Kaip skamba nacionalinė Mordovijos vamzdis. Prie Karmalkos upės

VII Visos Rusijos mokslinė ir praktinė pedagoginė konferencija su tarptautinis dalyvavimas

Etnokultūrinis ugdymas: patirtis ir perspektyvos

10 skyrius

Etnokultūrinės krypties ugdymas mokant ugdymo krypties „Menas“, ugdymo ir papildomas išsilavinimas vaikai ir paaugliai

Aleksejeva L.A,

muzikos mokytojas „Licėjus Nr. 43“, Saranskas

Mordovijos liaudies muzikos instrumentai – tradiciniai paminklai muzikinė kultūra etnosas

„Muzikos instrumento“ sąvoka etninė kultūra aiškinama gana plačiai. IN skirtingos situacijos tokios gali būti šukutės su tarp dantų ištemptu popieriumi, ir medžio lapas, ir akacijos ankštis, ir įprasta siuvimo ritė, buitinis pjūklas ir šaukštai. Iš tradicinių Mordovų muzikos instrumentų, minimų etnografinėje medžiagoje ir dainų tekstuose, labiausiai paplitęs plaktuvas (shavoma–M., chavoma - E.), medinis ksilofonas (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), varpai (paygonyat - M , bajaginet - E), žydų arfa - M, E, smuikas (garze, strėlė - M, kaiga - E), fleitos (vyashkoma - M, veshkema - E); dūdmaišis (fam, ufam - M, puvama - E), trimitas (dorama, torama - M). Kartais minimi ir skolinti instrumentai, pavyzdžiui, armonika.

Muzikos instrumentai tradicinėje mordoviečių kultūroje turėjo svarbią simbolinę reikšmę, rodydami socialinį statusą, materialinį lygį, emocinę būseną ir kt. Jėgos simbolis -torama (dorama) Mordovijos folklore epinėje poezijoje tapatinamas su legendinio karaliaus ir kario Tyushti balsas. Tuo metu, kai Tiušta atsistatydina iš savo, kaip lyderio, funkcijų, jis pirmiausia pasitraukia iš dramos, kuri yra vienas iš jo karinių šarvų. Grožio, jaunystės simbolis tradicinėje kultūroje yra varpai ir jų skambesys: gražuolė Marša, pašaukta ištekėti už kolegos ruso Semjono, „... apsirengusi, apsirengusi... pasipuošusi“ ir tarp šio komponento. akinanti ryški apranga su juodais auliniais batais, Saratovo kojinėmis, dvigubomis suknelėmis ir žydros spalvos juostelėmis su tamburinų kutais.

Varpeliai taip pat buvo merginos galvos, krūtinės ir juosmens puošybos dalis ir buvo mergaitiškumo simbolis. Skambėjimas simbolizavo merginos pasirengimą kurti šeimą, todėl po santuokos moteriai nebereikėjo nešioti varpelių. Varpas vestuvių ceremonijoje atliko ir apsauginę talismano funkciją, kad niekas nepakenktų nuotakai ir jaunikiui. Dažnai Mordovijos žmonių žodinėje poetinėje kūryboje varpas minimas kaip šauklys. svarbus įvykis. Varpelio skambėjimas pasigirsta tuo metu, kai iš orkaitės išimamas ritualinis pyragas „luvonkshi“. Piršlios oratoriniai gebėjimai buvo lyginami su varpo ir varpų skambėjimu, pabrėžiamas jos balso grožis ir stiprumas.

Tradicinėje Mordovijos poezijoje aktai yra liūdesio simbolis. Nuogas atlikėjas arba nuliūsta kurdamas ar grojant melodiją, arba muzikantą ištiko nelemtas likimas. „Buvo paprotys apgailėtinas melodijas groti kapinėse nuogas“. Jei šeima turėjo muzikos instrumentų ir kas nors iš šeimos narių mokėjo jais groti, tai rodė tam tikrą klasės lygį.

Tradicinėje Mordovijos muzikinėje kultūroje instrumentinė muzika užėmė svarbią vietą. Kaip neatsiejama žmonių dvasinio paveldo dalis, tai buvo neatsiejamas mordoviečių gyvenimo atributas, įskaitant pagoniškas apeigas ir šventes (kalendorius ir šeimos buitis); instrumentinei muzikai buvo suteikta magiška, gydomoji ir edukacinė vertė.

Muzikos instrumentai buvo reikšmingi kaip galios, grožio, mergaitiškumo simboliai, amuletai. Muzikantai mėgavosi žmonių meile ir pagarba, jie turėjo aukštą socialinį statusą visuomenėje. Liaudies instrumentinio atlikimo žarnyne užgimė muzikinio profesionalumo daigai.

Šiuolaikinių mordoviečių protėvių klausos paletė buvo užpildyta daugybe muzikiniai garsai. Ryte toli per kaimą skambėjo piemens melodijos, kuriai groti aktą buvo antra profesija. „Kaimo bendruomenė nesamdė bandos ganyti bandą, kuriai nepriklausė nuogų žaidimas“.

Tarp legendinio Mordovijos karaliaus ir kario Tyushti šarvų yra ir torama. IN karo laikas toramos balsas subūrė kariuomenę ginti savo gimtąjį kraštą.

Mordoviečių ritualai ir šventės yra nuostabiai muzikalios. Yra daugybė liudijimų apie skirtingus vestuvių „performanso“ etapus, kur minima instrumentinė muzika. Kalėdų namų šventė – Roshtuvankudo, skirta naminių gyvulių, paukščių, bičių ir medžių dvasių globėjams, taip pat apėmė ritualus, lydimus grojimu muzikos instrumentai.

Kalėdų metu jaunimas, lydimas kanklininkų ir smuikininkų, su dainomis eidavo iš namų į namus. O viena iš tradicinių smuikininkų buvo pakviesta į rudens šventę „Teiteren piya kudo“ (Mergaitės alaus namai).

Pagoniškas dangaus, žemės, vandens globėjų, gamtos stichijų, gyvūnų ir augalų jėgų garbinimas pasireiškė daugybėje mordoviečių maldų, tarp kurių buvo ritualiniai skanėstai visiems dalyviams ir dvasioms, dainavimas - pazmoro (dieviškasis). dainos) ir atlikimas instrumentinė muzika ir ritualiniai šokiai.

Požiūris į muzikos instrumentą buvo labai atsargus ir pagarbus, ką liudija viena iš Mordovijos mįslių apie garzą (smuiką), kurioje smuikas vadinamas vaiku (vieninteliu).

Instrumentinės muzikos magija išsiplėtė ir į gydymo sritį. Buvo tikima, kad aktų garsai gali sustabdyti kraujavimą.

Muzikantas instrumentalistas mėgavosi didele žmonių pagarba ir meile. Jis ne tik puikus savo amato meistras (pavyzdžiui, puikiai groja dūdmaišiu), bet ir pasižymi geriausiomis žmogiškomis savybėmis, labai patrauklios išvaizdos. Dainoje „Tell the dog to ring the pichen kudnya“ gerai padaryti aktai yra gražesni už gražias merginas, gražesni už nuotakas.

Pūdininkas Mordovijos kaime - pavydėtinas jaunikis, o klasikinis to pavyzdys – dainoje „Alyanyatse veshnn tyanza“ („Tėvas tavęs ieško“): nei diakono sūnui, kuris privers tave melstis, nei raštininkui-skripunui, kuris priversti tave laikyti fakelą, mergina neištekės. Tik tuomet, kai galimu kandidatu pasiūlomas dainų autorius – dūdininko sūnus, atsakant išgirstamas sutikimas.

Daug informacijos apie tradicinę mordoviečių kultūrą yra vaizdingai aprašytas instrumentų skambesys, jų „balsai“. Žodinėje poezijoje sakoma ne „groti“ muzikos instrumentu, o „dainuoti“. Kai kurių muzikos instrumentų pavadinime jau yra „dainavimo“ pradžia, nes kiekviename instrumentų pavadinime yra žodis „dainuoti“: sendien morama (M), sandien morama (E) - nendrinė fleita (pažodžiui „sandi“, "sekmadienis" - nendrė, "morams" - dainuoti, taip pat - morama pyashen (M), morama pekshen (E) - liepų fleita ("pyashe, pekshe" - liepa) ir kt.

Nuo pat pradžių muzikos instrumentų kūrimo ir tobulinimo procesas vyko dvejopai: artėjant prie žmogaus balso tembro arba siekiant tikslaus gamtos balsų atkūrimo. Taigi, pavyzdžiui, instrumentas gali „rėkti kaip mergaitė“, kaip mįslėje apie aktus: „Kokios teyterkės yra drąsios? („Kas šaukia ant merginos?“). Balsuotas moteriškas balsas dažnai lyginamas su varpu.

Muzikos instrumentais galima perteikti ir „... žmogų supančios gamtos – paukščių čiulbėjimo, žvėrių klyksmo ir čiulbėjimo, vėjo, griaustinio ir kt.“ garsus.

Mordovijos žmonių žodinėje ir poetinėje kūryboje muzikantas yra apdovanotas geriausiu žmogaus orumas, labai patrauklios išvaizdos. Į vidurius tradicinis menas Mordovuose gimė profesionalumas: kūrėsi muzikinės dinastijos (kandininko sūnus irgi yra kanklininkas), paveldėtas amato meistriškumas (nuo vaikystės mokėsi groti instrumentu, gaminti instrumentą), rengiami originalių atlikėjų konkursai, Ansamblio grojimas reikalavo repeticijų, atlikėjai už kūrybą mokėjo didelį atlyginimą („mergos samdo kanklininką už tam tikrą atlygį“), buvo melodijų specialiai klausytis, o ne tik palydėti dainuojant ir šokant.

Kalteima

Kalgerdema

Chakalka

aktai

Rubelis Valekas

Lulyamo

Erzų liaudies muzikos instrumentai yra etninės grupės tradicinės muzikinės kultūros paminklai. Įtakojo daugelio formų atsiradimą ir raidą tradicinė muzika.

Vibratoriaus (garso šaltinio) pagrindu pagrindinės erzų instrumentų klasės yra idiofonai (savaime skambantys), chordofonai (styginiai) ir aerofonai (pučiamieji instrumentai).

Iš žinomų idiofonų:

Kalderdemas.
Plačiai paplitę 4 tipai.

Paveiktas idiofonas- sklandžiai obliuota klevo lenta 170-200 mm ilgio, 50-70 mm pločio, apie 10 mm storio su 100-120 mm ilgio, 20-30 mm skersmens rankena. Abiejose rankenos pusėse žalios odos juostelėmis buvo pritvirtintos 2 mažos klevo plokštės.
Smūginis idiofonas yra vidutiniškai 170-200 mm ilgio, 100-120 mm pločio 4 pusių dėžutė iš medžio masyvo (liepa, klevas, beržas) su 100-150 mm ilgio rankena apačioje. Ant atšiaurios deguto virvės, iš viršaus pritvirtintos odiniu dirželiu, iš išorės buvo pakabintas ąžuolo mazgo gabalas, švinas ar geležinė veržlė.
Perkusinis idiofonas- tuščiavidurė, viename gale atvira cilindrinė arba 4, 6, 8 pusių dėžė iš medžio masyvo su rankena (matmenys kaip 2-oje rūšyje). Skirtingai nei 2 tipo, dėžutės viduje buvo pakabintas medžio ar geležies gabalas.
Skraperio idiofonas- cilindrinio klevo sija, 100-150 mm ilgio, 70-80 mm pločio, su rankena apačioje ir išpjovomis išilgai cilindro kraštų su dantimis, yra sklandžiai obliuota. Iš viršaus prie cilindro ir rankenos buvo pritvirtintas medinis stačiakampis 250-300 mm ilgio, 100-150 mm pločio karkasas arba vėliau šiek tiek mažesnis metalinis kronšteinas, kurio viduryje buvo tvirtai pritvirtinta lanksti medinė vibro plokštė (kel). pritvirtintas. Kad geriau laikytųsi ir spyruokliuotų, rėmo viduryje buvo pritvirtinta skersinė lazda, o laikiklyje – metalinis strypas. Kai rėmas ar kronšteinas sukasi aplink siją (tam atlikėjas atliko sukamuosius judesius virš galvos), plokštelė šokinėjo nuo vieno danties ant kito, darydama stiprius paspaudimus. greitas tempas virsdamas traškėjimu.

Kalciumatas - 3, 5, rečiau 6 nevienodo ilgio uosio medinės lėkštės, tvirtinamos kastu arba odiniu dirželiu. Daužydami į lėkštes mediniais plaktukais ar šaukštais, jie skleisdavo įvairaus aukščio garsus. Tembru instrumentas priminė ksilofoną.
„Chavoma“ – tai beržo arba eglės šlifuota lenta, sklandžiai obliuota ir impregnuota pušies dervos (dervos) ir kanapių aliejaus kompozicija, daužoma mediniais plaktukais ar šaukštais. Diržo galai buvo tvirtinami prie lentos krašto (kartais dėl stiprumo lenta buvo uždengta diržu), tam ji buvo pakabinama arba ant kaklo tiesiai po krūtine, arba ant atlikėjo rankos ar peties sulenkta. ties alkūne - chavitsa („mušimas“).

Bayaga - masyvi medinė lenta iš ąžuolo, beržo užapvalintais kampais, apie 150 cm ilgio, 40-50 cm pločio, 12-15 cm storio.Ji buvo pakabinta ant vartų, įrengtų kaimo viduryje ant kalvos, ir sumušta. ant jo su ąžuoliniu pagaliuku, mediniu plaktuku ar grūstuvu, informuojant gyventojus apie svarbius įvykius.

Bayaginet (kratomas idiofonas) – metaliniai varpeliai, suverti ant laido arba laisvai kabantys ant rėmo. Archeologiniais ir etnografiniais duomenimis žinomi šie varpų tipai: kaltiniai nupjauto kūgio geležiniai varpai su pusrutulio formos liežuviu, stipriu skambesiu ir gausia dalinių tonų gama; pusrutulio formos iš spalvotųjų metalų su sferiniu liežuviu, aukštu skambesiu; cilindrinis su žemu garsu; pailgos formos su neapibrėžtu tembru. Instrumentai buvo naudojami ritualiniuose šokiuose, formuojant savotišką tembrinę-dinaminę polifoniją.

Liulama - strypas (lazdelė), ant kurio viršaus buvo išpjauta arklio galvos formos figūrėlė ir ant jos pakabinti 5-7 varpeliai ir barškučiai. Lydimas įvairių ritualų.

Dinnema - heteroglotinė arfa, iki šių dienų išlikusi tarp karatajų. Tai pasagos formos geležinė plokštė, kurios viduryje yra lankstus plieninis liežuvėlis. Instrumentu buvo grojama daugiausia šokių melodijų.

Iš žinomų chordofonų:

Gaidjama - beržo arba klevo lenta šiek tiek įlinkusi, besiplečianti į vieną galą, 800-1000 mm ilgio, 120-150 mm pločio viename gale, kuri remiasi į grindis, o kitame 30-50 mm. Ant jos dažniausiai būdavo traukiama viena styga, dažniausiai iš atšiauriai deguto plonos virvės (storos smiginio), avies ar rečiau gyslinės žarnos. Tarp lentos ir virvės 200-250 mm atstumu buvo įkišta pripūsta galvijų ar kiaulienos pūslė, kuri tarnavo kaip rezonatorius. Lanko formos lanku iš gluosnio ar paukščio vyšnios šakelės (be tempimo mechanizmo) su ištemptu deguto atšiauriu siūlu išgautas vienas žemas garsas. Šokių melodijos šiuo instrumentu buvo atliekamos ansamblyje su kitais instrumentais (puvamo, kaiga), kur gaidyama atliko bosinio ritmo instrumento vaidmenį. Ansamblyje su aktu ji derinosi prie dūdmaišinės bosinės dūdelės, todėl susidarė savotiška „trijų dalių dūdmaišis“.

Kaiga - liutnia (smuikas), kurios bendras ilgis 615 mm, rezonatoriaus dėžutės ilgis - 370 mm, plotis apatiniame gale - 180 mm, viršutinis - 155 mm. Viršutinėje ir apatinėje instrumento plokštėse buvo 3 trikampės arba apvalios skylės. Instrumentas turėjo 3 ašutų stygas, lanką be plaukų įtempimo mechanizmo. Jai buvo būdinga penktos arba penktos oktavos sistema. Vaikiški instrumentai buvo 2/3 paprastos kaigos dydžio.

Aerofonai- gausiausia erzų instrumentų klasė.
Sezoniniai buvo gaminami daugiausia vasarą iš augalų stiebų, medžių lapų (lopa, tsyokov keel, morama sandeen, morama olgon, zunder ir kt.).

Veškema - fleita iš liepų ar gluosnių žievės, medžio, taip pat nendrių, rečiau - paukščio kaulo. Buvo 2 tipai.
Kuvaka vyashkema (ilgoji fleita) 500-700 mm ilgio. Paprastai ant jo buvo išpjaunamos 6 kaklelio skylės (weigelis virinamas). Instrumentas be švilpuko įtaiso.
Nurkine vyashkema (trumpoji išilginė fleita) su 2-3 grifto skylutėmis arba be jų su švilpuku. Fleita erzams buvo žinoma nuo bronzos amžiaus.

Kevenas Tutushk a - molinis tuščiaviduris švilpukas, pagamintas iš kepto molio su 2 žaidimo angomis arba be jų paukščių, naminių ir laukinių gyvūnų pavidalu. Jis buvo naudojamas per kalendorines ir šeimos šventes programos melodijų intonavimui. Priemonė žinoma nuo I tūkstantmečio mūsų eros pradžios. e.

Nuday - klarnetas, pagamintas iš 2 tuščiavidurių nendrinių vamzdelių, apie 200 mm ilgio, 6-8 mm skersmens, ant kurių išpjautos apie 20 mm ilgio vibracinės nendrės ir 3 grifas ant kiekvieno vamzdžio. Abu vamzdeliai dažniausiai būdavo montuojami į medinę dėžę, kuri buvo įkišama į karvės ar jaučio ragą, kuris tarnavo kaip rezonatorius (kartais kaip rezonatorius buvo naudojama kūgio formos beržo žievė). Instrumentas buvo stipraus skambesio su nedideliu nosies atspalviu ir išsiskyrė įvairia dinamika. Jis sukūrė išplėstines 2 balsų melodijas ir greitų šokių melodijas. Akto tipas egzistavo tarp erzų II tūkstantmečio mūsų eros viduryje. e.

Puwamo - dūdmaišis.
Yra žinomos 2 rūšys.
Pirmajame buvo 2 melodingos nendrinės dūdelės, savo dizainu ir pavadinimu panašios į aktą, ir 2 bosiniai vamzdžiai, skirti žemiems burdonams išgauti.
Antrasis - ozks puvamo - buvo naudojamas maldose už ritualinių melodijų atlikimą. Skirtingai nuo pirmojo tipo, jis neturėjo boso burdono. Nudeya ir Puvamo daugiabalsiai turėjo didelę įtaką išplėtotų erzų liaudies polifonijos formų raidai.

Dorama - signalo įrankis.
Pagal gamybos technologiją išskiriami 2 tipai. Pirmasis buvo pagamintas iš 800–1000 mm ilgio beržo arba klevo šakos, kuri buvo perskelta išilgai ir iš kiekvienos pusės išpjauta šerdis. Tada abi pusės buvo užtepamos ir apvyniotos beržo tošele. Tuo pačiu metu viena vamzdžio pusė buvo platesnė, kita siauresnė. Antrasis tipas buvo sudarytas iš liepų žievės žiedų, įkištų vienas į kitą ir užplombuotų medienos klijais besiplečiančio vamzdelio pavidalu. Norėdami pašalinti tarpus, vamzdžio siūlės buvo užpiltos pikiu. Įrankio ilgis svyravo nuo 500 iki 800 mm. Siauroje pusėje buvo padaryta nedidelė dubenėlio formos įduba arba vėlesnėse versijose retkarčiais įkišamas metalinis kandiklis. Abiem rūšims trūko balso angų. Ant jų buvo išgauti obertonų serijos garsai.

Shuro - vamzdis iš jaučio ar karvės rago. Kandiklis buvo supjaustytas mažos įdubos pavidalu arba pagamintas iš siūlų ritės. Pastaruoju atveju viena ritės pusė buvo nušlifuota, įkišta į rago angą, o kitoje padaryta įduba lūpoms. Shuro buvo naudojamas kaip signalizacijos įrankis (piemenys), taip pat ritualas, tariamai galintis išvaryti piktąsias dvasias.

Nuo XIX amžiaus vidurio iš rusų pasiskolinta balalaika ir armonika visur įsiliejo į erzų kasdienybę.

Instrumentinės muzikos vaidmuo valstietiškas gyvenimas Mordoviečiai

Liaudies instrumentinė muzika Mordovijos dvasinėje kultūroje užėmė svarbią vietą. Iš pradžių ja susidomėjo etnografai, o tik paskui etnomuzikologai, o dėl įvairių priežasčių ir visų pirma dėl techninių šio meno fiksavimo priemonių netobulumo instrumentinė muzika daug vėliau nei vokalinė tapo mokslo domėjimosi objektu. Pirmosios žinios apie istoriją, etnografiją, ritualus, formas kultūrinis gyvenimas Mordovijos žmonės su paminėjimu arba Išsamus aprašymas muzikos instrumentai pristatomi A. Archangelskio, F. Golicino, V. Mainovo, L. Markelovo, P. Melnikovo-Pečerskio, A. Primerovo, K. Samorodovo, G. Fedianovičiaus, M. Chuvaševo, A. Šachmatovo ir kiti .

Sukūrus moksliškai pagrįstą instrumentinės muzikos rinkimo, klasifikavimo ir katalogavimo metodiką K.V. Kvitka ir I.V. Matsievsky, pamatinio tyrimo apie mordoviečių etnoinstrumentaciją atsiradimas N.I. Boyarkin (Boyarkin, 1995). Mokslininko interesai apima platų spektrą problemų, susijusių su instrumentinės muzikos egzistavimu, jos žanrais, formomis ir stiliumi.

Ne mažiau patikima, nors ir užkoduotu informacijos šaltiniu, gali būti žodinė Mordovijos tautos poezija, kurioje instrumentinės muzikinės kultūros reiškiniai pateikiami kasdienybės kontekste, šimtmečius susiformavusio gyvenimo būdo, m. etninių tradicijų kontekstas, istorija, mentalitetas, visas ypatingai individualus idėjų apie grožį kompleksas, gėrio ir blogio, meilės ir neapykantos simbolių etninės sistemos kontekste.

„Liaudies instrumentinė muzika yra tradicinė sritis dvasinė kūrybažmonių, o tai atspindi jos kolektyvinę sąmonę, patirtį, kultūrą ir funkcijas, susijusias su jos vidiniais dvasiniais poreikiais“ (Matsievsky, 1987; p. 13).

„Muzikos instrumento“ sąvoka etninėje kultūroje aiškinama gana plačiai. Įvairiomis situacijomis tai gali būti šukutės su tarp dantų ištemptu popieriumi, ir medžio lapas, ir akacijos ankštis, ir įprasta siuvimo ritė, buitinis pjūklas ir šaukštai. Iš etnografinėje medžiagoje ir dainų tekstuose minimų tradicinių mordoviečių muzikos instrumentų labiausiai paplitęs plaktuvas (shavoma - M., chavoma - E.), medinis ksilofonas (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), varpai (paygonyat - M, bayaginet - E), žydų arfa - M, E, smuikas (garze, strėlė - M, kaiga - E), fleitos (vyashkoma - M, veshkema - E); dūdmaišis (fam, ufam - M, puvama - E), trimitas (dorama, torama - M). Kartais minimi ir skolinti instrumentai, pavyzdžiui, akordeonas (I, Nr. 1).

Šiuolaikinių mordoviečių protėvių klausos paletė buvo užpildyta daugybe muzikos garsų, kurie iniciatoriui (etninės grupės atstovui) suteikdavo labai pilnos ir reikšmingos informacijos. Ryto valandomis toli kaime skambėjo piemens melodijos, kuriai groti aktą buvo antra profesija. „Kaimo bendruomenė, kuri nevaidino nuoga, nesamdė bandos ganytis“ (Boyarkin, 1984 (a); p. 61).

Tarp legendinio Mordovijos karaliaus ir kario Tyushti šarvų yra ir torama. Karo metu toramos balsas surinko kariuomenę ginti savo gimtąją žemę.

Mordoviškos moters kostiumas stebėtinai gražus ne tik vizualiai, bet ir „iš ausies“: „... mažų varpelių pavidalo pakabukai, varpeliai, barškučiai, plokštelės ir grandinėlės įvairiems metaliniams pakabukams“ judant sukūrė melodingą skambėjimą. (Boyarkii, 1995 (a); S.26). Neatsitiktinai jie sakė: „... iš pradžių išgirsi snukį, o paskui pamatysi“ (Kryukova; p. 22). Moteriškos aprangos aprašymas Kalėdų namų erzų dainoje panašus į garsinio skambėjimo partitūros aprašymą (I, Nr. 2).

Mordoviečių ritualai ir šventės yra nuostabiai muzikalios. Yra daug liudijimų apie skirtingus vestuvių „spektaklio“ etapus, kur minima instrumentinė muzika (I, Nr. 3). Kalėdų namų šventė - Roshtuvan kudo, skirta naminių gyvulių, paukščių, bičių ir medžių globėjos dvasioms, taip pat apėmė ritualus, lydimus grojant muzikos instrumentais.

Kalėdų metu jaunimas, lydimas dūdininkų ir smuikininkų, su dainomis eidavo iš namų į namus (Melnikovas; p. 51). O vienas iš tradicinių smuikininkų buvo pakviestas į rudens šventę „Teiteren piya kudo“ (Mergaitės alaus namelis) (Chuvashov; p.286).

Pagal senovės mordoviečių įsitikinimus, už žmogaus mirties ribos tęsiasi „kito pasaulio“ gyvenimas (B.C. Bryžinskis), o viską, ko žmogus neturi laiko padaryti žemiškajame gyvenime, jis pasiekia „ten“, kitas pasaulis. Mokšų dainoje „Shvets Fedenka“ aprašoma neįprasta apeiga – „vestuvės su mirusiaisiais“ – (I, Nr. 4). Pagal parodymus nežinomas autorius esė „Mordva“, mordoviečių laidotuvės „... baigiasi puota, dainomis, kartais ir šokiais“ (Mordva, p. 234).

Pagoniškas dangaus, žemės, vandens globėjų, gamtos stichijų, gyvūnų ir augalų jėgų garbinimas pasireiškė daugybėje mordoviečių maldų, tarp kurių buvo ritualiniai skanėstai visiems dalyviams ir dvasioms, dainavimas - pazmoro (dieviškasis). dainas) ir instrumentinę muziką bei ritualinius šokius (Melnikovas ; S.77-78).

Muzikos instrumentai tradicinėje mordoviečių kultūroje turėjo svarbią simbolinę reikšmę, veikė kaip socialinės padėties, materialinio lygio, emocinės būsenos ir kt.

Galios simbolis -torama (dorama) Mordovijos folklore epinėje poezijoje tapatinamas su legendinio karaliaus ir kario Tyushti balsu. Tą akimirką, kai Tiušta atsistatydina iš vadovo funkcijų, jis pirmiausia nusimeta dramą, kuri yra vienas iš jo karinių šarvų (Boyarkin, 1995 (b); p. 23). Grožio, jaunystės simbolis tradicinėje kultūroje yra varpai ir jų skambesys: gražuolė Marša, pašaukta ištekėti už kolegos ruso Semjono, „... apsirengusi, apsirengusi... pasipuošusi“ ir tarp šio komponento. akinanti ryški apranga su juodais aulinukais, Saratov kojinės, su dvigubomis suknelėmis ir žydros spalvos kaspinais, diržas su tamburino kutais (I, Nr. 5).

Varpeliai taip pat buvo mergaitės snukio galvos, krūtinės ir juosmens puošybos dalis ir buvo mergaitiškumo simbolis (I, Nr. 6). Skambėjimas simbolizavo merginos pasirengimą kurti šeimą, todėl po santuokos moteriai nebereikėjo nešioti varpelių. Varpas vestuvių ceremonijoje atliko ir apsauginę talismano funkciją, kad niekas nepakenktų nuotakai ir jaunikiui. Dažnai Mordovijos žmonių žodinėje poetinėje kūryboje varpas minimas kaip labai svarbaus įvykio šauklys (I, Nr. 7). Varpelio skambėjimas pasigirsta tuo metu, kai iš krosnies išimamas ritualinis pyragas „luvon kši“ (I, Nr. 8). Piršlio oratoriniai gebėjimai buvo lyginami su varpo ir varpelių skambėjimu, akcentuojamas jos balso grožis ir galia (I, Nr. 9).

Tradicinėje Mordovijos poezijoje aktai yra liūdesio simbolis. Nuogas atlikėjas arba nuliūsta kurdamas ar grojant melodiją, arba nelemtas likimas ištinka muzikanto likimas (I, Nr. 10). „Buvo paprotys kapinėse groti apgailėtinas melodijas“ (Boyarkin, 1995 (a); p. 60).

Irina GALKINA

pasakyk draugams

Abstraktus
Tema: Mordovijos liaudies instrumentai
Tikslai ir siekiai:
Ugdomasis: remiantis Mordovijos liaudies dainų rašymo suvokimu, ugdyti meilę gimtoji žemė ir jo muzikinį paveldą, į Mordovijos žmonių praeitį, taip praturtindamas dvasinį vaikų pasaulį.
Vystymosi: plėtra lankstesnė muzikinė ausis, poetinis mąstymas, metroritminis jausmas, atmintis, vaizduotė. Vaikų kūrybinių gebėjimų, iniciatyvumo ir savarankiškumo ugdymas.
Edukacinis: supažindinti su Mordovijos liaudies muzika, jos specifinės savybės kalendorinių-ritualinių dainų pavyzdžiu.

Pamokos eiga:
I. Organizacinis momentas.
Vaikų susitikimas:
- Laba diena vaikinai!
Auklėtojas.
– Kas yra kompozitorius? (muzikos kompozitorius)
– Kokius kompozitorius pažįstate?
– Yra toks posakis, kad kompozitorius yra žmonės.
- Ką tai reiškia?
– Žmonės kuria muziką. O tokia muzika vadinama liaudies muzika.
Auklėtojas.
- Vaikinai, mes gyvename daugiausia didelė šalis taika, Rusijoje!
– Ar manote, kad Rusijos teritorijoje gyvena tik rusai?
- Jūs teisūs vaikinai! Žinoma, yra daug kitų tautų.
Auklėtojas. Kiekviena tauta turi savo tradicijas, savo kultūrą, savo kalbą, savo ornamentą, liaudies instrumentus ir, žinoma, savo dainas.
(žiūrint vaizdo įrašo fragmentą apie Rusiją ir Mordoviją)
U: Mordoviečių ritualai ir šventės yra nuostabiai muzikalios.
W: Liaudies dainas dažnai dainuodavo muzikos instrumentais.
T: Kokius liaudies instrumentus žinai?
U: Vaikinai, Mordovijos žmonės, kaip ir visos kitos tautos, turi daug muzikos instrumentų, kurie skirstomi į tris tipus: mušamuosius, styginius ir pučiamuosius. Pasiklausykime, kaip meistrai groja Mordovijos muzikos instrumentais.
(Vaizdo fragmentas – Mordovijos liaudies instrumentais groja ansamblis „Torama“)
- Ar jums, vaikinai, patiko muzika? O atlikėjai?
U: Vaikinai, mes grosime su jumis instrumentais, kad galėtume su jumis sukurti orkestrą. Įrankius, kuriuos turime, naudoja ir mordoviečiai, ir rusai.
– Dabar skirstysime muzikos atlikėjų vaidmenis. Kai kurie iš jūsų dainuos muziką, o kiti šoks – išmuš ritminį raštą ir galiausiai kažkas gros instrumentais.
Atlikėjai pasiruošę?
Pabaigoje jie atlieka kūrinį (kai kurie vaikai atlieka ritminį šabloną, kita dalis atlieka melodiją, keli vaikai groja instrumentais).
Auklėtojas. Puiku vaikinai! Tu labai stengėsi! Jūs buvote geri atlikėjai!
- Pažiūrėkite į mūsų filialus! Kaip jie pasikeitė! Ir visa tai jūsų, vaikinų, dėka. Ir liaudies muzika padėjo juos tokiais padaryti! Juk tai mes girdėjome klasėje.
– Sujungę šias šakas gausime gražų stebuklingą medį.
Pedagogas: Vaikinai, žiūrėdami į šį medį, pagalvokime, kam mums reikia liaudies muzikos? O ar reikia žinoti ir saugoti atmintyje savo gimtojo krašto dainas?
– Liaudies muzika yra mūsų ištakos. Ir net jei visi esame skirtingų tautybių, bet muziką jaučiame ir suvokiame vienodai. Todėl šiandien Mordoviška daina mus vienijo, padėjo kurti.
Pedagogas: Jūs visi buvote labai dėmesingi klausytojai, atlikote kompozitorių vaidmenį ir atlikote liaudies muziką iš širdies. Šauniai padirbėta!

Prikabinti failai

pavadintas N.P. Ogarjova

fakultetas nacionalinė kultūra

Kėdė liaudies muzika

Kursinis darbas

Mordovijos liaudies muzikinė kultūra: žanrai, savitumas ir gyvenimo būdas

Kutaeva E.O.

Saranskas 2008 m

1. Mordvy-Erzi ir Mordvy-Moksha apgyvendinimas Moldovos Respublikos teritorijoje

2. Mordovų liaudies dainų žanrinė klasifikacija

3. Erzų ir moksų dainų originalumas

4 Rusiškos dainos egzistavimas Mordovijos kaimuose

Išvada

Literatūra

Programos

Įvadas

Seniausios nuorodos į moksanus ir erzyjus siekia Herodoto epochą, kuris mini juos Androfagų ir Tissagetsų vardais, aprašydamas jų vaidmenį skitų ir persų kare 512 m. pr. Kr. e ... Vėliau mokšanai vaidina vaidmenį chazarų chaganato, Vladimiro-Suzdalio ir Riazanės kunigaikštysčių, o erzai – Volgos Bulgarijos ir Bulgarijos istorijoje. Nižnij Novgorodas. Remiantis finnologų kalbos studijomis atliktais tyrimais, mokšai ir erzai kadaise patyrė sarmatų, hantų, hunų, germanų, lietuvių, vengrų, chazarų, o vėliau totorių ir slavų kultūrinę įtaką, kurios kaimynystėje buvo skirtingose ​​vietose. laikai. Archeologiniais duomenimis, mokšanai gyveno jų metu senovės istorijažemes Dono upės aukštupyje iki Mokšos ir Khopros, o erzų – Volgos ir Okos baseinus; toliau į rytus jie apsigyveno jau vėliau, daugiausia traukdamiesi prieš rusus. Rusai pradėjo susirėmimus su erzais 1103 m., kai į kroniką buvo įtraukta žinia apie Muromo kunigaikščio Jaroslavo Svjatoslavičiaus puolimą prieš erzus: „... Jaroslavas kovo mėnesį kovo 4 dieną kovojo su Mordva ir Jaroslavas buvo nugalėtas. “. XIII amžiuje rusai pradėjo įveikti „Purgas Mordovius“ (Erzya), ypač po Nižnij Novgorodo įkūrimo.

Iki 1226 m. priklauso Rusijos kunigaikščių kampanijos prieš burtasus, alanų ir mokšos sąjungą. 1226–1232 m. Jurijus Vsevolodovičius surengė keletą sėkmingų kampanijų Burtasų žemėse. Totorių invazija gerokai susilpnino erzų žemes ir pajungė jas totorių murzams, mokšos karalystė tapo mongolų vasalu, o didžioji dalis vyrų populiacijos purešų armijoje žuvo per mongolų kampaniją m. Vidurio Europa. 1237 m. erzų žemę visiškai nuniokojo Batu.

1377 m. erziečiai, vadovaujami ordos kunigaikščio Arapšos, nugalėjo Nižnij Novgorodo žmones ir Maskvos kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus kariuomenę Pjano upėje. Šis pogromas nesustabdė Rusijos kolonizacijos, o erzų pajungimas Nižnij Novgorodo, Riazanės ir Maskvos kunigaikščiams palaipsniui vyko nuo XIV amžiaus pabaigos.

Temnikovo kunigaikštis Enikejevas su jam pavaldžiais mokšanais ir Meščera dalyvavo Grozno kampanijoje prieš Kazanę. Po Ivano IV kampanijų prieš Kazanę 1540-aisiais mokšų, o vėliau ir erzų didikų šeimos prisiekė ištikimybę Maskvos kunigaikščiui. Po Kazanės užkariavimo dalis erzų žemių buvo išdalinta bojarams; likusi dalis laikinai tapo Mordovijos karališkųjų dvarų dalimi, bet vėliau buvo išdalinta vienuolynams ir dvarininkams, daugiausia siekiant paversti vietos gyventojus į krikščionybę. Šalia rusų dvarininkų žemes valdė Meščerų ir Mokšų didikų giminės, kurios atsivertė į krikščionybę ir išlaikė titulą (pavyzdžiui, kunigaikščiai Bayuševas, Razgildejevas, Enikejevas, Mordvinovas ir daugelis kitų). Pavaldumas Maskvai pirmiausia buvo išreikštas žemių užgrobimu ir sunkių rekvizicijų taikymu vietiniams ne rusų gyventojams, o tai, matyt, ir buvo Mokšos ir Erzijos dalyvavimo daugelyje riaušių ir sukilimų (pradedant nuo 2010 m. pirmasis apsišaukėlis ir iki Pugačiovos), taip pat bėgdamas į Rytus. Erzyanai aktyviai dalyvavo Stenkos Razino sukilime, o vėliau ir mokšanai, ir erziečiai – Emeliano Pugačiovo sukilime.

Jau XVII amžiaus pirmoje pusėje. Mokša ir Erzya persikėlė per Volgą, o XVIII a. plačiai apsigyveno Samaros, Ufos ir Orenburgo provincijose. Likę buvusiose vietose buvo vis labiau rusinami, daugiausia dėl priverstinio masinio krikšto (ypač XVIII a. pirmoje pusėje). Naujieji atsivertėliai nesuprato naujosios religijos, o uolesni pagonys nuplėšė savo kryžius ir sunaikino ikonas; tada prieš juos buvo pasiųsta kariuomenė, o kaltieji buvo nubausti ir net nuteisti už šventvagystę sudeginti. Bandymai prikelti „senąjį tikėjimą“, nors ir kitokiu pavidalu, jau persmelktu krikščioniškų sampratų, pasikartojo tarp erzų m. pradžios XIX V. („Kuzma Aleksejevas“). Nepaisant to, mokšanai ir erzai buvo vis labiau veikiami rusifikacijos, bet už Volgos, naujoje žemėje, ši rusifikacija vyko lėčiau nei vietinėse Mordovijos žemėse; tarp erzų plėtojamos schizmatinės „Dievo tautos“, „Šnekančiųjų“, „Molokanų“ sektos ir kt.. Rusifikacija taip pat padarė didelę pažangą vietiniame mokšos regione; daugelis kaimų prarado ankstesnius pavadinimus ir negali būti atskirti nuo rusiškų. Mokša savo ypatybes tvirtiau išlaiko Penzos provincijos šiaurėje, Krasnoslobodskyje, Narovchatsky ir Insarsky; bet ir čia jų kaimų grupės, apsuptos rusų, vis labiau yra pavaldžios Rusijos įtakai, kurią palengvina susisiekimo kelių gerinimas, miškų naikinimas, sezoninė prekyba.

Iki XX amžiaus pradžios bendras mokšanų ir erzų skaičius siekė daugiau nei 1 milijoną žmonių ir jie gyveno Riazanės, Voronežo, Tambovo, Penzos, Nižnij Novgorodo, Simbirsko, Kazanės, Samaros, Saratovo, Ufos, Orenburgo provincijose. , Tomskas, Akmola, Jenisejus ir Turgai. 1917 m. jų skaičius buvo 1200 tūkstančių žmonių, 1926 m. surašymo duomenimis, Penzos, Nižnij Novgorodo ir Uljanovsko gubernijose, kurios vėliau tapo Mordovijos autonomijos dalimi, iš viso gyveno 237 tūkstančiai mokšanų ir 297 tūkstančiai erzų. Volgos srityje ir Urale 391 tūkst. mokša, erzų - 795 tūkst., Barnaulo rajone 1,4 tūkst. mokšų ir 1,4 tūkst.

Mordovijos gyventojų (Mokšan ir Erzya) skaičius pagal RSFSR regionus 1926 m.

1937 metais iš viso mokšanų ir erzų buvo 1249 tūkst., 1939 metais - 1456 tūkst., 1959 metais - 1285 tūkst., 1979 metais - 1191,7 tūkst. 1989 metų mikrosurašymo duomenimis, mokšų ir erzų skaičius SSRS buvo 1153,9 tūkst. (dauguma mokšų ir erzų gyveno Sovietų Sąjungoje), iš kurių 1072,9 tūkst. žmonių gyveno Rusijos Federacijoje, iš jų 313,4 tūkst. gyventojų gyveno Mordovijos ASSR, o tai sudarė 32,5% respublikos gyventojų. Ethnologue 2000 metų duomenimis, mokšanų skaičius buvo 296,9 tūkst. žmonių, erzų – 517,5 tūkst. 2002 m. Rusijos gyventojų surašymo duomenimis, bendras mokšanų ir erzų, gyvenančių Rusijoje, skaičius sudarė 843,4 tūkst. žmonių, iš jų 283,9 tūkst. Mordovijoje. (32 proc. respublikos gyventojų).

Atsižvelgdamas į šiuos duomenis, norisi tikėti, kad erziečiai ir mokšiečiai, priešindamiesi rusifikacijai ir Respublikos, miesto ar šalies kaitai, visada prisimins savo istoriją ir niekada neišnyko; kad bet kuris erzų ar moksų gyventojas, atsakydamas į klausimą - kokios jis tautybės - be gėdos ir gailesčio, pasakytų tiesą!

Jo kursinis darbas Kalbu apie Mordvy-Erzi ir Mordvy-Moksha apgyvendinimą Mordovijos Respublikos teritorijoje, taip pat apie muzikos žanrų klasifikaciją ir rusiškų dainų egzistavimą kaimo kaimuose.

1. Mordvy-Erzi ir Mordvy-Moksha apgyvendinimas Moldovos Respublikos teritorijoje

Mordovijos Respublika yra Rusijos europinės dalies centre Volgos upės baseine, svarbiausių kelių iš Centro į Uralą, Sibirą, Volgos sritį, Kazachstaną ir Vidurinę Aziją sankryžoje (žr. žemėlapį Nr. . 1). Respublikos teritorija yra 26,2 tūkst. km. Ilgis iš vakarų į rytus yra apie 280 km (nuo 42 ° 12 "iki 46 ° 43" rytų ilgumos) iš šiaurės į pietus nuo 55 iki 140 km (nuo 53 ° 40 "iki 55 ° 15" šiaurės platumos). Šiaurėje ribojasi su Nižnij Novgorodu, rytuose - su Uljanovsku, pietuose - su Penza, vakaruose - su Riazanės regionai o šiaurės rytuose - su čiuvašijomis (žr. schemą Nr. 2).

Respublika yra padalinta į 22 administracinius regionus. Jos teritorijoje yra septyni miestai: Saranskas, Ruzaevka, Kovylkino - respublikinis pavaldumas, Ardatovas, Insaras, Krasnoslobodskas, Temnikovo rajonas. Respublikos sostinė yra Saransko miestas (317 tūkst. žmonių), esantis 600 km nuo Maskvos. Mordovijos gyvenviečių sistema iš pradžių buvo išsklaidyta dėl kraštovaizdžio ir teritorijos istorinių ypatybių. Taip yra dėl rusų ir totorių įtraukimo į tradicinę mordoviečių (Erzi ir Moksha) gyvenvietę, taip pat dėl ​​aktyvaus mordoviečių dalyvavimo Rusijos teritorijos ekonominiame vystyme. Šiuolaikiniam erdviniam gyvenvietės karkasui būdinga poliarizacija. Daugiau nei 45% gyventojų yra susitelkę 30 kilometrų zonoje aplink Mordovijos administracinę sostinę – Saranską. Didžioji dalis miesto gyventojų yra susitelkę palei geležinkelį nuo Pichkryaev į vakarus iki Ardatovo į rytus.

Na, o dabar norėčiau atidžiau pažvelgti į kiekvieną regioną atskirai:

1. Ardatovskio rajonas

Susikūrė 1928 m. liepos 16 d. Plotas 1192,5 km2. Gyventojų skaičius 30,7 tūkst (2005). Centras – Ardatovas. Yra 28 kaimų administracijos. Jis yra Moldovos Respublikos šiaurės rytuose. Jo šiauriniuose ir pietiniuose regionuose yra miško stepių kraštovaizdžiai, centre - mišrūs miškai. Pagrindinė populiacija yra erzai.

2. Atiurjevskio rajonas

Susidarė 1937 05 10 Plotas 827,1 km2. Gyventojų skaičius 11,7 tūkst (2005). Centras – su. Atyurievo. Kaip 13 kaimo administracijų dalis. Įsikūręs Moldovos Respublikos vakaruose. Rytinėje jos dalyje paplitusios miško stepės, vakarinėje – mišrių miškų kraštovaizdžiai. Pagrindinė gyventojų dalis yra mokša.

3. Atyashevsky rajonas

Susikūrė 1928 07 16. Plotas 1095,8 km2. Gyventojų skaičius 21,8 tūkst. (2005). Centras yra miesto tipo Atyashevo gyvenvietė. Ją sudaro 21 kaimo administracija. Jis yra Moldovos Respublikos rytuose, Volgos aukštumos šiaurės vakarinės dalies miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė populiacija yra erzai.

4. Bolšebereznikovskio rajonas

Susikūrė 1935 01 26. Plotas 957,7 km2. Gyventojų skaičius 15,2 tūkst (2005). Centras – su. Didieji Berezniki. Jį sudaro 16 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos pietryčiuose, Volgos aukštumos miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra erzai ir rusai.

5. Bolšeignatovskio rajonas

Susikūrė 1930 01 10 Plotas 834,2 km2. 9219 gyventojų (2005). Centras – su. Didysis Ignatovas. Kaip 13 kaimo administracijų dalis. Jis yra Moldovos Respublikos šiaurės rytuose miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė populiacija yra erzai.

6. Dubensky rajonas

Susikūrė 1928 m. liepos 16 d. Plotas 896,9 km2. Gyventojų skaičius 15661 žmogus. (2005). Centras – su. Ąžuolai. Jį sudaro 16 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos rytuose. Reljefas – erozija-denudacija, pietuose ir pietryčiuose – Suros upės slėnis. Pagrindinė populiacija yra erzai.

7. Elnikovskio rajonas

Susikūrė 1935 01 25. Plotas 1056 km2. Gyventojų skaičius 12,9 tūkst. (2005). Centras – su. Elniki. Jį sudaro 16 kaimo administracijų. Jis yra Moldovos Respublikos šiaurėje mišrių miškų kraštovaizdžiuose, pietvakarinėje dalyje - Mokšos upės slėnyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai.

8. Zubovo-Polyansky rajonas

Susikūrė 1928 07 16. Plotas 2709,43 km2. Gyventojų skaičius 64,2 tūkst. (2005). Centras yra veikianti Zubova Polyana gyvenvietė. Kaip 27 kaimo administracijų dalis. Įsikūręs Moldovos Respublikos pietvakariuose. Vyrauja vandens-ledyninių lygumų mišrių miškų kraštovaizdžiai. Pagrindinė gyventojų dalis yra mokša.

9. Insari rajonas.

Susidarė 1928 07 16. Plotas 968,6 km2. Gyventojų skaičius 15,2 tūkst (2005). Miesto gyventojų dalis – 56,7 proc. Centras – Insar. Kaip 15 kaimo administracijų dalis. Įsikūręs Moldovos Respublikos pietuose. Didžioji jo dalis yra Volgos aukštumos miško stepių kraštovaizdžiuose. Pagrindinė gyventojų dalis yra mokšai ir rusai.

10. Ichalkovskio rajonas.

Susidarė 1930 01 10 Plotas 1265,8 km2. Gyventojų skaičius 22,2 tūkst. (2005). Centras – su. Keml. Ją sudaro 21 kaimo administracija. Jis yra Moldovos Respublikos šiaurės vakaruose, daugiausia miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai.

11. Kadoškinskio rajonas.

Sukurta 1935. Panaikinta 1963, atkurta 1991. Plotas 0,6 tūkst.km2. Gyventojų skaičius 9 tūkstančiai žmonių. (2005). Centras yra miesto tipo Kadoškino gyvenvietė. Jį sudaro 1 gyvenvietė ir 11 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos centre, Volgos aukštumos šiaurinėje miško stepėje. Pagrindinė gyventojų dalis yra mokšai ir rusai.

12. Kovylkinskio racionas.

Susikūrė 1928 07 16. Nuo 2000 - MO. Plotas 2012,8 km2. Gyventojų skaičius 24,4 tūkst. (2005). Centras – Kovylkino. Jį sudaro 1 miesto ir 36 kaimo administracijos. Įsikūręs Moldovos Respublikos pietuose. Vakarinė dalis išsidėsčiusi miško stepėse, rytinė – miško peizažai. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai.

13. Kochkurovskio rajonas.

Susikūrė 1928 m. liepos 16 d. Plotas 816,5 km2. Gyventojų skaičius 11,4 tūkst (2005). Centras – su. Kochkurovas. Kaip 13 kaimo administracijų dalis. Jis yra Moldovos Respublikos pietryčiuose. Vyrauja miško stepių peizažai, pietryčiuose – Suros slėnis. Pagrindinė populiacija yra erzai.

14. Krasnoslobodskio rajonas

Susikūrė 1928 m. liepos 16 d. Plotas – 1,4 tūkst. km2. Gyventojų skaičius 28,1 tūkst (2005). Centras – Krasnoslobodskas. Jį sudaro 22 kaimo administracijos. Įsikūręs Moldovos Respublikos šiaurės vakaruose. Vakarinėje jos dalyje yra miško stepių, rytų - miško peizažai. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai.

15. Lyambirsky rajonas

Susidarė 1933 07 20 Plotas 880,1 km2. Gyventojų skaičius 33,5 tūkst. (2005). Centras – su. lambiras. Jį sudaro 16 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos centre, miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra totoriai.

16. Ruzajevskio rajonas

Susikūrė 1928 07 16. Nuo 2000 - MO. Plotas – 1,1 tūkst. km2. Gyventojų skaičius 67,8 tūkst. (2005). Centras – Ruzaevka. Kaip 21 kaimo administracijos dalis. Įsikūręs Moldovos Respublikos centre, miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai.

17. Romodanovskio rajonas

Susikūrė 1928 m. balandžio 16 d. Plotas 820,8 km2. Gyventojų skaičius 21,6 tūkst (2005). Centras yra miesto tipo Romodanovo gyvenvietė. Ją sudaro 17 kaimo administracijų. Įsikūręs centrinėje Moldovos Respublikos dalyje miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra erzai ir rusai.

18. Staroshaigovskio rajonas

Susikūrė 1928 m. liepos 16 d. Plotas 1419,4 km2. Gyventojų skaičius 15,1 tūkst (2005). Centras – su. Senasis Šaigovas. Kaip 27 kaimo administracijų dalis. Įsikūręs Moldovos Respublikos vakaruose. Rytinėje jo dalyje vyrauja miško stepės, o vakarinėje - mišrių miškų peizažai. Pagrindinė gyventojų dalis yra mokša.

19. Temnikovskio rajonas

Susikūrė 1928 m. liepos 16 d. Plotas – 1,9 tūkst. km2. Gyventojų skaičius 19,8 tūkst. (2005). Centras – Temnikovas. Jį sudaro 23 kaimo administracijos. Jis yra Moldovos Respublikos šiaurės vakaruose. Šiaurinėje jo dalyje - mišrių miškų peizažai, pietinėje - miško stepės. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai ir mokšai.

20. Tenguševskio rajonas

Susikūrė 1928 m. liepos 16 d. Plotas 845,2 km2. Gyventojų skaičius 13,7 tūkst. (2005). Centras – su. Tenguševas. Kaip 15 kaimo administracijų dalis. Jis yra Moldovos Respublikos šiaurės vakaruose. Jo šiaurinėje ir pietinėje dalyse yra mišrių miškų kraštovaizdžiai, centrinėje dalyje - Mokšos slėnis. Pagrindinė gyventojų dalis yra erzai ir rusai.

21. Torbejevskio rajonas

Susikūrė 1928 m. liepos 16 d. Plotas 1129 km2. Gyventojų skaičius 22,6 tūkst. (2005). Centras yra miesto tipo Torbeevo gyvenvietė. Ją sudaro 19 kaimo ir 1 gyvenviečių administracijos. Įsikūręs Moldovos Respublikos pietvakariuose miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindinė gyventojų dalis yra rusai.

22. Chamzinsky rajonas

Susikūrė 1928 m. liepos 16 d. Plotas 1009,5 km2. Gyventojų skaičius 33,3 tūkst. (2005). Centras – miesto tipo Chamzinkos gyvenvietė. Jį sudaro 2 gyvenvietės ir 13 kaimo administracijų. Įsikūręs Moldovos Respublikos pietryčiuose miško stepių kraštovaizdyje. Pagrindiniai gyventojai yra rusai ir erzai.

2. Erzų liaudies dainų žanrinė klasifikacija

Muzikinė kultūra yra neatsiejama kiekvienos ją turinčios tautos dalis skiriamieji bruožai, būdingas tik jiems kalbų grupė susijusių su konkrečia buveine, nesvarbu, ar tai karelai, suomiai, estai, udmurtai, mariai, totoriai, čiuvašai ir kt. Mordva - Erzya ir Mordva - Moksha nėra išimtis. Ant Mokšos, Insaros ir Suros upių krantų įsikūrusioje Mordovijoje gausu daugybės ritualų ir papročių, perpildyta nacionalinės instrumentinės muzikos gausa. Kaip ir visose kitose kultūrose, Mordovijos-Erzi dainos skirstomos į žanrus. Mordovijoje šią problemą nagrinėjo Boyarkinas N. I., kuris savo rinkinyje „Mordovijos vietinės muzikos meno paminklai“ 3 tome pateikia mūsų dėmesiui tokią erzų dainų žanrinę klasifikaciją:

1. Sokitsyan-vidityan morot (arėjų ir sėjėjų dainos - kalendorinės dainos)

Kolyadan morot (giesmės)

Mastyanas Morotas (Užgavėnės)

Tundon morot (pavasario dainos)

Pizemen seeremat (lietaus verkia)

2. Semiyaso eryamo moro da avarkshnemat (šeimos gyvenimo ir raudų dainos)

Wedding morot (vestuvinės dainos)

Kuloz lomande laishemat (raudojimas už mirusiuosius)

Svadban leishemat (vestuvinės raudos)

Recrutto avarkshnemat (šaukimas naujokų)

3. Liyatne Morot (kitos dainos)

Lavsenas Morotas (lopšinės dainos)

Tyakan nalksemat morot (vaikų žaidimų dainos)

Kuzhon Morot (apvalios dainos)

Nužudyk šaltį ( ilgos dainos)

O dabar norėčiau visus šiuos žanrus apžvelgti atskirai. Antrame skyriuje viskas labai aiškiai suformuluota, ir su tokiu aiškinimu visiškai galima sutikti. Bet pirmoje skiltyje, manau, neužtenka kalėdinio namo ir derliaus dainų, jas reikėtų dėti į žanrų lentelę kaip atskirus elementus, nes šios dainos nėra izoliuotos ir taip pat labai domina folkloristus. . Kalbant apie trečiąjį punktą, čia yra daug prieštaringų klausimų. Pirma, kokios yra kitos dainos? Argi ši grupė nenusipelno tikslesnio pavadinimo? Na, bent jau pavyzdžiui, nedatuota, kaip rusų folklore. Antra, ši grupė yra per maža ir nesuteikia pilno vaizdo apie visas „kitas“ dainas. Erzi turi daug dainų, pasakojančių apie sunkų moteriška dalis(apie santuoką su kūdikiu, apie sunkią naštą, kuri užgriuvo ant marčios pečių ir kt.), apie istorinius įvykius (apie Kazanės miesto struktūrą, apie Stepaną Raziną ir kt.).

Taigi norėčiau šiek tiek išplėsti šią žanro lentelę, kad būtų tikslesnis visų Moldovos Respublikos teritorijoje egzistuojančių dainų tipų vaizdas.

Dabar norėčiau giliau pažvelgti į vieną iš kalendorinių dainų pogrupių – pavasario dainas. Aš pasirinkau tai, nes čia aš turiu tą patį ginčytinus klausimus.

Tarp pavasario dainų Maskvos valstybinio universiteto profesorius. N. P. Ogareva Nikolajus Ivanovičius Boyarkinas išskiria: Mastyan morot, Tundon redyamat morot ir Pozyarat.

Mastyan Morot (Užgavėnių dainos) – dažniausiai dainuoja vaikai. Jos panašios į tyakan nalksema morot (vaikiškų dainelių) melodijas. Juos atliko heterofonijos tradicijos, artimos monodijai, grupės.

1 pavyzdys

Su. Senasis Vechkanovo Isaklinsky rajonas

Kuibyševo sritis

1. Duok duok duok duok pachalkse Duoti duok duok damn

Duok pachalksen pelkske Duok man gabalėlį blyno!

2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor parduotuvės pabaiga

Chikor - ezem bruce Chikor - baras!

2 pavyzdys

Su. Stary Baitermish, Klyavlinsky rajonas

Kuibyševo sritis

1. Suit chi, paro chi! Užgavėnių diena, laba diena!

Saik saik yakshamont! Imk, imk šaltai!

2. Saik saik yakshamont! Imk, imk šaltai!

Panika panika yakshamont! Varyk šalin, varyk šaltį!

3. Wai paltas geras, Wai paltas susidėvėjęs,

Wai kepurė kalad, Wai skrybėlė susidėvėjusi,

Wai Varginem Kalads, Wai kumštinės pirštinės yra susidėvėjusios,

Wai kamnin kalads! Wai veltinio batai nusidėvėję!

Šiuose pavyzdžiuose matome, kad tai yra arba šaukiančios, arba liežuvį verčiančios dainos. Poetinis posmas dažniausiai susideda iš 2x šešių – septynių skiemenų posmų ir intonuojamas sekundės, trečios, rečiau kvarto ambitu. Dviejų dalių formos melostrofe dalys yra arba kontrastingos (AB - pavyzdys Nr. 1), arba pastatytos pagal tipinę formulę (AA1A2A3 ... - pavyzdys Nr. 2). Šių dainų siužetas dažniausiai paprastas. Dainos prašo: blynų, kurie simbolizuoja saulę, ar Užgavėnes pasiimtų šaltį. Kadangi Užgavėnių dainos labai panašios į vaikų žaidimo daineles, jose kartais vartojami vienas su kitu nesusiję ir neturintys prasmės žodžiai. (pavyzdys Nr. 1 eilėraštis 2. Chikor - Lakor galima palyginti su rusišku posakiu tritatushki tritata, o žodžiai - parduotuvės pabaiga, parduotuvė, baras, yra jo papildymas). Taip gaunamas beprasmis žodžių rinkinys.

Kita dainų grupė – Moro Tundon redyamat (pavasario ženklų daina). Melodijos požiūriu šios dainos yra įvairesnės nei Mastyano Morot, o vyresnioji karta jas jau dainavo dviem, trim ar net keliais balsais.

Tai labiau išmatuota daina, dainuojama vidutinio tempo Dorian h-moll. Jame yra šuolių į uv4, ch5. Viršutinis balsas čia pastoja ir yra lyderis, o apatinis atlieka pagalbinę funkciją, nors irgi ne visada stovi vietoje. Dainos diapazonas nėra didelis: didžiojo šešto ribose. Architektūra nesubalansuota. Dainos viduryje ir pabaigoje yra ir būdingų unisonų. Iš esmės, dainos imsis pavasarį, turi klausimų-atsakymų formą.

Ir galiausiai paskutinis dainų pogrupis, kuris vis dar atliekamas iki šių dienų ir sukelia tam tikrą folkloristų ginčą - pozyarki arba pozyarami.

Mano nuomone, būtų neteisinga šią grupę taip vadinti (klasifikacija pagal N.I. Boyarkin). Savo vardą jis pateikia dažnai kartojamu beprasmiu žodžiu, nepaisant to, kad yra dainų su tuo pačiu žodžiu, susijusių su kitu sezonu.

Štai keletas iš jų:

A pozjara pozya

Su. Staraya Yaksarka, Shemysheysky rajonas, Penzos sritis .

Ir pozyar pozyar! Ir pozyar pozyar!

Kviečių kūlimui! Kviečių kūlimui!

Kas eina palei kraštą? - Kas tai pjauna?

Linda eina pakraščiu. - Lyda tai pjauna.

Kas ją seka? - Kas už jos?

Petras seka ją. Petras yra už jos.

Ir pozyar pozyar!

Kviečių kūlimui!

Kas mezga strypus?

Lida mezga strypus.

Kas krauna rietuves?

Petras sukrauna rietuves.

A pozjara pozya

Kameshkirsky rajonas

Ir pozyara pozyara pozyara

Už kūlimo kviečiai, kviečiai.

Kas ją pjauna, ji?

Avdotya pjauna ją, ją.

Kas eina palei kraštą, palei kraštą?

Petras eina palei kraštą, palei kraštą.

O Avdotyushka, Dieve, padėk man, Dieve, padėk man.

O brangusis, ačiū, ačiū.

Jei nori paimti „aš“, tai imk, imk.

Jei nori išeiti, tai išeik, išeik!

Šios dvi dainos aiškiai nurodo derliaus nuėmimo laikotarpį ir jokiu būdu nėra pavasario dainos, nors jos vadinamos pozyarki. Todėl, kad pavadinimas būtų tikslesnis, šios dainos turėtų būti pavadintos Tundon Pozyarat ( Pavasaris Pozarks).

Dabar vėl kalbant apie N.I. Boyarkin, galime pastebėti, kad pozyarki jam išsiskiria kaip priekaištų dainos. Tą patį apibrėžimą galime atitikti L.B. Boyarkina: pavadindami juos deginančiais, taip pabrėžiame jų senovinę funkciją, teminį ratą, apribojimą sezonui - tai yra visas paaiškinimas ir nėra jokių kitų įrodymų.

Išnagrinėję pozyaroko tekstus, pamatysime, kad jų siužetas aiškiai nepriklauso šmeižikiškų dainų grupei, o, priešingai, dainuoja pavasario dieną (raudona saulė, šildanti žemę ir pažadinanti visus gyvius, rodomas kiaušinio trynio pavidalu; lakštingalos giedojimas, kuris yra nuolatinis pavasario šauklys ir kt.).

Kalbant apie muzikinė analizė iš šių dainų galima pastebėti, kad jos labai panašios į Tundon redyamat morot (pavasario dainas) intervaline kompozicija ir kūrinyje kylančiais santykiais. Pozyarki in muzikaliai pastatyta pagal tipinę formulę su nedideliais improvizaciniais pakeitimais. Jų skiriamasis bruožas iš visų kitų dainų slypi tame, kad kiekvieno posmo pradžioje kartojasi tas pats beprasmis žodis-pozyara, o unisonai ne visada atsiranda pabaigoje, kas nebūdinga erzų muzikiniam liaudies menui.

Ir pabaigai tai norėčiau pasakyti, nagrinėjant žanro lentelę skirtingų tautų, neturėtumėte aklai tikėti viskuo, kas juose pateikiama. Reikėtų susipažinti su tiriamiesiems būdingais kūriniais ir tik po to pažvelgti į žanrinę klasifikaciją, kuri pristatoma visuomenei.

3. Erzijos ir mokšos dainų originalumas

Apie Mordovijos-Erzi ir Mordovijos-Mokšos skirtumus parašyta daug knygų mokslinius straipsnius. Deja, erzų ir moksų dainos tarp skirtumų niekur nepaminėtos. Jei daina dainuojama mokšų kalba, tada ji yra mokša, jei daina dainuojama erzų kalba, tada ji yra erzų kalba. Knygose daugiausiai galima rasti pagrindinių ženklų Mordovijos daina apskritai, nenurodant tautybės. Daug mokslinių straipsnių skirta skirtumų analizei Mordovijos daina ir rusų Mordovijos daina ir totorių Mordovijos daina ir udmurtų ir kt.

Ar tikrai, be kalbos, kostiumo, ritualų, erzų ir mokšos papročių skirtumų, dainose nėra ypatingų skirtingų bruožų?

Apsvarstykite dvi pavasario dainas iš karto: pirmoji yra mokša, antroji - Erzya. Moksha dainoje daugiausia ryškus garsas dėl lygiagrečių sekundžių, ant kurių sąmoningai pastatytas kūrinys. Erzya dainoje viskas vėlgi daug paprasčiau: nors čia yra antriniai santykiai, jie per visą dainą klausomi labai melodingai, neišsiskiriantys iš bendros skambesio masės.

Galiu ir toliau pateikti erzų ir moksų dainų pavyzdžius, bet panašu, kad jau esu pasiruošęs atsakyti į anksčiau užduotą klausimą. Apsvarsčiau visus kūrinius, įtrauktus į Surajevo-Korolevo Mordovijos dainų rinkinį, o kas atsitiks? Pasirodo, erzų dainos skamba daug paprastesnės nei mokšų. Jų tekstūra skaidresnė ir be aštrių harmonijų. Kol mokšanai žavisi netikėtais akordais ir garso tankumu, erziečiai šiuo metu mėgaujasi tuščių intervalų tempimu ir laisva tekstūra. Ir dabar galiu tvirtai pasakyti, kad iš klausos, neklausant žodžių ir nežinant žanro, dar galima atskirti erzų dainą nuo mokšos.

4. Rusiškos dainos egzistavimas Mordovijos kaimuose

Dar visai neseniai Mordovijos rusų folkloras patraukė mokslininkų dėmesį daugiausia dėl rusų ir mordovų folkloro santykių, kurie buvo svarstomi nuo XIX a. Specialų darbą A.V. skyrė Rusijos ir Mordovijos santykių istorijoje ir liaudies poezijos srityje analizei. Markovas. Jis pažymėjo, kad rusų ir mordovų tautosakoje yra daug bendro, tačiau šio bendrumo atsiradimą jis aiškino arba tik rusų folkloro įtaka mordovų kalbai, arba mordovų kalbos įtaka rusų kalbai, o bendrumą ir panašumą gali lemti ir istorinė bei genetinė. faktoriai.

Tautinių ir rusiškų dainų sambūvis žodiniame Mordovijos žmonių repertuare suvokiamas kaip įprastas reiškinys. Rusiška daina dažnai atliekama po mordoviškos ir atvirkščiai. Galima sakyti, kad tos ir kitos dainos nemažai kaimų pripažįstamos savomis – tautinėmis, o atlikėjai jų neskirsto į mordoviškas ir rusiškas. Pavyzdžiui, močiutės, kurios man dainuodavo dainas, dažnai patikindavo, kad jų atliekama daina yra mordoviška, nors iš tikrųjų rusiška. Dažnas rusiškų dainų atlikimas išugdė įprotį tarp Mordovijos atlikėjų jausti jas kaip savas, juolab kad, ilgą laiką būdami su mordoviečiais, rusų folkloro pavyzdžiai dažnai keitėsi forma ir kalba, įgavo erzų ir mokšų žodžius, net ištisas išraiškas.

Galime ir toliau kalbėti apie tai, kad vis daugiau mordoviškų dainų yra rusiškos, nes peržiūrėjus didžiulę medžiagą šia tema, paaiškėjo, kad su šia problema susiduria daugelis Mordovijos folkloristų: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnovas ir kt., jau nekalbant apie rusus.

Visi jie savo raštuose rašo apie teigiamus rusiškų dainų skolinimosi iš mordoviečių aspektus ir savybes. Į tai žiūriu kiek mažiau optimistiškai ir entuziastingai.

Mūsų senovės Mordovijos kultūra praranda savo „aš“, užpultas rusų liaudies meno.

Pradėdamas svarstyti rusiškos dainos egzistavimo kaimuose klausimą, nenoriu kartotis po kitų tautosakos tyrinėtojų, nes ir be manęs apie tai per daug prirašyta, tik noriu pasakyti apie tragediją, tikrai seks visa tai:

Mums – mordvinams – mokšams ir mordvinams – erzams, priklausantiems finougrų tautai, gresia išnykimas tautinė sąmonė. Greitai mūsų kaimo močiučių repertuare neliks nė vienos mordoviškos dainos – vadinasi, seks išnykimas. Gimtoji kalba ir Mordovijos tapatybės išnykimas.

Jei mūsų laikais močiutėms sunku prisiminti Mordovijos dainas, tai kas nutiks ateityje ...

Išvada

Šiuo metu didžiulis liaudies muzikos vaidmuo kiekvienos šalies mene jau seniai pripažįstamas. Ryškiausia ir išsamiausia jo išraiška liaudies menas randamas ne grynai instrumentinėje muzikoje, o melodijos derinyje su žodžiu – dainoje. Daina, atsiradusi primityviausia forma prieš daugelį tūkstantmečių, nuolat vystėsi ir vystėsi glaudžiai susijusi su pačių žmonių kultūros, jų gyvenimo būdo, kalbos, mąstymo raida, kuri atsispindi tiek tekstuose, tiek tekstuose. melodijose. Liaudies dainų rinkinys, pagrindinis daugelio tautų tūkstantmetės istorijos rezultatas.

Rūpestingai saugokime savo paveldą ir rūpinkimės jo išlikimu. Saugoti liaudies muzikinės kultūros lobius, padaryti juos prieinamus plačioms žmonių masėms, profesionaliems ir mėgėjų kolektyvams, aprūpinti papildomos medžiagos kompozitorių kūrybai, taip pat studentams ir specialybės studentams švietimo įstaigų.

tikiuosi, kad Šis darbas privers susimąstyti ir analizuoti visą situaciją, susiklosčiusią II amžiaus sandūroje, ir besitęsiančią iki šiol.

Literatūra

1. Ananičeva, T.M. Rusijos ir Mordovijos ryšiai ritualinis folkloras/ T.M. Ananičevas // SSRS tautų folkloro tipologija ir tarpusavio ryšiai. -M., 1980. - S. 282-298

2. Bojarkina, L.B. Vidurio Užvolgos regiono naujakurių erzų kalendorinės ir žiedinės dainos (žanrai, funkcijos, muzikinės ir stilistinės ypatybės). - Knygoje: Folkloras ir folkloristika. / Komp. NE. Bulyčevas. - Saranskas: Mordovo leidykla. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Profesinių tradicijų formavimosi laikotarpio tautosaka ir folkloristika (mordoviškos muzikos medžiaga). / NE. Bulyčevas. - Saranskas: Mordovo leidykla. un-ta, 2003. - 240p.

4. Volostnova, T.I. Rusų folkloras daugiakultūrėje Mordovijos erdvėje: autorius. diss. varžyboms mokslininkas laipsnio cand. ist. Mokslai / T.I. Volostnovas. -Saranskas, 2006. - 18s.

5. Viskas apie Mordoviją. - Saranskas: Mordovas. knyga. leidykla, 1997. S. 264-268.

6. Markovas, A.V. Rusų ir mordoviečių santykiai istorijoje ir liaudies poezijos srityje: susiję su Didžiosios rusų genties kilmės klausimu. / A.V. Markovas. - Izv. Tiflis. aukštesnė Moteris kursai. - 1914. - Laida. 1. - Princas. 1. - S. 40-43.

7. Mordasova S.G. tradicinė kultūra Mordovijos Respublikos rusai ir jų gyvybės palaikymo sistema: aut. baigiamasis darbas ... Ph.D. / S.G. Mordasova. - Saranskas, 2004 m.

8. Mordovija, enciklopedija 2 tomais. T. 2. Saranskas: Mordovas. knyga. leidykla, 2004. 564. p.

9. Mordoviškas liaudies dainos. - M .: valstybė. muzika leidykla, 1957. 164p.

10. Mordovijos liaudies muzikos meno paminklai. T. 3. - Saranskas: Mordovas. knyga. leidykla, 1988. 337. p.

Taikymas

1. Mordovijos Respublikos vietovių žemėlapis

2. Regionų, besiribojančių su Mordovijos Respublika, išdėstymas