Niilistas. A Essência do Niilismo: Minimalismo Espiritual e Teoria da Atenção Plena

A palavra "niilismo" foi usada pela primeira vez na literatura russa por N. Nadezhdin. No artigo "Uma série de niilistas", ele falou sobre as novas tendências da literatura e filosofia russas de sua época - final dos anos 20 - início dos anos 30 do século XIX. Mas o uso generalizado desse conceito começou depois que o personagem principal Bazárov foi chamado de niilista no romance "Pais e Filhos" de I. Turgenev.

Os niilistas começaram a aparecer na Rússia antes do início das grandes reformas do imperador Alexandre II, quando os nobres foram substituídos na literatura e vida pública os primeiros papéis foram promovidos por raznochintsy educados - pessoas desclassificadas que deixaram suas propriedades: filhos de clérigos, comerciantes, burgueses e pequenos funcionários. Devido à insatisfação com a existência da servidão e o regime reacionário de Nicolau I, surgiu entre eles um fermento revolucionário. Raznochintsy também considerava a Igreja Ortodoxa uma força reacionária e, portanto, não apenas a renunciou, mas também se tornou ateu, partidária do materialismo, que naquela época era difundido na Europa Ocidental.

Os niilistas substituíram o ideal cristão de bondade absoluta no Reino de Deus pela ideia de bem terreno bem-estar material. Eles acreditavam que essa ideia era perfeitamente alcançável na forma de socialismo e, portanto, pregavam uma revolução. Em sua separação de tradições folclóricas eles frequentemente mostravam maximalismo e extremismo.

Os niilistas pregavam o amor livre sem preocupação com a criança, a negação da religião, a defesa feroz dos próprios direitos sem reconhecer os próprios deveres e nas relações de propriedade a regra: "Tudo o que é meu é meu, e tudo o que é seu também é meu".

Nas obras da literatura russa do século 19, as manifestações negativas do niilismo são retratadas de diferentes ângulos. Por exemplo, vale lembrar Mark Volokhov do romance de N. Goncharov, The Cliff, que arrasta maçãs do jardim de outra pessoa e diz: “Estou acostumado a fazer tudo na vida sem permissão, então vou pegar maçãs sem milho: é mais doce assim!". Ou a maneira como ele vestiu o belo sobretudo de Raisky, que ele nunca devolveu. Querendo tomar posse de Vera, ele diz a ela que “casar é ridículo”: “Você ainda não é uma mulher, mas um rim; você ainda precisa ser virada, transformada em mulher; Convido você a experimentar." Vera sonha com a felicidade para o resto da vida, e Volokhov diz: "Agarre-o na hora e depois fuja." Negando a moralidade, o dever, ele aconselha "entregar-se livremente às impressões".

Bazarov em Turgenev considera "absurdo" todos os tipos de "ideais", "romantismo". Mas, ao mesmo tempo, ele não rouba, não tira dinheiro dos pais, mas trabalha com afinco. Ele é mal educado, nega categoricamente o que não entende. Em sua opinião, a poesia é um absurdo; leia Pushkin - Tempo perdido, fazer música é ridículo, e curtir a beleza da natureza é ridículo. D. Pisarev, o representante mais brilhante e talentoso do niilismo russo, delineou o significado do romance de Turgueniev da seguinte forma: “Hoje os jovens se empolgam e caem em extremos, mas uma nova força e uma mente incorruptível se refletem nos próprios hobbies. ”

Os mesmos "novos russos" também são representados no romance de N. Chernyshevsky "O que fazer?" - Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Lopukhov é um estudante de medicina que sonha em se tornar professor e dedicar sua vida à sua amada ciência. De repente, ele abandona seus sonhos para encontrar um emprego que lhe dê a oportunidade de se casar com Vera Pavlovna e libertá-la do ambiente básico de sua família. Mas Kirsanov também se apaixonou por Vera Pavlovna - uma amiga de Lopukhov, que conseguiu se tornar professora. Não querendo atrapalhar a felicidade do amigo, ele, para afastar dele o amigo e Vera Pavlovna, fala todo tipo de vulgaridade na frente deles. Kirsanov não quer chamar seu ato de nobre, porque nobreza é uma palavra magnífica, ambígua e sombria.

Ele diz que é um egoísta e seu ato é prudente. Se uma pessoa avalia alguns de seus atos como "um feito heróico de generosidade", então esse "egoísmo transforma seus gestos de forma que você contorce uma pessoa que persiste em nobre ascetismo". matéria do site

Alguns anos depois, a doença de Lopukhov traz novamente Kirsanov para sua família. E então fica claro para Vera Pavlovna e Kirsanov que eles se amam. Vendo isso, Lopukhov finge suicídio, parte para a América e, alguns anos depois, retorna com o nome de Sr. Beaumont. N. Chernyshevsky escreve que Lopukhov amava tanto sua esposa que estava pronto para ela "para a morte, para qualquer tormento". Mas o próprio Lopukhov explica seu ato da seguinte forma: “Agi em meu próprio interesse quando decidi não interferir na felicidade dela”. E Kirsanov diz que "ele fez tudo por cálculo egoísta, para seu próprio prazer".

Imagens vívidas de niilistas são apresentadas nas obras de F. Dostoiévski. Lembre-se do comportamento de Antip Burdovsky e sua companhia no romance O Idiota, quando eles procuraram o Príncipe Myshkin e reivindicaram uma herança com a qual Burdovsky não tinha nada a ver. O lado negro e satânico do niilismo é representado no romance "Demônios" pela imagem do revolucionário Pyotr Verkhovensky, que organiza o assassinato de Shatov.

O produto do niilismo russo foi a separação dos princípios de vida tradicionais dos pais, a rejeição da religião e a filosofia do materialismo. Parece-me que não há nada de surpreendente na manifestação do espírito niilista de negação que às vezes os jovens manifestam. É surpreendente que não aprendamos bem as lições do passado. E, neste caso, teremos que experimentá-lo de novo e de novo, até que um dia ele se repita completamente. Só que desta vez, de uma forma bastante distorcida.

Não encontrou o que procurava? use a busca

Nesta página, material sobre os temas:

• imagens de niilistas no romance "Idiota".
• que ideias os niilistas pregavam
• niilistas na literatura russa
• que ideias os niilistas pregavam?
• niilismo na literatura russa do século XIXdiploma

Enviar seu bom trabalho na base de conhecimento é simples. Use o formulário abaixo

Bom trabalho para o site">

Alunos, alunos de pós-graduação, jovens cientistas que usam a base de conhecimento em seus estudos e trabalhos ficarão muito gratos a você.

postado em http:// www. tudo de bom. pt/

O Tema do Niilista na Literatura Russa do Século XIX - Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: Uma Experiência de Comparação Literária

Introdução

Capítulo 1. O niilismo como fenômeno sociocultural na Rússia da segunda metade do século XIX

1.1 Aspectos históricos e cotidianos do niilismo

1.2 niilismo russo como ideologia e filosofia

Capítulo 2. Bazarov como o primeiro niilista da literatura russa

2.1 Um retrato abrangente de Evgeny Bazarov e seus pontos de vista

2.1.1 Evgeny Bazarov e o povo. A essência do niilismo de Bazar

2.1.2 Bazarov nas relações com a sociedade envolvente

2.2 Turgenev e Bazarov: o herói niilista na avaliação do autor

Capítulo 3. A versão do niilismo de Goncharov: Mark Volokhov

3.1 O Precipício como romance antiniilista

3.2 A imagem de Mark Volokhov na versão final do romance

3.3 Volokhov e Bazarov: o niilista de Goncharov versus o niilista de Turgueniev

Capítulo 4

4.1 "Demônios" como romance de alerta: a posição ideológica de Dostoiévski

4.2 A personalidade de Peter Verkhovensky. Verkhovensky como um "demônio"-niilista

4.3 Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: comuns e diferentes

Conclusão

Lista de fontes e literatura usadas

Aplicativo

Introdução

A segunda metade do século XIX é um período especial na história da Rússia. Este é o momento das reformas que afetaram todas as esferas públicas do país. Uma das principais transformações foi a abolição da servidão por Alexandre II. Após essa reforma, uma onda de revoltas camponesas ocorreu em todo o país. Questões relacionadas à reorganização da Rússia e seu futuro preocupavam a todos - conservadores, liberais ocidentais e democratas revolucionários. Foi um período de exacerbação da luta social, durante o qual as principais direções ideológicas se formaram ainda mais ativamente. A essa altura, as fileiras da intelectualidade literária russa foram reabastecidas com representantes da classe raznochintsy. Entre eles estão escritores e críticos russos famosos, como F.M. Dostoiévski (raznochinets pela mãe), N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, N.N. Strakhov e outros.

Sabe-se que a literatura da segunda metade do século XIX foi dominada por uma direção como o realismo, que exigia a representação mais objetiva da realidade. Várias revistas foram publicadas, que se tornaram a arena da luta política entre democratas, liberais e conservadores. A imagem de um democrata radical ativo, um “homem novo” aparece na literatura, mas é interpretada de forma diferente dependendo da posição dos autores. Neste trabalho, nos voltamos para o trabalho de grandes escritores russos como I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, F. M. Dostoiévski, que colocou no centro de sua romances famosos- "Pais e Filhos", "Penhasco", "Demônios" - a imagem de um herói niilista.

Relevância E novidade Os temas de nosso estudo são que, apesar da referência repetida de pesquisadores às imagens de niilistas na literatura russa, ainda não houve um estudo coerente em que três heróis niilistas dos três nomeados seriam comparados em detalhes e em detalhes, contra um amplo histórico cultural e romances de fundo. Também em nosso trabalho, consideramos a posição ideológica de cada um dos romancistas em relação ao movimento niilista, identificando o comum e o diferente na forma como retratam esse movimento e seus representantes.

Comparação de três niilistas de três grandes romances russos, levando em consideração posição de visão de mundo seus autores, que ditou sua abordagem para retratar esse tipo histórico, e é o principal propósito nosso trabalho.

Durante o estudo, recebemos as seguintes tarefas:

Traçar a história do surgimento e existência na cultura de um conceito como o niilismo;

Estudar a questão relacionada ao surgimento do termo "niilismo" na Rússia e a evolução de seus significados até o momento da escrita do romance de I.S. Turgenev "Pais e Filhos";

Descreva com a máxima integridade a história da criação dos romances "Pais e Filhos", "Penhasco", "Demônios", levando em consideração a posição ideológica e política de Turgueniev, Goncharov e Dostoiévski na época de sua escrita.

Um objeto de nosso estudo - as formas artísticas de retratar os heróis niilistas de Turgenev, Goncharov, Dostoiévski, ditadas por sua posição ideológica.

Muitos pesquisadores, críticos e filósofos se voltaram para esses autores e seus romances, analisando seu significado histórico, filosófico e social. Conseqüentemente, o grau de desenvolvimento deste tópico é bastante alto. No século 19, este é N.N. Strakhov, M. N. Katkov, D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, cujas obras nos baseamos amplamente e nos referimos em nosso estudo. No início do século XX, muitos filósofos russos avaliaram as obras da segunda metade do século XIX de um ponto de vista diferente, “profético”, e aqui, sem dúvida, a principal fonte para nós é a obra histórica e filosófica de N / D. Berdyaev, Espíritos da Revolução Russa. Nas décadas seguintes, N.K. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V. A. Nedzvetsky. Dos autores de monografias e artigos mais próximos de nós no tempo, atenção especial em nosso trabalho é dada aos estudos literários de L.I. Saraskina, uma cientista que dedicou sua vida ao estudo de F.M. Dostoiévski.

Significado prático a pesquisa se deve a um interesse ativo pelo tema da revolução russa e sua pré-história em nosso tempo e à necessidade de repensar a esse respeito as constantes ideológicas e artísticas dos clássicos da literatura russa, de uma forma ou de outra afetando esse tema. Os desenvolvimentos por nós propostos podem ser utilizados na prática do ensino escolar e universitário.

estrutura de trabalho. O trabalho é composto por quatro capítulos, cada um dos quais é dividido em parágrafos. No primeiro capítulo, consideramos o conceito de "niilismo" e destacamos esse fenômeno na história aspecto cultural; no segundo - damos uma descrição detalhada da imagem de Yevgeny Bazarov, inclusive no contexto da posição política e de visão de mundo do autor; o terceiro capítulo é dedicado ao romance "Cliff" - sua orientação antiniilista e análise da figura de Mark Volokhov; No quarto capítulo, estudamos a posição ideológica de Dostoiévski em relação ao niilismo e analisamos a imagem de Peter Verkhovensky criada por ele em seu romance antiniilista “Demônios”.

Capítulo 1. O niilismo como fenômeno sociocultural na Rússia da segunda metade do século XIX

1.1 Aspectos históricos e cotidianos do niilismo

O conceito de "niilismo" dificilmente seria correto considerar desaparecido para sempre, pelo contrário, é importante notar que esta não é apenas a ideologia do personagem de Turgenev do conhecido romance "Pais e Filhos", que é discutido em a sala de aula em ensino médio; é relevante hoje. “Na cultura da Rússia moderna, o niilismo tornou-se generalizado e abrangente. Isso se deve em grande parte à tensão social, turbulência econômica, instabilidade moral e psicológica da sociedade. Porém, não se deve esquecer as razões históricas: servidão centenária, autocracia, métodos de gestão do comando administrativo, etc., que não só não contribuíram para a superação do niilismo, mas o reproduziram e multiplicaram constantemente. No entanto, a análise de um fenômeno como o niilismo precisa ser abstraída daquelas associações negativas que surgiram em torno dele em conexão com a manifestação de sentimentos niilistas na cultura russa. meados do século XIX século.

Pela primeira vez, sentimentos "niilistas" (não exatamente na forma em que muitos estão acostumados a entender esse fenômeno) surgiram como uma característica integrante da filosofia budista e hindu, que "declarou" a falta de sentido da vida. A existência humana, segundo esse ponto de vista, é uma série de sofrimentos, e a salvação do homem está na salvação da vida.

Assim, o niilismo (descrença em tudo o que existe ou pessimismo) em este caso- trata-se de uma tentativa de apreender o sentido da vida humana com a razão, e isso (niilismo) atua como uma negação de tudo em geral, praticamente nada tendo a ver com ateísmo ou sede de destruição.

O termo "niilismo" pode ser encontrado na literatura teológica medieval: em particular, no século XII, esse era o nome de uma doutrina herética que negava a natureza divino-humana de Cristo, e os defensores desse ponto de vista eram chamados, respectivamente, "niilistas". Muito mais tarde, no século XVIII, esse conceito é fixado nas línguas européias e tem o significado de negação de normas e valores geralmente aceitos.

Na segunda metade do século XIX - início do século XX, o conceito de "niilismo" recebeu conteúdo especial graças aos ensinamentos filosóficos de A. Schopenhauer, cuja filosofia se aproxima da ideia da indiferença budista ao mundo, F. Nietzsche , que ensinou sobre a natureza ilusória do mundo e o fracasso da fé cristã, e O. Spengler, que chamou o "niilismo" de uma característica da cultura européia moderna, que vive um período de "declínio" e "formas senis de consciência", após o qual um estado de prosperidade suprema supostamente deveria seguir.

É importante ressaltar que o niilismo no sentido amplo da palavra é apenas uma designação para a negação de algo. Em determinados períodos da existência da humanidade, assim como em diversas esferas da sociedade, a palavra “niilismo” possui um significado contextual, às vezes praticamente não correlacionado com aquele que será discutido neste trabalho. O niilismo pode ser considerado um fenômeno sociocultural, um fenômeno ontológico, um modo de pensar, uma orientação da atividade humana, uma ideologia.

A história do conceito de "niilismo" é muito rica e variada. “Por um lado, essa história acabou por estar inextricavelmente ligada à tradição alemã, por outro lado, na consciência cultural e de fala russa, o termo ganhou uma vida diferente e apareceu em um contexto diferente”. Este termo foi usado por vários filósofos e cada um foi interpretado à sua maneira. O principal objetivo deste capítulo é considerar o niilismo como um fenômeno que chegou à Rússia no século XIX e sua influência na consciência da intelectualidade russa.

O termo chega à Rússia a partir da obra do escritor romântico alemão Jean-Paul "Vorschule der Aesthetik" (na tradução russa "Escola Preparatória de Estética") de 1804, com base na qual "S.P. Shevyrev lecionou sobre a história da poesia na Universidade de Moscou. O "niilismo", como o de Jean-Paul, se opõe ao "materialismo". […] por “niilistas” Jean-Paul (e depois dele Shevyrev) significa idealistas que acreditam que a poesia não depende de nenhuma circunstância externa e é criação apenas do espírito humano. Por "materialistas" entendemos aqui aqueles que acreditam que a poesia do romantismo simplesmente copia servilmente o mundo real. Assim, acontece que por "niilistas" queremos dizer idealistas extremos. [...] a disputa sobre a poesia é resultado de um embate de visões opostas sobre o mundo e, em particular, sobre o homem na filosofia européia do final do século XVIII - início. século 19.

Também é importante mencionar que em 1829-1830. na revista Vestnik Evropy, filólogo e crítico literário N.I. Nadezhdin publicou vários artigos dedicados ao "niilismo" (por exemplo, "Uma multidão de niilistas"), que, em seu entendimento, é "as letras de cemitério dos românticos e o eros romântico da destruição - a morte e o ceticismo de Byron e vazio secular. Em última análise, tal como Jean-Paul, tratava-se da autodecomposição da subjetividade, desvinculada da realidade, da autodestruição do eu, fechado em si mesmo. Assim, já na primeira metade do século XIX, a palavra "niilismo" aparece na cultura russa, aparece nas palestras e reflexões dos críticos russos, porém, a situação cultural e histórica que prevalecia na época na Rússia não incentiva o uso do termo "niilismo" identifica o significado com o qual será firmemente associado no futuro.

Em 1858, um livro do professor V.V. Bervey, A Psychological Comparative View of the Beginning and End of Life, que também usa a palavra "niilismo" como sinônimo de ceticismo.

Graças à publicação do romance de I.S. Turgenev "Pais e Filhos", em 1862 o termo "niilismo" entrou na vida cotidiana da cultura russa, tornando-se objeto de acalorado debate. É especialmente interessante que esta palavra tenha adquirido um certo significado avaliativo, que não foi pronunciado até 1862; além disso, esse significado acabou sendo o oposto do anterior. A partir de agora, apenas “materialistas” foram chamados assim.

O termo "niilismo" adquire um significado de "palavrões" e é usado em um contexto fortemente polêmico. “O termo, funcionando nas mentes dos portadores de uma determinada ideologia, rompe com suas raízes genéticas e torna-se uma fonte de novas ideias que não foram associadas a ele antes.”

Curiosamente, V. P. Zubov em sua obra “Sobre a história da palavra niilismo” chama a atenção para o sufixo “ismo”, que criou a ideia do niilismo como uma espécie de escola, mas logo descobriu-se que o termo começou a “borrar em volume ”, e descobriu-se que a definição exata de como a escola, como doutrina, é impossível dar niilismo. “As definições deram lugar a uma abordagem emocional-avaliativa e, com isso, começaram a falar cada vez mais não sobre “niilismo”, mas sobre “niilistas” ” . O termo torna-se uma espécie de “apelido”, e as características pessoais e um certo tipo de comportamento vêm à tona ao descrever e avaliar os chamados “niilistas”. Essas pessoas são classificadas como "desagradáveis", com maneiras desafiadoras, opiniões. Por exemplo, “em 1866, em Nizhny Novgorod, eles descrevem o aparecimento de “niilistas” e ordenam que os guardiões da ordem pública os persigam. Este fato foi imediatamente refletido no protesto na imprensa. Mas as palavras "niilista" e "niilismo" continuam a ser usadas nas décadas de 60 e 70 do século XIX como meio de caracterização espiritual e ideológica e são aplicadas agora a um círculo de pessoas, depois a outro, bem como a vários , muitas vezes opostos, fenômenos.

Assim, na década de 1860, surgiu uma situação que consistia em uma compreensão bastante vaga da palavra "niilismo"; e um certo paradoxo era que aqueles que eram chamados de "niilistas" por um certo número de signos não se consideravam como tal, mas havia aqueles que, seguindo as tendências da moda, sem entender completamente o conceito, voluntariamente se autodenominavam "niilistas" , negando absolutamente tudo (como Sitnikov e Kukshina no romance "Pais e Filhos"). E ainda, de acordo com V.P. Zubov, se não fosse por essas pessoas, seria impossível falar sobre o niilismo como uma direção especial. “Estranhamente, o conceito de niilismo era composto de material real e, no entanto, nada de real correspondia a ele.”

Como já mencionado, “niilismo” é, antes de tudo, apenas uma designação da negação de algo, o resto são significados “impostos”, significados que são contextuais. VP Zubov também observa que a palavra "niilismo" originalmente remonta à palavra latina "nada" (nihil), ou seja, à negação (portanto, um “niilista” nada mais é do que um negador de algo); e afirma que manteve seu núcleo durante a evolução do termo. O núcleo não mudou, mas o ambiente mudou, ou seja, condições históricas e específicas condições culturais. Com isso, na Rússia a palavra passou a ser usada como arma, "esmagando" certos grupos, usando essa palavra como acusação, como uma espécie de sentença.

De acordo com A. V. Mais leve, a ideologia e a psicologia do "niilismo russo" deram origem ao "desapego vida íntima pessoas, convicção em sua superioridade, orgulho de espírito e falta de vontade de compreender e aceitar valores antigos vida popular". O cientista observa que “o niilismo é um produto da realidade russa que existia então, uma espécie de credo social da maioria da intelectualidade russa, que embarcou no caminho da negação nua, vulgarização grosseira do passado de seu país, um- rejeição lateral, muitas vezes completamente desmotivada do presente, especialmente das realidades e valores políticos e jurídicos de seu país. países". "O niilismo na história da Rússia começou como um movimento pela" emancipação personalidade humana de formas rígidas de pensamento e vida, ele passou a desrespeitar completamente a autonomia do indivíduo - até e inclusive o assassinato. Prova disso pode ser a experiência do socialismo real era soviética. As táticas revolucionárias de Lenin coincidiram amplamente com o programa de destruição total de Bazárov. Assim, A. V. Lighter dá uma caracterização bastante negativa do niilismo, que se manifestou na segunda metade do século XIX, acusando os portadores de visões "niilistas" de orgulho e falta de vontade de compreender e aceitar os valores populares. Aqui é muito importante observar um ponto ao qual teremos que nos referir mais de uma vez ao longo do estudo: o niilismo e os niilistas receberam avaliações positivas e negativas, dependendo da posição do avaliador. Sabe-se que na época da difusão da ideologia niilista, havia tanto conservadores que, por definição, não podiam aceitar niilistas, quanto liberais que se opunham simultaneamente a conservadores e radicais, ou, em outra terminologia, social-democratas, que, como os conservadores, eles chamavam de "niilistas" em um sentido negativo. Para os próprios radicais, ou social-democratas, ao contrário, o conceito de niilismo era percebido, via de regra, de forma positiva.

Em geral, na consciência cultural da segunda metade do século 19 na Rússia, a palavra "niilista" era bastante negativa, acusatória. A negação é geralmente uma característica que une todos os conceitos democráticos radicais russos do século 19, cujos adeptos rejeitaram o modo tradicional da realidade russa. É por isso que o "niilismo russo" é frequentemente identificado com a teoria e a prática do movimento revolucionário na Rússia pós-reforma. No entanto, deve-se lembrar que o termo "niilismo" em diferentes culturas, países e períodos da história da humanidade teve diferentes interpretações, portanto, neste caso, estamos falando de niilismo "revolucionário", com representantes dos quais acabamos de encontrar nas páginas de I. COM. Turgenev, I.A. Goncharova e F.M. Dostoiévski.

Em conexão com o niilismo russo da segunda metade do século XIX, vamos nos voltar para tendências e grupos radicais específicos que defenderam um novo sistema político e declararam falsas as normas morais vigentes na época e o sistema cultural e cultural geralmente aceito. valores estéticos.

Em primeiro lugar, é importante notar que os chamados "revolucionários" da segunda metade do século XIX, participantes da direção radical do movimento social, provinham de diferentes camadas da sociedade, que buscavam representar os interesses de operários e camponeses. Uma influência significativa no desenvolvimento desse movimento foi exercida pela política reacionária do governo, que consistia na ausência de liberdade de expressão e na arbitrariedade policial. Historiadores e culturólogos costumam distinguir três estágios principais na formação e desenvolvimento de um movimento radical. A primeira etapa - a década de 1860: o surgimento da ideologia democrática revolucionária e a criação de círculos secretos de raznochinsk. A segunda etapa - década de 1870: a formação da direção populista e as atividades das organizações de populistas revolucionários. A terceira fase - 1880-90: a ativação dos populistas liberais, o início da disseminação do marxismo, que serviu de base para a criação de grupos social-democratas.

Como já mencionado acima, os representantes do movimento democrático eram principalmente raznochintsy (pessoas de estratos sociais como comerciantes, clero, pequena burguesia, pequenos funcionários), que substituíram os nobres revolucionários da primeira metade do século XIX e foram os mais próximos grupo unido de oponentes do czarismo na Rússia. Foi o niilismo que serviu de base para sua ideologia, tornando-se em geral a direção do pensamento social na década de 1860. Assim, o niilismo se tornou um fenômeno importante e importante na vida social da Rússia na segunda metade do século XIX. Os principais ideólogos do niilismo na virada dos anos 50 para os anos 60 foram considerados N.G. Chernyshevsky e N.A. Dobrolyubov, e em meados dos anos 60. - D.I. Pisarev.

Quando falamos de niilismo como negação de fundamentos e valores, não basta nos limitarmos apenas a essa característica. É importante abordar essa questão de forma mais específica e observar que, além das normas morais e dos valores culturais, o niilismo também negava: a experiência histórica da Rússia, que não contém aqueles princípios que se tornariam a base para resolver questões importantes para o desenvolvimento do país; a experiência histórica do Ocidente, que levou a uma crise mais grave nas relações sociais do que na Rússia. O niilismo defendia a rejeição do serviço público e a transição dos cidadãos para o campo do esclarecimento, da educação; casamentos "livres" e fictícios; rejeição das "convenções" de etiqueta (em outras palavras, os niilistas acolheram a sinceridade nos relacionamentos, embora às vezes rude na forma). A negação dos valores culturais estabelecidos, segundo M.A. Itskovich, deveu-se ao fato de que “a arte, a moral, a religião, a etiqueta serviam à classe que vivia à custa do trabalho não pago e da opressão dos servos. Uma vez que todo o sistema Relações sociais imoral e não tem direito moral de existir, portanto, tudo o que de alguma forma está relacionado a ele deve ser rejeitado.

A.A. Shirinyants, autor do artigo " sociedade russa e Política no século XIX: o niilismo revolucionário, examina esse fenômeno com suficiente detalhe e profundidade, e é justamente o niilismo revolucionário da segunda metade do século XIX que é discutido em sua obra. Como já mencionado, o niilismo em consciência pública era bastante negativo, de natureza radical, e "niilistas" eram chamados aqueles cujo comportamento e aparência eram muito diferentes do geralmente aceito. Também A.A. Shirinyants chama a atenção para o seguinte aspecto: “Na vida cotidiana, muita desordem e maldade na vida russa começaram a ser atribuídas aos “niilistas”. Um exemplo vívido é a história dos incêndios em São Petersburgo em 1862. Como uma vez em Roma (64 DC) os cristãos foram culpados pelos incêndios, na Rússia ... os niilistas foram culpados pelo incêndio criminoso. O cientista cita I.S. Turgenev: “... quando voltei a São Petersburgo, no mesmo dia dos famosos incêndios do pátio de Apraksinsky, a palavra “niilista” já foi captada por milhares de vozes, e a primeira exclamação que escapou dos lábios Um dos primeiros conhecidos que encontrei em Nevsky foi: “Olha, o que seus niilistas estão fazendo! Queime Petersburgo!

É necessário observar um ponto importante relacionado ao conteúdo do artigo de A.A. Shirinyants: o cientista aborda a questão de identificar niilistas russos com revolucionários, argumentando que “isso [...] Aqui está outra observação interessante do pesquisador sobre esta questão: O significado e o conteúdo do niilismo na Rússia não podem ser entendidos sem esclarecer e interpretar as características essenciais e as especificidades do chamado “niilismo revolucionário russo” como um fenômeno social gerado pelas realidades da vida pós-reforma na Rússia, explicada pelo pensamento russo e peculiarmente “encaixando-se "na história do niilismo europeu".

Primeiro, de acordo com o artigo de Shirinyants, o portador da ideologia e psicologia niilista era um intelectual raznochinets (como mencionado acima) ou um nobre, o primeiro dos quais ocupava um status "intermediário" entre as classes nobre e camponesa. O status do plebeu era ambíguo : “Por um lado, como todos os não nobres, [..] raznochintsy não tinha o direito de possuir camponeses - e até o manifesto de 19 de fevereiro de 1861. -- e a terra. Não pertencendo à classe mercantil ou filistinismo, eles não se dedicavam ao comércio ou artesanato. Eles podiam possuir propriedades nas cidades (ser proprietários de casas), mas não podiam possuir fábricas, moinhos, lojas ou oficinas. Por outro lado, ao contrário dos representantes das classes baixas, os raznochinets [...] tinham tal grau de independência pessoal que nem um comerciante, nem um comerciante, nem mesmo um camponês tinham. Ele tinha o direito de viver livremente, circular livremente pelo país, o direito de ingressar no serviço público, tinha passaporte permanente e era obrigado a ensinar os filhos. É importante enfatizar a última circunstância, já que a Rússia era o único país do mundo onde a nobreza pessoal era dada “para educação”. Uma pessoa educada de origem "baixa", assim como um nobre sem-terra, cuja posição praticamente não diferia da de um plebeu, só conseguia ganhar a vida com serviço público ou, a partir das décadas de 1830 e 1840, no campo do trabalho intelectual livre, dando aulas particulares, traduções, trabalhos grosseiros de diário, etc.” Assim, a maior parte daqueles que aderiram à ideologia da negação e constituíram o movimento revolucionário na Rússia na segunda metade do século XIX são raznochintsy, cuja essência é considerada com detalhes suficientes no artigo citado acima.

Gostaria de observar que Shirinyants chama essencialmente os representantes deste “estado” de “marginais”, o que é bastante justo, pois, por um lado, são pessoas que tinham mais direitos e liberdades do que os camponeses, por outro lado, eles sentiu de forma extremamente aguda todas as desvantagens de sua posição, tendo muitas oportunidades, mas não tendo muito dinheiro e poderes que tornariam sua vida mais confortável e próspera. É bastante óbvio que tal status não é invejável, porque não fornece a uma pessoa direitos, liberdades suficientes e, no final, um nicho de vida claramente definido e estável. E isso, talvez, possa se tornar um motivo bastante bom para a luta e as ideias rebeldes que estão surgindo na mente de jovens de várias categorias. A esse respeito, Shirinyants cita o pensador político russo de persuasão radical P.N. Tkacheva: “Nossos jovens são revolucionários não em virtude de seus conhecimentos, mas em virtude de sua posição social ... O ambiente que os criou consiste ou nos pobres, que ganham o pão com o suor de seu rosto, ou vivem de pão do estado; a cada passo ela sente a impotência econômica, sua dependência. E a consciência da própria impotência, da própria insegurança, do sentimento de dependência sempre leva a um sentimento de descontentamento, de raiva, de protesto.

Uma observação interessante é apresentada por outro pensador político russo, um social-democrata de orientação marxista, V.V. Vorovsky, a quem ele cita em seu artigo “Roman I.S. Turgenev "Pais e Filhos" "Yu.V. Lebedev: “Saindo de um ambiente que não suportava nenhuma tradição, entregue às suas próprias forças, devendo toda a sua posição apenas aos seus talentos e ao seu trabalho, ela inevitavelmente teve que dar à sua psique uma coloração individual brilhante. O pensamento, graças ao qual a intelectualidade raznochinskaya só poderia abrir caminho para a superfície de sua própria vida e permanecer nessa superfície, naturalmente começou a parecer-lhe uma espécie de força absoluta e totalmente permissiva. O intelectual raznochinets tornou-se um ardente individualista e racionalista.

No entanto, repetimos que os nobres também eram portadores da ideologia do niilismo. E Shirinyants também fala sobre isso “pelo bem da justiça”. Quebrando conscientemente a conexão com seus "pais", representantes do ambiente aristocrático e nobre chegaram ao niilismo e ao radicalismo. Se os raznochintsy "entraram" nos movimentos radicais pela proximidade com o povo, então os representantes da classe alta - justamente porque, ao contrário, estavam muito longe da classe baixa, mas o fizeram por uma certa simpatia pelo povo e arrependimento para eles por muitos anos de opressão e escravidão.

Entre as características do niilismo russo, Shirinyants identifica o seguinte: o culto do "conhecimento" ("caráter racional"; negação de aspectos metafísicos e admiração pelas ciências naturais), bem como o "culto das ações", "serviço" ao povo (não ao estado), cuja essência é a rejeição de posições e riquezas. Como resultado desse “isolamento” do geralmente aceito, não são apenas novos, opostos aos habituais, pontos de vista e crenças, mas também ultrajantes (como diriam agora, “esquisitos”) trajes e penteados (óculos brilhantes, cortados cabelo, chapéus incomuns). Ao mesmo tempo, o desejo de se declarar de alguma forma, rejeitando o habitual e “ossificado”, às vezes chegava a algo semelhante a uma doença. Então, S. F. Kovalik testemunhou que em seu círculo "havia até dúvidas sobre se é justo comer carne quando as pessoas comem alimentos vegetais". A regra básica dos niilistas era a rejeição do luxo e do excesso; cultivaram a pobreza consciente. Todos os tipos de entretenimento foram negados - danças, festas, bebedeiras.

Tendo examinado e analisado várias fontes, temos uma ideia bastante clara de como era o niilista russo da segunda metade do século XIX. Eram pessoas em quem tudo, por assim dizer, “gritava”, declarava em voz alta sua relutância em se assemelhar à classe “opressora” da sociedade, ou seja, representantes típicos do ambiente nobre. Sonhando com a destruição dos antigos alicerces, com o fim da opressão das camadas inferiores da sociedade, os niilistas passaram de "novas" pessoas, portadores de "novas" visões, a verdadeiros revolucionários. Esse período de radicalização consistente e constante durou das décadas de 1860 às décadas de 1880 e 1890. O niilista russo, interna e externamente, "matou" em si todos os sinais de pertencimento aos "pais": um certo ascetismo na vida, culto ao trabalho, roupas e penteados ultrajantes, reconhecimento de novas regras e ideais nos relacionamentos - um forma de comunicação aberta, sincera e democrática. Os niilistas propagaram uma visão completamente nova do casamento: uma mulher agora era vista como uma camarada e a conclusão oficial de um relacionamento era totalmente opcional (a coabitação era bastante aceitável). Todos os aspectos da vida foram revisados. A ideia de negação foi motivada pelo fato de que, para criar uma nova sociedade humana, é necessário abandonar completamente as antigas normas.

Assim, neste parágrafo, examinamos a origem e o significado do conceito de "niilismo", a história de seu surgimento na Rússia. Pode-se fazer uma conclusão inequívoca de que o núcleo semântico da palavra "niilismo" é "negação", e muitos cientistas em diferentes períodos da história interpretaram esse conceito à sua maneira. Neste estudo, nós o consideramos no contexto em que existiu na segunda metade do século XIX na Rússia, sendo a base ideológica para os “novos” povos que posteriormente se tornaram participantes do movimento revolucionário. Tomando como base a "negação", que é a essência principal do conceito de "niilismo", os niilistas russos fundaram toda uma ideologia que tinha traços de caráter- rejeição de todos os elementos culturais que compõem a nobreza e modo de vida.

Tocando no aspecto histórico e ideológico de um fenômeno como o niilismo russo século 19, não podemos deixar de nos voltar para o lado cultural e filosófico dessa questão e analisar como o niilismo influenciou a cultura, as obras literárias e filosóficas das figuras da época.

1.2 O niilismo russo como ideologia e filosofia

O objetivo deste parágrafo é analisar um fenômeno como o niilismo russo da segunda metade do século XIX em seu aspecto predominantemente ideológico e em termos de compreensão dessa ideologia por pensadores e filósofos russos da segunda metade do século XIX - início do século XX . O parágrafo anterior foi desgastado personagem histórico. Na mesma parte de nosso estudo, revisaremos as obras históricas, culturais e filosóficas relacionadas ao niilismo. Na Rússia, M.N. escreveu sobre o niilismo no século XIX. Katkov, I. S. Turgenev, A.I. Herzen, S. S. Gogotsky, N.N. Strakhov, F. M. Dostoiévski e outros, no início do século 20, esse tópico foi abordado de uma forma ou de outra por D.S. Merezhkovsky, V.V. Rozanov, L. I. Shestov, S.N. Bulgakov e ocupou um lugar especial nas obras de N.A. Berdyaev e S.L. Frank.

Um certo ponto de partida para a existência do niilismo na literatura e na cultura russa é considerado o momento em que o romance de I.S. Turgenev "Pais e Filhos" em 1862. Com efeito, esta data coincide com o período em que a palavra "niilista" adquiriu o contexto de que falamos no nosso estudo.

Na ciência doméstica, a opinião foi expressa mais de uma vez que, muito provavelmente, não foi o niilismo que inicialmente influenciou a literatura, mas, ao contrário, o segundo deu origem ao primeiro: “O herói do romance de I.S. Turgenev“ Pais e Filhos ”Bazárov, que tratava tudo de positivo com cinismo exorbitante e estável, espalhando visões niilistas extremas, tornou-se um símbolo, um ideal de herói de pessoas de mentalidade revolucionária, principalmente de jovens inteligentes. Não é por acaso que no Ocidente, desde a década de 1870 até os dias atuais, o pensamento revolucionário russo é caracterizado, via de regra, exclusivamente como niilista, todas as suas disposições são consideradas principalmente a partir dessas posições e são registradas na categoria de niilismo. Ao mesmo tempo, deve-se levar em conta que o romance "Pais e Filhos" foi criado em um momento em que a reforma camponesa estava fermentando, e mesmo assim houve um confronto entre conservadores, liberais e democratas revolucionários, que passaram a chamar eles próprios "niilistas" mais tarde; tudo isso mais uma vez fala a favor do fato de que um niilista é, por excelência, um revolucionário, mas um revolucionário nem sempre é um niilista.

Considerando o fenômeno do niilismo russo na segunda metade do século XIX em um aspecto cultural, vamos nos voltar para o artigo de um crítico e publicitário bastante conhecido e influente da época, M.N. Katkov "Sobre nosso niilismo sobre o romance de Turgenev", cuja posição política pode ser definida como um meio termo entre o conservadorismo e o liberalismo. O niilismo e, consequentemente, as ideias nele contidas, Katkov em seu artigo chama de "novo espírito", que principalmente "senta" em Bazárov. Ambos os camaradas, Bazarov e Kirsanov, são chamados de "progressistas" que trouxeram "o espírito de pesquisa" para o campo, para o deserto. O crítico, chamando nossa atenção para o episódio em que Bazárov, ao chegar, imediatamente corre freneticamente para fazer experimentos, argumenta que tal característica do naturalista está hipertrofiada, que na realidade o pesquisador não pode ser tão apaixonado por sua ocupação, rejeitando outras casos que não dizem respeito a isso. Katkov vê nessa “antinaturalidade”, uma espécie de frivolidade: “Não há dúvida de que a ciência não é algo sério aqui e que deve ser deixada de lado. Se existe uma força real neste bazárov, então é outra coisa, e não ciência de forma alguma. Com sua ciência, ele só pode ser significativo no ambiente onde chegou; com sua ciência, ele só pode suprimir seu velho pai, o jovem Arkady e Madame Kukshina. Ele é apenas um estudante enérgico que confirmou a lição melhor do que os outros e que foi colocado como auditor por isso. Segundo Katkov, a ciência para os niilistas (neste caso, para Bazárov) é importante não por si só, mas como um fulcro para alcançar objetivos que não estão relacionados à ciência. O que se segue é uma comparação com os filósofos: “Pobres jovens! Eles não queriam enganar ninguém, apenas enganaram a si mesmos. Eles se ensoberbeceram, se esforçaram e desperdiçaram sua força mental no negócio infrutífero de aparecer aos seus próprios olhos como grandes filósofos.<…>É verdade que as ciências às quais Bazárov reivindica são de natureza diferente. Eles são geralmente acessíveis e simples, eles ensinam o pensamento e o acostumam à sobriedade e ao autocontrole.<…>Mas ele não está nem um pouco preocupado em se tornar um especialista nesta ou naquela parte; não é o lado positivo da ciência que é importante para ele; ele lida com as ciências naturais mais como um homem sábio, no interesse das primeiras causas e da essência das coisas. Ele lida com essas ciências porque, a seu ver, elas conduzem diretamente à solução de questões sobre essas causas primeiras. Ele já está convencido de antemão de que as ciências naturais levam a uma solução negativa dessas questões, e ele precisa delas como uma ferramenta para destruir preconceitos e iluminar as pessoas na verdade inspiradora de que não há causas primeiras e que o homem e o sapo são essencialmente o mesmo. .

Assim, Katkov está falando sobre o fato de que o interesse dos niilistas pelas ciências naturais não é um interesse pela ciência como tal; ao contrário, é uma espécie de ferramenta com a qual, segundo supõem, pode-se “limpar” a consciência para chegar a algo simples e unificado, que se tornaria o ponto de partida de uma nova vida com suas novas regras e leis. A arte e diversas manifestações e conceitos sublimes, aparentemente, alienam as pessoas da essência, são elementos desnecessários da vida social que não permitem atingir a verdadeira essência, a humanidade. E se uma pessoa se identifica com um “sapo”, então é a partir disso que fica mais fácil começar a “construir” algo novo. Além disso, de acordo com N.M. Katkov, este momento é típico de nossa pátria, onde as ciências naturais como tais não são desenvolvidas, e tudo o que os “químicos” e “fisiólogos” ocupam é a mesma filosofia, mas sob o disfarce de ciências naturais.

“O espírito de negação dogmática não pode ser uma característica comum de qualquer época do mundo; mas é sempre possível, em maior ou menor grau, como uma doença social que se apodera de certas mentes e de certas esferas de pensamento. Como fenômeno privado, ocorre em nosso tempo, em maior ou menor grau, em determinados ambientes sociais; mas, como todo mal, encontra oposição em toda parte nas poderosas forças da civilização.<…>Mas se nesse fenômeno não se pode ver característica comum de nosso tempo, sem dúvida reconheceremos nele um traço característico da vida mental em nossa Pátria para o momento atual. Em nenhum outro ambiente social os Bazarovs poderiam ter uma ampla gama de ação e aparecer como homens fortes ou gigantes; em qualquer outro ambiente, a cada passo, os próprios negadores seriam continuamente negados<…>Mas em nossa civilização, que não tem nenhum poder independente em si mesmo, em nosso pequeno mundo mental, onde não há nada firme, onde não há um único interesse que não se envergonharia e se envergonharia de si mesmo e de alguma forma acreditaria em sua existência - o espírito do niilismo pode se desenvolver e adquirir significado. Este próprio meio mental cai sob o niilismo e encontra nele sua expressão mais verdadeira.

Na década de 1880, durante o período de ativação do movimento revolucionário na Rússia, o filósofo e crítico N.N. Strakhov em "Cartas sobre o Niilismo" (na "Carta Um") escreveu que não é o niilismo que serve aos anarquistas e aqueles que "deram dinheiro ou enviaram bombas" para os primeiros, pelo contrário, são seus servos (niilismo). O filósofo vê a "raiz do mal" no próprio niilismo, e não nos niilistas. O niilismo "é, por assim dizer, o mal natural de nossa terra, uma doença que tem suas fontes antigas e constantes e afeta inevitavelmente uma certa parte do geração mais nova» . Descrevendo o niilismo, o filósofo escreve: “O niilismo é um movimento que, em essência, não se contenta com nada, exceto a destruição completa.<…>O niilismo não é um simples pecado, nem uma simples vilania; nem é um crime político, uma chamada chama revolucionária. Suba, se puder, um degrau mais alto, até o degrau mais extremo da oposição às leis da alma e da consciência; niilismo, este é um pecado transcendental, este é o pecado do orgulho desumano que tomou posse das mentes das pessoas hoje, esta é uma perversão monstruosa da alma, em que o crime é uma virtude, o derramamento de sangue é uma boa ação, a destruição é a melhor garantia de vida. Humano imaginei que ele é o dono do seu destino que ele precisa corrigir a história do mundo, que ele deve transformar a alma humana. Ele, por orgulho, negligencia e rejeita todos os outros objetivos, exceto este mais alto e essencial e, portanto, alcançou um cinismo inédito em suas ações, a uma invasão blasfema de tudo o que as pessoas reverenciam. Isso é uma loucura sedutora e profunda, porque sob o disfarce do valor dá vazão a todas as paixões de uma pessoa, permite que ela seja uma besta e se considere uma santa. . É fácil ver que N.N. Strakhov avalia o niilismo da posição de um conservador, vê no niilismo mais do que apenas um fenômeno destrutivo e pecaminoso; o filósofo aponta para a pecaminosidade monstruosa e transcendente do niilismo.

Agora vamos nos voltar para um artigo bastante conhecido e extremamente informativo do filósofo N.A. Berdyaev "Os Espíritos da Revolução Russa" (1918), em que o filósofo reflete sobre o tema da revolução ocorrida na Rússia.

O autor deste artigo, em primeiro lugar, aponta que com o início da revolução, a Rússia “caiu em um abismo escuro”, e o motor dessa catástrofe foram “demônios niilistas que atormentam a Rússia há muito tempo”. Portanto, Berdyaev vê no niilismo a causa de quase todos os problemas da Rússia ocorridos no início do século 20, e essa posição é semelhante à de N.N. Seguro definido acima. “... É impossível não ver o profeta da revolução russa em Dostoiévski”, diz Berdyaev. O francês é um dogmático ou cético, um dogmático no pólo positivo de seu pensamento e um cético no pólo negativo. O alemão é um místico ou crítico, um místico no polo positivo e um crítico no negativo. O russo é um apocalíptico ou niilista, um apocalíptico no pólo positivo e um niilista no pólo negativo. O caso russo é o mais extremo e o mais difícil. O francês e o alemão podem criar cultura, porque a cultura pode ser criada de forma dogmática e cética, pode ser criada de forma mística e crítica. Mas é difícil, muito difícil, criar uma cultura de forma apocalíptica e niilista.<…>A autoconsciência apocalíptica e niilista derruba todo o meio do processo de vida, todas as etapas históricas, não quer conhecer nenhum valor da cultura, corre para o fim, para o limite.<…>Um russo pode produzir um pogrom niilista, assim como um pogrom apocalíptico; ele pode se despir, arrancar todos os véus e aparecer nu, tanto porque é niilista e nega tudo, quanto porque está cheio de pressentimentos apocalípticos e espera o fim do mundo.<…>A busca russa pela verdade da vida assume sempre um caráter apocalíptico ou niilista. Isto é profundo traço nacional. <…>No próprio ateísmo russo há algo do espírito apocalíptico, bem diferente do ateísmo ocidental.<…>Dostoiévski revelou ao fundo o apocalipse e o niilismo na alma russa. Portanto, ele adivinhou que personagem a revolução russa assumiria. Ele percebeu que uma revolução não é de forma alguma o que queremos dizer no Ocidente e, portanto, será mais terrível e mais extrema do que as revoluções ocidentais. Como podemos ver, Berdyaev aponta que o niilismo é inerente ao povo russo na manifestação em que ocorreu em nossa história, evoluindo gradualmente para uma "bomba" que causou a explosão escatológica em 1917. Entre os escritores que anteciparam a revolução russa,

“tocado” pelo niilismo russo, Berdyaev chama L.N. Tolstoi e N.V. Gogol (embora a formulação deste último deste tópico não seja tão transparente e possa ser questionada). Segundo este artigo, a santidade de um revolucionário reside em sua impiedade, em sua convicção de que é possível alcançar a santidade "por um ser humano e em nome da humanidade". O niilismo revolucionário russo é a negação de tudo o que é sagrado, além do poder do homem. E, de acordo com Berdyaev, essa negação é inerente à natureza do russo. Esta afirmação é muito semelhante a como o niilismo é apresentado por N.N. Strakhov, que também viu a destrutividade e o mal dessa tendência no orgulho de um homem em cuja mente nasceu a ideia de sua capacidade de influenciar o destino, o curso da história.

O primeiro capítulo de nosso estudo foi dedicado ao niilismo como fenômeno cultural. Esse fenômeno foi considerado por nós no contexto histórico, cotidiano, ideológico e aspectos filosóficos com o envolvimento das declarações de vários pesquisadores modernos que estiveram diretamente envolvidos neste problema, e alguns dos mais significativos, a nosso ver, pensadores do final do século XIX - início do século XX, que deram características expressivas desse fenômeno em relação para o destino da cultura russa como um todo.

Capítulo 2. Bazarov como o primeiro niilista da literatura russa

2.1 Um retrato abrangente de Evgeny Bazarov e seus pontos de vista

No capítulo anterior, analisamos o niilismo como fenômeno cultural, apontando suas origens na Rússia e como esse conceito se tornou o nome da ideologia da juventude revolucionária na Rússia na segunda metade do século XIX. Também examinamos vários trabalhos científicos relacionados a como os niilistas se manifestaram na Rússia, o que constitui a essência da doutrina niilista e quais objetivos seus seguidores estabeleceram para si mesmos.

Se falamos de niilistas na sociedade russa da segunda metade do século XIX, não podemos deixar de notar o fato de que a imagem de Yevgeny Bazarov, protagonista do famoso romance de I.S. Turgenev "Pais e Filhos".

Neste capítulo, pretendemos analisar a imagem de Evgeny Bazarov em vários aspectos. Deparamo-nos com a tarefa de considerar a biografia do herói, seu retrato e imagem na avaliação do próprio Turgenev, bem como a relação desse personagem com seu ambiente, com outros heróis.

O trabalho no romance "Pais e Filhos" foi realizado por Turgenev de agosto de 1860 a agosto de 1861. Esses foram os anos de uma virada histórica, os preparativos para uma "reforma camponesa" estavam em andamento. Nesse período histórico, a luta ideológica e política entre liberais e democratas revolucionários assumiu uma forma particularmente aguda, o que tornou relevante o tema “pais” e “filhos”, e não em sentido literal, mas em sentido muito mais amplo.

Várias imagens aparecem diante do leitor no romance: os irmãos Kirsanov (Nikolai Petrovich e Pavel Petrovich), pertencentes ao acampamento dos "pais", o filho de Nikolai Kirsanov - Arkady (que, no entanto, também acaba em seu acampamento, apesar da imitação inicial de Bazárov e da admiração por suas ideias), a viúva Anna Odintsova, que geralmente é difícil atribuir a um acampamento ou outro, sua irmã Katya, de quem Arkady gradualmente se aproximou. Há também desenhos animados heróis doppelgänger- Sitnikov e Kukshina, cujo "niilismo" consiste apenas em inconsistências chocantes e muito superficiais com as velhas bases e ordens sociais.

Sobre a imagem de Bazárov, Turgenev escreveu o seguinte: “Na base da figura principal, Bazárov, estava a personalidade de um jovem médico provinciano que me impressionou. (Ele morreu pouco antes de 1860.) Nesta pessoa notável, encarnou - diante dos meus olhos - aquele princípio recém-nascido, ainda fermentando, que mais tarde recebeu o nome de niilismo. A impressão que essa pessoa me causou foi muito forte e ao mesmo tempo não totalmente clara; A princípio, eu mesmo não conseguia dar conta disso - e ouvia atentamente e olhava atentamente para tudo que me cercava, como se quisesse acreditar na veracidade de minhas próprias sensações. Fiquei constrangido com o seguinte fato: em nenhuma obra de nossa literatura encontrei sequer um indício do que me parecia em todos os lugares; Involuntariamente, surgiu uma dúvida: estou perseguindo um fantasma? Lembro-me, junto comigo na ilha

White viveu um russo, dotado de um gosto muito apurado e de uma sensibilidade notável para aquilo que o falecido Apollon Grigoriev chamou de “tendências” da época. Eu disse a ele os pensamentos que me ocupavam - e com espanto mudo ouvi a seguinte observação:

“Ora, parece que você já introduziu um tipo semelhante... em Rudin?” Eu não disse nada: o que havia para dizer? Rudin e Bazarov são do mesmo tipo!

Essas palavras tiveram tal efeito sobre mim que durante várias semanas evitei toda reflexão sobre o trabalho que havia começado; porém, quando voltei a Paris, voltei a trabalhar nele - o enredo foi tomando forma na minha cabeça: durante o inverno escrevi os primeiros capítulos, mas terminei a história já na Rússia, no campo, no mês de Julho.

No outono, li para alguns amigos, corrigi algo, complementei e, em março de 1862, Pais e Filhos apareceu no Russkiy vestnik.

2.1.1 Evgeny Bazarov e Narum. A essência do niilismo de Bazar

O leitor praticamente nada sabe sobre a infância de Bazárov, sobre como passou sua juventude, sobre seus estudos na Academia Médica e Cirúrgica. No entanto, de acordo com Yu.V. Lebedev, “Bazarov não precisava de uma pré-história porque ele não tinha de forma alguma um destino privado, nem de classe (nobre ou puramente raznochinskaya). Bazárov é filho da Rússia, forças totalmente russas e totalmente democráticas atuam em sua personalidade. Todo o panorama da vida russa, principalmente a vida camponesa, esclarece a essência de seu caráter, seu significado nacional. .

Sobre a origem do herói, sabe-se o seguinte: Bazárov, com orgulho arrogante, declara que seu avô (um servo) arou a terra; o pai dele

Ex-médico do regimento, sua mãe é uma nobre com uma pequena propriedade, uma mulher muito piedosa e supersticiosa.

Assim, Bazárov é um plebeu e, como já mencionado no primeiro capítulo de nosso estudo, representantes dessa mesma classe constituíam o grosso do movimento democrático-revolucionário, que proclamava o niilismo como sua ideologia. Bazárov se orgulha de sua origem e, portanto, de uma certa proximidade com o povo, e nas discussões com Pavel Kirsanov ele diz: “Pergunte a qualquer um de seus homens, em qual de nós - em você ou em mim - ele prefere reconhecer um compatriota. Você nem sabe como falar com ele." Eugene afirma que sua "direção", ou seja, a visão niilista, é causada pelo "mesmo espírito popular".

No primeiro capítulo, mencionamos que um dos princípios dos niilistas era um estilo de comunicação bastante simples e democrático (não sobrecarregado com muitas cortesias e convenções), e vemos esse recurso em Bazárov. "Todos na casa se acostumaram com ele, com seu jeito casual, com suas falas descomplicadas e fragmentadas." Bazárov faz contato com os camponeses com bastante facilidade, consegue conquistar a simpatia de Fenechka: “Fenechka, em particular, se acostumou tanto com ele que uma noite mandou acordá-lo: começaram as convulsões com Mitya; e ele veio e, como sempre, meio brincando, meio bocejando, sentou-se com ela por duas horas e ajudou a criança.

Nas obras de Turgenev, um papel significativo é desempenhado por imagem psicológica herói, e podemos fazer uma ideia de Bazárov com base na descrição de sua aparência. Ele está vestido com um "capuz comprido com borlas", que fala da despretensão do herói. O retrato acabado de Eugene (um rosto longo e magro "com uma testa larga, nariz achatado para cima, nariz pontudo", costeletas "cor de areia", "grandes protuberâncias de um crânio espaçoso" e uma expressão de inteligência e autoconfiança em seu rosto) trai sua origem plebéia, mas ao mesmo tempo calma e força. A fala do herói e seus modos também contribuem para a divulgação da imagem. Logo na primeira conversa com Pavel Kirsanov, Bazárov ofende o adversário não tanto com o significado das palavras ditas, mas com a entonação abrupta e o “bocejo curto”, havia algo rude, até atrevido em sua voz. Bazarov também tende a ser aforístico em seu discurso (isso indica diretamente a maneira dos niilistas de falar direto ao ponto, sem prelúdios grandiloquentes). Eugene enfatiza sua democracia e proximidade com o povo, usando várias expressões folclóricas: “Só minha avó disse em dois”, “O camponês russo vai engolir Deus”, “De uma vela de um centavo ... Moscou queimou”.

...

Análise do fato histórico do surgimento de uma nova figura pública- democrata revolucionário, sua comparação com o herói literário Turgenev. O lugar de Bazarov no movimento democrático e na vida privada. Estrutura do enredo compositivo do romance "Pais e Filhos".

resumo, adicionado em 01/07/2010

Características das letras de amor na obra "Asya", análise do enredo. Personagens do "Ninho Nobre". A imagem da garota Turgenev Liza. Amor no romance "Pais e Filhos". A história de amor de Pavel Kirsanov. Evgeny Bazarov e Anna Odintsova: a tragédia do amor.

teste, adicionado em 04/08/2012

Ivan Sergeevich Turgenev queria reunir a sociedade russa com seu romance Pais e Filhos. Mas obtive exatamente o resultado oposto. As discussões começaram: Bazarov é ruim, bom? Insultado por essas discussões, Turgenev partiu para Paris.

ensaio, adicionado em 25/11/2002

Yevgeny Bazarov como o principal e único expoente da ideologia democrática. Linha anti-nobre de concepção de "Pais e Filhos". Características de proprietários de terras liberais e raznochintsy radicais no romance de Turgenev. Visões políticas de Pavel Petrovich Kirsanov.

resumo, adicionado em 03/03/2010

A relação entre os personagens do romance de I.S. Turgenev "Pais e Filhos". linhas de amor na novela. Amor e paixão na relação dos personagens principais - Bazarov e Odintsova. feminino e imagens masculinas na novela. Condições para relações harmoniosas entre os personagens de ambos os sexos.

apresentação, adicionada em 15/01/2010

Consideração do "niilismo" no jornalismo 1850-1890. nos aspectos sociais e políticos. Blocos de perguntas, durante a discussão das quais as tendências niilistas dos anos 60 se manifestaram com mais clareza. Declarações de M.N. Katkov sobre o romance "Pais e Filhos" de Turgenev.

apresentação, adicionada em 18/03/2014

A ideia e o início do trabalho de I.S. Turgenev no romance "Pais e Filhos". A personalidade de um jovem médico provinciano como base da figura principal do romance - Bazárov. O fim do trabalho no trabalho no amado Spassky. O romance "Pais e Filhos" é dedicado a V. Belinsky.

apresentação, adicionada em 20/12/2010

Exibindo a imagem de Bazárov no romance com a ajuda de artigos dos críticos D.I. Pisareva, M. A. Antonovich e N.N. Strakhov. A natureza polêmica da animada discussão do romance de I.S. Turgenev na sociedade. Disputas sobre o tipo de uma nova figura revolucionária na história russa.

resumo, adicionado em 13/11/2009

Antecedentes históricos do romance de F.M. Dostoiévski "Demônios". Uma análise dos personagens dos protagonistas do romance. A imagem de Stavrogin no romance. Atitude em relação à questão do niilismo em Dostoiévski e outros escritores. Biografia de S. G. Nechaev como protótipo de um dos personagens principais.

UDC 413.211

M. N. Marchenko (Bryansk, Rússia)

O niilismo como fenômeno da vida russa e conceito russo segundo dicionários dos séculos XIX e XX.

O artigo discute a história do uso das palavras "niilismo, niilista" nas publicações lexicográficas russas, que apareceram na língua russa, principalmente como resultado da compreensão da imagem de Bazárov do romance "Pais e Filhos" de I.S. Turgenev.

meioXIXséculo para a Rússia tornou-se um período de grave agitação social. Nessa época, "gente nova" - raznochintsy - entrou na arena da luta social com suas demandas e novas formações, que começaram a lotar os nobres e seu modo de vida.

É precisamente o choque desses dois lados que I. S. Turgenev traça em seu romance Pais e Filhos, publicado em 1862. De imediato atraiu a atenção do grande público e ainda continua a despertar grande interesse entre os leitores tanto pela severidade das questões que coloca como pelos seus méritos artísticos. Nesta obra, Turgenev conseguiu levantar problemas políticos, filosóficos e estéticos profundos, capturar conflitos da vida, para revelar a essência da luta ideológica entre as principais forças sociais na Rússia no final dos anos 50 e início dos anos 60 do século XIX.

A imagem do protagonista do romance, Yevgeny Vasilyevich Bazarov, abalou a imaginação de todo o público leitor. Na literatura russa, um democrata raznochinets foi retratado pela primeira vez - um homem grande força vontade e fortes convicções. Arkady Kirsanov, que se considerava seu aluno, chama Bazarovniilista. Sim, e Bazarov não nega isso. Para as pessoas daquela época e da classe onde Yevgeny Bazarov acabou, essa palavra era semelhante a uma maldição e soava de alguma forma bárbara e selvagem para elas.

A própria palavraniilismo existe há muito tempo. “Na Idade Média havia um ensinamento heréticoniilismo , anatematizado pelo Papa Alexandre III em 1179. Doutrinaniilismo …rejeitou a humanidade de Cristo.

no oeste pensamento filosófico prazoniilismo introduzido escritor alemão e filósofo. Este conceito foi usado por muitos filósofos ... e na maioria das vezes eles entenderam este termo como uma consciência da natureza ilusória e inconsistência da ideia cristã do transcendental e a ideia que eles consideravam uma versão da fé religiosa.

Na literatura russa, a palavraniilismo foi usado pela primeira vez por N.I. Nadezhdin no artigo “Uma série de niilistas”, publicado no Vestnik Evropy no significadonegadores e céticos . Em 1858, foi publicado um livro do professor Kazan V. Bervi: "Visão psicológica comparativa do início e fim da vida". Também usa a palavraniilismo como sinônimo de ceticismo. Crítico e publicitário, ridicularizando o livro de Bervey, pegou essa palavra. Mas não se tornou popular até no romance "" ele chamouniilista . Seu herói imediatamente se transformou em uma imagem generalizada do russoniilista , e o autor foi registrado como o inventor do próprio conceito.A enorme impressão causada por este romance fez com que o termoniilista. Ninguém, porém, do povo dos anos 60 o aceitou oficialmente. Pisarev, que em vários artigos reconheceu em Bazárov a personificação dos ideais e pontos de vista da nova geração, se autodenominava um "realista pensante". [1;97 ]

Assim, na segunda metade do século XIXniilistas V Império Russo começaram a chamar jovens que queriam mudar o estado e o sistema social que existiam no país, negavam, pregavam e também não reconheciam os padrões morais vigentes. Em particular, eles o chamavam assim. A palavra tinha uma negativa clara.niilistas eram retratados como homens e mulheres desgrenhados, desgrenhados e sujos que haviam perdido toda a feminilidade.

Do exposto, pode-se concluir queniilista é um negador, um destruidor, e em sua negação ele não para por nada.

A definição do autor desse conceito também é encontrada no romance, pois Arkady Kirsanov explica a seu pai e tio que "niilista - esta é uma pessoa que não se curva a nenhuma autoridade, que não acredita em um único princípio, por mais que esse princípio seja respeitado. Pavel Petrovich, um fervoroso oponente da nova tendência, expressou a opinião de queniilista é uma pessoa que "não respeita nada".

A história da reflexão lexicográfica da palavraniilismo apresentado no "Dicionário ideológico e avaliativo da língua russa XEUX-início dos séculos XX” de A.L. Golovanevsky. Segundo este dicionário, pela primeira vez este conceito foi fixado por " dicionário completo palavras estrangeiras incluídas na língua russa”, publicado por E.P. Pechatkin em 1861, onde é dada a seguinte definição: “o ensino dos céticos que não permitem a existência de nada”. É interessante que o próprio romance “Pais e Filhos” tenha aparecido em russo em 1862, ou seja, o “Dicionário de 1861” levou em consideração a história do uso desse conceito no período anterior ao surgimento do romance de Turgenev. "dicionário de russo linguagem literária» (BAS) associa a primeira ocorrência da palavraniilismo com o dicionário de V.I.Dal, cuja primeira edição foi publicada posteriormente à do dicionário de E.P. Pechatkin.

Mais tarde, no dicionário de I.F. Bourdon de diferentes anos de publicação, a definiçãoniilismo usa com o significado dado pelo Dicionário de 1861.

No dicionário de V.I.Dalniilismo - esta é "uma doutrina feia e imoral que rejeita tudo o que não pode ser sentido". Aqui pode-se ver claramente a avaliação negativa da palavra, que também reflete a atitude do público em relação a essa tendência. No dicionário de F. Tolya, a palavraniilismo mantém uma conotação negativa, mas é interpretado mais como um termo no sentido de "materialismo, defesa impensada do progresso, liberalismo presunçoso, negação da realidade moderna".

No final dos anos, a palavraniilismo quase desapareceu da literatura polêmica russa, mas começou a ser usado na literatura da Europa Ocidental como uma designação para o movimento revolucionário russo. Também foi aceito por alguns emigrantes russos que escreveram em línguas estrangeiras sobre o movimento revolucionário russo. Então a história "" foi publicada.

No início do século XX, esse conceito era interpretado como “qualquer negação dos fundamentos históricos da vida moderna” ou “a direção do pensamento russo do final dos anos 50 e 60, negando a religião, criticando as condições patriarcais vida familiar e a subordinação das mulheres. Vale ressaltar que com base nessa palavra surgem novos termos, refletidos na terceira edição do dicionário de V.I. Dahl editado por I.A. Baudouin de Courtenay, por exemplo, “niilismo teórico, científico - negação de tudo, não reconhecimento de autoridades e princípios "e"niilismo prático - a destruição da ordem existente, o desejo de golpe. Vemos que o próprio conceito se desenvolve com o passar do tempo, muda a especificidade de sua interpretação, que se torna mais científica e terminológica.

A.N. Chudinova, na edição do Dicionário de Palavras Estrangeiras Incluídas na Língua Russa, 1910, diz queniilismo é "um termo polêmico para os extremos e a feiúra do movimento revolucionário russo". Assim, vemos que o termoniilismo no início do século 20, era usado principalmente para se referir a eventos históricos que aconteceu nos anos 60XIXséculo. Isso é confirmado por uma das definições dadas no "Dicionário da Língua Russa Moderna": "a direção entre os plebeus russos dos anos sessenta, que tinham uma atitude fortemente negativa em relação aos costumes e tradições nobres burgueses, em relação à ideologia servil".

No dicionário de A.L. Golovanevsky observa-se que a definiçãoniilista registrado pela primeira vez na primeira edição (1894) de A.N.niilista em 1898 no "Dicionário Explicativo de Palavras Estrangeiras" de A.D. Michelson.

Como podemos ver, o fenômenoniilismo parece ter sido mais comum do que a ideia de indivíduos específicos que professam esta doutrina.

Atualmente, na base semântica do conceitoniilismo termo mais usado"niilismo jurídico ", ou seja, desrespeito a . “Isso reflete um fenômeno generalizado na vida jurídica da sociedade russa. Seu componente formador de estrutura é uma ideia que nega as atitudes sociais e carrega uma carga ideológica significativa, devido não apenas às tendências de desenvolvimento social e valores correspondentes, mas também a uma série de fatores psicogênicos.10; 108]

Literatura:

: Em 86 volumes. T.21. - São Petersburgo:Tipolitografia Semenovskaya (I.A. Efron) , 1890-1907. - 500 seg.

Turgenev I.S. Pais e Filhos. (romance para st. idade escolar)/ I.S. Turgenev. - Kaliningrado: editora de livros K-th, 1984. - 221p.

Golovanevsky A.L. Dicionário ideológico e avaliativo da língua russa do século XIX - início do século XX. / A.L. Golovanevsky. - Bryansk: Editora de Bryan. estado ped. un-ta, 1995.-169 p.

(Grande dicionário acadêmico) - Dicionário da língua literária russa moderna em 17 volumes. T.7 / Ed. V.I. Chernysheva - M.; L.: Editora da Academia de Ciências da URSS, 1948-1965. - 1610 pág.

Dal V.I. Dicionário explicativo em 4 volumes. T.2 - M.:,Edição do livreiro-tipógrafo M. O. Wolf, 1955. - 779 p.

Dicionário de mesa para referências em todos os ramos do conhecimento em 3 volumes. T 2 / Ed. F. Pedágio e V.R. Zotov. - São Petersburgo:F. Pedágio, 1863-1864. - 1132 p.

Dicionário termos científicos, palavras e expressões estrangeiras incluídas no idioma russo / Editado por VV Bitner. - São Petersburgo:Boletim de conhecimento, 1905. - 951 p.

Dicionário de palavras políticas, socioeconômicas e algumas outras / comp. Achadov. - M., 1906.

Dal V.I. Dicionário explicativo da língua russa. Em 4 volumes. T.2. 3ª ed. / Ed. I. A. Baudouin de Courtenay. - São Petersburgo:M. O. Volf Association Publishing House, 1903-1909. - 1017 pág.

Gulyakhin V. N.// Questões de direito e política. 2012. No. 3. P. 108-148

Turgenev I.S. Completo SOBR. Op. e cartas: em 28 volumes M.-L.: Nauka, 1960-1968 v. 15, 245 p.

Informações sobre o autor: Marchenko Marina Nikolaevna, estudante do 1º ano da magistratura da Faculdade de Filologia, direção: "Filologia" da Bryansk State University em homenagem ao acadêmico I.G. Petrovsky

Supervisor: Golovanevsky Arkady Leonidovich, Doutor em Filologia, Professor, Chefe do Departamento de Língua Russa, Bryansk State University em homenagem ao Acadêmico I.G. Petrovsky

Filosofia: Dicionário Enciclopédico. - M.: Gardariki. Editado por A. A. Ivina. 2004 .

NIILISMO

(de lat. nihil - nada), em sentido amplo - a negação de valores geralmente aceitos, ideais, normas morais, cultura, etc. Às vezes, essa negação era feita com o objetivo de afirmar e exaltar c.-l. outros valores (por exemplo, a negação da cultura no Rousseauismo, acompanhada por um apelo ao renascimento da moralidade natural). EM russo cultura 2º chão. 19 v. os niilistas eram chamados de representantes do movimento radical do raznochintsev dos anos sessenta, que negavam os fundamentos sociais obsoletos da servidão. Rússia e religioso ideologia, pregação e ateísmo. Subsequentemente, o termo "N." foi usado pela reação para caracterizar todas as revoluções. forças dos anos 60 e 70 gg., que foram atribuídos a, imoralismo, anarquismo. EM aplicativo. Filosofia, o conceito de N. apareceu em Jacobi, no significado sociocultural foi usado por Nietzsche, que entendeu por N. a natureza ilusória e inconsistência das tradições. ideais burguês sociedade. Kierkegaard considerou a fonte do cristianismo N. e a disseminação da "estética". atitude. Em Spengler, N. denotava uma linha moderno europeu cultura experimentando um período de "declínio" e formas "senil" de consciência, que nas culturas outros os povos supostamente seguiram inevitavelmente o estado de maior prosperidade. Heidegger considerava N. o principal movimento da história do Ocidente, que poderia ter como consequência final uma catástrofe mundial.

Dicionário enciclopédico filosófico. - M.: Enciclopédia Soviética. CH. editores: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

NIILISMO

NIILISMO(de lat. nihil - nada) negação absoluta ( cm. NEGAÇÃO). Este termo, introduzido por Friedrich Heinrich Jacobi em seu "Sendschreiben an Fichte", tornou-se uma expressão comum graças ao romance "Pais e Filhos" de I. S. Turgenev (1862). O niilismo teórico nega o próprio conhecimento da verdade ( cm. AGNOSTICISMO). O niilismo ético rejeita valores e normas de comportamento e, finalmente, o niilismo político se opõe a qualquer ordem social, não importa como ela seja criada. Muitas vezes é apenas uma reação extrema contra o dogmatismo, cuja falta de conteúdo se tornou aparente. Nietzsche significa a palavra "niilismo", emprestada de Turgenev, associada a uma reavaliação dos valores mais elevados, justamente aqueles valores que por si só enchem de significado todas as ações e aspirações das pessoas. Nietzsche coloca o seguinte significado nisso: não há mais nada para viver e lutar. Fica claro que todas essas aspirações são completamente inúteis. O niilismo é particularmente difundido em tempos de crise no desenvolvimento sócio-histórico. cm. também NADA.

Dicionário Enciclopédico Filosófico. 2010 .

NIILISMO

(do latim nihil - nada) - no sentido mais amplo da palavra moral social. um fenômeno expresso na negação de valores geralmente aceitos: ideais, normas morais, cultura, formas de sociedades. vida; na burguesia Europeu ocidental filosofia - consciência da crise social e espiritual burguesa. sociedade, como uma crise de todos os ideais anteriores, resultando em uma negação do significado de humano. Atividades. Embora o conceito de "N." aparece mesmo em F. Jacobi (ver "Sendschreiben an Fichte") em seu realmente cultural-histórico. O significado aparece pela primeira vez em Nietzsche, que define N. da seguinte forma: "O que significa niilismo? O fato de que os valores mais altos perdem seu valor. Não há objetivo. Não há resposta para a pergunta" por que "? " (Poln. sobr. soch., v. 9, M., 1910, p. 9). N., como Nietzsche observa com razão, atua como uma reação à forma liberal tradicional do burguês. ideologia to-paraíso é tentar manter a ilusão da burguesia. civilização, tentando apresentá-la como a concretização - ou no sentido da concretização - daqueles ideais que se proclamavam na era da burguesia. revoluções. N. afirma a natureza ilusória desses ideais e sua incompatibilidade com a realidade. "Cristianismo, abolição da escravatura, direitos, filantropia, tranqüilidade, verdade: todas essas grandes palavras têm valor apenas na luta, como bandeiras, não como realidades, mas como nomes magníficos para algo completamente diferente (mesmo oposto!)" (ibid. ., pág. 53). Acolhendo N., já que este "destrói todas as ilusões", Nietzsche tenta ao mesmo tempo superá-lo. Nietzsche chamou isso de sua tentativa de "a experiência de reavaliar todos os valores". A causa imediata que causou N. é, segundo Nietzsche, "a deificação do mundo", a decomposição religião cristã, cujo início coincidiu com o nascimento da sociedade burguesa e cuja conclusão completa marca seu fim. “Deus está morto”, diz Nietzsche (ver “Assim Falou Zaratustra”, São Petersburgo, 1913, p. 329), sua morte imediatamente revelou toda aquela moralidade. ordem mundial, to-ry repousava na religião. fundação, perdeu seu apoio: descobriu-se que o próprio homem criou esta ordem mundial e, portanto, ele mesmo pode destruí-la. No entanto, a desintegração das religiões a consciência é, segundo Nietzsche, apenas o imediato. a causa do niilista mentalidade. Sua fonte mais profunda deve ser buscada no próprio Cristo. religiões, para-paraíso dividido em sobrenatural -, e este mundano - falso. Depois que o "artificial" deste mundo "superior" é revelado, ficamos apenas com o mundo "rejeitado", e esse desapontamento superior é devido à sua inutilidade (ver ibid.). Portanto, o próprio surgimento do cristianismo foi um surgimento potencial de N. Nietzsche interpreta o cristianismo de maneira ampla, vinculando seu surgimento à era de Sócrates e Platão, quando pela primeira vez surge a doutrina de dois mundos - o mundo moral, verdadeiro e o mundo mundo deste mundo, transitório e falso, - a doutrina, na base da qual, segundo Nietzsche, é o desejo de se opor ao destino. Assim, com o cristianismo, Nietzsche identifica essencialmente toda a visão de mundo do novo tempo, uma vez que apenas mudou os antigos Cristos. ideais, mas deixou intocado o principal: o desejo de alcançar o objetivo mais elevado da humanidade. Nietzsche fala neste sentido da "continuação do cristianismo revolução Francesa"(ver ibid., p. 59), sobre a transformação das ideias cristãs na doutrina do desenvolvimento progressivo da sociedade, sobre " forma moderna Cristianismo" - socialismo. Pôr fim ao cristianismo - com sua "divisão do mundo em e significado" - significa, segundo Nietzsche, pôr fim a N., que levará ao triunfo de uma nova era, a era do "super-homem", para o qual não há mais "bem e mal", porque não há bifurcação do mundo em "verdadeiro" e "falso" (o imoral Nietzsche serviu mais tarde como uma das fontes da ideologia de Fascismo alemão). Kierkegaard também observou o mesmo fenômeno espiritual, que Nietzsche designou como N., nomeando seu “desespero”. consciência, e vê a fonte de N. não no "espírito do cristianismo", mas, ao contrário, na ausência de um verdadeiro Cristo. Descrevendo o "desespero" como a "doença mortal" da época, Kierkegaard o compara por esclarecimento com "... doença intelectual - dúvida ... Desespero - algo mais profundo e mais independente ... É uma expressão de toda a personalidade, mas - apenas pensamento" ("Entweder-Oder", Köln, 1960, p. 769-70). O "desespero", segundo Kierkegaard, como N. em Nietzsche, paralisa a pessoa, pois neste estado verifica-se que tudo não tem sentido. No entanto, ao contrário de Nietzsche, Kierkegaard declara que a fonte do "desespero" não é religiosa, mas "" visão de mundo, que ele caracteriza como: 1) natural no moral (espiritual); 2) pagão em oposição ao verdadeiro cristão; 3) atração natural em oposição à livre escolha; 4) preferência pela natureza. o começo no homem - a mente, o começo sobrenatural - a vontade; 5) lutando pela unidade. objetivos - gozo e confissão de unidades. religiões são religiões de beleza. Dentro da "estética", ou seja, atitude "natural" perante a vida, segundo Kierkegaard, a questão da liberdade não pode ser levantada (para-paraíso é encontrar-se escolhendo-se pela decisão da vontade), para o "esteta" que faz o principal. o motivo de seu comportamento é estético. , apenas se perde e, como resultado, chega ao "desespero" (ibid., pp. 747-748). Embora o modelo seja estético. atitude perante a vida, Kierkegaard escolhe a visão de mundo dos românticos de Jena (ver Romantismo), em essência, ele considera todo o mundo moderno "estético". cultura (nova filosofia - ver "Die Krankheit zum Tode", Fr. / M., 1959, S. 76 - e até protestante), incluindo aquela histórica. tradição, que levou ao seu surgimento. O termo "esteticismo", portanto, é o mesmo símbolo do termo nietzschiano "". (Assim, Kierkegaard chama de "esteta" até mesmo o representante da tendência "ética" na filosofia grega antiga, Sócrates, pois este último não entendia que a ética deveria se basear na "vontade, obstinação" introduzida pelo cristianismo). Como, de acordo com Nietzsche, todos os antecedentes. a cultura leva a N. e, segundo Kierkegaard, o "esteticismo pagão" sempre carrega uma "doença mortal" - o desespero. No entanto, superar o problema sócio-político e crise espiritual, ambos os pensadores buscam em direções opostas: se Nietzsche chama ao retorno ao "paganismo genuíno" ("eterno retorno"), interpretando-o como uma força, como uma "visão de mundo da desigualdade", trágica. "amor ao destino", então Kierkegaard sugere olhar para o "cristianismo genuíno", que nunca foi alcançado e só pode ser alcançado através do mais profundo desespero. Tentativas modernas. burguês aproximar Kierkegaard e Nietzsche só se justifica no sentido de que ambos expressavam a crise da burguesia. cultura e tragédia. posição de quem cresceu no seio dessa cultura.

O termo "N." foi usado pela reação para caracterizar todas as revoluções. forças da Rússia nos anos 60-70. século 19, materialismo vulgar, anarquista foram atribuídos à Crimeia. negação da civilização. Nesse sentido, o termo "N." usado no escritório documentos [relatórios do 3º departamento (ver I. S. Turgenev, Arquivo Central, M., 1923), materiais do julgamento de Nechaev], reação. jornalismo ("Rus. Vestnik"), em romances "antiniilistas" (Leskov, Krestovsky, Pisemsky, Dostoiévski). Dos anos 70. termo "N." usado em burgueses estrangeiros. historiografia para caracterização tendenciosa do russo avançado. sociedades. pensamentos (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky A., Caminho para a revolução. Um século de radicalismo russo, L., 1957).

Aceso.: Lenin, V.I., Persecutors of Zemstvos and Annibals of Liberalism, Soch., 4ª ed., vol. 5; seu próprio, About "Milestones", ibid., vol.16; dele, Outra campanha contra a democracia, ibid., Vol. 18; [Katkov M.], Sobre o nosso N. Sobre o romance de Turgenev, "Rus. Vestn.", 1862,; Herzen A.I., Carta a I.S. Turgenev 21 de abril. (1862), no livro: Poln. col. op. e cartas, vol.15, P., 1920; Alekseev A.I., Sobre a história da palavra "N.", no livro: Sat. Arte. em acad. A. I. Sobolevsky. Arte. em Filologia Eslava e Russo. literatura, M.–L., 1928; Saltykov-Shchedrin N., Street Philosophy, Poln. col. op. em 20 vols., v. 8, M., 1937; Antonovich M., Asmodeus de nosso tempo, em seu livro: Izbr. artigos, L., 1938; Kozmin B.P., Duas palavras sobre a palavra "N.", "IAN URSS. Departamento de Literatura e Língua", 1951, vol. 10, no. 4; Chernyshevsky N. G., falta de dinheiro, cheio. col. soch., v. 10, M., 1951; Batyuto AI, Sobre a questão da origem da palavra "N." no romance de I. S. Turgenev "Pais e Filhos", "IAN URSS. Departamento de Literatura e Língua", 1953, vol. 12, no. 6; Belinsky V., [Rec. on] Bobagem provincial..., Cheio. col. soch., vol.2, M., 1953; Turgenev I., Lit. e memórias mundanas, Sobr. soch., vol.10, M., 1956; Pisarev D.I., Realists, Soch., Vol. 3, M., 1956; Pustovoit P. G., Roman I. S. Turgenev "Pais e Filhos" e a luta ideológica dos anos 60. Século XIX., M., 1960; Demidova N. V., D. I. Pisarev e N. na década de 1960, Vestn. Universidade Estadual de Leningrado. Ser. Economia, Filosofia e Direito, 1965, nº 5; Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "Z. für slavische Philologie", 1942–43, Bd 18, Η. 2.

A. Novikov. Leningrado.

Enciclopédia Filosófica. Em 5 volumes - M.: Enciclopédia Soviética. Editado por F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

NIILISMO

NIILISMO (do lat. nihil - nada) - em sentido amplo - a mentalidade associada à instalação da negação de valores, ideais, normas morais, cultura geralmente aceitos. O termo "niilismo" é encontrado na literatura teológica européia já na Idade Média. No século 12 uma das heresias da igreja, falando da posição de negar o dogma da natureza divino-humana de Cristo, foi chamada de "niilismo". No século 18 o conceito de “niilismo” como análogo da negação de normas e valores geralmente aceitos é fixado nas línguas europeias (em particular, um termo semelhante “niilismo” é registrado no “Dicionário de Novas Palavras Francês”, publicado em 1801).

Na filosofia ocidental, o termo "niilismo" apareceu no 2º semestre. século 19 e se difundiu graças às construções conceituais de A. Schopenhauer, F. Nietzsche, O. Spengler e vários outros pensadores e filósofos. Schopenhauer criou uma doutrina niilista colorida de indiferença “budista” ao mundo, Spengler considera o niilismo como uma característica distintiva de sua era contemporânea, caracterizada pelo declínio da cultura européia, que está experimentando seu próprio declínio, sua transformação em uma civilização padronizada e impessoal . Na filosofia de Nietzsche, o niilismo se transforma em um conceito abrangente que resume todo o desenvolvimento histórico e cultural europeu, começando com Sócrates, que apresentou a ideia dos valores da mente, que, segundo o filósofo, foi a primeira causa do Zhgilismo, que então se desenvolveu com base na “interpretação moral-cristã do mundo”. “O atentado mais perigoso contra a vida” Nietzsche considera todos os princípios básicos da razão formulados na filosofia filosófica europeia, propósito, verdade, etc. Sob “calúnia contra a vida”, ele resume o cristianismo e toda a sua história, levando ao seu culto de honestidade intelectual. Assim, uma cultura niilista estável na Europa é formada devido ao fato de que “ mundo verdadeiro” das religiões tradicionais, filosofia e moralidade perde sua vitalidade, mas ao mesmo tempo a própria vida, o mundo terreno não encontra seus próprios valores, sua justificativa real. O niilismo, correspondente a esta situação global, não é, segundo Nietzsche, fenômeno empírico cultura e civilização, mesmo que seja muito estável. O niilismo é profundo em toda a história da Europa, uma espécie de “anti-vida” fatal, que paradoxalmente se tornou a vida de sua cultura, partindo de suas raízes racionais helênicas e judaico-cristãs. O incrível declínio da dignidade e do poder criativo do indivíduo na era mecanizada moderna apenas radicaliza essa lógica e nos obriga a levantar a questão cardinal da superação do niilismo. Nietzsche enfatiza que o niilismo não se limita à “morte do Deus cristão”, porque todas as tentativas de substituí-lo com a ajuda da consciência, da racionalidade, do culto ao bem público e da felicidade da maioria, ou da interpretação da história como um fim absoluto em si mesmo, etc., apenas aumentam os sintomas perturbadores do niilismo, “deste mais assustador de todos os convidados”. A tentativa de escapar do “colapso” dos valores superiores restaurando suas imitações secularizadas, I-biiuie expõe resolutamente, apontando para as raízes “fisiológicas” e vital-antropológicas do niilismo. Nesse sentido, o moderno, segundo Nietzsche, é apenas o apogeu do indicado refinamento e queda do tipo humano, trazendo a tendência niilista às suas formas extremas.

No conceito de niilismo em Nietzsche, pode-se distinguir características tanto de sua semelhança formal com a ideia de comunismo em Marx (até mesmo as metáforas do “fantasma” vagando pela Europa) quanto do eco significativo com o tema do “esquecimento do ser” em Heidegger, que deu sua leitura do conceito de niilismo em Nietzsche . Tanto o “esquecimento do ser” (Heidegger) quanto a decadência da força vital (Nietzsche) começam da mesma forma com Sócrates e se desenvolvem paralelamente no platonismo e na tradição da metafísica em geral. Em ambos os casos, o marcador comum da superação desse “destino da Europa” é o retorno profeticamente pregado à Grécia místico-dionisíaca e pré-socrática. A originalidade de Heidegger na interpretação do niilismo, esse assustador “destino dos povos ocidentais”, é que ele o considera à luz do problema do nada como “véu da verdade do ser do ser”. Segundo Heidegger, a interpretação de Nietzsche do niilismo é que ele "não é capaz de pensar sobre a essência do Nada" (niilismo europeu. - Em seu livro: Tempo e Ser. M., 1993, p. 74). E, portanto, a secularização, junto com a descrença, não é a causa do niilismo, acredita Heidegger, mas suas consequências. Nietzsche não pode compreender o niilismo independentemente da metafísica que critica, pois em sua análise ele próprio procede da ideia de valor, pensando “a essência do ser... em sua ruptura” (ibid., p. 75). Como resultado, ele permanece dentro dos limites do niilismo e da metafísica, sendo, no entanto, "o último metafísico". Ao contrário de Nietzsche, Heidegger conecta o niilismo com o projeto da Nova Era com sua ideia de um sujeito autolegislativo autônomo levando ao mecanismo cartesiano necessário para afirmar o domínio do homem niilista sobre a Terra.

O que é melhor - ser categórico nos julgamentos ou permanecer democrático e tentar entender e aceitar a opinião de outra pessoa? Cada um de nós escolhe o seu, o que está mais próximo. Existem muitas correntes diferentes expressando a posição de uma pessoa. O que é niilismo e quais são os princípios do niilismo - nos propomos a entender.

Niilismo - o que é isso?

Todos os dicionários dizem que o niilismo é uma visão de mundo que põe em questão princípios, normas e valores geralmente aceitos. Pode-se encontrar uma definição de negação, uma negação completa de um fenômeno sociomoral e estado de espírito. Torna-se óbvio que a definição desse termo e sua manifestação em diferentes épocas eram diferentes e dependiam do período cultural e histórico.

É importante falar sobre o niilismo e suas consequências. No mundo moderno, muitas vezes pode-se ouvir discussões sobre se esse curso é uma doença ou, inversamente, a cura de uma doença. A filosofia dos apoiadores desse movimento nega tais valores:

• princípios morais;
• Amor;
• natureza;
• arte.

No entanto, a moralidade humana é baseada nesses conceitos fundamentais. Cada pessoa deve entender que existem valores no mundo, cuja negação é impossível. Entre eles está o amor pela vida, pelas pessoas, a vontade de ser feliz e curtir a beleza. Por isso, as consequências de tal negação podem ser negativas para os adeptos dessa direção. Alternativamente, depois de um tempo, uma pessoa percebe a incorreção de seus julgamentos e se recusa a aceitar o niilismo.

Quem é um niilista?

O niilismo é entendido posição de vida negação. Um niilista é uma pessoa que nega as normas e valores aceitos na sociedade. Além disso, essas pessoas não consideram necessário se curvar a nenhuma autoridade e têm pouca fé em algo ou em alguém. Além disso, mesmo a autoridade da fonte não importa para eles. É interessante que pela primeira vez esse conceito surgiu na Idade Média, quando havia uma negação da existência e da fé em Cristo. Com o tempo, surgiram novos tipos de niilismo.

Niilismo - prós e contras

O conceito de niilismo como negação da modernidade expressa a atitude negativa de um determinado sujeito em relação a certos valores, pontos de vista, normas, ideais. É uma forma de sentir o mundo e uma certa comportamento social. Como corrente do pensamento social, o niilismo surgiu há muito tempo, mas ganhou popularidade no século passado em países Europa Ocidental e Rússia. Então ele foi associado aos nomes de Jacobi, Proudhon, Nietzsche, Stirner, Bakunin, Kropotkin. Este conceito tem seus prós e contras. Entre os benefícios do niilismo:

1. A capacidade de uma pessoa de expressar a sua.
2. A capacidade de uma pessoa se expressar, defender sua própria opinião.
3. Pesquisas e a probabilidade de novas descobertas.

No entanto, o niilismo tem muitos oponentes. Eles citam as seguintes desvantagens do fluxo:

1. Categoricalidade nos julgamentos, prejudicando o próprio niilista.
2. A incapacidade de ir além de seus próprios pontos de vista.
3. Mal-entendido por parte dos outros.

tipos de niilismo

O conceito de niilismo sociedade moderna divididos em vários tipos, os principais são:

1. Mereológica é uma certa posição na filosofia que afirma que os objetos que consistem em partes não existem.
2. Metafísica é uma teoria da filosofia que diz que a existência de objetos na realidade não é necessária.
3. Epistemológica - a negação do conhecimento.
4. Moral é a noção metaética de que nada pode ser imoral ou moral.
5. Legal - negação ativa ou passiva dos deveres do indivíduo e das regras e normas estabelecidas pelo Estado.
6. Religiosos - negação e às vezes até rebelião contra a religião.
7. Geográfico - negação, mal-entendido, uso indevido de direções geográficas.

niilismo legal

O niilismo legal é entendido como a negação da lei como uma espécie de instituição social, bem como um sistema de regras de conduta que regula com sucesso as relações das pessoas. Esse niilismo jurídico consiste na negação das leis, levando a ações ilegais, ao caos e à inibição do sistema jurídico. As razões para o niilismo legal podem ser as seguintes:

1. As leis não correspondem aos interesses dos cidadãos.
2. raízes históricas.
3. Vários conceitos científicos.

niilismo moral

A literatura científica diz o que significa niilismo e quais são seus tipos. O niilismo moral é comumente referido como a posição metaética de que nada pode ser imoral ou moral. Um defensor desse tipo de niilismo sugere que o assassinato, independentemente dos motivos e circunstâncias, não pode ser chamado de boa ou má ação. O niilismo moral se aproxima do relativismo moral, que reconhece certa possibilidade de afirmações serem verdadeiras e falsas no sentido subjetivo, mas não admite sua verdade objetiva.

niilismo juvenil

Conhecido sobre o conceito de niilismo e a geração mais jovem. Freqüentemente, na adolescência, as crianças desejam se entender melhor e escolher as suas próprias. No entanto, há casos em que um adolescente nega muito. Esse comportamento é chamado de niilismo juvenil. O niilismo juvenil, como o maximalismo juvenil, é uma negação ardente e às vezes até acompanhada de emoções vivas de algo. Esse tipo de niilismo pode ser inerente não apenas a adolescentes e jovens, mas também a pessoas emocionais de diferentes idades e se manifesta em várias áreas:

• na religião;
• na cultura;
• na vida pública;
• no conhecimento;
• em direitos.

niilismo mereológico

Um dos tipos comuns de tal conceito como niilismo em nosso tempo é mereológico. É comumente entendida como uma certa posição filosófica, segundo a qual objetos constituídos por partes não existem, mas existem apenas objetos básicos que não consistem em partes. Um exemplo seria uma floresta. O niilista tem certeza de que, na realidade, ele não existe como um objeto separado. São muitas plantas em um espaço limitado. O próprio conceito de "floresta" foi criado para facilitar o pensamento e a comunicação.

niilismo geográfico

Existem muitas formas diferentes de niilismo. Entre eles está o geográfico. Encontra-se na negação e incompreensão do uso inconsistente:

• direções geográficas;
• sinais geográficos de partes do mundo;
• mudança de direções geográficas;
• partes do idealismo cultural mundial.

Esse tipo de niilismo é um conceito novo. Muitas vezes é chamado de incorreto, dizendo que ao negar valores por trás das condições naturais e tentar arrebatar sociedade humana de mundo material, você pode chegar ao idealismo. Em outras palavras, essa desvantagem é que, se o ambiente natural for ignorado, isso pode levar à subestimação dessas condições. Dada a sua influência, você precisa estar ciente de que em suas diferentes fases a mesma combinação condições naturais podem ter significados diferentes e ao mesmo tempo dar atenção diferente.

niilismo epistemológico

O niilismo epistemológico é entendido como uma forma radical de ceticismo que afirma a dúvida da possibilidade de alcançar o conhecimento. Surgiu como uma reação ao objetivo ideal e universal do pensamento grego antigo. Os sofistas foram os primeiros a apoiar o ceticismo. Depois de um tempo, formou-se uma escola que negava a possibilidade de cognição ideal. Mesmo assim, era claro o problema do niilismo, que consistia na falta de vontade de seus adeptos em obter o conhecimento necessário.

niilismo cultural

O niilismo popular contemporâneo é cultural. Manifesta-se na negação das tendências culturais em todas as esferas da sociedade. Na década de 1960, um poderoso movimento de contracultura surgiu no Ocidente. Em seguida, baseou-se nas visões de Rousseau, Nietzsche e Freud. A contracultura negava completamente toda a civilização ocidental e a cultura burguesa. A crítica mais contundente foi dirigida contra o culto ao consumismo sociedade de massa e cultura de massa. Os defensores dessa direção tinham certeza de que apenas a vanguarda era digna de preservação e desenvolvimento.

niilismo religioso

É justo dizer que o niilismo é um fenômeno moderno. Um de seus tipos mais populares é o niilismo religioso. Sob este termo, costuma-se entender uma revolta, uma rebelião contra a religião da posição de uma pessoa egoísta, uma negação e uma atitude negativa em relação aos valores espirituais da sociedade. Essa crítica à religião tem especificidades próprias, expressas na falta de espiritualidade, na atitude pragmática em relação à própria vida. Sem exagero, um niilista pode ser chamado de cínico para quem nada é sagrado. Tal pessoa pode profanar a religião por causa de seus objetivos egoístas.

niilismo social

O niilismo social é uma tendência que se expressa em uma variedade de manifestações, incluindo:

1. Não aceitação por certos setores da sociedade do atual curso de reformas.
2. Rejeição de um novo modo de vida e novos valores.
3. Insatisfação com inovações, mudanças.
4. Protestos sociais contra vários métodos de choque e transformações.
5. Desacordo com várias decisões políticas.
6. Hostilidade (às vezes inimizade) em relação às instituições estatais.
7. Rejeição dos padrões ocidentais de comportamento.