Χαρακτηριστικά των πολιτισμικών διαδικασιών σε ολοκληρωτικά κράτη. Ο ολοκληρωτικός πολιτισμός και η ουσία του

Για ολόκληρο σχεδόν τον 20ό αιώνα ο πολιτισμός υπέστη τις πιο απτές απώλειες και παραμορφώσεις ως αποτέλεσμα της κυριαρχίας των ολοκληρωτικών καθεστώτων. Ο ολοκληρωτισμός, ειδικά στο πρώτο μισό του αιώνα, ήταν εγγενής όχι μόνο σε μεμονωμένες χώρες και πολιτισμούς - έγινε συστατικό της ανθρώπινης ψυχολογίας και συνείδησης. Στα περισσότερα τέλειες μορφέςΟ ολοκληρωτισμός υπήρχε στη ναζιστική Γερμανία τις δεκαετίες του 1930 και του 1940 και στη σταλινική Σοβιετική Ένωση. Στην ΕΣΣΔ, η αντίθεση στην κουλτούρα του ολοκληρωτισμού συνεχίστηκε μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1990, και παρόλο που το ολοκληρωτικό σύστημα και η εξουσία υπέστησαν μια συντριπτική ήττα, τα βασικά του στοιχεία είναι αρκετά σταθερά μέχρι σήμερα. Είναι ένας από τους κύριους λόγους για τη μάλλον αργή πρόοδο των μετα-ολοκληρωτικών κρατών στον δρόμο της δημοκρατίας και της προόδου.
Ένα σημαντικό πρόβλημα είναι η ουσία, η γένεση και οι ρίζες του ολοκληρωτισμού (από το λατινικό totalis - συνεχής, περιεκτικός). Αυτός ο όρος εισήχθη στην πολιτική και επιστημονική κυκλοφορία από τους ιδεολόγους του ιταλικού φασισμού τη δεκαετία του 1920 και ανταποκρίθηκε στην επιθυμία τους να δημιουργήσουν ένα ισχυρό, συγκεντρωτικό, αυταρχικό κράτος σε αντίθεση με τις «παρακμάζουσες δυτικές δημοκρατίες» και την «ανεύθυνη πρακτική του μπολσεβικισμού». Στο δεύτερο μισό του ΧΧ αιώνα. εκπρόσωποι της δυτικής πολιτικής επιστήμης - ανέπτυξαν την έννοια του ολοκληρωτισμού ως εργαλείο για την κριτική των φασιστικών και κομμουνιστικών καθεστώτων. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, είναι ένας ολοκληρωτικός τύπος κοινωνίας στην οποία υπάρχει αυστηρός έλεγχος της εξουσίας σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, καθώς και σε κάθε άτομο, όπου κυριαρχείται από μια ιδεολογία, πολιτική, ηθική, κουλτούρα. Αυτή η κοινωνία είναι μισαλλόδοξη στη διαφωνία, μονόπλευρη και πολιτισμικά πρωτόγονη. Άρα, ο ολοκληρωτισμός είναι ο αντίποδας της δημοκρατίας.
Η ιστορία της ανθρωπότητας γνώρισε πολλούς πολιτισμούς που είχαν χαρακτηριστικά παρόμοια με τον ολοκληρωτισμό. Ωστόσο, κανένα από αυτά (Σουμερ-Βαβυλώνα, Αιγυπτιακή, Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, Βυζάντιο, Ευρώπη της περιόδου της αντιμεταρρύθμισης και του απολυταρχισμού) δεν ήταν εντελώς ολοκληρωτικό, αφού αποτελούνταν από κλειστά πολιτιστικά στρώματα ή κοινωνίες - αγροτιά, τεχνίτες, αστική τάξη, ευγενείς , αριστοκρατία. Το παράδοξο είναι ότι ήταν η δημοκρατία του 19ου αιώνα. συνέβαλε στον πρωτοφανή ολοκληρωτισμό του ΧΧ αιώνα. Παραχωρώντας ίσα δικαιώματα στους πολίτες, σπάζοντας ταξικούς φραγμούς, απελευθερώνοντας τη γιγάντια ενέργεια των μαζών, γεννούσε ψευδαισθήσεις για ταχεία ανανέωση της κοινωνίας στις αρχές της κοινωνικής δικαιοσύνης και της πολιτισμικής ισότητας.
Αμέσως μετά την επανάσταση των Μπολσεβίκων στο Σοβιετική ΡωσίαΔημιουργήθηκε λογοκρισία, απαγορεύτηκαν πολιτικά κόμματα, δημόσιοι και πολιτιστικοί σύλλογοι που δεν στάθηκαν σε κομμουνιστικές θέσεις. Η «ιδεολογικά επιβλαβής λογοτεχνία» κατασχέθηκε από τις βιβλιοθήκες και κηρύχθηκε πόλεμος μεταξύ θρησκείας και εκκλησίας. Το χρώμα της διανόησης αναγκάστηκε να μεταναστεύσει από τη χώρα. Τα απομεινάρια της πνευματικής αντίστασης μεταξύ της διανόησης εξαλείφθηκαν τελικά το 1922, σελ. όταν με εντολή του Β. Λένιν και του Λ. Τρότσκι από την ηγεσία πολιτιστικά κέντρα- Μόσχα, Πετρούπολη, Κίεβο, Χάρκοβο και άλλοι - δεκάδες επιστήμονες, φιλόσοφοι, συγγραφείς παγκόσμιας φήμης μεταφέρθηκαν στο εξωτερικό.
Ανάμεσά τους οι φιλόσοφοι M. Berdyaev, I. Ilyin, S. Frank, ο κοινωνιολόγος P. Sorokin, οι ιστορικοί S. Melgunov, O. Kizevetter, V. Myakotin και συγγραφείς του MI. Osorgin, O. Izgoev. Έτσι για πρώτη φορά τον ΧΧ αιώνα. άνθρωποι εκδιώχθηκαν από τη χώρα όχι για αντεπαναστατικές ενέργειες, αλλά για τον τρόπο σκέψης τους.
Στα χρόνια της ΝΕΠ, όταν η ιδεολογική πίεση και η λογοκρισία κάπως αποδυναμώθηκαν, ταλαντούχα έργα εμφανίστηκαν στην ΕΣΣΔ στα οποία οι συγγραφείς προσπάθησαν να κατανοήσουν τις επαναστατικές συγκρούσεις και τα οδυνηρά προβλήματα της ζωής, ενισχύοντας τα κίνητρα του ανθρωπισμού σε αυτά: Ναι. Zamyatin ("Εμείς"), I. Babel ("Cavalry", "Odessa Tales"), B. Pilnyak ("Mahogany"), A. Platonov ("Chevengur"), G. Zoshchenko ("Story"), G . Μπουλγκάκοφ (" λευκή φρουρά") και άλλοι. Πολλές εφημερίδες και περιοδικά που έγιναν φερέφωνα της κομματικής προπαγάνδας υπέβαλαν αυτά τα έργα σε συντριπτική κριτική, ιδεολογικές διώξεις, οι αρχές της GPU τα συμπεριέλαβαν στους καταλόγους των κοινωνικά επικίνδυνων. Στον G. Bulgakov, κατά τη διάρκεια της έρευνας, χειρόγραφα ημερολογίων και οι ιστορίες κατασχέθηκαν» καρδιά του σκύλου», οι καταγγελίες αποτελούνταν από τους B. Pilnyak και Yes. Zamyatin.
Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι στη δεκαετία του '30, όταν η ΝΕΠ καταργήθηκε, πολλά ταλαντούχα έργα πολλά χρόνιααπαγορεύτηκε και οι συγγραφείς τους υποβλήθηκαν σε καταστολή και περιπλανήσεις. Τα ίδια χρόνια, η επαναστατική πρωτοπορία στην τέχνη και την αρχιτεκτονική καταστράφηκε, επειδή, σύμφωνα με τους ιδεολόγους του κόμματος, ήταν πολύ άναρχη, εξωγήινη. κοινοί άνθρωποι. Η καλλιτεχνική καινοτομία καταδικάστηκε ως αστική δολιοφθορά. Τα καλλιτεχνικά πειράματα των D. Shostakovich, S. Marshak και K. Chukovsky, B. Pasternak τέθηκαν εκτός νόμου.
Με την υιοθέτηση του ψηφίσματος «Περί αναδιάρθρωσης των λογοτεχνικών και καλλιτεχνικών οργανωτικών οργανώσεων» (1932), το Μπολσεβίκικο Κόμμα τους έθεσε υπό τον αυστηρό του έλεγχο. Από τότε όλοι οι συγγραφείς, οι συνθέτες, οι καλλιτέχνες ενώθηκαν δημιουργικές ενώσειςμε επικεφαλής την επιτροπή του κόμματος. Η συμμετοχή στα σωματεία ήταν υποχρεωτική, αφού μόνο τα μέλη τους είχαν δικαίωμα σε επαγγελματικές δραστηριότητες και κανονική υλική υποστήριξη.
Πρώτο συνέδριο Σοβιετικοί συγγραφείς, που έλαβε χώρα στη Μόσχα τον Αύγουστο του 1934, σελ. ανακήρυξε τον σοσιαλιστικό ρεαλισμό ως την κύρια μέθοδο καλλιτεχνικής δημιουργίας. Στην έκθεσή του στο συνέδριο, ο Μ. Γκόρκι τόνισε ότι ο σοσιαλιστικός ρεαλισμός απαιτεί από τη λογοτεχνία «μια αληθινή, ιστορικά συγκεκριμένη απεικόνιση της πραγματικότητας στην επαναστατική της εξέλιξη». Η τέχνη πρέπει να παρεμβαίνει ενεργά στη ζωή, να τραγουδά τον ηρωισμό των επαναστατικών αλλαγών και τα βιομηχανικά θέματα και να είναι μόνο αισιόδοξη.
Η μέθοδος του σοσιαλιστικού ρεαλισμού θεωρούνταν η κορυφαία στη σοβιετική τέχνη σχεδόν μέχρι την αρχή της περεστρόικα του Γκορμπατσόφ. Σοβιετικοί αντιφρονούντες της δεκαετίας του 1970, χλευάζοντας αυτή τη μέθοδο, είπαν ότι ήταν κατάλληλη μόνο για να επαινούν την ηγεσία με μια μορφή που ήταν προσιτή σε αυτήν.
Όπως η ΕΣΣΔ, ο πολιτισμός στη Ναζιστική Γερμανία τις δεκαετίες του '30 και του '40 υπόκειτο επίσης σε πλήρη έλεγχο από τις αρχές και το κράτος, τα εκτελεστικά όργανα των οποίων ήταν τα αυτοκρατορικά επιμελητήρια (τμήματα) λογοτεχνίας, μουσικής και καλών τεχνών. Ανώτατη αρχή ήταν το Υπουργείο Προπαγάνδας του Γκέμπελς, το οποίο φρόντισε για την εξάλειψη κάθε τι που μπορούσε να βλάψει τον εθνικοσοσιαλισμό και δημιούργησε την πολιτιστική εικόνα του φασισμού. Όμως, σε αντίθεση με τον κομμουνισμό, στην πολιτιστική πολιτική του ναζισμού, προτεραιότητα δεν δόθηκε τόσο σε ένα κοινωνικό ή διεθνές ζήτημα όσο στις παραδόσεις του έθνους, τη μοίρα της άριας φυλής, η οποία θα έπρεπε να φέρει τον υψηλό πολιτισμό της στον κόσμο.
Η κλασσική γερμανική, συμπεριλαμβανομένης της αστικής, κουλτούρας διαδόθηκε με κάθε δυνατό τρόπο και υπήρχε μια αρκετά ουδέτερη στάση απέναντι στη θρησκεία. Σε αυτό που ανήκε στην εξάλειψη προτεραιότητας, οι Ναζί απέδιδαν την εβραϊκή κουλτούρα και διάφορα αριστερά πολιτιστικά κινήματα (εξπρεσιονισμός, κυβισμός, ντανταϊσμός). Όντας ρατσιστές, οι ιδεολόγοι του φασισμού είχαν επίσης αρνητική στάση απέναντι στον νέγρο πολιτισμό (ιδίως μουσική τζαζ). Η πρώτη μεγάλη «πολιτιστική δράση» μετά την άνοδο των Ναζί στην εξουσία ήταν η μαζική δημόσια καύση ιδεολογικά επιβλαβούς λογοτεχνίας. Οι άνθρωποι άρχισαν να μεταναστεύουν μαζικά από τη Γερμανία εξέχουσες μορφέςΠολιτισμός.
Σύμφωνα με την εντολή της ναζιστικής ηγεσίας το 1937, δύο εκθέσεις τέχνης. Η μία είναι «πραγματικά γερμανική», η άλλη, όπως την αποκαλούσαν οι πολιτιστικοί ειδικοί του ΙΙΙ Ράιχ, «εκφυλισμένη, ιουδαιομπολσεβίκικη» τέχνη. Σύμφωνα με την ιδέα των διοργανωτών αυτής της δράσης, ο κόσμος μπορούσε να συγκρίνει τα ρεαλιστικά και νεοκλασικά έργα των καλλιτεχνών του Ράιχ με μοντερνιστικές «διακοσμήσεις» και να τα κρίνει ο ίδιος. Μετά την έκθεση, οι περισσότεροι από τους 700 Γερμανικούς εξπρεσιονιστές πίνακες που εκτίθενται καταστράφηκαν. Το 1939, ο J. Goebbels έκαψε εν μέρει και πούλησε εν μέρει σε δημοπρασία σχεδόν όλους τους πίνακες μοντερνιστών από μουσεία και ιδιωτικές συλλογές, συμπεριλαμβανομένων των W. van Gogh, P. Gauguin, P. Picasso, W. Kandinsky και της.
Από τα μέσα της δεκαετίας του 1930, η κουλτούρα του σταλινικού και του ναζιστικού καθεστώτος έγινε εξαιρετικά παρόμοια. Και στις δύο χώρες βασίλευε ενθουσιασμός, γερά θεμέλια του οποίου ήταν η μαζική ιδεολογική ζάλη του πληθυσμού, η έλλειψη παιδείας του. Εκατομμύρια άνθρωποι παρατάχθηκαν σε στήλες σε πολλές παρελάσεις, διαδηλώσεις, διακοπές, εισήχθη ένα νέο μνημειακό στυλ στην τέχνη (το λεγόμενο στυλ της Σταλινικής Αυτοκρατορίας και ο νεοκλασικισμός του III Ράιχ), που διακρίθηκε από τον γιγαντισμό, τη λατρεία της δύναμης, και νατουραλισμός. Είναι γνωστό ότι. Ο Στάλιν και ο Α. Χίτλερ κατέβαλαν σημαντικές προσπάθειες για να χτίσουν τη μεγαλύτερη δομή του κόσμου. Στη Μόσχα, στα θεμέλια του κατεστραμμένου καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος, πριν από τον πόλεμο, άρχισαν να χτίζουν το Παλάτι των Σοβιέτ, το οποίο ακόμη και στα σχέδια έμοιαζε με ένα τεράστιο τέρας. Ο Α. Χίτλερ, μέχρι την αρχή του πολέμου, αγαπούσε την ιδέα της οικοδόμησης Μεγάλη αίθουσαΡάιχ για 180 χιλιάδες άτομα. Όμως τα όνειρα των δικτατόρων για τον «Πύργο της Βαβέλ» δεν έγιναν πραγματικότητα.
Δεύτερος Παγκόσμιος πόλεμοςέβαλε τέλος στη ναζιστική κουλτούρα στη Γερμανία. Στην ΕΣΣΔ, η αγωνία της ολοκληρωτικής εξουσίας κράτησε για πολλά ακόμη χρόνια και ό,τι ταλαντούχο δημιουργήθηκε στη σοβιετική κουλτούρα στη μεταπολεμική περίοδο προέκυψε όχι χάρη, αλλά παρά τον ολοκληρωτισμό.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα στη σοβιετική κοινωνική επιστήμη κυριαρχούσε η άποψη, σύμφωνα με την οποία η δεκαετία του 1930. του αιώνα μας κηρύχθηκαν χρόνια μαζικού εργατικού ηρωισμού στην οικονομική ανάπτυξη και στην κοινωνικοπολιτική ζωή της κοινωνίας. Η ανάπτυξη της δημόσιας εκπαίδευσης έφτασε σε κλίμακα πρωτοφανή στην ιστορία. Δύο σημεία έγιναν καθοριστικά εδώ: η απόφαση του XVI Συνεδρίου του ΚΚΣΕ (β) «Για την εισαγωγή καθολικής υποχρεωτικής πρωτοβάθμια εκπαίδευσηγια όλα τα παιδιά στην ΕΣΣΔ» (1930). που προτάθηκε από τον I.V. Stalin στη δεκαετία του '30, την ιδέα της ανανέωσης των «οικονομικών στελεχών» σε όλα τα επίπεδα, η οποία συνεπαγόταν τη δημιουργία βιομηχανικών ακαδημιών και πανεπιστημίων μηχανικών σε όλη τη χώρα, καθώς και τη θέσπιση συνθηκών που ενθαρρύνουν τους εργαζόμενους να λαμβάνουν εκπαίδευση στα βραδινά τμήματα και αλληλογραφία των πανεπιστημίων «χωρίς εκτός παραγωγής».

Η πρώτη κατασκευή του πενταετούς σχεδίου, κολεκτιβοποίηση Γεωργία, το κίνημα Σταχάνοφ, τα ιστορικά επιτεύγματα της σοβιετικής επιστήμης και τεχνολογίας έγιναν αντιληπτά, βιώθηκαν και αντικατοπτρίστηκαν στη συνείδηση ​​του κοινού στην ενότητα των ορθολογικών και συναισθηματικών δομών του. Να γιατί καλλιτεχνική κουλτούραδεν θα μπορούσε παρά να παίξει έναν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην πνευματική ανάπτυξη της σοσιαλιστικής κοινωνίας. Ποτέ στο παρελθόν και πουθενά στον κόσμο τα έργα τέχνης δεν είχαν τόσο ευρύ, τόσο μαζικό, πραγματικά δημοφιλές κοινό όσο στην ΕΣΣΔ. Αυτό αποδεικνύεται εύγλωττα από τα ποσοστά προσέλευσης θεάτρων, αιθουσών συναυλιών, μουσεία τέχνηςκαι εκθέσεις, ανάπτυξη κινηματογραφικού δικτύου, έκδοση βιβλίων και χρήση βιβλιοθήκης και κεφαλαίων και.

Επίσημη τέχνη της δεκαετίας 30-40. ήταν ενθαρρυντικό, καταφατικό, ακόμη και ευφορικό. Ο κύριος τύπος τέχνης που συνέστησε ο Πλάτωνας για την ιδανική «Πολιτεία» του ενσωματώθηκε στην πραγματική σοβιετική ολοκληρωτική κοινωνία. Εδώ θα πρέπει να έχει κανείς υπόψη του την τραγική ασυνέπεια που αναπτύχθηκε στη χώρα την προπολεμική περίοδο. Στη δημόσια συνείδηση ​​της δεκαετίας του 1930, η πίστη στα σοσιαλιστικά ιδεώδη και το τεράστιο κύρος του κόμματος άρχισε να συνδυάζεται με τον «ηγετισμό». Οι αρχές της ταξικής πάλης αντικατοπτρίζονται καλλιτεχνική ζωήχώρες.

σοσιαλιστικό ρεαλισμό- η ιδεολογική κατεύθυνση της επίσημης τέχνης της ΕΣΣΔ το 1934-1991. Ο όρος πρωτοεμφανίστηκε μετά το Διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων της 23ης Απριλίου 1932 «Περί αναδιάρθρωσης λογοτεχνικών και καλλιτεχνικών οργανώσεων», που σήμαινε την πραγματική εκκαθάριση ορισμένων καλλιτεχνικές κατευθύνσεις, τάσεις, στυλ, συνειρμοί, ομάδες. Ο όρος επινοήθηκε είτε από τον Γκόρκι είτε από τον Στάλιν. Κάτω από καλλιτεχνική δημιουργικότητασυνοψίστηκε η ιδεολογία της ταξικής πάλης, η πάλη ενάντια στη διαφωνία. Όλες οι καλλιτεχνικές ομάδες απαγορεύτηκαν, στη θέση τους δημιουργήθηκαν ενιαίες δημιουργικές ενώσεις - Σοβιετικοί συγγραφείς, Σοβιετικοί καλλιτέχνεςκαι ούτω καθεξής, των οποίων οι δραστηριότητες ρυθμίζονταν και ελέγχονταν από το Κομμουνιστικό Κόμμα. Οι κύριες αρχές της μεθόδου: κομματικό πνεύμα, ιδεολογία, εθνικότητα (σύγκρινε: αυταρχισμός, Ορθοδοξία, εθνικότητα). Τα κύρια χαρακτηριστικά: πρωτόγονη σκέψη, στερεότυπες εικόνες, τυπικές λύσεις σύνθεσης, νατουραλιστική φόρμα.

Ο σοσιαλιστικός ρεαλισμός είναι ένα φαινόμενο που δημιουργείται τεχνητά από την κρατική εξουσία, και επομένως δεν είναι καλλιτεχνικό στυλ. Το τερατώδες παράδοξο του σοσιαλιστικού ρεαλισμού συνίστατο στο γεγονός ότι ο καλλιτέχνης έπαψε να είναι ο συγγραφέας του έργου του, μιλούσε όχι για δικό του λογαριασμό, αλλά για λογαριασμό της πλειοψηφίας, μιας ομάδας «ομοϊδεατών» και πάντα έπρεπε να είναι υπεύθυνος για «ποιων τα συμφέροντα εκφράζει». Οι «κανόνες του παιχνιδιού» έγιναν η μεταμφίεση των δικών του σκέψεων, ο κοινωνικός μιμητισμός, μια συμφωνία με την επίσημη ιδεολογία. Στο άλλο άκρο, αποδεκτοί συμβιβασμοί, επιτρεπόμενες ελευθερίες, ορισμένες παραχωρήσεις στη λογοκρισία με αντάλλαγμα τις χάρες. Τέτοιες ασάφειες μαντεύονταν εύκολα από τον θεατή και δημιουργούσαν ακόμη και κάποια πικρία και οξύτητα στις δραστηριότητες μεμονωμένων «ελεύθερων σκεπτόμενων ρεαλιστών».

Αυτή είναι η περίοδος του κοινωνικοπολιτικού πολιτισμού της Ρωσίας. Από τις αρχές της δεκαετίας του '30. Η λατρεία της προσωπικότητας του Στάλιν άρχισε να επιβεβαιώνεται στη χώρα. ΣΕ δημόσια συνείδησηεισήχθη η εικόνα ενός σοφού ηγέτη, του «πατέρα των λαών». διώξεις πολιτικών αντιπάλων, δοκιμέςαπό πάνω τους έχουν γίνει ένα ιδιότυπο φαινόμενο της ρωσικής κοινωνικοπολιτικής κουλτούρας της σύγχρονης εποχής. Δεν ήταν μόνο έξοχα οργανωμένες θεατρικές παραστάσεις, αλλά και ένα είδος τελετουργικών δράσεων, όπου ο καθένας έπαιζε τον ρόλο που του είχε ανατεθεί. Το κύριο σύνολο ρόλων είναι το εξής: οι δυνάμεις του κακού ("εχθροί του λαού", "κατάσκοποι", "δολιοφθορείς"). ήρωες (ηγέτες του κόμματος και της κυβέρνησης που δεν ήταν από τους πρώτους). ένα πλήθος που αποθεώνει τους ήρωές του και διψά για το αίμα των δυνάμεων του κακού.

Την πρώτη δεκαετία της σοβιετικής εξουσίας, υπήρχε σχετικός πλουραλισμός στην πολιτιστική ζωή της χώρας, δραστηριοποιούνταν διάφορα λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά σωματεία και ομάδες, αλλά η κορυφαία ήταν η εγκατάσταση μιας ολοκληρωτικής ρήξης με το παρελθόν, η καταστολή του ατόμου. και την εξύψωση των μαζών, το συλλογικό.

Στη δεκαετία του '30. πολιτιστική ζωήστη Σοβιετική Ρωσία απέκτησε μια νέα διάσταση. Ο κοινωνικός ουτοπισμός ανθίζει πλουσιοπάροχα, πραγματοποιείται μια αποφασιστική επίσημη ανατροπή. πολιτιστική πολιτικήπρος την αντιπαράθεση με την «καπιταλιστική περικύκλωση» και την «οικοδόμηση του σοσιαλισμού σε μια ενιαία χώρα» με βάση τις εσωτερικές δυνάμεις. Σχηματίζεται ένα «σιδερένιο παραπέτασμα» που χωρίζει την κοινωνία όχι μόνο εδαφική και πολιτική, αλλά και πνευματική, από τον υπόλοιπο κόσμο. Ο πυρήνας όλης της κρατικής πολιτικής στον τομέα του πολιτισμού είναι η διαμόρφωση μιας «σοσιαλιστικής κουλτούρας», προϋπόθεση για την οποία ήταν η ανελέητη καταστολή κατά της δημιουργικής διανόησης. Το προλεταριακό κράτος ήταν εξαιρετικά καχύποπτο με τη διανόηση. Ακόμη και η επιστήμη τέθηκε υπό αυστηρό ιδεολογικό έλεγχο. Η Ακαδημία Επιστημών, η οποία ήταν πάντα αρκετά ανεξάρτητη στη Ρωσία, συγχωνεύτηκε με την Κομμουνιστική Ακαδημία, υπήχθη στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων και μετατράπηκε σε γραφειοκρατικό ίδρυμα. Οι σπουδές των «ασυνείδητων» διανοουμένων έχουν γίνει συνήθης πρακτική από την αρχή της επανάστασης. Από τα τέλη της δεκαετίας του 20. αντικαταστάθηκαν από τον συστηματικό εκφοβισμό και την απόλυτη καταστροφή της προεπαναστατικής γενιάς της διανόησης. Τελικά, αυτό κατέληξε στην πλήρη ήττα της παλιάς ρωσικής διανόησης.

Παράλληλα με τον εκτοπισμό και την άμεση καταστροφή της πρώην διανόησης, συνεχιζόταν η διαδικασία δημιουργίας μιας σοβιετικής διανόησης. Και νέα διανόησησχεδιάστηκε ως μια αμιγώς υπηρεσιακή μονάδα, ως ένα συγκρότημα ανθρώπων έτοιμοι να εφαρμόσουν οποιεσδήποτε οδηγίες από την ηγεσία, ανεξάρτητα από τις καθαρά επαγγελματικές τους δυνατότητες ή τις δικές τους πεποιθήσεις. Έτσι, κόπηκε η ίδια η βάση της ύπαρξης της διανόησης - η δυνατότητα ανεξάρτητης σκέψης, ελεύθερης δημιουργικής εκδήλωσης του ατόμου. Στο κοινό μυαλό της δεκαετίας του '30. πίστη στα σοσιαλιστικά ιδεώδη, το τεράστιο κύρος του κόμματος άρχισε να συνδυάζεται με την «ηγεσία». Η κοινωνική δειλία και ο φόβος να ξεφύγουν από τις γενικές τάξεις έχουν εξαπλωθεί σε μεγάλα στρώματα της κοινωνίας.

Έτσι, ο σοβιετικός εθνικός πολιτισμός από τα μέσα της δεκαετίας του '30. εξελίχθηκε σε ένα άκαμπτο σύστημα με τις δικές του κοινωνικο-πολιτιστικές αξίες: στη φιλοσοφία, την αισθητική, την ηθική, τη γλώσσα, τη ζωή, την επιστήμη. Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του συστήματος ήταν τα ακόλουθα: έγκριση κανονιστικών πολιτιστικών προτύπων σε διάφορους τύπους δημιουργικότητας. προσκόλληση στο δόγμα και χειραγώγηση της δημόσιας συνείδησης. κομματική προσέγγιση στην αξιολόγηση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Προσανατολισμός στην αντίληψη της μάζας. μυθολογία; κομφορμισμός και ψευδοαισιοδοξία. εκπαίδευση της νομενκλατούρας διανόησης. δημιουργία κρατικών θεσμών πολιτισμού (δημιουργικά σωματεία). υποταγή της δημιουργικής δραστηριότητας στην κοινωνική τάξη.

Η ανιδιοτελής πίστη στην υπόθεση του κόμματος και της κυβέρνησης, ο πατριωτισμός, το μίσος των ταξικών εχθρών, η λατρευτική αγάπη για τους ηγέτες του προλεταριάτου, η εργασιακή πειθαρχία, η νομοταγή και ο διεθνισμός κυριαρχούσαν μεταξύ των αξιών της επίσημης κουλτούρας. Η ραχοκοκαλιά του επίσημου πολιτισμού ήταν οι νέες παραδόσεις: ένα λαμπρό μέλλον και η κομμουνιστική ισότητα, η πρωτοκαθεδρία της ιδεολογίας στην πνευματική ζωή, η ιδέα ενός ισχυρού κράτους και ενός ισχυρού ηγέτη. Ο σοσιαλιστικός ρεαλισμός είναι η μόνη καλλιτεχνική μέθοδος.

Τα δημιουργικά σωματεία που δημιουργήθηκαν έθεσαν υπό αυστηρό έλεγχο τις δραστηριότητες της δημιουργικής διανόησης της χώρας. Ο αποκλεισμός από το σωματείο οδήγησε όχι μόνο στην απώλεια ορισμένων προνομίων, αλλά και στην πλήρη απομόνωση από τους καταναλωτές της τέχνης. Η γραφειοκρατική ιεραρχία τέτοιων σωματείων είχε χαμηλό βαθμό ανεξαρτησίας, της ανατέθηκε ο ρόλος του εκτελεστή της βούλησης της ανώτατης κομματικής ηγεσίας. Ο σχετικός πλουραλισμός των προηγούμενων εποχών είχε τελειώσει. Λειτουργώντας ως η «κύρια δημιουργική μέθοδος» της σοβιετικής κουλτούρας, ο σοσιαλιστικός ρεαλισμός προδιαγράφει τόσο το περιεχόμενο όσο και τις δομικές αρχές του έργου στους καλλιτέχνες, υποδηλώνοντας την ύπαρξη ενός «νέου τύπου συνείδησης» που εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της εγκαθίδρυσης του μαρξισμού-λενινισμού. . Ο σοσιαλιστικός ρεαλισμός αναγνωρίστηκε μια για πάντα ως η μόνη αληθινή και τελειότερη δημιουργική μέθοδος. Έτσι, στον καλλιτεχνικό πολιτισμό, στην τέχνη ανατέθηκε ο ρόλος του οργάνου για τη διαμόρφωση του «νέου ανθρώπου».

Η λογοτεχνία και η τέχνη τέθηκαν στην υπηρεσία της κομμουνιστικής ιδεολογίας και προπαγάνδας. Η μεγαλοπρέπεια, η πομπωδία, η μνημειοκρατία, η εξύμνηση των ηγετών έγιναν χαρακτηριστικά γνωρίσματα της τέχνης αυτής της εποχής, που αντανακλούσαν την επιθυμία του καθεστώτος για αυτοεπιβεβαίωση και αυτοεπίγνωση. ΣΕ καλές τέχνεςΗ εδραίωση του σοσιαλιστικού ρεαλισμού διευκολύνθηκε από την ένωση καλλιτεχνών στην Ένωση Καλλιτεχνών της Επαναστατικής Ρωσίας, τα μέλη της οποίας, με γνώμονα τις αρχές του «κομματικού πνεύματος», της «αλήθειας» και της «εθνικότητας», ταξίδεψαν σε εργοστάσια και εργοστάσια, διείσδυσαν τα γραφεία των ηγετών και ζωγράφισαν τα πορτρέτα τους.

Ο σοσιαλιστικός ρεαλισμός εισάγεται σταδιακά στη θεατρική πράξη, ειδικά στο Θέατρο Τέχνης της Μόσχας, στο Θέατρο Μάλι και σε άλλες ομάδες της χώρας. Αυτή η διαδικασία είναι πιο περίπλοκη στη μουσική, αλλά και εδώ η Κεντρική Επιτροπή δεν κοιμάται, δημοσιεύοντας ένα άρθρο στην Pravda επικρίνοντας το έργο του D.D. Ο Σοστακόβιτς, που τραβάει μια γραμμή κάτω από την τέχνη της πρωτοπορίας, με τις ταμπέλες του φορμαλισμού και του νατουραλισμού. Η αισθητική δικτατορία της σοσιαλιστικής τέχνης, της σοσιαλιστικής τέχνης, μετατρέπεται σε κυρίαρχη δύναμη που θα κυριαρχήσει στον κρατικό πολιτισμό τις επόμενες πέντε δεκαετίες.

Ωστόσο, η καλλιτεχνική πρακτική του 30-40. αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ πιο πλούσιο από τις συνιστώμενες οδηγίες για τα κόμματα. Στην προπολεμική περίοδο, ο ρόλος του ιστορικού μυθιστορήματος αυξήθηκε αισθητά, εκδηλώθηκε ένα βαθύ ενδιαφέρον για την ιστορία της πατρίδας και τους πιο εντυπωσιακούς ιστορικούς χαρακτήρες: "Kukhlya" του Y. Tynyanov, "Emelyan Pugachev" του V. Shishkov, A. Ο «Μέγας Πέτρος» του Τολστόι. Σοβιετική λογοτεχνία στη δεκαετία του '30. σημείωσε και άλλες σημαντικές επιτυχίες. Δημιουργήθηκαν το τέταρτο βιβλίο «The Life of Klim Samgin» και το έργο «Egor Bulychev and Others» του M. Gorky, το τέταρτο βιβλίο του «The Quiet Don» και «Virgin Soil Upturned» του M.A. Sholokhov, μυθιστορήματα "Πέτρος ο Μέγας" του A.N. Τολστόι, «Πώς μετριάστηκε το ατσάλι» του Ν.Α. Ostrovsky, "Παιδαγωγικό ποίημα" A.S. Μακαρένκο, κ.λπ. Τα ίδια χρόνια άνθισε η σοβιετική παιδική λογοτεχνία.

Στη δεκαετία του '30. δημιουργεί τη δική της βάση κινηματογράφησης. Τα ονόματα των σκηνοθετών ήταν γνωστά σε όλη τη χώρα: S.M. Eizenshtein, M.I. Romma, S.A. Gerasimov, Γ.Ν. και Σ.Δ. Vasiliev, G.V. Αλεξάντροβα. Εμφανίζονται αξιόλογα σύνολα (το Κουαρτέτο Μπετόβεν, η Μεγάλη Κρατική Συμφωνική Ορχήστρα), δημιουργείται η Κρατική Τζαζ και γίνονται διεθνείς μουσικοί διαγωνισμοί.

Έτσι, το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1930 - αυτό είναι το στάδιο της διαμόρφωσης του σταλινισμού, της πολιτικοποίησης του πολιτισμού. Η λατρεία της προσωπικότητας, η αρνητική της επίδραση στην ανάπτυξη του πολιτισμού φτάνουν στο απόγειό της, ένα εθνικό μοντέλο ολοκληρωτισμού διαμορφώνεται. Συνολικά, η κουλτούρα του ολοκληρωτισμού χαρακτηριζόταν από τονισμένο ταξισμό και κομματισμό και την απόρριψη πολλών οικουμενικών ιδεωδών του ουμανισμού. Πολύπλοκα πολιτισμικά φαινόμενα απλοποιήθηκαν σκόπιμα, τους δόθηκαν κατηγορηματικές και ξεκάθαρες εκτιμήσεις. Κατά την περίοδο του σταλινισμού, τέτοιες τάσεις στην ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας όπως η χειραγώγηση ονομάτων και ιστορικών γεγονότων, η δίωξη απαράδεκτων ανθρώπων, εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα ξεκάθαρα.

Ως αποτέλεσμα, μια ορισμένη αρχαϊκή κατάσταση της κοινωνίας αποκαταστάθηκε. Ένα άτομο ενεπλάκη ολοκληρωτικά στις κοινωνικές δομές και μια τέτοια μη απομόνωση ενός ατόμου από τη μάζα είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του αρχαϊκού κοινωνικού συστήματος. Η αστάθεια της θέσης ενός ατόμου στην κοινωνία, η ανόργανη εμπλοκή του στις κοινωνικές δομές τον έκαναν να εκτιμά ακόμη περισσότερο την κοινωνική του θέση, να υποστηρίζει άνευ όρων επίσημες απόψεις για την πολιτική, την ιδεολογία και τον πολιτισμό. Αλλά και σε τέτοιες δυσμενείς συνθήκες, η εγχώρια κουλτούρα συνέχισε να αναπτύσσεται, δημιουργώντας δείγματα που δικαίως μπήκαν στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού.

Ο 20ός αιώνας ήταν ο αιώνας παγκόσμιων ιστορικών ανατροπών, σημαντικών και απαράμιλλων στο παρελθόν, τόσο ως προς την κλίμακα, τη φύση της πορείας τους, όσο και τα αποτελέσματά τους.

Ο 20ός αιώνας έφερε πολυάριθμο ολοκληρωτισμό στην ανθρωπότητα, από τους οποίους οι πιο σκληροί ήταν το δικτατορικό καθεστώς του Μπ. Μουσολίνι στην Ιταλία (1922-1943), ο χιτλερικός φασισμός στη Γερμανία τη δεκαετία του '30 και τις αρχές της δεκαετίας του '40. και τη σταλινική δικτατορία της δεκαετίας του '30 και των αρχών της δεκαετίας του '50 στην ΕΣΣΔ.

Διανοητική εργασία για την κατανόηση του ολοκληρωτικού παρελθόντος στο μέγιστο διάφορες μορφές(από μεγάλα ερευνητικά έργα έως προσπάθειες ευαισθητοποίησης που αναλαμβάνονται στο έργα τέχνης) έχει ξεκινήσει εδώ και πολύ καιρό και όχι χωρίς επιτυχία. Έχει συσσωρευτεί μια πλούσια και χρήσιμη εμπειρία.

Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι αυτή τη στιγμή δεν υπάρχουν κενά σε αυτό το θέμα. Από αυτή την άποψη, τίθεται φυσικά το ερώτημα σχετικά με την ανάγκη μιας αισθητικής κατανόησης του φαινομένου του ολοκληρωτισμού του 20ού αιώνα και των χαρακτηριστικών της διαμόρφωσης μιας ανεξάρτητης κουλτούρας του 20ού αιώνα, αφού στον ολοκληρωτισμό στο κράτος μας, ακόμη και η λογοτεχνία ταξινομήθηκε σε «αντίστοιχο», και όχι «αντίστοιχο», αλλά «κάθε ταξινόμηση είναι μέθοδος καταστολής.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να εξετάσει τις κύριες διατάξεις του πολιτισμού στην περίοδο του ολοκληρωτισμού.

Για να επιτύχουμε αυτόν τον στόχο, πρέπει να λύσουμε τις ακόλουθες εργασίες:

1. Εξετάστε την έννοια και την ουσία του ολοκληρωτισμού.

2. Εξετάστε τις κύριες διατάξεις της κοινωνικοπολιτικής κουλτούρας στην περίοδο του ολοκληρωτισμού.

1. Η έννοια και η ουσία του ολοκληρωτισμού

Στη σοβιετική ιστοριογραφία, το πρόβλημα της μελέτης του ολοκληρωτισμού ουσιαστικά δεν τέθηκε. Οι ίδιοι οι όροι «ολοκληρωτισμός» και «ολοκληρωτικός» πριν από την «περεστρόικα» επικρίθηκαν και πρακτικά δεν χρησιμοποιήθηκαν. Άρχισαν να χρησιμοποιούνται μόνο μετά την «περεστρόικα», πρωτίστως για να χαρακτηρίσουν φασιστικά και φιλοφασιστικά καθεστώτα.

Ωστόσο, ακόμη και αυτή η χρήση αυτών των όρων ήταν πολύ επεισοδιακή, προτιμήθηκαν άλλες διατυπώσεις του «επιθετικού», «τρομοκρατικού», «αυταρχικού», «δικτατορικού».

Έτσι στο «Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό» (1983), ο «ολοκληρωτισμός» παρουσιάζεται ως μία από τις μορφές αυταρχικών αστικών κρατών, που χαρακτηρίζεται από πλήρη κρατικό έλεγχο σε ολόκληρη τη ζωή της κοινωνίας.

Μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτή την ερμηνεία, γιατί μέχρι τώρα, όπως σωστά σημειώθηκε με αναφορά στον F. Furet, ο εξέχων Ρώσος ερευνητής του ολοκληρωτισμού V.I. Mikhailenko "η έννοια του ολοκληρωτισμού είναι δύσκολο να οριστεί."

Την ίδια στιγμή, ο επιστήμονας πιστεύει ότι επιχειρεί να εξηγήσει υψηλό επίπεδοσυναίνεση σε ολοκληρωτικά κράτηΗ βία του καθεστώτος δεν φαίνεται καθόλου πειστική.

Και ένας εντελώς μη πειστικός, κατά τη γνώμη μας, χαρακτηρισμός αυτού του φαινομένου περιέχεται στο Σοβιετικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (1986), το οποίο αναφέρει ότι «η έννοια του ολοκληρωτισμού χρησιμοποιήθηκε από αστούς-φιλελεύθερους ιδεολόγους για να αξιολογήσουν κριτικά τη φασιστική δικτατορία» και επίσης « χρησιμοποιείται από την αντικομμουνιστική προπαγάνδα με στόχο τη δημιουργία ψευδούς κριτικής της σοσιαλιστικής δημοκρατίας.

Επαναξιολόγηση μεθοδολογικών και ιδεολογικών αρχών ιστορική επιστήμημετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και την αποδυνάμωση της μαρξιστικής μεθοδολογίας της κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης, επέτρεψε μια κριτική αντικειμενική προσέγγιση της κληρονομιάς Σοβιετική εποχήκαι χρησιμοποιήστε τα εργαλεία άλλων θεωριών.

Ο ολοκληρωτισμός γίνεται δημοφιλές και μελετημένο πρόβλημα. Η περίοδος της κριτικής και της καταδίκης των ξένων εννοιών του ολοκληρωτισμού αντικαταστάθηκε από μια περίοδο έντονου ενδιαφέροντος για αυτές. Πίσω για λίγοΡώσοι επιστήμονες έχουν γράψει περισσότερα από εκατό βιβλία, άρθρα και διατριβές. Η σύγχρονη ρωσική ιστοριογραφία έχει επιτύχει σημαντικά αποτελέσματα στη μελέτη του ολοκληρωτισμού. Οι πιο καταξιωμένες ήταν οι αγγλοαμερικανικές, γερμανικές και ιταλικές έννοιες και προσεγγίσεις στη μελέτη του ολοκληρωτισμού. Μέχρι σήμερα, στη Ρωσία έχουν γραφτεί ειδικά έργα για τη διαμόρφωση και την εξέλιξη της έννοιας του ολοκληρωτισμού γενικά και στην αμερικανική ιστοριογραφία ειδικότερα. Δεν υπάρχουν ειδικά έργα για το επιλεγμένο θέμα στη ρωσική φιλοσοφία.

Η έννοια του ολοκληρωτισμού, που αναπτύχθηκε από τους δυτικούς θεωρητικούς M. Eastman, H. Arendt, R. Aron και άλλους τη δεκαετία του 30-50. συλλέχθηκε από επιστήμονες που είχαν αποφασιστική επιρροή στη διαμόρφωση της πραγματικής πολιτικής των ΗΠΑ (π. ως θεμελιώδης ιδεολογική στρατηγική στον Ψυχρό Πόλεμο κατά της ΕΣΣΔ: η ταύτιση του ηττημένου ευρωπαϊκού φασισμού με τον σοβιετικό κομμουνισμό, ενώ αγνοούσε πλήρως τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ αυτών των καθεστώτων, επιδίωκε αρκετά προφανείς πολιτικούς στόχους.

Από τα τέλη της δεκαετίας του '80. η έννοια του ολοκληρωτισμού γίνεται εξαιρετικά δημοφιλής στις ρωσικές ιστορικές και κοινωνικο-φιλοσοφικές επιστήμες. Η έννοια του «ολοκληρωτισμού» αρχίζει να χρησιμοποιείται ως βασική, πλήρως επεξηγητική έννοια στην περιγραφή της σοβιετικής περιόδου. Ρωσική ιστορία, και σε ορισμένες μελέτες του ρωσικού πολιτισμού στο σύνολό του: το ιδεολογικό προσομοιότυπο έγινε το σημείο ταύτισης, στο οποίο η σοβιετική και η μετασοβιετική κοινωνία κατανοούσαν την ακεραιότητά της. Ταυτόχρονα, η φιλελεύθερη προέλευση του όρου «ολοκληρωτισμός» έγινε αντιληπτή ως ένα είδος υπερβατικού εγγυητή του νοήματος και της επιστημονικής αντικειμενικότητας - μόνο ο άλλος κατέχει την γνήσια μη ιδεολογικοποιημένη αλήθεια για τον εαυτό μας.

Μια κριτική ανάλυση του ορισμού της ουσίας μιας τόσο σημαντικής κατηγορίας όπως ο ολοκληρωτισμός στα έργα ξένων και Ρώσων φιλοσόφων, κοινωνιολόγων και πολιτικών επιστημόνων δείχνει ότι η κατανόησή της είναι διφορούμενη.

Μερικοί συγγραφείς το αποδίδουν σε ένα συγκεκριμένο είδος κράτους, δικτατορία, πολιτική εξουσία, άλλοι - στο κοινωνικοπολιτικό σύστημα, άλλοι - σε ένα κοινωνικό σύστημα που καλύπτει όλους τους τομείς δημόσια ζωήή σε μια ορισμένη ιδεολογία. Ο ολοκληρωτισμός συχνά ορίζεται ως πολιτικό καθεστώςπου ασκεί ολοκληρωμένο έλεγχο στον πληθυσμό και στηρίζεται στη συστηματική χρήση βίας ή την απειλή της. Αυτός ο ορισμός αντικατοπτρίζει τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του ολοκληρωτισμού.

Ωστόσο, σαφώς δεν αρκεί, γιατί η έννοια του πολιτικού καθεστώτος είναι πολύ στενό σε εύρος για να καλύψει όλη την ποικιλία των εκδηλώσεων του ολοκληρωτισμού.

Φαίνεται ότι ο ολοκληρωτισμός είναι ένα συγκεκριμένο κοινωνικοπολιτικό σύστημα, το οποίο χαρακτηρίζεται από τη βίαιη πολιτική, οικονομική και ιδεολογική κυριαρχία του γραφειοκρατικού κομματικού-κρατικού μηχανισμού με επικεφαλής την κοινωνία και το άτομο, την υποταγή ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος στο κυρίαρχη ιδεολογία και κουλτούρα.

Η ουσία ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος είναι ότι κάτω από αυτό δεν υπάρχει θέση για το άτομο. Σε αυτόν τον ορισμό, κατά τη γνώμη μας, δίνεται το ουσιαστικό χαρακτηριστικό ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος. Καλύπτει ολόκληρο το κοινωνικοπολιτικό του σύστημα και τον κύριο κρίκο του - το αυταρχικό-γραφειοκρατικό κράτος, το οποίο χαρακτηρίζεται από δεσποτικά χαρακτηριστικά και ασκεί πλήρη (απόλυτο) έλεγχο σε όλους τους τομείς της κοινωνίας.

Έτσι, ο ολοκληρωτισμός, όπως και κάθε άλλο πολιτικό σύστημα, πρέπει να θεωρηθεί ως κοινωνικό σύστημα και πολιτικό καθεστώς.

Με την ευρεία έννοια του όρου, ως κοινωνικό σύστημα που καλύπτει όλες τις σφαίρες της δημόσιας ζωής, ο ολοκληρωτισμός είναι ένα συγκεκριμένο κοινωνικοπολιτικό και κοινωνικοοικονομικό σύστημα, ιδεολογία, πρότυπο του «νέου ανθρώπου».

Με τη στενή έννοια του όρου, ως πολιτικό καθεστώς, αποτελεί ένα από τα συστατικά στοιχεία του πολιτικού συστήματος, τον τρόπο λειτουργίας του, ένα σύνολο στοιχείων του ιδεολογικού, θεσμικού και κοινωνική τάξησυμβάλλοντας στη διαμόρφωση της πολιτικής εξουσίας. Συγκριτική ανάλυσηαπό αυτές τις δύο έννοιες δείχνει ότι είναι της ίδιας τάξης, αλλά όχι πανομοιότυπες. Ταυτόχρονα, το πολιτικό καθεστώς λειτουργεί ως ο πυρήνας του κοινωνικού συστήματος, αντανακλώντας την ποικιλομορφία των εκδηλώσεων του ολοκληρωτισμού.

Έτσι, ο ολοκληρωτισμός είναι μια από τις αμφιλεγόμενες έννοιες στην επιστήμη. Στο προσκήνιο πολιτικές επιστήμεςπαραμένει το ζήτημα της συγκρισιμότητας του ιστορικούς τύπους. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για το θέμα αυτό στη δική μας και ξένη κοινωνικοπολιτική βιβλιογραφία.

2. Ο κοινωνικοπολιτικός πολιτισμός στην περίοδο του ολοκληρωτισμού

Από τις αρχές της δεκαετίας του 1930 ξεκίνησε στη χώρα η καθιέρωση της λατρείας της προσωπικότητας του Στάλιν. Το πρώτο «χελιδόνι» ως προς αυτό ήταν το δημοσίευμα της Κ.Ε. Voroshilov «Ο Στάλιν και ο Κόκκινος Στρατός», που δημοσιεύτηκε το 1929 για την πενήντα επέτειο του Γενικού Γραμματέα, στο οποίο, αντίθετα με την ιστορική αλήθεια, τα πλεονεκτήματά του ήταν υπερβολικά. Σταδιακά, ο Στάλιν έγινε ο μοναδικός και αλάνθαστος θεωρητικός του μαρξισμού. Η εικόνα ενός σοφού ηγέτη, του «πατέρα των λαών» εισήχθη στη συνείδηση ​​του κοινού.

Στις δεκαετίες του 1930 και του 1940, η λατρεία της προσωπικότητας του Στάλιν τελικά διαμορφώθηκε στην ΕΣΣΔ και όλες οι πραγματικές ή φανταστικές ομάδες αντιπολίτευσης στη «γενική γραμμή του κόμματος» εκκαθαρίστηκαν (στα τέλη της δεκαετίας του 1920 και στις αρχές της δεκαετίας του 1950 διεξήχθησαν δίκες: «Υπόθεση Σάχτι» (δολιοφθορές στη βιομηχανία), 1928· «Αντιεπαναστατικό Εργατικό Αγροτικό Κόμμα» (A.V. Chayanov, N.D. Kondratiev)· η δίκη των Μενσεβίκων, 1931, η υπόθεση της «δολιοφθοράς σε εργοστάσια ηλεκτροπαραγωγής της ΕΣΣΔ», 1933· αντισοβιετική τροτσκιστική οργάνωση στο Στρατός Κράσναγια, 1937· υπόθεση Λένινγκραντ, 1950· Εβραϊκή Αντιφασιστική Επιτροπή, 1952. Τα γεγονότα ορόσημο στον αγώνα κατά της αντιπολίτευσης στη δεκαετία του 1930 ήταν η ήττα του τροτσκισμού, η «νέα αντιπολίτευση», η «τροτσκιστική-ζινόβιεφ απόκλιση». και η «σωστή απόκλιση».

Η έννοια της «ολοκληρωτικής κουλτούρας»» συνδέεται στενά με την έννοια του «ολοκληρωτισμού» και της «ολοκληρωτικής ιδεολογίας», αφού ο πολιτισμός πάντα υπηρετεί την ιδεολογία, όποια κι αν είναι αυτή. Ο ολοκληρωτισμός είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο που επηρεάζει όλους τους τομείς της ζωής. Μπορούμε να πούμε ότι ο ολοκληρωτισμός είναι πολιτικό σύστημα, στην οποία ο ρόλος του κράτους είναι τόσο τεράστιος που επηρεάζει όλες τις διαδικασίες στη χώρα, είτε πολιτικές, κοινωνικές, οικονομικές είτε πολιτιστικές. Στα χέρια του κράτους βρίσκονται όλα τα νήματα της διαχείρισης της κοινωνίας.

Η ολοκληρωτική κουλτούρα είναι μαζική κουλτούρα.

Οι ολοκληρωτικοί ιδεολόγοι πάντα προσπαθούσαν να υποτάξουν τις μάζες. Και ήταν ακριβώς οι μάζες, αφού οι άνθρωποι δεν εκλαμβάνονταν ως άτομα, αλλά ως στοιχεία ενός μηχανισμού, στοιχεία ενός συστήματος που ονομάζεται ολοκληρωτικό κράτος. Ταυτόχρονα, η ιδεολογία προέρχεται από κάποιο πρωταρχικό σύστημα ιδανικών. Οκτωβριανή Επανάστασηεισήγαγε ένα ουσιαστικά νέο (αντί για το αυταρχικό) σύστημα ανώτερων ιδανικών: την παγκόσμια σοσιαλιστική επανάσταση, που οδηγεί στον κομμουνισμό - το βασίλειο της κοινωνικής δικαιοσύνης και την ιδανική εργατική τάξη. Αυτό το σύστημα ιδανικών χρησίμευσε ως βάση για την ιδεολογία που δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1930, η οποία διακήρυξε τις ιδέες του «αλάθητου ηγέτη» και την «εικόνα του εχθρού». Ο κόσμος ανατράφηκε στο πνεύμα του θαυμασμού για το όνομα του ηγέτη, στο πνεύμα της απεριόριστης πίστης στη δικαιοσύνη κάθε λέξης του. Υπό την επίδραση του φαινομένου της «εικόνας του εχθρού», ενθαρρύνθηκε η εξάπλωση της καχυποψίας και η καταγγελία, που οδήγησε στη διάσπαση των ανθρώπων, στην ανάπτυξη της δυσπιστίας μεταξύ τους και στην εμφάνιση ενός συνδρόμου φόβου.

Αφύσικο από τη σκοπιά της λογικής, αλλά πραγματικά υπαρκτό στο μυαλό του λαού, συνδυασμός μίσους για πραγματικούς και φανταστικούς εχθρούς και φόβου για τον εαυτό του, θεοποίηση του ηγέτη και ψεύτικη προπαγάνδα, ανοχή στο χαμηλό βιοτικό επίπεδο και καθημερινή διαταραχή - όλα αυτά δικαιολογούσαν την ανάγκη αντιμετώπισης των «εχθρών του λαού». αιώνιος αγώναςμε τους «εχθρούς του λαού» στην κοινωνία, διατηρήθηκε μια συνεχής ιδεολογική ένταση, στραμμένη ενάντια στην παραμικρή απόχρωση διαφωνίας, ανεξαρτησίας κρίσης. Το απόλυτο «σούπερ καθήκον» όλης αυτής της τερατώδης δραστηριότητας ήταν η δημιουργία ενός συστήματος τρόμου φόβου και επίσημης ομοφωνίας. Αυτό αντικατοπτρίζεται στον πολιτισμό. Η κουλτούρα ήταν χρηστική, θα μπορούσε να πει κανείς και πρωτόγονη. Κοινωνία, ο λαός συλλήφθηκε ως μια μάζα, όπου όλοι είναι ίσοι (δεν υπάρχει προσωπικότητα, υπάρχουν οι μάζες). Κατά συνέπεια, η τέχνη πρέπει να είναι κατανοητή σε όλους. Επομένως, όλα τα έργα δημιουργήθηκαν ρεαλιστικά, απλά, προσιτά στον μέσο λαϊκό.

Η ολοκληρωτική ιδεολογία είναι η «λατρεία του αγώνα», η οποία μάχεται πάντα ενάντια στην ιδεολογία των διαφωνούντων, αγωνίζεται για ένα καλύτερο μέλλον κ.λπ. Και αυτό, φυσικά, αντικατοπτρίζεται στον πολιτισμό. Αρκεί να θυμηθούμε τα συνθήματα της ΕΣΣΔ: «Ενάντια στον διαχωρισμό από τη νεωτερικότητα!», «Ενάντια στη ρομαντική σύγχυση», «Για τον κομμουνισμό!», «Κάτω το μεθύσι!» κ.λπ. Αυτές οι κλήσεις και οι οδηγίες συναντήθηκαν Σοβιετικός άνθρωποςόπου κι αν βρίσκεται: στη δουλειά, στο δρόμο, σε μια συνάντηση ή σε δημόσιους χώρους.

Αν υπάρχει αγώνας, τότε υπάρχουν εχθροί. Οι εχθροί στην ΕΣΣΔ ήταν αστοί, κουλάκοι, εθελοντές, αντιφρονούντες (διαφωνούντες). Οι εχθροί καταδικάζονταν και τιμωρούνταν με κάθε δυνατό τρόπο. Καταδίκαζαν σε συνεδριάσεις, σε περιοδικά, σχεδίαζαν αφίσες και κρέμασαν φυλλάδια. Ιδιαίτερα κακόβουλοι εχθροί του λαού (η θητεία εκείνης της εποχής) εκδιώχθηκαν από το κόμμα, απολύθηκαν, στάλθηκαν σε στρατόπεδα, φυλακές, καταναγκαστικά έργα (για υλοτομία, για παράδειγμα) και ακόμη και πυροβολήθηκαν. Όπως ήταν φυσικό, όλα αυτά σχεδόν πάντα συνέβαιναν ενδεικτικά.

Εχθροί θα μπορούσαν επίσης να είναι επιστήμονες ή ολόκληρη η επιστήμη. Εδώ είναι ένα απόσπασμα από το Λεξικό ξένες λέξεις 1956: «Η γενετική είναι μια ψευδοεπιστήμη που βασίζεται στον ισχυρισμό της ύπαρξης γονιδίων, ορισμένων υλικών φορέων κληρονομικότητας, που δήθεν διασφαλίζουν τη συνέχεια στους απογόνους ορισμένων σημείων του σώματος και υποτίθεται ότι βρίσκονται στα χρωμοσώματα».

Ή, για παράδειγμα, ένα άλλο απόσπασμα από την ίδια πηγή: «Ο ειρηνισμός είναι ένα αστικό πολιτικό κίνημα που προσπαθεί να ενσταλάξει στους εργαζόμενους την ψεύτικη ιδέα της δυνατότητας παροχής μόνιμη ειρήνηδιατηρώντας παράλληλα καπιταλιστικές σχέσεις. Απορρίπτοντας τις επαναστατικές ενέργειες των μαζών, οι ειρηνιστές εξαπατούν τους εργαζόμενους και συγκαλύπτουν τις προετοιμασίες της αστικής τάξης για έναν ιμπεριαλιστικό πόλεμο με κενά κουβέντα για την ειρήνη».

Και αυτά τα άρθρα βρίσκονται σε ένα βιβλίο που διαβάζουν εκατομμύρια άνθρωποι. Αυτό έχει τεράστιο αντίκτυπο στις μάζες, ειδικά στους νέους εγκεφάλους. Άλλωστε αυτό το λεξικό το διάβασαν τόσο μαθητές όσο και μαθητές.

Ολοκληρωτικός (από το λατινικό totim, totalis - τα πάντα, ολόκληρος) πολιτισμός - ένα σύστημα αξιών και νοημάτων με συγκεκριμένο κοινωνικό, φιλοσοφικό, πολιτικό και εθνικό περιεχόμενο, που βασίζεται σε ένα σταθερό μυθολόγιο της ενότητας του πολιτισμού, αποκλείοντας όλα τα πολιτιστικά στοιχεία και σχηματισμούς που έρχονται σε αντίθεση με αυτήν την ενότητα, που αποδίδεται σε εχθρικό, εξωγήινο.

Η σοβιετική περίοδος της ρωσικής ιστορίας διήρκεσε 74 χρόνια. Σε σύγκριση με περισσότερα από χιλιάδες χρόνια ιστορίαςοι χώρες είναι λίγες. Αλλά ήταν μια αμφιλεγόμενη περίοδος, γεμάτη τόσο δραματικές στιγμές όσο και εξαιρετική έξαρση. Ρωσικός πολιτισμός. Στη σοβιετική περίοδο της ιστορίας δημιουργείται μια μεγάλη υπερδύναμη που αναπτύσσεται ο νικημένος φασισμός, η επιστήμη και η ισχυρή βιομηχανία, δημιουργούνται αριστουργήματα στον τομέα της λογοτεχνίας και της τέχνης. Αλλά την ίδια περίοδο, η λογοκρισία του κόμματος λειτουργούσε ενεργά, χρησιμοποιήθηκαν καταστολές, λειτουργούσαν τα Γκουλάγκ και άλλες μορφές επιρροής στους αντιφρονούντες.
Η κουλτούρα της σοβιετικής εποχής δεν ήταν ποτέ ένα ενιαίο σύνολο, αλλά ήταν πάντα μια διαλεκτική αντίφαση, αφού ταυτόχρονα με την επίσημα αναγνωρισμένη κουλτούρα, μια αντιπολιτευτική κουλτούρα διαφωνίας μέσα Σοβιετική Ένωσηκαι την κουλτούρα της ρωσικής διασποράς (ή την κουλτούρα της ρωσικής μετανάστευσης) πέρα ​​από τα σύνορά της. Η ίδια η σοβιετική κουλτούρα είχε επίσης αμοιβαία αρνητικά στάδια ανάπτυξής της, όπως το στάδιο της άνθησης της πρωτοποριακής τέχνης τη δεκαετία του 1920. και το στάδιο της ολοκληρωτικής τέχνης της δεκαετίας του 30-50.
Πρώτα μεταεπαναστατικά χρόνιαήταν μια δύσκολη περίοδος για τη ρωσική κουλτούρα. Ταυτόχρονα, όμως, ήταν και χρόνια εξαιρετικής πολιτιστικής ανόδου. Η σύνδεση των κοινωνικών ανατροπών με την αισθητική επανάσταση του 20ού αιώνα. φανερός. Η ρωσική πρωτοπορία, που επέζησε για λίγο από τη σοσιαλιστική επανάσταση, ήταν σίγουρα μια από τις ζυμώσεις της. Με τη σειρά του, ο πρωτότοκος της ιδεολογικής, ολοκληρωτικής, τέχνης - ο σοβιετικός σοσιαλιστικός ρεαλισμός ήταν άμεσο προϊόν αυτής της επανάστασης. Το στυλ του, που εξωτερικά θυμίζει την τέχνη του πρώτου μισού του 19ου αιώνα, είναι ένα εντελώς νέο φαινόμενο.
Σοβιετική πρωτοπορία της δεκαετίας του '20. εντάχθηκε οργανικά στη βιομηχανική-αστική διαδικασία. Η ασκητική αισθητική του κονστρουκτιβισμού αντιστοιχούσε στην ηθική του πρώιμου μπολσεβικισμού: ήταν η πρωτοπορία που δημιούργησε την εικόνα μιας ανθρώπινης λειτουργίας, την ιδέα ενός απρόσωπου ανθρώπινου παράγοντα. Η μετάβαση στον τρόπο αυτοσυντήρησης της αυτοκρατορίας σήμαινε τον καθορισμό της ισχύος της κρατικής μηχανής. Η τέχνη της πρωτοπορίας δεν βρήκε θέση σε αυτό το σύστημα. Η δημιουργικότητα, που έθεσε ως στόχο την κατασκευή της ζωής, έπρεπε να δώσει τη θέση της στην τέχνη που αντικαθιστά τη ζωή.
Το 1924 η υπάρχουσα τσαρική Ρωσίακαι η επιτρεπτική διαδικασία για τη δημιουργία δημιουργικών κοινωνιών και σωματείων, που καταργήθηκαν από την επανάσταση. Οι δραστηριότητές τους εποπτεύονταν από το NKVD. Έτσι, έγινε το πρώτο βήμα προς την εθνικοποίηση του δημιουργικού δημόσιους οργανισμούς.
Το 1934, στο Πρώτο Πανενωσιακό Συνέδριο των Συγγραφέων, διατυπώθηκε και εγκρίθηκε η κομματική μέθοδος του «σοσιαλιστικού ρεαλισμού», που καθορίζει τη θέση του κόμματος σε θέματα λογοτεχνίας και τέχνης.
Σοσιαλιστικός ρεαλισμός - η ιδεολογική κατεύθυνση της επίσημης τέχνης της ΕΣΣΔ το 1934-91. Ο όρος εμφανίστηκε για πρώτη φορά μετά το Διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων της 23ης Απριλίου 1932 «Περί αναδιάρθρωσης των λογοτεχνικών και καλλιτεχνικών οργανώσεων», που σήμαινε την πραγματική εξάλειψη μεμονωμένων καλλιτεχνικών κινημάτων, τάσεων, στυλ, συλλόγους, ομάδες. Η καλλιτεχνική δημιουργικότητα εντάσσεται στην ιδεολογία της ταξικής πάλης, της πάλης ενάντια στη διαφωνία. Όλες οι καλλιτεχνικές ομάδες απαγορεύτηκαν, στη θέση τους δημιουργήθηκαν ενιαίες δημιουργικές ενώσεις - Σοβιετικοί συγγραφείς, Σοβιετικοί καλλιτέχνες κ.λπ., των οποίων οι δραστηριότητες ρυθμίζονταν και ελέγχονταν από το Κομμουνιστικό Κόμμα.
Οι κύριες αρχές της μεθόδου: κομματικό πνεύμα, ιδεολογία, εθνικότητα (σύγκρινε: αυταρχισμός, Ορθοδοξία, εθνικότητα).