Kaip atsirado ši literatūra? Rusų literatūros atsiradimas

Literatūra Rusijoje atsirado kartu su krikščionybės priėmimu, tačiau tiek krašto krikščionybę, tiek raštijos atsiradimą lėmė valstybės poreikiai: raštas buvo būtinas visose valstybės ir valstybės srityse. viešasis gyvenimas, teisinėje praktikoje. Rašto atsiradimas sukūrė vertėjų ir perrašinėtojų veiklos lauką, o svarbiausia – galimybę atsirasti savo originaliai literatūrai tiek bažnyčiai (mokymai, iškilmingi žodžiai, gyvenimai), tiek grynai pasaulietinei (kronikos).

Tačiau požiūris į nigus, kaip jau minėta, susiklostė savotiškai. Seniausios Rusijos kronikos 988 straipsnyje „Praėjusių metų pasaka“ iš karto po pranešimo apie krikščionybės priėmimą rašoma, kad Kijevo kunigaikštis Vladimiras, „siųstas, pradėjo atimti vaikus iš tyčinių [kilmingųjų] vaikų. žmonių] ir pradėjo jiems mokytis knygų“. 1037 m. straipsnyje, apibūdinančiame Vladimiro sūnaus kunigaikščio Jaroslavo veiklą, metraštininkas pažymėjo, kad jis „stropiai rašė knygas ir skaitė [skaitydamas], dažnai naktį ir dieną. O raštininkas surinko daug ir išvertė iš graikų į slovėnų raštą [ verčiant iš graikų kalba]. O perrašę daugybę knygų, pagal žmonių, kurie mokosi būti ištikimi, įvaizdį, jie mėgaujasi dieviškojo mokymu.“ Tada metraštininkas pagiria knygas: „Didžiulė nauda iš knygų mokymo: su knygomis. mes parodome ir mokome mus atgailos būdų [knygos moko ir moko mus atgailauti], nes įgyjame išminties ir susilaikome nuo knyginių žodžių. Tai upės, kurios maitina visatą, tai išminties ištakos [šaltiniai]; knygos turi neišvengiamą gylį“, o pirmasis straipsnis iš vieno seniausių senovės Rusijos kolekcijų „Izbornik 1076“ teigia, kad kaip laivas negali būti pastatytas be vinių, taip ir neskaitant knygų negalima tapti teisuoliu. duodama skaityti lėtai ir apgalvotai: nesistenkite greitai perskaityti iki skyriaus pabaigos, o pagalvokite apie tai, ką perskaitėte, perskaitykite tą patį skyrių tris kartus, kol suprasite jo prasmę.

10 ir XI amžiaus pirmoje pusėje. Rusijoje buvo atliktas didžiulis darbas: daugybė knygų buvo nukopijuota iš bulgarų originalų arba išversta iš graikų kalbos, o jau per pirmuosius du rašto gyvavimo šimtmečius senovės rusų raštininkai susipažino su visais pagrindiniais žanrais ir pagrindiniai Bizantijos literatūros paminklai.

Rusų įvedimo į pasaulinę literatūrą procese yra du charakteristikos: pirma, dauguma literatūros kūrinių rusų raštininkus pasiekė per tarpinę literatūrą: knygos, jau išverstos į senąją bulgarų kalbą, vėliau buvo išverstos į senąją rusų kalbą: Šventojo Rašto knygos, liturginės knygos, bažnyčios rašytojų darbai, istoriniai darbai(kronikos), gamtos mokslai ("Fiziologas", "Šešios dienos"), o taip pat – nors kiek mažiau – paminklai istorinis pasakojimas, pavyzdžiui, romanas apie Aleksandrą Didįjį ir pasakojimas apie Romos imperatoriaus Tito Jeruzalės užkariavimą – tai daugiausia vertimai iš graikų kalbos, ankstyvosios krikščioniškos literatūros kūriniai, kuriuos sukūrė III–VII a. Pažymėtina, kad bet kokios senovės slavų literatūros negalima aiškiai suskirstyti į originalią ir verstinę: verstinė literatūra buvo organiška dalis. nacionalinės literatūros ankstyvoje jų vystymosi stadijoje.

Antrasis X-XII amžių literatūros raidos bruožas. - senovės bulgarų literatūros įtaka rusų ir serbų kalboms.

Tai, kad Senovės Rusija pradėjo skaityti kieno nors kito, o ne kurti savo, nereiškia, kad rusų kultūra yra antrinė: mes kalbame tik apie vieną meninės kūrybos sritį ir vieną žodžio meno sritį, būtent rašytinių tekstų kūrimas: tarp jų pradiniuose etapuose buvo praktiškai tik labai specializuoti tekstai – teologijos, etikos, istorijos bei literatūros meno kūriniai liko neparašyti, folkloras.

Mokslas vystosi sparčiai, tačiau daugelis klausimų vis dar neturi aiškių atsakymų, kaip ir prieš tūkstančius metų. Iš kur atsirado gyvybė Žemėje? Iš kur atsirado žmogus?Šiais laikais daugelis bando užginčyti beždžionės kilmės teoriją. Nors Darvinas nesakė, kad žmogus kilęs iš beždžionių. Jis tvirtino, kad turime bendrą į beždžionę panašų protėvį. Kaip žmogus išmoko kalbėti? Čia taip pat yra teorijų. Kai kurie yra daugiau ar mažiau pagrįsti, kiti ne, kaip Nikolajaus Marro jafetinė teorija, kuri teigė, kad visi žodžiai kilę iš keturių šaknų - „sal“, „ber“, „yon“ ir „rosh“. Marras privertė savo mokinius ieškoti šių šaknų visuose žodžiuose. Dėl to žodžiai raudona, etruskų, raudona. Kalbininkams ši teorija nepatiko, o sovietų valdininkams ji labai patiko, nes Marras teigė, kad kalba turi „klasinę prigimtį“ ir kalbos raidos etapus galima atskirti pagal analogiją su visuomenės raidos etapais, kaip tai matė Marksas. Jo teorija puikiai dera su „klasių kovos“ ideologija.

Ši teorija buvo nepagrįsta, todėl 1950 m. gegužės–birželio mėn. ji buvo sugriauta, o buvę maristai pradėjo rašyti laikraščiams atvirus „atgailos“ laiškus už savo klaidas.

Tai buvo praėjusį šimtmetį, bet šia prasme jis „vis dar yra“, ir dabar apie kalbos išvaizdą žinome ne daugiau nei Marras.

Mokslininkai bandė tyrinėti ir literatūros istoriją. Kada ji atsirado? Ir kodėl? Ir yra apie ką pagalvoti. Kaip ir apskritai meno reikale.

Kas turėjo nutikti primityvui, kuris beveik vakar nulipo nuo medžio, ilsėjosi po medžioklės oloje, staiga kažką paėmė - akmenį ar dar ką nors - priėjo prie sienos ir pradėjo ne tik rašyti, bet ir piešti. ? Pavaizduoti per medžioklę matytą gyvūną ir viską, kas patirta? Tai buvo žingsnis svarbesnis nei išradimas akmeninis kirvis- turi kirvis praktinę reikšmę. Tačiau būtent nuo šios akimirkos iš esmės galima skaičiuoti Žmogaus pradžią. Emocija, kuri trokšta pasireikšti kūryboje, kūryboje.

Tai iš šito primityvus žmogus, kuris pirmą kartą pabandė ką nors pavaizduoti ant olos sienos ir jo nutapytas būtybes, Menas prasidėjo iš principo. Ir ne tik vaizdinga – tai taip pat galima pavadinti savotiška literatūra! Jis pasakojo istoriją – medžioklės istoriją.

Bet kada prasidėjo žodinė literatūra?

Jamesas Fraseris (1854–1941) – britų mokslininkas, religijotyrininkas teigė, kad visa ko šaltinis yra ritualas. Ritualas, pasak Fraserio, tam tikru būdu yra norimo rezultato imitacija - pavyzdžiui, linkėdami priešo mirties, jie sugadina jo atvaizdą, prieš medžioklę „nužudo“ ant sienos pavaizduotą gyvūną. Iš ritualo, pasak Fraserio, atsiranda mitas (o ne atvirkščiai). Mitas yra žodinis ritualo įtvirtinimas. Ir tada mitas tampa meno kūrinio „statybine medžiaga“. Literatūros atsiradimo sampratą jis mato taip: Ritualas – mitas – Meno kūrinys. Tam pritaria ir Gilbertas Merey, įžvelgdamas ritualo elementų daugelyje siužetų. Taigi Elenos pagrobimą jis išveda iš nuotakos pagrobimo ritualo. Jessie Weston tęsė šią teoriją, aiškindama viduramžių legendą apie Šventąjį Gralį kaip ritualinį pagrindą. Ją tyrinėtojas kildina ne iš krikščioniškos legendos apie šventąją taurę, o iš senovinės iniciacijos apeigos. Amerikiečių mokslininkai sukūrė šią teoriją, susiedami tam tikrus sezoninius ritualus su tam tikrais žanrais. Amerikietis Northropas Frye'as bandė nustatyti mitologijos, kaip archetipų šaltinio, vaidmenį. Pasak Frye, literatūros kūriniai kuriami pagal tuos pačius archetipinius modelius.

Akivaizdus šios teorijos pažeidžiamumas matomas. Iš kur tada atsirado ritualai? Juk ne visi vienaip ar kitaip kopijuoja norimą rezultatą. Be to, toks požiūris visiškai atmeta tiek atskiro autoriaus tikrovės supratimą, tiek pačią tikrovę, kuri taip pat galėtų tapti mitologijos šaltiniu? Pasakojimai apie žygdarbius medžioklėje ar kare. Pavyzdžiui, senovės graikų istorijos apie herojus. Kodėl tam tikrų karių pasiekimai negalėjo tapti mitų šaltiniu ir egzistuoti jau perdėtai populiarioje sąmonėje? Iš čia, beje, ir kyla teiginiai apie herojaus ar herojės „dieviškąją“ kilmę. Žmonėms buvo sunku įsivaizduoti, kad neįtikėtinos fizinės jėgos karys yra toks pat kaip ir jie. Arba pabandyk senovės žmogus atsakykite sau į klausimą, kodėl griaudija perkūnija, kodėl lyja ir kodėl saulė teka ir leidžiasi?

Vienintelė literatūros rūšis, kurią galima priskirti prie mitų, išskyrus dramą, yra folkloras. Liaudies pasakos tikrai kilo iš mito. Štai Koschey'us Nemirtingasis - mirties įvaizdis, ir Perunas, kuris jį nugali, ir Baba Yaga, kurią daugelis tyrinėtojų laiko savotišku ribos tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasaulio sergėtoju. O vaikai, kuriuos ji bando „iškepti“ krosnyje, yra iniciacijos atspindys, turėjęs simbolizuoti žmogaus „mirtį“ vaikystėje ir jo naują „gimimą“ suaugus.

Ši tema yra aukščiausias laipsnisįdomus. Tačiau aišku viena – menas nuo pat pradžių buvo individualus. Net tada, kai tai buvo folkloras. Tai išreiškė individo emocijas, kuriose visi kiti atpažino savo. Nesvarbu, ką jie kalbėjo sovietiniais laikais. O kas yra kolektyvas, jei ne daugybė individų?

Kada atsirado Senoji rusų literatūra? Kokios prielaidos tam buvo būtinos? Pabandykime išsiaiškinti to meto istorinio laikotarpio bruožus, kurie turėjo įtakos literatūrai.

Ankstyvasis feodalinis laikotarpis

Aptardami, kada ir kodėl atsirado senovės rusų literatūra, apsistokime ties jos glaudžiu ryšiu su valstybės formavimu. Senoji Rusijos valstybė susikūrė per ilgą istorinį Rytų slavų genčių tautų bendruomeninės genčių sistemos padalijimo procesą.

Būtinos išvaizdos sąlygos

Išsiaiškinkime, kodėl atsirado senovės rusų literatūra. Rytų slavų gentys perėjo prie feodalinės santvarkos, aplenkdamos vergvaldžių formaciją. Tokioje sistemoje ryšiai su visuomene mažuma dominavo daugumoje. Norėdami rasti šio fakto ideologinį paaiškinimą, pagonių genčių religija, žodinė liaudies menas, naudojamas genčių sistemos metu.

Politinių, prekybinių ir ekonominių santykių raida reikalavo naujo rašto, kuris turėjo tapti būtina literatūros atsiradimo prielaida.

Kada atsirado senovės rusų literatūra? Kompiuterių amžiui, kaip vadiname savo laiku, būdingas domėjimosi skaitymu stoka grožinė literatūra. Mažai kas žino, kad rašymas rusų kalba atsirado dar prieš oficialiai priimant krikščionybę.

Panoniškasis Kirilo gyvenimas įrodo, kad IX amžiaus antroje pusėje egzistavo tam tikra rašymo forma.

Kirilas ir Metodijus

Taigi, kokiame amžiuje atsirado senovės rusų literatūra? Mokslininkai nerado tikslaus atsakymo į šį klausimą, tačiau yra įsitikinę, kad didžiausias istorinis ir kultūrinis įvykis slavams buvo Metodijaus ir Kirilo atrasta abėcėlė (863 m.), IX amžiaus pabaigoje įvyko kultūrinis laikotarpis. klestėjo senovės Bulgarijoje. Tuo metu pasirodė nuostabūs rašytojai: Klemensas, Jonas Eksarchas iš Bulgarijos, Konstantinas. Jų sukurti darbai buvo ypač svarbūs senovės rusų kultūros formavimuisi.

Krikščionybės priėmimas

Ginčiuodamiesi, kada atsirado senovės rusų literatūra, atsigręžkime į 988 metus. Ši data laikoma oficialaus krikščionybės priėmimo Rusijoje laiku. Už senosios rusų kalbos formavimąsi originali kultūra Svarbu, kad Rusija pripažino Bizantiją, kuri tuo metu buvo aukštosios kultūros atstovė.

Bizantijos ortodoksų bažnyčia jau buvo atsiskyrusi nuo Romos katalikų tikėjimo. Jei katalikai iškėlė lotynų kalbą kaip literatūrinės kalbos pagrindą, stačiatikiai graikai sveikino nacionalinių literatūros stilių raidą.

Senovės Rusijoje bažnyčia literatūrinė kalba buvo laikomas senovės slavų kalba, kuri buvo artima gramatiniu pagrindu Senoji rusų kalba. Tuo istoriniu laikotarpiu pasirodžiusi originali literatūra tapo jos raidos stimulu. Rusų kalbos turtinimas vyko žodinės liaudies kalbos pagalba.

Mąstydami, kada atsirado senovės rusų literatūra, istorikai ir rašytojai sutaria, kad tam tikra „knygų mokymo“ sistema Rusijoje atsirado X amžiaus pabaigoje.

Krikščionybė vaidino svarbų vaidmenį formuojant Senovės Rusijos kultūrą. Iki XI amžiaus vidurio atsirado kvalifikuotų vertėjų, kurie užsiėmė graikų knygų „vertimu“ į „slovėnų“ kalbą.

Tuo metu, kai atsirado senovės rusų literatūra, vienuolynai atliko ypatingą vaidmenį. Pavyzdžiui, Kijevo-Pečersko vienuolyne susiformavo tikras krikščioniškos kultūros centras.

Šaltiniai

Literatūros kūrime aktyviai dalyvauja šie žmonės:

• liaudies poetinė žodinė kūryba;
• Krikščionių knygų literatūra.

Tiriant tautosaką pavyko nustatyti, kad X amžiuje gyvenusiems senovės slavams priklausė išsivysčiusios liaudies žodinės kūrybos formos.

Tyrėjai įsitikinę, kad būtent šiuo laikotarpiu nuo mitologinių pasakojimų buvo pereita prie istorinių dalykų. To laikmečio žodinėje poezijoje pirmavo tradicija, legenda, toponiminė legenda, dainos apie karines kautynes.

Tyrėjai mano, kad būtent šiuo laikotarpiu susiformavo liaudies epas, suvaidinęs vaidmenį originalioje senovės rusų literatūroje. Kunigaikščio būriai, vykdę karines kampanijas, visada turėjo dainininkų, kurie šlovindavo kunigaikščio ir jo karių narsumą per šventes ir poilsį. Ši savita žodinė kronika buvo iš dalies užrašyta, tapusi pagrindiniu literatūros dalykų šaltiniu.

Būtent per folklorą į literatūrą pateko liaudies ideologijos elementai ir meniniai poetiniai įvaizdžiai.

Asimiliuodami krikščioniškąją ideologiją, Rusijos žmonės prisitaikė prie savo pagoniškų idėjų ir sampratų.

Išvada

Per visą senovės rusų literatūros formavimosi laikotarpį liaudies poezija buvo pagrindinis šaltinis, prisidėjęs prie jos turtėjimo. Taip pat atkreipkime dėmesį į dalykinio rašymo ir žodinės kalbos svarbą formuojant literatūrą.

Pavyzdžiui, prieš mūšį kariuomenės vadovai visada kreipdavosi į savo karius kalbėdami, suteikdami juos ir įkvėpdami atlikti ginklo žygdarbius. Per diplomatines derybas buvo sistemingai vartojama žodinė kalba. Į kitą šalį išsiųsti ambasadoriai mintinai mokėjo valdovo jiems pasakytas frazes.

Tokios kalbos suponavo tam tikras frazes, buvo išraiškingos ir glaustos. Dėl žodinės kalbos ir dalykinio rašymo išraiškų tikslumo ir glaustumo senovės rusų knygose atsirado aforistinis, glaustas pateikimo stilius.

Senovės rusų literatūros formavimosi ir raidos procesui įtakos turėjo daug faktų. Visų pirma, svarbu atkreipti dėmesį į to meto socialinės santvarkos ypatumus, žmonių norą gauti paaiškinimą dėl pokyčių, kuriuos jie pastebėjo savo gyvenime.

Kaip filosofinius pagrindus senovės rusų literatūros istorikai laiko kanonine krikščioniškos knygos Naujojo Testamento evangelija. Religinėse knygose buvo detaliai išdėstytos ir paaiškintos žemiškojo gyvenimo kančios, prisikėlimo stebuklai ir įžengimas į dangų.

„Senosios rusų literatūros“ sąvoka apima XI–XVII a. literatūros kūrinius. Šio laikotarpio literatūros paminklai apima ne tik pačius literatūros kūrinius, bet ir istorinius kūrinius (kronikos ir kronikų pasakojimus), kelionių aprašymus (jie buvo vadinami pasivaikščiojimais), mokymus, gyvenimus (pasakojimai apie žmonių gyvenimus, priskirtus prie šventųjų. bažnyčia), laiškai, oratorinio žanro kūriniai, kai kurie dalykinio pobūdžio tekstai. Visuose šiuose paminkluose yra meninės kūrybos elementų ir emocinio šiuolaikinio gyvenimo atspindžio.

Didžioji dauguma senovės rusų literatūros kūrinių neišsaugojo savo kūrėjų vardų. Senoji rusų literatūra, kaip taisyklė, yra anoniminė ir šiuo požiūriu panaši į žodinį liaudies meną. Senovės Rusijos literatūra buvo rašyta ranka: kūriniai platinami kopijuojant tekstus. Per šimtmečius egzistuojant ranka rašytiems kūriniams tekstai buvo ne tik kopijuojami, bet ir dažnai peržiūrimi, atsižvelgiant į literatūrinio skonio pokyčius, socialinę ir politinę situaciją, atsižvelgiant į asmeninius kopijavėjų pageidavimus ir literatūrinius gebėjimus. Tai paaiškina skirtingų to paties paminklo leidimų ir variantų egzistavimą ranka rašytuose sąrašuose. Lyginamoji leidimų ir variantų tekstinė analizė (žr. Tekstologija) leidžia tyrėjams atkurti kūrinio literatūros istoriją ir nuspręsti, kuris tekstas yra artimiausias originalui, autoriaus ir kaip jis keitėsi bėgant laikui. Tik retais atvejais turime autorinius paminklų sąrašus, o labai dažnai vėlesniuose sąrašuose pas mus atkeliauja tekstai, artimesni autoriniams nei ankstesniuose sąrašuose. Todėl senovės rusų literatūros studijos remiasi išsamiu visų tiriamo kūrinio egzempliorių tyrimu. Senųjų rusų rankraščių rinkinius galima rasti didelėse įvairių miestų bibliotekose, archyvuose, muziejuose. Daugelis kūrinių saugomi daugybe sąrašų, o daugelis – labai ribotu kiekiu. Yra kūrinių, kuriuos sudaro vienas sąrašas: Vladimiro Monomacho „Mokymas“, „Vargas-nelaimės pasaka“ ir kt., vieninteliame sąraše „Igorio kampanijos pasaka“ pasiekė mus, bet jis taip pat mirė. Napoleono invazijos į Maskvą metu 1812 m.

Būdingas senosios rusų literatūros bruožas yra kartojimas įvairūs rašiniai skirtingi tam tikrų situacijų laikai, charakteristikos, palyginimai, epitetai, metaforos. Senovės Rusijos literatūrai būdingas „etiketas“: herojus elgiasi ir elgiasi taip, kaip turi, pagal to meto sampratą, elgiasi ir elgiasi tam tikromis aplinkybėmis; konkretūs įvykiai (pavyzdžiui, mūšis) vaizduojami naudojant pastovius vaizdus ir formas, viskas turi tam tikrą ceremonialumą. Senoji rusų literatūra yra iškilminga, didinga ir tradicinė. Tačiau per septynis šimtus savo gyvavimo metų jis nuėjo sudėtingą vystymosi kelią, o jo vienybės rėmuose stebime įvairias temas ir formas, senųjų pokyčius ir naujų žanrų kūrimąsi, glaudų ryšį tarp literatūros raida ir istoriniai krašto likimai. Visą laiką vyko tam tikra kova tarp gyvos tikrovės, kūrybinis individualumas autoriai ir literatūros kanono reikalavimai.

Rusų literatūros atsiradimas siekia X a. pabaigą, kai, priėmus krikščionybę kaip valstybinę religiją Rusijoje, tarnybiniai ir istoriniai pasakojimo tekstai turėjo pasirodyti bažnytine slavų kalba. Senovės Rusija per Bulgariją, iš kurios daugiausia atkeliavo šie tekstai, iš karto susipažino su labai išvystyta Bizantijos ir pietų slavų literatūra. Besikuriančios Kijevo feodalinės valstybės interesai reikalavo kurti savo, originalius kūrinius ir naujus žanrus. Literatūra buvo sukurta siekiant puoselėti patriotizmo jausmą ir patvirtinti istorinę bei politinę vienybę senovės rusų žmonės ir senovės Rusijos kunigaikščių šeimos vienybę, siekiant atskleisti kunigaikščių nesantaikas.

XI – XIII amžiaus pradžios literatūros tikslai ir temos. (Rusijos istorijos klausimai, susiję su pasaulio istorija, Rusijos atsiradimo istorija, kova su išorės priešais - pečenegais ir polovcais, kunigaikščių kova dėl Kijevo sosto) nulėmė bendrą šio stiliaus pobūdį. laiko, akademiko D. S. Lichačiovo pavadino monumentaliojo istorizmo stiliumi. Rusų kronikų atsiradimas siejamas su rusų literatūros pradžia. Kaip dalis vėlesnių Rusijos kronikų, pas mus atkeliavo „Praėjusių metų pasaka“ – kronika, kurią apie 1113 m. parengė senovės rusų istorikas ir publicistas vienuolis Nestoras. Remiantis „Praėjusių metų pasaka“ yra ir istorija. apie pasaulio istorija, ir kasmetiniai įrašai apie įvykius Rusijoje, ir legendinės legendos, ir pasakojimai apie kunigaikščių nesantaikas, ir pagiriamieji atskirų kunigaikščių, ir juos smerkiančių filipių bruožai, ir dokumentinės medžiagos kopijos, yra ir dar ankstesnių kronikų, kurių nebuvo. mus pasiekė. Senovės rusų tekstų sąrašų studijavimas leidžia atkurti prarastus vardus literatūros istorija senovės rusų kūriniai. XI amžiuje Pirmieji rusų gyvenimai taip pat datuojami (princų Boriso ir Glebo, Kijevo-Pečersko vienuolyno Teodosijaus abato). Šie gyvenimai išsiskiria literatūriniu tobulumu, dėmesiu aktualioms mūsų laikų problemoms ir daugelio epizodų gyvybingumu. Politinės minties brandą, patriotizmą, publicistiką ir aukštus literatūrinius įgūdžius taip pat apibūdina Hilariono (XI a. I pusė) oratorinės iškalbos paminklai „Pamokslas apie teisę ir malonę“, Kirilo Turovo žodžiai ir mokymai. 1130-1182). Didžiojo Kijevo kunigaikščio Vladimiro Monomacho (1053–1125) „instrukcija“ yra persmelkta susirūpinimo dėl šalies likimo ir gilios žmonijos.

80-aisiais XII amžius mums nežinomas autorius kuria daugiausia genialus darbas senovės rusų literatūra - „Pasakojimas apie Igorio kampaniją“. Konkreti tema, kuriai skirta „Pasaka“, yra nesėkminga kampanija 1185 m. Novgorodo-Seversko kunigaikščio Igorio Svjatoslavičiaus Polovcų stepėje. Tačiau autoriui rūpi visos Rusijos žemės likimas, jis prisimena tolimos praeities ir dabarties įvykius, o tikrasis jo kūrinio herojus nėra Igoris, ne Didysis kunigaikštis Kijevas Svjatoslavas Vsevolodovičius, kuriam pasauliečiai skiria daug dėmesio, ir Rusijos žmonės, Rusijos žemė. „Žodis“ yra susijęs su daugybe funkcijų literatūrines tradicijas savo laikmečio, tačiau, kaip genialus kūrinys, išsiskiria daugybe tik jam būdingų bruožų: etiketo technikų apdorojimo originalumu, kalbos turtingumu, teksto ritminės struktūros įmantrumu, savo esmės tautiškumas ir kūrybiškas žodinio liaudies meno technikų permąstymas, ypatingas lyrizmas, aukštas pilietinis patosas .

Pagrindinė Ordos jungo laikotarpio (1243 m., XIII a. - XV a. pabaiga) literatūros tema buvo tautinė-patriotinė. Monumentalus-istorinis stilius įgauna išraiškingą atspalvį: šiuo metu sukurti kūriniai turi tragišką pėdsaką ir išsiskiria lyrišku pakylėjimu. Literatūroje didelę reikšmę įgyja stiprios kunigaikštystės idėja. Ir kronikos, ir pavieniai pasakojimai („Batu pasakojimas apie Riazanės griuvėsius“), parašyti liudininkų ir grįžtant prie žodinių tradicijų, pasakoja apie priešo įsiveržimo siaubą ir be galo didvyrišką žmonių kovą su pavergėjais. Idealaus kunigaikščio - kario ir valstybės veikėjo, Rusijos krašto gynėjo - įvaizdis aiškiausiai atsispindėjo „Pasakojime apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“ (XIII a. 70-ieji). Poetinis Rusijos žemės didybės, Rusijos gamtos, buvusios Rusijos kunigaikščių galios paveikslas pasirodo „Pasakoje apie Rusijos žemės sunaikinimą“ - ištraukoje iš iki galo neišlikusio kūrinio, skirto tragiški Ordos jungo įvykiai (XIII a. I pusė).

XIV amžiaus literatūra – 50-ieji XV amžius atspindi šiaurės rytų Rusijos kunigaikštysčių susijungimo aplink Maskvą, rusų tautybės formavimosi ir laipsniško Rusijos centralizuotos valstybės formavimosi įvykius ir ideologiją. Šiuo laikotarpiu senovės rusų literatūra pradėjo domėtis individo psichologija, jo psichologija dvasinis pasaulis(nors vis dar religinės sąmonės ribose), o tai lemia subjektyvaus principo augimą. Atsiranda ekspresyvus-emocinis stilius, pasižymintis verbaliniu įmantrumu ir ornamentine proza ​​(vadinamasis „žodžių pynimas“). Visa tai atspindi norą pavaizduoti žmogaus jausmus. XV 2 pusėje – XVI amžiaus pradžioje. pasirodo istorijų, kurių siužetas grįžta į žodinius romanistinio pobūdžio pasakojimus („Pasaka apie Petrą, Ordos princą“, „Pasaka apie Drakulą“, „Pasaka apie pirklį Basarga ir jo sūnų Borzosmyslį“). Žymiai daugėja išverstų grožinės literatūros kūrinių, plinta politinių legendinių kūrinių žanras (Pasaka apie kunigaikščius Vladimirą).

viduryje – XVI a. Senovės rusų rašytojas ir publicistas Ermolai-Erasmus sukuria „Pasaką apie Petrą ir Fevroniją“ – vieną ryškiausių Senovės Rusijos literatūros kūrinių. Istorija parašyta ekspresyvaus-emocionalaus stiliaus tradicija, paremta legendine legenda apie tai, kaip valstietė savo sumanumo dėka tapo princese. Autorius plačiai naudojo pasakų techniką, tuo pačiu apsakyme aštrūs socialiniai motyvai. „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ daugeliu atžvilgių siejasi su savo laikmečio ir ankstesnio laikotarpio literatūrinėmis tradicijomis, tačiau tuo pat metu lenkia šiuolaikinė literatūra, išsiskiria meniniu tobulumu ir ryškiu individualumu.

XVI amžiuje stiprėja oficialus literatūros charakteris, jos išskirtinis bruožas tampa pompastika ir iškilmingumu. Bendrojo pobūdžio kūriniai, kurių tikslas – reguliuoti dvasinius, politinius, teisinius ir kasdienis gyvenimas. Kuriamas „Didysis Četjos menas“ - 12 tomų tekstų rinkinys, skirtas kasdieniniam skaitymui kiekvieną mėnesį. Tuo pačiu metu buvo parašytas „Domostrojus“, kuriame išdėstytos žmogaus elgesio šeimoje taisyklės, išsamius patarimus namų tvarkymas, žmonių tarpusavio santykių taisyklės. Literatūros kūriniuose ryškiau pasireiškia individualus autoriaus stilius, kuris ypač ryškiai atsispindi Ivano Rūsčiojo pranešimuose. Grožinė literatūra vis labiau skverbiasi į istorinius pasakojimus, todėl pasakojimas tampa įdomesnis. Tai neatsiejama Andrejaus Kurbskio „Maskvos didžiojo kunigaikščio istorija“ ir atsispindi „Kazanės istorijoje“ - plačiame siužeto istoriniame pasakojime apie Kazanės karalystės istoriją ir Ivano Rūsčiojo kovą už Kazanę. .

XVII amžiuje prasideda transformacijos procesas viduramžių literatūraį naujųjų laikų literatūrą. Atsiranda nauji grynai literatūriniai žanrai, vyksta literatūros demokratizacijos procesas, smarkiai plečiasi jos tematika. Vargo ir valstiečių karo meto įvykiai XVI pabaigoje – XVII amžiaus pradžioje. pakeisti požiūrį į istoriją ir individo vaidmenį joje, o tai veda prie literatūros išlaisvinimo nuo bažnyčios įtakos. Vargo meto rašytojai (Abrahamas Palicynas, I.M. Katyrevas-Rostovskis, Ivanas Timofejevas ir kt.) Ivano Rūsčiojo, Boriso Godunovo, netikro Dmitrijaus, Vasilijaus Šuiskio poelgius bando paaiškinti ne tik dieviškosios valios pasireiškimu, bet ir šių poelgių priklausomybe nuo paties asmens, jo asmeninių savybių. Literatūroje kyla mintis apie žmogaus charakterio formavimąsi, kaitą ir vystymąsi veikiant išorinėms aplinkybėms. Vis daugiau žmonių pradeda užsiimti literatūrine veikla platus ratas asmenų Gimsta vadinamoji posadų literatūra, kuri kuriama ir egzistuoja demokratinėje aplinkoje. Atsiranda demokratinės satyros žanras, kuriame tyčiojamasi iš valstybės ir bažnyčios ordinų: parodijuojami teisminiai procesai („Pasakojimas apie Šemjakino teismas“), bažnytinė apeiga („Patarnavimas smuklei“), šventasis raštas („Pasaka apie valstiečio sūnų“), darbo praktika („Pasaka apie Eršą Eršovič“, „Kalyazin peticija“). Keičiasi ir gyvenimų pobūdis, kuris vis dažniau tampa tikromis biografijomis. Įspūdingiausias šio žanro kūrinys XVII a. yra arkivyskupo Avvakumo (1620-1682) autobiografinis „Gyvenimas“, jo parašytas 1672-1673 m. Jis išsiskiria ne tik gyvu ir ryškiu pasakojimu apie atšiaurius ir drąsius gyvenimo kelias autoriaus, bet taip pat ryškiai ir aistringai vaizduojama savo laikmečio socialinė ir ideologinė kova, gilus psichologizmas, pamokslavimo patosas, derinamas su visišku išpažinties atskleidimu. Ir visa tai parašyta gyva, turtinga kalba, kartais aukšta knygine, kartais šviesia, šnekamąja kalba.

Literatūros suartėjimas su kasdienybe, meilės romano atsiradimas pasakojime ir psichologinė herojaus elgesio motyvacija būdinga daugeliui XVII a. („Pasakojimas apie nelaimę-sielvartą“, „Pasaka apie Savvą Grudciną“, „Pasaka apie Frolą Skobejevą“ ir kt.). Pasirodo verstiniai romanistinio pobūdžio rinkiniai su trumpais ugdančiais, bet kartu anekdotiškai linksmais pasakojimais, išversti riteriški romanai(„Pasaka apie princą Bovą“, „Pasaka apie Eruslaną Lazarevičių“ ir kt.). Pastarieji Rusijos žemėje įgavo originalių, „savo“ paminklų pobūdį ir laikui bėgant pateko į populiariąją populiariąją literatūrą. XVII amžiuje vystosi poezija (Simeonas Polotskis, Silvestras Medvedevas, Karionas Istominas ir kt.). XVII amžiuje Didžiosios senovės rusų literatūros, kaip reiškinio, kuriam būdingi bendri principai, istorija, kuri, tačiau patyrė tam tikrų pokyčių, baigėsi. Senoji rusų literatūra su visa savo raida parengė naujųjų laikų rusų literatūrą.

RUSŲ LITERATŪROS ATSIRAŠYMAS

Literatūra Rusijoje atsirado kartu su krikščionybės priėmimu. Tačiau jos raidos intensyvumas neabejotinai rodo, kad tiek krašto krikščionybę, tiek raštijos atsiradimą lėmė pirmiausia valstybės poreikiai. Rašymas buvo būtinas visose valstybės ir visuomenės gyvenimo srityse, tarpvalstybiniuose ir tarptautiniuose santykiuose, teisinėje praktikoje. Rašto atsiradimas paskatino vertėjų ir perrašytojų veiklą, o svarbiausia – sudarė galimybes atsirasti originaliai literatūrai, tarnaujančiai ir bažnyčios poreikiams bei reikalavimams (mokymui, iškilmingiems žodžiams, gyvenimui), ir grynai pasaulietinei literatūrai (kronikai). Tačiau visiškai natūralu, kad to meto senovės rusų sąmonėje krikščionizacija ir raštijos (literatūros) atsiradimas buvo vertinamas kaip vientisas procesas. Seniausios Rusijos kronikos 988 straipsnyje „Praėjusių metų pasaka“ iškart po pranešimo apie krikščionybės priėmimą rašoma, kad Kijevo kunigaikštis Vladimiras, „siųstas, pradėjo atimti vaikus iš tyčinių vaikų (iš kilmingų žmonių). ) ir pradėjo mokytis knygų. 1037 m. straipsnyje, apibūdinančiame Vladimiro sūnaus kunigaikščio Jaroslavo veiklą, metraštininkas pažymėjo, kad jis „stropiai rašė knygas ir gerbė (jas jas skaitydavo), dažnai naktį ir dieną. O raštininkas daug surinko ir iš graikų kalbos išvertė į slovėnų raštą (verčia iš graikų kalbos). Ir perrašę daug knygų, ištikimai besimokantys žmonės džiaugiasi dieviškojo mokymu. Toliau metraštininkas savotiškai pagiria knygas: „Didi yra knygų mokymų nauda: knygomis parodome ir mokome atgailos būdus (knygos moko ir moko atgailos), nes įgyjame išminties ir susilaikymo. iš knygų žodžių. Tai upės, kurios maitina visatą, tai išminties ištakos (šaltiniai); knygose yra begalinis gylis“. Pirmasis straipsnis iš vieno iš seniausių senovės Rusijos rinkinių „Izbornik 1076“ atkartoja šiuos metraštininko žodžius; jame teigiama, kad kaip laivas negali būti pastatytas be vinių, taip neskaitant knygų negalima tapti teisuoliu, patariama skaityti lėtai ir apgalvotai: nesistenkite greitai perskaityti iki skyriaus pabaigos, o pagalvokite apie tai, ką daryti. perskaitėte, perskaitykite vieną kartą tris kartus ir tą patį skyrių, kol suprasite jo prasmę.

1076 m. „Izbornik“ yra viena seniausių rusų ranka rašytų knygų.

Susipažinę su senovės rusų XI-XIV amžių rankraščiais, nustatydami šaltinius, kuriais naudojosi rusų rašytojai – metraštininkai, hagiografai (gyvenimų autoriai), iškilmingų žodžių ar pamokymų autoriai, įsitikiname, kad kronikoje neturime abstrakčių deklaracijų. apie nušvitimo naudą; 10 ir XI amžiaus pirmoje pusėje. Rusijoje buvo atliktas didžiulis darbas: didžiulis kiekis literatūros buvo nukopijuotas iš bulgarų originalų arba išverstas iš graikų kalbos. Dėl to senovės rusų raštininkai jau per pirmuosius du savo rašymo šimtmečius susipažino su visais pagrindiniais Bizantijos literatūros žanrais ir pagrindiniais paminklais.

Tyrinėdamas Rusijos įvado į Bizantijos ir Bulgarijos knygų kultūrą istoriją, D. S. Lichačiovas atkreipia dėmesį į du būdingus šio proceso bruožus. Pirmiausia jis pažymi, kad egzistuoja speciali tarpinė literatūra, tai yra literatūros paminklų ratas, bendras Bizantijos, Bulgarijos, Serbijos ir Rusijos nacionalinei literatūrai. Šios tarpinės literatūros pagrindas buvo senovės bulgarų literatūra. Vėliau jis buvo pradėtas papildyti vertimais ar originaliais paminklais, sukurtais Vakarų slavų Rusijoje, Serbijoje. Į šią tarpinę literatūrą buvo įtrauktos šventojo rašto knygos, liturginės knygos, bažnytinių rašytojų kūriniai, istoriniai kūriniai (kronikos), gamtos mokslai („Fiziologas“, „Šestodnevas“), taip pat – nors ir mažesnės apimties nei aukščiau išvardyti žanrai – istorinių pasakojimų paminklai, tokie kaip romanas apie Aleksandrą Didįjį ir Romos imperatoriaus Tito Jeruzalės užkariavimo istorija. Iš šio sąrašo galima pastebėti, kad didžioji dalis pačios senovės bulgarų literatūros repertuaro ir atitinkamai visos slaviškos tarpinės literatūros buvo vertimai iš graikų kalbos, ankstyvosios krikščioniškos literatūros kūriniai, kuriuos sukūrė III–VII a. Pažymėtina, kad bet kokios senovės slavų literatūros negalima mechaniškai suskirstyti į originalią ir verstinę: verstinė literatūra ankstyvoje jų raidos stadijoje buvo organiška nacionalinės literatūros dalis.

Be to - ir tai yra antrasis X-XII amžių literatūros raidos bruožas. – neturėtume kalbėti apie Bizantijos literatūros įtaką senajai bulgarų kalbai, o apie pastarąją rusų ar serbų kalbai. Galima kalbėti apie savotišką persodinimo procesą, kai literatūra visiškai perkeliama į naują dirvą, bet ir čia, kaip pabrėžia D. S. Lichačiovas, jos paminklai „teisina savarankišką gyvenimą naujomis sąlygomis, o kartais ir naujomis formomis, kaip persodintas augalas pradeda gyventi. ir augti naujoje aplinkoje“.

Tai, kad Senovės Rusija pradėjo skaityti kažkieno kitą šiek tiek anksčiau, nei rašė savo, jokiu būdu nerodo Rusijos nacionalinės kultūros antrinio pobūdžio: mes kalbame tik apie vieną meninės kūrybos sritį ir tik vieną sferą. kalbos menas, būtent literatūra, tai yra apie kūrybą parašyta tekstų. Be to, pastebime, kad iš pradžių tarp rašytinių paminklų buvo gana daug šiuolaikiniu požiūriu ne literatūrinių tekstų - tai buvo geriausiu atveju specializuota literatūra: teologijos, etikos, istorijos ir tt darbai. Jei kalbėtume apie verbalinį meną, tai, žinoma, didžioji dalis to meto paminklų buvo neįrašomas folkloro kūrinius. Šios literatūros ir tautosakos koreliacijos dvasiniame to meto visuomenės gyvenime negalima pamiršti.

Suprasti originalios rusų literatūros savitumą ir originalumą, įvertinti drąsą, su kuria rusų raštininkai kūrė kūrinius, kurie „išeina už žanro sistemų“, pvz., „Igorio kampanijos pasaka“, Vladimiro Monomacho „Mokymas“, „Malda“ Daniil Zatochnik ir panašiai , dėl viso to būtina susipažinti bent su keletu atskirų verstinės literatūros žanrų pavyzdžių.

Kronikos. Domėjimąsi Visatos praeitimi, kitų šalių istorija, didžiųjų antikos žmonių likimais tenkino Bizantijos kronikų vertimai. Šios kronikos pradėjo pasakoti įvykius nuo pasaulio sukūrimo, perpasakojo biblinė istorija, citavo atskirus epizodus iš Rytų šalių istorijos, kalbėjo apie Aleksandro Makedoniečio kampanijas, o paskui – apie Artimųjų Rytų šalių istoriją. Atneša istoriją paskutiniais dešimtmečiais Iki mūsų eros pradžios metraštininkai grįžo ir išdėstė senovės Romos istoriją, pradedant nuo legendinių miesto įkūrimo laikų. Likusią dalį ir, kaip taisyklė, daugumą kronikų užėmė Romos ir Bizantijos imperatorių pasakojimas. Kronikos baigėsi įvykių, susijusių su jų sudėtimi, aprašymu.

Taigi metraštininkai kūrė tęstinumo įspūdį istorinis procesas, apie savotišką „karalysčių pasikeitimą“. Iš Bizantijos kronikų vertimų garsiausi Rusijoje XI a. gavo George'o Amartol kronikų ir Jono Malalos kronikų vertimus. Pirmasis iš jų kartu su tęsiniu, sukurtu Bizantijos žemėje, atnešė pasakojimą į X amžiaus vidurį, antrasis - iki imperatoriaus Justiniano laikų (527-565).

Galbūt vienas iš svarbiausių kronikų kompozicijos bruožų buvo jų troškimas iki galo užbaigti dinastinę seriją. Ši savybė būdinga Biblijos knygoms (jose yra ilgi genealogijų sąrašai), viduramžių kronikoms ir istoriniams epams. Sąrašas kronikos, kurias svarstome Visi Romos imperatoriai ir Visi Bizantijos imperatoriai, nors informacija apie kai kuriuos iš jų apsiribojo tik jų valdymo trukmės nurodymu arba pranešimu apie jų įstojimo, nuvertimo ar mirties aplinkybes.

Šiuos dinastinius sąrašus karts nuo karto pertraukia siužeto epizodai. Tai istorinio ir bažnytinio pobūdžio informacija, linksmos istorijos apie likimą istorinės asmenybės, apie stebuklingus gamtos reiškinius – ženklus. Tik Bizantijos istorijos pristatyme pasirodo gana išsamus aprašymas politinis gyvenimasšalyse.

Dinastinių sąrašų ir siužetinės istorijos Rusų raštininkai taip pat jį išsaugojo, sukurdami savo trumpą chronografinę kompiliaciją, pagrįstą ilgomis Graikijos kronikomis, tariamai vadinamą „Didžiosios ekspozicijos chronografu“.

« Aleksandrija“. Romanas apie Aleksandrą Didįjį, vadinamoji „Aleksandrija“, buvo nepaprastai populiarus Senovės Rusijoje. Tai buvo ne istoriškai tikslus garsaus vado gyvenimo ir darbų aprašymas, o tipiškas helenistinis nuotykių romanas. Taigi, Aleksandras, priešingai nei tikrovė, paskelbtas buvusio Egipto karaliaus ir burtininko Nektonavo sūnumi, o ne Makedonijos karaliaus Pilypo sūnumi; herojaus gimimą lydi dangiški ženklai. Aleksandrui priskiriamos kampanijos, užkariavimai ir kelionės, apie kurias mes nežinome istoriniai šaltiniai, – visos jos sukurtos grynai literatūrinės fantastikos. Pažymėtina, kad reikšminga vieta Romanas skirtas aprašyti keistas žemes, kurias Aleksandras tariamai aplankė per savo kampanijas į Rytus. Šiuose kraštuose jis sutinka 24 uolekčių aukščio (apie 12 metrų) milžinus, storus ir gauruotus, panašius į liūtus, šešiakojus, rupūžės dydžio blusas, mato nykstančius ir vėl atsirandančius medžius, akmenis, kuriuos liesdamas žmogus pasuko. juodu, aplanko žemę, kurioje karaliauja amžina naktis ir t.t.

„Aleksandrijoje“ susiduriame ir su veiksmo kupinomis (o kartu ir pseudoistorinėmis) kolizijomis. Taigi, pavyzdžiui, pasakojama, kaip Aleksandras, prisidengęs savo ambasadoriumi, pasirodė Persijos karaliui Darijui, su kuriuo tuo metu kariavo. Niekas neatpažįsta įsivaizduojamo ambasadoriaus, o Darius apgyvendina jį su savimi į puotą. Vienas iš Persijos karaliaus didikų, lankęsis makedonuose kaip Darijaus ambasados ​​narys, atpažįsta Aleksandrą. Tačiau, pasinaudojęs tuo, kad Darius ir kiti puotai buvo labai girti, Aleksandras pabėga iš rūmų, tačiau pakeliui sunkiai išsisuka nuo persekiojimo: vos spėja perplaukti per naktį užšalusią Gaginos (Strangos) upę: ledas jau pradėjo tirpti ir griūti, arklys Aleksandra iškrenta ir miršta, tačiau pats herojus vis tiek sugeba iššokti į krantą. Persų persekiotojams nieko nelieka priešingame upės krante.

„Aleksandrija“ yra būtina neatskiriama dalis visi senovės rusų chronografai; nuo leidimo iki leidimo nuotykių ir fantastiška tema, kuris dar kartą parodo susidomėjimą būtent pramoginiu siužetu, o ne tikra istorine šio kūrinio puse.

"Eustathius Placidas gyvenimas". Senovės rusų literatūroje, persmelktoje istorizmo dvasios ir sprendžiančioje pasaulėžiūros problemas, nebuvo vietos atvirai grožinei literatūrai (skaitytojai, matyt, pasitikėjo „Aleksandrijos“ stebuklais - juk visa tai įvyko seniai ir kažkur nežinia kur). žemės, pasaulio gale!), kasdienės istorijos ar romanas apie privatumas Privatus asmuo. Kad ir kaip iš pirmo žvilgsnio atrodytų keista, tam tikru mastu tokių dalykų poreikį tenkino tokie autoritetingi ir glaudžiai susiję žanrai kaip šventųjų gyvenimas, paterikonas ar apokrifai.

Tyrinėtojai jau seniai pastebėjo, kad ilgas Bizantijos šventųjų gyvenimas kai kuriais atvejais labai priminė senovinį romaną: staigūs herojų likimo pokyčiai, įsivaizduojama mirtis, pripažinimas ir susitikimai po daugelio metų išsiskyrimo, piratų ar plėšriųjų gyvūnų išpuoliai – visa tai. šie tradiciniai nuotykių romano siužeto motyvai kai kuriuose gyvenimuose keistai egzistavo kartu su idėja šlovinti asketą ar kankinį už krikščionių tikėjimą. Tipiškas tokio gyvenimo pavyzdys yra „Eustatijaus Plačio gyvenimas“, išverstas į Kijevo Rusiją.

Paminklo pradžioje ir pabaigoje – tradicinės hagiografinės kolizijos: strategas (vadas) Placidas, pamatęs stebuklingą ženklą, nusprendžia pasikrikštyti. Gyvenimas baigiasi istorija apie tai, kaip Placidas (kuris krikšto metu gavo Eustatijaus vardą) buvo nužudytas pagonių imperatoriaus įsakymu, nes jis atsisakė išsižadėti krikščionių tikėjimo.

Tačiau pagrindinė gyvenimo dalis yra pasakojimas apie nuostabų Placidos likimą. Kai tik Eustatijus buvo pakrikštytas, jį ištiko baisios nelaimės: visi jo vergai mirė nuo „margo“, o iškilus strategas, tapęs visiškai elgeta, buvo priverstas palikti savo gimtąją vietą. Jo žmoną išsiveža laivų statytojas – Eustathia neturi už ką mokėti už pravažiavimą. Jo akyse laukiniai gyvūnai tempia jo mažamečius sūnus. Po penkiolikos metų Eustatijus gyveno tolimame kaime, kur buvo pasamdytas saugoti „zhit“.

Tačiau dabar ateina atsitiktinių laimingų susitikimų metas – tai taip pat tradicinis nuotykių romano siužetinis įrenginys. Eustatijų suranda buvę jo bendražygiai, jis grąžinamas į Romą ir vėl paskiriamas strategu. Eustatijaus vadovaujama kariuomenė eina į žygį ir sustoja pačiame kaime, kuriame gyvena Eustatijaus žmona. Du jauni kariai nakvojo jos namuose. Tai Plačio sūnūs; Pasirodo, valstiečiai juos atėmė iš gyvulių ir užaugino. Pasikalbėję kariai supranta, kad jie yra broliai ir seserys, o moteris, kurios namuose jie apsistoja, supranta, kad ji yra jų mama. Tada moteris sužino, kad strategas yra jos vyras Eustatijus. Šeima laimingai susijungė.

Galima daryti prielaidą, kad senovės rusų skaitytojas Placido nuotykius sekė ne mažiau susijaudinęs nei pamokanti jo mirties istorija.

Apokrifai. Apokrifai - legendos apie Biblijos veikėjus, kurie nebuvo įtraukti į kanonines (bažnyčios pripažintas) Biblijos knygas, diskusijos temomis, kurios neramino viduramžių skaitytojus: apie kovą gėrio ir blogio pasaulyje, apie galutinį žmonijos likimą, aprašymai. dangaus ir pragaro arba nežinomų žemių „pasaulio pabaigoje“.

Dauguma apokrifų yra linksmos siužetinės istorijos, kurios patraukė skaitytojų vaizduotę nežinomomis kasdienėmis Kristaus, apaštalų ir pranašų gyvenimo detalėmis arba stebuklais ir fantastiškomis vizijomis. Bažnyčia bandė kovoti su apokrifine literatūra. Buvo sudaryti specialūs draudžiamų knygų sąrašai – indeksai. Tačiau vertinant, kurie kūriniai yra neabejotinai „išsižadėjusios knygos“, ty nepriimtini tikriems krikščionims skaityti, o kurie yra tik apokrifiniai (tiesiogine prasme). apokrifas- slaptas, intymus, tai yra skirtas skaitytojui, išprususiam teologiniuose reikaluose), viduramžių cenzoriai neturėjo vienybės. Indeksų sudėtis skyrėsi; rinkiniuose, kartais labai autoritetinguose, šalia kanoninių biblinių knygų ir gyvenimų randame ir apokrifinių tekstų. Tačiau kartais ir čia juos aplenkdavo pamaldumo uolų ranka: kai kuriuose rinkiniuose lapai su apokrifų tekstu būdavo išplėšiami arba jų tekstas buvo perbrauktas. Nepaisant to, buvo daug apokrifinių kūrinių, ir jie buvo perrašomi per šimtmečių senumo senovės rusų literatūros istoriją.

Patristika. Didelę vietą senovės rusų verstinėje raštijoje užėmė patristika, tai yra tų III–VII amžių Romos ir Bizantijos teologų, kurie turėjo ypatingą autoritetą krikščioniškame pasaulyje ir buvo gerbiami kaip „bažnyčios tėvai“, raštai: Jonas. Chrizostomas, Bazilijus Didysis, Grigalius Nazianzietis, Atanazas Aleksandrietis ir kt.

Jų darbai aiškino krikščionių religijos dogmas, aiškino Šventąjį Raštą, tvirtino krikščioniškas dorybes ir atskleidė ydas, kėlė įvairius ideologinius klausimus. Kartu nemažą estetinę reikšmę turėjo ir mokomojo, ir iškilmingos iškalbos kūriniai. Iškilmingų žodžių, skirtų ištarti bažnyčioje pamaldų metu, autoriai puikiai sugebėjo sukurti šventinės ekstazės ar pagarbos atmosferą, kuri turėjo užvaldyti tikinčiuosius prisimenant šlovintą bažnyčios istorijos įvykį, puikiai mokėjo retorikos meną. , kurią Bizantijos rašytojai paveldėjo iš antikos: Atsitiktinai daugelis Bizantijos teologų studijavo pas pagoniškus retorikus.

Rusijoje ypač garsėjo Jonas Chrizostomas (mirė 407 m.); Iš jam priklausančių ar jam priskirtų žodžių buvo sudarytos ištisos kolekcijos, pavadintos „Zlatoust“ arba „Zlatostruy“.

Liturginių knygų kalba ypač spalvinga ir turtinga tropų. Pateikime kelis pavyzdžius. Tarnybos menaionuose (pamaldų šventiesiems pagerbimui rinkinys, išdėstytas pagal jų garbinimo dienas) XI a. skaitome: „Mąstymo vynmedžiai atrodė kaip nokstanti vynuogė, bet tu buvai įmestas į kankinimo vyno spaustuvą, išliejai mums švelnumo vyną“. Pažodinis šios frazės vertimas sunaikintų meninis vaizdas, todėl paaiškinsime tik metaforos esmę. Šventasis lyginamas su prinokusia vynmedžio keke, tačiau pabrėžiama, kad tai ne tikras, o dvasinis („protinis“) vynmedis; kankinamas šventasis lyginamas su vynuogėmis, kurios spaudžiamos „prese“ (duobėje, kubile), siekiant „ištraukti“ sultis vynui gaminti; šventojo kankinimas „išskiria“ „švelnumo vyną“ – jausmą pagarbą ir užuojautą jam.

Dar keli metaforiški vaizdeliai iš tų pačių XI amžiaus tarnybinių pakalikų: „Iš blogio gelmių paskutinis baigia dorybės aukštumas, kaip erelis, aukštai skrendantis, šlovingai į rytus, Matas labiausiai giriamas!“; „Tu įtempei savo maldos lankus, strėles ir žiaurią, šliaužiančią gyvatę, tu nužudei, o palaimintoji, išgelbėdamas šventąją kaimenę iš tos žalos“;

„Būstanti žavingojo politeizmo jūra, tu šlovingai perėjai per dieviškosios valdžios audrą, ramią prieglobstį visiems, paskendęs“. „Maldos lankai ir strėlės“, „politeizmo audra“, kelianti bangas ant tuščio gyvenimo „malonios (klastingos, apgaulingos) jūros“ – visa tai metaforos, skirtos išvystytą žodžių jausmą turinčiam ir įmantriam skaitytojui. vaizduotės mąstymas, puikiai išmanantis tradicinę krikščioniškąją simboliką. Ir kaip galima spręsti pagal originalūs darbai Rusų autoriai - metraštininkai, hagiografai, mokymų ir iškilmingų žodžių kūrėjai, šis aukštas menas buvo jų visiškai priimtas ir išverstas į jų kūrybą.