Історичний розвиток поняття "культура". Історичні етапи виникнення та основні етапи розвитку уявлень про культуру Поняття культури його історичний розвиток

Охоплює величезний від 150 тисяч років до н. і до 4 тисячоліття до н. Вона характеризується першими проявами людської думки, відбитої у камені. До цього етапу відноситься наскальна , петрогліфи, геогліфи і т.д. У релігійному відношенні первісна культура відрізнялася вірою у духів предків і всього, що оточувало людину – води, вогню, землі, гір, вітру. А також почали з'являтися перші уявлення про магію та потойбічне життя.

Античність (4 тисячі до н.е. – V століття н.е.) – найбільш барвиста і багата культурна епоха, що виникла на основі вже наявних базових понять про суспільство, віру, цивілізацію. До цього періоду належать високорозвинені культурні центри розкидані по всій планеті: Стародавня Греція, Рим, Єгипет, Китай, Індія, Месопотамія, а також культура Мезоамерики. Саме в період виникли такі архітектурні шедеври давнини, як піраміда Хеопса, Стоунхендж, Парфенон, Велика китайська стінаі багато іншого. Також античність подарувала людству пласт літератури – міфологію.

Середньовіччя (V-XIV століття н.е.) – період здичавіння, варварства та суттєвий відкат у культурний розвитоквсього населення планети. Пізніше його назвали «темними століттями», хоча більшою мірою це поняття відносилося до середньовічної Європи. Пов'язано це було з падінням Римської імперії або з розвитком християнського вчення, у сучасної людини темний період історії асоціюється з чумою, інквізицією, хрестовими походами, геноцидом корінного населення Америки іспанськими конкістадорами та феодальною роздробленістю.

Ренесанс (XIV-XVI століття н.е.) - повернення суспільства до канонів античності, ця епоха знайшла відображення в архітектурі, живописі, скульптурі та повсякденній моді. Філософи, мислителі епохи Відродження ставили на перше місце досягнення людської думки та схилялися перед літературними творамиантичності. З Ренесансом пов'язують відхід уявлень про пласку Землі, численні географічні відкриття і остаточний перехід до геліоцентричного світогляду. Також у цей період з'являється таке поняття як «світський гуманізм» - ухиляння від віри в бога до віри в людину та її можливості.

Новий час – складний етап періодизації, який кожен може трактувати по-своєму. Одні відносять до нього весь період від XVI століття до теперішнього часу, інші вважають, що час закінчується початком XX століття. Треті ж упевнені, що до Нового Часу слід відносити все від Середніх віків до Нового Часу. Відмінною рисою цього періоду історії можна вважати непримиренну боротьбу науки з релігійними забобонами, глобальний науково-технічний прогрес та оголошення людського життянайвищою цінністю. До нього увійшли кілька дрібніших періодів: Абсолютизм, Просвітництво, Інтелектуалізація.

Слово "культура" походить від латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти ґрунт. У середні віки це слово стало позначати прогресивний метод вирощування зернових, таким чином виник термін сільськогосподарської культури або мистецтво землеробства. Але у XVIII та XIX ст. його почали вживати і стосовно людей, отже, якщо людина вирізнявся витонченістю манер і начитаністю, його вважали “культурним”. Тоді цей термін застосовувався головним чином аристократам, щоб відокремити їхню відмінність від “некультурного” простого народу. У німецькою мовоюслово Kultur означало високий рівеньцивілізації.

Культурологія одна з молодих наукових дисциплін, що формується на стику філософії, соціології, психології та багатьох інших наук. Вона синтезує знання різних наук про культуру в цілісну систему, формуючи уявлення про сутність, функції, структуру та динаміку культури як такої.

Предметом культурологи є походження, функціонування та розвитку культур як специфічно людського життя.

Культурологія в нинішньому її баченні представляється як наука про найбільше загальних законахрозвитку культури як системи із складною внутрішньою структурою.

Вихідне значення латинського слова cultura було агрономічним – їм позначалися штучно вирощені злаки.

Культура як вивчення.

У другій половині 17 століття в європейській думці утвердилася ідея англійського філософа Т. Гоббса і німецького правознавця С. Пуффендорфа про два основні стани, в яких здатна перебувати людина: природний, або природний стан (status naturalis) і культурний стан (status culturalis). Таким чином, закріпилося уявлення про культуру як про особливий спосіб та форму людського існування.

Перші погляди явно чи неявно ґрунтувалися на переконанні, що культура існує в одній формі – європейській. Весь світ, окрім Європи, мислився тим, хто живе у позакультурному чи докультурному стані. Така позиція отримала назву євроцентризму.

Розвиток науки і освіти, наполеглива робота гуманістичної думки поступово дискредитували цю ідею, роблячи її науково і морально неспроможною. До початку 20 століття вже незаперечно утвердилося передове науково обґрунтоване гуманістичне розуміння, що людство не монокультурна освіта, а сукупність народів та суспільств, які створили оригінальні та самоцінні культури, які неможливо ранжувати за принципами «вищі-нижчі».

Жодна культура не може бути зрозуміла лише «зсередини», без порівняння та зіставлення з іншими.

При всій різноманітності наукових теорій вони неодмінно містять вказівку на людину та її діяльність як на найважливіші та найнеобхідніші чинники виникнення культури.

Людина є єдиною істотою, культурною в родовому та індивідуальному сенсах. Інші твори природи, хоч би якими високорозвиненими вони були, неможливо знайти охарактеризовані як культурні.

У кожній культурі поєднуються дві тенденції: рутинна діяльність (що відтворює вже досягнутий рівень культури) і культура, що розвивається (позначена креативною, творчою, продуктивною здатністю).

Культурна діяльністьяк спосіб реалізації активності суб'єкта відрізняється найважливішою особливістю: свободою. Поза свободою немає культурної творчості.

Історія культурологічних навчань вивчає процес розвитку теоретичних уявлень про культуру та її закономірності.

1. Античні уявлення про культуру.

У понятті «Культура», що сходить до римської античності, зазвичай підкреслюється відмінність, що фіксується ним, «людської життєдіяльності від біологічних форм життя». Культурна людина всім зобов'язана освіті та вихованню; це і становить зміст культури всіх народів, що зберігають культурну спадкоємність та традиції як форму колективного досвіду у взаєминах із природою.

"Культура" - це поклоніння, шанування, культ. Греки створили унікальну систему освіти, в якій формується не професіонал у певній галузі, а людина як особистість, з ціннісними орієнтаціями, що визначилися.

2. Розуміння культури за доби середньовіччя.

Середньовічна культура– культура християнська, заперечуючи язичницьке ставлення до світу, проте зберегла основні досягнення античної культури.

Простежується постійне прагнення самовдосконалення і позбавлення гріховності.

Людина побачила, що крім речовинно-тілесного світу, його земної батьківщини, є батьківщина небесна, духовний світ, де людина знаходить справжнє блаженство, оскільки хоча його тіло належить земному світу, його душа безсмертна і є власністю світу небесного.

3. Осмислення культури у час.

Намагаючись шляхом критики «забобонів» сформувати нові культурні зразки, Просвітництво по-новому переосмислює культурний досвід минулого та сьогодення. Предметом інтересу 18 століття стають також археологічні пам'ятки, твори народної культури, ґрунтовні описи мандрівниками культур віддалених неєвропейських країн, дані про різні мови та ін.

Просвітництво прагнуло цілісного сприйняття культури людини, намагаючись зрозуміти що є як результат активної дії світових сил у природі та культуру як продукт діяльності людського розуму. Неможливість гармонійної єдності у світі та в людині «природи» та «культури», протиставлення.

Найвищий прояв культури – її естетичний прояв. (Кант)

Культура може творитися і як побічний результат не до кінця усвідомленої діяльності, якщо у своїх цілях людина залежить від природи, то в засобах їх досягнення панує над нею.

2. Закони розвитку культури: функція, структура та форми культури.

Структура та закони розвитку культури

Культура – ​​складне структурою соціальне явище.

У її структурі можна назвати два класу елементів.

Перший включає в себе ідеї, цінності, які спрямовують і координують поведінку та свідомість людей у ​​їхньому груповому та індивідуальному житті.

Другий складається з соціальних інститутів та установ культури, завдяки яким ці ідеї та цінності зберігаються та поширюються у суспільстві, доходять до кожного його члена. У першому випадку культура характеризується як система еталонів суспільної поведінки людей, у другому - як система, яка здійснює соціальний контроль за цінностями та ідеями. До останнього класу належать системи освіти та освіти, засоби масової інформації та комунікації, різні видикультурного обслуговування.

Культуру прийнято поділяти на матеріальну та духовну. Матеріальну культуру утворюють продукти матеріального, а духовну – продукти духовного виробництва. Але їх відмінності в жодному разі не можна перебільшувати хоча б тому, що предмети духовної культури завжди так чи інакше уречевлюються, матеріалізуються, а матеріальна культура несе в собі людську думку, досягнення людського духу. У духовній культурі виділяють зазвичай ті елементи, які інакше називають формами суспільної свідомості. У разі замість терміну «свідомість» вживають термін «культура»: політична, правова, естетична (мистецтво, література), етична (іноді – моральна чи мораль), філософська, соціальна (мова, побут, традиції та звичаї), релігійна.

Закони розвитку культури:

1) взаємодії різних видів культур. В усіх культурах від Стародавнього Сходу до нашого часу обговоренню піддаються універсальні проблеми буття. Представники кожної культури висловлювали свою думку щодо кожного окремого питання, але разом усі ці різнопланові підходи формували єдину думку щодо нього. Завдяки дискусії різних культур народжувалися справжні знання та судження;

2) наступності як найважливішої якості культури. Без наступності взагалі може бути культури, оскільки культура – ​​це досвід розвитку людських поколінь, наступність – основа розвитку;

3) єдності та різноманіття культур. Культура є унікальним надбанням людства, феноменом його розвитку, водночас у загальносвітовому масштабі структурно вона складається з культур різних народів та суспільств. Кожен народ робить свій унікальний внесок у розвиток світової культури, створюючи та розвиваючи свою власну;

4) сталості розвитку. Незважаючи на те, що зі зміною історичних епох змінюються культури та їх типи, у чому проявляється перервність розвитку, простежується їх наступність, взаємозв'язок, оскільки кожна нова культурапереймає досягнення попередньої. Тому безперервність у розвитку культури переважає над переривчастістю.

Накреслена культура завдання- пов'язувати людей у ​​єдине людство - знаходить вираз у цілій низці її конкретних суспільних функцій. Їхня кількість у роботах різних авторів неоднакова, та й позначаються вони іноді по-різному.

Як один із варіантів, можна було б запропонувати наступний перелік функційкультуриз деякими поясненнями:
а) функція пристосування до середовища (адаптивна),
б) пізнавальна,
в) ціннісна чи аксіологічна,
г) інформаційно-комунікативна,
д) нормативна чи регулятивна,
е) семіотична.

Найбільш загальною та універсальною функцією культури є адаптивна- Пристосування людини до природного та соціального оточення. До природного оточення пристосування здійснюється переважно засобами матеріальної та фізичної культури. До соціального оточення – завдяки духовній та художній культурі.

Подібна інформація.

Культура та цивілізація

• Культура та цивілізація - сторінка 2
• Культура та цивілізація - сторінка 3

Типологія культур та цивілізацій

• Типологія культур та цивілізацій - сторінка 2
• Типологія культур та цивілізацій - сторінка 3

Первісне суспільство: народження людини та культури

• Загальна характеристика первісності
  • Періодизація первісної історії
• Матеріальна культура та соціальні відносини
• Духовна культура
  • Виникнення міфології, мистецтва та наукових знань
  • Формування релігійних уявлень

Історія та культура давніх цивілізацій Сходу

• Схід як соціокультурний та цивілізаційний феномен
• Доосьові культури Стародавнього Сходу
  • Рання держава на Сході
  • Художня культура
• Культура Стародавню Індію
  • Світосприйняття та релігійні вірування
  • Художня культура
• Культура Стародавнього Китаю
  • Рівень розвитку матеріальної цивілізації
  • Держава та генезис соціальних зв'язків
  • Світосприйняття та релігійні вірування
  • Художня культура

Античність – основа європейської цивілізації

• Загальна характеристика та основні етапи розвитку
• Античний поліс як унікальне явище
• Світосприйняття людини в античному суспільстві
• Художня культура

Історія та культура європейського середньовіччя

• Загальна характеристика європейського середньовіччя
• Матеріальна культура, економіка та умови життя в середні віки
• Суспільна та політична системи середньовіччя
• Середньовічні картини світу, системи цінностей, ідеали людини
  • Середньовічні картини світу, системи цінностей, ідеали людини.
  • Середньовічні картини світу, системи цінностей, ідеали людини.
• Художня культура та мистецтво середньовіччя
  • Художня культура та мистецтво середньовіччя - сторінка 2

Середньовічний арабський схід

• Загальна характеристика арабо-мусульманської цивілізації
• Розвиток економіки
• Соціально-політичні відносини
• Особливості ісламу як світової релігії
• Художня культура
  • Художня культура - сторінка 2
  • Художня культура - сторінка 3

Візантійська цивілізація

• Візантійська картина світу

Візантійська цивілізація

• Загальна характеристика візантійської цивілізації
• Суспільна та політична системи Візантії
• Візантійська картина світу
  • Візантійська картина світу - сторінка 2
• Художня культура та мистецтво Візантії
  • Художня культура та мистецтво Візантії - сторінка 2

Русь у середні віки

• Загальна характеристика середньовічної Русі
• економіка. Соціально-класова структура
  • економіка. Соціально-класова структура - сторінка 2
• Еволюція політичної системи
  • Еволюція політичної системи - сторінка 2
  • Еволюція політичної системи - Сторінка 3
• Система цінностей середньовічної Русі. Духовна культура
  • Система цінностей середньовічної Русі. Духовна культура - сторінка 2
  • Система цінностей середньовічної Русі. Духовна культура - сторінка 3
  • Система цінностей середньовічної Русі. Духовна культура - сторінка 4
• Художня культура та мистецтво
  • Художня культура та мистецтво - сторінка 2
  • Художня культура та мистецтво - сторінка 3
  • Художня культура та мистецтво - сторінка 4

Відродження та реформація

• Зміст поняття та періодизація епохи
• Економічні, соціальні та політичні передумови європейського Відродження
• Зміни у світогляді городян
• Зміст епохи Відродження
• Гуманізм - ідеологія Ренесансу
• Титанізм та його «зворотний» бік
• Мистецтво епохи Відродження

Історія та культура Європи у Новий час

• Загальна характеристика Нового часу
• Спосіб життя та матеріальна цивілізація Нового часу
• Соціальна та політична системи Нового часу
• Картини світу Нового часу
• Художні стиліу мистецтві Нового часу

Росія в епоху Нового часу

• Загальні відомості
• Характеристика основних етапів
• економіка. Соціальний склад. Еволюція політичного устрою
  • Соціальний склад українського суспільства
  • Еволюція політичного устрою
• Система цінностей українського суспільства
  • Система цінностей українського суспільства - сторінка 2
• Еволюція духовної культури
  • Співвідношення провінційної та столичної культури
  • Культура донського козацтва
  • Розвиток суспільно-політичної думки та пробудження громадянської самосвідомості
  • Виникнення охоронної, ліберальної та соціалістичної традицій
  • Дві лінії в історії російської культури XIXв.
  • Роль літератури у духовному житті російського суспільства
• Художня культура Нового часу
  • Художня культура Нового часу.
  • Художня культура Нового часу.

Історія та культура Росії наприкінці XIX – на початку XX ст.

• Загальна характеристика періоду
• Вибір шляху суспільного розвитку. Програми політичних партій та рухів
  • Ліберальна альтернатива перетворення Росії
  • Соціал-демократична альтернатива перетворення Росії
• Переоцінка традиційної системи цінностей у суспільній свідомості
• Срібний вік – ренесанс російської культури

Цивілізація Заходу у XX столітті

• Загальна характеристика періоду
  • Загальна характеристика періоду - Сторінка 2
• Еволюція системи цінностей у західній культурі XX ст.
• Основні тенденції розвитку західного мистецтва

Радянське суспільство та культура

• Проблеми історії радянського суспільствата культури
• Становлення радянської системи (1917–1930-і роки)
  • Економіка
  • соціальна структура. Суспільна свідомість
  • Культура
• Радянське суспільство у роки війни та миру. Криза та крах радянської системи (40-80-і роки)
  • Ідеологія Політична система
  • Економічний розвиток радянського суспільства
  • Соціальні відносини. Суспільна свідомість. Система цінностей
  • Культурне життя

Росія у 90-ті роки

• Політичний та соціально-економічний розвиток сучасної Росії
  • Політичний та соціально-економічний розвиток сучасної Росії - сторінка 2
• Суспільна свідомість у 90-ті роки: основні тенденції розвитку
  • Суспільна свідомість у 90-ті роки: основні тенденції розвитку - Сторінка 2
• Розвиток культури

Розвиток культури

Культура зіграла велику роль духовної підготовки змін, іменованих перебудовою. Діячі культури своєю творчістю готували суспільна свідомістьдо необхідності змін (фільм Т. Абуладзе "Покаяння", роман А. Рибакова "Діти Арбата" та ін).

Вся країна жила очікуванням нових номерів газет і журналів, програм телебачення в яких як вітер змін давалася нова оцінка історичним діячам, процесам у суспільстві, самої історії.

Представники культури активно включалися у реальну політичну діяльність: обиралися депутатами, керівниками міст, ставали лідерами національно-буржуазних революцій у республіках. Така активна громадська позиція привела інтелігенцію до розколу за політичною ознакою.

Після розпаду СРСР політичний розкол серед діячів культури та мистецтва продовжувався. Одні орієнтувалися на західні цінності, оголошуючи їх загальнолюдськими, інші дотримувалися традиційних національних цінностей. За цією ознакою розкололися майже всі творчі зв'язки та гурти.

Перебудова скасувала заборони на багато видів та жанрів мистецтва, повернула на екрани відкладені на полицю фільми та заборонені до публікації твори. До цього ж періоду відноситься і повернення блискучої культури срібного віку.

Культура рубежу XIX і XX століть явила нам цілий «поетичний континент» найтонших ліриків (І. Анненський, Н. Гумільов, В. Ходасевич та ін.), глибоких мислителів (Н. Бердяєв, В. Соловйов, С. Булгаков та ін.) , серйозних прозаїків (А. Білий, Д. Мережковський, Ф. Сологуб та ін.), композиторів (Н. Стравінський, С. Рахманінов та ін.), художників (К. Сомов, А. Бенуа, П. Філонов, Ст. Кандинський та ін), талановитих виконавців (Ф. Шаляпін, М. Фокін, А. Павлова та ін).

Такий потік «забороненої» літератури мав окрім позитивного та негативного моменту: молоді письменники, поети, сценаристи були позбавлені можливості публікації в державних виданнях. Продовжувалась і криза в архітектурі, пов'язана зі скороченням витрат на будівництво.

Розвиток матеріальної бази культури різко сповільнилося, що позначилося не тільки у відсутності нових фільмів і книг на ринку, що вільно формується, а й у тому, що поряд з кращими зарубіжними зразками культури в країну ринула хвиля продукції сумнівної якості та цінності.

Без чіткої державної підтримки (про це свідчить і досвід розвинених західних країн) в умовах ринкових відносин у культури мало шансів вижити. Самі собою ринкові відносини що неспроможні служити універсальним засобомзбереження та примноження духовного та соціокультурного потенціалу суспільства.

Глибока криза, в якій знаходиться наше суспільство і культура, є наслідком тривалої нехтування об'єктивними законами суспільного розвитку радянський період. Будівництво нового суспільства, створення нової людини в радянській державі виявилося неможливим, тому що протягом усіх років радянської влади люди були розлучені з істинною культурою, істинною свободою.

Людину розглядали як функцію економіки, як засіб, а це також дегуманізує людину, як техногенна цивілізація. «Світ переживає небезпеку дегуманізації людського життя, дегуманізацію самої людини... Проти такої небезпеки може лише духовне зміцнення людини».

Дослідники різних культурологічних концепцій говорять про цивілізаційну кризу, про зміну парадигм культури. Образи культури постмодерну, культури кінця тисячоліття (Fin Millenium) багаторазово перевершили наївний декаданс модерністської культури кінця століття (Fin de Sitcle).

Іншими словами, суть змін, що відбуваються (стосовно зміни культурологічної парадигми) полягає в тому, що не культура знаходиться в кризі, але людина, творець, а криза культури лише прояв її кризи.

Таким чином, увага до людини, до розвитку її духовності, духу є подолання кризи. Книги Живої етики звертали увагу до необхідність свідомого підходу до майбутніх змін культурно-історичної еволюції людини і висували першому плані етичні проблеми як найважливіша умова розвитку і суспільства.

Ці думки перегукуються і з сучасним розумінням життя і суспільства. Так, П. Костенбаум, фахівець з питань виховання керівних кадрів Америки, вважає, що «суспільство, побудоване не на етиці, не на зрілих серцях та умах, довго не проживе».

Н. Реріх стверджував, що Культура – ​​культ Світла, Вогню, шанування духу, найвище служіння вдосконаленню людини. Твердження істинної Культури у свідомості людини є необхідною умовою подолання кризи.

ВСТУП. Запитання теорії культури.

1. Культура як вивчення.

3. Основні етапи розвитку світової культури.

Культурологія – це відносно нова наукова дисциплінагуманітарного профілю, що описує, класифікує та пояснює явища культури. Назва дисципліни похідна від латинського слова «культура» та грецького слова"Логос" - наука. Таким чином, дослівно культурологія перекладається російською мовою як наука про культуру.

Як самостійна наукакультурологія виділилася у середині ХХ століття. Вона є інтегративною наукою, оскільки її базисом служить безліч наук, у яких досліджуються певні явища культури: філософія, історія, антропологія, етнографія, психологія тощо. Слід зауважити, що до виділення культурології у спеціальну галузь наукового знання культура досліджувалась цими конкретними науками.

Термін «культурологія» як синонім науки про культуру почав використовувати американський вчений, антрополог Леслі Уайт (1900 – 1975). Культурологія – це наука, яка поєднує різноманітні аспекти вивчення культури у цілісну систему. Важливим завданням культурології є пізнання сутності культури, виявлення законів, механізмів функціонування конкретних форм та сторін культури.

Культурологія– це наука про зміст та сутність культури, про культуру народів планети (у тому числі й особливості української культури) на різних етапах історії.

Слід пам'ятати, що культурологія є самостійною гуманітарною дисципліною. Вона розглядає культуру як спеціальний предмет вивчення, як особливу реальність, яка може бути відкрита людиною, пізнана, вивчена, виявлено її механізми та закони. Культурологія поводиться не просто як наука про культуру, але наука, яка спрямована на відкриття механізмів культурного вдосконалення людини, наука про конкретні шляхи досягнення цієї мети. Тому навчально-виховне значення курсу є надзвичайно високим.

Культура є однією з найважливіших характеристиктовариства. Вона пронизує всі сфери життя людини та визначає спосіб життя суспільства та окремої особистості. Процеси глобалізації, які відбуваються в сучасному світі, Вимагають, з одного боку, глибокого освоєння культурної спадщини, інтенсифікації обміну культурними цінностями між різними народами, а з іншого – вміння вийти за рамки традицій та стереотипів.

Знайомство з основами культурології дозволяє студентській молоді як адаптуватися до існуючим умовам, а й допомагає розвивати свої творчі здібності. Наука про культуру формує уявлення про культурно-історичний процес, особливості культурних епох, духовні цінності та пріоритети народів світу. Курс культурології знайомить із культурою України у різні історичні періоди. Вивчення культурології збагачує духовний світ студентів, сприяє формуванню вміння розуміти витвори мистецтва, дозволяє сприймати культуру як невід'ємну частину розвитку та становлення особистості.

В рамках нашого курсу ми вивчаємо два аспекти культурології: теорію культури та історію світової (зарубіжної) та української культури.

Оскільки культурологія - молода наука, багато її понять викликають суперечки і не мають однозначного трактування. Це стосується терміна «культура».

2. Визначення культури, її структура та функції.

Культура є невід'ємною частиною суспільства. Вона виникла одночасно з людиною і розвивається разом із нею. Існує вираз, що культура – ​​другий Всесвіт, створюваний людством. Її розвиток пов'язаний із поступальним рухом людської цивілізації. Сила культури в нерозривному зв'язку часів, у тісній наступності думок і почуттів поколінь, що органічно сплітаються зі справами та долями сучасної людини. Слово "культура" Н.К. Реріх розшифрував як "шанування світла" ("культ" - шанування, "ур" - світло).

Поняття «культура» є центральним у культурології. В даний час у вживанні цього терміна є багато смислів та значень. Щоб визначити, що таке культура, слід з'ясувати, як розвивалися уявлення про неї та що вкладає у це поняття сучасна культурологія.

Термін «культура» вперше зустрічається у Цицерона (106 - 43 р.р. до н. е..) і походить від латинського "culturе", що виробляється від слова "colere", що означало обробіток, обробіток ґрунту, тобто заняття сільським господарством. Цицерон цей термін переніс на людину, маючи на увазі її виховання та освіту, тобто. свого роду "обробіток людини", в ході якого щось доповнюється та виправляється у природі людини. Культурна людина – це вихована та освічена людина. У цьому сенсі культурі стали протилежні поняття некультурності, варварства, дикості тощо.

У Тлумачному словникуВ. Даля сказано, що культура це: 1. обробка та догляд, обробіток, обробка; 2. освіта розумова та моральна.

До 17 століття термін «культура» у відсутності самостійного вживання. Він використовувався лише у словосполученнях, означаючи вдосконалення, поліпшення того, з чим поєднувався, наприклад, удосконалення мови тощо.

Більше чітке значення терміну «культура» вперше надав німецький мислитель З. Пуфендорф (1632 – 1694). Він застосував цей термін до «людини штучної», вихованої в суспільстві, на противагу людині «природній», неосвіченій. Термін «культура» став активно використовуватися діячами епохи Просвітництва на противагу терміну «природа». В ідеології Просвітництва культура трактувалася як засіб піднесення людини, вдосконалення духовного життя та моральності людей, виправлення вад суспільства. Її розвиток пов'язувався з просвітництвом та вихованням. Надалі з культурою стали пов'язувати все, що відрізняє життя людського суспільствавід життя природи, усі сторони людського буття. Одне з перших визначень культури належить англійському вченому, етнограф Е. Тайлору (1832-1917). У своїй роботі " Первісна культура» він підкреслив: «Культура або цивілізація, у широкому етнографічному сенсі складається в цілому зі знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв та деяких інших здібностей та звичок, засвоєних людиною як членом суспільства».

Сучасна наукова літературахарактеризується стрімким зростанням числа визначень культури. Вихідним пунктом є положення про те, що в культурі втілюються кошти, способи та результати людської діяльності. Культурні явища створюються людьми. Створюючи культуру, люди будують нове, «надприродне довкілля». Продукти та результати людської діяльності, штучно створені людиною предмети та явища, називають артефактами(від латинського arte – штучно та factus – зроблений). Артефактами, тобто явищами культури, виступають зроблені людиною речі, народжені ним думки, вироблені ним засоби та способи мислення.

Для глибшого пізнання культури необхідно розібратися в тому, що складає її сутність. У культурології склалася низка підходів до розуміння сутності культури: діяльнісний, ціннісний, технологічний.

В основу ціннісного підходузакладено розуміння культури як сукупності матеріальних та духовних цінностей, створених за всю історію людства. При такому розумінні можливе трактування культури як «складу» або музею, в якому присутні цінності, створені людиною, а сама людина як би випадає з культури.

Прихильники діяльнісного підходупрагнуть подолати цей недолік та акцентують увагу на людському факторі, розглядаючи культуру як спосіб життєдіяльності людини. Дається, наприклад, таке визначення: Культура - це творчо-творча діяльність з перетворення природи і суспільства, результатом якої є матеріальні та духовні цінності, вдосконалення самої людини.

При технологічному підходівказується на те, що культура – ​​це певний рівень виробництва та відтворення суспільного життя.

У широкому значенні – культура – ​​сукупність матеріальних та духовних результатів людської діяльності, все, що створено людиною.

З цього погляду культуру прийнято ділити на матеріальну та духовну.

Матеріальна культура- Це результат матеріальної діяльності людей. До матеріальної культури належать методи виробництва, його розробка, знаряддя праці, житло, одяг, побут, тощо. Саме матеріальна культура створює рівень життя суспільства, характер матеріальних потреб та їх задоволення.

Матеріальна культура характеризує процес взаємодії людини з природою та процес власного відтворення. У процес відтворення людини входять складовою сімейно-шлюбні відносини і фізична культура. У поняття фізичної культури поєднують культивування фізичних можливостей людини, гармонізацію її фізичних якостей, рухових навичок та умінь. Її алгоритми багатоликі і включають різні види спорту, гімнастики. До культури фізичного розвитку слід віднести і всі моменти, що утворюють процес лікування, діяльність у галузі медицини, яка дає можливість зберігати та відновлювати можливості людського організму. Матеріальна культура в сучасних термінах науки отримала назву «штучне середовище».

Духовна культура- Результат духовної діяльності людей. Вона включає науку і мистецтво, літературу і релігію, міфологію і філософію, освіту, мораль і право. Духовна культура пояснює ставлення людини до себе, до інших людей, до навколишнього світу. Духовна культура зростає як ідеальна сторона матеріальної діяльності, похідна від неї, нею визначається. Духовна культура поєднує різні види діяльності: проективний, пізнавальний, ціннісний, комунікативний.

Проте, слід зазначити, що розподіл культури умовно, т.к. матеріальна і духовна культура немає ізольовано друг від друга. Єдність матеріального та духовного – одна з особливостей функціонування культури.

Особливою галуззю культури є художня культура. Будучи духовною у своїй основі, вона має, як правило, образотворчий характер. Таким чином, художня культура – ​​це особлива цілісна структура, у якій матеріальне та духовне органічно поєднуються. Наприклад, архітектура дуже близька до техніки, а з іншого боку – до духовної культури.

Іноді виділяють і соціальну культуру. Вона розкривається у соціальних відносинах, показує процеси, що відбуваються у суспільстві (організація політичної влади, типи управління та стилі лідерства, правові та моральні норми).

У вузькому розумінні культура – ​​це норми та цінності людини, групи, суспільства.

Норми- Це стандарти поведінки.

Цінності– це здатність речей чи явищ задовольняти потреби людини чи общеста. У певному наборі цінностей виявиться ставлення до життя, уявлення людини у тому, що є найважливішим і значимим. Відповідно до сфер суспільного життя виділяють цінності матеріальні та духовні, утилітаристські та соціально-політичні. Оскільки світ культури, світ цінностей залежить від оцінок людей, то цінності можуть бути справжніми, вічними, а можуть виявитися і тимчасовими, уявними. Подумайте, які цінності можна назвати загальнолюдськими чи вічними.

Залежно від носія, культура поділяється на національну та світову . Національна культура -це продукт діяльності одного народу. Особливістю функціонування культури є самобутність та неповторність, унікальність культури кожного народу. Різноманітність культур народів, що населяють нашу планету, є об'єктивною реальністю та викликана до життя особливостями кожного народу. Світова культура – це сукупність найкращих досягнень усіх національних культур.

Культура є соціальне явище і постає як чинник виникнення та розвитку соціальних відносин. Тому культура можна розглянути з позицій виявлення тих функцій, що вона виконує у суспільстві.

Функції культури:

1) пізнавальна(у тому, що культура дає людям можливість пізнати свою історію, досвід, можливості).

2) регулятивна(Культура через систему норм і цінностей регулює соціальні відносини).

3) комунікативна(культура формує умови та засоби людського спілкування, забезпечує зв'язок між поколіннями).

4) інтегративна(Освоєння культури формує у людей почуття приналежності до певної групи, народу, нації, релігії тощо)

5) виховна функція чи функція соціалізації(Під впливом культури людина формується як особистість). Процес залучення людини до суспільного життя, засвоєння ним культури суспільства називають соціалізацією особистості.

Таким чином, вивчення культурології, основ світової та української культури має сприяти формуванню кожного студента як гармонійно розвиненої людини, професіонала високого рівня.

Основні етапи розвитку світової культури.

Культура – ​​це те, що виділяє людину з природного середовища. Тому виникнення культури пов'язують із часом виділення людини із тваринного світу.

І етапрозвитку світової культури – культура первісного суспільства або архаїчна культура – з моменту появи людини -2,5 млн. років тому – до IV тис. до н.

ІІ етапрозвитку світової культури – культура древнього світу чи культура цивілізацій - IV тис. до нашої ери - V століття нашої ери

III етапрозвитку світової культури – культура середньовіччя - з V століття н. - До сірий. ХVII ст.

IV етапрозвитку світової культури – культура нового часу- із сірий. ХVІІ – 1917 р.

V етапрозвитку світової культури – культура нового часу – 1917 р.- до наших днів.

Кожен етап історія культури - це своєрідний світ зі своїм особливим ставленням до людини, до життя, до природи, зі своїм світоглядом, ідеалами, бажаннями і потребами. Вивчаючи їх, ми пізнаємо, як жили і що думали люди попередніх поколінь.

Вже в первісному значенні мова висловила істотну особливість культури - людське начало, що міститься в ній, єдність культури, людини, її здібності та діяльності. Культура завжди - творіння людини. Вихідною формою та першоджерелом розвитку культури є людська праця, способи її здійснення та результати. Не може бути культура "до" або "поза" людини, як не може бути людини "до" і "поза" культури; культура, як зазначалося, - сутнісна, родова властивість людини, яка сама є феномен культури.

Здібності людини зрозумілі як реалізація природних задатків у процесі свого життєвого шляху - джерело всіх звершень культури. Все створене людьми, всі продукти діяльності можуть розглядатися як об'єктивація цих здібностей. Цінності культури є опредмеченные діяльністю здібності людей. Потенційно які у них світи, можливо, актуалізуються, здійснюються у вигляді культури. Світ культури, представлений як цінність, є готівковим світом розгорнутих людських здібностей, опредмеченной діяльності.

Культура, з одного боку, є акумулятором суспільно значущого досвіду, накопиченого народами в ході історичного розвитку, з іншого, пов'язана з цілепокладанням, тобто постановкою соціально значимих цілей та інтенцій їх досягнення. Тому культура включає інститути, установи та механізми, що забезпечують, по-перше, безпеку, по-друге, наступність базових її елементів та зразків, по-третє, формування та “творення” нових цінностей та моделей.

Рівень культури суспільства, зрештою, детермінується соціально-економічним буттям (базисом). Цей вимір культури, будучи сутнісним, визначальним, перестав бути єдиним: у культурі рівня спостерігається величезне розмаїтість культур. Перетворення культури, хоч би як воно повільним, відбувається шляхом “вибуху”, у результаті якого стара культура долається. Подолання це, проте, відбувається лише з основі старої культури, що й забезпечується наступність у культурі.

Основа соціальної динаміки - зміна традицій, тобто ламання, подолання культури. Складний сам собою, не піддається однозначної трактуванні, цей процес спрямовується потужними стимулами, що лежать поза культурою. У той самий час цей зовнішній вплив проявляється у роботі внутрішніх механізмів, і культурна динаміка каталізує процес зміни соціальних ідеалів, які становлять вищі верстви культури.

Не будучи абсолютно самостійною, культура тією мірою, якою вона має атрибути внутрішньої автономії, розвивається з певної вихідної клітини. Якщо розуміти культуру як одну з детермінант у суспільному розвиткові, то тоді в основу поняття "культура" покладається досвід - фіксована сторона праці, практики, свого роду "застигла практика", структура та умова реалізації того чи іншого способу діяльності.

Елементарна соціально-санкціонована форма фіксації загальнозначущого досвіду - культурна норма. Вона лежить в основі культури, її стабільність – умова буття культури як такої. Культурна норма фіксує стійкі вихідні моменти, пов'язані з трансляцією соціального досвіду у процедурах прикладу, показу та мовної символіки. Ненормативна поведінка підлягає культурним санкціям. З нормою пов'язана своя система понять, що відбивають реальне буття культури та складових фундаментальну ланку культурної системи - звичка, звичай, етикет, церемонія (церемоніал), ритуал.

Центральна ланка культури - традиція, що є формою соціального успадкування, моментами якої з наведеного ряду є звичай і обряд. У категорії традиції фіксуються моменти стабільності, стійкості кожної конкретної культури - те, що робить культуру щоразу тотожною собі без чого позбавляється сенсу поняття культурної наступності. Відмова від традицій є, власне, зміна культурних орієнтирів, зміна культур. (Муравйов Ю.А. Істина. Культура. Ідеал. М., 1995. С. 108, 109, 114, 116, 118)

Будь-який факт культури є єдністю матеріального і ідеального, духовного буття і відносини, об'єктивного існування і суб'єктивного осмислення і полагания. Культура включає в себе як предметні та інші результати діяльності людей, так і суб'єктивні людські сили та здібності, що реалізуються в діяльності. Культура є те, що виникає внаслідок пориву людини з темряви матеріального світу до світла метафізичного існування. Культура - світло і дух, природа - матерія та пітьма. У культурі людина позбавляється страху власної смерті, їм проживають такі терміни, такі життя, що смерть втрачає значення особистої катастрофи. Більш того, саме культура надає його недовгому перебуванню в матеріальному світідуховний зміст. "Душа в заповітній лірі мій прах переживе і тління втече", - рядками А. Пушкіна можна відповісти на невідворотність смерті. 73).

Матеріальна культура несе в собі духовний початок, оскільки вона завжди є втіленням ідей, знань, цілей людини, так само як і духовна культура існує в здійсненій, опредмеченной формі - у предметі, знаку, образі, символі - або має матеріальний носій. У матеріальній культурі виділяють такі сфери, вони пов'язані:

• - з практично-перетворювальною діяльністю людей - засоби відтворення та сполучення, знаряддя праці, житло, технічні споруди, все те, що є штучним середовищем або середовищем проживання, а також виробничі технології та специфічні форми спілкування людей у ​​процесі виробництва, трудовий та творчий потенціаллюдей, їхні технічні знання;
• - з виробництвом та відтворенням суспільного життя - соціальні інститути, системи влади, охорони здоров'я, освіти, виховання, відпочинку, дозвілля;
• - з виробництвом і відтворенням самої людини - традиції, норми, цінності, ідеали, освоєння та адаптація попереднього чи іншого досвіду.

Духовна культура охоплює сфери свідомості, духовного виробництва - пізнання, моральність, виховання та освіту, а також філософію, етику, естетику, право, релігію, науку, мистецтво, літературу, міфологію. Складовоюдуховної культури є світ ціннісного знання, що дозволяє людині орієнтуватися у світі загалом й у суспільстві, де він живе. Духовні цінності є тим екзистенційним базисом, у якому людина будує своє буття і з іншими людьми. Трактування культури як системи цінностей дозволяє “відмежувати” культуру від природи та водночас не ототожнювати її із суспільством. За такого підходу культура постає як певний аспект суспільства, цим прояснюється її соціальна природа, й те водночас не знімається важлива проблема співвідношення культури та суспільства.

До духовної культури належить сфера творчості, завдяки якому створюються нові артефакти духовного виробництва, які ніколи не існували раніше і набули свого буття та його конкретних форм у ході творчої діяльності творця. Культура, яку розуміють як цінність і спосіб діяльності, є не замкнута, а відкрита система. У її розвитку лежать відкриті, “зламують”, корегують алгоритми. Культура - діалектична єдність традиції та новації, збереження та подолання, породженої та породжувальної діяльності. Культура, що розвивається, неможлива без творчості, без породжуючої нової творчої (креативної) активності.

Тут, щоправда, виникає антиномія традиції, яка розуміється як передача досвіду. Суть її полягає в тому, що, з одного боку, сенс традиції - у незмінності, консерватизмі, нерухомості, з іншого - передача, трансляція - це завжди процес. Дозвіл цієї антиномії вбачається у зверненні до категорії “форма”. Традиція - форма, якій передається культурний зміст. Тим часом традиція змістовна. Не змінюється, по суті, зміст традиції вдягається в форму, що постійно видозмінюється.

Матеріальна і духовна культура перебувають у органічному єдності друг з одним, розмежування їх носить функціональний характер. Так елементи матеріальної культуриє результатом втілення певних ідей, матеріалізації знання (міст через річку, океанський лайнер, космічний апарат, висотний будинок, комп'ютер), а духовна культура об'єктивується за допомогою матеріальних засобів (картина, фільм, музичний твір, Вистава, скульптура).

У суспільстві культура виконує такі функції, виступаючи як:

а) типу соціальної пам'яті

Культура зберігає попередній досвід. Вона пов'язана з історією, передбачається безперервність морального, інтелектуального, духовного життя людини, суспільства та людства. Сучасна культура - результат величезного шляху, що налічує тисячоліття, переступає межі історичних епох, національних культур, стаючи потенційно надбанням усіх людей. Цінності та символи культури приходять, як правило, із глибини століть і, видозмінюючи своє значення, передаються майбутнім станам культури. Отже, культура історична та трансісторична за своєю природою. Саме її сьогодення завжди існує у відношенні до минулого - реального або сконструйованого в порядку якоїсь міфології і до прогнозів майбутнього.

б) форми трансляції соціального досвіду

Культура характеризує буття соціуму і людини, що оновлюється, виступаючи в якості живої і самовідновлюваної "субстанції", підставами якої є алгоритм, код, матриця, канон, еталон, норма, традиція і т.д. Кожне покоління освоює як предметний світ культури, способи та навички технологічного ставлення до природи, так і культурні цінності, зразки поведінки. Культура, "доносячи голоси" минулого, постає, таким чином, формою передачі соціального досвіду, причому у всіх його етнічних та національних проявах.

в) способу соціалізації людини

Культура як стійка традиція соціальної діяльності людини дозволяє переносити зразки соціальної поведінкивід покоління до покоління. Індивід виступає як носій культурних і зразків. У цьому сенсі культура постає як продукт, як детермінанта соціального розвитку. Культура, забезпечуючи збереження і перенесення духовності людини весь уклад її життєдіяльності - повсякденність, політику, економіку, мистецтво, спорт - є власне спосіб соціалізації суб'єкта, оскільки змістом культурного процесу виступає, власне, розвиток самої людини. У ситуації важкого виборусаме культура дозволяє людині розвивати внутрішній світтворчо реагувати на соціальні вимоги, усвідомлювати їх моральний, естетичний, політичний чи інший зміст, приймати адекватні рішення.

Можливі інші класифікації функцій культури. Різні дослідники виділяють, зокрема, перетворювальну, захисну, комунікативну, пізнавальну, нормативну (та інші функції).

Плюралістичний характер буття культур породив проблему їх типологій. Найважливішою з них є та, яка фіксує відмінності, що йдуть у глибину століть, між великими культурними сукупностями, насамперед західною та східною культурами. Порівняння їх відбувається з проблеми ставлення, по-перше, до людської особистості, по-друге, до можливостей розуму, по-третє, до соціально-політичної активності. Якщо в Європі культивувалася особистість людини як образ і подоба Творця, то східна культура ґрунтувалася переважно на ідеї хибності індивідуальних форм соціального та духовного життя, відмови від особистого “Я” на користь колективного та знеособленого цілого. Особливістю європейської культури був акцент на раціональній і прагматичній складових пізнання, у той час як Схід розглядав їх нижче за інтроспективно-інтуїтивні та етичні виміри і тому глибоко розробив сукупність медитативних технік і прийомів самонавіювання. На відміну від європейської культури, орієнтованої на активне соціальне проектування і дію, східна культура заснована на принципі "недіяння", згідно з яким людина не повинна порушувати стан речей, що встановився в природі та суспільстві, а дії його в найкращому випадкуможуть бути обмежено "вбудованими" у цей порядок. Слід зазначити, що останні десятиліття з цих та інших питань спостерігається як розбіжність, а й зближення західної і східної культур. На Заході посилилася увага до соціального, колективного (корпоративного) цілого, до здобутків східної медитативної психології, принципу "недіяння". У свою чергу у країнах східної культури“проростають” цінності демократії та лібералізму, очевидний інтерес до індивідуально-особистісних форм буття, посилюються раціональні засади у пізнанні (наука), проглядається тенденція до засвоєння ідеї активного втручання у соціальне життя.

Інший варіант типології культур - виділення масової та елітарної культур. Масова культура - феномен, що охоплює різноманітні та різноманітні явища культури, що набули поширення у зв'язку з науково-технічною революцією, розвитком комунікаційних та репродуктивних систем, глобалізацією інформаційного обміну та простору. Основними характеристиками масової культуриє - масове виробництво культурних зразків, масове їхнє споживання. Масова культура внутрішньо суперечлива. У разі зрілої ринкової економіки артефакти масової культури функціонують як і споживчий товарі як культурні цінності. Як товар вони повинні продаватися і приносити прибуток, тому багато з них формують вульгарні потреби та міфологеми, потурають нерозвиненим уподобанням, сприяють стандартизації та уніфікації особистості. Водночас масова культура розглядається як загалом задовільна форма демократизації суспільства, засіб піднесення культурного рівня широких мас, можливість залучення до світових шедеврів та усвідомлення зв'язку з усім людством та його проблемами.

Актуалізуючи та опредмечивая соціально-психологічні очікування значних мас людей, масова культура задовольняє їх потреби в емоційній розрядці та компенсації, спілкуванні, дозвіллі, розвагах, грі. Поточний характер виробництва та стандартизація продукції супроводжуються процесом формування субкультур (вікових, професійних, етнічних та ін) з властивими їм та спеціально створюваними зразками масової культури. Це - особливий виглядіндустрії з гострою конкуренцією, своїми продюсерами, режисерами, менеджерами, маркетингом, спеціалістами з реклами та роботи із засобами масової інформації тощо. Установка на загальні стандарти споживання, на моду з її законами наслідування, навіювання та зараження, на миттєвий успіх та сенсаційність доповнюються міфотворчими механізмами масової культури, що переробляє практично всі ключові символи попередньої та сучасної культури.

Масова культура - феномен XX століття, однак, коріння її виявляється на більш ранніх стадіях - лубок, частівки, бульварна преса, оперета, карикатура. Змістовно вона дуже різноманітна - від примітивного кича (комікси, "мильні опери", "блатні пісні", електронні твори, "жовта преса") до складних насичених форм (деякі види рок-музики, "інтелектуальний детектив", поп-арт) - і балансує між вульгарним та витонченим, примітивним та оригінальним, агресивним та сентиментальним. Особливим різновидом масової культури є культура тоталітарних суспільств, у яких держава надає культуротворчі функції і підпорядковує їх політичним та ідеологічним завданням, формуючи обов'язкові всім поведінкові стереотипи, насаджуючи конформизм./5/ (Філософський енциклопедичний словник. М., 1989. С. 345).

Елітарна культура - сукупність специфічних форм, створюваних у сферах мистецтва, літератури, моди, а також предметів індивідуального виробництва та споживання, розкоші, що продукуються з розрахунку на те, що вони будуть затребувані і зрозумілі лише невеликою групою людей, які мають особливу художню сприйнятливість і матеріальні засобами, званої з цього “елітою” суспільства. Основні ідеї, пов'язані з елітарною культурою, сформульовані у працях А. Шопенгауера та Ф. Ніцше, а в XX столітті розроблені О. Шпенглером, Х. Ортегою-і-Гассетом, Т. Адорно, Г. Маркузе. Елітарна культура характеризується ними як можливість для обраних натур, що усвідомили єдність один з одним, протистояти аморфному натовпу, "масі" і тим самим "омассовляющим" тенденціям у культурі. Однак через відсутність чітких критеріїв, що дозволяють судити про адекватність розуміння артефактів елітарної культури, неможливе провести розмежування “еліти” та “маси”. Як правило, те, що отримувало назву “елітарної культури”, виявлялося лише тимчасовою та минущою формою духовного та естетичного самоствердження тих чи інших соціальних груп, яка досить швидко відкидалася за непотрібністю, перетворюючись при цьому на об'єкт освоєння далекими від еліти, відносно широкими верствами суспільства .

Отже, масова і елітарна культури немає чітко виражених кордонів, вони є частини цілого -- єдиного соціокультурного процесу.

Невід'ємною частиною культури є контркультура - сукупність феноменів та соціокультурних установок, що протистоять фундаментальним принципам тієї чи іншої культури, що перебувають в опозиції до панівних зразків. Основні ідеї контркультури сформульовані у 60-70 pp. у роботах американських дослідників Т. Роззака та Ч. Рейча. Зводяться вони до наступного:

• - заперечення індивідуально-особистісного початку західної культури;
• - культивування безособового, колективно-анонімного початку;
• - Заперечення проти принципу самототожності людського "Я";
• - відмова від традиційно-християнського ригоризму в галузі шлюбно-сімейних відносин та інтимізації еротичної сфери; неприйняття протестантської етики індивідуальної праці та особистої відповідальності;
• - Зведення в культ безцільного проведення часу.

Провідними різновидами контркультури є молодіжна контркультура та андерграунд.

Молодіжна контркультура розглядається як форма протесту проти відчуження та бездушності цивілізації на її індустріальній, постіндустріальній, а тепер і інформаційній стадіях. В якості альтернативи способу життя та системі цінностей батьків молодь 70-х років. створила рухи хіпі, панків та інші, звернулася до вивчення східних релігійних, езотеричних навчань, демонструвала зухвалу поведінку. Поряд із цим молодіжна контркультура звернула увагу суспільства на цілий рядреальних питань - виживання людства, глобальні проблеми сучасності, сприяла створенню руху "зелених" тощо.

Андерграунд - підпільна культура (мистецтво), що характеризується небажанням її творців гнатися за комерційним успіхом, переслідуванням їх із боку влади. Ця культура є у всіх країнах світу, але особливо характерна для тих, які відрізняються тоталітарними та авторитарними формами правління.

Найважливішою проблемою культури є її протистояння до диктату товарно-грошових відносин. Комерціалізація культури, з одного боку, дозволяє багатьом талановитим творцям досягати успіху та набути умов життя, що відповідають їх здібностям та зусиллям. З іншого боку, вона не дозволяє масі так само талановитих людейсподіватися успіх і визнання за життя через відсутність попиту з їхньої твори над ринком. Лише небагато закладів культури та творці можуть протистояти диктату ринку. Їх існування визначається ступенем стійкості культурної традиції у тому чи іншому суспільстві, ставленням держави та влади до проблем культури та культурної ідентифікації країни, діяльністю подвижників та ентузіастів, різних кіл населення, зацікавлених у тому, щоб підростаючі покоління входили у світ справжньої, а не сурогатної комерційної культури.

У певних умовах культура може стати проблемою національної безпеки країни, етнічної самоідентифікації окремих народів, насамперед нечисленних. Досить гостро в наші дні стоїть питання збереження культурного різноманіття на планеті, особливо перед тотальною навалою зразків західної масової культури. (ЖУРНАЛ "ОСОБИСТІСТЬ. КУЛЬТУРА. СУСПІЛЬСТВО" Вибрані статті: 2000 р. Т.2 вип. 2(3). О.А. Митрошенков Культура та цивілізація (матеріали лекції)).