Hvordan ble denne litteraturen til? Fremveksten av russisk litteratur

Litteratur oppsto i Rus samtidig med vedtakelsen av kristendommen, men både kristningen av landet og skriftens utseende ble først og fremst bestemt av statens behov: skriving var nødvendig på alle statssfærer og offentlig liv, i juridisk praksis. Utseendet til skrift skapte et aktivitetsfelt for oversettere og skriftlærde, og viktigst av alt, en mulighet for fremveksten av deres egen originallitteratur, både for kirken (lære, høytidelige ord, liv) og rent sekulære (krøniker).

Men holdningen til nigs, som allerede nevnt, har utviklet en spesiell en. I artikkelen fra 988 av den eldste russiske kronikken - "The Tale of Bygone Years", umiddelbart etter meldingen om adopsjonen av kristendommen, sies det at Kiev-prinsen Vladimir, "sending, begynte å ta barn fra bevisste barn [ fra edle mennesker], og ga dem å begynne å lære av bøker." I en artikkel fra 1037, som karakteriserte aktivitetene til Vladimirs sønn, prins Yaroslav, bemerket kronikeren at han "utviklet bøker og leste dem [les dem], ofte om natten og om dagen. oversetter fra gresk]. Og mange bøker er blitt avskrevet, i bildet av å lære menneskers trofasthet nytes det guddommeliges lære."Krønikeren siterer så lovsang for bøkene:" Stor er krypet fra bokens lære: med bøker , vi viser og underviser om omvendelsens måter [bøker instruerer og lærer oss omvendelse], vi får visdom og tilbakeholdenhet fra bokens ord. Se essensen av elven, lodde universet, se opprinnelsen [kildene] til visdom; for bøker er det en uutforsket dybde", og den første artikkelen fra en av de eldste antikke russiske samlingene - "Izbornik 1076" sier at akkurat som et skip ikke kan bygges uten spiker, så kan man ikke bli en rettferdig mann uten å lese bøker, det gis råd om å lese sakte og omtenksomt: ikke prøv å lese raskt til slutten av kapitlet, men tenk på det du har lest, les det samme kapittelet på nytt tre ganger til du forstår betydningen.

I X og første halvdel av XI århundre. i Rus ble det gjort en enorm mengde arbeid: et stort antall bøker ble skrevet om fra bulgarske originaler eller oversatt fra gresk, og allerede i løpet av de to første århundrene av eksistensen av skrift ble gamle russiske skriftlærde kjent med alle hovedsjangre og viktigste monumenter av bysantinsk litteratur.

I ferd med å introdusere Rus' til verdenslitteraturen, to kjennetegn: For det første nådde de fleste litterære verk russiske skriftlærde gjennom mellomlitteratur: bøker som allerede var oversatt til gammelbulgarsk ble deretter oversatt til gammelrussisk: skriftbøker, liturgiske bøker, verk av kirkeforfattere, historiske verk(krøniker), naturvitenskap ("fysiolog", "Shestodnev"), samt - om enn i mindre grad - monumenter historisk fortelling, for eksempel en roman om Alexander den store og en historie om erobringen av Jerusalem av den romerske keiseren Titus - det vil si hovedsakelig oversettelser fra gresk, verk av tidlig kristen litteratur av forfattere fra det 3.-7. århundre. Det skal bemerkes at enhver gammel slavisk litteratur ikke klart kan deles inn i original og oversatt litteratur: oversatt litteratur var en organisk del av nasjonal litteratur på et tidlig stadium av deres utvikling.

Det andre trekk ved utviklingen av litteratur X-XII århundrer. - innflytelsen fra gammel bulgarsk litteratur på russisk og serbisk.

Det faktum at det gamle Russland begynte å lese andres primære i stedet for å skape sine egne, betyr ikke at russisk kultur er sekundær: vi snakker bare om ett område av kunstnerisk kreativitet og ett område av ordets kunst, nemlig å lage skrevne tekster: blant dem i de innledende stadiene var det praktisk talt bare høyt spesialiserte tekster - verk om teologi, etikk, historie og litterære kunstverk forble uregistrerte, folklore.

Vitenskapen utvikler seg i et raskt tempo, men mange spørsmål har fortsatt ikke et fornuftig svar, som for tusenvis av år siden. Hvor kom livet på jorden fra? Hvor kom mennesket fra, i vår tid prøver mange å utfordre teorien om apenes opprinnelse. Selv om Darwin ikke sa at mennesket utviklet seg fra aper. Han hevdet at vi har en felles apelignende stamfar. Hvordan lærte en person å snakke? Det er noen teorier her også. Noen er mer eller mindre rimelige, andre er det ikke, som den japhetiske teorien til Nicholas Marr, som hevdet at alle ord kom fra fire røtter - "sal", "ber", "yon" og "rosh". Marr tvang elevene til å lete etter disse røttene i alle ord. Som et resultat, ordene rød, etruskisk, rød. Lingvister likte ikke denne teorien, men sovjetiske embetsmenn likte den veldig godt, siden Marr hevdet at språket har en "klassenatur" og det er mulig å skille stadier i språkets utvikling analogt med utviklingsstadiene i samfunnet, som Marx. så det. Teorien hans passet perfekt til ideologien om "klassekamp".

Denne teorien var uholdbar, for i mai-juni 1950 ble den knust, og de tidligere marristene begynte å skrive åpne brev om "anger" for sine feil til avisene.

Det var i forrige århundre, men ting i denne forstand er "og nå der", og vi vet nå ikke mer om språkets utseende enn Marr.

Forskere prøvde også å studere litteraturhistorien. Når dukket hun opp? Og hvorfor? Og det er noe å tenke på. Som i spørsmålet om kunst generelt.

Hva måtte skje for en primitiv mann, som nesten i går kom seg ned fra et tre, hvilende etter en jakt i en hule, plutselig tok noe - en stein eller noe annet - gikk opp til veggen og begynte ikke bare å tegne skriblerier, men å tegne? Skildre et dyr sett på jakt, og alt opplevd? Det var et skritt viktigere enn oppfinnelsen. steinøks- øksen har praktisk verdi. Men det er fra dette øyeblikket man kan regne begynnelsen på mennesket i prinsippet. En følelse som lengter etter uttrykk i kreativitet, i skapelse.

Det er fra dette primitiv mann, som først prøvde å skildre noe på veggen i hulen, og skapningene han malte, begynte kunst i prinsippet. Og ikke bare pittoresk - det kan også kalles en slags litteratur! Han fortalte en historie - historien om en jakt.

Men når begynte verballitteraturen?

James Fraser (1854 - 1941) - britisk lærd, religiøs lærd, hevdet at kilden til alt er rituell. Ritualet, ifølge Fraser, er på en eller annen måte en imitasjon av det ønskede resultatet - for eksempel å ønske at fienden skal dø, lemlester de bildet hans, "dreper" dyret som er avbildet på veggen før de jakter. Fra ritualer oppstår ifølge Fraser myter (og ikke omvendt). Myte er den verbale fikseringen av et ritual. Og så blir myten «byggematerialet» til et kunstverk. Han ser begrepet om litteraturens opprinnelse som følger: Ritual - Myte - Kunststykke. Gilbert Merey, som så elementene av ritualer i en rekke plott, er enig i dette. Så han utleder kidnappingen av Elena fra ritualet med å kidnappe bruden. Jessie Weston fortsatte denne teorien, og forklarte det rituelle grunnlaget og middelalderlegenden om den hellige gral. Forskeren henter det ikke fra den kristne legenden om den hellige koppen, men fra den eldgamle innvielsesritualen. Amerikanske forskere har utviklet denne teorien ved å knytte visse sesongmessige ritualer til visse sjangere. Amerikaneren Northrop Fry prøvde å definere rollen til mytologi som en kilde til arketyper. Ifølge Fry er litterære verk skapt etter de samme arketypiske modellene.

Den åpenbare sårbarheten til denne teorien er synlig. Hvor kom ritualene fra da? Tross alt, ikke alle, på en eller annen måte, kopierer ønsket resultat. I tillegg utelukker en slik tilnærming fullstendig både den enkelte forfatters virkelighetsforståelse, og virkeligheten i seg selv, som også kan bli en kilde til mytologi? Historier om bedrifter i jakten eller i krigen. For eksempel gamle greske historier om helter. Hvorfor kunne ikke prestasjonene til visse krigere bli en kilde til myter og eksistere allerede overdrevet i den folkelige bevisstheten? Derfra, forresten, og uttalelser om den "guddommelige" opprinnelsen til helten eller heltinnen. Det var vanskelig for folk å forestille seg at en kriger med utrolig fysisk styrke var den samme som dem. Eller prøv gammel mann svar deg selv på spørsmålet, hvorfor buldrer torden, hvorfor regner det og hvorfor står solen opp og går ned?

Den eneste typen litteratur som kan klassifiseres som myte, bortsett fra dramaturgi, er folklore. Folkeeventyr kom virkelig ut av myten. Her er Koschey den udødelige - bildet av døden, og Perun, som beseirer ham, og Baba Yaga, som mange forskere anser for å være en slags vokter av grensen mellom de levendes og de dødes verden. Og barna hun prøver å "bake" i ovnen - en visning av innvielse, som skulle symbolisere "døden" til en person som barn og hans nye "fødsel" i form av en voksen.

Dette emnet i høyeste grad interessant. Men én ting er klart – kunst helt fra starten var individuell. Selv når det var folklore. Det uttrykte følelsene til et individ, der alle andre kjente igjen sine egne. Uansett hva de sa i sovjettiden. Og hva er et kollektiv, om ikke en mengde individer?

Når gjorde gammel russisk litteratur? Hvilke forutsetninger var nødvendige for dette? La oss prøve å finne ut egenskapene til den historiske perioden på den tiden som påvirket litteraturen.

Tidlig føydalperiode

Å diskutere når og hvorfor gammel russisk litteratur oppsto, la oss dvele ved dens nære forbindelse med dannelsen av staten. Den gamle russiske staten dukket opp under en lang historisk prosess med separasjon av det kommunale stammesystemet til de østslaviske stammefolkene.

Forutsetninger for fremveksten

La oss finne ut i forbindelse med hva den gamle russiske litteraturen oppsto. De østslaviske stammene byttet til det føydale systemet, og gikk utenom den slaveeiende formasjonen. I et slikt system PR mindretallet dominerte flertallet. For å søke etter en ideologisk forklaring på dette faktum, var det ikke nok hedensk stammereligion, muntlig folkekunst brukt i stammetiden.

Utviklingen av politiske, handelsmessige, økonomiske bånd trengte et nytt skriftspråk, som skulle bli en forutsetning for litteraturens fremvekst.

Når oppsto gammel russisk litteratur? Datamaskinens tidsalder, som kalles vår tid, er preget av manglende interesse for lesing. skjønnlitteratur. Få mennesker vet at i Rus forfatterskap oppstod allerede før den offisielle vedtakelsen av kristendommen.

"Pannonian Life of Cyril" er bevis på at noen former for skrift eksisterte i andre halvdel av det niende århundre.

Cyril og Methodius

Så i hvilket århundre oppsto gammel russisk litteratur? Forskere har ikke funnet et eksakt svar på dette spørsmålet, men de er overbevist om at den største historiske og kulturelle begivenheten for slaverne var oppdagelsen av alfabetet av Methodius og Cyril (863).På slutten av det niende århundre var det en periode med blomstring av kultur i det gamle Bulgaria. På dette tidspunktet dukket det opp fantastiske forfattere: Clement, John the Exarch of Bulgaria, Constantine. De verkene som ble skapt av dem var av spesiell betydning for dannelsen av gammel russisk kultur.

Adopsjon av kristendommen

La oss diskutere når gammel russisk litteratur oppsto, og la oss gå til året 988. Det er denne datoen som regnes som tidspunktet for den offisielle adopsjonen av kristendommen i Russland. For dannelsen av gammel russisk original kultur det var viktig at Rus anerkjente Byzantium, som på den tiden var en representant for høykulturen.

Den bysantinske ortodokse kirken hadde allerede skilt seg fra den romersk-katolske tro. Hvis katolikkene la fram latin som grunnlaget for det litterære språket, ønsket de ortodokse grekerne utviklingen av nasjonale litterære stiler velkommen.

I det gamle Russland, kirke litterært språk ble betraktet som gammelslavisk, som var nær i grammatisk grunnlag Gammel russisk. Den originale litteraturen som dukket opp i den historiske perioden ble drivkraften for dens utvikling. Berikelsen av det russiske språket skjedde ved hjelp av muntlig folketale.

Når man reflekterer over da gammel russisk litteratur oppsto, er historikere og forfattere enige om at et visst system med "bokundervisning" dukket opp i Rus på slutten av det tiende århundre.

Det var kristendommen som spilte en viktig rolle i utformingen av kulturen i det gamle Russland. Ved midten av 1000-tallet dukket det opp dyktige oversettere som var engasjert i å «overføre» greske bøker til det «slovenske» språket.

På den tiden da gammel russisk litteratur oppsto, spilte klostre en spesiell rolle. For eksempel ble et sant senter for kristen kultur dannet i Kiev-Pechersky-klosteret.

Kilder

Aktiv deltakelse i utviklingen av litteratur:

• folkepoetisk muntlig kreativitet;
• Kristen litteratur.

Når man studerte folklore, var det mulig å fastslå at de gamle slaverne, som levde på 1000-tallet, eide utviklede former for muntlig folkekunst.

Forskerne er overbevist om at det var i denne perioden overgangen til historiske plott fra mytologiske sagn fant sted. Tradisjon, legende, toponymisk legende, sanger om militære kamper ble de ledende i den muntlige poesien fra den tiden.

Forskere mener at det var i denne perioden folkeeposet ble dannet, som spilte en rolle i den originale gamle russiske litteraturen. De fyrstelige troppene, som foretok militære kampanjer, hadde alltid sangere som forherliget prinsen og hans soldaters tapperhet under fester og hvile. Denne særegne muntlige kronikken ble delvis nedskrevet, som ble hovedkilden for litterære handlinger.

Det var gjennom folklore at elementer av folkeideologi, kunstneriske poetiske bilder kom inn i litteraturen.

I prosessen med assimilering av kristen ideologi, tilpasset det russiske folk seg til sine hedenske ideer og konsepter.

Konklusjon

Gjennom hele perioden med dannelsen av gammel russisk litteratur var det folkepoesi som var hovedkilden som bidro til berikelsen. Vi legger også merke til viktigheten av forretningsskriving og muntlig tale i litteraturformingen.

For eksempel, før et slag, henvendte militærledere seg alltid til soldatene sine med en tale, satte dem opp og inspirerte dem til militære bedrifter. Muntlig tale ble systematisk brukt under diplomatiske forhandlinger. Ambassadører sendt til et annet land husket setningene som herskeren uttalte.

Slike taler innebar visse setninger, var uttrykksfulle og konsise. Takket være nøyaktigheten og konsisiteten til uttrykkene for muntlig tale, forretningsskriving, dukket det opp en aforistisk, kortfattet presentasjonsstil i gamle russiske bøker.

Prosessen med dannelse og utvikling av gammel russisk litteratur ble påvirket av mange fakta. Først av alt er det viktig å merke seg særegenhetene til datidens sosiale system, folks ønske om å få en forklaring på endringene de observerte i livene deres.

Som filosofiske grunnlag av gammel russisk litteratur, anser historikere det kanoniske kristne bøker Det nye testamentets evangelium. I religiøse bøker ble jordelivets plager, oppstandelsens mirakler, oppstigning til himmelen beskrevet og forklart i detalj.

Konseptet "gammel russisk litteratur" inkluderer litterære verk fra XI-XVII århundrer. De litterære monumentene fra denne perioden inkluderer ikke bare egentlige litterære verk, men også historiske verk (krøniker og kronikkhistorier), beskrivelser av reiser (de ble kalt vandringer), læresetninger, liv (historier om livet til mennesker rangert av kirken som en en rekke helgener), meldinger, essays av den oratoriske sjangeren, noen tekster av forretningsmessig karakter. I alle disse monumentene er det elementer av kunstnerisk kreativitet, en følelsesmessig refleksjon av det moderne livet.

Det store flertallet av gamle russiske litterære verk beholdt ikke navnene til skaperne. Gammel russisk litteratur er som regel anonym, og i så henseende ligner den muntlig folkekunst. Litteraturen til det gamle Russland var håndskrevet: verkene ble distribuert ved å kopiere tekster. I løpet av manuskriptets eksistens av verk i århundrer, ble tekster ikke bare kopiert, men ofte omarbeidet på grunn av endringer i litterær smak, den sosiopolitiske situasjonen, i forbindelse med de skriftlærdes personlige preferanser og litterære evner. Dette forklarer eksistensen av ulike utgaver og varianter av samme monument i manuskriptlistene. Komparativ tekstanalyse (se Tekstologi) av utgaver og varianter gjør det mulig for forskere å gjenopprette litteraturhistorien til et verk og bestemme hvilken tekst som er nærmest den opprinnelige forfatterens tekst, og hvordan den har endret seg over tid. Bare i de sjeldneste tilfellene har vi forfatterens lister over monumenter, og svært ofte når vi i senere lister tekster som ligger nærmere forfatterens enn i listene over tidligere. Derfor er studiet av gammel russisk litteratur basert på en uttømmende studie av alle lister over det studerte arbeidet. Samlinger av gamle russiske manuskripter er tilgjengelige i store biblioteker i forskjellige byer, i arkiver og museer. Mange verk er bevart i et stort antall lister, mange i et svært begrenset antall. Det er verk representert av en enkelt liste: "Instruksjon" av Vladimir Monomakh, "The Tale of Woe-Ufortune", etc., i en enkelt liste har "Tale of Igor's Campaign" kommet ned til oss, men han døde også under Napoleons invasjon av Moskva i 1812 G.

Et karakteristisk trekk ved gammel russisk litteratur er gjentakelsen i ulike essays forskjellige tider av visse situasjoner, egenskaper, sammenligninger, epitet, metaforer. Litteraturen til det gamle Russland er preget av "etikette": helten handler og oppfører seg som han burde, i henhold til datidens begreper, handler, oppfører seg under gitte omstendigheter; spesifikke hendelser (for eksempel en kamp) er avbildet ved hjelp av konstante bilder og former, alt har en viss seremonialitet. Gammel russisk litteratur er høytidelig, majestetisk, tradisjonell. Men i løpet av de syv hundre årene den har eksistert, har den gått gjennom en vanskelig utviklingsvei, og innenfor rammen av dens enhet observerer vi en rekke temaer og former, en endring i gamle og skapelsen av nye sjangre, en avslutning sammenheng mellom litteraturens utvikling og landets historiske skjebner. Hele tiden var det en slags kamp mellom levende virkelighet, kreativ personlighet forfattere og kravene til den litterære kanon.

Fremveksten av russisk litteratur går tilbake til slutten av 900-tallet, da, med vedtakelsen av kristendommen i Russland som statsreligion, skulle tjeneste og historisk-narrative tekster på kirkeslavisk dukke opp. Ancient Rus', gjennom Bulgaria, som disse tekstene hovedsakelig kom fra, sluttet seg umiddelbart til den høyt utviklede bysantinske litteraturen og litteraturen til de sørlige slaverne. Interessene til den utviklende føydale staten Kiev krevde opprettelsen av egne, originale verk og nye sjangere. Litteraturen ble bedt om å innpode en følelse av patriotisme, for å hevde historisk og politisk enhet. gamle russiske folk og enheten til familien til gamle russiske fyrster, for å fordømme fyrstestridigheter.

Litteraturoppgaver og temaer i det 11. - tidlige 13. århundre. (spørsmål om russisk historie i forbindelse med verdenshistorien, historien om fremveksten av Rus', kampen mot ytre fiender - Pechenegs og Polovtsy, prinsenes kamp om tronen i Kiev) bestemte den generelle karakteren til stilen til denne gangen, kalt av akademiker D.S. Likhachev stilen til monumental historisme. Fremveksten av russisk kronikkskriving er forbundet med begynnelsen av russisk litteratur. Som en del av de senere russiske krønikene har historien om svunne år kommet ned til oss – en kronikk satt sammen av den gamle russiske historikeren og publisistmunken Nestor rundt 1113. I hjertet av historien om svunne år, som også inkluderer en historie om verdenshistorien, og opptegnelser gjennom årene om hendelser i Rus og legendariske legender, og fortellinger om fyrstelige stridigheter, og rosende kjennetegn ved individuelle prinser, og Filippi som fordømmer dem, og kopier av dokumentarmateriale, ligger enda tidligere kronikker som ikke har kommet ned til oss. Studiet av lister over gamle russiske tekster gjør det mulig å gjenopprette tapte navn litteraturhistorie gamle russiske verk. 1000-tallet De første russiske livene (prinsene Boris og Gleb, hegumen fra Kiev-Pechersk-klosteret Theodosius) er også datert. Disse livene kjennetegnes ved litterær perfeksjon, oppmerksomhet på vår tids presserende problemer og vitaliteten til mange episoder. Modenheten til politisk tanke, patriotisme, publisisme og høy litterær dyktighet er også karakteristisk for monumentene av oratorisk veltalenhet Hilarions "Preken om lov og nåde" (første halvdel av det 11. århundre), ordene og læren til Cyril av Turov (1130) -1182). Lærene til den store Kiev-prinsen Vladimir Monomakh (1053-1125) er gjennomsyret av bekymringer om skjebnen til landet, med dyp menneskelighet.

På 80-tallet. 1100-tallet forfatteren som er ukjent for oss, skaper mest genialt arbeid gammel russisk litteratur - "The Tale of Igor's Campaign". Det spesifikke emnet som "Ordet" er viet til, er den mislykkede kampanjen i 1185 til den polovtsiske steppen til Novgorod-Seversky-prinsen Igor Svyatoslavich. Men forfatteren er bekymret for skjebnen til hele det russiske landet, han husker hendelsene i den fjerne fortiden og nåtiden, og den sanne helten i arbeidet hans er ikke Igor, ikke Storhertug Kiev Svyatoslav Vsevolodovich, som det gis mye oppmerksomhet til i Lay, og det russiske folket, det russiske landet. Mange funksjoner i "Ordet" er assosiert med litterære tradisjoner av sin tid, men som et geniverk utmerker det seg ved en rekke særtrekk som er unike for det: originaliteten til behandlingen av etiketteteknikker, språkets rikdom, raffineringen av den rytmiske konstruksjonen av teksten , nasjonaliteten til selve essensen og den kreative nytenkningen av metodene for muntlig folkekunst, spesiell lyrikk, høy samfunnspatos .

Hovedtemaet for litteraturen fra Horde-åkets periode (1243 av 1200-tallet - slutten av 1400-tallet) er nasjonalpatriotisk. Den monumental-historiske stilen får en uttrykksfull tone: verkene som ble skapt på den tiden bærer et tragisk preg og utmerker seg ved lyrisk oppstemthet. Ideen om sterk fyrstelig makt får stor betydning i litteraturen. Både i annalene og i separate fortellinger ("The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu"), skrevet av øyenvitner og går tilbake til muntlig tradisjon, forteller den om grusomhetene ved fiendens invasjon og den uendelig heroiske kampen til folket mot slaverne. Bildet av en ideell prins - en kriger og en statsmann, en forsvarer av det russiske landet - ble tydeligst reflektert i historien om livet til Alexander Nevsky (70-tallet av det XIII århundre). Et poetisk bilde av det russiske landets storhet, russisk natur, den tidligere makten til de russiske fyrstene vises i "Ordet om ødeleggelsen av det russiske landet" - i et utdrag fra et verk som ikke har nådd helt, dedikert til tragiske hendelser i Horde-åket (1. halvdel av 1200-tallet).

Litteratur på 1300-tallet - 50-tallet 1400-tallet reflekterer hendelsene og ideologien i tiden for foreningen av fyrstedømmene i det nordøstlige Russland rundt Moskva, dannelsen av det russiske folket og den gradvise dannelsen av den russiske sentraliserte staten. I løpet av denne perioden begynte gammel russisk litteratur å vise interesse for psykologien til et individ, i hans åndelig verden(dog fortsatt innenfor grensene for religiøs bevissthet), noe som fører til veksten av det subjektive prinsippet. En uttrykksfull-emosjonell stil oppstår, preget av verbal raffinement, ornamental prosa (den såkalte "veving av ord"). Alt dette gjenspeiler ønsket om å skildre menneskelige følelser. I 2. halvdel av 1400-tallet - begynnelsen av 1500-tallet. historier dukker opp, hvis handling går tilbake til muntlige historier av romansk art ("Fortellingen om Peter, prinsen av horden", "Fortellingen om Dracula", "Fortellingen om kjøpmannen Basarga og hans sønn Borzosmysl") . Antallet oversatte monumenter av fiktiv karakter øker betydelig, og sjangeren med politiske legendariske verk ("The Tale of the Princes of Vladimir") blir utbredt.

I midten av XVI århundre. Den gamle russiske forfatteren og publisisten Yermolai-Erasmus skaper "The Tale of Peter and Fevronia" - et av de mest bemerkelsesverdige litteraturverkene i det gamle Russland. Historien er skrevet i tradisjonen med uttrykksfull-emosjonell stil, den er bygget på den legendariske legenden om hvordan en bondepike ble en prinsesse takket være sinnet hennes. Forfatteren brukte mye eventyrteknikker, samtidig klinger sosiale motiver skarpt i historien. «Fortellingen om Peter og Fevronia» er i stor grad knyttet til sin tids og forrige periodes litterære tradisjoner, men ligger samtidig i forkant av samtidslitteratur, skiller seg i kunstnerisk perfeksjon, lys individualitet.

I det XVI århundre. litteraturens offisielle karakter styrkes, dens kjennetegn blir pomp og høytidelighet. Verk av generaliserende karakter, hvis formål er å regulere det åndelige, politiske, juridiske og hverdagen. "Great Menaions of the Chetya" blir opprettet - et 12-binds sett med tekster beregnet på daglig lesing for hver måned. Samtidig ble Domostroy skrevet, som fastsetter reglene for menneskelig oppførsel i familien, detaljerte råd husholdning, reglene for forhold mellom mennesker. I litterære verk er forfatterens individuelle stil mer merkbar, noe som spesielt tydelig gjenspeiles i meldingene til Ivan the Terrible. Fiksjon trenger i økende grad inn i historiske fortellinger, og gir fortellingen større plotunderholdning. Dette er iboende i "Historien til storhertugen av Moskva" av Andrei Kurbsky, og gjenspeiles i "Kazan History" - en omfattende plothistorisk fortelling om Kazan-rikets historie og kampen for Kazan av Ivan the Terrible .

På 1600-tallet konverteringsprosessen starter middelalderlitteratur i moderne litteratur. Nye rent litterære sjangre vokser frem, prosessen med demokratisering av litteraturen er i gang, og emnet utvides betydelig. Hendelser fra problemers tid og bondekrigen på slutten av 1500- og begynnelsen av 1600-tallet. endre synet på historien og den enkeltes rolle i den, noe som fører til frigjøring av litteraturen fra kirkelig innflytelse. Forfatterne av Troubles Time (Avraamiy Palitsyn, I.M. Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev, etc.) prøver å forklare gjerningene til Ivan the Terrible, Boris Godunov, False Dmitry, Vasily Shuisky, ikke bare som en manifestasjon av guddommelig vilje, men også som avhengigheten av disse gjerningene av personen selv, hans personlige egenskaper. I litteraturen er det en idé om dannelsen, endringen og utviklingen av en menneskelig karakter under påvirkning av ytre omstendigheter. Litterært arbeid begynner å engasjere mer bred sirkel personer. Den såkalte posadlitteraturen er født, som skapes og eksisterer i et demokratisk miljø. En sjanger av demokratisk satire oppstår, der stats- og kirkeordener blir latterliggjort: rettslige prosesser parodieres («The Tale of Shemyakin domstol”), gudstjeneste (“Tjeneste til tavernaen”), skrift (“Fortellingen om en bondesønn”), geistlig praksis (“Fortellingen om Ersh Ershovich”, “Kalyazinskaya-begjæringen”). Livets natur er også i endring, som i økende grad blir virkelige biografier. Det mest bemerkelsesverdige verket av denne sjangeren i det XVII århundre. er den selvbiografiske "Livet" til erkeprest Avvakum (1620-1682), skrevet av ham i 1672-1673. Den er bemerkelsesverdig ikke bare for sin livlige og levende historie om det harde og modige livsvei forfatteren, men med en like levende og lidenskapelig skildring av sin tids sosiale og ideologiske kamp, ​​dyp psykologisme, forkynnelse av patos, kombinert med en bekjennelse full av åpenbaring. Og alt dette er skrevet i et livlig, saftig språk, noen ganger høyboklig, noen ganger lyst samtale og hverdagslig.

Litteraturens tilnærming til hverdagen, tilstedeværelsen av et kjærlighetsforhold i det narrative, psykologiske motivasjoner for heltens oppførsel er iboende i en rekke historier fra 1600-tallet. ("Fortellingen om sorg-ulykke", "Fortellingen om Savva Grudtsyn", "Fortellingen om Frol Skobeev", etc.). Det er oversatte samlinger av romankarakter, med korte lærerike, men samtidig anekdotisk underholdende historier, oversatt ridderromanser("The Tale of Bova the King", "The Tale of Yeruslan Lazarevich", etc.). Sistnevnte, på russisk jord, fikk karakteren av originale, "sine egne" monumenter og kom til slutt inn i populær populærlitteratur. På 1600-tallet poesi utvikler seg (Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev, Karion Istomin og andre). På 1600-tallet historien til stor gammel russisk litteratur endte som et fenomen som var preget av felles prinsipper, som imidlertid gjennomgikk visse endringer. Gammel russisk litteratur, med hele sin utvikling, forberedte den moderne tids russiske litteratur.

RUSSISK LITTERATURS fremvekst

Litteratur oppsto i Rus samtidig med adopsjonen av kristendommen. Men intensiteten i dens utvikling tyder uomtvistelig på at både kristningen av landet og utseendet til skriften først og fremst ble bestemt av statens behov. Skriving var nødvendig på alle sfærer av staten og det offentlige liv, i prinsipielle og internasjonale relasjoner, i juridisk praksis. Utseendet til skrift stimulerte aktivitetene til oversettere og skriftlærde, og viktigst av alt, det skapte muligheter for fremveksten av originallitteratur, som både tjente kirkens behov og krav (lære, høytidelige ord, liv), og rent sekulære (krøniker) . Imidlertid er det ganske naturlig at i hodet til det gamle russiske folket på den tiden ble kristendom og fremveksten av skrift (litteratur) betraktet som en enkelt prosess. I artikkelen fra 988 i den eldste russiske kronikken - "The Tale of Bygone Years", umiddelbart etter meldingen om adopsjonen av kristendommen, sies det at Kiev-prinsen Vladimir, "sendte, begynte å ta barn fra bevisste barn ( fra edle mennesker), og ga dem til boklæring." I en artikkel fra 1037, som karakteriserte aktivitetene til Vladimirs sønn, prins Yaroslav, bemerket kronikeren at han "utviklet med bøker og leste dem (les dem), ofte om natten og om dagen. Og jeg samlet mange skriftlærde og oversettere fra gresk til slovensk skrift (oversetter fra gresk). Og mange bøker er blitt avskrevet, og ved å lære å være trofaste nyter folk det guddommeliges lære. Videre siterer kronikeren en slags ros for bøkene: «Stor er krypet fra bokens lære: med bøker viser og lærer vi oss omvendelsens vei (bøker lærer og lærer oss omvendelse), vi får visdom og tilbakeholdenhet fra ordene i boken. Se essensen av elven, lodde universet, se essensen av opprinnelsen (kildene) til visdom; For bøker er det en utilgivelig dybde. Disse ordene til kronikeren gjenspeiler den første artikkelen fra en av de eldste gamle russiske samlingene - "Izbornik 1076"; den sier at akkurat som et skip ikke kan bygges uten spiker, slik kan man ikke bli en rettferdig mann uten å lese bøker, gis råd om å lese sakte og omtenksomt: ikke prøv å lese raskt til slutten av kapittelet, men reflekter over det som er lest, les ett ord på nytt tre ganger og det samme kapittelet, til du forstår betydningen.

"Izbornik" fra 1076 er en av de eldste russiske håndskrevne bøkene.

Å bli kjent med gamle russiske manuskripter fra det 11.-14. århundre, etablere kildene brukt av russiske forfattere - kronikere, hagiografer (forfattere av liv), forfattere av høytidelige ord eller lære, er vi overbevist om at i annalene har vi ikke abstrakte erklæringer om fordelene med opplysning; på 1000- og første halvdel av 1000-tallet. i Rus ble det gjort en enorm mengde arbeid: enorm litteratur ble kopiert fra bulgarske originaler eller oversatt fra gresk. Som et resultat, i løpet av de to første århundrene av eksistensen av deres skriftspråk, ble gamle russiske skriftlærde kjent med alle hovedsjangre og hovedmonumenter i bysantinsk litteratur.

D.S. Likhachev undersøker historien om introduksjonen av Rus til bokligheten til Byzantium og Bulgaria, og påpeker to karakteristiske trekk ved denne prosessen. Først bemerker han eksistensen av en spesiell mellomlitteratur, det vil si en sirkel av litterære monumenter som er felles for de nasjonale litteraturene i Byzantium, Bulgaria, Serbia og Russland. Grunnlaget for denne mellomlitteraturen var gammel bulgarsk litteratur. Deretter begynte den å fylles opp med oversettelser eller originale monumenter skapt av de vestlige slaverne, i Russland, i Serbia. Denne mellomlitteraturen inkluderte skriftbøker, liturgiske bøker, verk av kirkeforfattere, historiske verk (krøniker), naturvitenskap (“Fysiolog”, “Shestodnev”), og også - om enn i mindre grad enn sjangrene oppført ovenfor - monumenter av historiske fortellinger, som romanen om Alexander den store og historien om erobringen av Jerusalem av den romerske keiseren Titus. Fra denne listen kan man se at det meste av repertoaret til både den eldste bulgarske litteraturen og følgelig den helslaviske mellomlitteraturen var oversettelser fra det greske språket, verk av tidlig kristen litteratur av forfattere fra det 3.-7. århundre. . Det skal bemerkes at enhver gammel slavisk litteratur ikke kan deles inn mekanisk i original og oversatt litteratur: oversatt litteratur var en organisk del av nasjonal litteratur på et tidlig stadium av deres utvikling.

Dessuten - og dette er det andre trekk ved utviklingen av litteraturen i X-XII århundrer. - Vi bør ikke snakke om innflytelsen fra bysantinsk litteratur på gammel bulgarsk, men denne sistnevnte på russisk eller serbisk. Vi kan snakke om en slags transplantasjonsprosess, når litteraturen så å si blir fullstendig overført til en ny jord, men her, som D.S. Likhachev understreker, fortsetter dens monumenter et selvstendig liv under nye forhold og noen ganger i nye former, bare som en transplantert plante begynne å leve og vokse i et nytt miljø.

Det faktum at Ancient Rus begynte å lese noen andres litt tidligere enn å skrive sine egne, indikerer på ingen måte sekundærnaturen til russisk nasjonal kultur: vi snakker bare om ett område av kunstnerisk kreativitet og bare ett område av ordets kunst, nemlig litteratur, det vil si om skapelsen skrevet tekster. Dessuten bemerker vi at det først blant de skrevne monumentene var mange tekster fra et moderne synspunkt, ikke-litterære - det var i beste tilfelle spesiell litteratur: verk om teologi, etikk, historie, etc. Hvis vi snakker om verbal kunst, så var hoveddelen av dens monumenter på den tiden, selvfølgelig, uregistrerbar folkloreverk. Dette forholdet mellom litteratur og folklore i datidens åndelige liv må ikke glemmes.

For å forstå særegenheten og originaliteten til original russisk litteratur, for å sette pris på motet som russiske skriftlærde skapte verk som "står utenfor sjangersystemer", som The Tale of Igors Campaign, Vladimir Monomakhs Instruction, Daniil Zatochniks Prayer og lignende , for alt dette er det nødvendig å bli kjent med i det minste noen eksempler på individuelle sjangere av oversatt litteratur.

Kronikker. Interessen for universets fortid, historien til andre land, skjebnen til de store menneskene i antikken ble tilfredsstilt av oversettelser av bysantinske kronikker. Disse kronikkene begynte presentasjonen av hendelser fra verdens skapelse, gjenfortalt bibelhistorie, siterte individuelle episoder fra historien til landene i Østen, snakket om kampanjene til Alexander den store, og deretter om historien til landene i Midtøsten. Tar historien til siste tiår før begynnelsen av vår tidsregning gikk kronikørene tilbake og redegjorde for Romas eldgamle historie, fra de legendariske tidene da byen ble grunnlagt. Resten og som regel de fleste kronikkene var opptatt av historien om de romerske og bysantinske keiserne. Kronikkene ble avsluttet med en beskrivelse av hendelser samtidig med deres samling.

Dermed skapte kronikørene inntrykk av kontinuitet historisk prosess, om en slags «rikets skifte». Av oversettelsene av bysantinske krøniker, den mest kjente i Rus' på 1000-tallet. mottatt oversettelser av "Chronicles of George Amartol" og "Chronicles of John Malala". Den første av dem, sammen med en fortsettelse laget på bysantinsk jord, brakte fortellingen til midten av det tiende århundre, den andre - til tiden til keiser Justinian (527-565).

Kanskje et av de definerende trekkene ved sammensetningen av kronikkene var deres ønske om en uttømmende fullstendighet av den dynastiske serien. Dette trekket er også karakteristisk for bibelske bøker (hvor lange slektslister følger), og for middelalderkrøniker, og for det historiske eposet. I kronikkene vi vurderer er listet opp Alle romerske keisere og Alle Bysantinske keisere, selv om informasjon om noen av dem bare var begrenset til å angi varigheten av deres regjeringstid eller rapportering om omstendighetene rundt deres tiltredelse, styrte eller død.

Disse dynastiske listene blir avbrutt fra tid til annen av plot-episoder. Dette er informasjon av historisk og kirkelig karakter, underholdende historier om skjebnen historiske skikkelser, om naturens mirakuløse fenomener - tegn. Bare i presentasjonen av Byzantiums historie vises en relativt detaljert beskrivelse politiske liv land.

En kombinasjon av dynastiske lister og plothistorier Russiske skriftlærde bevarte også, og laget sin egen korte kronografiske kode på grunnlag av lange greske kronikker, som visstnok ble kalt "Kronografen ifølge den store utstillingen".

« Alexandria". Romanen om Alexander den store, den såkalte "Alexandria", var veldig populær i det gamle Russland. Dette var ikke en historisk nøyaktig beskrivelse av den berømte kommandantens liv og gjerninger, men en typisk hellenistisk eventyrroman. Så Alexander, i motsetning til virkeligheten, erklæres som sønn av den tidligere egyptiske kongen og trollmannen Nektonav, og ikke sønn av den makedonske kong Filip; fødselen til en helt er ledsaget av himmelske tegn. Alexander er kreditert med felttog, erobringer og reiser, som vi ikke vet om fra historiske kilder- alle er generert av ren litterær fiksjon. Det er bemerkelsesverdig at betydelig sted romanen er viet beskrivelsen av fremmede land som Alexander angivelig besøkte under sine kampanjer i øst. Han møter i disse landene kjemper 24 alen høye (omtrent 12 meter), kjemper, fete og raggete, som løver, seksbeinte dyr, lopper på størrelse med en padde, ser forsvinne og gjenoppstå trær, steiner, som berører som en person ble svart, besøker landet der evig natt hersker, osv.

I «Alexandria» møter vi også actionfylte (og også pseudohistoriske) kollisjoner. Så for eksempel blir det fortalt hvordan Alexander, under dekke av sin egen ambassadør, dukket opp for den persiske kongen Darius, som han kjempet med på den tiden. Ingen kjenner igjen den imaginære ambassadøren, og Dareios tar ham med seg på festen. En av adelen til den persiske kongen, som besøkte makedonerne som en del av en ambassade fra Darius, gjenkjenner Alexander. Men ved å utnytte det faktum at Darius og resten av festmåltidet var svært fulle, sklir Alexander ut av palasset, men på veien slipper han nesten ikke unna jakten: han klarer så vidt å krysse elven Gagina (Stranga), som har frosset over natten: isen har allerede begynt å smelte og kollapse, hesten Alexandra faller gjennom og dør, men helten selv klarer likevel å hoppe i land. Persiske forfølgere sitter igjen med ingenting på motsatt side av elven.

"Alexandria" er uunnværlig integrert del alle gamle russiske kronografer; fra utgave til utgave, eventyret og fantasy tema, som nok en gang tyder på en interesse for det plottunderholdende, og ikke den faktiske historiske siden av dette verket.

"Eustathius Plakidas liv". I gammel russisk litteratur, gjennomsyret av historisismens ånd, vendte seg til verdenssynsproblemer, var det ikke plass for åpen litterær fiksjon (leserne stolte tilsynelatende på miraklene til "Alexandria" - tross alt skjedde alt dette for lenge siden og et sted i ukjent lander, ved verdens ende!), Hverdagshistorie eller roman om personvern privat person. Hvor rart det kan virke ved første øyekast, men til en viss grad ble behovet for slike plott fylt av så autoritative og nært beslektede sjangre som helgeners, paterikoner eller apokryfers liv.

Forskere har lenge lagt merke til at de lange livene til bysantinske helgener i noen tilfeller minner mye om en gammel roman: plutselige endringer i heltenes skjebne, imaginær død, anerkjennelse og møte etter mange år med separasjon, angrep fra pirater eller rovdyr - alt disse tradisjonelle plotmotivene til en eventyrroman eksisterte merkelig nok i noen liv med ideen om å glorifisere asketen eller martyren for den kristne tro. Et typisk eksempel på et slikt liv er "The Life of Eustathius Plakida", oversatt tilbake til Kievan Rus.

I begynnelsen og på slutten av monumentet er det tradisjonelle hagiografiske kollisjoner: strategen (kommandøren) Plakida bestemmer seg for å bli døpt etter å ha sett et mirakuløst tegn. Livet avsluttes med en historie om hvordan Plakida (som fikk navnet Eustathius ved dåpen) ble henrettet etter ordre fra en hedensk keiser, fordi han nektet å gi avkall på den kristne tro.

Men hoveddelen av livet er historien om den fantastiske skjebnen til Placis. Så snart Evstafiy ble døpt, rammet ham forferdelige problemer: alle slavene hans omkommer fra pesten, og den eminente strategen, etter å ha blitt helt fattig, blir tvunget til å forlate sine hjemsteder. Kona hans blir tatt bort av en skipsbygger - Evstafiy har ingenting å betale for prisen. For øynene hans drar ville dyr vekk sine unge sønner. Femten år etter det bodde Evstafiy i en fjern landsby, hvor han ble ansatt for å vokte "zhit".

Men nå er det tid for tilfeldige glade møter - dette er også en tradisjonell plottenhet i en eventyrroman. Eustathius blir funnet av sine tidligere våpenkamerater, han blir returnert til Roma og igjen utnevnt til strategos. Hæren ledet av Eustathius drar på et felttog og stopper i selve landsbyen der Eustathius sin kone bor. To unge krigere tilbrakte natten i huset hennes. Dette er Placis' sønner; det viser seg at bøndene tok dem fra dyrene og oppdro dem. Etter å ha snakket, gjetter krigerne at de er søsken, og kvinnen i hvis hus de bor, gjetter at hun er moren deres. Så finner kvinnen ut at strategen er ektemannen Eustace. Familien er lykkelig gjenforent.

Det kan antas at den gamle russiske leseren fulgte Placis uhell med ikke mindre spenning enn den lærerike historien om hans død.

Apokryfe. Apokryfer - legender om bibelske karakterer som ikke var inkludert i kanoniske (anerkjent av kirken) bibelske bøker, diskusjoner om emner som bekymret middelalderlesere: om kampen i verden av godt og ondt, om menneskehetens endelige skjebne, beskrivelser av himmelen og helvete eller ukjente land "ved verdens ende."

De fleste av apokryfene er underholdende handlingshistorier som treffer lesernes fantasi enten med dagligdagse detaljer om Kristi liv, apostlene, profeter ukjente for dem, eller med mirakler og fantastiske visjoner. Kirken forsøkte å bekjempe den apokryfe litteraturen. Spesielle lister over forbudte bøker ble satt sammen - indekser. Imidlertid, i dommer om hvilke verk som er betingelsesløst "avståtte bøker", det vil si uakseptable for lesning av ortodokse kristne, og som bare er apokryfe (bokstavelig talt apokryfe- hemmelig, intim, det vil si designet for en leser med erfaring i teologiske spørsmål), middelaldersensurene hadde ikke enhet. Indeksene varierte i sammensetning; i samlinger, noen ganger svært autoritative, finner vi også apokryfe tekster ved siden av kanoniske bibelbøker og liv. Noen ganger ble de imidlertid også her innhentet av fromhetsildsjeler: I noen samlinger er sidene med teksten til apokryfene revet ut eller teksten deres er krysset ut. Likevel var det mange apokryfe verk, og de fortsatte å bli kopiert gjennom den århundregamle historien til gammel russisk litteratur.

Patristikk. Patristics, det vil si skriftene til de romerske og bysantinske teologene fra det 3.-7. århundre som nøt spesiell autoritet i den kristne verden og ble æret som "kirkens fedre": John Chrysostom, Basil den Store, Gregory of Nazianzus, Athanasius av Alexandria og andre.

I deres verk ble dogmene til den kristne religion forklart, Den hellige skrift ble tolket, kristne dyder ble bekreftet og laster ble fordømt, ulike verdenssynsspørsmål ble reist. Samtidig hadde verk av både lærerikt og høytidelig veltalenhet betydelig estetisk verdi. Forfatterne av de høytidelige ordene som skulle uttales i kirken under gudstjenesten var perfekt i stand til å skape en atmosfære av festlig ekstase eller ærbødighet, som var ment å omfavne de troende når de minnes den glorifiserte begivenheten i kirkehistorien, de mestret perfekt retorikkkunst, som bysantinske forfattere arvet fra antikken: ikke tilfeldig, mange av de bysantinske teologene studerte med hedenske retorer.

I Rus' var John Chrysostom (d. 407) spesielt kjent; fra ordene som tilhørte ham eller tilskrevet ham, ble hele samlinger satt sammen med navnene "Chrysostom" eller "Chrystostruy".

Språket i liturgiske bøker er spesielt fargerikt og rikt på stier. La oss gi noen eksempler. I tjeneste menaias (en samling av tjenester til ære for de hellige, arrangert i henhold til dagene da de æres) fra 1000-tallet. vi leser: "En haug med tankevinstokker har modnet, men den er kastet i pinens vinpresse, du har utøst ømhet for oss vin." En bokstavelig oversettelse av denne setningen ville ødelegge kunstnerisk bilde, derfor vil vi bare forklare essensen av metaforen. Helgenen sammenlignes med en moden haug med vinstokker, men det understrekes at dette ikke er en ekte, men en åndelig (“mental”) vinranke; den plagede helgenen sammenlignes med druer som knuses i en "vinpresse" (grop, kar) for å "utstråle" saften for å lage vin, helgenens pine "utstråler" "ømhetens vin" - en følelse av ærbødighet og medfølelse for ham.

Noen flere metaforiske bilder fra de samme tjenestemenaiasene på 1000-tallet: «Fra ondskapens dyp, den siste spissen av dydens høyde, som en ørn, flyvende høyt, herlig steg opp, priste Matteus!»; "Anstrengte bønnbuer og piler og en voldsom slange, en krypende slange, du drepte deg, velsignet, fra den skaden den hellige flokk ble befridd";

"Det ruvende havet, sjarmerende polyteisme, passerte strålende gjennom stormen av guddommelig styre, et stille fristed for alle som druknet." "Bønnebuer og piler", "en storm av polyteisme", som reiser bølger på det "sjarmerende (forræderske, svikefulle) havet" av forfengelig liv - alt dette er metaforer designet for en leser som har en utviklet sans for ordet og sofistikert figurativ tenkning, utmerket kjent med tradisjonell kristen symbolikk. Og hvordan kan du dømme originale verk Russiske forfattere - kronikere, hagiografer, skapere av lære og høytidelige ord, denne høye kunsten ble fullt oppfattet av dem og implementert i arbeidet deres.