MHK Kinijos meninės kultūros testas. MHC „Senovės Kinijos menas“ (10 klasė) patikros darbas
„Kinijos tapyba“ – Li Po portretas yra apibendrintas vaizdas-simbolis. Daug simbolių, dažnai europiečiui nesuprantamų. Man patinka monotoniškas sapnas Kinijos menininkų kūryboje. Viduramžių kinų tapyba pasiekė puikų žydėjimą. Kinijos meistrai sugebėjo įkūnyti poetišką gamtos grožį. Ma Yuan. Li Čingdžao. Kinijos menininkai perteikė ne tiek kalnų kontūrus.
„Senovės Kinijos architektūra“ – kraštovaizdžio menas. Krumpliaračiai ir kelias. Huanghe. kiekviename Kinijos mieste. Teritorija. Architektūra. Senovės kinų. Pagodos. Geltona upė. Dayant. Didžioji kinų siena. Upių mityba. Šventyklos Pekine. Senovės Kinija. Pastatas, kuris visada stovėjo vienas. Jangdzė. Apvalios altoriaus terasos. Uždraustasis miestas.
„Senovės Kinijos meninė kultūra“ – meistrai. Konfucijus. Buvo tikima, kad viską, ką žmogus turėjo per savo gyvenimą, jis turi turėti po mirties. Lao Tzu mokymai. Senovės kinų tradicinis orkestras. Kuris, pasak Konfucijaus, yra auklėjimo priemonė. Doktrina. Namų kopijos. Kinija. Lao Tzu. kontrolinis testas. Kelias. Senovės Kinijos muzika.
„Kinijos mitai“ – Klausimai: karo dievas, turto dievas, taip pat valdininkų globėjas. Zhong Kui. mitai Senovės Kinija. Guandi. Huangdi. 2. Karo ir turto dievas? Yu tapo pirmuoju mitinės Xia dinastijos imperatoriumi. senovės kinų mitologijoje moteriška dievybė pusiau moters, pusiau gyvatės pavidalu. Basxian. vėlyvojoje kinų mitologijoje – demonų valdovas.
„Senovės Kinijos kultūra“ - daugybė brangių daiktų. Lako puodelis su dangteliu. bronzos dirbinys. Buvo pradėta formuoti formaliojo švietimo sistema. Zhou ir Zhangguo laikotarpiai. Pėdos deformacija. Architektūra. Keraminis trikojis. Daugiaaukščio pastato molinis maketas. Ritualinis indas „gui“. Požeminis pasaulis.
„Didysis Kinijos teatras“ – didžiulis didžiausio pasaulyje teatro kupolas iš titano ir stiklo stovi seklios tvenkinio viduryje. Dauguma Didysis teatras ramybė. Kinijoje dar tik statomas ilgiausias pasaulyje tiltas, o didžiausias pasaulyje teatras jau pastatytas Kinijoje ir oficialiai atidarytas 2007 m. Teatro architektūra. Svarstyklės. Mažiausias iš trijų teatro salėje iš vidaus visiškai aptrauktas šilku: raudonos, violetinės ir oranžinės juostelės.
Testas tema „Rytų šalių meninė kultūra“
MHK 10 klasė
1. Kas nėra pasaulinė religija?
a) islamas b) budizmas c) konfucianizmas
2. Pasaulio religija, kilusi iš Indijos –
a) daoizmas b) pagonybė c) budizmas
3. Kaip vadinasi nušvitimo būsena, atitrūkimas nuo žemiškojo
aistros, aukščiausio absoliuto laipsnio pasiekimas budizme?
a) stupa b) jakšinis c) nirvana
4. Kokia šalis vadinama Vidurio karalyste?
a) Indija b) Kinija c) Japonija
5. Kokia šalis vadinama Tekančios saulės šalimi?
a) Indija b) Kinija c) Japonija
6. Indijos civilizacija turi
a) daugiau nei 5 tūkstančius metų
b) daugiau nei 6 tūkstančius metų
c) daugiau nei 7 tūkstančius metų
7. Indijos kultūroje visi ritualai, mokymai, mokslo žinios, folkloras,
mitologija surinkta
a) Biblijoje
b) Vedose
c) Korane
8. Išvertus iš arabų kalbos „Koranas“ reiškia
a) skaitymas kartu
b) skaitymas kartu
c) skaitymas garsiai
9. Kaip pažodžiui verčiamas žodis „islamas“?
a) paklusnumas
b) didybė
c) mokymas
10. Vienintelis musulmonų dievas
a) Buda
b) Višnu
c) Alachas
11. Kas nebuvo viduramžių Kinijos meistrų dėmesio centre ir
Japonija?
a) gamta
b) religinės ir filosofinės srovės
V) istorinių įvykių
12. Suderinkite šalių pavadinimus ir jų skiriamuosius bruožus
1) Indija
a) Tibetas, Huang He, pagoda, Konfucijus
2) Kinija
b) kimono, samurajus, ikebana, tanka ir haiku
3) Japonija
c) Tadžmahalas, Gangas, Mahabharata, stupa
13. Suderinkite dievų vardus su jų atvaizdu ir esme
1) Brahma
a) Pasaulio sargas piktųjų jėgų, laikiklis
kosminė tvarka; įkūnyta formoje
gražus jaunuolis, rafinuotas ir malonus.
2) Višnu
b) destruktyvaus ir kartu karaliaus
kūrybinė energija – atsiranda
šoka, o jo rankos (nuo 2 iki 10)
raitytis kosminio ciklo ritmu
gyvenimą.
3) Šiva
c) gyvybę teikiančios šviesos Dievas; vaizduojamas nuo 4
galvos atsuktos į 4 pagrindines kryptis,
ir 4 rankos.
14. Buvo pastatyti budistų vienuolynai
a) triukšmingų miestų centre
b) išilgai važiuojamųjų dalių kraštų
c) kalnų viršūnėse, sunkiai pasiekiamose vietose
15. Pagrindinė meno rūšis Kinijoje
a) architektūra
b) tapyba
į teatrą
16. Kurioje šalyje yra auksinis paviljonas?
a) Kinija b) Japonija c) Indija
17. Kas yra stupa?
a) pilkapynas
b) vieta nusilenkimui
c) urvo šventykla maldai
18. Koks Tadžmahalo tikslas?
a) madrasa b) mauzoliejus c) mečetė
19. Pagoda yra
a) memorialinis bokštas, pastatytas garsių žmonių poelgių garbei
žmonių
b) viduramžių kinų vienuolynas
c) viduramžių kinų namas
20. Kokiu tikslu statė senovės kinai Kinijos siena?
a) apsauga nuo vėjo
b) architektūrinė apdaila
c) apsauga nuo klajoklių antskrydžių
21. Pagrindinė religinių ir gyvenamųjų pastatų forma Kinijoje ir Japonijoje
buvo
a) paviljonas
b) pagoda
c) vienuolynas
22. Pagrindinė japoniškų sodų paskirtis yra
a) gamtos apmąstymas, filosofinis uždarumas
b) pramogų vieta
vietoj verslo susitikimai
23. Netsuke yra
a) Japoniška graviūra
b) miniatiūrinė japonų skulptūra
c) Japonijos juvelyrikos technologijos tipas
24. Kuris iš šių dalykų nėra kinų kalbos bruožas
peizažo tapyba?
a) simbolika
b) tapyba iš gamtos
c) vienspalvis
25. Kinų peizažo tapyba "shan shui" reiškia
a) kalnų paukščiai
b) paukštis-žuvis
c) kalnai-vandenys
26. Meninės kultūros, filosofijos, religinių žinių fenomenas
Japonijoje -
a) arbatos ceremonija
b) sodas
V) rūmų kompleksai
27. Kokioje kultūroje paplitęs kufiškas raštas?
a) kinų b) arabų c) indų
28. Pasirinkite pagrindinę arabų kaligrafijos reikšmę
a) rašymo greitis ir kiekis
b) kokybė, „rašymo švara“
c) raštingumas
29. Indėnai teigia, kad šis instrumentas yra iškalbos deivė,
globojantis mokslą ir meną suteikė žmogaus balsą
a) Sitaras
b) arfa
c) vynas
30. Vienas reikšmingiausių reiškinių in vaizduojamieji menai
yra ukiyo-e spaudinys. Jis įkūnijo ryškų ir originalų
tautinio meno bruožai
a) Kinija
b) Japonija
Indijoje
31. „Muzika akims“ vadinasi
a) rytietiškas ornamentas
b) arabų kaligrafija
c) ranka rašytos arabiškos knygos
Atsakykite į klausimus žodžiais
32. Koks yra antrasis islamo pavadinimas?
33. Kaip vadinasi pagrindinė musulmonų šventoji knyga?
34. Šventasis musulmonų miestas, prieš kurį musulmonai meldžiasi
visame pasaulyje, -
35. Kurioje šalyje nešiojami sariai?
36. Kokia religija draudžia vaizduoti gyvas būtybes?
37. Iš eilės pasirinkite nelyginį: porcelianas, kompasas, parakas, frakcijos, popierius.
38. Pridėkite pavadinimus istoriniai paminklai
a) Terakota
b) Pekine draudžiama
c) rojus Pekine
Testas tema „Rytų šalių meninė kultūra“ MHK 10 kl
1
V
20
V
2
V
21
A
3
V
22
A
4
b
23
b
5
V
24
b
6
A
25
V
7
b
26
b
8
V
27
b
9
A
28
b
10
V
29
V
11
V
30
b
12
1 in
31
A
2 a
32
Islamas
3 b
33
Koranas
13
1 in
34
Meka
2 a
35
Indija
3 b
36
Islamas
14
V
37
trupmenomis
15
A
38
a - armija (armija)
B - miestas
Testas. Meninė kultūra Kinija.
IN Kinijos menasŽmogus -
A. „visų dalykų matas“
B. maža gamtos dalelė
KąNe buvo viduramžių Kinijos meistrų dėmesio centre?
A. gamta
B. religinės ir filosofinės srovės
B. istoriniai įvykiai
Kinijos architektai statė vienuolynus
A. šurmuliuojančių miestų centre
B. palei važiuojamųjų dalių kraštus
V. kalnų viršūnėse, sunkiai pasiekiamose vietose
Pagrindinė meno rūšis Kinijoje
A. architektūra
B. tapyba
Kaip vadinasi paminklinis bokštas, pastatytas pagerbiant įžymių žmonių darbus?
B. pagoda
V. mečetė
Išvaizda pagodas
A. yra paprastas, jame beveik nenaudojama dekoratyvinė apdaila
B. yra daug skulptūrinių šventųjų atvaizdų.
IN imperatoriškas sodas yra kolekcija
A. reti medžiai ir krūmai
B. keisčiausių formų akmenys
Kinijos tapybai atstovauja žanrai:
A. Peizažas
B. Portretas
V.Natiurmortas
Kodėl senovės kinai pastatė Kinijos sieną?
A. apsauga nuo vėjo
B. architektūrinė apdaila
B. apsauga nuo klajoklių genčių antskrydžių
Pagrindinė religinių ir gyvenamųjų pastatų forma Kinijoje ir Japonijoje buvo…
A. paviljonas
B. pagoda
V. vienuolynas
Kinijos kraštovaizdžio tapybos ypatybės apima
A. simbolika
B. tapyba iš gamtos
B. vienspalvis
Pridėkite istorinių paminklų pavadinimus
A. Terakota ___________
B. _____________ Dangus Pekine
-
Valstybinė vidurinio profesinio mokymo įstaiga
Novokuibyševo valstybinė humanitarinių mokslų ir technologijų kolegija
tema: "Senovės Kinijos kultūra"
Kuznecova Julija Olegovna
17 grupės I kurso mokiniai
specialybės 08110.51
"Ekonomika ir apskaita"
Mokytojas:
Christina Timurovna
Kinijos kultūra siekia labai senus laikus ir išsiskiria ne tik materialinių ir dvasinių vertybių turtu, bet ir didžiuliu gyvybingumu. Nepaisant nesuskaičiuojamų karų, maištų, šalies užkariautojų sukeltų destrukcijų, Kinijos kultūra ne tik nesusilpnėjo, bet, atvirkščiai, visada nugalėjo užkariautojų kultūrą.
Per visą istoriją kinų kultūra neprarado savo aktyvumo, išlaikė savo tvirtumą. Kiekviena kultūros epocha paliko palikuonims savitą grožį, savitumą ir vertybių įvairovę. Architektūros, skulptūros, tapybos ir amatų kūriniai yra neįkainojami paminklai kultūros paveldas Kinija.
Kiekviena kultūros epocha yra glaudžiai susijusi su tam tikro istorinio laikotarpio socialiniais-politiniais, ekonominiais ir kitais bruožais ir atstovauja tam tikram kultūros raidos etapui. Kinijos istorijoje yra keletas tokių kultūros epochų. Senovės Kinijos istorija ir kultūra apima laikotarpį nuo II a. pr. Kr. – iki III amžiaus. REKLAMA Ši era apima Kinijos kultūrą Shang (Yin) ir Zhou dinastijų laikais, taip pat Qin ir Han imperijų kultūrą. Kinijos kultūra III-IX a. apima du istorinius laikotarpius: Pietų ir Šiaurės dinastijų laikotarpį bei Kinijos susivienijimo ir Tango valstybės sukūrimo laikotarpį. Kinijos kultūra X-XIV a. apima Penkių dinastijų laikotarpį ir Song imperijos formavimąsi, taip pat mongolų užkariavimų ir Juanių dinastijos inkorporavimo laikotarpį. Kinijos kultūra XV – XIX a. – Tai Mingų dinastijos kultūra, taip pat mandžiūrų Kinijos užkariavimo ir Mandžiūrų Čing dinastijos valdymo laikotarpis.
Keramikos gaminių – nuo buities reikmenų iki aukojimo indų – gausa ir įvairovė bei techninis tobulumas liudija, kad šio laikotarpio kultūra neabejotinai buvo aukštesnė už jangšanio kultūrą. Šiam laikui priklauso ir pirmieji būrimo kaulai, ant kurių gręžimo pagalba užklijuoti ženklai.
Rašto išradimas yra svarbiausias ženklas, kad visuomenė išėjo iš barbarizmo laikotarpio ir įžengė į civilizacijos erą. Seniausi kiniški užrašai leidžia atsekti hieroglifų rašto kilmę ir pradinę raidą.
Rašto raidą palengvino perėjimas nuo rašymo ant siaurų bambukinių lėkščių prie rašymo ant šilko, o paskui ant popieriaus, kurį pirmą kartą pasaulyje išrado kinai mūsų eros sandūroje – nuo to momento rašymo medžiaga nutrūko. apriboti rašytinių tekstų apimtį. I amžiaus pabaigoje pr. buvo išrastas rašalas.
Norint perteikti visą kinų kalbos turtą, tam tikriems kalbos vienetams užfiksuoti buvo naudojami ženklai (hieroglifai). Didžioji dauguma ženklų buvo ideogramos – objektų atvaizdai arba vaizdų deriniai, perteikiantys sudėtingesnes sąvokas. Tačiau panaudotų hieroglifų skaičiaus nepakako. Kinų raštijoje kiekvienas vienaskiemenis žodis turėjo būti išreikštas atskiru hieroglifu, o net daugybė homofonų – panašiai skambančių vienaskiemenių žodžių – priklausomai nuo jų reikšmės, vaizduojami skirtingais hieroglifais. Dabar simbolių skaičius buvo papildytas, kad būtų atsižvelgta į dar retesnes sąvokas, ir padidintas iki 18 tūkstančių, simboliai buvo griežtai klasifikuojami. Pradėti rengti žodynai.
Taigi buvo sudarytos prielaidos sukurti plačią rašytinę literatūrą, apimančią ne tik poeziją ir aforizmus, skirtą žodiniam įsiminimui, bet ir grožinę, pirmiausia istorinę.
Žymiausias istorikas rašytojas buvo Sima Qian (apie 145 - 86 m. pr. Kr.), jo asmeninės pažiūros, simpatizuojančios daoistinėms nuotaikoms, skyrėsi nuo ortodoksinių konfucianizmo, kurios negalėjo neatsispindėti jo kūryboje. Matyt, istorikas dėl šio nesutarimo pateko į gėdą. 98 metais prieš Kristų apkaltintas užuojauta vadui, apšmeižtas prieš imperatorių Wu-di, Sima Qian buvo nuteistas gėdinga bausme – kastracija; vėliau reabilituotas, rado jėgų grįžti į tarnybos sritį turėdamas vieną tikslą – užbaigti savo gyvenimo darbą. 91 metais prieš Kristų. jis baigė savo puikų darbą „Istorijos užrašai“ („Shi chi“) – Kinijos istorijos santrauką, kurioje taip pat buvo aprašytos kaimyninės tautos nuo seniausių laikų. Jo darbai turėjo įtakos ne tik visai vėlesnei Kinijos istoriografijai, bet ir bendras vystymasis literatūra
Kinijoje daug poetų ir rašytojų dirbo įvairiais žanrais. Elegijos žanre - poetas Song Yu (290 - 223 m. pr. Kr.). Poeto Qu Yuan (340–278 m. pr. Kr.) dainų tekstai garsėja savo rafinuotumu ir gilumu. Hanų istorikas Ban Gu (32-92) sukūrė kūrinį „Han dinastijos istorija“ ir daugelį kitų šio žanro kūrinių.
Išlikę literatūros šaltiniai, daugiausia kūriniai vadinamųjų klasikinė literatūra senovės Kinija, leis mums atsekti kinų religijos, filosofijos, teisės atsiradimo ir vystymosi procesą bei labai senų socialinių ir politinių sistemų atsiradimą. Šį procesą galime stebėti visą tūkstantmetį.
Kinų religija, kaip ir visų senovės tautų religinės pažiūros, siekia fetišizmą, kitas gamtos kulto formas, protėvių kultą ir totemizmą, glaudžiai susijusį su magija.
Religinės struktūros specifika ir psichologinės savybės mąstymas apie visą dvasinę orientaciją Kinijoje matomas įvairiais būdais.
Kinijoje taip pat egzistuoja aukštesnis dieviškasis principas – Dangus. Tačiau Kinijos dangus nėra Jahvė, ne Jėzus, ne Alachas, ne Brahmanas ir ne Buda. Tai aukščiausias aukščiausias universalumas, abstraktus ir šaltas, griežtas ir abejingas žmogui. Jo negalima mylėti, su juo susilieti, mėgdžioti neįmanoma, kaip ir nėra prasmės juo žavėtis. Tačiau kinų religinės ir filosofinės minties sistemoje, be dangaus, yra ir Buda (jo idėja Kinijoje atkeliavo kartu su budizmu iš Indijos mūsų eros pradžioje) ir Tao (pagrindinė žmonių kategorija). religinis ir filosofinis daoizmas). Be to, Tao savo daoistiniu aiškinimu (yra ir kita interpretacija, konfucianizmas, suvokęs Tao kaip Didįjį tiesos ir dorybės kelią) yra artimas indiškajam brahmanui. Tačiau būtent dangus visada buvo pagrindinė aukščiausio universalumo kategorija Kinijoje.
Kinijos religinės struktūros specifika pasižymi ir dar vienu visai Kinijos civilizacijai būdingu momentu – nereikšmingu ir socialiai neegzistuojančiu dvasininkų, kunigystės vaidmeniu.
Visa tai ir daugelis kitų Pagrindiniai bruožai Kinijos religinė struktūra buvo nustatyta senovėje, pradedant nuo Shang-Yin eros. Yin žmonės turėjo nemažą dievų ir dvasių panteoną, kurį jie gerbė ir kuriems aukojo, dažniausiai kruvinus, įskaitant žmones. Tačiau laikui bėgant Shandi, aukščiausia dievybė ir legendinis Yin žmonių protėvis, jų protėvis - totemas, vis labiau išryškėjo tarp šių dievų ir dvasių. Shandi buvo suvokiamas kaip pirmasis protėvis, kuris rūpinosi savo žmonių gerove.
Shandi kulto akcentų poslinkis į jo, kaip protėvio, funkcijas suvaidino didžiulį vaidmenį Kinijos civilizacijos istorijoje: tai logiškai lėmė religinio principo susilpnėjimą ir racionalaus principo sustiprėjimą, pasireiškusį žmonių hipertrofija. protėvių kultas, kuris tada tapo Kinijos religinės sistemos pamatų pagrindu.
Džou žmonės turėjo tokią religinę idėją kaip Dangaus garbinimas. Laikui bėgant, Dangaus kultas Džou pagaliau išstūmė Shandi pagrindinę funkciją aukščiausia dievybė. Tuo pat metu tiesioginio genetinio ryšio tarp dieviškųjų jėgų ir valdovo samprata perėjo į Dangų: Zhou Wang pradėtas laikyti Dangaus sūnumi, o šį titulą Kinijos valdovas išlaikė iki XX a. Nuo Džou eros Dangus, atlikdamas pagrindinę aukščiausio valdymo ir reguliavimo principo funkciją, tapo pagrindine visos Kinijos dievybe, o šios dievybės kultui buvo suteiktas ne tik sakralinis-teistinis, bet ir moralinis bei etinis akcentas. Buvo tikima, kad didysis dangus baudžia nevertus ir apdovanoja doruosius.
Dangaus kultas tapo pagrindiniu Kinijoje, o visiškas jo administravimas buvo tik paties valdovo, Dangaus sūnaus, prerogatyva. Šio kulto administravimas nebuvo lydimas mistiškos baimės ar kruvinų žmonių aukų.
Taip pat Kinijoje egzistuoja mirusių protėvių kultas, Žemės kultas, glaudžiai susijęs su magija ir ritualiniais simboliais, su raganavimu ir šamanizmu.
Pagrindinės tradicinės Kinijos civilizacijos formavime didžiulį vaidmenį suvaidino visos žymios senovės Kinijoje tikėjimų ir kultų sistemos: ne mistika ir metafizinės abstrakcijos, o griežtas racionalizmas ir konkreti visuomenės nauda; ne emocinis aistrų intensyvumas ir asmeninis ryšys individas, turintis dievybę, bet protą ir saiką, asmens atmetimas visuomenės naudai; ne dvasininkija, nukreipianti tikinčiųjų emocijas į kanalą, aukštinanti Dievą ir stiprinanti religijos reikšmę, o kunigai-valdininkai, atliekantys administracines funkcijas, kurių dalis buvo nuolatinės religinės apeigos. Visi šie specifiniai bruožai, susiformavę Yin-Zhou Kinijos vertybių sistemoje per tūkstantmetį, iki Konfucijaus eros, parengė šalį suvokti tuos gyvenimo principus ir normas,
rugiai amžinai įėjo į istoriją konfucianizmo vardu.
Konfucijus (Kung Tzu, 551–479 m. pr. Kr.) gimė ir gyveno didžiulio socialistinio ir politinio perversmo eroje, kai Džou Kinija ištiko sunkią vidinę krizę. Itin moralus Jun-tzu, kurį filosofas sukonstravo kaip modelį, mėgdžiojimo etaloną, jo nuomone, turėjo turėti dvi svarbiausias dorybes: žmogiškumą ir pareigos jausmą. Konfucijus taip pat sukūrė daugybę kitų sąvokų, įskaitant ištikimybę ir nuoširdumą (zheng), padorumą ir ceremonijų bei ritualų laikymąsi (li). Visų šių principų laikytis bus kilmingojo Junzi pareiga. Konfucijaus „kilnus žmogus“ yra spekuliatyvus socialinis idealas, pamokantis dorybių rinkinys. Konfucijus suformulavo socialinio idealo, kurį norėtų matyti Dangaus imperijoje, pagrindus: „Tegul tėvas būna tėvas, sūnus – sūnus, valdovas – valdovas, valdininkas – valdininkas“, tai yra, tegul viskas čia yra. chaoso ir sumaišties pasaulis atsidurs vietoje, visi žinos savo teises ir pareigas ir darys tai, ką turi daryti. O visuomenė turėtų susidėti iš mąstančių ir besitvarkančių – viršaus, o dirbančių ir paklūstančių – iš apačios. Konfucijus ir antrasis konfucianizmo įkūrėjas Mencijus (372 – 289 m. pr. Kr.) tokią socialinę santvarką laikė amžina ir nekintančia, kilusia iš legendinės senovės išminčių.
Vienas iš svarbiausių pamatų socialinė tvarka, anot Konfucijaus, buvo griežtas paklusnumas vyresniesiems. Bet kuris vyresnysis, ar tai būtų tėvas, valdininkas, galiausiai, suverenas, yra neabejotinas autoritetas jaunesniam, pavaldiniui, subjektui. Aklas paklusnumas jo valiai, žodžiui, norui yra elementari norma jaunesniems ir pavaldiniams tiek visoje valstybėje, tiek klano, korporacijos ar šeimos gretose.
Konfucianizmo sėkmę labai palengvino tai, kad šis mokymas buvo pagrįstas šiek tiek pakeistomis senovės tradicijomis, įprastomis etikos ir garbinimo normomis. Kreipdamiesi į subtiliausias ir jautriausias kinų sielos stygas, konfucianistai pelnė jo pasitikėjimą pasisakydami už širdžiai mielą konservatyvų tradicionalizmą, už grįžimą į „senus gerus laikus“, kai buvo mažiau mokesčių ir žmonės gyveno geriau, valdininkai buvo teisingesni, o valdovai išmintingesni...
Džangguo eros sąlygomis (V – III a. pr. Kr.), kai įvairios filosofines mokyklas, Konfucianizmas savo reikšme ir įtaka buvo pirmoje vietoje. Tačiau, nepaisant to, konfucianistų pasiūlyti šalies valdymo metodai tuo metu nebuvo pripažinti. Tam sutrukdė konfucianistų varžovai – legalistai.
Teisininkų – teisininkų mokymai smarkiai skyrėsi nuo konfucianistinio. Legalizmo doktrinos esmė buvo absoliuti rašytinės teisės viršenybė. Kurių stiprybė ir autoritetas turėtų būti pagrįsti lazdų drausme ir žiauriomis bausmėmis. Pagal legalistinius kanonus, įstatymus kuria išminčiai – reformatoriai, skelbia suverenas, o praktiškai įgyvendina specialiai atrinkti valdininkai ir ministrai, pasikliaudami galingu administraciniu ir biurokratiniu aparatu. Teisininkų mokymuose, kurie vargu ar kreipdavosi į dangų, racionalizmas buvo perkeltas į kraštutinę formą, kartais virsdamas tiesioginiu cinizmu, o tai lengvai pastebima daugelio teisininkų – reformatorių įvairiose Čou Kinijos karalystėse veikloje. 7-4 a. pr. Kr. Tačiau ne racionalizmas ar požiūris į dangų buvo pagrindinis legalizmo prieštaravimas konfucianizmui. Dar svarbiau yra tai, kad konfucianizmas rėmėsi aukšta morale ir kitomis tradicijomis, o legalizmas iškėlė aukščiau visų įstatymą, kuris rėmėsi griežtomis bausmėmis ir reikalavo absoliutaus paklusnumo iš sąmoningai kvailų žmonių. Konfucianizmas buvo orientuotas į praeitį, o legalizmas atvirai metė iššūkį šiai praeičiai, kaip alternatyvą siūlydamas kraštutines autoritarinio despotizmo formas.
PUSLAPIO LŪŽIS--
Grubūs legalizmo metodai buvo priimtinesni ir veiksmingesni valdovams, nes leido tvirtai kontroliuoti centralizuotą privataus savininko kontrolę, kuri turėjo didelę reikšmę karalysčių stiprėjimui ir sėkmei jų įnirtingoje kovoje dėl susivienijimo. Kinijos.
Konfucianizmo ir legalizmo sintezė pasirodė ne tokia sudėtinga. Pirma, nepaisant daugybės skirtumų, legalizmas ir konfucianizmas turėjo daug bendro: abiejų doktrinų šalininkai mąstė racionaliai, nes tiek suverenas buvo aukščiausia valdžia, tiek ministrai, tiek pareigūnai buvo pagrindiniai jo padėjėjai valdžioje, o liaudis – nemokšiška masė. turėtų būti tinkamai vedama jos pačios labui. Antra, ši sintezė buvo būtina: legalizmo įvesti metodai ir nurodymai (administravimo ir fiskalinio, teismo, valdžios aparato centralizavimas ir kt.), be kurių buvo neįmanoma valdyti imperijos, tos pačios imperijos labui. turėtų būti derinamas su pagarba tradicijoms ir patriarchaliniais ryšiais. Štai kas buvo padaryta.
Konfucianizmo transformacija į oficialią ideologiją buvo lūžis tiek šio mokymo istorijoje, tiek Kinijos istorijoje. Jei anksčiau konfucianizmas, ragindamas mokytis iš kitų, kiekvienam priimdavo teisę mąstyti pačiam, tai dabar įsigaliojo doktrina apie absoliutų šventumą ir kitų kanonų bei išminčių, kiekvieno jų žodžio nekintamumą. Konfucianizmas sugebėjo užimti lyderio poziciją Kinijos visuomenėje, įgyti struktūrinės jėgos ir ideologiškai pateisinti savo kraštutinį konservatyvumą, kuris aukščiausią išraišką rado nekintančios formos kulte.
Konfucianizmas ugdė ir auklėjo. Nuo Han epochos konfucianistai ne tik laikė valdžią savo rankose, bet ir pasirūpino, kad konfucianizmo normos ir vertybinės orientacijos taptų visuotinai pripažintos, taptų „tikrosios kinų“ simboliu. Tai lėmė tai, kad kiekvienas kinas pagal gimimą ir auklėjimą pirmiausia turėjo būti konfucionistas, tai yra nuo pirmųjų gyvenimo žingsnių, kinas kasdieniame gyvenime, bendraujant su žmonėmis, atliekantis svarbiausius šeimos ir socialinius reikalus. apeigos ir ritualai veikė taip, kaip buvo sankcionuota.Konfucijaus tradicijos. Net jei galiausiai jis taptų daoistu ar budistu, ar net krikščioniu, vis tiek, jei ne tikėjimais, bet elgesiu, papročiais, mąstymo būdu, kalba ir daugeliu kitų dalykų, dažnai nesąmoningai, jis išliko konfucianistu.
Švietimas prasidėjo nuo kūdikystės, nuo šeimos, nuo tų, kurie buvo pripratę prie protėvių kulto, prie apeigų laikymosi ir kt. Viduramžių Kinijos švietimo sistema buvo orientuota į konfucianizmo ekspertų rengimą.
Konfucianizmas yra Kinijos gyvenimo reguliatorius. Centralizuota valstybė, egzistavusi rentos – iš valstiečių mokesčio – sąskaita, neskatino perteklinės privačios žemės nuosavybės plėtros. Vos tik privataus sektoriaus stiprėjimas peržengė leistinas ribas, smarkiai sumažėjo iždo pajamos ir žlugo visa administracinė sistema. Iškilo krizė ir tuo metu pradėjo veikti konfucianistiška tezė apie imperatorių ir jų valdininkų atsakomybę už blogą valdymą. Krizė buvo įveikta, tačiau ją lydėjęs sukilimas sunaikino viską, ką pasiekė privatus sektorius. Po krizės centrinė valdžia naujojo imperatoriaus ir jo aplinkos asmenyje sustiprėjo, o dalis privataus sektoriaus pradėjo viską iš naujo. Konfucianizmas veikė ir kaip šalies santykių su dangumi reguliatorius, ir – Dangaus vardu – su įvairiomis pasaulyje gyvenusiomis gentimis ir tautomis. Konfucianizmas palaikė ir išaukštino valdovo, imperatoriaus, „Dangaus sūnaus“, kuris valdė Dangaus imperiją didžiojo Dangaus vardu, sukurtą dar Yin-Chou laikais, kultą.
Konfucianizmas tapo ne tik religija, bet ir politika, ir administracine sistema bei aukščiausiu ekonominių ir socialinių procesų reguliatoriumi – vienu žodžiu, viso kinų gyvenimo būdo pagrindu, Kinijos visuomenės organizavimo principu, kvintesencija. Kinijos civilizacijos.
Daugiau nei du tūkstančius metų konfucianizmas formavo kinų protą ir jausmus, darė įtaką jų įsitikinimams, psichologijai, elgesiui, mąstymui, kalbai, suvokimui, jų gyvenimo būdui ir gyvenimo būdui. Šia prasme konfucianizmas nėra prastesnis už jokius didžiuosius pasaulio sprendimus ir kai kuriais atžvilgiais juos pranoksta. Konfucianizmas ryškiai nuspalvino visą nacionalinė kultūra Kinija, nacionalinis charakteris gyventojų. Ji sugebėjo tapti – bent jau senajai Kinijai – nepakeičiama.
Senovės Kinijoje taip pat buvo plačiai paplitusi kita Lao Tzu priklausanti filosofinė sistema, kuri stipriai skyrėsi nuo konfucianizmo savo ryškiu spekuliaciniu pobūdžiu. Vėliau iš šios filosofinės sistemos išaugo visa sudėtinga religija, vadinamasis daoizmas, kuris Kinijoje gyvavo daugiau nei 2000 metų.
Daoizmas Kinijoje oficialių religinių ir ideologinių vertybių sistemoje užėmė kuklią vietą. Konfucianistų vadovybei jie niekada nekėlė rimtų iššūkių. Tačiau krizių ir didelių perversmų laikotarpiais, kai centralizuota valstybės administracija žlugo ir konfucianizmas nustojo veikti, vaizdas dažnai keisdavosi. Šiais laikotarpiais kartais išryškėjo daoizmas ir budizmas, pasireiškę emociniais žmonių protrūkiais, egalitariniais utopiniais sukilėlių idealais. Ir nors net šiais atvejais daoistinės-budistinės idėjos niekada netapo absoliučia jėga, bet, priešingai, krizei išsisprendus, jos pamažu užleido vietą konfucianizmo lyderiaujančioms pozicijoms, maištingų-egalitarinių tradicijų svarbai istorijoje. Kinijos nereikėtų nuvertinti. Ypač jei atsižvelgsime į tai, kad daoistinių sektų ir slaptųjų draugijų rėmuose šios idėjos ir nuotaikos buvo atkaklios, išsaugotos šimtmečius, perduodamos iš kartos į kartą ir taip paliko pėdsaką visoje Kinijos istorijoje. Kaip žinote, jie suvaidino tam tikrą vaidmenį revoliuciniuose XX amžiaus sprogimuose.
Budistas ir indo padarė didelę įtaką Kinijos žmonėms ir jų kultūrai. Budizmo filosofija ir mitologija. Didelė dalis šios filosofijos ir mitologijos, pradedant jogos gimnastikos praktika ir baigiant pragaro ir dangaus idėjomis, buvo suvokiama Kinijoje, o pasakojimai ir legendos iš Budų ir šventųjų gyvenimo racionalistiniame kinų galvoje buvo sudėtingai susipynę su tikrais istoriniais įvykiais, praeities herojai ir figūros. Budistų metafizinė filosofija vaidino svarbų vaidmenį plėtojant viduramžių kinų gamtos filosofiją.
Kinijos istorijoje daug kas yra susijusi su budizmu, įskaitant, atrodo, konkrečiai kinų. Budizmas buvo vienintelė taiki religija, plačiai paplitusi Kinijoje. Tačiau specifinės Kinijos sąlygos ir charakterio bruožai Pats budizmas su savo struktūriniu laisvumu neleido šiai religijai, kaip ir religiniam daoizmui, įgyti vyraujančios ideologinės įtakos šalyje. Kaip ir religinis daoizmas, kinų budizmas užėmė savo vietą milžiniškoje religinio sinkretizmo sistemoje, susiformavusioje viduramžių Kinijoje, vadovaujamoje konfucianizmo.
Viduramžių Kinijos istorijoje ir kultūroje didžiulį vaidmenį suvaidino atnaujinta ir pakeista senovės konfucianizmo forma, vadinama neokonfucianizmu. Naujomis sąlygomis centralizuota imperija Daina, sprendžiant administracinio-biurokratinio prado stiprinimo problemas, reikėjo konfucianizmą „atnaujinti“ pagal naujas socialines sąlygas, sukurti tvirtą teorinį esamos santvarkos pagrindimą, išplėtoti konfucianizmo „ortodoksijos“ principus. kuris galėtų būti priešinamas budizmui ir daoizmui.
Neokonfucianizmo kūrimo nuopelnas priklauso visai grupei pagrindinių Kinijos mąstytojų. Visų pirma, tai yra Zhou Dun-yi (1017 - 1073), kurio pažiūros ir teorinė raida padėjo neokonfucianizmo filosofijos pagrindus. Pastačius beribį į pasaulio pamatą ir paskyręs jo „Didžiąją ribą“ kaip pagrindą, kaip kosmoso kelią, kurio judėjime gimsta Šviesos galia (Yang), o ramybėje – kosminė jėga. Tamsos (Yin), jis teigė, kad dėl šių jėgų sąveikos iš primityvaus chaoso atsiranda penkių elementų, penkių rūšių materijos (vanduo, ugnis, mediena, metalas, žemė), o iš jų - daugybė nuolat besikeičiančių. daiktai ir reiškiniai. Pagrindinius Zhou Dun-yi mokymo principus perėmė Zhang Zai ir broliai Chengai, tačiau dauguma žymus atstovas Sungo laikotarpio filosofai buvo Zhu Xi (1130 - 1200), būtent jis veikė kaip pagrindinių neokonfucianizmo principų sistemininkas, daugelį metų lėmė pagrindines idėjas, pobūdį ir formas atnaujintas ir pritaikytas prie sąlygų. viduramžių, Konfucijaus mokymų.
Kaip pastebi šiuolaikiniai mokslininkai, neokonfucianizmas buvo labiau religinis ir metafizinis nei ankstyvasis konfucianizmas ir apskritai viduramžiais. kinų filosofija būdingas religinis šališkumas. Skolinantis iš budistų ir daoistų įvairius jų mokymo aspektus, buvo sukurtas pagrindas plėtoti loginį neokonfucianizmo metodą, kuris buvo pakeltas į vieną iš esminės dalys Konfucijaus kanonas, kurio prasmė buvo ta, kad žinių esmė yra dalykų suvokimas.
Atsiradus Kinijos Ming dinastijai, imperatoriai nereiškė didelio pasirengimo priimti Konfucijaus doktriną kaip vienintelę valstybės kūrimo atramą. Konfucianizmas buvo sumažintas tik vienu iš trijų mokymų, kaip pasiekti Dangaus kelią.
Plėtra visuomenės sąmonė Kinų kalba Mingo laikotarpiu paskatino individualistinių tendencijų atsiradimą. Pirmieji tokio pobūdžio personalistinių tendencijų požymiai pasirodė pačioje Mingų laikų pradžioje. Minsko mąstytojams ir pirmiausia Wang Yang-ming (1472–1529) žmogiškųjų vertybių matas buvo ne tiek konfucianizmo socializuota asmenybė, kiek suasmeninta asmenybė. Pagrindinė Wang Yang-ming filosofijos samprata yra liangzhi (įgimtos žinios), kurių buvimas kiekviename žmoguje suteikia teisę siekti išminties.
Žymus Wang Yang-ming pasekėjas buvo filosofas ir rašytojas Li Zhi (1527–1602). Li Zhi sutelkė dėmesį į individualų žmogaus likimą ir savo Kelio paieškas. Pagrindinė Li Zhi filosofijos samprata buvo tong xin (vaiko širdis), tam tikras Wang Yang-ming liangzhi analogas. Li chihas griežtai nesutiko su Wang Yang-mingu, vertindamas konfucianistišką žmonių santykių sampratą, manydamas, kad jie yra pagrįsti gyvybiškais žmogaus poreikiais, kurių nepatenkinus joks moralizmas neturi prasmės.
Taigi, dėl sudėtingo religijų, etinių normų sintezės proceso vėlyvųjų viduramžių Kinijoje, atsirado nauja sudėtinga religinių idėjų sistema, milžiniškas ir nuolat atnaujinamas konsoliduotas dievybių, dvasių, nemirtingųjų, globėjų, globėjų ir kt. buvo suformuotas.
Bet koks religinis judėjimas, kuris yra žmonių siekių, socialinių pokyčių ir gero rezultato vilčių apraiška, tikint aukščiausia tokios įvykių raidos nulemtimi, visada yra glaudžiai susiję su specifiniais socialiniais-politiniais, kultūriniais ir kitais regiono ypatumais. arba visai šaliai. Ypatingą vaidmenį Kinijos religiniame judėjime suvaidino populiarūs sekstanų įsitikinimai, kurių doktrininius principus, ritualus ir organizacines bei praktines formas labiausiai suformavo XVII a. Religinė sektų veikla visada buvo gana plati ir įvairi, išlaikant pavaldumą pagrindiniams dogmos tikslams ir vertybėms.
Per visa istoriją kinų kultūra kiekviena iš egzistuojančių epochų paliko savo palikuonims unikalias grožio, originalumo ir įvairovės vertybes.
Daugelis Shang-Yin laikotarpio materialinės kultūros bruožų rodo jos genetinius ryšius su neolito gentimis, gyvenusiomis Geltonosios upės baseine III amžiuje prieš Kristų. pr. Kr. Pastebime didelį panašumą keramikoje, žemės ūkio prigimtyje ir žemės ūkio padargų panaudojime. Tačiau Shang-Yin laikotarpiui būdingi mažiausiai trys pagrindiniai pasiekimai: bronzos naudojimas, miestų atsiradimas ir rašto atsiradimas.
Šanų visuomenė buvo ant vario akmens ir bronzos amžių slenksčio. Vadinamojoje Yin Kinijoje yra socialinis darbo pasidalijimas į ūkininkus ir specializuotus amatininkus. Šantai augino grūdines kultūras, sodo kultūras, šilkmedžius šilkaverpių veisimui. Yin žmonių gyvenime reikšmingą vaidmenį vaidino ir galvijų auginimas. Svarbiausia amatų produkcija buvo bronzos liejykla. Veikė gana didelės amatų dirbtuvės, kuriose iš bronzos buvo gaminami visi ritualiniai reikmenys, ginklai, vežimų dalys ir kt.
Shang (Yin) dinastijos laikais buvo plėtojama monumentali statyba ir ypač miestų planavimas. Miestai (apie 6 kv. km dydžio) buvo pastatyti pagal tam tikrą planą, su monumentaliais rūmų-šventyklų tipo pastatais, su amatų kvartalais, bronzos liejyklomis.
Shang-Yin era buvo palyginti trumpa. Yin miestų bendruomenių konfederaciją pakeitė ankstyvoji valstybinė asociacija Geltonosios upės žemupyje ir vidurupyje – Vakarų Džou, o kultūra pasipildo naujomis pramonės šakomis.
Seniausių pavyzdžių poetiniai kūriniai atkeliavo iki mūsų užrašuose ant bronzinių indų XI–VI a. pr. Kr. Šių laikų rimuoti tekstai turi tam tikrą panašumą į dainas. Jie įtvirtino istorinę, moralinę, estetinę, religinę ir meninę patirtį, įgytą per tūkstantmečius ankstesnės raidos.
Šio laikotarpio istorinę prozą sudaro užrašai ant ritualinių indų, kuriuose pasakojama apie žemių perdavimą, karines kampanijas, apdovanojimus už pergalę ir ištikimą tarnybą ir kt. maždaug nuo VIII amžiaus. pr. Kr. Vaniro teismuose įrašomi įvykiai ir pranešimai, kuriamas archyvas. Iki V a pr. Kr. Iš trumpų įvykių įvairiose karalystėse įrašų sudaromi kodai, iš kurių vienas, Lu kronika, atkeliavo mums kaip Konfucijaus kanono dalis.
Tęsinys
--PUSLAPIO LŪŽIS--Be pasakojimų, aprašančių tam tikrus įvykius, konfucianistai savo raštuose ir žiniose užfiksavo visuomenės gyvenimo sritį, tačiau Kasdienybė lėmė daugelio mokslų užuomazgų ir jų atsiradimą tolimesnis vystymas.
Poreikis skaičiuoti laiką ir sudaryti kalendorių paskatino astronominių žinių plėtrą. Šiuo laikotarpiu buvo įvestos metraštininkų-istoriografų pareigos, kurių pareigos buvo astronomija ir kalendorinis skaičiavimas.
Plečiantis Kinijos teritorijai, augo ir žinios geografijos srityje. Dėl ekonominių ir kultūrinių kontaktų su kitomis tautomis ir gentimis susikaupė daug informacijos ir legendų apie jų geografinę padėtį, gyvenimo būdą, specifinius ten gaminamus produktus, vietinius mitus ir kt.
Džou dinastijos laikais medicina buvo atskirta nuo šamanizmo ir keiksmažodžių. Žymus kinų gydytojas Bian Qiao aprašė anatomiją, fiziologiją, patologiją ir terapiją. Jis vienas pirmųjų gydytojų, atlikusių operacijas su narkoze, tam naudodamas specialų gėrimą.
Karo mokslo srityje reikšmingą indėlį įnešė kinų teoretikas ir vadas Sun Tzu (VI-V a. pr. Kr.). jam priskiriama karo meno traktato autorystė, kuriame parodomi karo ir politikos santykiai, nurodomi veiksniai, darantys įtaką pergalei kare, aptariama karybos strategija ir taktika.
Tarp daugelio mokslo krypčių buvo žemės ūkio mokykla (nongjia). Žemės ūkio valdymo teorijai ir praktikai skirtose knygose yra rašinių, kuriuose aprašomi žemės dirbimo ir pasėlių, maisto saugojimo, veisimo būdai ir metodai. šilkaverpių, žuvys ir valgomieji vėžliai, medžių ir dirvožemio priežiūra, gyvulių auginimas ir kt.
Džou dinastijos laikotarpis pasižymi daugelio senovės Kinijos meno paminklų atsiradimu. Perėjus prie geležinių įrankių, keitėsi žemdirbystės technika, į apyvartą pateko monetos, tobulėjo drėkinimo įrenginių technika, miestų planavimas.
Po didelių permainų ekonominiame gyvenime, amatų raidoje, pastebimi meninės sąmonės pokyčiai, atsirado naujų meno rūšių. Visą Džou laikotarpį buvo aktyviai plėtojami urbanistinio planavimo principai su aiškiu miestų išdėstymu, juosiančiais aukšta adobe siena ir suskirstant tiesiomis gatvėmis, susikertančiomis iš šiaurės į pietus ir iš vakarų į rytus, ribojančiomis komercinius, gyvenamuosius ir rūmų kvartalus.
Šiuo laikotarpiu reikšmingą vietą užima taikomoji dailė. Plačiai naudojami bronziniai veidrodžiai, inkrustuoti sidabru ir auksu. Bronziniai indai išsiskiria elegancija ir ornamentikos turtingumu. Jie tapo plonesniais sienelėmis, buvo dekoruoti brangakmeniais ir spalvotais metalais. Atsirado buities meno gaminiai: išskirtiniai padėklai ir indai, baldai ir muzikos instrumentai.
Pirmasis paveikslas ant šilko priklauso Zhangguo laikotarpiui. Protėvių šventyklose buvo sienų freskos, vaizduojančios dangų, žemę, kalnus, upes, dievybes ir monstrus.
Vienas iš išskirtinių senovės Kinijos imperijos tradicinės civilizacijos bruožų yra išsilavinimo ir raštingumo kultas. Buvo pradėta formuoti formaliojo švietimo sistema.
II amžiaus pradžioje pirmasis Žodynas, o vėliau specialų etimologinį žodyną.
Šios eros Kinijos mokslo pasiekimai taip pat buvo reikšmingi. Surašytas II a. pr. Kr. traktate yra santrauka pagrindinės matematikos žinių nuostatos. Šiame traktate fiksuojamos veiksmų su trupmenomis taisyklės, proporcijos ir progresija, stačiųjų trikampių panašumo naudojimas, tiesinių lygčių sistemos sprendimas ir daug daugiau. Astronomijos mokslas sulaukė ypatingos sėkmės. Taigi, pavyzdžiui, tekstas, datuojamas 168 m. pr. Kr., nurodo penkių planetų judėjimą. I amžiuje REKLAMA buvo sukurtas gaublys, atkartojantis dangaus kūnų judesius, taip pat seismografo prototipas. Svarbus šio laikotarpio pasiekimas yra instrumento, vadinamo „rodikliu į pietus“, išradimas, kuris buvo naudojamas kaip jūrinis kompasas.
Puikus pavyzdys teoriją ir praktiką jungianti kinų medicinos istorija. Gydytojai naudojo daugybę vaistažolių ir mineralų preparatų. Vaistuose dažnai būdavo iki dešimties ir daugiau ingredientų, o jų vartojimas būdavo labai griežtai dozuojamas.
Imperatoriškajam senovės Kinijos istorijos laikotarpiui būdingas naujo žanro atsiradimas istoriniai raštai, prozos-poetinių kūrinių žanro „fu“, kurie buvo vadinami „Han odes“, raida. Literatūra atiduoda duoklę jausmingoms ir pasakiškoms temoms, plinta legendų knygos su fantastiškais aprašymais.
U-di valdymo metais dvare buvo įkurta Muzikos rūmai (Yue fu), kuriuose buvo renkamos ir apdorojamos liaudies melodijos ir dainos.
Reikšmingą vietą senovės Kinijos imperijos kultūroje užima architektūra, skulptūra ir tapyba. Sostinėse iškilo rūmų kompleksai. Kuriama daugybė bajorų kapų kompleksų. Gauna plėtrą portretų tapyba. Rūmų kambariai buvo papuošti portretinėmis freskomis.
Pietų ir Šiaurės dinastijų laikotarpiu buvo aktyviai statomi nauji miestai. Nuo III iki VI amžiaus. Kinijoje pastatyta daugiau nei 400 naujų miestų. Pirmą kartą pradėtas taikyti simetriškas miesto plėtros išdėstymas. Kuriami grandioziniai šventyklų ansambliai, uolų vienuolynai, bokštai – pagodos. Naudojama ir mediena, ir plyta.
Iki V amžiaus statulos pasirodė didžiulių figūrų pavidalu. Grandiozinėse statulose matome kūnų ir veido išraiškų dinamiką.
V – VI a. tarp įvairių meno gaminiai reikšminga vieta užima keramika, kuri savo sudėtimi tampa labai artima porcelianui. Šiuo laikotarpiu plačiai paplito keraminių indų dengimas šviesiai žaliais ir alyvuogių glazūrais.
IV–VI amžių paveikslai. būti vertikalių ir horizontalių slinkčių pavidalu. Jie buvo užrašyti rašalu ir mineraliniais dažais ant šilko plokščių, kartu su kaligrafiniais užrašais.
Literatūrinė kūryba III – IV a. patyrė bumą. Galima rasti teismų literatūros, turtingos tautosakos; žodinė poetika, kurios pagrindu beveik visada buvo tikri įvykiai. Šis laikotarpis apima naujo poetinio žanro „ši“ – daininio tipo eilėraščių, paremtų liaudies melodijomis – raidą. Plačiai platinama dvasininko, konfucianizmo hagiografinė ir budistinė literatūra.
MHK 10 klasė
1. Ką Ne yra pasaulinė religija?
a) islamas b) budizmas c) konfucianizmas
2. Pasaulio religija, kilusi iš Indijos – ...
a) daoizmas b) pagonybė c) budizmas
3. Kaip vadinasi nušvitimo būsena, atitrūkimas nuo žemiškojo
aistros, aukštesnės eilės pasiekimas absoliutus budizme?
a) stupa b) jakšinis c) nirvana
4. Kokia šalis vadinama Vidurio karalyste?
a) Indija b) Kinija c) Japonija
5. Kokia šalis vadinama Tekančios saulės šalimi?
a) Indija b) Kinija c) Japonija
6. Indijos civilizacija turi
a) daugiau nei 5 tūkstančius metų
b) daugiau nei 6 tūkstančius metų
c) daugiau nei 7 tūkstančius metų
7. Indijos kultūroje visi ritualai, mokymai, mokslo žinios, folkloras,
mitologija, surinkta ...
a) Biblijoje
b) Vedose
c) Korane
8. Išvertus iš arabų kalbos „Koranas“ reiškia
a) skaitymas kartu
b) skaitymas kartu
c) skaitymas garsiai
9. Kaip pažodžiui verčiamas žodis „islamas“?
a) paklusnumas
b) didybė
c) mokymas
10. Vienintelis musulmonų dievas
a) Buda
b) Višnu
c) Alachas
11. Ką Ne buvo viduramžių Kinijos meistrų dėmesio centre ir
Japonija?
a) gamta
b) religinės ir filosofinės srovės
c) istoriniai įvykiai
12. Suderinkite šalių pavadinimus ir jų skiriamuosius bruožus
13. Suderinkite dievų vardus su jų atvaizdu ir esme
a) Pasaulio saugotojas nuo piktųjų jėgų, laikytojaskosminė tvarka; įkūnyta formoje
gražus jaunuolis, rafinuotas ir malonus.
2) Višnu
b) destruktyvaus ir kartu karaliaus
kūrybinė energija – atsiranda
šoka, o jo rankos (nuo 2 iki 10)
raitytis kosminio ciklo ritmu
gyvenimą.
3) Šiva
c) gyvybę teikiančios šviesos Dievas; vaizduojamas nuo 4
galvos atsuktos į 4 pagrindines kryptis,
ir 4 rankos.
14. buvo pastatyti budistų vienuolynai
a) triukšmingų miestų centre
b) išilgai važiuojamųjų dalių kraštų
c) kalnų viršūnėse, sunkiai pasiekiamose vietose
15. Pagrindinė meno rūšis Kinijoje
a) architektūra
b) tapyba
į teatrą
16. Kokioje šalyje ji yra auksinis paviljonas ?
a) Kinija b) Japonija c) Indija
17. Kas yra skiedinys ?
a) pilkapynas
b) vieta nusilenkimui
c) urvo šventykla maldai
18. Koks tikslas Taj Mahal ?
a) madrasa b) mauzoliejus c) mečetė
19. Pagoda yra...
a) memorialinis bokštas, pastatytas garsių žmonių poelgių garbei
žmonių
b) viduramžių kinų vienuolynas
c) viduramžių kinų namas
20. Kokiu tikslu senovės kinai pastatė kinų sieną?
a) apsauga nuo vėjo
b) architektūrinė apdaila
c) apsauga nuo klajoklių antskrydžių
21. Pagrindinė religinių ir gyvenamųjų pastatų forma Kinijoje ir Japonijoje
buvo …
a) paviljonas
b) pagoda
c) vienuolynas
22. Pagrindinė japoniškų sodų paskirtis yra ...
a) gamtos apmąstymas, filosofinis uždarumas
b) pramogų vieta
c) susitikimo vieta
23. Netsuke yra...
a) Japoniška graviūra
b) miniatiūrinė japonų skulptūra
c) Japonijos juvelyrikos technologijos tipas
24. Kuris iš šių Ne nurodo kinų kalbos ypatumus
peizažo tapyba?
a) simbolika
b) tapyba iš gamtos
c) vienspalvis
25. Kinijos peizažo tapyba „shan shui“ reiškia
a) kalnų paukščiai
b) paukštis-žuvis
c) kalnai-vandenys
26. Meninės kultūros, filosofijos, religinių žinių fenomenas
Japonijoje - …
a) arbatos ceremonija
b) sodas
c) rūmų kompleksai
27. Kokioje kultūroje tai įprasta Kufic scenarijus ?
a) kinų b) arabų c) indų
28. Pasirinkite pagrindinę arabų kaligrafijos vertę
a) rašymo greitis ir kiekis
b) kokybė, „rašymo švara“
c) raštingumas
29. Indėnai teigia, kad šis instrumentas yra iškalbos deivė,
globojantis mokslą ir meną suteikė žmogaus balsą
a) Sitaras
b) arfa
c) vynas
30. Vienas reikšmingiausių vaizduojamojo meno reiškinių
yra graviravimas ukiyo-e . Jis įkūnijo ryškų ir originalų
tautinio meno bruožai...
a) Kinija
b) Japonija
Indijoje
31. „Muzika akims“ vadinasi ...
a) rytietiškas ornamentas
b) arabų kaligrafija
c) ranka rašytos arabiškos knygos
Atsakykite į klausimus žodžiais
32. Koks yra antrasis islamo pavadinimas?
33. Kaip vadinasi pagrindinė musulmonų šventoji knyga?
34. Šventasis musulmonų miestas, prieš kurį musulmonai meldžiasi
visame pasaulyje, -…
35. Kurioje šalyje nešiojami sariai?
36. Kokia religija draudžia vaizduoti gyvas būtybes?
37. Eilėje pasirinkite nelyginį: porcelianas, kompasas, parakas, frakcijos, popierius.
38. Pridėti istorijos paminklų pavadinimus
a) Terakotos...
b) Draudžiama ... Pekine
c) … Dangus Pekine
Testas tema „Rytų šalių meninė kultūra“ MHK 10 klasė
ATSAKYMAI
