba labiau patenkinti žmogaus kaip „homo sapiens“ poreikius, todėl turėjo kultūriškai naudingą paskirtį ir civilizacinį vaidmenį.

Materialioji kultūra, kita šio žodžio prasme, yra žmogiškasis „aš“, užmaskuotas daiktu; tai žmogaus dvasingumas, įkūnytas daikto pavidalu; tai daiktuose realizuota žmogaus siela; tai materializuota ir objektyvizuota žmonijos dvasia.

Materialinė kultūra pirmiausia apima įvairias materialinės gamybos priemones. Tai neorganinės ar organinės kilmės energija ir žaliavos, medžiagų gamybos technologijos geologiniai, hidrologiniai ar atmosferiniai komponentai. Tai darbo įrankiai – nuo ​​paprasčiausių įrankių formų iki sudėtingų mašinų kompleksų. Tai įvairios vartojimo priemonės ir materialinės gamybos produktai. Tai įvairios materialinės-objektyvios, praktinės žmogaus veiklos rūšys. Tai materialūs ir objektyvūs žmogaus santykiai gamybos technologijos sferoje arba mainų sferoje, tai yra gamybos santykiai. Tačiau reikia pabrėžti, kad materialinė žmonijos kultūra visada yra platesnė už esamą materialinę produkciją. Tai apima visų rūšių materialines vertybes: architektūrines vertybes, pastatus ir statinius, susisiekimo ir transporto priemones, parkus ir įrengtus kraštovaizdžius ir kt.

Be to, materialinė kultūra apima praeities materialines vertybes – paminklus, archeologines vietoves, įrengtus gamtos paminklus ir kt. Vadinasi, kultūros materialinių vertybių apimtis yra didesnė nei materialinės gamybos apimtis, todėl nėra tapatybės tarp materialinės kultūros apskritai ir materialinės gamybos konkrečiai. Be to, pačią materialinę gamybą galima apibūdinti kultūros studijų požiūriu, tai yra, galime kalbėti apie materialinės gamybos kultūrą, jos tobulumo laipsnį, jos racionalumo ir civilizacijos laipsnį, formų estetiką ir ekologiškumą. ir metodai, kuriais tai atliekama, moralė.ir tų joje besivystančių paskirstymo santykių teisingumas. Šia prasme jie kalba apie gamybos technologijos kultūrą, valdymo ir jos organizavimo kultūrą, darbo sąlygų kultūrą, mainų ir paskirstymo kultūrą ir kt.

Vadinasi, kultūrologiniu požiūriu materialinė gamyba pirmiausia tiriama humanitarinio ar humanistinio tobulumo požiūriu, o ekonominiu požiūriu materialinė gamyba – technokratiniu, tai yra jos efektyvumo, efektyvumo požiūriu. , kaina, pelningumas ir kt. P.

Materialiąją kultūrą apskritai, kaip ir materialinę gamybą, kultūrologija vertina pagal priemones ir sąlygas, kurias jos sukuria žmogaus gyvenimui gerinti, jo „aš“, jo kūrybiniams potencialams ugdyti, žmogaus, kaip racionalios būtybės, esmei. , augimo ir plėtros požiūriu.žmogaus, kaip kultūros dalyko, gebėjimų realizavimo galimybes. Šia prasme akivaizdu, kad tiek skirtinguose materialinės kultūros raidos etapuose, tiek konkrečiuose istoriniuose socialiniuose materialinės gamybos metoduose susidarė skirtingos sąlygos ir sukurtos skirtingo tobulumo lygio priemonės kūrybinėms idėjoms ir planams įgyvendinti. apie žmogų, stengiantis pagerinti pasaulį ir save patį.

Harmoningi santykiai tarp materialinių ir techninių galimybių bei transformuojančių žmogaus intencijų istorijoje egzistuoja ne visada, tačiau kai tai tampa objektyviai įmanoma, kultūra vystosi optimaliomis ir subalansuotomis formomis. Jei nėra harmonijos, kultūra tampa nestabili, nesubalansuota ir kenčia arba nuo inercijos ir konservatyvumo, arba nuo utopizmo ir revoliucijos.

Taigi materialinė kultūra yra materialinių vertybių sistema, kuri atsiranda dėl žmogaus veiklos.

Materialinės ir dvasinės kultūros visuma

Šiuolaikinis mokslas priėjo prie būtinybės pabrėžti specifinius kultūros, kaip socialinio reiškinio, aspektus:

Genetinė – kultūra pristatoma kaip visuomenės produktas.
- epistemologinė - kultūra veikia kaip materialinių ir dvasinių vertybių rinkinys, pasiektas įvaldant pasaulį.
– humanistinė – kultūra atsiskleidžia kaip paties žmogaus, jo dvasinių, kūrybinių gebėjimų ugdymas.
– normatyvinė – kultūra veikia kaip socialinius santykius visuomenėje reguliuojanti sistema.
- sociologinė - kultūra išreiškiama kaip istoriškai specifinio socialinio objekto veikla.

Kultūra yra visuomenės šerdis, pamatas, siela:

Tai yra materialinės ir dvasinės žmogaus vertybės,
yra žmonių gyvenimo būdas
yra jų santykiai vienas su kitu
– tai tautos ir tautų gyvenimo originalumas,
yra visuomenės išsivystymo lygis,
yra visuomenės istorijoje sukaupta informacija,
yra socialinių normų, įstatymų, papročių rinkinys,
yra religija, mitologija, mokslas, menas, politika.

Pasaulio kultūra yra geriausių įvairių mūsų planetoje gyvenančių tautų nacionalinių kultūrų pasiekimų sintezė.

Kultūra skirstoma į tam tikrus tipus ir gentis. Įprasta skirti materialinę ir dvasinę kultūrą. Materialinė kultūra apima darbo ir materialinės gamybos kultūrą, kasdienio gyvenimo kultūrą, gyvenamosios vietos kultūrą, požiūrio į savo kūną kultūrą, fizinę kultūrą. Materialinė kultūra yra žmogaus praktinio gamtos įvaldymo lygio rodiklis.

Dvasinė kultūra apima pažintinę, dorovinę, meninę, teisinę, pedagoginę, religinę.

Daugialypė kultūros struktūra lemia jos funkcijų įvairovę. Pagrindinis yra humanistinis. Visi kiti yra kažkaip su ja susiję arba iš jo išplaukia. Vertimo funkcija – socialinės patirties perdavimas. Kognityvinė funkcija – kaupia žinias apie pasaulį, sukuria galimybę jį vystyti. Reguliavimo funkcija – reguliuoja įvairius socialinės veiklos aspektus, rūšis.

Semiotinė funkcija – neištyrus atitinkamų ženklų sistemų, neįmanoma įvaldyti kultūros laimėjimų. Vertybės funkcija – kultūra apibrėžiama kaip vertybių sistema.

Klajoklių materialinė kultūra

Jei pažvelgtumėte į žmonių, gyvenusių tarp VII a., materialinės kultūros objektus. pr. Kr e. ir IV a. n. e., matyti, kad savo savybėmis jie tapo daug patogesni, sudėtingesni ir tobulesni nei bronzos amžiaus objektai. Jei bronziniai peiliai, kirviai, pjautuvai ir kiti įrankiai bei darbo įrankiai buvo trapūs, stambūs, tai geležinis plienas buvo daug stipresnis ir lengvesnis už juos. Nauji įrankiai prisidėjo prie darbo našumo, produkcijos kiekio didėjimo. Tačiau kadangi darbo produktus daugiausia naudojo stiprieji ir turtingieji, tai lėmė tai, kad visuomenėje atsirado socialinė nelygybė.

Saksų ir sarmatų, gyvenusių didžiulėje teritorijoje nuo Pietų Sibiro, Altajaus ir Šiaurės Juodosios jūros regiono, materialinė kultūra turi daug bendro, ir tik šių genčių mene yra tam tikrų skirtumų.

Šių genčių materialinės kultūros panašumas įrodo jų ryšį. Šis panašumas nepasikeitė ir vėliau, kai atsirado Usun ir Kanly gentys. Tik ryšium su tolesne visuomenės raida genčių materialinė kultūra tapo tobulesnė ir įvairesnė.

Herodotas rašė, kad sakai gyveno mediniuose namuose. Žiemą jie buvo padengti tankiu baltu veltiniu. Matyt, tai buvo jurtos. Anot Hipokrato, klajokliai savo kelionės metu stato jurtų būstus ant keturračių ar šešiaračių vežimų. Tai, kad jurtos, kuriomis šiuo metu naudojasi kazachai, savo forma nesiskiria nuo senųjų jurtų, neturėtų kelti abejonių.

Jei kalbėsime apie nuolatines vietas, tai Usunai statė pastatus iš akmens plytų, o Kanlio būstai buvo statomi iš neapdorotų plytų.

Drabužiuose sakai ir sarmatai taip pat turėjo daug bendro. Saksai turėjo smailius galvos apdangalus ir batus be kulnų. Kaftanai trumpi, iki kelių, juosmens diržai nebuvo naudojami. Kelnės buvo ilgos, siauros, dešinėje - durklas, kairėje - kardas arba lankas. Pavyzdžiui, kario apranga iš laidojimo Issyk kurgane buvo apeiginė, gausiai papuošta auksinėmis lentelėmis ir plokštelėmis. Galvos apdangalas buvo išsiuvinėtas auksinėmis plokštelėmis, kuriose buvo pavaizduoti arkliai, leopardai, argaliai, kalnų ožkos, paukščiai ir kt.

Mikliai atliktas elnio siluetas ant diržo lėkštės Auksiniam žmogui suteikė ypatingo grožio ir patrauklumo. Čia rasta ir ritualinių indų – medinių ir molinių ąsočių, sidabrinio dubenėlio ir šaukštų, medinio kaušelio, bronzinio dubenėlio. Visi daiktai yra unikalūs meno kūriniai. Su dideliu meistriškumu ir menišku skoniu žirgų pakinktai ir jodinėjimo reikmenys, rasti Didžiajame Berelio Kurgane Altajaus mieste, buvo pagaminti senovės meistro. Kartu su genties vadu buvo palaidota 13 arklių. Gerai išlikę arklio pakinktai, balnų ir odinių kamanų likučiai su geležiniais antgaliais, medinės plokštelės, padengtos aukso lapais.

Materialinės kultūros bruožai

Apskritai požiūrius į kultūros apibrėžimą galima suskirstyti į dvi dideles grupes: kultūra kaip sukauptų vertybių ir normų pasaulis, kaip materialus pasaulis už žmogaus ribų ir kultūra kaip žmogaus pasaulis. Pastaruosius taip pat galima suskirstyti į tris grupes: kultūra – vientiso žmogaus pasaulis jo fizinės ir dvasinės prigimties vienybėje; kultūros pasaulis dvasinis žmogaus gyvenimas; kultūra yra gyva žmogaus veikla, šios veiklos metodas, technologija. Abu yra tiesa. Juk kultūra yra dvimatė: viena vertus, kultūra yra žmogaus socialinės patirties pasaulis, jo sukauptas išliekamąsias materialines ir dvasines vertybes. Kita vertus, tai kokybinė gyvos žmogaus veiklos savybė.

Jau čia sunku atskirti materialinę kultūrą nuo dvasinės. N. Berdiajevas sakė, kad kultūra visada yra dvasinė, tačiau vargu ar verta ginčytis dėl materialinės kultūros egzistavimo. Jeigu kultūra formuoja žmogų, tai kaip šiam procesui atmesti materialinės aplinkos, darbo įrankių ir priemonių, kasdienių dalykų įvairovės įtaką? Ar įmanoma suformuoti žmogaus sielą atskirai nuo jo kūno? Kita vertus, kaip sakė Hegelis, pati dvasia yra prakeikta būti įkūnyta materialiuose substratuose. Genialiausia mintis, jei ji nebus objektyvizuota, mirs kartu su subjektu. Nepaliekant pėdsakų kultūroje. Visa tai rodo, kad bet koks priešprieša tarp materialaus ir dvasinio ir atvirkščiai kultūros sferoje neišvengiamai yra santykinė. Materialinės ir dvasinės kultūros atskyrimo sudėtingumas yra didelis, galite pabandyti tai padaryti pagal jų įtaką individo raidai.

Kultūros teorijai svarbu suprasti skirtumą tarp materialinės ir dvasinės kultūros. Kalbant apie fizinį išlikimą, biologinius poreikius, net grynai praktine prasme dvasingumas yra perteklinis, perteklinis. Tai savotiškas žmonijos užkariavimas, prieinama ir reikalinga prabanga žmogui išsaugoti žmoguje. Būtent dvasiniai poreikiai, šventojo ir amžinojo poreikiai, patvirtina žmogui jo egzistavimo prasmę ir tikslą, koreliuoja žmogų su visatos vientisumu.

Taip pat pastebime, kad materialinių ir dvasinių poreikių koreliacija yra gana sudėtinga ir dviprasmiška. Negalima tiesiog ignoruoti materialinių poreikių. Stipri materialinė, ekonominė, socialinė parama gali palengvinti žmogaus ir visuomenės kelią į dvasinių poreikių ugdymą. Tačiau tai nėra pagrindinė prielaida. Kelias į dvasingumą yra sąmoningo ugdymo ir saviugdos kelias, reikalaujantis pastangų ir darbo. E. Fromm "Turėti ar būti?" mano, kad pats dvasingumo ir dvasinės kultūros egzistavimas visų pirma priklauso nuo vertybių nustatymo, nuo gyvenimo gairių, nuo veiklos motyvacijos. „Turėti“ – tai orientacija į materialines gėrybes, į turėjimą ir naudojimą. Priešingai, „būti“ reiškia tapti ir kurti, siekti realizuoti save kūryboje ir bendraujant su žmonėmis, rasti savyje nuolatinio naujumo ir įkvėpimo šaltinį.

Neįmanoma nustatyti aiškios demarkacijos linijos, atskiriančios medžiagą nuo idealo žmogaus gyvenime ir veikloje. Žmogus keičia pasaulį ne tik materialiai, bet ir dvasiškai. Bet koks dalykas turi utilitarinę ir kultūrinę funkciją. Daiktas kalba apie žmogų, apie pasaulio pažinimo lygį, apie gamybos išsivystymo laipsnį, apie jo estetinį, o kartais ir apie moralinį vystymąsi. Kurdamas bet kokį daiktą, žmogus neišvengiamai „investuoja“ į jį savo žmogiškąsias savybes, nevalingai, dažniausiai nesąmoningai, įsprausdamas į jį savo epochos įvaizdį. Dalykas yra savotiškas tekstas. Viskas, kas sukurta žmogaus rankomis ir smegenimis, turi atspaudą (informaciją) apie žmogų, jo visuomenę ir kultūrą. Žinoma, utilitarinių ir kultūrinių funkcijų derinys daiktuose nėra tas pats. Be to, šis skirtumas yra ne tik kiekybinis, bet ir kokybinis.

Materialinės kultūros kūriniai, be įtakos dvasiniam žmogaus pasauliui, pirmiausia skirti kažkokiai kitai funkcijai tenkinti. Materialinė kultūra apima veiklos objektus ir procesus, kurių pagrindinis funkcinis tikslas nėra žmogaus dvasinio pasaulio vystymas, kuriam ši užduotis veikia kaip antrinė.

Daugeliu dalykų šios dvi funkcijos yra derinamos, pavyzdžiui, architektūroje. Ir čia daug kas priklauso nuo paties žmogaus, nes norint iš daikto išgauti neutilitarinę prasmę, reikia tam tikro lygmens, pavyzdžiui, estetinės raidos. Daikto „dvasingumas“ nėra sukurtas iš pradžių, jis yra žmogaus įdėtas į jį ir paverčia šį daiktą dialogo tarp žmonių priemone. Dvasinė kultūra yra specialiai sukurta tokiam dialogui su amžininkais ir palikuonimis. Tai vienintelis jos funkcinis tikslas. Materialinė kultūra, kaip taisyklė, yra daugiafunkcė.

Verta pažymėti, kad universalumas ryškiausiai ir ryškiausiai pasireiškia būtent materialinėje kultūroje. Jos vertybės, principai ir normos pasirodo patvaresnės už dvasinės kultūros vertybes, principus ir normas.

Materialioji kultūra tarnauja tam, kad žmogus padvigubėtų objektyviame pasaulyje (K. Marksas). Žmogus dirba taikydamas savo žmogiškąjį matą darbo produktui, remdamasis „daikto mato“ ir „žmogaus mato“ vienybe. Dvasinė kultūra turi tik vieną matą – žmogiškąjį. Materialioji kultūra yra viduje paslėpta, latentiškai slepia dvasinę. Dvasinėje kultūroje dvasinga yra objektyvizuojama į materialias ženklų sistemas. Jame paslėptas, paslėptas dvasinis materialios kultūros tekstas; dvasinė kultūra savo humanistinį turinį suteikia atvirai.

Nematerialusis kultūros paveldas – tai tradicija grindžiamos kultūrinės veiklos formų ir žmonių bendruomenės reprezentacijų visuma, formuojanti jos narių tapatumo ir tęstinumo jausmą. Spartus nematerialaus kultūros paveldo nykimas globalizacijos ir masinės kultūros kontekste privertė tarptautinę bendruomenę atsigręžti į jo išsaugojimo problemą. Tradicinės nematerialios vertybės perduodamos iš kartos į kartą, iš žmogaus žmogui, apeinant instituciškai organizuotas formas, jas turi nuolat atkurti žmonių bendruomenė; šis paveldėjimo būdas daro juos ypač trapius ir pažeidžiamus. Kartu su terminu „nematerialus“ užsienio praktikoje dažnai vartojamas terminas „nematerialus“, pabrėžiant, kad kalbame apie objektus, kurie nėra materializuoti objektyvia forma.

Paskutiniaisiais dvidešimtojo amžiaus metais nematerialaus paveldo objektų likimas buvo pasaulio bendruomenės dėmesio centre. Dėl daugelio kultūros formų, svarbių žmogaus savęs identifikavimui, visiško išnykimo grėsmės šią problemą reikėjo aptarti pagrindiniuose tarptautiniuose forumuose ir parengti daugybę tarptautinių dokumentų. Nematerialaus kultūros paveldo koncepcija buvo sukurta 1990-aisiais kaip Pasaulio paveldo sąrašo, kuriame pagrindinis dėmesys skiriamas materialinei kultūrai, atitikmuo. 2001 m. UNESCO atliko apklausą tarp valstybių ir nevyriausybinių organizacijų, siekdama sukurti apibrėžimą. 2003 metais buvo priimta Nematerialaus kultūros paveldo apsaugos konvencija. Nematerialiojo kultūros paveldo apsaugos konvencija (2003 m.) buvo pirmasis tarptautinis dokumentas, numatęs nematerialaus kultūros paveldo apsaugos teisinę bazę. Iki konvencijos įsigaliojimo egzistavo Žmonijos žodinio ir nematerialaus paveldo šedevrų paskelbimo programa.

Jungtinių Tautų švietimo organizacijos (UNESCO) Generalinė konferencija atkreipė dėmesį į glaudžią nematerialaus kultūros paveldo ir materialaus kultūros bei gamtos paveldo tarpusavio priklausomybę. Globalizacijos ir socialinės transformacijos procesai, kurdami sąlygas atsinaujinti dialogui tarp bendruomenių, kartu, kaip ir netolerancijos reiškinys, yra rimtos degradacijos, nykimo ir sunaikinimo grėsmės šaltiniai, tvyrantys virš nematerialaus kultūros paveldo. ypač dėl lėšų trūkumo tokio paveldo apsaugai .

Tarptautinė bendruomenė beveik vienbalsiai pripažino neįkainojamą nematerialaus kultūros paveldo, kaip veiksnio, prisidedančio prie žmonių suartėjimo, mainų ir supratimo, taip pat išlaikančio kultūrinę įvairovę, vaidmenį. Bendruomenės, ypač čiabuvių bendruomenės, grupės, o kai kuriais atvejais ir asmenys, vaidina svarbų vaidmenį kuriant, saugant, išsaugant ir atkuriant nematerialųjį kultūros paveldą, taip turtindamos kultūrinę įvairovę ir skatindamos žmonių kūrybiškumą. Įvertinus nematerialaus kultūros paveldo, kaip darnaus vystymosi garanto, svarbą, jis buvo pripažintas kultūrinės įvairovės tigliu.

Diskusijose dėl koncepcijos UNESCO atkreipė dėmesį į bendrą norą apsaugoti žmonijos nematerialųjį kultūros paveldą ir susirūpinimą šiuo klausimu, tačiau pripažino, kad šiuo metu nėra įpareigojančio daugiašalio teisinio dokumento dėl nematerialaus kultūros paveldo apsaugos. . Galiojantys tarptautiniai susitarimai, rekomendacijos ir nutarimai dėl kultūros ir gamtos paveldo turi būti praturtinti ir efektyviai papildyti naujomis nuostatomis, susijusiomis su nematerialaus kultūros paveldo išsaugojimu.

2003 m. spalio 17 d. buvo priimta TARPTAUTINĖ NEMATERIALIOJO KULTŪROS PAVELDO APSAUGOS KONVENCIJA 15, kurios tikslai:

nematerialaus kultūros paveldo apsauga;

pagarba atitinkamų bendruomenių, grupių ir asmenų nematerialiam kultūros paveldui;

vietos, nacionaliniu ir tarptautiniu lygmenimis atkreipti dėmesį į nematerialaus kultūros paveldo ir jo abipusio pripažinimo svarbą;

tarptautinis bendradarbiavimas ir pagalba.

Konvencijoje priimtas toks nematerialaus kultūros paveldo apibrėžimas: „Nematerialusis kultūros paveldas“ – tai praktika, vaizdavimas ir raiška, žinios ir įgūdžiai bei su jais susiję instrumentai, objektai, artefaktai ir kultūrinės erdvės, kurias pripažįsta bendruomenės, grupės ir kai kuriais atvejais asmenys kaip jų kultūros paveldo dalis. Tokį nematerialųjį kultūros paveldą, perduodamą iš kartos į kartą, bendruomenės ir grupės nuolat atkuria, remdamosi savo aplinka, sąveika su gamta ir istorija, ugdo joms tapatumo ir tęstinumo jausmą, taip skatinant pagarbą kultūrų įvairovei ir žmogaus kūrybiškumas. Šios Konvencijos tikslais atsižvelgiama tik į tą nematerialųjį kultūros paveldą, kuris atitinka galiojančią tarptautinę žmogaus teisių teisę ir abipusės pagarbos tarp bendruomenių, grupių ir asmenų bei tvaraus vystymosi reikalavimus. 16

Taip apibrėžtas nematerialusis kultūros paveldas pasireiškia šiose srityse:

žodinės tradicijos ir raiškos formos, įskaitant kalbą kaip nematerialaus kultūros paveldo nešėją;

scenos menai;

papročiai, ritualai, šventės;

su gamta ir visata susijusios žinios ir praktika;

žinių ir įgūdžių, susijusių su tradiciniais amatais.

Viena pagrindinių UNESCO Nematerialaus paveldo skyriaus darbo sričių buvo nykstančių kalbų programa.

Žinome, kad kalba atsirado maždaug prieš 150 000 metų Rytų Afrikoje ir išplito po visą planetą. Ekspertai mano, kad prieš kelis tūkstantmečius kalbų skaičius buvo gerokai didesnis nei šiandien visuotinai priimtas skaičius – 6700. Per pastaruosius šimtmečius kalbų skaičius labai sumažėjo dėl kelių dominuojančių šalių ekonominės ir kultūrinės plėtros. , o tai lemia jų kalbų viršenybę ir valstybių formavimąsi. viena tauta. Pastaruoju metu nuosmukio tempas labai paspartėjo dėl modernizacijos ir nežabotos globalizacijos. Daugiau nei 50 % pasaulio kalbų, iš viso 6700, yra rimta grėsmė ir gali išnykti per 1–4 kartas.

„Gebėjimas naudoti ir modifikuoti aplinką, taip pat užmegzti dialogą ir bendrauti visiškai priklauso nuo kalbos mokėjimo. Tai reiškia, kad marginalizacijos ir integracijos, atskirties ir įgalinimo, skurdo ir vystymosi procesai labai priklauso nuo kalbinio pasirinkimo“, – sakė UNESCO generalinis direktorius Koichiro Matsuura.

Kodėl kalbos yra tokios svarbios? Būdami pagrindine komunikacijos priemone, jie ne tik perduoda žinutes, bet išreiškia emocijas, ketinimus ir vertybes, užmezga socialinius santykius, perteikia kultūrines ir socialines raiškos formas bei papročius. Prisiminimai, tradicijos, žinios ir įgūdžiai perduodami žodžiu ar raštu, arba gestais. Todėl asmenims ir etninėms grupėms kalba yra lemiamas tapatybės veiksnys. Kalbų įvairovės išsaugojimas pasaulinėje bendruomenėje prisideda prie kultūrinės įvairovės, kurią UNESCO laiko visuotiniu etiniu imperatyvu, būtinu tvariam vystymuisi šiandienos vis labiau globalizuotame pasaulyje.

Konkreti praktika parodė, kad visos Konvencijoje išvardytos nematerialaus kultūros paveldo pasireiškimo sritys – nuo ​​idėjų apie Visatos gyvenimą iki ritualų ir amatų – kasdienėje praktikoje ir perdavimas iš kartos į kartą priklauso nuo kalbos. .

Anot iškilaus kalbininko Davido Crystal, „Pasaulis yra pasaulėžiūrų mozaika, ir kiekviena pasaulėžiūra išreiškiama kalba. Kiekvieną kartą, kai išnyksta kalba, dingsta kita pasaulėžiūra“.

Visuotinio ugdymo sąlygomis tarminio žodyno nykimo ir jo pakeitimo literatūrine procesas paprastai yra natūralus. Dialektiškai spalvota kalba išnyksta net kaime. Miestuose jį retkarčiais išsaugo kai kurie vyresnės kartos atstovai.

Žodinę dvasinės kultūros perdavimo tradiciją pakeitė rašytinė. Jis iš tikrųjų išnyko net tarp tokios etno-konfesinės rusų grupės kaip kunigaikščiai, atpažįstantys tik ištartą žodį. Šiuo metu net sąmokslai perduodami įpėdiniams raštu, o tai visiškai nebūdinga sąmokslo tradicijai.

Nors pagrindiniai folkloro žanrai vis dar išlikę atskirų nešiotojų atmintyje, „senjorų“ dvasinių eilėraščių, o juo labiau bylinų ir baladžių fiksacija pasitaiko itin retai. Daugiausia yra vėlyvųjų dvasinių eilėraščių, susijusių su laidotuvių ir atminimo ritualais, gydomaisiais burtais, vestuvių folkloru.

Miesto folkloras gerokai „modernizuotas“ ir, skirtingai nei kaimo folkloras, egzistuoja daug plačiau. Miestuose, įskaitant Maskvą, visos Rusijos folkloro stačiatikių tradicija ir toliau gyvuoja, tęsdama ikirevoliucinę. Nauji tekstai kuriami pagal senus modelius, dažnai įvaldomos legendos, kilusios kituose miestuose ir atvežtos į Maskvą.

Šiandien sparčiai nyksta liaudies amatai. Išliko tos pramonės šakos, kurios buvo paimtos į valstybės globą ir perduotos pramoniniu pagrindu. Įkurtos valstybinės dirbtuvės žaislų Dymkovo, Zhostovo padėklų, Gorodets medžio tapybos, Palekh lako miniatiūrų, Bogorodsko raižytų žaislų, Khokhloma indų, Skopino keramikos gamybai. Šių „amatų“ gaminiai tapo savotišku Rusijos skiriamuoju ženklu, tačiau iš tikrųjų tai yra komerciškai pelninga suvenyrų gamyba, išoriškai labai graži, švariai atlikta, kas nebūdinga liaudies amatams.

Šiuo metu vis dar egzistuoja amatas gaminant iš vytelių ir kotelio pintus gaminius: krepšelius, dėžutes, rinkinius ir kt. Jie gaminami sau, pagal užsakymą arba parduodami pirkėjams. Kai kuriose Archangelsko srities vietose, daugiausia Pinežėje, gaminami bastiniai gaminiai, medžio drožlės. Raštuotas kojinių ir kumštinių pirštinių mezgimas iš vilnos yra plačiai paplitęs tarp skirtingų regionų kaimo moterų. Du šimtmečius jie galando žaislus Vladimiro srities Muromo rajone. Dauguma bandymų atgaivinti buvo susiję su molinių žaislų gamyba. Šalyje buvo daug molinių žaislų gamybos centrų. Šiuo metu didžioji dauguma jų neegzistuoja.

Surinktos tautosakos ir kraštotyros medžiagos saugojimas ir prieiga prie jos šiuo metu tampa didele problema. Daugelis įstaigų ir centrų turi savo archyvus. Tiesą sakant, prieš 20-30 metų padaryti įrašai jau yra kritinės būklės, nes dažnai saugomi nesilaikant temperatūros ir drėgmės režimo dėl prastos šių archyvų techninės įrangos.

Rimta problema – tradicinių ritualų išsaugojimas.

Gimdymo ritualai tarp Rusijos gyventojų, ypač miestiečių, visur buvo prarasti jau šeštajame dešimtmetyje. susiję su medicinos pagalbos gyventojams plėtra ir įstatymiškai įtvirtinta motinystės ir vaikystės apsauga. 1990-ųjų pradžioje panaikinus religinių pamaldų draudimus, išaugusį susidomėjimą stačiatikybe, krikšto ritualais, kurie ir toliau nelegaliai egzistavo sovietiniais laikais, nustojo būti paslaptimi ir paplito.

Vestuvių ritualai jau seniai prarado daugelį tradicinių apeigų elementų ir dvasinio turinio. Jis ir toliau geriau išsaugomas kaimo vietovėse, daugiausia tų elementų, kurie interpretuojami kaip žaismingi. Tuo pačiu metu tęsiasi kaimo ir miesto vestuvių niveliavimas.

Stabiliausios išlieka laidotuvių apeigos ir laidotuvių apeigos. Velionio laidojimo paslaugos yra plačiai praktikuojamos (visą darbo dieną ir nedalyvaujant). Kaimo vietovėse, ypač tarp vyresnės kartos, išsaugomos nekanoninės idėjos apie sielos pomirtinį gyvenimą ir su jais susijusius ritualus, ypač 40 dieną po mirties.

Laidotuvių ritualai yra vienas stipriausių dvasinės kultūros aspektų. Tėvų šeštadieniai, ypač Trejybės šeštadieniai, masiškai stebimi daugiausia kaimo vietovėse ir mažuose miesteliuose. Kalendorinėmis atminimo dienomis į kapines renkasi ne tik vietiniai, bet ir seniai palikusieji gimtąjį kaimą. Tai leidžia ne tik pajusti vienybę su savo protėviais, grįžti prie savo šaknų, bet ir trumpam susijungti su bendraminčiais. Šis ritualas prisideda prie grupės tapatybės palaikymo.

Pagal Konvenciją „apsauga“ reiškia priemonių, užtikrinančių nematerialaus kultūros paveldo gyvybingumą, ėmimąsi, įskaitant jo identifikavimą, dokumentavimą, tyrimus, išsaugojimą, apsaugą, propagavimą, jo vaidmens skatinimą, perdavimą, daugiausia per formalų ir ne formalusis švietimas, taip pat įvairių tokio paveldo aspektų atgaivinimas.

Kiekviena tarptautinės konvencijos privalanti laikytis valstybė, šios Konvencijos Šalis:

imasi būtinų priemonių užtikrinti jos teritorijoje esančio nematerialaus kultūros paveldo apsaugą;

pagal apsaugos priemones, dalyvaujant bendruomenėms, grupėms ir atitinkamoms nevyriausybinėms organizacijoms, nustatyti ir apibrėžti įvairius jos teritorijoje esančius nematerialaus kultūros paveldo elementus.

Siekdama užtikrinti identifikavimą apsaugos tikslais, kiekviena valstybė, šios Konvencijos Šalis, atsižvelgdama į susidariusią situaciją, sudaro vieną ar kelis jos teritorijoje esančio nematerialaus kultūros paveldo sąrašus. Tokie sąrašai reguliariai atnaujinami. Sąrašai periodiškai teikiami Tarpvyriausybiniam nematerialaus paveldo apsaugos komitetui. Be to, siekdama užtikrinti savo teritorijoje esančio nematerialaus kultūros paveldo apsaugą, plėtrą ir propagavimą, kiekviena valstybė, šios Konvencijos Šalis, stengiasi:

bendros politikos, kuria siekiama didinti nematerialaus kultūros paveldo vaidmenį visuomenėje, priėmimas ir šio paveldo apsaugos įtraukimas į planavimo programas;

vienos ar kelių kompetentingų institucijų, skirtų apsaugoti jos teritorijoje esantį nematerialųjį kultūros paveldą, nustatymas arba sukūrimas;

skatinti mokslinius, techninius ir meninius tyrimus bei mokslinių tyrimų metodikų kūrimą, skirtą veiksmingai apsaugoti nematerialųjį kultūros paveldą, ypač nematerialųjį kultūros paveldą, kuriam gresia pavojus;

atitinkamų teisinių, techninių, administracinių ir finansinių priemonių priėmimas, skirtas: skatinti nematerialaus kultūros paveldo valdymo mokymo įstaigų steigimą ar stiprinimą, taip pat šio paveldo perdavimą per forumus ir erdves, skirtas jam pristatyti ir reikšti; prieigos prie nematerialaus kultūros paveldo užtikrinimas, laikantis priimtos praktikos, kuri nustato susipažinimo su tam tikrais tokio paveldo aspektais tvarką; nematerialaus kultūros paveldo dokumentacija užsiimančių institucijų steigimas ir prieigos prie jų sudarymas.

Kiekviena valstybė, šios Konvencijos Šalis, turi dėti pastangas, kad:

nematerialaus kultūros paveldo vaidmens visuomenėje pripažinimo, pagarbos ir stiprinimo užtikrinimas, visų pirma per: švietimo, visuomenės, ypač jaunimo, informavimo ir informavimo programas; specialios švietimo ir mokymo programos, skirtos atitinkamoms bendruomenėms ir grupėms; gebėjimų stiprinimo veikla nematerialaus kultūros paveldo apsaugos srityje, ypač susijusi su valdymu ir tyrimais; neformalūs žinių perdavimo būdai;

informuoti visuomenę apie tokiam paveldui gresiančius pavojus, taip pat apie veiklą, vykdomą pagal šią Konvenciją;

skatinti švietimą gamtos erdvių ir atminties vietų, kurių egzistavimas būtinas nematerialiajam kultūros paveldui raiškai, apsaugos klausimais.

Siekdama apsaugoti nematerialųjį kultūros paveldą, kiekviena valstybė, šios Konvencijos Šalis, stengiasi užtikrinti kuo platesnį bendruomenių, grupių ir prireikus asmenų, dalyvaujančių kuriant, išsaugant ir perduodant tokį paveldą, dalyvavimą ir aktyviai dalyvauti įtraukti juos į tokio paveldo tvarkymą.paveldo.

Siekdamas padidinti nematerialaus kultūros paveldo matomumą, didinti supratimą apie jo reikšmę ir paskatinti dialogą, pagrįstą pagarba kultūrų įvairovei, Komitetas suinteresuotų valstybių, šios Konvencijos Šalių, prašymu parengia, atnaujina ir paskelbia. Reprezentatyvus žmonijos nematerialaus kultūros paveldo sąrašas.

2009 m. rugsėjį buvo pradėtas rengti UNESCO reprezentacinis nematerialaus kultūros paveldo sąrašas ir nematerialaus kultūros paveldo, kurį reikia skubiai saugoti, sąrašas. 17

Kad elementai būtų įtraukti į Reprezentatyvųjį žmonijos nematerialaus kultūros paveldo sąrašą, jie turi atitikti keletą kriterijų: jų indėlis į nematerialaus kultūros paveldo geresnį pažinimą ir jo svarbos supratimą. Kandidatai į sąrašą taip pat turi pagrįsti apsaugos priemones, kurių buvo imtasi jų gyvybingumui užtikrinti.

Iš kultūros paveldo objektų ypač domina gyvosios tradicinės kultūros formos, atspindinčios tam tikroje teritorijoje gyvenančių konkrečių žmonių kultūrinius įgūdžius ir gyvenamosios erdvės sutvarkymo tradicijas.

UNESCO konvencija dėl nematerialaus kultūros paveldo (nematerialaus kultūros paveldo, nematerialaus kultūros paveldo) apsaugos remiasi tuo, kad norint išsaugoti labai trapų, „nematerialų“ nematerialųjį kultūros paveldą, būtina sudaryti tokias sąlygas, kad būtų užtikrintas jo gyvybingumas. , pagal kurią „gyvos kultūros apraiškos“ gali įgauti materialų pavidalą, pavyzdžiui, muzikos, garso ir vaizdo įrašų pavidalu, o tai leidžia jas išsaugoti kaip kultūros vertybę.

Nematerialaus kultūros paveldo tyrimo ir išsaugojimo srityje didelę reikšmę turi naujų informacijos apdorojimo ir pateikimo būdų kūrimas.

Pirmieji interneto projektai, skirti rusų folkloro išsaugojimo ir tyrimo problemoms spręsti, pasirodė XX amžiaus 90-ųjų pabaigoje (Nižnij Novgorodo valstybinio universiteto folkloro archyvo kompiuterinis aprašymas; Rusų instituto archyvo fonogramų draudimo fondas Sukurta Rusijos mokslų akademijos literatūra, Rusijos mokslų akademijos Karelijos tyrimų centro Kalbos, literatūros ir istorijos instituto tautosakos fonetikos archyvo elektroninė versija, Filologijos fakulteto archyvo duomenų bazė. N. A. Rimskio-Korsakovo), konsoliduotas elektroninis šeštojo–XX amžiaus dešimtmečio autorinės dainos rinkinių inventorius (ANO „Vaivorykštė“ Visos Rusijos muziejų draugijoje)).

1990-ųjų antroje pusėje. bendromis Pasaulio literatūros instituto pastangomis. ESU. Gorkio iš Rusijos mokslų akademijos ir Rusijos Federacijos informacinių technologijų ir ryšių ministerijos mokslo ir technikos centro „Informregister“ buvo įgyvendintas vienas didžiausių ir moksliškai nepriekaištingų projektų - pagrindinės elektroninės bibliotekos (FEB) sukūrimas. „Rusų literatūra ir folkloras“ (http://feb-web.ru). FEB yra tinklinė daugiafunkcinė informacinė sistema, kaupianti įvairaus pobūdžio (tekstinę, garsinę, vaizdinę ir kt.) informaciją apie XI–XX amžių rusų literatūros ir rusų tautosakos bei rusų filologijos ir tautosakos istoriją.

Daugeliui projektų, skirtų šiuolaikinių informacinių technologijų panaudojimui tautosakos tyrinėjimui, propagavimui ir išsaugojimui, būdinga tai, kad jie vykdomi akademinėse institucijose ir universitetuose. 18 Nemažai folklorinės medžiagos yra su tautosakos tyrinėjimu, išsaugojimu ir propagavimu susijusių centrinių ir regioninių institucijų tinklalapiuose 19 .

Internetas pristato daugelio mažų Rusijoje gyvenančių tautų tradicinę kultūrą. Svetainėse galima susipažinti su Tverės karelų, marių, altajiečių, Kaukazo alpinistų, samių, čigonų, čiukčių ir kt.

Interneto išteklių analizė leidžia daryti išvadą, kad šiuolaikinėje Runet nėra specializuotų svetainių, skirtų Rusijos nematerialaus kultūros paveldo išsaugojimui. Esamas folkloro duomenų bazes galima suskirstyti į tris tipus: 1) orientuotas į folkloro tekstus (tiek rašytinius, tiek žodinius (garso įrašas); 2) orientuotas į muzikinę kultūrą; 3) orientuota į konkrečios teritorijos tradicinę kultūrą. Nors ir nedažnai, kai kuriose duomenų bazėse yra šių tipų derinys.

Išsamios sprendimo pastraipos 17 apie socialinius mokslus 9 klasės mokiniams, autoriai A.I. Kravčenko, E.A. Pevtsova 2015 m

Klausimai ir užduotys

1. Ką reiškia žodis „kultūra“? Kaip manote, kas yra tokie reiškiniai kaip kasdienio gyvenimo kultūra ir individo kultūra?

Žodis „kultūra“ vartojamas šiomis reikšmėmis:

1. išvertus iš lotynų kalbos „kultūra“ (cultura) reiškia „auginimas“, „plėtra“, „išsilavinimas“, „išsilavinimas“, „pagarba“. Senovės Romoje kultūra buvo suprantama kaip žemės dirbimas.

2. kultūra kaip žmogaus savybių tobulinimas (XVIII a. Europoje), kultūringas žmogus buvo skaitomas, rafinuotas manieras. Šis „kultūros“ supratimas išliko iki šių dienų ir mums siejamas su gražiomis raidėmis, meno galerija, oranžerija, operos teatras ir geras auklėjimas.

3. kaip "kultūros" sinonimas - "kultūringas žmogus", "elgtis kultūringai".

4. kaip normų ir vertybių sistema, išreiškiama atitinkama kalba, dainomis, šokiais, papročiais, tradicijomis ir elgesiu, per kurią sutvarkoma gyvenimo patirtis, reguliuojama žmonių sąveika.

Asmeninė kultūra – šiuo atveju kultūros samprata fiksuoja žmogaus savybes, jos elgesio būdą, požiūrį į kitus žmones, į veiklą.

Kasdienio gyvenimo kultūra reprezentuoja skirtingų istorijos laikotarpių gyvenimo būdo, veiklos ypatumus.

2. Kokie yra kultūros elementai? Ar tai apima ugnies kūrimą, dovanų teikimo paprotį, kalbą, šukuosenų meną, gedulą? O gal tai kultūriniai kompleksai?

Kultūrų elementai, arba bruožai, yra kultūros atspirties taškai, iš ko kultūra buvo kuriama tūkstančius metų. Jie skirstomi į materialinę ir nematerialiąją kultūrą.

Ugnies gamyba, paprotys dovanoti dovanas, kalba, šukuosenų menas, gedulas – tai kultūros elementai. Tačiau gedulą ir šukuosenų meną galima priskirti kultūriniams kompleksams, nes juose yra keli kultūros elementai. Jei atsižvelgsime į paprotį dovanoti dovanas šiuolaikinėje visuomenėje, tai taip pat galima priskirti kultūriniams kompleksams, nes naudojame kelis elementus (dovanų įpakavimas, atvirukas ir pati dovana, tai yra, šiam papročiui yra minimalios sąlygos). Jei ugnies gamyba priskiriama pirmykščių žmonių laikui, tai yra kultūros elementas, nes žmogus naudojo tai, ką jam davė gamta (medį, akmenį). Kalbą taip pat galima vertinti kaip kultūrinį kompleksą. Ji pasitarnavo žinioms kaupti, kaupti ir perduoti. Laikui bėgant kalbos garsai atsiranda su grafiniais ženklais. Šiuo atveju kalbai fiksuoti naudojami keli atskiri kultūros elementai (su kuo rašo ir kuo rašo).

3. Papasakokite apie kultūros universalijas ir jų paskirtį.

Kultūros universalijos yra normos, vertybės, taisyklės, tradicijos ir savybės, būdingos visoms kultūroms, nepaisant geografinės padėties, istorinio laiko ir socialinės struktūros.

Kultūriniai universalai apima sportą, kūno papuošalus, kalendorių, maisto gaminimą, piršlybą, šokius, dekoratyvinį meną, būrimą, sapnų aiškinimą, švietimą, etiką, etiketą, tikėjimą stebuklingais išgijimu, festivalius, folklorą, laidotuvių ritualus, žaidimus, gestus, sveikinimus. , svetingumas. , buitis, higiena, anekdotai, prietarai, magija, santuoka, valgymo laikas (pusryčiai, pietūs, vakarienė), medicina, padorumas tvarkant gamtos būtinybes, muzika, mitologija, asmenvardis, pogimdyminė priežiūra, nėščiųjų gydymas, religiniai ritualai , sielos doktrina, įrankių gamyba, prekyba, lankymasis, orų stebėjimas ir kt.

Šeima egzistuoja tarp visų tautų, bet skirtinga forma. Tradicinė šeima mūsų supratimu yra vyras, žmona ir vaikai. Kai kuriose kultūrose vyras gali turėti kelias žmonas, o kitose moteris gali būti ištekėjusi už kelių vyrų.

Kultūrinės universalijos atsiranda todėl, kad visi žmonės, nepaisant to, kur gyvena, yra fiziškai vienodi, turi vienodus biologinius poreikius ir susiduria su bendromis žmonijai aplinkos keliamomis problemomis. Žmonės gimsta ir miršta, todėl visos tautos turi papročių, susijusių su gimimu ir mirtimi. Kadangi jie gyvena kartu, jie turi darbo pasidalijimą, šokius, žaidimus, sveikinimus ir kt.

4. * Ar rusų žmonėms būdingos tokios universalios kaip gestai, kūno papuošalai, mitologija, kulinarija? Kuo jie išreikšti?

Taip, rusų žmonėms būdingos tokios universalios kaip gestai, kūno papuošalai, mitologija, kulinarija. Jie išreiškiami taip:

Gestikuliavimas - pavyzdžiui, norėdami atsakyti pamokoje, pakeliame ranką, taip atkreipdami dėmesį į save.

Nešiojami papuošalai, pavyzdžiui, Vestuviniai žiedai kad jaunavedžiai dėvi kaip ženklą, kad yra vedę; kryžius kaip priklausymo stačiatikių tikėjimui ženklas.

Mitologija – in šiuolaikinis laikas mitologija apima astrologines prognozes, tikėjimą antgamtiniais žmogaus sugebėjimais (aiškiaregystė, telekinezė), netradicinių gydymo metodų taikymą, įvairių amuletų naudojimą ir kt.

Maisto gaminimas – pavyzdžiui, fermentacija ir sūdymas vis dar naudojamas kaip maisto ruošimo būdas žiemai.

5. Kas yra kultūros kompleksas? Pateikite pavyzdžių iš kasdienio gyvenimo. Ar prie kultūros komplekso galima priskirti kompiuterių piratavimą, mokslą, išsilavinimą?

Kultūros kompleksas – kultūros ypatybių ar elementų visuma, atsiradusi pirminio elemento pagrindu ir funkciškai su juo susijusi.

1. Švietimas, į kurį įeina darželis, mokykla, universitetas, stalai, kėdės, lenta, kreida, knygos, auklėtojas, mokytojas, studentas ir kt.

2. Sportas: stadionas, sirgaliai, teisėjas, sportinė apranga, kamuolys, baudos smūgis, puolėjas ir kt.

3. Maisto gaminimas: virėjas, virtuvė, indai, viryklė, maistas, prieskoniai, kulinarinės knygos ir kt.

Taip, programinės įrangos piratavimas, mokslas ir mokymasis gali būti priskirti kultūriniam kompleksui, nes šios sąvokos apima kelis tarpusavyje susijusius kultūros elementus.

6. * Kas yra kultūros paveldas? Kaip ją saugo valstybė ir eiliniai piliečiai? Pateikite konkrečių pavyzdžių.

Kultūros paveldas yra materialinės ir dvasinės kultūros dalis, sukurta praėjusių kartų, atlaikiusi laiko išbandymą ir perduodama kitoms kartoms kaip kažkas vertingo ir gerbtino.

Kultūros paveldo apsauga yra įtvirtinta įvairių valstybių teisės aktuose. Rusijos Federacijoje tai yra Rusijos Federacijos Konstitucijos str. 44, kuriame nurodyta, kad „kiekvienas turi teisę dalyvauti kultūriniame gyvenime ir naudotis kultūros įstaigomis, turėti prieigą prie kultūros vertybių; kiekvienas privalo rūpintis istorijos ir kultūros paveldo išsaugojimu, saugoti istorijos ir kultūros paminklus. Taip pat yra įvairių federalinių įstatymų ir aktų, kurie padeda apsaugoti Rusijos Federacijos kultūros paveldą. Pavyzdžiui, „Rusijos Federacijos kultūros teisės aktų pagrindai“ (1992), „Federalinis įstatymas „Dėl Rusijos Federacijos tautų kultūros paveldo objektų (istorijos ir kultūros paminklų)“ (2002), „Reglamentai ir valstybė Istorinė ir kultūrinė ekspertizė“ (2009), „Rusijos Federacijos tautų kultūros paveldo objektų (istorijos ir kultūros paminklų) apsaugos zonų nuostatai“ (2008) ir kt.

Eiliniai piliečiai gali dalyvauti kultūros paveldo saugoje šiais būdais:

1. Žmonių supažindinimas su kūryba ir kultūrine raida, mėgėjiškais menais (liaudiški šokiai, liaudies dainos), amatais (puodžiai, kalvystė).

2. Labdara, mecenatas ir rėmimas kultūros srityje, t.y. paveikslų pirkimas muziejams, parama menininkams, teatro ekskursijų organizavimas.

Taip pat iš kartos į kartą perduodami papročiai ir kultūros paminklai.

Kaip piliečių dalyvavimo saugant šalies kultūros paveldo sklaidą pavyzdžius galima paminėti Rusijos Federacijos teritorijoje egzistuojančius liaudies chorus - Kubos kazokų chorą, Sibirą. liaudies choras, rusų liaudies choras ir kt. Taip pat įvairūs rusų kalbos ansambliai liaudies šokiai kurios užsiima tautosakos sklaida ir propaganda.

7. Kuo skiriasi materialinė ir nematerialioji kultūra? Kokie tipai yra: teatras, rašiklis, knyga, sveikinimas, šypsena, apsikeitimas dovanomis?

Materialinė kultūra yra tai, kas sukurta žmogaus rankomis (knyga, namas, drabužiai, papuošalai, automobilis ir kt.).

Nematerialioji kultūra arba dvasinė kultūra yra žmogaus proto veiklos rezultatas. Nematerialūs objektai egzistuoja mūsų sąmonėje ir yra palaikomi žmonių bendravimo (normos, taisyklės, pavyzdžiai, standartai, elgesio modeliai ir normos, įstatymai, vertybės, ceremonijos, ritualai, simboliai, mitai, žinios, idėjos, papročiai, tradicijos, kalba ).

Teatras kaip pastatas priklauso materialinei kultūrai, o teatras kaip meno forma – nematerialinei kultūrai.

Pasisveikinimas, šypsena, apsikeitimas dovanomis yra nematerialios kultūros elementai.

8. Papasakokite apie etiketo taisykles, kurių privalote laikytis kasdieniame gyvenime.

Ryte sakome „labas rytas“ artimiesiems, sveikinamės su kaimynais, mokytojais, draugais. Valgydami naudojame lėkštę, šakutę, šaukštą, peilį, nevalgome rankomis. Visi prisimename, kaip tėvai liepė nečempionuoti, nedėti alkūnių ant stalo. Mes palaikome tvarką savo kambariuose ir visame bute. Mokykloje, klasėje turėtume netriukšmauti ir nešaukti iš vietos, o pakelti ranką atsakyti, nekalbėti, pagarbiai elgtis su klasės draugais, mokytojais ir negadinti mokyklos turto. O į mokyklą turime ateiti pasiruošę pamokoms ir su mokykline uniforma.

Kai kam nors prašome, sakome „prašau“, o įvykdę prašymą – „ačiū“.

9. * Ar manote, kad etiketas yra svarbus gyvenime? Argumentuokite savo požiūrį.

Taip, etiketą laikau svarbiu gyvenime. Gero elgesio taisyklės padeda žmonėms jaustis labiau pasitikinčiais bet kokioje situacijoje. Geros manieros laimi žmones. Mandagūs ir draugiški žmonės yra populiariausi. Geros manieros padeda mėgautis bendravimu su artimaisiais, draugais ir tiesiog nepažįstamais žmonėmis.

Problema. Ar kultūros paveldas prisideda prie tolimesnės visuomenės raidos, ar, priešingai, ją stabdo?

Kultūros paveldas prisideda prie visuomenės vystymosi. Žmonija turi didelę patirtį įvairiose srityse, tokiose kaip statyba, kulinarija, menas, vaikų auginimas ir kt. Šiuolaikiniai žmonės į turimas žinias įneša kažką naujo, taip tobulėdami ir tobulėdami. Pavyzdžiui, statant namus. Naudojamos jau sukauptos žinios, tačiau įvedama ir kažkas naujo, kas prisideda prie šiuolaikinių namų kokybės gerinimo, lyginant su ankstesnių epochų namais. Lygiai taip pat ir su vaikų auginimu. Žmonės naudoja tai, ką paveldėjo iš ankstesnių kartų, koreguodami ugdymo metodus pagal šiuolaikines realijas.

Seminaras

1. Mokslininkai kultūrą dažnai apibrėžia kaip prisitaikymo prie aplinkos formą ir rezultatą. Ar toks lengvas sąvokų valdymas jūsų neglumina? Kas bendro, klausiame mokslininkų, tarp liaudies epo, Prokofjevo sonatų ir Rafaelio Siksto Madonos, viena vertus, ir atšiauraus, bet labai žemiško poreikio gauti maisto, šildytis, statyti būstą, kasti žemę? Pateikite argumentuotą atsakymą.

Šiuolaikine prasme aplinka – tai ne tik gamtinės sąlygos, kuriomis žmogus gyvena, bet ir žmogaus veiklos aplinka, apimanti sąveiką su kitais žmonėmis ar žmonių grupėmis. Ir jei iš pradžių žodis „kultūra“ buvo siejamas tik su žemės dirbimu, tai laikui bėgant jis įgauna ir kitas reikšmes. Iš pradžių žmonės turėjo tikslą išgyventi. Tačiau laikui bėgant visuomenė vystėsi ir, be būsto statybos, žmonės pradėjo jį puošti; drabužiai pradėjo atlikti kitokią funkciją – ne tik šildė žmogų, bet ir puošė, atitinkamai atsiranda mados. Ir tai taip pat yra savotiškas prisitaikymo prie aplinkos būdas, būdas pritapti visuomenėje, prisitaikyti prie naujų sąlygų. Tas pats ir su tapyba. Roko paveikslai buvo ritualinio pobūdžio ir turėjo prisidėti prie sėkmingos medžioklės. Laikui bėgant žmonės prisijaukino gyvūnus, išmoko juos veisti, įvaldė javų auginimą. Ir laikui bėgant tapyba įgauna estetinį pobūdį, bet kartu nepalieka savo pamatų (šventyklų tapyba su biblinėmis scenomis). Tas pats pasakytina ir apie muziką. Iš pradžių naudojamas ritualuose (religiniuose, per vestuves, laidotuves, lopšines vaikams) ir laikui bėgant įgauna ir estetinį pobūdį.

Taigi šie pavyzdžiai turi bendrą tai, kad jie visi yra kultūros reiškiniai, bet skirtingų istorijos laikotarpių reiškiniai, kurie vystėsi per visą žmonijos istoriją.

2. Nustatykite, ar materialinė ar dvasinė kultūra apima: dvikovą, medalį, vežimą, teoriją, stiklą, magiją, amuletą, ginčą, revolverią, svetingumą, krikštą, gaublį, vestuves, įstatymą, džinsus, telegrafą, Kalėdų laiką, karnavalas, mokyklą, krepšį. , lėlė, ratas, ugnis.

Materialinė kultūra apima: medalį, vežimą, stiklą, amuletą, revolverią, gaublį, džinsus, telegrafą, mokyklą, krepšį, lėlę, ratą, ugnį.

Nematerialinei kultūrai priskiriama: dvikova, teorija, magija, debatai, svetingumas, krikštas, vestuvės, teisė, Kalėdų metas, karnavalas.

Kultūra yra įvairi sąvoka. Tai mokslinis terminas atsirado senovės Romoje, kur žodis „cultura“ reiškė žemės dirbimą, auklėjimą, švietimą. Dažnai vartojant, šis žodis prarado pirminę reikšmę ir pradėjo žymėti pačius įvairiausius žmogaus elgesio ir veiklos aspektus.

Sociologiniame žodyne pateikiami tokie „kultūros“ sąvokos apibrėžimai: „Kultūra yra specifinis žmogaus gyvenimo organizavimo ir vystymo būdas, atstovaujamas materialaus ir dvasinio darbo produktuose, socialinių normų ir institucijų sistemoje, dvasinėse vertybėse. , žmonių santykių su gamta, tarpusavyje ir su mumis visumoje.

Kultūra – tai reiškiniai, savybės, žmogaus gyvenimo elementai, kurie kokybiškai skiria žmogų nuo gamtos. Šis skirtumas yra susijęs su sąmoninga žmogaus transformacine veikla.

Sąvoka „kultūra“ galima apibūdinti žmonių sąmonės elgseną ir veiklą tam tikrose gyvenimo srityse (darbo kultūroje, politinėje kultūroje). „Kultūros“ sąvoka gali fiksuoti individo (asmeninė kultūra), socialinės grupės (nacionalinė kultūra) ir visos visuomenės gyvenimo būdą.

Kultūra pagal įvairius kriterijus gali būti suskirstyta į skirtingus tipus:

1) pagal dalyką (kultūros nešėją) į visuomeninę, tautinę, luominę, grupinę, asmeninę;

2) pagal funkcinį vaidmenį - į bendrąjį (pvz., bendrojo lavinimo sistemoje) ir specialųjį (profesinį);

3) pagal kilmę – į liaudies ir elitinę;

4) pagal rūšį - į materialinę ir dvasinę;

5) pagal prigimtį – į religinę ir pasaulietinę.

2. Materialiųjų ir nematerialių kultūrų samprata

Į visą socialinį paveldą galima žiūrėti kaip į materialių ir nematerialių kultūrų sintezę. Nematerialioji kultūra apima dvasinę veiklą ir jos produktus. Jis jungia žinias, moralę, auklėjimą, nušvitimą, teisę, religiją. Nematerialioji (dvasinė) kultūra apima idėjas, įpročius, papročius ir įsitikinimus, kuriuos žmonės kuria ir išlaiko. Dvasinė kultūra taip pat apibūdina vidinį sąmonės turtą, paties žmogaus išsivystymo laipsnį.

Materialinė kultūra apima visą materialinės veiklos sritį ir jos rezultatus. Jį sudaro žmogaus sukurti daiktai: įrankiai, baldai, automobiliai, pastatai ir kiti daiktai, kurie nuolat keičiami ir naudojami žmonių. Nematerialioji kultūra gali būti vertinama kaip būdas, kaip visuomenė prisitaiko prie biofizinės aplinkos, tinkamai ją transformuojant.

Lyginant abu šiuos kultūros tipus tarpusavyje, galima prieiti prie išvados, kad materialioji kultūra laikytina nematerialios kultūros rezultatu.Antrojo pasaulinio karo sukeltas sunaikinimas buvo reikšmingiausias žmonijos istorijoje, tačiau Nepaisant to, miestai buvo greitai atkurti, nes žmonės neprarado jiems atkurti reikalingų žinių ir įgūdžių. Kitaip tariant, nesunaikinta nemateriali kultūra leidžia gana lengvai atkurti materialinę kultūrą.

3. Sociologinis požiūris į kultūros tyrimą

Sociologinio kultūros tyrimo tikslas – nustatyti kultūros vertybių kūrėjus, sklaidos kanalus ir priemones, įvertinti idėjų įtaką socialiniams veiksmams, grupių ar judėjimų formavimuisi ar irimui.

Sociologai kultūros fenomeną žvelgia iš skirtingų požiūrių:

1) dalyką, kultūrą vertinant kaip statišką visumą;

2) vertė, didelį dėmesį skiriant kūrybiškumui;

3) veikla, supažindinant su kultūros dinamika;

4) simbolinis, teigiantis, kad kultūra susideda iš simbolių;

5) žaidimai: kultūra yra žaidimas, kuriame įprasta žaisti pagal savo taisykles;

6) tekstinė, kur pagrindinis dėmesys skiriamas kalbai kaip kultūros simbolių perdavimo priemonei;

7) komunikabilus, kultūrą laikantis informacijos perdavimo priemone.

4. Pagrindiniai kultūros tyrimo teoriniai požiūriai

Funkcionalizmas. Atstovai – B. Malinovskis, A. Ratk-liff-Brown.

Kiekvienas kultūros elementas yra funkciškai būtinas tam tikriems žmogaus poreikiams patenkinti. Kultūros elementai nagrinėjami jų vietos vientisoje kultūros sistemoje požiūriu. Kultūros sistema yra socialinės sistemos ypatybė. „Normali“ socialinių sistemų būsena – savarankiškumas, pusiausvyra, darni vienybė. Būtent šios „normalios“ būsenos požiūriu ir vertinamas kultūros elementų funkcionalumas.

Simbolizmas. Atstovai – T. Parsonsas, K. Girtzas.

Kultūros elementai – tai pirmiausia simboliai, tarpininkaujantys žmogaus santykiams su pasauliu (idėjos, įsitikinimai, vertybiniai modeliai ir kt.).

Adaptyviosios veiklos metodas. Šio požiūrio rėmuose kultūra traktuojama kaip veiklos būdas, taip pat nebiologinių mechanizmų sistema, skatinanti, programuojanti ir įgyvendinanti žmonių adaptacinę ir transformuojančią veiklą. Žmogaus veikloje sąveikauja dvi jo pusės: vidinė ir išorinė. Vykdant vidinę veiklą formuojasi motyvai, žmonių veiksmams suteikiama reikšmė, parenkami veiksmų tikslai, kuriamos schemos, projektai. Tai kultūra kaip mentalitetas, kuris užpildo vidinę veiklą tam tikra vertybių sistema, siūlo su ja susijusius pasirinkimus ir pageidavimus.

5. Kultūros elementai

Kalba yra ženklų sistema komunikacijai užmegzti. Ženklai skiria kalbinį ir nekalbinį. Savo ruožtu kalbos yra natūralios ir dirbtinės. Kalba laikoma kalboje esančiomis reikšmėmis ir reikšmėmis, kurias sukuria socialinė patirtis ir įvairus žmogaus santykis su pasauliu.

Kalba yra kultūros estafetė. Akivaizdu, kad kultūra skleidžiama ir gestais, ir veido išraiškomis, tačiau kalba yra pati talpiausia, prieinamiausia kultūros estafetė.

Vertybės – tai idėjos apie reikšmingą, svarbų, lemiančios žmogaus gyvenimą, leidžiančios atskirti pageidaujamą ir nepageidaujamą, ko reikėtų siekti, o ko vengti (vertinimas – priskyrimas vertei).

Išskirkite vertybes:

1) terminalas (tikslo reikšmės);

2) instrumentinės (vidutinės reikšmės).

Vertybės lemia kryptingos veiklos prasmę, reguliuoja socialinę sąveiką. Kitaip tariant, vertybės nukreipia žmogų į aplinkinį pasaulį ir motyvuoja. Dalyko vertybių sistema apima:

1) prasmingos gyvenimo vertybės - idėjos apie gėrį ir blogį, laimę, gyvenimo tikslą ir prasmę;

2) universalios vertybės:

a) gyvybiškai svarbios (gyvybės, sveikatos, asmeninio saugumo, gerovės, išsilavinimo ir kt.);

b) visuomenės pripažinimas (darbštumas, socialinė padėtis ir kt.);

c) tarpasmeninis bendravimas (sąžiningumas, atjauta ir kt.);

d) demokratinis (žodžio laisvė, suverenitetas ir kt.);

3) konkrečios vertybės (privačios):

a) prisirišimas prie mažos tėvynės, šeimos;

b) fetišizmas (tikėjimas Dievu, absoliutizmo siekis ir kt.). Šiandien rimtas lūžis, vertybių sistemos transformacija.

Priimtinų veiksmų normos. Normos – tai elgesio socialinėje sistemoje reguliavimo formos ir lūkesčiai, nulemiantys priimtinų veiksmų spektrą. Yra šių tipų normos:

1) įformintos taisyklės (viskas, kas oficialiai užfiksuota);

2) moralės taisyklės (susijusios su žmonių idėjomis);

3) elgesio modeliai (mados).

Normų atsiradimą ir funkcionavimą, jų vietą socialinėje-politinėje visuomenės organizacijoje lemia objektyvus poreikis efektyvinti socialinius santykius. Normos, tvarkančios žmonių elgesį, reguliuoja pačius įvairiausius socialinių santykių tipus. Jie suformuojami į tam tikrą hierarchiją, paskirstytą pagal jų socialinio reikšmingumo laipsnį.

įsitikinimai ir žinios. Svarbiausias kultūros elementas yra įsitikinimai ir žinios. Įsitikinimai yra tam tikra dvasinė būsena, savybė, kurioje susijungia intelektualinis, juslinis ir valios komponentai. Bet kokie įsitikinimai į savo struktūrą įtraukia tam tikrą informaciją, informaciją apie šį reiškinį, elgesio normą, žinias. Ryšys tarp žinių ir įsitikinimų yra dviprasmiškas. Priežastys gali būti įvairios: kai žinios prieštarauja žmogaus raidos tendencijoms, kai žinios lenkia realybę ir pan.

Ideologija. Kaip minėta pirmiau, įsitikinimai turi tam tikrą informaciją, pagrįstą teiginiais teorinis lygis. Atitinkamai, vertybes galima apibūdinti, argumentuoti griežtos, logiškai pagrįstos doktrinos forma arba spontaniškai susiformavusių idėjų, nuomonių, jausmų forma.

Pirmuoju atveju mes susiduriame su ideologija, antruoju - su papročiais, tradicijomis, ritualais, kurie įtakoja ir perteikia jų turinį socialiniu-psichologiniu lygmeniu.

Ideologija atrodo kaip sudėtingas ir daugiapakopis darinys. Ji gali veikti kaip visos žmonijos ideologija, konkrečios visuomenės ideologija, klasės, socialinės grupės ir dvaro ideologija. Kartu sąveikauja skirtingos ideologijos, kurios, viena vertus, užtikrina visuomenės stabilumą, kita vertus, leidžia rinktis, plėtoti vertybes, kurios išreiškia naujas visuomenės raidos tendencijas.

Apeigos, papročiai ir tradicijos. Apeigos – tai visuma simbolinių kolektyvinių veiksmų, kurie įkūnija tam tikras socialines idėjas, idėjas, elgesio normas ir sukelia tam tikrus kolektyvinius jausmus (pavyzdžiui, vestuvių ceremonija). Apeigų stiprybė yra jos emocinis ir psichologinis poveikis žmonėms.

Paprotys – tai iš praeities perimta žmonių veiklos ir požiūrių socialinio reguliavimo forma, kuri atkartojama konkrečioje visuomenėje ar socialinėje grupėje ir yra pažįstama jos nariams. Įprotis – tai tvirtas iš praeities gautų nurodymų laikymasis. Paprotys yra nerašyta elgesio taisyklė.

Tradicijos yra socialinis ir kultūrinis paveldas, perduodamas iš kartos į kartą ir saugomas ilgą laiką. Tradicijos veikia visose socialinėse sistemose ir yra būtina jų gyvenimo sąlyga. Niekinantis požiūris į tradicijas veda prie kultūros raidos tęstinumo pažeidimo, prarandami vertingi praeities pasiekimai. Ir atvirkščiai, tradicijų garbinimas viešajame gyvenime gimdo konservatyvumą ir sąstingį.

6. Kultūros funkcijos

Komunikacinė funkcija siejama su socialinės patirties kaupimu ir perdavimu (taip pat ir tarp kartų), pranešimų perdavimu vykdant bendrą veiklą. Tokios funkcijos egzistavimas leidžia apibrėžti kultūrą kaip ypatingą socialinės informacijos paveldėjimo būdą.

Reguliavimas pasireiškia gairių ir žmogaus veiksmų kontrolės sistemos kūrimu.

Integracija siejama su reikšmių, vertybių ir normų sistemos kūrimu, kaip svarbiausia socialinių sistemų stabilumo sąlyga.

Kultūros funkcijų svarstymas leidžia apibrėžti kultūrą kaip vertybinės-norminės socialinių sistemų integracijos mechanizmą. Tai yra socialinių sistemų integralios savybės ypatybė.

7. Kultūros universalijos ir kultūros formų įvairovė

kultūros universalijos. J. Murdochas išskyrė bendrų bruožų bendras visoms kultūroms. Jie apima:

1) bendras darbas;

3) išsilavinimas;

4) ritualų buvimas;

5) giminystės sistemos;

6) lyčių sąveikos taisyklės;

Šių universalijų atsiradimas yra susijęs su žmogaus ir žmonių bendruomenių poreikiais. Kultūros universalijos atsiranda specifinių kultūros variantų įvairovėje. Juos galima palyginti su Rytų-Vakarų supersistemų, nacionalinės kultūros ir mažų sistemų (subkultūrų) egzistavimu: elitine, populiariąja, masine. Kultūros formų įvairovė kelia šių formų palyginamumo problemą.

Kultūras galima lyginti pagal kultūros elementus; kultūrinių universalijų pasireiškimas.

elitinė kultūra. Jo elementus kuria profesionalai, jis orientuotas į apmokytą auditoriją.

Liaudies kultūrą kuria anoniminiai kūrėjai. Jos kūrimas ir veikimas neatsiejami nuo kasdienybės.

Masinė kultūra. Tai kinas, spauda, ​​popmuzika, mada. Jis yra viešai prieinamas, orientuotas į plačiausią auditoriją, o jos produktų vartojimui nereikia specialaus mokymo. Masinės kultūros atsiradimą lemia tam tikros prielaidos:

1) progresuojantis demokratizacijos procesas (dvarų naikinimas);

2) industrializacija ir su ja susijusi urbanizacija (didėja kontaktų tankis);

3) laipsniškas bendravimo priemonių vystymas (bendros veiklos ir poilsio poreikis). Subkultūros. Tai yra tam tikros kultūros dalys

socialines grupes ar susijusias su tam tikra veikla (jaunimo subkultūra). Kalba įgauna žargono formą. Tam tikra veikla sukelia specifinius pavadinimus.

Etnocentrizmas ir kultūrinis reliatyvizmas. Etnocentrizmas ir reliatyvizmas yra kraštutiniai požiūriai į kultūros formų įvairovę.

Amerikiečių sociologas Williamas Summeras etnocentrizmu pavadino požiūrį į visuomenę, kurioje tam tikra grupė laikoma pagrindine, o visos kitos grupės yra su ja matuojamos ir koreliuojamos.

Etnocentrizmas vieną kultūrinę formą paverčia standartu, pagal kurį mes vertiname visas kitas kultūras: mūsų nuomone, jos bus geros ar blogos, teisingos ar neteisingos, bet visada susijusios su mūsų pačių kultūra. Tai pasireiškia tokiais posakiais kaip „išrinktieji žmonės“, „tikras mokymas“, „superrasė“, o neigiamais – „atsilikusios tautos“, „primityvi kultūra“, „šiurkštus menas“.

Daugybė organizacijų tyrimų, kuriuos atliko įvairių šalių sociologai, rodo, kad žmonės linkę pervertinti savo organizacijas ir nuvertinti visas kitas.

Kultūrinio reliatyvizmo pagrindas yra teiginys, kad vienos socialinės grupės nariai negali suprasti kitų grupių motyvų ir vertybių, jei analizuoja šiuos motyvus ir vertybes savo kultūros šviesoje. Norint pasiekti supratimą, suprasti kitą kultūrą, būtina susieti jos specifinius bruožus su situacija ir jos raidos ypatybėmis. Kiekvienas kultūros elementas turi būti susijęs su kultūros, kurios dalis jis yra, ypatybėmis. Šio elemento vertė ir prasmė gali būti svarstoma tik konkrečios kultūros kontekste.

Racionaliausias kultūros raidos ir suvokimo būdas visuomenėje yra etnocentrizmo ir kultūrinio reliatyvizmo derinys, kai individas, jausdamas pasididžiavimą savo grupės ar visuomenės kultūra ir išreikšdamas prisirišimą prie šios kultūros pavyzdžių, geba suprasti kitas kultūras. , kitų socialinių grupių narių elgesys, pripažįstant jų teisę į egzistavimą.