Πρακτικά μαθήματα αστρολογίας: Ilya - η έννοια του ονόματος και των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα. Ονόματα λογοτεχνικών χαρακτήρων στο μυθιστόρημα "Oblomov" Κατάλογος χρησιμοποιημένης λογοτεχνίας

Τα ονόματα των ηρώων του μυθιστορήματος του Goncharov έχουν συμβολική σημασία. Μπορούν να ονομαστούν «μιλώντας», όπως επισημαίνουν διακριτικές ιδιότητεςήρωες.

Πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος είναι Το επώνυμο Oblomov δείχνει ότι κάτι έχει σπάσει στην ψυχή του ήρωα. Και τώρα δεν έχει ακεραιότητα, καμία επιθυμία για αποφασιστική δράση. Το όνομα του ήρωα είναι το ίδιο με τον πατέρα του, κάτι που συμβολίζει την επιθυμία για την ίδια ζωή που ζούσαν οι γονείς του στο χωριό Oblomovka.

Ονομάζοντας τον ήρωά του με το όνομα Ilya, ο Goncharov αναφέρθηκε επίσης στη λαογραφία. Ο επικός ήρωας Ilya Muromets ήταν επίσης κλινήρης για τριάντα χρόνια, αλλά αυτός, σε αντίθεση με τον Oblomov, ήταν άρρωστος. Μετά τη θεραπεία, ο Ilya Muromets άρχισε να κάνει κατορθώματα και ο Ilya Oblomov δεν κατάφερε ποτέ να κάνει τα όνειρά του πραγματικότητα. Ο ήρωας δεν κατάφερε να προσαρμοστεί στη νέα κοινωνία και σταδιακά «ξεκόπηκε» από αυτήν για πάντα.

Το αντίθετο του Ilya Oblomov ήταν ο φίλος του. Το επώνυμο Stolz σε μετάφραση από τα γερμανικά σημαίνει "περήφανος", και το όνομα Andrei - "θαρραλέος και γενναίος". Σε αυτό εστιάζει ο συγγραφέας, απεικονίζοντας τον ήρωα. Από την παιδική του ηλικία, του ενστάλαξε την αυτοεκτίμηση, του διδάχτηκε να πηγαίνει γενναία προς τον στόχο του. Stolz είναι το επώνυμο που έδωσε στον ήρωα ο Γερμανός πατέρας του. Οι γερμανικές ρίζες έκαναν τον Αντρέι οργανωμένο, δραστήριο άτομο.

Ο κύριος χαρακτήρας του έργου είναι. Ο Goncharov, με το όνομα της ηρωίδας, δείχνει το πεπρωμένο της να γίνει σύζυγος του Ilya Oblomov, αλλά λόγω μιας μη ανεπτυγμένης σχέσης με τον Ilya, γίνεται σύζυγος του Stolz. Και ο γάμος με τον Αντρέι, αν και μπορεί να ονομαστεί επιτυχημένος, δεν είναι ευτυχισμένος, επειδή η Ilya προοριζόταν για αυτήν από τη μοίρα.

- απλός, ευγενική γυναίκαμε την οποία ο Ομπλόμοφ μπορούσε να συνεννοηθεί. Το επώνυμό της δείχνει τη φυσική αρχή μέσα της. Το όνομα Agafya σημαίνει «καλός, ευγενικός». Στο αρχαίο ελληνικό λεξικό η λέξη άγαπη σημαίνει ανιδιοτελής αγάπη. Ακριβώς έτσι αντιμετώπισε η Agafya τον Ilya Oblomov: «Η Agafya Matveevna δεν κάνει καμία υποκίνηση, καμία απαίτηση».

Τα ονόματα των δευτερευόντων χαρακτήρων αποκαλύπτουν επίσης τον χαρακτήρα τους. Για παράδειγμα, Makhov σημαίνει "να εγκαταλείπω τα πάντα" ή "να κυματίζω". Και ο Jabbed προέρχεται από το ρήμα «σκουπίζω», το οποίο μπορεί να γίνει κατανοητό ως η ικανότητα του ήρωα να «σιωπά το θέμα». Ο Tarantiev λέει ότι ένα άτομο ξέρει πώς να "ταραντάρει", δηλαδή να μιλάει απότομα, γρήγορα. Ο συγγραφέας περιέγραψε αυτόν τον ήρωα ως ζωηρό και πονηρό. Η δημοσιογράφος μόδας έχει και επίθετο Penkin, για κάποιο λόγο. Συνδέεται με τις εκφράσεις «αφαίρεση αφρού», «με αφρό στο στόμα» και συμβολίζει την εικόνα του αφρού, δηλαδή κάτι επιφανειακό. Ο Πένκιν απεικονίζεται ως τέτοιος - ένας άνθρωπος που δεν εμβαθύνει σε τίποτα, δεν μελετά.

Τα ονόματα και τα επώνυμα παίζουν σημαντικό ρόλο στο μυθιστόρημα, καθώς βοηθούν στην κατανόηση των χαρακτήρων των χαρακτήρων και της πρόθεσης του συγγραφέα συνολικά.

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. σωστό όνομα σε καλλιτεχνικό κείμενο

Κεφάλαιο 2 Goncharov "Oblomov"

2.1 Stolz

κεφάλαιο 3

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

Τα ανθρωπώνυμα στο μυθιστόρημα του Ι.Α. Γκοντσάροβα
"Ομπλόμοφ"

Σκοπός της εργασίας μας είναι να μελετήσουμε τα σωστά ονόματα (ανθρωπώνυμα) στο μυθιστόρημα του Ι.Α. Goncharov "Oblomov", η ανάλυση και η αναγνώριση των χαρακτηριστικών και των μοτίβων των χαρακτήρων ονομασίας σάς επιτρέπουν να αποκαλύψετε πληρέστερα πρόθεση του συγγραφέα, εντοπίστε τα χαρακτηριστικά του ύφους του συγγραφέα.
Το έργο διερεύνησε τις έννοιες των ονομάτων, τη σχέση του ονόματος του ήρωα με τις λειτουργίες του χαρακτήρα του, καθώς και τη σχέση των ηρώων μεταξύ τους. Στην επιστήμη της γλώσσας, υπάρχει μια ειδική ενότητα, μια κατεύθυνση γλωσσικής έρευνας αφιερωμένη σε ονόματα, τίτλους, ονομασίες - ονομαστική. Η Ονομαστική έχει μια σειρά από ενότητες που παραδοσιακά διακρίνονται ανάλογα με τις κατηγορίες των κατάλληλων ονομάτων. Τα σωστά ονόματα των ανθρώπων ερευνώνται από το ANTHROPONYMICS.

Η συνάφεια της μελέτης οφείλεται όχι μόνο στο γεγονός ότι συμβάλλει στην αποκάλυψη των εννοιών των ονομάτων και των επωνύμων στο μυθιστόρημα του Goncharov, αλλά βοηθά επίσης στην κατανόηση της πλοκής και των κύριων δειγμάτων. Ονομαστική (από τα ελληνικά - η τέχνη του να δίνεις ονόματα) - κλάδος της γλωσσολογίας που μελετά κατάλληλα ονόματα, το ιστορικό της εμφάνισης και του μετασχηματισμού τους ως αποτέλεσμα μακροχρόνιας χρήσης στη γλώσσα πηγής ή σε σχέση με δανεισμούς από άλλες γλώσσες επικοινωνίας.

Ένα από τα αντικείμενα μελέτης της ονομαστικής είναι τα ανθρωπώνυμα (ονόματα ανθρώπων ή τα επιμέρους συστατικά τους) και τα ποιητώνυμα (ιδιαίτερα ονόματα ηρώων σε λογοτεχνικά έργα).

Βοηθούν τον συγγραφέα να μεταφέρει την πρόθεση του συγγραφέα στον αναγνώστη, μέσω της αποκάλυψης του συμβολισμού των ονομάτων είναι καλύτερο να κατανοήσει τις ενέργειες των χαρακτήρων του μυθιστορήματος.

Αντικείμενο μελέτης αυτής της εργασίας είναι τα ανθρωπώνυμα. Το θέμα είναι η σημασιολογία των ονομάτων και ο ρόλος της στη δομή και εικονιστικό σύστημαμυθιστόρημα.

ΑΝΘΡΟΠΩΝΥΜΙΑ - ειδικά ονόματα ατόμων (ατομικά και ομαδικά): προσωπικά ονόματα, πατρώνυμα (πατρώνυμα), επώνυμα, γενικά ονόματα, παρατσούκλια, παρατσούκλια, ψευδώνυμα, κρυπτώνυμα (κρυφά ονόματα).
Στη μυθοπλασία, τα ονόματα των χαρακτήρων εμπλέκονται στην κατασκευή καλλιτεχνική εικόνα. Το όνομα και το επώνυμο του χαρακτήρα, κατά κανόνα, είναι βαθιά μελετημένο από τον συγγραφέα και χρησιμοποιείται συχνά από αυτόν για να χαρακτηρίσει τον ήρωα.
Τα ονόματα χαρακτήρων χωρίζονται σε τρεις τύπους: με νόημα, προφορικά και σημασιολογικά ουδέτερα. με νοημασυνήθως ονομάζονται τέτοια ονόματα που χαρακτηρίζουν πλήρως τον ήρωα. N.V. Ο Γκόγκολ, για παράδειγμα, στην κωμωδία Ο Γενικός Επιθεωρητής, δίνει τους χαρακτήρες του επώνυμα με νόημα: αυτός είναι ο Lyapkin-Tyapkin, ο οποίος δεν βγήκε ποτέ από τίποτα αξιόλογο και όλα του έπεσαν από τα χέρια, και ο Derzhimorda, τριμηνιαία, που διορίστηκε να μην αφήσει τους αναφέροντες να περάσουν στον Khlestakov.

Στον δεύτερο τύπο ονομασίας - Ομιλία- συμπεριλάβετε εκείνα τα ονόματα και τα επώνυμα, οι έννοιες των οποίων δεν είναι τόσο διαφανείς, αλλά βρίσκονται αρκετά εύκολα στη φωνητική εμφάνιση του ονόματος και του επωνύμου του ήρωα. Στο ποίημα " Νεκρές ψυχές» αφθονούν μιλώντας επώνυμα: Chichikov - η επανάληψη της συλλαβής "chi", όπως ήταν, κάνει τον αναγνώστη να καταλάβει ότι η ονομασία του ήρωα μοιάζει είτε με ψευδώνυμο μαϊμού είτε με τον ήχο μιας κουδουνίστρας.

Σημασιολογικά ουδέτερα είναι όλα τα άλλα ονόματα και επώνυμα. Τα έργα του I. A. Goncharov δεν είναι ιστορικά χρονικά και τα ονόματα των ηρώων καθορίζονται μόνο από τη βούληση του συγγραφέα.

Κεφάλαιο 1.Το σωστό όνομα σε ένα λογοτεχνικό κείμενο

Σε μελέτες για καλλιτεχνικός λόγος, σημειώνονται τεράστιες εκφραστικές δυνατότητες και εποικοδομητικός ρόλος των κατάλληλων ονομάτων στο κείμενο. Τα ανθρωπώνυμα και τα τοπωνύμια εμπλέκονται στη δημιουργία εικόνων ηρώων λογοτεχνικό έργο, η ανάπτυξη των κύριων θεμάτων και κινήτρων του, η διαμόρφωση του καλλιτεχνικού χρόνου και χώρου, μεταφέρουν όχι μόνο πληροφορίες περιεχομένου-πραγματικές, αλλά και υποκειμενικές πληροφορίες, συμβάλλουν στην αποκάλυψη του ιδεολογικού και αισθητικού περιεχομένου του κειμένου, συχνά αποκαλύπτοντάς το κρυμμένα νοήματα.

«Η είσοδος σε ένα λογοτεχνικό κείμενο ως σημασιολογικά ανεπαρκές κύριο όνομα βγαίνει από αυτό σημασιολογικά εμπλουτισμένο και λειτουργεί ως σήμα που διεγείρει ένα σύμπλεγμα ορισμένων συνειρμικών σημασιών». Πρώτον, ένα σωστό όνομα υποδηλώνει την κοινωνική θέση του χαρακτήρα, την εθνική ταυτότητα και έχει ένα ορισμένο ιστορικό και πολιτιστικό φωτοστέφανο. δεύτερον, στην επιλογή ενός ή του άλλου ονόματος χαρακτήρα, λαμβάνοντας υπόψη την ετυμολογία του, εκδηλώνεται πάντα η τροπικότητα του συγγραφέα (συγκρίνετε, για παράδειγμα, τα ονόματα των ηρωίδων του μυθιστορήματος του I.A. Goncharov "The Cliff" - Vera και Marfinka). Τρίτον, τα ονόματα των χαρακτήρων μπορούν να προκαθορίσουν τις μορφές της συμπεριφοράς τους στο κείμενο· για παράδειγμα, το όνομα της Maslova στο μυθιστόρημα του L.N. Η "Ανάσταση" του Τολστόι - Katyusha → Katerina ("αιώνια αγνή") - προβλέπει την αναγέννηση της ψυχής της ηρωίδας). τέταρτον, η φύση της χρήσης του ανθρωπωνύμου στο κείμενο αντικατοπτρίζει μια συγκεκριμένη άποψη (του αφηγητή ή άλλου χαρακτήρα) και χρησιμεύει ως σήμα της και η αλλαγή του ονόματος του ήρωα συνήθως συνδέεται με την ανάπτυξη της πλοκής. στο κείμενο μπορεί τελικά να ενημερωθεί συμβολικές έννοιεςανθρωπώνυμο και μεμονωμένα στοιχεία ενός ονόματος ή επωνύμου (έτσι, στο πλαίσιο του συνόλου, το πρώτο συστατικό του επωνύμου Karamazov (kara - "μαύρο") αποδεικνύεται σημαντικό: στο μυθιστόρημα του F.M. Dostoevsky δείχνει συνειρμικά στο σκοτάδι πάθη στις ψυχές των χαρακτήρων).

Τα σωστά ονόματα στην αλληλεπίδρασή τους σχηματίζουν έναν ονομαστικό χώρο του κειμένου, η ανάλυση του οποίου καθιστά δυνατή την αποκάλυψη των συνδέσεων και των σχέσεων που υπάρχουν μεταξύ των διαφορετικών χαρακτήρων του έργου στη δυναμική τους, την αποκάλυψη των χαρακτηριστικών του καλλιτεχνικού του κόσμου. Έτσι, τα ονόματα των ηρώων του δράματος M.Yu. Η «Μασκαράδα» του Λέρμοντοφ αποδεικνύεται ότι είναι ανθρωπωνυμικές μάσκες, οι οποίες «χαρακτηρίζονται κοινά χαρακτηριστικάμάσκες του ρομαντικού γκροτέσκου. Πρόκειται για ... παραπλανητικές μάσκες-μάσκες. Στον ονομαστικό (ανθρωπωνυμικό) χώρο του κειμένου, τα ονόματα των χαρακτήρων συγκλίνουν ή, αντίθετα, έρχονται σε αντίθεση. Για παράδειγμα, στο ήδη αναφερθέν δράμα "Μασκαράδα", τα ονόματα του πρίγκιπα Zvezdych και της βαρόνης Shtral αποκαλύπτουν ομοιότητες στην εσωτερική τους μορφή (αστέρι - Strahl- "δέσμη") και πλησιάζουν με βάση την κοινή σημασιολογική συνιστώσα "φως". επιπροσθέτως, αντιτίθενται σε άλλα ονόματα ως «ξένοι με από την άποψη της γλώσσας» Το κατάλληλο όνομα στη δομή του κειμένου, αφενός, είναι σταθερό, αφετέρου, επαναλαμβάνεται, είναι μετασχηματίζεται νοηματικά, εμπλουτίζοντας σε όλο το χώρο του κειμένου με «αυξήσεις νοήματος». Μια σημασιολογικά πολύπλοκη ονομασία εμπλέκεται στη δημιουργία όχι μόνο συνοχής, αλλά και σημασιολογικής πολυδιάστασης ενός λογοτεχνικού κειμένου. Χρησιμεύει ως ένα από τα πιο σημαντικά μέσα για την ενσάρκωση της πρόθεσης του συγγραφέα και συγκεντρώνει σημαντικό όγκο πληροφοριών. «Κάθε όνομα που κατονομάζεται σε ένα έργο είναι ήδη ένας προσδιορισμός, παίζοντας με όλα τα χρώματα που μόνο αυτό μπορεί να κάνει. Το όνομα του χαρακτήρα λειτουργεί ως μια από τις βασικές ενότητες του καλλιτεχνικού κειμένου, όπως το πιο σημαντικό σημάδι, το οποίο, μαζί με τον τίτλο, ενημερώνεται καθώς διαβάζεται το έργο. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές σε εκείνες τις περιπτώσεις που καταλαμβάνει τη θέση του τίτλου και έτσι εφιστά την προσοχή του αναγνώστη στον χαρακτήρα που αποκαλεί, τον αναδεικνύει ιδιαίτερα. τον κόσμο της τέχνηςέργα ("Eugene Onegin", "Netochka Nezvanova", "Anna Karenina", "Rudin", "Ivanov".).

Η φιλολογική ανάλυση ενός λογοτεχνικού κειμένου, στο οποίο, κατά κανόνα, δεν υπάρχουν «μη ομιλούντα», «ασήμαντα» ονόματα, απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή στον ανθρωπωνυμικό χώρο του κειμένου, πρώτα απ 'όλα, στα ονόματα των κύριων χαρακτήρων. στη συσχέτιση ή την αντίθεσή τους. Για να κατανοήσετε το κείμενο, είναι σημαντικό να λάβετε υπόψη την ετυμολογία ενός κατάλληλου ονόματος, τη μορφή του, τη συσχέτιση με άλλα ονόματα, την υπαινικτικότητα (θυμηθείτε, για παράδειγμα, την ιστορία του I.S. Turgenev "The Steppe King Lear" ή την ιστορία του I.A. Bunin "Antigone" ), η θέση του ονόματος στη σειρά χαρακτήρων ως σύστημα όλων των υποψηφιοτήτων του και, τέλος, η σύνδεσή του με τα εικονιστικά χαρακτηριστικά του ήρωα, καθώς και με τις διαμπερείς εικόνες του κειμένου στο σύνολό του. Η εξέταση των κατάλληλων ονομάτων στο κείμενο συχνά χρησιμεύει ως κλειδί για την ερμηνεία του ή επιτρέπει μια βαθύτερη κατανόηση του συστήματος των εικόνων του, των χαρακτηριστικών της σύνθεσης.

Κεφάλαιο 2 Goncharov "Oblomov"

"Oblomov" - το δεύτερο μυθιστόρημα της τριλογίας, το πιο διάσημο ένα μεγάλο εύροςαναγνώστες από δημιουργική κληρονομιά I.A. Goncharov, ολοκληρώθηκε το 1857. Σύμφωνα με μαρτυρίες συγχρόνων και απογόνων, το μυθιστόρημα ήταν ένα σημαντικό φαινόμενο στη ρωσική λογοτεχνία και δημόσια ζωή, επειδή σχεδόν όλες οι πτυχές της ζωής ενός ατόμου επηρεάζονται σε αυτό, είναι δυνατόν να βρούμε απαντήσεις σε πολλές ερωτήσεις σε αυτό μέχρι σήμερα, και κυρίως χάρη στην εικόνα του χαρακτήρα του τίτλου Ilya Ilyich Oblomov.

Μία από τις έννοιες αυτού του εβραϊκού ονόματος είναι «Θεέ μου Γιαχβέ», «βοήθεια του Θεού». Το πατρώνυμο επαναλαμβάνει το όνομα, ο ήρωας του Goncharov δεν είναι μόνο ο Ilya, αλλά και ο γιος του Ilya, "Ilya στην πλατεία" είναι ένας άξιος διάδοχος των φυλετικών παραδόσεων (αυτό θα συζητηθεί λεπτομερώς στο έργο). Το κίνητρο του παρελθόντος υποστηρίζεται από το γεγονός ότι το όνομα του ήρωα του Goncharov θυμίζει ακούσια στον αναγνώστη τον επικό ήρωα Ilya Muromets. Επιπλέον, τη στιγμή των κύριων γεγονότων του μυθιστορήματος, ο Oblomov ήταν 33 ετών - η εποχή του κύριου άθλου, το κύριο επίτευγμα ενός ανθρώπου στους περισσότερους από τους θεμελιώδεις θρύλους του παγκόσμιου πολιτισμού, του χριστιανικού, της λαογραφίας.
Το επώνυμο του πρωταγωνιστή - Oblomov - προκαλεί συσχετισμούς με τη λέξη oblom, η οποία στη λογοτεχνική γλώσσα σημαίνει μια ενέργεια στο ρήμα για να διακόψω:

2. (μτφρ.) Απλό. Να αναγκάσεις κάποιον να συμπεριφέρεται με συγκεκριμένο τρόπο, υποτάσσοντας τη θέλησή του, σπάζοντας το πείσμα. Με δυσκολία να πείσει, να πείσει, να αναγκάσει να συμφωνήσει με κάτι.

Stolz

Ας προχωρήσουμε στην ερμηνεία του ονόματος και του επωνύμου του Andrei Ivanovich Stolz. Όσο για το επώνυμο, προέρχεται από το γερμανικό stolz - «περήφανος». Το ίδιο το όνομα αυτού του ήρωα - ο αντίποδας του Ilya Ilyich - είναι σε αντίθεση με το όνομα του Oblomov.
Το όνομα Andrew στα ελληνικά σημαίνει «θαρραλέος, γενναίος». Η έννοια του ονόματος Stolz συνεχίζει και ενισχύει την αντίθεση δύο ηρώων: του πράου και ευγενικού Ilya - του επίμονου, ακάθεκτου Andrei. Δεν είναι περίεργο η κύρια παραγγελία Ρωσική Αυτοκρατορίαήταν και παραμένει το Τάγμα του Αγίου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου. Θυμηθείτε ότι είναι ο Αντρέι, προς τιμήν ενός παλιού φίλου του Stolz, που ο Oblomov καλεί τον γιο του.
Θα πρέπει επίσης να σταθεί στο πατρώνυμο του Stolz. Με την πρώτη ματιά, είναι καθαρό Ρωσικό πατρώνυμο- Ιβάνοβιτς. Αλλά ο πατέρας του είναι Γερμανός και επομένως το πραγματικό του όνομα είναι Johann. Όσον αφορά το ίδιο το όνομα Ιβάν, αυτό το όνομα θεωρείται από καιρό ένα τυπικό, χαρακτηριστικό ρωσικό όνομα, αγαπημένο στον λαό μας. Αλλά δεν είναι μητρική ρωσική. Πριν από χιλιάδες χρόνια, το όνομα Yehohanan ήταν κοινό στους Εβραίους της Μικράς Ασίας. Σταδιακά, οι Έλληνες μετέτρεψαν τον Γιεχοχάναν σε Ιωάννινα. Επί γερμανικό όνομαακούγεται σαν τον Γιόχαν. Έτσι, ο Stolz στην ονομασία είναι πιο πιθανό να μην είναι «μισός Γερμανός», αλλά τα δύο τρίτα, κάτι που έχει μεγάλης σημασίας: τονίζει την επικράτηση του «Δυτικού», δηλαδή της ενεργητικής αρχής σε αυτόν τον ήρωα, σε αντίθεση με την «Ανατολική», δηλαδή τη στοχαστική αρχή στον Ομπλόμοφ.

2.2 Όλγα

Ας στραφούμε στο γυναικείες εικόνεςμυθιστόρημα. Ο ρόλος της Όμορφης Κυρίας, που εμπνέει τον Ilya Ilyich Oblomov σε κατορθώματα στο όνομα της αγάπης, ανατίθεται στην Olga Sergeevna Ilyinskaya στο μυθιστόρημα. Ποια είναι αυτή η ηρωίδα όσον αφορά το όνομά της;

Το όνομα Όλγα - πιθανώς από το Σκανδιναβικό - σημαίνει «αγία, προφητική, φωτεινή, που φέρνει φως». Το επώνυμο της αγαπημένης του Oblomov - Ilyinskaya - δεν είναι καθόλου τυχαίο καθώς η ίδια η μορφή αντιπροσωπεύει ένα κτητικό επίθετο που σχηματίζεται για λογαριασμό του Ilya. Σύμφωνα με το σχέδιο της μοίρας, η Olga Ilyinskaya προορίζεται για τον Ilya Oblomov - αλλά το ανυπέρβλητο των περιστάσεων τους χώρισε. Είναι περίεργο ότι στην περιγραφή αυτής της ηρωίδας οι λέξεις υπερήφανοςΚαι υπερηφάνεια, που θυμίζει έναν άλλο χαρακτήρα του μυθιστορήματος, τον οποίο θα παντρευτεί αργότερα, μετατρέποντας από Όλγα Ιλιίνσκαγια σε Όλγα Στολτς.

κεφάλαιο 3

« I.A. Ο Γκοντσάροφ ανήκει σε εκείνους τους συγγραφείς για τους οποίους η επιλογή του ονόματος του ήρωα, που χρησιμεύει ως ένας από τους λέξεις-κλειδιάκείμενο και εκφράζοντας συνήθως συμβολικά νοήματα. Στην πεζογραφία του Goncharov, τα κατάλληλα ονόματα λειτουργούν σταθερά ως σημαντικό χαρακτηριστικό εργαλείο, περιλαμβάνονται στο σύστημα συγκρίσεων και αντιθέσεων που οργανώνουν το λογοτεχνικό κείμενο στα διαφορετικά του επίπεδα, χρησιμεύουν ως το κλειδί για το υποκείμενο του έργου, αναδεικνύουν το μυθολογικό, λαογραφικό του και άλλα αεροπλάνα. Αυτά τα χαρακτηριστικά του στυλ του συγγραφέα εκδηλώνονται ξεκάθαρα στο μυθιστόρημα "Oblomov", το οποίο περιέχει έναν αριθμό γρίφων που σχετίζονται με τα ονόματα των χαρακτήρων "(N.A. Nikolina RYASH 2001: 4)

Το κείμενο του μυθιστορήματος αντιπαραβάλλει δύο ομάδες ονομάτων:

1) ευρέως διαδεδομένα ονόματα και επώνυμα με διαγραμμένη εσωτερική μορφή, τα οποία, εξ ορισμού του ίδιου του συγγραφέα, είναι μόνο μια «κωφή ηχώ», βλ.: Πολλοί τον ονόμασαν Ιβάν Ιβάνιτς, άλλοι - Ιβάν Βασίλιεβιτς, άλλοι - Ιβάν Μιχαήλοβιτς. Το επώνυμό του λεγόταν επίσης διαφορετικά: άλλοι έλεγαν ότι ήταν Ιβάνοφ, άλλοι τον έλεγαν Βασίλιεφ ή Αντρέεφ, άλλοι νόμιζαν ότι ήταν ο Αλεξέεφ ... Όλα αυτά ο Αλεξέεφ, ο Βασίλιεφ, ο Αντρέεφ είναι κάποιου είδους ημιτελής, απρόσωπη υπαινιγμός στον άνθρωπο. μάζα, μια κωφή ηχώ, η αόριστη αντανάκλασή της,

2) "με νόημα" ονόματα και επώνυμα, το κίνητρο των οποίων αποκαλύπτεται στο κείμενο: για παράδειγμα, το επώνυμο Makhov συσχετίζεται με τη φρασεολογική μονάδα "παρατάω τα πάντα" και προσεγγίζει το ρήμα "κύμα". το επώνυμο Zaterty υποκινείται από το ρήμα "σκουπίζω" με την έννοια "σιωπά το θέμα" και το επώνυμο Vytyagushin παρακινείται από το ρήμα "βγάζω" με την έννοια του "ληστεύω". Τα «ομιλούντα» ονόματα αξιωματούχων χαρακτηρίζουν έτσι άμεσα τις δραστηριότητές τους. Η ίδια ομάδα περιλαμβάνει το επώνυμο Tarantiev, το οποίο υποκινείται από το διαλεκτικό ρήμα "tarant" ("να μιλάω έξυπνα, ζωηρά, γρήγορα, βιαστικά, φλυαρία, συγκρίνετε την περιοχή του taranta - "ένας ζωηρός και οξύς ομιλητής"). ερμηνεία του επωνύμου "ζωηρός και πονηρός", σύμφωνα με τον Goncharov, ο ήρωας υποστηρίζεται από τον άμεσο χαρακτηρισμό του συγγραφέα: "Οι κινήσεις του ήταν τολμηρές και σαρωτικές· μιλούσε δυνατά, ζωηρά και πάντα θυμωμένα. αν ακούσεις σε κάποια απόσταση, είναι λες και τρία άδεια κάρα διασχίζουν τη γέφυρα». Το όνομα Tarantiev - Mikhey - αποκαλύπτει αδιαμφισβήτητες διακειμενικές συνδέσεις και παραπέμπει στην εικόνα του Sobakevich, καθώς και σε λαϊκούς χαρακτήρες (κυρίως στην εικόνα μιας αρκούδας)... Μια ενδιάμεση ομάδα μεταξύ "νοηματικών" και "ασήμαντων" ονομάτων στο το κείμενο αποτελείται από ονόματα και επώνυμα με σβησμένη εσωτερική μορφή, τα οποία, ωστόσο, προκαλούν ορισμένους σταθερούς συσχετισμούς μεταξύ των αναγνωστών του μυθιστορήματος: το επώνυμο Mukhoyarov, για παράδειγμα, είναι κοντά στη λέξη "mukhryga" ("απατεώνας", "φυσητός απατεώνας"), καθώς και με τη φρασεολογική ενότητα beat the flys "beat, knock out" και μια σταθερή σύγκριση βαριά σαν μύγα· το δεύτερο συστατικό της λέξης αντιστοιχεί στο επίθετο φλογερό "κακό, σκληρό".

Το επώνυμο ενός δημοσιογράφου που προσπαθεί πάντα να «κάνει θόρυβο», ο Penkin, πρώτον, συνδέεται με την έκφραση «αφαίρεση αφρού» και, δεύτερον, με τη φρασεολογική μονάδα «με αφρό στο στόμα» και πραγματοποιεί την εικόνα του αφρού με τα εγγενή σημάδια της επιπολαιότητας και της άδειας ζύμωσης.

Είδαμε ότι στο μυθιστόρημα «Oblomov» τα ανθρωπώνυμα συνδυάζονται σε ένα αρκετά συνεκτικό σύστημα: η περιφέρειά του αποτελείται από ονόματα «με νόημα», τα οποία δίνονται, κατά κανόνα, δευτερεύοντες χαρακτήρες, στο κέντρο του, στον πυρήνα, είναι τα ονόματα των βασικών χαρακτήρων. Αυτά τα ονόματα χαρακτηρίζονται από μια πληθώρα σημασιών, σχηματίζουν μια σειρά τεμνόμενων αντιθέσεων, η σημασία τους καθορίζεται λαμβάνοντας υπόψη τις επαναλήψεις και τις αντιθέσεις στη δομή του κειμένου. Γνωρίζοντας τα έργα των κριτικών λογοτεχνίας που μελέτησαν το έργο του A.I. Goncharov, επιστήσαμε την προσοχή στο γεγονός ότι το όνομα του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος, που τοποθετείται στον τίτλο, προσέλκυσε επανειλημμένα την προσοχή των ερευνητών. Παράλληλα εξέφρασαν διαφορετικά σημείαόραμα.

1) Ο Β. Μέλνικ, για παράδειγμα, συνέδεσε το επώνυμο του ήρωα με το ποίημα του Ε. Μπαρατίνσκι «Προκατάληψη! είναι ένα κομμάτι μιας παλιάς αλήθειας ...», σημειώνοντας τη συσχέτιση των λέξεων Oblomov - ένα θραύσμα.

Από τη σκοπιά ενός άλλου ερευνητή P. Tiergen, το παράλληλο «άνθρωπος - ένα θραύσμα» χρησιμεύει για να χαρακτηρίσει τον ήρωα ως ένα «ημιτελές», «ατελές» άτομο, «σηματοδοτεί έλλειψη ακεραιότητας».

2) Τ.Ι. Η Ornatskaya συνδέει τις λέξεις Oblomov, Oblomovka με τη λαϊκή-ποιητική μεταφορά όνειρο-oblomon. Αυτή η μεταφορά είναι διπλή: από τη μια πλευρά, η εικόνα του ύπνου συνδέεται με τον μαγεμένο κόσμο των ρωσικών παραμυθιών με την εγγενή ποίηση. Από την άλλη, είναι ένα «όνειρο που σπάει», καταστροφικό για τον ήρωα, που τον συνθλίβει με μια ταφόπλακα.

Στο μυθιστόρημα "Oblomov" τα ανθρωπώνυμα συνδυάζονται σε ένα σύστημα: η περιφέρειά του αποτελείται από ονόματα "με νόημα", τα οποία είναι, κατά κανόνα, δευτερεύοντες χαρακτήρες και στο κέντρο του βρίσκονται τα ονόματα των κύριων χαρακτήρων, τα οποία είναι χαρακτηρίζεται από πληθώρα σημασιών. Αυτά τα ανθρωπώνυμα σχηματίζουν τεμνόμενες σειρές αντιθέσεων. Το νόημά τους καθορίζεται λαμβάνοντας υπόψη επαναλήψεις και αντιθέσεις στη δομή του κειμένου.

Το επώνυμο του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος, τοποθετημένο σε ισχυρή θέση στο κείμενο - ο τίτλος, έχει τραβήξει επανειλημμένα την προσοχή των ερευνητών. Ταυτόχρονα εκφράστηκαν διαφορετικές απόψεις. Ο Β. Μέλνικ συνέδεσε το επώνυμο του ήρωα με το ποίημα του Ε. Μπαρατίνσκι «Προκατάληψη! είναι ένα κομμάτι μιας παλιάς αλήθειας ... », σημειώνοντας τη συσχέτιση των λέξεων Oblomov - ένα θραύσμα. Από τη σκοπιά ενός άλλου ερευνητή, του P. Tiergen, το παράλληλο «άνθρωπος - ένα θραύσμα» χρησιμεύει για να χαρακτηρίσει τον ήρωα ως «ατελές», «ημιτελές» άτομο, «σηματοδοτεί τον κυρίαρχο κατακερματισμό και την έλλειψη ακεραιότητας» . T.I. Η Ornatskaya συνδέει τις λέξεις Oblomov, Oblomovka με τη λαϊκή ποιητική μεταφορά «όνειρο-όμπλομον». Αυτή η μεταφορά είναι αμφίθυμη: αφενός, ο «μαγεμένος κόσμος» των ρωσικών παραμυθιών με την εγγενή ποίησή του συνδέεται με την εικόνα του ύπνου, από την άλλη είναι ένα «όνειρο που καταρρέει», καταστροφικό για τον ήρωα, συντριπτικό τον με μια ταφόπλακα Από την άποψή μας, για την ερμηνεία του ονόματος Oblomov, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη, πρώτον, όλες οι πιθανές λέξεις δημιουργίας αυτού του ονόματος, το οποίο σε ένα λογοτεχνικό κείμενο αποκτά κίνητρο, δεύτερον, ολόκληρο το σύστημα πλαισίων που περιέχουν τα εικονιστικά χαρακτηριστικά του ήρωα, τρίτον, τις διακειμενικές (διακειμενικές) συνδέσεις του έργου.

Η λέξη Oblomov χαρακτηρίζεται από μια πολλαπλότητα κινήτρων, λαμβάνοντας υπόψη την πολυσημία της λέξης σε ένα λογοτεχνικό κείμενο και αποκαλύπτοντας την πολλαπλότητα των νοημάτων που ενσωματώνει. Μπορεί να παρακινηθεί ως ρήμα για διακοπή (τόσο σε άμεση όσο και σε μεταφορική σημασία- "να αναγκάσεις κάποιον να συμπεριφέρεται με έναν ορισμένο τρόπο, υποτάσσοντας τη θέλησή του"), και ουσιαστικά a bummer ("ό,τι δεν είναι ολόκληρο, που έχει κοπεί) και ένα θραύσμα· συγκρίνετε τις ερμηνείες που δίνονται στο λεξικό από τους V. I. Dahl και ΜΑΚ:

Oblomov - "ένα πράγμα που έσπασε γύρω. (Dal, τόμος: σελ.); θραύσμα - 1) ένα σπασμένο ή σπασμένο κομμάτι από κάτι, 2) (μεταφορά): το απομεινάρι από κάτι που προηγουμένως υπήρχε, εξαφανίστηκε ( ΛεξικόΟυσάκοφ).

Είναι επίσης δυνατό να συνδεθούν οι λέξεις oblom και Oblomov με βάση την εκτιμώμενη σημασία που είναι εγγενής στην πρώτη λέξη ως διαλεκτισμός - "αδέξιο άτομο".

Οι σημειωμένες κατευθύνσεις κινήτρων αναδεικνύουν τέτοια σημασιολογικά συστατικά όπως «στατική», «έλλειψη θέλησης», «σύνδεση με το παρελθόν» και τονίζουν την καταστροφή της ακεραιότητας. Επιπλέον, είναι δυνατή η σύνδεση του επωνύμου Oblomov με το επίθετο obly ("στρογγυλός"): ένα σωστό όνομα και αυτή η λέξη πλησιάζουν με βάση μια σαφή ηχητική ομοιότητα. Σε αυτή την περίπτωση, το επώνυμο του ήρωα ερμηνεύεται ως μολυσμένος, υβριδικός σχηματισμός που συνδυάζει τη σημασιολογία των λέξεων obly και break: ο κύκλος, που συμβολίζει την έλλειψη ανάπτυξης, στατική, αμετάβλητη τάξη, φαίνεται να είναι σχισμένος, εν μέρει «σπασμένος».

Σε συμφραζόμενα που περιέχουν μεταφορικό χαρακτηρισμό του ήρωα, επαναλαμβάνονται τακτικά εικόνες ύπνου, πέτρας, «σβήσιμο», κακουχία, ερήμωση και ταυτόχρονα παιδικότητα, βλ.: [Ομπλόμοφ] ... χάρηκε που έλεγε ψέματα, αμέριμνος, σαν νεογέννητο μωρό? Είμαι ένα πλαδαρό, ερειπωμένο, φθαρμένο καφτάνι. Ένιωθε λυπημένος και πληγωμένος για την υπανάπτυξή του, τη διακοπή της ανάπτυξης των ηθικών δυνάμεων, για το βάρος που παρεμβαίνει σε όλα. Από την πρώτη στιγμή, όταν συνειδητοποίησα τον εαυτό μου, ένιωσα ότι έβγαινα ήδη έξω. Αποκοιμήθηκε δυνατός σαν πέτρινος ύπνος. [Αυτός] έπεσε σε έναν μολυβένιο, ζοφερό ύπνο. Έτσι, το κείμενο υπογραμμίζει τακτικά την πρώιμη «εξαφάνιση» της δύναμης του πνεύματος και την έλλειψη ακεραιότητας στον χαρακτήρα του ήρωα.

Η πολλαπλότητα των κινήτρων για το όνομα Oblomov συνδέεται με διαφορετικές σημασίες που πραγματοποιούνται στα σημειωμένα πλαίσια: αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, υποενσάρκωση, που εκδηλώνεται στο "βρασμό" ενός πιθανού, αλλά απραγματοποίητου μονοπάτι ζωής(Δεν έκανε ούτε ένα βήμα σε κανέναν τομέα), έλλειψη ακεραιότητας και, τέλος, ένας κύκλος που αντικατοπτρίζει τα χαρακτηριστικά της βιογραφικής εποχής του ήρωα και την επανάληψη «το ίδιο πράγμα που συνέβη σε παππούδες και πατέρες» (βλ. Ομπλόμοβκα περιγραφή). Το «υπνηλό βασίλειο» της Oblomovka μπορεί να απεικονιστεί γραφικά ως φαύλος κύκλος. «Τι είναι η Oblomovka, αν όχι ξεχασμένη από όλους, που επιζεί ως εκ θαύματος από την «ευτυχισμένη γωνία» - ένα κομμάτι της Εδέμ;» (Loshchits. S. 172-173)

Η σύνδεση του Ομπλόμοφ με τον κυκλικό χρόνο, το κύριο μοντέλο του οποίου είναι ο κύκλος, η ένταξή του στον κόσμο της «νωθρής ζωής και της έλλειψης κίνησης», όπου «η ζωή... απλώνεται ως ένα αδιάκοπο μονότονο ύφασμα», τονίζεται από την επανάληψη ότι συνδυάζει το όνομα και το πατρώνυμο του ήρωα - Ilya Ilyich Oblomov. Το όνομα και το πατρώνυμο αντικατοπτρίζουν την εικόνα της εποχής μέσα από το μυθιστόρημα. Η «εξάλειψη» του ήρωα κάνει τον κύριο ρυθμό της ύπαρξής του την περιοδικότητα των επαναλήψεων, ενώ ο βιογραφικός χρόνος αποδεικνύεται αναστρέψιμος και στο σπίτι της Pshenitsyna Ilya Ilyich Oblomov επιστρέφει και πάλι στον κόσμο της παιδικής ηλικίας - τον κόσμο της Oblomovka : το τέλος της ζωής επαναλαμβάνει την αρχή του (όπως στο σύμβολο του κύκλου), βλ.:

Και βλέπει ένα μεγάλο σκοτεινό σαλόνι φωτισμένο από ένα κερί από λίπος μέσα γονικό σπίτικαθισμένος πίσω στρογγυλό τραπέζιη νεκρή μητέρα και οι καλεσμένοι της... Το παρόν και το παρελθόν συγχωνεύτηκαν και ανακατεύτηκαν.

Ονειρεύεται ότι έφτασε σε εκείνη τη γη της επαγγελίας όπου ρέουν ποτάμια με μέλι και γάλα, όπου τρώνε αμφίβολο ψωμί, περπατούν σε χρυσό και ασήμι... ταυτόχρονα, γυρίζουν και οι έννοιες που σχετίζονται με το ρήμα σπάω. είναι σημαντικό: στη «ξεχασμένη γωνία», ξένο στην κίνηση, τον αγώνα και τη ζωή, ο Ομπλόμοφ σταματάει τον χρόνο, τον ξεπερνά, ωστόσο, το επίκτητο «ιδανικό» της ειρήνης «σπάει τα φτερά» της ψυχής του, τον βυθίζει σε ένα όνειρο , πρβλ.: Είχες φτερά, αλλά τα έλυσες. Θαμμένος, τσάκισε [το μυαλό] με κάθε λογής σκουπίδια και αποκοιμήθηκε στην αδράνεια. Η ατομική ύπαρξη του ήρωα, που «έσπασε» τη ροή του γραμμικού χρόνου και επέστρεψε στον κυκλικό χρόνο, αποδεικνύεται ότι είναι το «φέρετρο», ο «τάφος» της προσωπικότητας, δείτε τις μεταφορές και τις συγκρίσεις του συγγραφέα: ... Χωράει ήσυχα και σταδιακά σε ένα απλό και φαρδύ φέρετρο ...της ύπαρξής του, φτιαγμένο με τα χέρια του καθενός, όπως οι γέροντες της ερήμου, που απομακρύνοντας τη ζωή, σκάβουν τον τάφο τους.

Ταυτόχρονα, το όνομα του ήρωα - Ilya - υποδηλώνει όχι μόνο "αιώνια επανάληψη". Αποκαλύπτει το λαογραφικό και μυθολογικό σχέδιο του μυθιστορήματος. Αυτό το όνομα, συνδέοντας τον Oblomov με τον κόσμο των προγόνων του, φέρνει την εικόνα του πιο κοντά στην εικόνα επικός ήρωαςΟ Ilya Muromets, του οποίου οι πράξεις, μετά από θαυματουργή θεραπεία, αντικατέστησαν την αναπηρία του ήρωα και την τριακονταετή «κάθισή» του στην καλύβα, καθώς και με την εικόνα του προφήτη Ηλία. Το όνομα του Oblomov αποδεικνύεται αμφίθυμο: φέρει μια ένδειξη τόσο της μακροπρόθεσμης στατικής («ακίνητης» ειρήνης) όσο και της δυνατότητας να την ξεπεράσεις, να βρει μια σωτήρια «φωτιά». Αυτή η πιθανότητα παραμένει απραγματοποίητη στη μοίρα του ήρωα: Στη ζωή μου, τελικά, καμία φωτιά, είτε σωτήρια είτε καταστροφική, δεν έχει ανάψει ποτέ… Ο Ηλίας δεν κατάλαβε αυτή τη ζωή, ή δεν είναι καλή, και δεν ήξερα οτιδήποτε καλύτερο...

Ο αντίποδας του Oblomov είναι ο Andrey Ivanovich Stolz. Αντίθεση υπάρχουν στο κείμενο και τα ονόματα και τα επώνυμά τους. Αυτή η αντίθεση, ωστόσο, είναι ειδικής φύσης: δεν είναι τα ίδια τα ονόματα που μπαίνουν σε αντίθεση, αλλά οι έννοιες που δημιουργούνται από αυτά, και οι έννοιες που εκφράζονται άμεσα από το όνομα και το επώνυμο του Stolz συγκρίνονται με τις έννοιες που είναι μόνο συνδέεται συνειρμικά με την εικόνα του Oblomov. Η «Παιδική ηλικία», η «υποενσάρκωση», η «στρογγυλότητα» του Oblomov αντιπαραβάλλονται με την «αρρενωπότητα» του Stolz (Andrey - σε μετάφραση από άλλα ελληνικά - «θαρραλέος, γενναίος» - «σύζυγος, άντρας»). η πραότητα, η ευγένεια, ο "φυσικός χρυσός" της καρδιάς του κύριου χαρακτήρα συγκρίνεται με την υπερηφάνεια (από το γερμανικό stolz - "περήφανο") ενός ενεργού ανθρώπου και ενός ορθολογιστή.

Η περηφάνια του Stolz έχει διαφορετικές εκφάνσεις στο μυθιστόρημα: από την «αυτοπεποίθηση» και την επίγνωση της δύναμης της θέλησης του καθενός μέχρι τη «σωτηρία της δύναμης της ψυχής» και κάποια «αλαζονεία». Το γερμανικό επώνυμο του ήρωα, σε αντίθεση με το ρωσικό επώνυμο Oblomov, εισάγει στο κείμενο του μυθιστορήματος την αντίθεση δύο κόσμων: "του" (ρωσικό, πατριαρχικό) και "εξωγήινο". Ταυτόχρονα, για τον καλλιτεχνικό χώρο του μυθιστορήματος, σημαντική είναι και η σύγκριση δύο τοπωνυμίων -των ονομάτων των χωριών Oblomov και Stolz: Oblomovka και Verkhlevo. «Το Θραύσμα της Εδέμ», ο Ομπλόμοβκα, που σχετίζεται με την εικόνα ενός κύκλου και, κατά συνέπεια, την κυριαρχία της στατικής, αντιτίθεται στο κείμενο του Βερχλέβο. Σε αυτό το όνομα μαντεύονται πιθανές παρακινητικές λέξεις: κορυφή ως σημάδι του κατακόρυφου και κορυφαίου («κινητό», δηλαδή σπάζοντας την ακινησία, μονοτονία μιας κλειστής ύπαρξης).

Μια ιδιαίτερη θέση στο σύστημα εικόνων του μυθιστορήματος κατέχει η Όλγα Ιλίνσκαγια (μετά το γάμο - Stolz). Η εσωτερική της σχέση με τον Ομπλόμοφ τονίζεται από την επανάληψη του ονόματός του στη δομή του επωνύμου της ηρωίδας. «Στην ιδανική εκδοχή, που συλλήφθηκε από τη μοίρα, η Όλγα προοριζόταν για τον Ilya Ilyich («Ξέρω ότι μου έστειλε ο Θεός»). Όμως οι ανυπέρβλητες συνθήκες τους χώρισαν. Το δράμα της ανθρώπινης ενσάρκωσης αποκαλύφθηκε σε ένα θλιβερό τέλος από τη μοίρα μιας ευλογημένης συνάντησης. Η αλλαγή στο επώνυμο της Όλγας (Ilyinskaya → Stolz) αντανακλά τόσο την εξέλιξη της πλοκής του μυθιστορήματος όσο και την ανάπτυξη του χαρακτήρα της ηρωίδας. Είναι ενδιαφέρον ότι στο πεδίο κειμένου αυτού του χαρακτήρα επαναλαμβάνονται τακτικά λέξεις με το seme "υπερηφάνεια" και είναι σε αυτό το πεδίο (σε σύγκριση με τα χαρακτηριστικά άλλων χαρακτήρων) που κυριαρχούν, πρβλ. λεπτός, περήφανος λαιμός. Τον κοίταξε με ήρεμη περηφάνια. ... μπροστά του [Ομπλόμοφ] ... η προσβεβλημένη θεά της υπερηφάνειας και του θυμού. ... Και αυτός [Stoltz] για πολύ καιρό, σχεδόν σε όλη του τη ζωή, έπρεπε να ... αρκετή φροντίδα για να διατηρήσει την αξιοπρέπειά του ως άνδρα στο ίδιο ύψος στα μάτια της περήφανης, περήφανης Όλγας ... Η επανάληψη του Οι λέξεις με το seme "υπερηφάνεια" συγκεντρώνουν τα χαρακτηριστικά της Όλγας και του Stolz, βλέπε ., για παράδειγμα: Υπέφερε χωρίς δειλή ταπεινοφροσύνη, αλλά περισσότερο με ενόχληση, με υπερηφάνεια. Ο [Stoltz] ήταν πολύ περήφανος. Ενδόμυχα ήταν περήφανος ... όποτε τύχαινε να παρατηρήσει μια στραβή στο πέρασμά του.Ταυτόχρονα, η «υπερηφάνεια» της Όλγας αντιπαραβάλλεται με την «πραότητα», την «ευγένεια», την «περιστερά τρυφερότητα» του Ομπλόμοφ. Είναι σημαντικό ότι η λέξη περηφάνια εμφανίζεται στις περιγραφές του Oblomov μόνο μία φορά, και σε σχέση με την αγάπη που ξύπνησε στον ήρωα για την Όλγα, και χρησιμεύει ως ένα είδος αντανακλαστικού του πεδίου κειμένου της: Η περηφάνια έπαιξε μέσα του, η ζωή έλαμψε, η μαγική της απόσταση ... Έτσι, η Όλγα και συσχετίζονται και αντιπαραβάλλονται διαφορετικούς κόσμουςήρωες του μυθιστορήματος. Σταθεροί συνειρμοί προκαλούνται στους αναγνώστες του μυθιστορήματος με το ίδιο το όνομά της. «Ιεραποστολική» (σύμφωνα με τη λεπτή παρατήρηση του I. Annensky) Η Όλγα φέρει το όνομα του πρώτου Ρώσου αγίου (Olga → German Helge - πιθανώς «υπό την προστασία μιας θεότητας», «προφητική»). Ενα σπα. Florensky, το όνομα Όλγα ... αποκαλύπτει μια σειρά από χαρακτηριστικά χαρακτήρα όσων το φορούν: «Η Όλγα... στέκεται γερά στο έδαφος. Στην ακεραιότητά της, η Όλγα είναι χωρίς υπολείμματα και ευθύγραμμη με τον τρόπο της... Μόλις κατευθύνει τη θέλησή της σε έναν συγκεκριμένο στόχο, η Όλγα θα πάει εντελώς και χωρίς ίχνος για να επιτύχει αυτόν τον στόχο, μη φείδοντας ούτε το περιβάλλον ούτε τους γύρω της, ούτε τον εαυτό της ... "Η Όλγα Ιλίνσκαγια στο μυθιστόρημα αντιτίθεται από την Αγάφια Ματβέβνα Πσενιτσίνα. Τα πορτρέτα των ηρωίδων έχουν ήδη αντίθεση. Πρβλ.: ... Τα χείλη είναι λεπτά και κυρίως συμπιεσμένα: σημάδι σκέψης που στρέφεται συνεχώς σε κάτι. Η ίδια παρουσία μιας ομιλούσας σκέψης έλαμψε στο άγρυπνο, πάντα εύθυμο, χωρίς τίποτα βλέμμα των σκούρων, γκριζογαλάζιων ματιών. Τα φρύδια έδιναν μια ιδιαίτερη ομορφιά στα μάτια ... η μια γραμμή ήταν ψηλότερα από την άλλη, από αυτό βρισκόταν μια μικρή πτυχή πάνω από το φρύδι, στην οποία κάτι φαινόταν να λέει, σαν να ακουμπάει μια σκέψη εκεί (πορτρέτο της Ilyinskaya). Δεν είχε σχεδόν καθόλου φρύδια και στη θέση τους υπήρχαν δύο ελαφρώς πρησμένες, γυαλιστερές ρίγες, με αραιά ξανθά μαλλιά. Τα μάτια είναι γκριζωπά-αθώα, όπως όλη η έκφραση του προσώπου... Άκουγε ανόητα και σκέφτηκε βλακωδώς (Σελίδα μέρος τρίτο, κεφάλαιο 2.) (πορτρέτο της Pshenitsina).

διαφορετικό χαρακτήραΥπάρχουν επίσης διακειμενικές συνδέσεις που φέρνουν τις ηρωίδες πιο κοντά στους λογοτεχνικούς ή μυθολογικούς χαρακτήρες που αναφέρονται στο έργο: Όλγα - Κορδέλια, «Πυγμαλίων»· Agafya Matveevna - Militrisa Kirbityevna. Αν οι λέξεις σκέψη και περηφάνια (υπερηφάνεια) κυριαρχούν στα χαρακτηριστικά της Όλγας, τότε οι λέξεις αθωότητα, καλοσύνη, ντροπαλότητα και τέλος αγάπη επαναλαμβάνονται τακτικά στις περιγραφές της Αγαφιά Ματβέεβνα.

Οι ηρωίδες αντιτίθενται και με μεταφορικά μέσα. Οι συγκρίσεις που χρησιμοποιούνται για τον μεταφορικό χαρακτηρισμό της Agafya Matveevna έχουν εμφατικά καθημερινό (συχνά μειωμένο) χαρακτήρα, βλ.: «Δεν ξέρω πώς να σε ευχαριστήσω», είπε ο Oblomov, κοιτάζοντάς την με την ίδια ευχαρίστηση που κοίταξε. ένα ζεστό cheesecake το πρωί? «Εδώ, αν θέλει ο Θεός, θα ζήσουμε μέχρι το Πάσχα, οπότε θα φιληθούμε», είπε, χωρίς να ξαφνιάζεται, να μην υπακούει, να μην είναι ντροπαλή, αλλά να στέκεται ίσια και ακίνητη, σαν ένα άλογο στο οποίο φορούν ένα γιακά. (σελ. 23-33)

Το επώνυμο της ηρωίδας στην πρώτη της αντίληψη - Pshenitsina - επίσης, πρώτα απ 'όλα, αποκαλύπτει μια εγχώρια, φυσική, γήινη αρχή. στο όνομά της - Agafya - η εσωτερική της μορφή «καλή» (από άλλα ελληνικά «καλή», «ευγενική») επικαιροποιείται στο πλαίσιο του συνόλου. Το όνομα Agafya προκαλεί επίσης συσχετισμούς με την αρχαία ελληνική λέξη agapedno που υποδηλώνει ένα ιδιαίτερο είδος ενεργητικής και ανιδιοτελούς αγάπης. Παράλληλα, στο όνομα αυτό, προφανώς, «απάντησαν και μυθολογικό μοτίβο(Ο Αγκάθιος είναι ένας άγιος που προστατεύει τους ανθρώπους από την έκρηξη της Αίτνας, δηλαδή τη φωτιά, την κόλαση. Στο κείμενο του μυθιστορήματος, αυτό το μοτίβο της «προστασίας από τη φλόγα» αντικατοπτρίζεται σε μια λεπτομερή σύγκριση του συγγραφέα: Η Agafya Matveevna δεν κάνει καμία προτρέποντας, χωρίς απαιτήσεις. Και αυτός [Ομπλόμοβα] δεν γεννιούνται αυτοαγαπητικές επιθυμίες, ορμές, φιλοδοξίες για κατορθώματα… Είναι σαν ένα αόρατο χέρι να τον φύτεψε, σαν πολύτιμο φυτό, στη σκιά από τη ζέστη, κάτω από τη στέγη από τη βροχή, και φροντίζει γι 'αυτόν, λατρεύει. (4 μέρος 1)

Έτσι, στο όνομα της ηρωίδας, πραγματοποιούνται μια σειρά από έννοιες που είναι σημαντικές για την ερμηνεία του κειμένου: είναι μια καλή νοικοκυρά (αυτή η λέξη επαναλαμβάνεται τακτικά στη σειρά υποψηφιοτήτων της), ανιδιοτελώς αγαπημένη γυναίκα, ο προστάτης από τη φλεγόμενη φλόγα του ήρωα, του οποίου η ζωή είναι «σβήσιμο». Δεν είναι τυχαίο ότι το πατρώνυμο της ηρωίδας (Matveevna): πρώτον, επαναλαμβάνει το πατρώνυμο της μητέρας I.A. Η Goncharova, δεύτερον, η ετυμολογία του ονόματος Matvey (Ματθαίος) - "Το δώρο του Θεού" - υπογραμμίζει και πάλι το μυθολογικό υποκείμενο του μυθιστορήματος: Η Agafya Matveevna στάλθηκε στον Oblomov, αντι-Φάουστ με τη "συνεσταλμένη, τεμπέλη ψυχή" του ως δώρο. , ως ενσάρκωση του ονείρου του για ειρήνη, για τη συνέχιση της «ύπαρξης του Ομπλόμοφ», για τη «γαλήνια σιωπή»: ο ίδιος ο Ομπλόμοφ ήταν μια πλήρης και φυσική αντανάκλαση και έκφραση αυτής της ειρήνης, της ικανοποίησης και της γαλήνιας σιωπής. Κοιτάζοντας, συλλογιζόμενος τον τρόπο ζωής του και ζώντας σε αυτόν όλο και περισσότερο, αποφάσισε τελικά ότι δεν είχε πού αλλού να πάει, τίποτα να ψάξει, ότι το ιδανικό της ζωής του είχε γίνει πραγματικότητα. (Σ.41) . Είναι η Agafya Matveevna, η οποία έγινε Oblomova στο τέλος του μυθιστορήματος, σε σύγκριση στο κείμενο είτε με μια ενεργή, «καλά τακτοποιημένη» μηχανή, είτε με ένα εκκρεμές, καθορίζει την πιθανότητα μιας ιδανικά ήρεμης πλευράς της ανθρώπινης ύπαρξης. Μέσα της νέο επώνυμοη εικόνα του κύκλου μέσα από το κείμενο ενημερώνεται ξανά.

Ταυτόχρονα, τα χαρακτηριστικά της Agafya Matveevna στο μυθιστόρημα δεν είναι στατικά. Το κείμενο τονίζει τη σύνδεση των καταστάσεων της πλοκής του με τον μύθο του Πυγμαλίωνα και της Γαλάτειας. Αυτή η διακειμενική σύνδεση εκδηλώνεται στην ερμηνεία και την ανάπτυξη των τριών εικόνων του μυθιστορήματος. Ο Ομπλόμοφ συγκρίνεται αρχικά με τον Γαλάτεια, ενώ στην Όλγα ανατίθεται ο ρόλος του Πυγμαλίωνα: ... Αλλά αυτό είναι ένα είδος Γαλάτειας, με τον οποίο η ίδια έπρεπε να είναι Πυγμαλίων. Τετ: Θα ζήσει, θα ενεργήσει, θα ευλογήσει τη ζωή και αυτήν. Να επαναφέρεις έναν άνθρωπο στη ζωή - πόση δόξα στον γιατρό όταν σώζει έναν απελπιστικά άρρωστο!Και να σώσει ένα μυαλό που χάνεται ηθικά, ψυχή; Ο ρόλος του Πυγμαλίωνα περνά στον Stolz, ο οποίος αναβιώνει την περηφάνια της Όλγας και ονειρεύεται να δημιουργήσει μια «νέα γυναίκα», ντυμένη στο χρώμα του και λάμπει με τα χρώματά του. Όχι η Γαλάτεια, αλλά ο Πυγμαλίων αποδεικνύεται ότι είναι στο μυθιστόρημα Ilya Ilyich Oblomov, ο οποίος ξύπνησε την ψυχή στην Agafya Matveevna Pshenitsina. Στο τέλος του μυθιστορήματος, στις περιγραφές της εμφανίζονται οι βασικές λεξιλογικές μονάδες του κειμένου, δημιουργώντας εικόνες φωτός και λάμψης: Συνειδητοποίησε ότι έχασε και έλαμψε τη ζωή της, ότι ο Θεός έβαλε την ψυχή της μέσα της και την έβγαλε. πάλι; ότι ο ήλιος έλαμψε μέσα του και έσβησε για πάντα ... Για πάντα, πραγματικά. αλλά από την άλλη, η ζωή της κατανοήθηκε για πάντα: τώρα ήξερε γιατί ζούσε και ότι δεν έζησε μάταια (σελ. 43)

Στο τέλος του μυθιστορήματος, τα προηγουμένως αντίθετα χαρακτηριστικά της Όλγας και της Αγαφιά Ματβέβνα συγκλίνουν: στις περιγραφές και των δύο ηρωίδων, τονίζεται μια τέτοια λεπτομέρεια όπως η σκέψη στο πρόσωπο (βλέμμα). Πρβλ.: Εδώ είναι [Agafya Matveevna], με ένα σκούρο φόρεμα, με ένα μαύρο μάλλινο μαντήλι στο λαιμό της ... με μια συμπυκνωμένη έκφραση, με ένα κρυφό εσωτερικό νόημα στα μάτια της. Αυτή η σκέψη κάθισε αόρατα στο πρόσωπό της... (Σελ. 43)

Η μεταμόρφωση της Agafya Matveevna πραγματοποιεί μια άλλη έννοια του επωνύμου της, η οποία, όπως και το όνομα του Oblomov, είναι αμφίθυμη. Το «σίτο» στον χριστιανικό συμβολισμό είναι σημάδι αναγέννησης. Το πνεύμα του ίδιου του Oblomov δεν μπορούσε να αναστηθεί, αλλά η ψυχή της Agafya Matveevna ξαναγεννήθηκε, και έγινε η μητέρα του γιου του Ilya Ilyich: Η Agafya ... αποδεικνύεται ότι εμπλέκεται άμεσα στη συνέχιση της οικογένειας Oblomov (η αθανασία του ο ίδιος ο ήρωας).

Ο Andrey Oblomov, που μεγάλωσε στο σπίτι του Stolz και φέρει το όνομά του, στο φινάλε του μυθιστορήματος συνδέεται με το σχέδιο του μέλλοντος: η ένωση των ονομάτων δύο ηρώων που βρίσκονται σε αντίθεση μεταξύ τους χρησιμεύει ως σημάδι μιας πιθανής σύνθεσης από τις καλύτερες αρχές και των δύο χαρακτήρων και τις «φιλοσοφίες» που αντιπροσωπεύουν. Έτσι, το κατάλληλο όνομα λειτουργεί και ως σημάδι που αναδεικνύει το μελλοντικό σχέδιο σε ένα λογοτεχνικό κείμενο: ο Ilya Ilyich Oblomov αντικαθίσταται από τον Andrey Ilyich Oblomov.

Άρα, τα σωστά ονόματα παίζουν σημαντικό ρόλο στη δομή του κειμένου και στο εικονιστικό σύστημα του εξεταζόμενου μυθιστορήματος. Δεν καθορίζουν μόνο τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά των χαρακτήρων των χαρακτήρων, αλλά αντικατοπτρίζουν και τα κύρια ιστορίεςέργα, δημιουργούν συνδέσεις μεταξύ διαφορετικών εικόνων και καταστάσεων. Τα ειδικά ονόματα συνδέονται με τη χωροχρονική οργάνωση του κειμένου. «Αποκαλύπτουν» κρυμμένα νοήματα που είναι σημαντικά για την ερμηνεία του κειμένου. λειτουργούν ως κλειδί για το υποκείμενό του, πραγματοποιούν τις διακειμενικές συνδέσεις του μυθιστορήματος και αναδεικνύουν τα διαφορετικά σχέδιά του (μυθολογικά, φιλοσοφικά, καθημερινή ζωή κ.λπ.), δίνοντας έμφαση στην αλληλεπίδρασή τους.

συμπέρασμα

Γίνεται προφανές ότι η στοχαστική ανάγνωση μυθιστόρημααδύνατη χωρίς τη μελέτη των κατάλληλων ονομάτων που υπάρχουν σε ένα συγκεκριμένο έργο.

Η μελέτη των κατάλληλων ονομάτων στα μυθιστορήματα του συγγραφέα κατέστησε δυνατό να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

1. Έργα του Ι.Α. Ο Goncharov είναι κορεσμένος με "σημασιακά" και "ομιλούντα" σωστά ονόματα, επιπλέον, τα πιο σημαντικά στο σύστημα μέσων καλλιτεχνική εκφραστικότηταΤα έργα είναι τα ονόματα των βασικών χαρακτήρων.

2. Στο κείμενο των έργων, η ονομασία εκτελεί διάφορες λειτουργίες: χρησιμεύουν για την εμβάθυνση των χαρακτηριστικών του ήρωα (Oblomov, Petr Aduev, Agafya Matveevna Pshenitsyna), για να τον αποκαλύψει εσωτερική ειρήνη(Oblomov, Stolz), δημιουργούν ένα συναισθηματικό και αξιολογικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα ( δευτερεύοντες χαρακτήρεςστο "Oblomov"), χρησιμεύουν για τη δημιουργία αντίθεσης (Oblomov - Stolz) ή, αντίθετα, για να υποδείξουν τη συνέχεια της κοσμοθεωρίας των χαρακτήρων (Pyotr Ivanovich Aduev και Alexander Aduev, Oblomov και Zakhar) κ.λπ.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

1) περιοδικό «Η λογοτεχνία στο σχολείο».–2004.–No 3.–S. 20–23.

2) A. F. Rogalev. όνομα και εικόνα. καλλιτεχνική λειτουργίαπροσωπικά ονόματα

φλέβες σε λογοτεχνικά έργα και παραμύθια - Gomel: Bark, 2007. - Σ. 195-204.

3. Uba E.V. Ονοματολογία του Goncharov (στη διατύπωση του προβλήματος) // Ερωτήσεις Φιλολογίας. Κριτική λογοτεχνίας. Γλωσσολογία. Συλλογή επιστημονικές εργασίες. - Ulyanovsk: UlGTU, 2002. - S. 14 - 26.

4. Uba E.V. Η ποιητική των τίτλων μυθιστορημάτων του Ι.Α. Goncharova // Ρωσία: ιστορία, πολιτική, πολιτισμός. Συλλογή επιστημονικών εργασιών. - Ulyanovsk: UlGTU, 2003-S. 85-86.

5. Νικολίνα Ν. Α. Φιλολογική ανάλυση του κειμένου, Μόσχα, 2003.

6. Bondaletov V.D. Ρωσική ονομαστική. Μ.: Εκπαίδευση, 1983.

7. Ornatskaya.T.I. Είναι ο Ilya Ilyich Oblomov "Chip"; (Σχετικά με την ιστορία της ερμηνείας του επωνύμου του ήρωα) / / Ρωσική λογοτεχνία, - 1991. - Αρ. 4

8. Florensky P. F. Names. - M., 1993

Σημασιολογία των ονομάτων του μυθιστορήματος "Oblomov"

Εισαγωγή…………………………………………………………………… 3

1. Τα ανθρωπώνυμα και ο ρόλος τους σε χώρο τέχνηςκείμενο…….. 4

2. Η σημασιολογία των ονομάτων του μυθιστορήματος «Oblomov» σε σχέση με την καλλιτεχνική έννοια του μυθιστορήματος…………………………………………………..5

Συμπέρασμα………………………………………………………………………….10

Λογοτεχνία……………………………………………………………………….11

Σκοπός της δουλειάς μας ήταν να μελετήσουμε τα σωστά ονόματα στο μυθιστόρημα "Oblomov". Στην ερευνητική μας εργασία, λύσαμε τις ακόλουθες εργασίες: δημιουργήσαμε τη σύνδεση μεταξύ των ονομάτων των χαρακτήρων και των χαρακτήρων και των πράξεών τους, αποκαλύφθηκε μυστικό νόημαονοματοδοσία από τον συγγραφέα των χαρακτήρων του, αποκάλυψε τη σημασιολογία των κατάλληλων ονομάτων στο μυθιστόρημα.

Συνάφεια αυτή η μελέτηοφείλεται όχι μόνο στο γεγονός ότι συμβάλλει στην αποκάλυψη των εννοιών των ονομάτων και των επωνύμων στο μυθιστόρημα του Goncharov, αλλά βοηθά στην κατανόηση τόσο της πλοκής όσο και των κύριων δειγμάτων. Αυτό έρευνασχετικό και γιατί πραγματοποιήθηκε την παραμονή της μελέτης παγκόσμιων λογοτεχνικών έργων του δεύτερου μισό του XIXαιώνες, αναφερόμενος στους οποίους πρέπει να θυμάται κανείς: πίσω από τα ονόματα των ηρώων κρύβεται ένα βαθύ νόημα.

Η Ονομαστική (από τα ελληνικά - η τέχνη να δίνεις ονόματα) είναι ένα τμήμα της γλωσσολογίας που μελετά τα κατάλληλα ονόματα, την ιστορία της εμφάνισης και του μετασχηματισμού τους ως αποτέλεσμα μακροχρόνιας χρήσης στη γλώσσα πηγής ή σε σχέση με δανεισμούς από άλλες γλώσσες της επικοινωνίας.

Ένα από τα αντικείμενα μελέτης της ονομαστικής είναι τα ανθρωπώνυμα (ονόματα ανθρώπων ή τα επιμέρους συστατικά τους) και τα ποιητώνυμα (ιδιαίτερα ονόματα ηρώων σε λογοτεχνικά έργα).

Βοηθούν τον συγγραφέα να μεταφέρει την πρόθεση του συγγραφέα στον αναγνώστη, μέσω της αποκάλυψης του συμβολισμού των ονομάτων είναι καλύτερο να κατανοήσει τις ενέργειες των χαρακτήρων του μυθιστορήματος.

Αντικείμενο μελέτης αυτής της εργασίας είναι τα ανθρωπώνυμα. Το θέμα είναι η σημασιολογία των ονομάτων και ο ρόλος της στη δομή και το εικονιστικό σύστημα του μυθιστορήματος.

Στην έρευνα για τον καλλιτεχνικό λόγο, συναντούσαμε συχνά τεράστιες εκφραστικές δυνατότητες και τον εποικοδομητικό ρόλο των κατάλληλων ονομάτων στο κείμενο. Τα ανθρωπώνυμα και τα ποιητικά εμπλέκονται στη δημιουργία εικόνων των ηρώων ενός λογοτεχνικού έργου, αναπτύσσοντας τα κύρια θέματα και τα κίνητρά του, συμβάλλουν στην αποκάλυψη του ιδεολογικού και αισθητικού περιεχομένου του κειμένου, συχνά αποκαλύπτουν τα κρυμμένα του νοήματα.

«Ανήκει σε εκείνους τους συγγραφείς για τους οποίους η επιλογή του ονόματος του ήρωα είναι θεμελιωδώς σημαντική. Είναι, κατά κανόνα, μια από τις βασικές λέξεις του κειμένου και συνήθως συμπυκνώνει συμβολικά νοήματα. Στην πεζογραφία του Goncharov, τα κύρια ονόματα λειτουργούν σταθερά ως σημαντικό χαρακτηρολογικό εργαλείο, περιλαμβάνονται στο σύστημα συγκρίσεων και αντιθέσεων και χρησιμεύουν ως το κλειδί για το υποκείμενο του έργου. Αυτά τα χαρακτηριστικά του στυλ του συγγραφέα φαίνονται στο παράδειγμα του μυθιστορήματος Oblomov, το οποίο περιέχει μια σειρά από μυστήρια που σχετίζονται με τα ονόματα των χαρακτήρων» (РЯШ 2001: 4)

Στο μυθιστόρημα, αποκαλύψαμε την αντίθεση δύο ομάδων ειδικών ονομάτων:

1) ευρέως διαδεδομένα ονόματα και επώνυμα με σβησμένη εσωτερική μορφή (δηλαδή απρόσωπος ήρωας):

Πολλοί τον αποκαλούσαν Ιβάν Ιβάνοβιτς, άλλοι - Ιβάν Βασίλιεβιτς και άλλοι - Ιβάν Μιχαήλοβιτς. Το επώνυμό του λεγόταν επίσης διαφορετικά: άλλοι είπαν ότι ήταν Ιβάνοφ, άλλοι τον έλεγαν Βασίλιεφ ή Αντρέεφ, άλλοι νόμιζαν ότι ήταν ο Αλεξέεφ ... Όλα αυτά ο Αλεξέεφ, ο Βασίλιεφ, ο Αντρέεφ, ή ό,τι άλλο θέλετε, είναι κάπως ελλιπή, απρόσωπη νύξη για την ανθρώπινη μάζα, μια κωφή ηχώ, η σκοτεινή αντανάκλασή της ...

2) «με νόημα» ονόματα και επώνυμα, η σημασία των οποίων αποκαλύπτεται στο κείμενο. Για παράδειγμα, επώνυμο Makhovσυσχετίζεται με φρασεολογική εναλλαγή εγκαταλείψει τα πάντακαι πιθανώς πιο κοντά στο ρήμα κύμα; επώνυμο φθαρμένοπαρακινούμενος από το ρήμα σκουπίζωμε την έννοια του «σιωπά το θέμα», και το επώνυμο Vytyagushin- ρήμα μεγαλώνωμε την έννοια της «λεηλασίας». Αυτά τα «ομιλούντα» ονόματα αξιωματούχων, έτσι, χαρακτηρίζουν άμεσα τις δραστηριότητές τους. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει το επώνυμο Ταραντίεφ,που παρακινείται από το ρήμα ταραντ(«μίλα έξυπνα, απότομα, γρήγορα, βιαστικά, φλυαρία»· πρβλ. obl. ταράντα- «ένας ζωηρός και οξύς ομιλητής»). Αυτή η ερμηνεία του ονόματος του "ζωηρού και πονηρού" ήρωα υποστηρίζεται επίσης από μια άμεση περιγραφή του συγγραφέα:

Οι κινήσεις του ήταν τολμηρές και σαρωτικές. μιλούσε δυνατά, ζωηρά και πάντα θυμωμένα. αν ακούσεις σε κάποια απόσταση, σαν τρία άδεια καρότσια να οδηγούν πάνω από τη γέφυρα.

Το όνομα είναι Tarantiev - Ο Μίχας- αποκαλύπτει διακειμενικές (ξεπερνώντας τα όρια του κειμένου) συνδέσεις και αναφέρεται στην εικόνα του Sobakevich, καθώς και σε λαϊκούς χαρακτήρες (κυρίως στην εικόνα μιας αρκούδας).

Μια ενδιάμεση ομάδα μεταξύ «νοηματικών» και «ασήμαντων» ονομάτων αποτελείται από ανθρωπώνυμα με σβησμένη εσωτερική μορφή, τα οποία ωστόσο προκαλούν ορισμένους σταθερούς συνειρμούς στους αναγνώστες του μυθιστορήματος. Επώνυμο Μουχογιάροφ, για παράδειγμα, προσεγγίζει τη λέξη muhryga(«ένας απατεώνας», «ένας απατεώνας της κάθαρσης»), καθώς και με μια φρασεολογική ενότητα κτυπήστε τις μύγες«πιες, πιες» και σταθερή σύγκριση ενοχλητικός σαν μύγα; το δεύτερο συστατικό της λέξης αντιστοιχεί στο επίθετο διακαής"κακό, σκληρό"

Το επώνυμο του παμφάγου δημοσιογράφου που επιδιώκει να "κάνει θόρυβο", Penkin, πρώτον, συνδέεται με την έκφραση αφαιρέστε τον αφρόκαι δεύτερον, με φρασεολογία που βγάζει αφρό από το στόμακαι πραγματοποιεί την εικόνα του αφρού με τα εγγενή σημάδια της επιπολαιότητας και της άδειας ζύμωσης.

Είδαμε ότι στο μυθιστόρημα «Oblomov» τα ανθρωπώνυμα συνδυάζονται σε ένα αρκετά συνεκτικό σύστημα: η περιφέρειά του αποτελείται από ονόματα «με νόημα», τα οποία δίνονται, κατά κανόνα, σε δευτερεύοντες χαρακτήρες, ενώ στο κέντρο του, στον πυρήνα, είναι τα ονόματα των βασικών χαρακτήρων. Αυτά τα ονόματα χαρακτηρίζονται από μια πληθώρα σημασιών, σχηματίζουν μια σειρά τεμνόμενων αντιθέσεων, η σημασία τους καθορίζεται λαμβάνοντας υπόψη τις επαναλήψεις και τις αντιθέσεις στη δομή του κειμένου.

Γνωρίζοντας τα έργα των κριτικών λογοτεχνίας που σπούδασαν τη δημιουργικότητα, επιστήσαμε την προσοχή στο γεγονός ότι το όνομα του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος, που τοποθετείται στον τίτλο, έχει προσελκύσει επανειλημμένα την προσοχή των ερευνητών. Ταυτόχρονα εκφράστηκαν διαφορετικές απόψεις.

1) Ο Β. Μέλνικ, για παράδειγμα, συνέδεσε το επώνυμο του ήρωα με το ποίημα του Ε. Μπαρατίνσκι «Προκατάληψη! είναι ένα κομμάτι μιας παλιάς αλήθειας...», σημειώνοντας τον συσχετισμό των λέξεων Ο Ομπλόμοφ είναι ένα ναυάγιο.

2) Από τη σκοπιά ενός άλλου ερευνητή P. Tiergen, το παράλληλο «άνθρωπος - ένα θραύσμα» χρησιμεύει για να χαρακτηρίσει τον ήρωα ως ένα «ημιτελές», «ατελές» άτομο, «σηματοδοτεί έλλειψη ακεραιότητας».

3) δένει λέξεις Oblomov, Oblomovkaμε λαϊκή-ποιητική μεταφορά φραγή ύπνου.Αυτή η μεταφορά είναι διπλή: από τη μια πλευρά, η εικόνα του ύπνου συνδέεται με τον μαγεμένο κόσμο των ρωσικών παραμυθιών με την εγγενή ποίηση. Από την άλλη, είναι ένα «όνειρο που σπάει», καταστροφικό για τον ήρωα, που τον συνθλίβει με μια ταφόπλακα.

Λέξη ΟμπλόμοφΧαρακτηρίζεται από μια πληθώρα επεξηγήσεων και νοημάτων που ενσωματώνει. Μπορεί να παρακινηθεί ως ρήμα διακόψει(και κυριολεκτικά και μεταφορικά - «να αναγκάσεις κάποιον να συμπεριφέρεται με έναν συγκεκριμένο τρόπο υποτάσσοντας τη θέλησή του»), και το ουσιαστικό τρομερός(«ό,τι δεν είναι ολόκληρο σπάει») και πατατακι;βλ. ερμηνείες που δίνονται στο λεξικό: 1) " Πατατακι- ένα πράγμα που κόπηκε από έναν κύκλο "(); " Πατατακι - 2) σπασμένο ή σπασμένο κομμάτι από κάτι. 3) μεταφρ..Το απομεινάρι από κάτι που υπήρχε πριν, εξαφανίστηκε. Αυτή η κατεύθυνση κινήτρου τονίζει τη σύνδεση με το παρελθόν και ταυτόχρονα την καταστροφή της ακεραιότητας.

Πιο πειστική μας φαίνεται η σύνδεση του επωνύμου Ομπλόμοφμε επίθετο υπακούω("στρογγυλός"): το κύριο όνομα και αυτό το επίθετο συγκλίνουν με βάση μια σαφή ηχητική ομοιότητα. Στην περίπτωση αυτή, το επώνυμο του ήρωα ερμηνεύεται ως ένας υβριδικός σχηματισμός που συνδυάζει τη σημασιολογία των λέξεων μπλόφα και σπάσιμο: ένας κύκλος, που συμβολίζει την απομόνωση, την έλλειψη ανάπτυξης, τη στατική, το αμετάβλητο της τάξης, εμφανίζεται σπασμένος (σπασμένος).

Σε συμφραζόμενα που περιέχουν μεταφορικό χαρακτηρισμό του ήρωα, επαναλαμβάνονται εικόνες ύπνου, πέτρας, «εξαφάνισης», κακουχίας, ερήμωσης και ταυτόχρονα παιδικότητας. συγκρίνω:

... / αυτός / χάρηκε που έλεγε ψέματα, αμέριμνος, καθώς νεογέννητο μωρό...; … Είμαι πλαδαρή, ερειπωμένη, φθαρμένηκαφτάνι; Ήταν λυπημένος και πληγωμένος για την υπανάπτυξή του, καυχησιολογικάηθική δύναμη, για τη σοβαρότηταπαρεμβαίνοντας σε όλα? και τον ροκάνιζε ο φθόνος που οι άλλοι ζούσαν τόσο ολοκληρωμένα και πλατιά, ενώ του φαινόταν βαριά πέτραεγκαταλειμμένος στο στενό και άθλιο μονοπάτι της ύπαρξής του. Από την πρώτη στιγμή, όταν συνειδητοποίησα τον εαυτό μου, το ένιωσα αυτό πήγαινε έξω;Τον... αποκοιμήθηκε σαν πέτρα, ύπνος

Έτσι, στο κείμενο είδαμε ότι τονίζεται τακτικά η πρώιμη «σβήσιμο» των δυνάμεων του πνεύματος και η έλλειψη ακεραιότητας στον χαρακτήρα του ήρωα.

Πληθώρα κινήτρων επωνύμου Ομπλόμοφσυνδέεται, όπως βλέπουμε, με διαφορετικές έννοιες: αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, η έλλειψη ενσάρκωσης, που εκδηλώνεται στο "βρασμό" μιας πιθανής, αλλά απραγματοποίητης διαδρομής ζωής ("Δεν προχώρησε ούτε ένα βήμα σε κανέναν τομέα") , η έλλειψη ακεραιότητας και, τέλος, ο κύκλος που αντικατοπτρίζει χαρακτηριστικά της βιογραφικής εποχής του ήρωα και την επανάληψη του «του ίδιου πράγματος που συνέβη στους παππούδες και τους πατεράδες» (βλ. περιγραφή της Oblomovka). Το «νυσταγμένο βασίλειο» της Oblomovka μπορεί να απεικονιστεί γραφικά ως ένας φαύλος κύκλος. Τι είναι η Oblomovka, αν όχι ξεχασμένη από όλους, που επιζεί ως εκ θαύματος από την «ευτυχισμένη γωνιά» - πατατακιΕδέμ?.

Η σύνδεση του Ομπλόμοφ με τον κυκλικό χρόνο, το κύριο μοντέλο του οποίου είναι ο κύκλος, ανήκει στον κόσμο της «νωθρής ζωής και της έλλειψης κίνησης», όπου «η ζωή... απλώνεται σε έναν αδιάκοπο μονότονο ιστό», τονίζεται από μια επανάληψη που συνδυάζει το όνομα και το πατρώνυμο του ήρωα: Ίλια Ίλιτς.

Σημαντική ίσως είναι και η ετυμολογία του ονόματος της «Παλαιάς Διαθήκης». Η Ίλια(<др.-евр. Γιαχβέ«Θεέ μου»), με το οποίο το όνομα Zakhar («μνήμη του Θεού») αντιστοιχεί από αυτή την άποψη. βλ. σχόλιο του συγγραφέα:

Μόνο οι γκριζομάλληδες υπηρέτες του σπιτιού κράτησαν και μετέφεραν ο ένας στον άλλο την πιστή ανάμνηση του παρελθόντος. , λατρεύοντάς το ως ιερό.

Το όνομα και το πατρώνυμο του ήρωα συνδέονται με την εικόνα του χρόνου μέσα από το μυθιστόρημα. Το πέρασμα του χρόνου στο σπίτι του Pshenitsyna, όπως και στην Oblomovka, συγκρίνεται με «την αργή σταδιακή εξέλιξη με την οποία γίνονται οι γεωλογικές τροποποιήσεις του πλανήτη μας: το βουνό θρυμματίζεται αργά εκεί, εδώ η θάλασσα εναποθέτει λάσπη ή υποχωρεί από την ακτή για ολόκληρους αιώνες και σχηματίζει μια αύξηση του εδάφους», σημειώνει ο E. Krasnoshchekov. Αυτή η λεπτομερής εικόνα επεκτείνεται στη ζωή του Oblomov στο τελευταίο (τέταρτο) μέρος του μυθιστορήματος:

Αλλά το βουνό γκρεμίστηκελίγο λίγο η θάλασσα υποχώρησεαπό την ακτή ή την παλίρροιασε αυτόν, και ο Ομπλόμοφ μπήκε σταδιακά παλιό κανονικότην ίδια τη ζωή.

Η «σβήσιμο» του ήρωα κάνει τον κύριο ρυθμό της ύπαρξής του την περιοδικότητα των επαναλήψεων, ενώ ο βιογραφικός χρόνος αποδεικνύεται αναστρέψιμος και στο σπίτι Oblomov επιστρέφει στον κόσμο της παιδικής ηλικίας - τον κόσμο της Oblomovka: το τέλος του η ζωή επαναλαμβάνει την αρχή της (όπως στο σύμβολο του κύκλου):

Το παρόν και το παρελθόν σμίγουν και αναμειγνύονται...

Στο τέλος του μυθιστορήματος, όπως μπορούμε να δούμε, η έννοια του «κύκλου» ξεχωρίζει στο επώνυμο του ήρωα, ταυτόχρονα, σημαντικές είναι και οι έννοιες που συνδέονται με το ρήμα. διάλειμμα (σπάσιμο). Στην «ξεχασμένη γωνιά, ξένη προς την κίνηση, τον αγώνα και τη ζωή», ο Ομπλόμοφ σταματά τον χρόνο, τον ξεπερνά, ωστόσο, το επίκτητο «ιδανικό» της ειρήνης, με τη σειρά του, σπάειτα «φτερά» της ψυχής του, τον αποκοιμίζει· συγκρίνω:

Είχες φτερά, αλλά τα έλυσες. ... έχει μυαλό όχι λιγότερο από τους άλλους, μόνο που είναι θαμμένο, τσακισμένο από κάθε λογής σκουπίδια και αποκοιμήθηκε στην αδράνεια.

Ξεχωριστή θέση στο μυθιστόρημα των εικόνων κατέχει Όλγα Ιλίνσκαγια(μετά το γάμο Stolz). Η εσωτερική της σχέση με τον Ομπλόμοφ τονίζεται από την επανάληψη του ονόματός του στη δομή του επωνύμου της ηρωίδας. Στην αρχή του μυθιστορήματος, οι αναγνώστες έχουν μια υπόθεση για την πιθανή ένωση του Oblomov και της Olga (Ilya Ilyich και Ilyinskaya). Η ερευνήτρια της δημιουργικότητας E Krasnoshchenova στο βιβλίο της ". Ο Κόσμος της Δημιουργικότητας» γράφει: «Στην ιδανική εκδοχή, που συλλήφθηκε από τη μοίρα, η Όλγα προοριζόταν για τον Ilya Ilyich («Ξέρω ότι μου έστειλε ο Θεός ...»). Όμως οι ανυπέρβλητες συνθήκες τους χώρισαν. Το δράμα της ανθρώπινης ενσάρκωσης αποκαλύφθηκε σε ένα θλιβερό τέλος από τη μοίρα μιας ευλογημένης συνάντησης.

Η αλλαγή στο επώνυμο της Όλγας (Ilyinskaya - "Stolz") αντανακλά τόσο την εξέλιξη της πλοκής του μυθιστορήματος όσο και την ανάπτυξη του χαρακτήρα της ηρωίδας ..

Στο κείμενο του μυθιστορήματος, η λέξη "υπερηφάνεια" χρησιμοποιείται τακτικά σε σχέση με τη συμπεριφορά της Όλγας:

Εκείνη μάλιστα τσακίστηκε από τους περήφανους, χαρμόσυνο δέος? Η Όλγα περπάτησε με το κεφάλι της γερμένο ελαφρώς προς τα εμπρός, τόσο χαριτωμένα, ακουμπώντας ευγενικά σε ένα λεπτό, υπερήφανοςλαιμός Τον κοίταξε ήρεμα υπερηφάνεια; ... μπροστά του [Ομπλόμοφ] ... μια προσβεβλημένη θεά υπερηφάνειαΚαι

θυμός.

Η επανάληψη των λέξεων «υπερηφάνεια» συγκεντρώνει τα χαρακτηριστικά της Όλγας και του Στολτς. δες για παράδειγμα:

... υπέφερε χωρίς δειλή ταπείνωση, αλλά περισσότερο με ταραχή, με υπερηφάνεια... ήταν αγνός υπερήφανος; ήταν εσωτερικά υπερήφανος... όποτε έτυχε να παρατηρήσει μια καμπυλότητα στην πορεία του και να κάνει ένα ίσιο βήμα.

Ταυτόχρονα, η υπερηφάνεια της Όλγας έρχεται σε αντίθεση με την πραότητα, την ευγένεια, την «περιστερά τρυφερότητα» του Ομπλόμοφ. Είναι σημαντικό ότι η λέξη υπερηφάνεια εμφανίζεται στις περιγραφές του Oblomov μόνο μία φορά, και σε σχέση με την αγάπη που ξύπνησε μέσα του για την Όλγα:

Υπερηφάνεια άρχισε να παίζει σε αυτό, η ζωή έλαμπε, η μαγική της απόσταση, όλα τα χρώματα και οι ακτίνες που δεν υπήρχαν μέχρι πρόσφατα.

Η Olga Ilyinskaya στο μυθιστόρημα αντιτίθεται από την Agafya Matveevna Pshenitsina. Τα πορτρέτα τους έχουν ήδη αντίθεση. συγκρίνω:

1) ... τα χείλη είναι λεπτά και κυρίως συμπιεσμένα: σημάδι μιας αδιάκοπης προσπάθειας σκέψης. την ίδια παρουσία μιλώντας σκέψηέλαμψε στους άγρυπνους πάντα ευδιάθετος, παραλείποντας τίποτα Κοίτασκούρα, γκρι-μπλε μάτια. Φρύδια έδωσε μια ιδιαίτερη ομορφιά στα μάτια...

2Δεν είχε σχεδόν καθόλου φρύδια, και στις θέσεις τους υπήρχαν δύο ελαφρώς πρησμένες, γυαλιστερές ρίγες, με αραιά ξανθά μαλλιά. Γκρι μάτιαόπως κάθε έκφραση του προσώπου... Εκείνη ανόητα άκουσε και σκέφτηκε βλακωδώς.

Αν στα χαρακτηριστικά της Όλγας κυριαρχούν τα λόγια σκέψηΚαι υπερήφανος,τότε στις περιγραφές της Agafya Matveevna οι λέξεις επαναλαμβάνονται αθωότητα, ευγένεια, ντροπαλότητα.

Οι συγκρίσεις που χρησιμοποιούνται για τον μεταφορικό χαρακτηρισμό της Agafya Matveevna έχουν εμφατικά καθημερινό (συχνά μειωμένο) χαρακτήρα. συγκρίνω:

«Δεν ξέρω πώς να σε ευχαριστήσω», είπε ο Ομπλόμοφ, κοιτάζοντάς την με την ίδια ευχαρίστηση. από ποιο πρωί κοίταξα ένα ζεστό cheesecake...

«Εδώ, αν θέλει ο Θεός, θα ζήσουμε μέχρι το Πάσχα, οπότε θα φιληθούμε», είπε, όχι έκπληκτη, χωρίς υπακοή, όχι ντροπαλή, αλλά όρθια και ακίνητη. σαν ένα άλογο στο οποίο βάζουν ζυγό.

Επώνυμο της ηρωίδας Pshenitsyn)αποκαλύπτει επίσης την καθημερινή, φυσική, γήινη αρχή. στο όνομά της Αγαφιά) η εσωτερική του μορφή «καλός» επικαιροποιείται (αρχαία ελληνική. αγάθε- "καλό", "ευγενικό"). Το Agafya προκαλεί συσχετισμούς με τα αρχαία ελληνικά. η λέξη adare, που δηλώνει ενεργό και αυτοθυσιαζόμενη αγάπη.

Έτσι, στο όνομα της ηρωίδας, πραγματοποιούνται μια σειρά από έννοιες σημαντικές για την ερμηνεία του κειμένου: αυτή Καλός"οικοδέσποινα". Δεν είναι τυχαίο ότι επιλέχθηκε το πατρώνυμο της ηρωίδας ( Matveevna): πρώτον, επαναλαμβάνει το πατρώνυμο της μητέρας. δεύτερον, η ετυμολογία του ονόματος Ματθαίος (Ματθαίος)- «Το δώρο του Θεού» - αναδεικνύει και πάλι το μυθολογικό υποκείμενο του μυθιστορήματος: Ο Αγάφια Ματβέβνα στάλθηκε ως δώρο, ως ενσάρκωση του ονείρου του για ειρήνη, της συνέχισης της «ύπαρξης του Ομπλόμοφ», της «γαλήνιας σιωπής».

Ο Oblomova, ο οποίος έγινε το φινάλε του μυθιστορήματος, σε σύγκριση στο κείμενο είτε με μια ενεργή, «καλά τακτοποιημένη» μηχανή είτε με ένα εκκρεμές, καθορίζει «την πιθανότητα μιας ιδανικά ήρεμης πλευράς της ανθρώπινης ύπαρξης». Στο νέο της επώνυμο, η εικόνα του κύκλου, που είναι διάφανη στο κείμενο, ενημερώνεται ξανά.

Αλλά τα χαρακτηριστικά της Agafya Matveevna στο μυθιστόρημα δεν είναι στατικά. Το κείμενο τονίζει τη σύνδεση των καταστάσεων της πλοκής του με τον μύθο του Πυγμαλίωνα και της Γαλάτειας. Αυτή η διακειμενική σύνδεση εκδηλώνεται στην ερμηνεία και την ανάπτυξη των τριών εικόνων του μυθιστορήματος. Ο Ομπλόμοφ συγκρίνεται αρχικά με τον Γαλάτεια, ενώ στην Όλγα ανατίθεται ο ρόλος του Πυγμαλίωνα:

Αλλά αυτό κάποια Γαλάτειαμε τον οποίο έπρεπε να είναι η ίδια Πυγμαλίων; Θα ζήσει, θα ενεργήσει, θα ευλογήσει τη ζωή και τη δική της. Για να επαναφέρεις έναν άνθρωπο στη ζωή - πόση δόξα στον γιατρό όταν σώζει έναν απελπισμένο ασθενή! Και να σώσεις το ηθικά φθαρμένο μυαλό, ψυχή; ..

Ωστόσο, η μοίρα του Ομπλόμοφ «σβήνει», «σβήνει». Ενας ρόλος Πυγμαλίωνπροχωρά στο Stolz, αναβιώνει την «υπερηφάνεια» της Όλγας και ονειρεύεται να δημιουργήσει μια «νέα γυναίκα», «ντυμένη με το χρώμα του και λάμποντας με τα χρώματά του». Ο ίδιος ο Ilya Ilyich Oblomov δεν γίνεται Γαλάτεια, αλλά ο Πυγμαλίων, ξυπνώντας την ψυχή στην Agafya Matveevna Pshenitsina. Στο τέλος του μυθιστορήματος, στις περιγραφές της εμφανίζονται οι βασικές λεξιλογικές μονάδες του κειμένου, δημιουργώντας εικόνες φωτός και λάμψης:

Κατάλαβε ότι έχασε και δοκάριατη ζωή της, που ο Θεός έβαλε την ψυχή του στη ζωή της και την έβγαλε ξανά. Τι άναψεμέσα σε αυτό Ήλιοςκαι έσβησε για πάντα ... Για πάντα, πραγματικά? αλλά αιώνια σκέψηκαι η ζωή της: τώρα ήξερε γιατί είχε ζήσει και ότι δεν είχε ζήσει μάταια.

Τα προηγουμένως αντίθετα χαρακτηριστικά της Όλγας και της Αγαφιά Ματβέβνα πλησιάζουν: στις περιγραφές και των δύο ηρωίδων, τονίζεται μια τέτοια λεπτομέρεια όπως η σκέψη (στο βλέμμα).

«Η μεταμόρφωση της Agafya Matveevna πραγματοποιεί μια άλλη έννοια του επωνύμου της, η οποία, όπως και το επώνυμο Ομπλόμοφ,είναι συμβολική. Σιτάριστον χριστιανικό συμβολισμό - σημάδι αναγέννησης. Το πνεύμα του ίδιου του Oblomov δεν μπορούσε να αναστηθεί, αλλά η ψυχή της Agafya Matveevna ξαναγεννήθηκε, η οποία έγινε μητέρα του γιου του Ilya Ilyich. Ο Andrey Oblomov, που μεγάλωσε στο σπίτι του Stolz και φέρει το όνομά του, στο φινάλε του μυθιστορήματος συνδέεται με το σχέδιο του μέλλοντος: η ένωση των ονομάτων δύο ηρώων που βρίσκονται σε αντίθεση μεταξύ τους χρησιμεύει ως σημάδι μιας πιθανής σύνθεσης από τις καλύτερες αρχές και των δύο χαρακτήρων και τις «φιλοσοφίες» που αντιπροσωπεύουν. Έτσι, το κατάλληλο όνομα λειτουργεί επίσης ως σημάδι που αναδεικνύει το σχέδιο της προοπτικής σε ένα λογοτεχνικό κείμενο: Ίλια ΊλιτςΑντικαθιστά ο Ομπλόμοφ Andrey Ilyich Oblomov" (2001:4)

Άρα, τα σωστά ονόματα παίζουν σημαντικό ρόλο στη δομή του κειμένου και στο εικονιστικό σύστημα του μυθιστορήματος. Η σημασιολογία τους όχι μόνο καθορίζει τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά των χαρακτήρων των χαρακτήρων, αλλά αντικατοπτρίζει επίσης τις κύριες ιστορίες του έργου, δημιουργεί συνδέσεις μεταξύ διαφορετικών εικόνων και καταστάσεων. Τα σωστά ονόματα συνδέονται με τη χωροχρονική οργάνωση του κειμένου, με τα επαναλαμβανόμενα μοτίβα και τις εικόνες του. Τα ανθρωπώνυμα, τα ποιητικά «αποκαλύπτουν» κρυμμένα νοήματα που είναι σημαντικά για την ερμηνεία του κειμένου, χρησιμεύουν ως κλειδί για το υποκείμενο, πραγματοποιούν τις διακειμενικές συνδέσεις του μυθιστορήματος και αναδεικνύουν τα διαφορετικά επίπεδα του (μυθολογικά, φιλοσοφικά, καθημερινά κ.λπ.), τονίζοντας την αλληλεπίδρασή τους.

Βιβλιογραφία που χρησιμοποιείται για την προετοιμασία επιστημονικής και πρακτικής εργασίας.

1. Γκοντσάροφ. Op.: Στον 8 τόμ.-Μ., 1973

2. Ο Ομπλόμοφ ως άτομο είναι ένα θραύσμα. Ρωσική λογοτεχνία. – 1990.-№3

3. Είναι «τσιπάκι» ο Ilya Ilyich Oblomov; Ρωσική λογοτεχνία. - 1991. Νο 4

4. Γκοτσάροφ. –Μ.1977.-σελ.172

5. Φλορένσκι. - Μ., 1993

6. Λεξικό Dal της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας - M. 1980

7. Ρεαλισμός - Βλαδιβοστόκ 1985

8. Ιβάν Αλεξάντροβιτς Γκοντσάροφ. Κόσμος της δημιουργικότητας - 1997

Ερωτήσεις στο σπίτι για αυτό το μάθημα.

Η παρουσίαση του Oblomov και του Stolz είναι η παιδική ηλικία, η ανατροφή, η στάση στο σπίτι, στον κόσμο, η αιτιολόγηση των επωνύμων.

Τι συνειρμούς προκαλούν το επώνυμο και το όνομα του πρωταγωνιστή;

Που οφείλεται η πολλαπλότητα των κινήτρων για το επώνυμο του κεντρικού ήρωα;

Ποιο είναι το σημασιολογικό φορτίο της ονομασίας στο G.

Πώς δείχνουν τα ονόματα την αντίθεση των χαρακτήρων;

ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ

Τι θέλουν οι ήρωες, αγαπούν, φοβούνται περισσότερο από όλα.

Στάση απέναντι στην αγάπη

Ποια είναι η σχέση του Stolz με τον Oblomov;

Τι μαλώνουν οι Stolz και Oblomov; Ιδανικά, σχέση με την πραγματικότητα

Πώς αποκαλύπτεται ο εσωτερικός τους κόσμος στους διαλόγους;

Ποιο είναι το νόημα των στοχασμών του Oblomov μόνος του με τον εαυτό του στο κεφάλαιο πέμπτο του δεύτερου μέρους;

Oblomov και Stolz: η έννοια της σύγκρισης.

Όνειρο ή ζωή.

Τα ονόματα των Oblomov και. Stolz.

1. Η σημασία του ονόματος.

Γιατί είναι ο Ηλίας;

Το Ilya είναι ένα σπάνιο όνομα για έναν λογοτεχνικό ήρωα, σε καμία περίπτωση ένα ρομαντικό όνομα.

Μία από τις σημασίες αυτού του εβραϊκού ονόματος στην προέλευση είναι Η βοήθεια του Θεού.

Όνομα - Ilya Ilyich - ενίσχυση μέσω της επανάληψης

Το πατρώνυμο επαναλαμβάνει το όνομα, Ilya στην πλατεία - άξιος συνεχιστής των φυλετικών παραδόσεων.

Το όνομα και το πατρώνυμο αντικατοπτρίζουν την εικόνα του χρόνου μέσα από το μυθιστόρημα -

που συγχωνεύονται στο μυαλό του ήρωα του παρελθόντος και του παρόντος.

Κίνητρο του παρελθόντοςενισχύεται από το γεγονός ότι το όνομα του ήρωα θυμίζει

επικός ήρωας- Ilya Muromets.

Ο Muromets έκατσε στη φυλακή για 33 χρόνια, αλλά σηκώθηκε ως ήρωας - χάρη σε ένα θαύμα και το γεγονός ότι η δύναμή του ήταν σε απόλυτη ανάγκη.

Και ο Oblomov κάθισε επίσης (στον καναπέ), αλλά δεν έγινε ποτέ ήρωας,

αν και προσπάθησαν να του κάνουν ένα θαύμα.

Συνώνυμα των ιδιαίτερων ονομάτων Ilya και Iliadβοηθά να γίνει ένας παραλληλισμός μεταξύ της ιστορίας της ύπαρξης του Oblomov και

Ομηρική αφήγηση του πολυετούς πολέμου των αρχαίων.

Το όνομα του ήρωα είναι σύμβολο του παρελθόντος, συνδέσεις με προγόνους, όχι μόνο με πραγματικούς - τον πατέρα της Ilya, αλλά και με

μυθολογικά - «Ιλιάδα», και με

λαογραφία - έπη για τον Ilya Muromets

Ο Yu. Aikhenwald επέστησε επίσης την προσοχή σε αυτό:

Και στην πραγματικότητα, στις συνήθειες, τη συμπεριφορά ζωής, τη στάση απέναντι στους ανθρώπους, ο Ilya Muromets και ο Ilya Oblomov έχουν παρόμοια χαρακτηριστικά: καλοσύνη, καλοσύνη, ευγένεια ...

Τρία χρόνια πριν από τη δημοσίευση του μυθιστορήματος, δημοσιεύτηκε ένα άρθρο του Konstantin Aksakov στο Russian Conversation (1856, αρ. 4).

«Μπογάτυρες της εποχής του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ σύμφωνα με τα ρωσικά τραγούδια».

Σε αυτό, περιέγραψε τον Ilya Muromets ως εξής:

«Δεν υπάρχει τόλμη σε αυτόν. Όλα τα κατορθώματά του είναι καταπραϋντικά, και όλα μέσα του είναι ναρκωτικά: είναι μια ήρεμη, ακατανίκητη δύναμη. Δεν είναι αιμοδιψή, δεν του αρέσει να σκοτώνει και, όπου είναι δυνατόν, αποφεύγει ακόμη και το χτύπημα.

Η ειρήνη δεν τον αφήνει πουθενά. η εσωτερική σιωπή του πνεύματος εκφράζεται στην εξωτερική εικόνα, σε όλες τις ομιλίες και τις κινήσεις του... Ο Ilya Muromets είναι πιο γνωστός από όλους τους άλλους ήρωες.

Γεμάτος ακαταμάχητη δύναμη και ακατανίκητη καλοσύνη, κατά τη γνώμη μας, είναι ένας εκπρόσωπος, μια ζωντανή εικόνα του ρωσικού λαού.

Ας μην μαντέψουμε αν ο Γκοντσάροφ γνώριζε την ερμηνεία του Ακσάκοφ (ειδικά από τη στιγμή που το Όνειρο του Ομπλόμοφ δημοσιεύτηκε πριν το άρθρο του Ακσάκοφ)

αλλά το γεγονός ότι κατά τη δημιουργία της εικόνας του Ilyusha Oblomov, οι εικόνες των αρχαίων ηρώων ενθουσίασαν τη δημιουργική του φαντασία, αναμφίβολα

γιατί αυτό είναι ένα από τα οικόπεδα που ενημερώνει

νταντά σε ένα παιδί, τον μικρό Ilyusha, που διαμορφώνει την παιδική του συνείδηση:

«Του λέει για τα κατορθώματά μας. Αχιλλέας και Οδυσσέας, περί ανδρείας Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, για τον ήρωα Polkan, για τον περαστικό Kolechishche,για το πώς τριγυρνούσαν στη Ρωσία, χτυπούσαν αμέτρητες ορδές απίστων, πώς συναγωνίζονταν στο ποιος θα πιει πράσινο κρασί με μια ανάσα και δεν θα γκρινιάξει.

Ο Γκοντσάροφ είναι ελαφρώς ειρωνικός, αλλά ταυτόχρονα το δηλώνει ξεκάθαρα

η νταντά «έβαλε στη μνήμη και τη φαντασία των παιδιών την Ιλιάδα της ρωσικής ζωής»,

Με άλλα λόγια, έχουμε μια βάση για έναν παραλληλισμό: Ilya Muromets - Ilya Oblomov.

Ας επισημάνουμε τουλάχιστον το όνομα - Ilya, αρκετά σπάνιο για έναν λογοτεχνικό ήρωα.

Και οι δύο κάθονται στη φυλακή μέχρι την ηλικία των τριάντα τριών, όταν? τα πράγματα αρχίζουν να τους συμβαίνουν. Στον Ίλια Μουρόμετς, τα καλικά "πέρασμα-ζύμωσης" έρχονται, τον θεραπεύουν, δίνοντάς του δύναμη, και αυτός, αφού εμφανίστηκε στην αυλή του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ, στη συνέχεια ξεκινά να περιπλανηθεί, να εκτελέσει κατορθώματα.

Στον Ilya Oblomov, ήδη έκπληκτος από το ξαπλωμένο του στο κρεβάτι (σαν στη σόμπα),

είναι ένας παλιός φίλος Andrei Stolz, ο οποίος ταξιδεύει επίσης σε όλο τον κόσμο,

βάζει τον Ilya στα πόδια του, μεταφέρει στην αυλή (ένα μικρό πρίγκιπα, φυσικά) την Olga Ilyinskaya,

όπου, σαν ήρωας, αλλά σαν ιππότης, ο Ilya Ilyich εκτελεί «κατορθώματα» προς τιμήν της κυρίας:

δεν ξαπλώνει μετά το δείπνο, πηγαίνει στο θέατρο με την Όλγα, διαβάζει βιβλία και της τα ξαναλέει.

Το όνομα του πρωταγωνιστή προκαλεί συσχετισμούς με τη λέξη

τρομερός,

στη λογοτεχνική γλώσσα σημαίνει την ενέργεια στο ρήμα να σπάσω: 1-Σπάζω, διαχωρίζω τα άκρα, ακραία μέρη κάποιου, σπάω γύρω, κατά μήκος της άκρης 2- Κάνω κάποιον να συμπεριφέρεται με συγκεκριμένο τρόπο.

Επιπλέον, σημαντικό ρόλο παίζει και η μεταφορική σημασία της λέξης.

πατατακι- το απομεινάρι από κάτι που προηγουμένως υπήρχε, εξαφανίστηκε.

Το επώνυμο του ήρωα μπορεί επίσης να συσχετιστεί με μια λαϊκή - ποιητική μεταφορά

ύπνος - βλοσυρός- αυτό είναι ένα όνειρο που μαγεύει έναν άνθρωπο, σαν να τον συνθλίβει με μια ταφόπλακα, καταδικάζοντάς τον σε έναν αργό, σταδιακό θάνατο.

Πιθανή σύγκλιση του επωνύμου με ξεπερασμένο επίθετο

υπακούω- στρογγυλό: το μοτίβο του κύκλου είναι ένα από τα κορυφαία του μυθιστορήματος.

Η πολλαπλότητα των κινήτρων του επωνύμου του πρωταγωνιστή μπορεί να οφείλεται αφενός στο κίνητρο

η υποενσάρκωση, οι απραγματοποίητες κλίσεις του ήρωα, από την άλλη, ένα «κακό» της πορείας ζωής του χαρακτήρα.

Επώνυμο Stolzκατάγεται από γερμανικό stolz

υπερήφανος.

περιέργεια.

Το επώνυμο αυτού του ήρωα, ο αντίποδας του Ilya Ilyich, έρχεται σε αντίθεση με το επώνυμο του Oblomov.

Αλλά στα συντρίμμια - κάτι στερεό τέμνεται με τον Stolz.

Ρωσικό όνομα Andrei στα ελληνικά. σημαίνει θαρραλέος, γενναίος.

Η σημασία του ονόματος Stolz συνεχίζει και ενισχύει την αντίθεση 2 ηρώων - του πράου και ευγενικού Ilya - του πεισματάρου και ακάθεκτου Andrei.

Αλλά δίνοντας τον ήρωά του αντίβαρο ενός γερμανικού επωνύμου ρωσικού ονόματος, φαίνεται ότι ο συγγραφέας του μυθιστορήματος

συνδυάζει αντίθετες ιδιότητες στην εικόνα του Stolz:

ορθολογισμός, πρακτικότητα, αποτελεσματικότητα και

υψηλές πνευματικές φιλοδοξίες, πνευματική λεπτότητα, ευαισθησία στην ομορφιά.

2) Ηλικία- Είναι συνομήλικοι.

3) Εθνικότητα.

Ο Oblomov και ο Stolz είναι δίδυμοι - αντίποδες του βιβλίου του Goncharov.

Ο Oblomov είναι ένας φυσικός λαγός.

Ο Stolz είναι Ρώσος Γερμανός, η μητέρα του Ρωσίδα, γκουβερνάντα, ο πατέρας του Γερμανός, γεωπόνος.

Αρκετά μεγάλη παράδοση να κάνουμε τους ήρωες των αντίποδων ξένους.

Αλλά είναι ενδιαφέρον ότι ο Goncharov δεν σχεδιάζει τον Stolz ως καθαρό Γερμανό,

Στο Stolz, ο Goncharov ενδιαφέρθηκε για τη σύντηξη, τη σύνθεση δύο πολιτισμών.

«Ο Stoltz ήταν μόνο ο μισός Γερμανός, σύμφωνα με τον πατέρα του: η μητέρα του ήταν Ρωσίδα.

Ομολογούσε την Ορθόδοξη πίστη.

Η φυσική του ομιλία ήταν ρωσική:

το έμαθε από τη μητέρα του και από βιβλία, στο αμφιθέατρο του πανεπιστημίου και σε παιχνίδια με αγόρια του χωριού, σε συζητήσεις με τους πατεράδες τους και στα παζάρια της Μόσχας.

Κληρονόμησε τη γερμανική γλώσσα από τον πατέρα του και από βιβλία.

Ο Stolz μεγάλωσε και μεγάλωσε στη γειτονιά της Oblomovka,

αλλά οι συνθήκες που διαμόρφωσαν τον χαρακτήρα του ήταν αρκετά διαφορετικές.

Ο πατέρας του ήρωα, Γερμανός, μάνατζερ σε ένα ευγενές κτήμα,

ενστάλαξε στον γιο του τις δεξιότητες της ανεξάρτητης και σκληρής δουλειάς, την ικανότητα να βασίζεται στις δικές του δυνάμεις.

Μητέρα, μια Ρωσίδα ευγενής με τρυφερή καρδιά και ποιητική ψυχή,

μετέφερε την πνευματικότητά της στον Αντρέι.

Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τις κύριες πολιτισμικές παραμέτρους (γλώσσα και πίστη), ο Stolz ήταν Ρώσος για τον Goncharov.

Και στη μετέπειτα ζωή, όπως γνωρίζουμε, υπηρέτησε τη Ρωσία, φρόντισε για την ευημερία της.

Ο Γκοντσάροφ ισχυρίζεται ότι

Η διπλή κουλτούρα είναι η πιο ελπιδοφόρα για την ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας

Ο Stolz δέχτηκε και τις ευεργετικές αισθητικές εντυπώσεις από την πλούσια γκαλερί τέχνης στο γειτονικό πριγκιπικό «κάστρο».

Διάφορα εθνικά-πολιτιστικά και κοινωνικοϊστορικά στοιχεία, από πατριαρχικά έως μπέργκερ, δημιουργήθηκαν, ενωμένα στην προσωπικότητα του Stolz,

χαρακτήρας, εξωγήινος, σύμφωνα με τον μυθιστοριογράφο, περιορισμοί και ακρότητες.

Η απάντηση του νεαρού ήρωα στη συμβουλή του πατέρα του να επιλέξει οποιαδήποτε «καριέρα» είναι ενδεικτική:

"υπηρετήστε, ανταλλάξτε, τουλάχιστον συνθέστε, ίσως":

«Ναι, θα δω αν είναι δυνατό ξαφνικά», είπε ο Αντρέι.

4) Αντίθεση πορτραίτα

Πορτρέτα ηρώων σε αντίθεση.

193στρ.-Stolz- «Είναι όλος φτιαγμένος από κόκαλα, μύες και νεύρα, σαν αιμόφυρτο αγγλικό άλογο. Είναι λεπτός; δεν έχει σχεδόν καθόλου μάγουλα, δηλαδή κόκαλα και μύες, αλλά δεν έχει σημάδι λίπους στρογγυλότητας. η χροιά είναι ομοιόμορφη, απαλή και δεν κοκκινίζει. τα μάτια, αν και λίγο πρασινωπά, είναι εκφραστικά» (μέρος 2, κεφ. 2).

Σελίδα 4 Ομπλόμοφ «Η χροιά του Ίλια Ίλιτς δεν ήταν ούτε κατακόκκινη, ούτε κατακόκκινη, ούτε θετικά χλωμή, αλλά αδιάφορη ή έμοιαζε έτσι, ίσως επειδή ο Ομπλόμοφ ήταν κάπως πλαδαρός πέρα ​​από τα χρόνια του: από έλλειψη κίνησης ή αέρα, αλλά ίσως και τα δύο. Γενικά, το σώμα του, αν κρίνουμε από το ματ, πολύ λευκό χρώμα του λαιμού, τα μικρά παχουλά χέρια, τους απαλούς ώμους, φαινόταν πολύ χαϊδεμένο για έναν άντρα »(Μέρος 1, Κεφ.

5) Διάφορα ανατροφήκαι τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που σχηματίζονται από αυτή την ανατροφή

Το βιβλίο άρεσε πολύ στους κριτικούς, ακόμα και στους αριστερούς. Για τι?

Για αμερόληπτο και σκληρό ρεαλισμόςΠρώτα.

ο ορισμός του ρεαλισμού είναι η σύνδεση χαρακτήρων και περιστάσεων.

Το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος οδηγεί ακριβώς στην εξήγηση του Oblomov μέσω του Oblomovka.

Το ερώτημα γεννιέται από μόνο του:

τι στη ζωή του Oblomovka διαμόρφωσε τον χαρακτήρα του ήρωα;

Αφήστε τα πάντα να αναφέρονται:

και μύγες, και φόβος για νέα,

και το σπίτι πάνω από τη χαράδρα,

και στάση μάθησης (ειδικά για τις διακοπές μου αρέσει: πολύ σχετικό).

Η περίφημη φράση για το γεγονός ότι ο Oblomov έχει τον Zakhar και άλλους 300 Zakharov - γιατί να κάνει κάτι;

Οι εκπαιδευτικές μέθοδοι σε σχέση με τον Ilyusha αποτελούνταν από ατελείωτα "όχι" και "όχι" ».

Δεν του επέτρεπαν κοντά στα άλογα, στα σκυλιά, στην κατσίκα, στη χαράδρα, στη στοά...

Οι συνεχείς απαγορεύσεις, η ακούραστη κηδεμονία οδήγησαν στο γεγονός ότι

οι δυνάμεις του εξασθενούσαν και μαράθηκαν, αντί για δράση ζωής, αναπτύχθηκε μια συνήθεια ζωής-φαντασίας, όλες οι πνευματικές δυνάμεις του ήρωα ξοδεύτηκαν σε αυτό.

Με καλοσύνη, σχεδόν παιδική συμπάθεια για τα πάντα γύρω, με αληθινή, αγνή και τίμια καρδιά, διαμορφώθηκε ένας παθητικός και αδύναμος χαρακτήρας.

Η στάση του Ομπλόμοφ ως προς την ιδιότητά του ως γαιοκτήμονα (ανάκριση για «άλλους») - χωρίς μερίδιο αμφιβολίας ή αμηχανίας (αν και ο Στολτς φοβάται να δείξει ότι ο Ζαχάρ τον ντύνει).

Η αντίστροφη πλευρά - πρέπει να ζήσεις μόνος σου, κανείς δεν μπορεί να πάρει θέση για σένα.

ΕΝΑ είναιφοβάται.

Εδώ πρέπει να εστιάσουμε σε δύο πράγματα.

Πρώτα, ζητήστε τους να διατυπώσουν το ιδανικό της ζωής που είναι αποδεκτό στην Oblomovka.

Και τραβήξτε προσεκτικά από τις απαντήσεις, ακόμη και βάλτε δύο λεπτομέρειες στον πίνακα:

επαναληψιμότητα, κυκλικότητα(έλλειψη ανάπτυξης) και

έλλειψη σκοπού.

Για να εξηγήσουμε γιατί μας είναι δεν αξίζει ακόμα. Βλέπεται - και καλά.

Δεύτερον, να ρωτήσω ποιος (ιδανικά) θα έπρεπε να πραγματοποιήσει αυτό το ιδανικό.

Οι δουλοπάροικοι δεν αρκούν για την ευτυχία: αυτοί, όπως ο Ζαχάρ, είναι ανόητοι και εξαρτημένοι, οι ίδιοι χρειάζονται επίβλεψη και καθοδήγηση.

Φροντίστε να αναφέρετε το όνομα της Militrisa Kirbityevna, σημειώστε το επίσης στον πίνακα.

Υπάρχει και μια ευγενική μάγισσα εκεί ... που θα διαλέξει για τον εαυτό της κάποια αγαπημένη ... κάποιον τεμπέλη που όλοι προσβάλλουν, και θα του ρίξει, χωρίς προφανή λόγο, διάφορα καλά πράγματα, αλλά ξέρεις ότι τρώει και ντύνεται ντύνεται με τελειωμένο φόρεμα και μετά παντρεύεται κάποια ανήκουστη ομορφιά,Militrissa Kirbityevna ».

Μια μάγισσα που θα κανονίσει οτιδήποτε είναι απλώς το ιδανικό (ενός δεδομένου τύπου πολιτισμού και ενός δεδομένου ήρωα).

Ο Ilya Ilyich πιστεύει αδιαίρετα σε ένα παραμύθι.

Νταντά

«του ψιθυρίζει για κάποια άγνωστη πλευρά, όπου δεν υπάρχουν νύχτες ούτε κρύο, όπου γίνονται όλα θαύματα, όπου ρέουν ποτάμια με μέλι και γάλα, όπου κανείς δεν κάνει τίποτα όλο το χρόνο, και μέρα και μέρα ξέρουν μόνο ότι όλα τα καλά μπράβο, όπως ο Ilya

Ίλιτς, ναι ομορφιές, που ούτε στο παραμύθι λέγονται, ούτε περιγράφονται με στυλό.

Τα παραμύθια, οι μύθοι ανέπτυξαν την αφηρημάδα, ανέπτυξαν τον στοχασμό, την αδράνεια .

Ενστάλαξαν στην ψυχή του Ilyusha τον φόβο της ζωής, τη συστολή μπροστά σε οτιδήποτε ακατανόητο, τον εσωτερικό περιορισμό.

«Αν και ο ενήλικας Ilya Ilyich αργότερα ανακαλύπτει ότι δεν υπάρχουν ποτάμια μελιού και γάλακτος, δεν υπάρχουν καλές μάγισσες, αν και αστειεύεται με ένα χαμόγελο στις ιστορίες της νταντάς, αλλά αυτό το χαμόγελο δεν είναι ειλικρινές, συνοδεύεται από ένα μυστικό αναστεναγμός: το παραμύθι του είναι ανακατεμένο με τη ζωή, και μερικές φορές λυπάται ασυναίσθητα, γιατί το παραμύθι δεν είναι ζωή, και η ζωή δεν είναι παραμύθι.

Ο Stolz έλαβε

εργατική πρακτική εκπαίδευση

Αλλά η μουσική του Hertz και το κάστρο στο Verkhlev με τα πορτρέτα και τον πρίγκιπα και τον Pierre και τον Michel. Σελίδα 188,

αλλά το όνειρο δεν έχει ακόμα θέση στη ζωή του σελ. 194, φοβόταν τη φαντασία.

Ωστόσοη στάση του συγγραφέα προς τον ήρωα δεν είναι αναμφισβήτητα θετική .

Ο Stolz - ένας τολμηρός, ένας μαχητής, εξαφανίζεται από το σπίτι για ολόκληρες μέρες.

6) Εκπαίδευση

Η μελέτη του Oblomov είναι μια τιμωρία που έστειλε ο ουρανός για τις αμαρτίες μας.

Ίσως ο Oblomov δεν είναι καλά μορφωμένος;

Εκπαίδευση σε οικοτροφείο έως 15 ετών,

μετά ποίηση σελίδα 72 -

χαρακτικά της μαντόνας 218

άρχισε να μαθαίνει αγγλικάθα μπορούσε να μιλήσει για οποιοδήποτε θέμα - όπως ο Chichikov .

σελίδα 219- Rousseau Schiller, Goethe, Byron

Η γενική και αιώνια πτυχή των προσώπων και των καταστάσεων του Oblomov διευρύνθηκε χάρη στο εκτεταμένο λογοτεχνικό και πολιτιστικό πλαίσιο του μυθιστορήματος.

Ο νεαρός Oblomov ονειρευόταν να δει πίνακες με τον Stolz

correggio,

τοιχογραφίες του Μιχαήλ Άγγελου και

άγαλμα του Απόλλωνα Μπελβεντέρε,

διαβάστε τα έργα

Κάθε ένα από αυτά τα ονόματα και όλα μαζί δείχνουν με μεγάλη ακρίβεια τις πνευματικές ικανότητες και τα ιδανικά του ήρωα του Oblomov.

Εξάλλου, ο Ραφαήλ είναι, πρώτα απ 'όλα, η "Σιξτίνα Μαντόνα", στην οποία οι σύγχρονοι του Γκοντσάροφ είδαν την ενσάρκωση και το σύμβολο της αιώνιας θηλυκότητας.

Ο Σίλερ ήταν η επιτομή του ιδεαλισμού και των ιδεαλιστών.

και ο Ρουσσώ εξιδανικεύει τη «φυσική» ζωή μέσα στη φύση και μακριά από έναν άψυχο πολιτισμό.

Ο Ilya Ilyich, έτσι, πριν ακόμη από τον έρωτά του για την Όλγα, γνώριζε καλά τόσο τις ελπίδες όσο και τις «καθολικές ανθρώπινες θλίψεις» και τις διαβεβαιώσεις.

Και ένα ακόμη γεγονός μιλά για αυτό: ακόμη και στη μισοκοιμισμένη ύπαρξή του στην Πετρούπολη, ο ήρωας δεν μπορούσε, σύμφωνα με τα λόγια του, να «ανακαλέσει αδιάφορα την Casta diva», δηλαδή εκείνη την ίδια γυναικεία άρια από τη «Norma» του Bellini, η οποία, όπως ήταν ήταν, συγχωνεύεται με την εικόνα της Olga Ilyinskaya, καθώς και με τη δραματική έκβαση της αγάπης του Oblomov για αυτήν.

Είναι σημαντικό ότι με την ερμηνεία του για τη ντίβα Casta, ο Ilya Ilyich πραγματικά προβλέπει αυτό το δράμα ακόμη και πριν γνωρίσει την Όλγα.

«Τι θλίψη», λέει, είναι ενσωματωμένη σε αυτούς τους ήχους!… Και κανείς δεν ξέρει τίποτα γύρω… Είναι μόνη… Το μυστήριο την βαραίνει…»

Αλλά το αποτέλεσμα αυτής της εκπαίδευσης - Oblomov - η άβυσσος μεταξύ επιστήμης και ζωής - σελίδα 71,

Καμία μεταγενέστερη επιρροή - βιβλία, πανεπιστημιακή ζωή, υπηρεσία - δεν θα μπορούσε να κλονίσει σοβαρά αυτές τις ιδιότητες..

«Η μελέτη είχε μια περίεργη επίδραση στον Ilya Ilyich: ανάμεσα στην επιστήμη και τη ζωή, είχε μια ολόκληρη άβυσσο που δεν προσπάθησε να διασχίσει. Η ζωή του ήταν μόνη της και η επιστήμη μόνη της.

A Stolz- σελίδα 218-Ήμουν 2 φορές στο εξωτερικό, σπούδασα στην Ευρώπη

Και ο Stolz πάντα κάτι μαθαίνει και κάνει τις γνώσεις του στην πράξη.

Ο Oblomov προσκολλάται στην πατρίδα του Oblomovka μέχρι την τελευταία στιγμή,

Ο Stolz φεύγει από το σπίτι μετά το πανεπιστήμιο με εκατό ρούβλια και λόγια αποχωρισμού από τον πατέρα του.

Μόνο- κούνησε το χέρι του σε όλες τις ελπίδες και όλες;:

Επεξήγηση σελ. 220 . - Λόγος;

Δεν κατάλαβα αυτή τη ζωή, δεν είδα τον σκοπό της.

Σελίδα 207Η ζωή είναι μια καλή ζωή

σελίδα 210-Κάτω από αυτή την κατανυκτική κρύβεται το κενό

7) Τρόπος ζωής

Ο Ilya Oblomov, σε αντίθεση με τον Ilya Muromets, φοβάται την κίνηση:

«Ποιος ταξιδεύει στην Αμερική και την Αίγυπτο! Άγγλοι: έτσι είναι έτσι τακτοποιημένοι από τον Κύριο Θεό. και δεν έχουν πού να ζήσουν στο σπίτι. Και ποιος θα πάει μαζί μας; Είναι κάποιος απελπισμένος που δεν νοιάζεται για τη ζωή », αναφωνεί ο Oblomov.

Δεν υπάρχει κίνηση, όχι μόνο εξωτερική, μέσα υπάρχουν μόνο όνειρα και αδιαφορία για τη ζωή

Ο Ilya Ilyich παρατηρεί μόνο σαρκαστικά:

«Ένας κίτρινος κύριος με γυαλιά... με πείραξε: διάβασα την ομιλία κάποιου βουλευτή και με κοίταξε τα μάτια του όταν είπα ότι δεν διάβαζα εφημερίδες. Και πήγε γύρω από τον Λουί Φιλίπ, σαν να ήταν ο πατέρας του. Μετά δέθηκε, όπως νομίζω: γιατί ο Γάλλος απεσταλμένος έφυγε από τη Ρώμη; Πώς, σε όλη σου τη ζωή, καταδικάζεις τον εαυτό σου σε καθημερινή φόρτωση ειδήσεων από όλο τον κόσμο, ουρλιάζοντας για μια εβδομάδα μέχρι να ουρλιάξεις!

Στην πραγματικότητα, πρέπει να ειπωθεί ότι το κενό μάσημα των παγκόσμιων ειδήσεων γελοιοποιήθηκε πολλές φορές από Ρώσους συγγραφείς, αρκεί να θυμηθούμε το σαλόνι της Άννας Παβλόβνα Σέρερ που απεικονίζεται από τον Λέοντα Τολστόι.

Αυτή η κοροϊδία ήταν δίκαιη, ωστόσο, μόνο εν μέρει.

Η ίδια η δομή της αντιδημοκρατικής δομής της κοινωνίας δεν επέτρεψε τη συζήτηση να μετατραπεί σε δράση, με άλλα λόγια, να συμμετάσχουν οι πολίτες στην τύχη της πατρίδας τους.

Αλλά η έλλειψη ενδιαφέροντος ακόμη και για μια τέτοια συζήτηση σημαίνει το χαμηλότερο στάδιο της απενεργοποίησης από την ιστορική αυτοσυνείδηση.

Οι αποτυχίες του στην υπηρεσία δεν εξηγούνται μόνο από την αδυναμία επιχειρηματικής δραστηριότητας, αλλά κυρίως

ενστικτώδης φόβος της ζωής .

Το μόνο πράγμα που φέρνει στον ήρωα ένα αίσθημα ευτυχίας είναι το όνειρο της επιστροφής σε ένα κομμάτι του παραδείσου, στην Oblomovka.

Ο Ομπλόμοφ μετακινείται αργά από τον ένα κλειστό χώρο στον άλλο: το χωριό της καταγωγής του - ένα δωμάτιο στην οδό Gorokhovaya - ένα δωμάτιο στην πλευρά του Vyborg - ένα φέρετρο και ένας τάφος στο πλησιέστερο νεκροταφείο

«Ανεξάρτητα από το πόσο άγρυπνα το στοργικό μάτι της γυναίκας του φύλαγε κάθε στιγμή της ζωής του, αλλά η αιώνια γαλήνη, η αιώνια σιωπή και το νωχελικό σέρνοντας από μέρα σε μέρα σταματούσαν ήσυχα τη μηχανή της ζωής. Ο Ilya Ilyich πέθανε, προφανώς, χωρίς πόνο, χωρίς μαρτύριο, σαν να είχε σταματήσει ένα ρολόι, το οποίο ξέχασαν να ξεκινήσουν "- μέρος 4, κεφ.

«Συνεχώς σε κίνηση: εάν η κοινωνία χρειάζεται να στείλει έναν πράκτορα στο Βέλγιο ή στην Αγγλία, τον στέλνουν. πρέπει να γράψετε κάποιο έργο ή να προσαρμόσετε μια νέα ιδέα στην περίπτωση - επιλέξτε το. Στο μεταξύ, ταξιδεύει στον κόσμο και διαβάζει: όταν αυτός

Ο Stolz εν κινήσει.

Ο Ομπλόμοφ λέει ψέματα.

Με τι συνδέεται;

Είναι απογοητευμένος;

Και τι έκανε πριν από αυτό;

Ψέματα όλη την ώρα;

Γιατί Περιφέρεια. οδηγεί έναν τέτοιο τρόπο ζωής και είναι σε θέση να ζήσει διαφορετικά;

Σελίδα 64

Σελίδα 217Όλη η ζωή είναι σκέψη και δουλειά

8) Υπηρεσία .

Ομπλόμοφ. Η ζωή είναι δουλειά και πλήξη. Σελίδα 64

Από πού πηγάζει αυτή η πεποίθηση;

Έτσι η υπηρεσία απέτυχε. Σουντμπίνσκι--

Και Στολτζ - σελίδα 193

υπηρέτησε, έκανε τις δουλειές του, έκανε σπίτι και λεφτά.

9) Ρόλος στην κοινωνία

Ομπλόμοφ. Σελίδα 68 δεν ήταν σκλάβος γυναικών - πολύς κόπος και η ψυχή του ήταν αγνή, περίμενε την αγάπη του σ 69 αλλά σταμάτησε να περιμένει και απελπίστηκε

Stolz- σελίδα 195

Δεν τον τύφλωσε η ομορφιά ... δεν ήταν σκλάβος των γυναικών ... απέπνεε φρεσκάδα και δύναμη ... σελίδα 196

Γιατί έφυγε από τέτοια ζωή; Σελίδα 70- κούνησε το χέρι του σε όλες τις ελπίδες.

Αυτό που άρχισε να κάνει, το πρότυπο της ζωής

Και ο Stolz - σελίδα 193 - είναι πάντα σε κίνηση ..

10) Όνειρα, στάση προς τον εσωτερικό κόσμο.

Αντί για εξωτερική δραστηριότητα, ο Oblomov έχει εσωτερική δραστηριότητα,

και στο Stolz - η πλήρης απουσία αυτής της εσωτερικής δραστηριότητας,

Άρα ο Stolz είναι ελαττωματικός;

Σελίδα 79 Εσωτερικό ηφαιστειακό έργο της φλογερής κεφαλής

Σελίδα 77Συμβαίνει επίσης ότι εκατό θα γεμίσει με περιφρόνηση ...

Και Στολτζ - σελίδα 194Αυτό που φοβόταν περισσότερο ήταν η φαντασία.

Όμως στον έρωτα, τα πάθη τον άρπαξαν αιμόφυρτο.

Τα όνειρα των Ο. και Σ.

Είναι δυνατόν να ζεις χωρίς να ονειρεύεσαι;

Ενδιαφέρεστε για ένα τέτοιο άτομο;

Σελίδα 197Αλλά δεν μπόρεσε να οπλιστεί με αυτό το θάρρος - σημαίνει ότι μοιάζει κάπως με τον Oblomov με τη δειλία του ή όχι;

11) Ιδανικά

σελίδα 213-Περιμένοντας να ξυπνήσει η γυναίκα …

Είναι η ζωή ποίηση;

Μουσικές νότες, βιβλία, πιάνο, κομψά έπιπλα

Συζητήσεις της αρεσκείας σας

σελ. 217 Ο στόχος όλης σου της ζωής προσπαθείς για το ιδανικό ενός χαμένου παραδείσου;

- Όλοι αναζητούν ξεκούραση και γαλήνη;

Υπάρχει ένας τέτοιος Oblomov;

Σελίδα 221 - το όνομά μας είναι λεγεώνα.

Σελίδα 219

Το ιδανικό του Stolz- Γιατί να υποφέρω συνέχεια;

Για την ίδια την εργασία; Σελίδα 219.

Ξαναδιάβασε το επεισόδιο από το κεφάλαιο 4. 2 από λέξεις

Κάποτε επιστρέφοντας από κάπου αργά... στα λόγια, τώρα ή ποτέ.

Ξαναδιηγήστε το επιλεκτικά, δίνοντας ιδιαίτερη σημασία στις εικόνες της ζωής που ζωγραφίζει ο Ο.

όπως σε αυτό το επεισόδιο συγκρούονται

«καθήκον ύπαρξης» και «πρακτική αλήθεια»;

Διάλογοι μεταξύ Stolz και Oblomov στα κεφάλαια τρία και τέσσερα του δεύτερου μέρους του μυθιστορήματος.σελίδα

Ερωτήσεις

α) Τι μαλώνουν ο Stolz και ο Oblomov;

β) Πώς αποκαλύπτεται ο εσωτερικός τους κόσμος στους διαλόγους;

Ο διάλογος στο τρίτο κεφάλαιο είναι ουσιαστικά μια συζήτηση μεταξύ δύο φίλων που δεν έχουν δει ο ένας τον άλλον για πολύ καιρό.

Ο Oblomov μιλάει για το κύριο πράγμα για τον εαυτό του - για τη μοίρα του Oblomovka, για τη δική του ζωή. Φοβάται με αυτά που προσφέρει ο Στολτς.

Στο κάλεσμα του Stolz να πάει μια επίσκεψη, ο Oblomov υπερασπίζεται τον εαυτό του στο εξωτερικό με αγωνία:

«Ναι, πού είναι; Για ποιο λόγο?<...>Έφυγα, δεν θέλω...»

Η ομιλία των χαρακτήρων σε αυτόν τον διάλογο επιβεβαιώνει τις προηγούμενες παρατηρήσεις του δασκάλου και των παιδιών σχετικά με τους χαρακτήρες του Stolz και του Oblomov.

Οι παρατηρήσεις του Αντρέι πείθουν ότι είναι γενναίος, ευκίνητος, ενεργητικός, γεμάτος ενέργεια.

Κι αυτοί

ερωτηματικά, και ως εκ τούτου απαιτούν απάντηση

«Λοιπόν, τι κάνεις; Είσαι υγιής? "Λοιπόν, πες μου, τι κάνεις στην Oblomovka;")

ή

κάνω μια τελική κρίση για κάτι

«Τι απατεώνας είναι αυτός ο γέροντας! «Είναι αλήθεια η συνείδηση ​​δικαιολογία;» «Φαίνεται να είσαι πολύ τεμπέλης για να ζήσεις;».

Στις παρατηρήσεις του Stolz

πολλά προστακτικά ρήματα : «οδήγησε», «κάτσε», «κοίτα», «πες», «πέσε».

Στην ομιλία του Ομπλόμοφ

οι ερωτήσεις είναι συνήθως ρητορικές ,

και τα επιφωνήματα περιέχουν χαρά, παράπονα για τη ζωή, φόβο για αυτήν

«Στολτς! Stolz! - φώναξε ενθουσιασμένος ο Ομπλόμοφ, ορμώντας στον καλεσμένο. "Τι υγεία!" «Λοιπόν, αδερφέ Αντρέι, και εσύ επίσης!» «Ναι, η ζωή αγγίζει!» «Για ξένους; Τι σκέφτηκες! "Ω Θεέ μου!" «Αυτό έλειπε ακόμα!» «Όλα έχουν χαθεί! ταλαιπωρία!"

Δεν είναι τυχαίο ότιστις παρατηρήσεις του Oblomov είναι πολύ συχνές

αποσιωπητικά .

Αυτοί

να παρατείνει τις παρατηρήσεις, μεταφέροντας την άγνοια του Oblomov για τις συνθήκες μιας συγκεκριμένης υπόθεσης, την επιθυμία του να καθυστερήσει αυτή ή την άλλη απόφαση,κρύψτε κάποια μυστική σκέψη ή περίσταση

"Μόνο το σχέδιό μου δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμα..." «Ναι, είσαι… πώς είναι ξαφνικά… περίμενε… άσε με να σκεφτώ… γιατί δεν είμαι Βρετανίδα…»

ΣΕκεφάλαιο του τέταρτου δεύτερου μέρους μεταξύ των χαρακτήρων είναι δεμένο

διαφωνία για τη ζωή.

Σε αυτή τη διαμάχη, ο Oblomov εκφράζει τη δική του άποψη με ευχαρίστηση.

Ζωγραφίζει εικόνες που δημιούργησε η φαντασία τουειδυλλιακό .

Και ο αναγνώστης θα δει ξανά την Oblomovka με τη φύση της, τη λατρεία του φαγητού, τη ζωή σε έναν καθορισμένο κύκλο.

Ανεξάρτητα από το πώς ο ήρωας προσπαθεί να φέρει στοιχεία του νέου σε αυτούς τους πίνακες, όσο ποιητικό κι αν είναι αυτό το ειδύλλιο, ο Stolz θα το αποκαλεί του Oblomov.

Προφανώς πέφτει έξω από τη βιασύνη του νεωτερισμού.

Αλλά για αυτά τα ίδια όνειρα ενός φίλου, ο Stolz θα πει: "Ναι, είσαι ποιητής, Ilya".

Μόνο σε έναν ποιητή δίνεται ένας τέτοιος πλούτος φαντασίας, τέτοια αγνότητα και αρμονία ύφους, όπως βρίσκεται στα λόγια του Ομπλόμοφ.

Ο ίδιος ο ήρωας πιστεύει ακράδαντα ότι «η ζωή είναι ποίηση».

Το ιδανικό του Stolz είναι το αντίθετο του Oblomov σε όλα.

Πιστεύει ότι πρώτα από όλα πρέπει να δουλέψεις :

«Η εργασία είναι η εικόνα, το περιεχόμενο, το στοιχείο και ο σκοπός της ζωής...»

Αλλά για τον Oblomov, η δουλειά είναι η τιμωρία του Θεού, όλη η ζωή της Πετρούπολης είναι πλήξη.

Την καταδικάζει:

«Βαριά, πλήξη, ανία!.. Πού είναι ο άνθρωπος εδώ; Πού είναι η ακεραιότητά του; Πού κρύφτηκε, πώς αντάλλαξε με κάθε μικρό πράγμα;

Σε αυτή τη ζωή για τον Oblomov δεν υπάρχει μυαλό, καρδιά:

«Όχι, αυτό δεν είναι ζωή, αλλά παραμόρφωση του κανόνα, του ιδεώδους της ζωής, που η φύση έχει υποδείξει ως στόχο για τον άνθρωπο…».

Σχετικά με αυτές τις σκέψεις του Oblomov, ο Stolz αναφωνεί:

«Είσαι φιλόσοφος, Ίλια! Όλοι είναι απασχολημένοι, αλλά δεν χρειάζεσαι τίποτα!».

Ο Stolz εκφέρει την ετυμηγορία του για το ιδανικό του Oblomov:

"Αυτό...<...>Κάποιο είδος ... Ομπλομοβισμού.

Θυμίζει σε έναν φίλο ότι κι αυτός κάποτε ονειρεύτηκε

«Εξυπηρετήστε μέχρι να έχετε τη δύναμη, γιατί η Ρωσία χρειάζεται χέρια και κεφάλια για να αναπτύξει ανεξάντλητες πηγές… να εργαστεί για να ξεκουραστεί πιο γλυκά, και να ξεκουραστείς σημαίνει να ζεις από την άλλη, καλλιτεχνική, χαριτωμένη πλευρά της ζωής, τη ζωή καλλιτεχνών, ποιητών».

Μια φορά κι έναν καιρό, ο Oblomov ονειρευόταν να ταξιδέψει κατά μήκος και σε όλη την Ευρώπη, δουλεύοντας για το καλό της Ρωσίας.

Αυτός ο υψηλός στόχος τον ενέπνευσε, έκανε ορισμένα βήματα για να τον πετύχει.

Όμως η έλλειψη θέλησης, η δυσκολία του μονοπατιού και η απόμακρη του στόχου

έκανε ό,τι δεν μπορούσε να πετύχει μικρό - να μάθει μαθηματικά και αγγλικά. Και τώρα «έδιωξε τη δουλειά από τη ζωή» και τους χαμούςτον εαυτό σου μέχρι θανάτου.

12) Φιλία. Σελίδα 197.

Όμως, παρά τις διαφορές τους, είναι φίλοι.

Φιλία μεταξύ Oblomov και Stolz;

Γιατί είναι φίλοι; Τι είναι η φιλία;

Είναι φιλικοί ή όχι;

Ή ακριβώς όπως με τον Alekseev και τον Tarantiev, αμοιβαία χρήση?

Στη φιλία, όπως και στην αγάπη, πρέπει να υπάρχει θυσία, πρέπει να δώσετε ο ένας στον άλλον, τον χρόνο σας...

Ο λόγος της φιλίας τους;

Ο Stoltz χρειάζεται τον Oblomov; Από την μπάλα πηγαίνει σε αυτόν σελίδα 198.

Ο Stolz - ο μόνος στο μυθιστόρημα, όπως ο Horatio στην τραγωδία ("το υψηλό πνεύμα αναπαύθηκε") - ξέρει η πραγματική τιμή του Oblomov.

Λέει στην Όλγα:

«Κι αν θέλεις να μάθεις, έτσι σου έμαθα να τον αγαπάς κι εσύ... Έπεσε από τραντάγματα, ξεψύχησε, αποκοιμήθηκε, τελικά, σαν νεκρός, απογοητευμένος, έχοντας χάσει τη δύναμη να ζήσει, αλλά δεν χάνουν την ειλικρίνεια και την πιστότητα. Ούτε ένα ψεύτικο σημείωμα δεν έβγαλε η καρδιά του, ούτε βρωμιά κόλλησε πάνω του.

Όχι μόνο η Όλγα, ο Στολτς δίδαξε όλη μας την κριτική.

2 τρόποι ζωής. Πώς να ζεις?

Να κρυφτείς από τη ζωή ή να δράσεις;

(4 τρόποι ζωής - Oblomovka, πλευρά Vyborg - ειδύλλιο του Oblomov, Κριμαία - Διαφορές)

Ο Oblomov απομακρύνθηκε από τη ζωή, επειδή δεν υπάρχει ειλικρίνεια σε αυτό, διατήρησε την αγνότητα στον εαυτό του, αλλά στην πραγματικότητα πέθανε.

Δεν έκανε ούτε κακό ούτε καλό - αυτό είναι καλό?

Αδράνεια - κακό ή καλό;

Ο Oblomov έχει 300 Zakharov, τα παίρνει όλα εύκολα και δεν χρειάζεται να ζοριστεί.

Το αποτέλεσμα - κανένα ενδιαφέρον για τη ζωή, κανένα κίνητρο για μετακίνηση.

Ο Stolz πρέπει να τα κάνει όλα μόνος του,

αυτό είναι και ανατροφή και θέση του, δεν είναι πλούσιος, ξεπερνάει μόνος του όλες τις δυσκολίες.

Ενδιαφέρονστη ζωή.

Χρειάζεται να ξεπεράσεις τα εμπόδια στη ζωή; Ή όχι

Ή μήπως εξαρτάται από το άτομο;

Και ο Onegin είναι οι μπλουζ, ο Pechorin είναι όλοι θύματα υλικής ασφάλειας.

Ο άνθρωπος δεν έχει χρόνο να υποφέρει, να βαρεθεί, και να πονέσει όταν αναγκάζεται να κερδίσει τα προς το ζην.

Η ζωή του Stolz - για τον εαυτό του

Τι είναι για τη Ρωσία;

Παρέχει θέσεις εργασίας, εμπόριο στη Δύση.

Oblomov - drone,

Ο Stolz είναι επίσης σαν επιχειρηματίας και καπιταλιστής

Απόκρυψη από ζωή – δουλειά – τηλεόραση

ή να ενεργήσω; Αλλά πως?

Τι είναι για εσάς δράση και ολοκλήρωση;

Η δίκη του Ομπλόμοφ

Η εμφάνιση δεν είναι κακή

Εκπαίδευση - ναι

Ξέρει να ζει διαφορετικά.

Μα γιατί λέει ψέματα;

Ένας στόχος εμφανίζεται - η αγάπη - αλλά δεν ανασταίνεται - σημαίνει ότι δεν είναι η αγάπη που οδηγεί τον κόσμο, αλλά ότι - η δύναμη των περιστάσεων και η πραγματική ζωή - το μυθιστόρημα είναι ρεαλιστικό.

Δίκη του Στολτζ

Εκπαίδευση - ποιητές, μουσική - παραλλαγές της μητέρας του Χερτζ, αγαπά τη μουσική - Το τραγούδι της Όλγας, αλλά τον πληγώνει όσο ο Ομπλόμοφ;

Έχει την Ομπλόμοβκα δίπλα στις νυφίτσες,

Το κάστρο στο Verkhlevka με τους αρχαίους θρύλους και τα πορτρέτα του.

Γιατί δεν υπάρχει εσωτερική καύση και όνειρα;

Αλλά πού είναι ο υψηλότερος στόχος - λέει ο Oblomov - κάνατε και οι δύο λάθος, μια γυναίκα δεν είναι στόχος,

Σελίδα 477 η ίδια η ζωή και η εργασία είναι ο στόχος της ζωής, και όχι μια γυναίκα

και ο ίδιος δεν είχε πού αλλού να πάει όταν πείστηκε για την αμοιβαιότητα της Όλγας.

Ο στόχος του Stolz είναι γυναίκα και προσωπική ευτυχία;

Ο ίδιος ο Stolz, που γοητεύεται από τη δραστηριότητα εδώ και καιρό, αναφωνεί, έχοντας λάβει τη συγκατάθεση της Όλγας να γίνει γυναίκα του: «Περίμενε!

Πόσα χρόνια δίψας για συναίσθημα, σώζοντας τη δύναμη της ψυχής! Πόσο καιρό περίμενα - όλα ανταμείβονται: ορίστε - η τελευταία ευτυχία του ανθρώπου!

Αυτή η παντοδυναμία της αγάπης εξηγείται από την πιο σημαντική ικανότητα που την προίκισε ο Γκοντσάροφ.

Με τη σωστή κατανόησή της, η αγάπη δεν περιορίζεται μόνο από την ευτυχία όσων αγαπούν, αλλά εξανθρωπίζει και άλλες σχέσεις των ανθρώπων, μέχρι τις ταξικές σχέσεις.

Όλγα - φωτιά

Αλλά δεν άναψε τον Ομπλόμοφ,

Και ο Stolz άναψε.

Πού είναι η εσωτερική του ζωή

καλλιτεχνική έκφραση εικόνων Oblomov και Stolz.

Η κριτική το έχει επανειλημμένα επισημάνει

οι εικόνες του Oblomov και του Stolz δεν είναι ίσες στην καλλιτεχνική τους αξία.

Σχολιάστε τα λόγια του Τσέχοφ για τον Stolz:

«Ο Στολτς δεν μου εμπνέει καμία εμπιστοσύνη. Ο συγγραφέας λέει ότι αυτός είναι ένας υπέροχος τύπος, αλλά δεν το πιστεύω... Είναι κατά το ήμισυ σύνθετο, τα τρία τέταρτα παραμορφωμένο.

Συμφωνείτε με τον συγγραφέα;

η απουσία ευγένειας, η ενεργή αρχή της φύσης του,

την επιθυμία να αναζητήσουμε μια ισορροπία "πρακτικών πτυχών με τις λεπτές ανάγκες του πνεύματος", απλή, άμεση, πραγματική άποψη για τη ζωή.

διάλεξε τον Ομπλόμοφ για φίλο του,

Είδε στον Oblomov κάτι που οι άλλοι δεν έβλεπαν: «... στη βάση της φύσης του Oblomov βρισκόταν μια αγνή, φωτεινή και ευγενική αρχή, γεμάτη με βαθιά συμπάθεια για οτιδήποτε είναι καλό και που μόνο άνοιξε και ανταποκρίθηκε στο κάλεσμα του αυτό το απλό, ακομπλεξάριστο, αιώνια εμπιστοσύνη

Αλλά το παρατηρεί

«Έλεγχε τις λύπες και τις χαρές όπως την κίνηση των χεριών του, όπως τα βήματα των ποδιών του ή πώς αντιμετώπιζε τον κακό και τον καλό καιρό».

συγκρίνειStolz με

«αιματοβαμμένο αγγλικό άλογο ».

Σελίδα 193 - Στην ηθική διοίκηση της ζωής σας,

ζούσε με έναν προϋπολογισμό

Μπορεί ένα τέτοιο άτομο να είναι χαριτωμένο;

Η εικόνα του Stolz συλλαμβάνεται ως η ενσάρκωση του ιδεώδους μιας αρμονικής προσωπικότητας;

Δείχνονται η δραστηριότητα του Stolz, η κουλτούρα της δραστηριότητας που είναι εγγενής σε αυτόν, η κουλτούρα της λογικής.

Στο φόντο του, η πατριαρχική παθητικότητα του Ομπλόμοφ ξεχωρίζει και πάλι ανάγλυφα,

τι είναι στην εικόνα του Stolz ορατός

η αναζήτηση για «μια ισορροπία πρακτικών πτυχών με τις λεπτές ανάγκες του πνεύματος (είναι εγγενής και στον ίδιο τον ήρωα - Stolz).

Ωστόσο, βρίσκεται

οι περιορισμοί του Stolz, η ασάφεια της ίδιας της ουσίας της δραστηριότητάς του, ο σκοπός της.

Μερικοί

Η ομοιότητα του Stolz με άλλους «καλεσμένους», η εξάρτησή του από την εγκοσμιότητα.

Παρ 'όλα αυτά, ο συγγραφέας δίνει σε αυτόν τον τύπο μια σημαντική θέση στην ιστορία της Ρωσίας. Αυτός

κατατάσσει τον Stolz μεταξύ των νέων μορφών :

"Πόσα Stoltsev πρέπει να εμφανίζονται με ρωσικά ονόματα!" - Αναφωνεί με σιγουριά και χαρά ο Γκοντσάροφ. (Ραχμέτοφ στον Τσερνισέφσκι).

η σύνδεσή του με τις πνευματικές - ηθικές, πατερικές, και με τις σύγχρονες - ενεργητικές, ορθολογικές αρχές.

Το ιδανικό αποδεικνύεται ότι δεν ενσαρκώνεται σε κανέναν από τους ήρωες που εξετάστηκαν μέχρι τώρα.

Σχεδόν καμία από τις ιδανικές εικόνες των μεγάλων Ρώσων συγγραφέων δεν έχει λάβει μια πειστική καλλιτεχνική ενσάρκωση,

Πιο συγκεκριμένα, είναι πειστικά στο σύστημα των συντεταγμένων αξίας που δίνει ο καλλιτέχνης (για παράδειγμα, οι «νέοι άνθρωποι» του Τσερνισέφσκι ήταν πραγματικό πρότυπο για χιλιάδες οπαδούς τους).

ωστόσο, αξίζει να πάρουμε μια διαφορετική αφετηρία, καθώς ισχυρίζεται άμεσα η αξιοπιστία,

Γεγονός είναι ότι η ιδανική εικόνα πρέπει να διαμορφωθεί από χαρακτηριστικά που θέλει να δει ο συγγραφέας και τα οποία μπορούν να πραγματοποιηθούν στην πραγματικότητα, αλλά δεν είναι ακόμη διαθέσιμα.

Σχηματικός

Φοβερό ως φιλοξενούμενος - έλλειψη υψηλότερου στόχου

Λογικό - η απουσία ονείρων και, ως αποτέλεσμα, η απουσία εσωτερικής ζωής.

Ο Stoltz ήταν τόσο άτυχος στη ρωσική κριτική.

Προκάλεσε μόνο καταδίκη, γιατί πίστευαν ότι

Ο Goncharov ήθελε να σχεδιάσει έναν ήρωα ίσο σε μέγεθος με τον Oblomov.

Ο Stolz, ωστόσο, δεν είναι πρόβλημα για τον Goncharov, σε καμία περίπτωση δεν είναι ένα καλλιτεχνικό πρόβλημα, είναι ακριβώς όπως

Ο Φορτίνμπρας στον Άμλετ, δείχνει στον Ομπλόμοφ τον τρόπο ζωής.

Εν τω μεταξύ, έχει ειπωθεί πολλές φορές ότι η εικόνα του Stolz από την άποψη της ποιητικής είναι ανεπιτυχής, ψευδής, τραβηγμένη..

Επικρίθηκε και ως προς το περιεχόμενο:

για πραγματισμό

για τον αστικό εγωισμό,

για τον μηχανισμό

για την έλλειψη πνευματικής φυγής.

Ο Stolz θεωρήθηκε ως εκπρόσωπος του δυτικού ορθολογισμού ξένο σε εμάς.

Ο Stolz, ο οποίος, όπως γνωρίζουμε από το μυθιστόρημα, συνδέεται με την ανώτατη κρατική διοίκηση, υπουργοί ακούν τον λόγο του.

Ακόμη και Dobrolyubovενώ τον επαινούσε όμως

του αρνήθηκε το δικαίωμα να κληθεί

«ένας νέος άνθρωπος», και οι υπόλοιποι τον απέρριψαν στο μπουμπούκι για «έλλειψη ανώτερων ενδιαφερόντων».

Αλλά η τελική ετυμηγορία, που σχεδόν δεν υπόκειται σε έφεση, εκφωνήθηκε από τον Stolz Yu.

Loshchits.

Έχοντας επαναλάβει μεγάλο μέρος του προηγούμενου κατηγορητηρίου, ο σύγχρονος ερευνητής καλεί επίσης τον Stolz

"διεθνής τουρίστας"

υποστηρίζοντας ότι ο Goncharov μιλάει για έναν παγκόσμιο περιπλανώμενο που έχει ταξιδέψει σε όλες τις χώρες και λαούς, για ένα «πλάσμα» που ζει πολλές φορές, περιπλανώμενο σε αιώνες και εδάφη.

Δεν χρειάζεται πολλή ευφυΐα για να καταλάβεις τι συμβαίνει. για τον Ασσουήρο, δηλαδή τον Αιώνιο Εβραίο, έναν άστεγο περιπλανώμενο.

Αλλά ο Stolz είναι πιο τρομερός από τον Ahasuerus:

«Η ικανότητά του να είναι, θα λέγαμε, πανταχού παρούσα, κάνει κάποιον να σκέφτεται πολύ – είναι σχεδόν ήδη μια υπεράνθρωπη ικανότητα».

Ωστόσο, παραθέτοντας τις διαδρομές των ταξιδιών του (στη Ρωσία - Αγία Πετρούπολη, Ομπλόμοβκα, Μόσχα, Νίζνι Νόβγκοροντ, Κριμαία· εξωτερικό - Βέλγιο, Αγγλία, Παρίσι, Βόννη, Ιένα, Ερλάνγκεν, Ελβετία ...), μπορούμε μόνο να εκπλαγούμε : Τίποτα το ιδιαίτερο...

Ας θυμηθούμε τον Γκόγκολ, που έζησε το ένα τρίτο της ζωής του στην Ιταλία,

Ο Ντοστογιέφσκι, ο οποίος επισκέφτηκε τη Γερμανία και τη Γαλλία,

Λέων Τολστόι, είναι πιο δύσκολο να αναφέρουμε έναν Ρώσο συγγραφέα που δεν έχει ταξιδέψει στη Ρωσία και την Ευρώπη.

Για να μην αναφέρουμε τον Γκοντσάροφ, ο οποίος ταξίδεψε Θεός ξέρει πού στη φρεγάτα "Pallada" και βρέθηκε στο εξωτερικό περισσότερες από μία φορές, όπου, παρεμπιπτόντως, γράφτηκε κυρίως το μυθιστόρημα "Oblomov".

Για τον Loshitsa, ο Stolz είναι ο φορέας μιας κακής τάσης, όχι η ανοικοδόμηση, όχι,

καταστρέφοντας την πατριαρχική Ρωσία, που ενσαρκώνεται στην Ομπλόμοβκα, καταστρέφοντας σκόπιμα, με γοητευτική χαρά, σαν να επιδιώκει έναν μυστικό στόχο:

«Όσο υπάρχει το «υπνηλό βασίλειο», ο Stolz νιώθει κάπως άβολα, ακόμη και στο Παρίσι δεν μπορεί να κοιμηθεί καλά.

Τον βασανίζει το γεγονός ότι οι αγρότες Oblomov οργώνουν τη γη τους από αμνημονεύτων χρόνων και μαζεύουν πλούσια σοδειά από αυτήν, χωρίς να διαβάζουν αγρονομικά φυλλάδια.

Και ότι τα πλεονάσματα σιτηρών τους καθυστερούν και δεν ακολουθούν γρήγορα σιδηροδρομικά - τουλάχιστον στο ίδιο Παρίσι. ...

Το «νυσταγμένο βασίλειο» καταρρέει όχι επειδή ο Ilya Ilyich είναι πολύ τεμπέλης, αλλά επειδή ο φίλος του είναι εκπληκτικά δραστήριος.

Με τη θέληση του Stolz

Το «υπνηλό βασίλειο» θα πρέπει να μετατραπεί σε ... σιδηροδρομικό σταθμό και οι αγρότες Oblomov θα πάνε να δουλέψουν στο ανάχωμα.

Αλλά αν πιστεύετε όχι τον Λόστσιτς, αλλά τον αρχηγό του Ομπλόμοφ, όχι το όνειρο του Ίλια Ίλιτς, αλλά την πραγματικότητα για την οποία ενημερώθηκε ο Ομπλόμοφ και η οποία απαιτούσε την παρέμβασή του, οι άντρες του ζούσαν πού, πόσο άσχημα:

«Πληροφορώ την αρχοντική σου χάρη, τι είναι στην κληρονομιά σου, τροφός μας, όλα καλά. Την πέμπτη εβδομάδα δεν υπάρχει βροχή: για να ξέρουν, εξόργισαν τον Κύριο τον Θεό, ότι δεν υπάρχει βροχή. Οι παλιοί δεν θα θυμούνται τέτοια ξηρασία: η άνοιξη καίει σαν φωτιά. Το χειμώνα, το σκουλήκι κατέστρεψε ένα διαφορετικό μέρος και ο πρώιμος παγετός κατέστρεψε ένα διαφορετικό μέρος. το όργωσαν για την άνοιξη, αλλά δεν ξέρουμε αν θα γεννηθεί τίποτα; Ίσως ο φιλεύσπλαχνος Κύριος να ελεήσει το αρχοντικό σου έλεος, αλλά εμείς δεν φροντίζουμε τον εαυτό μας: ας πεθάνουμε. Και την ημέρα του καλοκαιριού, έφυγαν ακόμη τρεις αγρότες: ο Λάπτεφ, ο Μπαλότσεφ και ο Βάσκα, ο γιος του σιδερά, έφυγαν ειδικά. Οδήγησα τις γυναίκες στους άντρες τους. οι γυναίκες δεν γύρισαν πίσω... Και δεν υπάρχει κανένας να προσλάβει εδώ: όλοι πήγαν στο Βόλγα, για να δουλέψουν στις φορτηγίδες - ένας τόσο ανόητος λαός έχει γίνει εδώ τώρα, ο τροφός μας, πατέρας, Ilya Ilyich! Ο καμβάς μας δεν θα είναι στην έκθεση φέτος. Ναι, για να μην βγάλω κάτι αριστοτεχνικά, τον προσέχω μέρα νύχτα. Άλλοι πίνουν οδυνηρά και ζητούν διακοπή. Υπάρχει έλλειμμα ληξιπρόθεσμων οφειλών ... "Και ούτω καθεξής. Καλή ευλογημένη Oblomovka! ..

Γιατί ο Stolz είναι τόσο αντιπαθητικός;

Σε αυτό, ίσως, το πιο τρομερό αμάρτημα για τη χυδαία κοινωνιολογική μας επιστήμη:

Αυτός, όπως, πράγματι, ο Τούσιν από το «The Cliff», είναι ένας Ρώσος καπιταλιστής, βγαλμένος από την ιδανική του πλευρά.

Η λέξη «καπιταλιστής» μας ακούγεται σχεδόν κατάρα.

Μπορούμε να μας συγκινήσει ο Ομπλόμοφ, ο οποίος ζει με δουλοπάροικο,

τύραννοι του Οστρόφσκι,

στις ευγενικές φωλιές του Τουργκένιεφ,

βρείτε ακόμη και θετικά χαρακτηριστικά στους Kuragins, αλλά ο Stolz! ..

Για κάποιο λόγο, κανείς δεν βρήκε τόσα πολλά υβριστικά λόγια για τον Tarantiev και τον Mukhoyarov, τον "αδερφό" της Agafya Matveevna, που κυριολεκτικά ληστεύουν και καταστρέφουν τον Oblomov, όπως χρησιμοποιήθηκαν σε σχέση με έναν παιδικό φίλο Stolz, ο οποίος έσωσε τον Oblomov, ακριβώς επειδή βλέπει ( αυτός , είναι αυτός που βλέπει!) η χρυσή καρδιά του Ilya Ilyich.

Υπάρχει μια ενδιαφέρουσα αλλαγή:

Όλες οι κακές ιδιότητες που μπορούν να συνδεθούν με το πνεύμα του κέρδους και της επιχειρηματικότητας και που παρατηρούνται στον Ταράντιεφ και τον Μουχογιάροφ, οι έμποροι Γκόρκι, οι επιχειρηματίες Τσέχοφ και Κουπρίν, απευθύνονται στον Στολτς στη χώρα μας.

Αλλά αν ο Γκόρκι, ο Οστρόφσκι, ο Τσέχοφ ζωγράφιζαν πραγματικό ρωσικό καπιταλισμό, μπλεγμένο στα νήματα της αδυσώπητης δουλοπαροικίας, λιωμένο με την απολυταρχία,

μετά ζωγράφισε ο Γκοντσάροφ

η εικόνα ενός εξιδανικευμένου καπιταλιστή, μια ρομαντικά ανεβασμένη εικόνα.

Και το αστικό πάθος του Stolz ήταν εκείνη τη στιγμή πολύ πιο προοδευτικό για τη Ρωσία από τη φεουδαρχική στασιμότητα.

Κανένας από τους θηρευτές που περιβάλλουν τον Oblomov δεν έθεσε στον εαυτό του καθήκον να οργανώσει οποιαδήποτε επιχείρηση, τα καθήκοντά του είναι μικρά. άρπαξε, πιάσε και ξάπλωσε σε μια τρύπα.

Saltykov-Shchedrinπαρατήρησε

Αυτή είναι η ρωσική περιφρόνηση για τον επαγγελματισμό

(Αλλά ο Stolz είναι επαγγελματίας επιχειρηματίας.

σε αντίθεση με τον Tarantiev, ο οποίος «γκρεμίζει» τα εσώρουχα και τα χρυσά νομίσματα του Oblomov, δουλεύει, όχι ληστεύει)

Α. Κοινωνικοϊστορική σύγκρουση.

Αντιπαραβάλλοντας το παρελθόν και το παρόν ή το άμεσο μέλλον.

Στο άρθρο του «Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;» Η Dobrolyubova ανέπτυξε τα ακόλουθα ιεραρχία χαρακτήρων.

Ο Oblomov και άλλοι ήρωες είναι Oblomovites, στο απόσπασμα των οποίων εγγράφηκαν σχεδόν όλοι οι ήρωες της προηγούμενης φοράς: Onegin, Pechorin, Rudin - αυτό είναι το ρωσικό παρελθόν, που φεύγει, αλλά εξακολουθεί να παραμένει σε συνήθειες και ήθη.

Ο αποκλεισμός για τον Ντομπρολιούμποφ είναι μια κοινωνική έννοια,

Oblomov - ιστορικός τύπος, προϊόν δουλοπαροικίαςπου έχει μολύνει όλα τα στρώματα της κοινωνίας με την αδράνεια της.

Stolz - παρόν, μέτριο, αυτάρεσκο-αστικό, αποφεύγει τα οξύτατα κοινωνικά προβλήματα.

«Δεν θα πάμε όπως ο Μάνφρεντ και ο Φάουστ σε έναν τολμηρό αγώνα ενάντια στα επαναστατικά ερωτήματα».

Η αμφιβολία και η δυσαρέσκεια της Όλγας προβλέπουν έναν ήρωα του εγγύς μέλλοντος που θα καλέσει τους πάντες μπροστά.

Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο λόγος για την κατεστραμμένη ζωή του Ilya Ilyich ονομάζεται - Oblomovism. Τι είναι, εξήγησε εκτενώς ο Dobrolyubov: είναι η αναξιότητα των ευγενών, που είναι συνηθισμένοι να ζουν από δουλειές δουλοπάροικων (ο χαρακτήρας και οι περιστάσεις συνδέονται άμεσα). Ο Ομπλόμοφ καταγράφεται ως «περιττοί άνθρωποι» και θεωρείται ο τελευταίος εκπρόσωπος αυτού του τύπου στη ρωσική λογοτεχνία. Όλα τα σημάδια είναι προφανή: ένας μορφωμένος ευγενής που δεν έχει βρει θέση και δουλειά στη ζωή («έξυπνη αχρηστία»), διεφθαρμένος από το γεγονός ότι η θέση ενός ιδιοκτήτη γης τον απαλλάσσει από την ανάγκη να εργαστεί, που δεν άντεξε τεστ αγάπης και σύγκριση με μια πολύ πιο ηθικά «υψηλή» ηρωίδα…

Ο ίδιος ο Γκοντσάροφ δεν διαμαρτυρήθηκε, αλλά προφανώς δεν ήθελε μια τόσο ξεκάθαρη ξεκάθαρη εκτίμηση.

μια πιο σύνθετη εικόνα, που αποτελείται από μια σειρά αντιθέσεωνκαι κατά κάποιο τρόπο δικαιολογώντας τον Ομπλόμοφ (όπως ολόκληρος ο πατριαρχικός τρόπος ζωής).

Στην τραγωδία του είδε ο Γκοντσάροφ

κάτι οικουμενικό, που δεν συνδέεται μόνο με την εποχή του.

« αιώνιος » .

Ή τουλάχιστον αρχέγονα ρωσικά («εθνικού τύπου»).

Μερικές φορές το προσθέτω

Ο σχολαστικός ρεαλισμός του Γκοντσάροφ μας δίνει έναν ακόμη λόγο να δικαιολογήσουμε τον Ομπλόμοφ: πληρότητα, αδράνειακαι ο πρόωρος θάνατος, κατά τη γνώμη μου, δείχνει ξεκάθαρα ότι είχε κακή καρδιά. Και όλοι οι υγιείς γνωστοί του τον βασάνιζαν (ο καλοθρεμμένος δεν καταλαβαίνει τον πεινασμένο), μόνο η Ψενίτσινα τον λυπήθηκε. Αλλά τον 19ο αιώνα, η ιατρική ήταν ακόμα αδύναμη ...

Β. Αιώνια χαρακτηριστικά του τύπου Oblomov

Αντιπαραβάλλοντας το αιώνιο και το χρονικό.

Ο Stolz θέλει να ζήσει όπως όλοι και κυνηγάει εξωτερικούς θησαυρούς ;

Ο Oblomov θέλει να είναι μέσα του, αλλά για αυτοβύθισηδεν χρειάζεται φασαρία - θησαυροί εσωτερικός .

Ο Stolz ζει με βάση τη λογική, τη λογική και η ζωή είναι παράλογη. Ο Ομπλόμοφ το αισθάνεται και επομένως, ίσως, φοβάται.

Και το νόημα της ζωής είναι και για τους δύο:

Ο Stolz έχει ματαιοδοξία και έναν δρόμο που γεμίζει όλο τον χώρο της ύπαρξής του,

Ο Ομπλόμοφ έχει ειρήνη και σπίτι.

Ο Ομπλόμοφ όχι μόνο ως άνθρωπος - ένα θραύσμα, προϊόν της ρωσικής δουλοπαροικίας,

αλλά και πώς

αιώνιος άνθρωπος που αγωνίζεται για ειρήνη:

Δεν υπάρχει ευτυχία στον κόσμο, αλλά υπάρχει ειρήνη και θέληση, προσπαθώντας για μια αρμονική ζωή, για το ιδανικό..

Οι διαφωνίες μεταξύ Oblomov και Stolz είναι μια αντίθεση

2 στάδιαιστορική εξέλιξη, η συζήτηση του μυθολογικού ανθρώπου και του ιστορικού ανθρώπου .

Αυτό δεν είναι ζωή

Όχι όλοι, εσύ ο ίδιος, για δέκα χρόνια, έψαχνες το λάθος πράγμα στη ζωή.

Ξεκινώντας δειλά μια διαμάχη, ο Oblomov βρίσκεται ξαφνικά στο τέλος της στο ρόλο της επιθετικής πλευράς.

Ο Stoltz, από την άλλη, μεταφράζει τη θετική έννοια του Oblomov

παράδεισος χαμένος στην αρνητική έννοια της ουτοπίας στη χρήση του - ένα μέρος που δεν υπάρχει

Παράθεση Είδα τη Ρωσία από μακριά.

Για την ίδια την εργασία.

Ο Oblomov βρίσκει ένα αδύνατο σημείο στην κατανόηση της ζωής από τον Stolz:

μόνο τα έντομα λειτουργούν χωρίς νόημα.

Το ερώτημα τίθεται πάντα μπροστά σε ένα άτομο - γιατί;

Καθορισμός του Ομπλόμοφ ως «πανρωσικού τύπου», Solovyov, μάλιστα, υποδηλώνει ότι ο Goncharov κατάφερε να φέρει στο φως, με σύγχρονους όρους, ένα από

αρχέτυπα του ρωσικού πολιτισμού, τα οποία φυσικά δεν μπορεί να εξαντλήσει ούτε ο χρόνος ούτε ο κοινωνικός περίγυρος.

«Προσπάθησα να δείξω στον Oblomov πώς

γιατί οι άνθρωποι γυρίζουν πριν από την ώρα τους σε ... ζελέ - κλίμα, περιβάλλον, τέντωμα, ύπαιθρο, πυκνή ζωή - και επίσης ιδιώτης για κάθε περίσταση.

Ο συγγραφέας το ήξερε ότι με την καταστροφή της δουλοπαροικίας

Ο ομπλομοβισμός δεν θα εξαφανιστεί - αυτό είναι ένα θεμελιώδες ρωσικό, εθνικό χαρακτηριστικό.

Γράφει: «Ο «Ομπλομοβισμός» ... δεν γίνονται όλα με δική μας υπαιτιότητα, αλλά από πολλούς, από εμάς τους ίδιους, «αιτίες πέρα ​​από τον έλεγχό μας!».

Μας περικύκλωσε σαν αέρας και εμπόδισε (και εξακολουθεί να εμποδίζει εν μέρει) να προχωρήσει σταθερά στο μονοπάτι του προορισμού της.

Οι ρίζες του Oblomovism, σύμφωνα με τον Goncharov, βρίσκονται στη φύση κάθε ατόμου, βρίσκονται σε αυτήν την τεμπελιά και την απάθεια που τον χαρακτηρίζουν από τη γέννηση.

Ο ομπλομοβισμός είναι ένα φαινόμενο που είναι επίκαιρο για την εποχή μας.

«Αισθάνθηκα ενστικτωδώς», παρατήρησε ο Γκοντσάροφ, «ότι οι στοιχειώδεις ιδιότητες ενός Ρώσου ατόμου απορροφώνται σταδιακά σε αυτή τη φιγούρα».

Σε εναλλασσόμενες ιστορικές, πολιτικές και πολιτιστικές καταστάσεις, το μυθιστόρημα του Γκοντσάροφ ερμηνευόταν με νέο τρόπο κάθε φορά,

και δεν ήταν ο χαρακτηρισμός της εικόνας που άλλαξε:

όλοι συμφώνησαν ότι ο Ομπλόμοφ απεικόνιζε μια νυσταγμένη τεμπελιά, -

άλλαξε η εκτίμηση, άλλαξε η στάση απέναντι στον ήρωα.

Για παράδειγμα, στα χρόνια που ονομάζονται «στάσιμα» στη σημερινή δημοσιογραφία, η εικόνα του Ομπλόμοφ πολλές φορές ερμηνεύτηκε ως θετική, εκφράζοντας την πίστη της μη δράσης στις συνθήκες της κακής πραγματικότητας με τη μοίρα του.

Στα χρόνια της στασιμότητας, όταν πίσω από την αδράνεια του Ομπλόμοφ, ένας έξυπνος και έντιμος αναγνώστης ήθελε να δει

«το αποτέλεσμα της απογοήτευσης ενός ευφυούς και έντιμου ανθρώπου στην ίδια τη δυνατότητα πραγματικής δραστηριότητας», οι στίχοι του ποιήματος του N. Goll ήταν πολύ δημοφιλείς στη διανόηση της Αγίας Πετρούπολης:

Ξαπλωμένος σε έναν σκισμένο καναπέ

Είμαστε κάτω από μια ανοιξιάτικη βιασύνη.

Αλλά αν μας καλέσουν, θα σηκωθούμε.

… Και αν δεν κληθούμε;..

Κατοπτρίζω. Μόνο οι ιδιότητες του Oblomov αντικατοπτρίζονται σε αυτό το ποίημα;

«Πίσω από την αδράνεια του Oblomov», έγραψε η E. Krasnoshchekova, «βλέπει κανείς ... όχι μόνο τη φυσική τεμπελιά, την εξάρτηση που ανατράφηκε από την παιδική ηλικία, αλλά και

η απάθεια είναι το αποτέλεσμα της απογοήτευσης ενός ευφυούς και ειλικρινούς ατόμου από την ίδια τη δυνατότητα πραγματικής δραστηριότητας.

Η ερμηνεία του Oblomov στη ρωσική κριτική ως

"ένας θετικά όμορφος άνθρωπος"

μας θύμισε στον πρόλογό της στο βιβλίο με δοκίμια, άρθρα και επιστολές του I. A. Goncharov, που δημοσιεύτηκε το 1986, T. V. Gromova.

Αυτή η ψυχολογικά κατανοητή μετάβαση από την προηγουμένως άνευ όρων καταδίκη του Oblomov ως σύμβολο της εγχώριας αδράνειας (παράδοση Dobrolyubov)

προς πλήρη δικαιολόγησή του (αναβιώνοντας την ερμηνεία του Druzhinin)

ήταν, ωστόσο, όπως φαίνεται, πολύ απλή, αναμφισβήτητα ξεκάθαρη αντιστροφή της αντίθετης θέσης.

Ο Ομπλόμοφ φαινόταν κακός, τώρα λένε:

Ο Oblomov είναι παθολογικά τεμπέλης, αλλά αυτό ακριβώς είναι η αξία και το μεγαλείο του.

Φαίνεται ότι το πρόβλημα που θέτει ο Goncharov (και το γεγονός ότι υπήρχε τέτοιο πρόβλημα, οι ερευνητές, παρασυρμένοι από τη στάση τους απέναντι στον ήρωα, φαίνεται να ξεχνούν)

πολύ πιο σύνθετο και βαθύτερο.

Επειδή ο ήρωας του μυθιστορήματος, Ilya Oblomov, απέχει πολύ από το να είναι μονοδιάστατος:

εμφανίζεται ως τραγικός ήρωας, που απεικονίζεται ειρωνικά, αν και με πικρή ειρωνεία, ίσως και με αγάπη.

Μέσα από την εμφάνιση του Ρώσου πατριαρχικού-ειδυλλιακού κυρίου στον Ilya Ilyich, μπορεί κανείς να εντοπίσει ακόμη και χαρακτηριστικά τέτοιων «ριζικών» ανθρώπινων αρχετύπων όπως κλασικούς χαρακτήρες του Σαίξπηρ και του Θερβάντες.

Το «να είσαι ή να μην είσαι» του Άμλετ ακούγεται για τον Ομπλόμοφ το ερώτημα: «Προχώρα ή μείνε;» σε κατάσταση ξεκούρασης.

Με τον Δον Κιχώτη, τον Ίλια Ίλιτς ενώνει όχι μόνο η αγνότητα της ψυχής του και ο ιδεαλισμός του, αλλά και η στάση του απέναντι στον υπηρέτη του Ζαχάρ.

Με μια λέξη, πρόκειται για έναν χαρακτήρα που ανήκει στην εποχή του στον ίδιο βαθμό που είναι αιώνιος.

Β. Η σύγκρουση των πολιτισμών ή η εθνική σύγκρουση. Σε αντίθεση Δύσης και Ανατολής.

Ρωσικός εθνικός χαρακτήρας

και είναι φυσικό να κάνουμε κατορθώματα, να δημιουργούμε σπάνια, αλλά να υπομένουμε βρωμιά και καταστροφές στα σπίτια μας (αυλές, εισόδους), να μην μπορούμε να απωθούμε τους απατεώνες και απλώς να εργαζόμαστε ευσυνείδητα μέρα με τη μέρα στον ίδιο χώρο,

μπορούμε να πούμε ότι πλέον συνηθίζεται στην κύρια σύγκρουση του "Oblomov" (κίνηση - ακινησία) να βλέπουμε σύγκρουση πολιτισμών, όχι λιγότερο.

1. Αυτός είναι ένας τύπος Ρώσου με το δικό του

«Παθητικότητα των βουλητικών διαδικασιών, τάση για μοιρολατρία, φόβος για τη ζωή και την αλλαγή», είπε ο κριτικός λογοτεχνίας και ψυχολόγος

D.N. Ovsyaniko-Kulikovskiyτις παραμονές της πρώτης ρωσικής επανάστασης σε βιβλίο με τον χαρακτηριστικό τίτλο «Η ιστορία της ρωσικής διανόησης» (1904).

2. Σε μια διαμάχη με τον Dobrolyubov ΝτρουζίνινΕίδα στον Oblomov, πρώτα απ 'όλα, την ενσάρκωση τις καλύτερες ιδιότητες των ρωσικών ψυχές.

«Αυτή είναι ακριβώς η αξία του μυθιστοριογράφου, ότι συνέδεσε σταθερά όλες τις ρίζες του Ομπλομοβισμού με το έδαφος της λαϊκής ζωής και της ποίησης - μας έδειξε τις ειρηνικές και ευγενικές πλευρές του, χωρίς να κρύβει καμία από τις ελλείψεις του.

Ο Ομπλόμοφ είναι ένα παιδί, όχι ένας σκόρπιος ελευθεριάρης,

είναι ένας νυσταγμένος, και όχι ένας ανήθικος εγωιστής ή ένας επικούρειος από την εποχή της αποσύνθεσης. Είναι ανίσχυρος για το καλό, αλλά είναι θετικά ανίκανος για μια κακή πράξη, αγνός στο πνεύμα, μη διεστραμμένος από κοσμικές σοφισμούς - και, παρ' όλη την αχρηστία του στη ζωή, αρπάζει νόμιμα τη συμπάθεια όλων των ανθρώπων γύρω του, προφανώς χωρισμένοι από τον από μια ολόκληρη άβυσσο """ Oblomov". Roman I.A. Goncharov», 1859

Δύο κριτικοί, ακριβώς απέναντι, αξιολογώντας τον χαρακτήρα του ήρωα του Γκοντσάροφ, συνέπεσαν στην κατανόησή του ως εθνικού τύπου.

Αυτή η άποψη καθόρισε τη μετέπειτα αντίληψη του μυθιστορήματος.

«Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Γκοντσάροφ είναι η δύναμη της καλλιτεχνικής γενίκευσης, χάρη στην οποία μπορούσε να δημιουργήσει έναν τόσο ρωσικό τύπο όπως ο Ομπλόμοφ, τον οποίο δεν βρίσκουμε ίσο σε πλάτος σε κανέναν από τους Ρώσους συγγραφείς», δήλωσε ο φιλόσοφος V. S. Solovyov. Και διευκρίνισε συγκεκριμένα σε ένα σημείωμα: «Σε σύγκριση με τον Oblomov, τους Famusovs, και τους Molchalin, Onegins και Pechorins, τους Manilovs και τους Sobakeviches, για να μην αναφέρουμε τους ήρωες του Ostrovsky, έχουν όλοι μόνο ένα ιδιαίτερο νόημα» τρεις ομιλίες στη μνήμη του Ντοστογιέφσκι

Ομπλομοβισμός- αυτό είναι χαρακτηριστικό της ρωσικής νοοτροπίας (τρόπος σκέψης).

Αυτός είναι ένας τύπος Ρώσου με την παθητικότητα, τον φόβο της ζωής και την αλλαγή.

Στις ερωτήσεις "ποιος είναι ο Oblomov;" και «τι είναι ο Ομπλομοβισμός;» μπορεί να δοθεί μια ακόμη απάντηση.

Σημειώστε ότι στο ίδιο το μυθιστόρημα, η λέξη «Oblomovism» προφέρεται για πρώτη φορά από τον Stolz

Τότε ο Oblomov συμφωνεί μαζί του.

Στο τέλος του μυθιστορήματος, ακούγεται από τον Stolz, ο οποίος μοιάζει τόσο με τον Oblomov όσο και

Συγγραφέας Goncharova:

«Γεμάτο, με απαθές πρόσωπο, σκεπτικό, σαν νυσταγμένα μάτια» (σε ένα σύντομο πορτρέτο, τρία επίθετα Oblomov επαναλαμβάνονται ταυτόχρονα: γεμάτος, απαθής, νυσταγμένος).

«Ομπλομοβισμός! - επανέλαβε ο συγγραφέας με σύγχυση. - Τι είναι?

Τώρα θα σας πω: ας μαζέψω τις σκέψεις και τη μνήμη μου.

Και γράφεις: ίσως κάποιος σου φανεί χρήσιμος.

Και του είπε όσα γράφονται εδώ» (μέρος 4, κεφ. 11).

Το μυθιστόρημα του Goncharov τελειώνει έτσι με ένα πνευματώδες συνθετικό δαχτυλίδι: μόλις διαβάσαμε την ιστορία του Stolz που έγραψε ο συγγραφέας.

3αρχή, η απάντηση στο ερώτημα τι είναι είναι ολόκληρο το βιβλίο.