Ν στη σύντομη βιογραφία του Στάνκεβιτς. σολ

Στάνκεβιτς Νικολάι Βλαντιμίροβιτςγεννήθηκε στις 27 Σεπτεμβρίου 1813 στο χωριό Uderevka, στην περιοχή Ostrogozhsky, στην επαρχία Voronezh - ποιητής και φιλόσοφος.

Ο παππούς του, Σέρβος στην καταγωγή, με καταγωγή από τη Δαλματία, το 1757 αποδέχτηκε την «αιώνια υπηκοότητα στη Ρωσία».

Η παιδική ηλικία του Νικολάι Βλαντιμίροβιτς πέρασε σε ένα κτήμα πλούσιου γαιοκτήμονα. Σπούδασε στο σχολείο της περιφέρειας Ostrogozhsk, στη συνέχεια σε ένα ευγενές οικοτροφείο στο Voronezh και το 1830-34 στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Πίσω στο Voronezh, συναντήθηκε με τον ποιητή A. V. Koltsov. Ήταν αυτός που ανακάλυψε το ποιητικό του ταλέντο, και αργότερα τον σύστησε στον Μπελίνσκι και τον μύησε στον κύκλο των συγγραφέων της Μόσχας.

Το 1829 το όνομα του Στάνκεβιτς εμφανίστηκε για πρώτη φορά σε έντυπη μορφή στις σελίδες του περιοδικού Butterfly της Αγίας Πετρούπολης. Εδώ δημοσιεύονται τα ποιήματά του. Στη συνέχεια άρχισαν να εμφανίζονται στις εκδόσεις της Μόσχας - "Telescope", "Molva", "Athene". Ενώ ήταν ακόμη στο Voronezh, ο Nikolai Vladimirovich έγραψε μια τραγωδία σε στίχους "Vasily Shuisky", η οποία δημοσιεύτηκε το 1830 ως ξεχωριστή έκδοση. Τέσσερα χρόνια φοιτητικής ζωής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας ήταν ένα σημαντικό ορόσημο στην πνευματική ανάπτυξη του Στάνκεβιτς. Μελετά εντατικά τους Γερμανούς φιλοσόφους, ιδιαίτερα τον Σέλινγκ και τον Φίχτε, μετά τον Καντ. Το πάθος για τη φιλοσοφία και την ιστορία συμπληρώνεται από ένα βαθύ ενδιαφέρον για την αισθητική.

Η επικοινωνία και η φιλία με τον Μπελίνσκι όξυναν το ενδιαφέρον του Νικολάι Βλαντιμίροβιτς για τα κοινωνικά προβλήματα. Ευρέως μορφωμένος, έξυπνος, ταλαντούχος, άνθρωπος με εκπληκτική ηθική αγνότητα, ο Στάνκεβιτς είχε μεγάλη επιρροή στον ευρύ κύκλο φίλων του. Έδωσε το όνομα στον διάσημο κύκλο, που έγινε το πιο ενδιαφέρον επεισόδιο στην ιστορία της ρωσικής κοινωνικής σκέψης και λογοτεχνίας.

Τον χειμώνα του 1831-32, ο κύκλος του Στάνκεβιτς προέκυψε. Αρχικά περιλάμβανε τους Νεβέροφ, Κλιουσνίκοφ, Κράσοφ, Στρόεφ, Ποτσέκα, Ομπολένσκι, αργότερα συμπεριέλαβε τους Μπελίνσκι, Κ. Ακσάκοφ, Μπακούνιν, Μπότκιν κ.α.

Από το 1833-37 μπορεί να θεωρηθεί η πιο έντονη ζωή του κύκλου. Ο κύκλος ήταν ένα από τα χαρακτηριστικά φαινόμενα της πνευματικής ζωής της Ρωσίας τη δεκαετία του '30. Τα μέλη αυτού του κύκλου ανήκαν στη γενιά που είχε βιώσει σε παιδική ηλικία την καταστροφή της 14ης Δεκεμβρίου 1825 και είχε ξυπνήσει από αυτήν. Αν και το θέμα της διαμάχης στις συναντήσεις του κύκλου ήταν κυρίως φιλοσοφικά και αισθητικά ερωτήματα, η καυτή πνοή της ιστορίας εισήχθη στη συζήτησή τους, αντανακλούσαν προβληματισμούς για τα πιο διαφορετικά φαινόμενα της σύγχρονης κοινωνικής ζωής. Ο ίδιος ο Στάνκεβιτς βίωσε οδυνηρά τη δυσαρμονία του κόσμου, τις τραγικές αντιθέσεις μεταξύ ανθρώπου και πραγματικότητας. Αυτές οι ερωτήσεις τραβούσαν όλο και περισσότερο την προσοχή των συμμετεχόντων στον κύκλο. Ο κύκλος συγκέντρωνε ανθρώπους που σε καμία περίπτωση δεν ταυτίζονταν ως προς το επίπεδο πνευματικής τους εξέλιξης, ως προς τον βαθμό ωριμότητας της κοινωνικής τους αυτοσυνείδησης. Ο Μπελίνσκι κατέλαβε μια ιδιαίτερη θέση στον κύκλο, ενθαρρύνοντας τους φίλους του να είναι πιο δεκτικοί στη ζωή κοινωνικά προβλήματανεωτερικότητας και πιο ανεξάρτητοι, τολμηροί στη στάση τους απέναντι σε διάφορα φαινόμενα της ρωσικής πραγματικότητας.

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Στάνκεβιτς αποφάσισε να αφοσιωθεί στην πρακτική εργασία. Επέστρεψε στην Uderevka και σύντομα έλαβε τη θέση του επίτιμου επόπτη του περιφερειακού σχολείου Ostrogozhsk. Αλλά η θέση αποδείχτηκε ενοχλητική και ο Στάνκεβιτς σύντομα ξεψύχησε.

Το 1837 αποφάσισε να φύγει στο εξωτερικό, στη Γερμανία. Έζησε αρκετά χρόνια στη Γερμανία. Μια απότομη επιδείνωση της υγείας του τον ανάγκασε να φύγει για την Ιταλία, όπου και πέθανε.

Η λογοτεχνική κληρονομιά του ποιητή και του φιλοσόφου είναι πολύ μικρή: περίπου πενήντα ποιήματα, μια τραγωδία σε στίχους, πολλά πεζά αποσπάσματα και ημιτελή φιλοσοφικά έργα και ένας εκτενής όγκος επιστολών.

Stankevich N.V. - ένας φιλόσοφος ποιητής. Σύμφωνα με τη ρομαντική φιλοσοφία της τέχνης, ο ποιητής για τον Στάνκεβιτς είναι ο εκλεκτός του ουρανού, που περιφρονεί τα γήινα και κατανοεί αληθινή ουσίαζωή σε μια τεταμένη, ακούραστη αναζήτηση σκέψης. Σε ένα ποίημα, με χαρακτηριστικό τίτλο «Ο άθλος της ζωής», καλεί σε φυγή από «μάταιους πόθους, από τη θανάτωση ανθρώπων». Ο ποιητής είναι μάντης, εκφράζοντας τις πιο εσώτερες φιλοδοξίες της ανθρωπότητας. Κι έτσι συχνά βρίσκεται σε σύγκρουση με το «φως».

Τα ποιήματα του ποιητή φαίνονται κοινωνικά σιωπηλά. Το πολιτικό ταμπεραμέντο σε αυτά μόλις και μετά βίας ακούγεται. Ο λυρικός ήρωας του ποιητή είναι ένας άνθρωπος που στοχάζεται με πάθος τα προβλήματα του κόσμου, τα μονοπάτια και τα σταυροδρόμια της ιστορίας, χωρίς να αδιαφορεί για τις απότομες συγκρούσεις της σύγχρονης κοινωνίας.

Η ποίηση του Στάνκεβιτς Νικολάι Βλαντιμίροβιτς, καθώς και το έργο των φίλων του στον κύκλο, αντανακλούσε τις αναζητήσεις και τις απογοητεύσεις της προηγμένης ρωσικής διανόησης της δεκαετίας του '30, σε συνθήκες πολιτικής αντίδρασης, που αναζητούσε έντονα τρόπους για να ανανεώσει τον κόσμο.

Ο N. V. Stankevich και η πνευματική του κληρονομιά

Stankevich N.V. Αγαπημένα. Σύνθ., εισαγωγή. άρθρο και σημείωση. Γ. Γ. Ελισαβετίνα. Μ.: Σοβ. Ρωσία, 1982. OCR Lovetskaya T.Yu. Το 1842, ένας από τους φίλους του N.V. Stankevich, ο οποίος είχε ήδη πεθάνει εκείνη την εποχή, αποφάσισε να γράψει την ιστορία της ζωής του. Η ιδέα είναι απολύτως δικαιολογημένη αν μιλάμε για έναν εξαιρετικό άνθρωπο, του οποίου η συμβολή στη δημιουργική ή σε οποιαδήποτε άλλη σφαίρα της ανθρώπινης δραστηριότητας είναι μεγάλη και αδιαμφισβήτητη. Ωστόσο, συμβαίνει αυτό με τον Στάνκεβιτς; Περίπου πενήντα ποιήματα, όχι άσχημα, αλλά όχι εξαιρετικά στα καλλιτεχνικά τους πλεονεκτήματα, μια τραγωδία, ευγενής στη σκέψη, αλλά όχι ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο στη ρωσική δραματουργία, πολλά μικρά πεζά έργα, φιλοσοφικά άρθρα - αυτό είναι το μόνο που δημιούργησε ο Stankevich. Και ως απάντηση, σεβασμός φτάνοντας στο σημείο της ευλάβειας (Η ομολογία του I. S. Turgenev στο ["Memoirs of N. V. Stankevich"]. - Πλήρης συλλογή έργων και επιστολών, τ. VI. M.--L. , Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1963, σελ. 393.), από την πλευρά των ανθρώπων των οποίων δημιουργικές δυνατότητεςαποδείχθηκε ότι ήταν αμέτρητα υψηλότερο από το δικό του. Άνθρωποι φωτεινής ατομικότητας, διαφορετικοί σε κοινωνικές φιλοδοξίες, πολιτικές και καλλιτεχνικές συμπεριφορές, αλλά συγκλίνουν σε ένα πράγμα: στην υψηλότερη εκτίμηση της προσωπικότητας του Στάνκεβιτς, στην αναγνώρισή του για έναν εξαιρετικό ρόλο στη ζωή τους. Ο I. S. Turgenev, ο M. A. Bakunin, ο T. N. Granovsky σε διαφορετικούς χρόνους, ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλον, κατά τη διάρκεια της ζωής του Στάνκεβιτς, αμέσως μετά το θάνατό του ή πολλά χρόνια μετά από αυτόν, έγραψαν, στην ουσία, ένα πράγμα, λοιπόν, το οποίο ο Μπελίνσκι παραδέχτηκε με ευγνωμοσύνη και θλίψη σχετικά με την απώλεια σε μια επιστολή προς τον V.P. Botkin με ημερομηνία 5 Σεπτεμβρίου 1840: "... Τι ήταν ο καθένας μας πριν συναντηθεί με τον Στάνκεβιτς; .. Ήμασταν τυχεροί - αυτό είναι όλο ..." (Belinsky V. G. Πλήρης συλλογή έργων, τόμ. XI. M., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1956, σ. 554.). Και τρία και δύο χρόνια πριν από αυτό το γράμμα - για τον ακόμα ζωντανό: "... Ο Στάνκεβιτς είναι ένας ιδιοφυής άνθρωπος ...", "Δεν ξέρω κανέναν ανώτερο από τον Στάνκεβιτς ..." (Ibid., σελ. 193 , 247.) . Όποιος ήταν κοντά στον Στάνκεβιτς όχι μόνο δεν υποτίμησε τη σημασία του, αλλά, φαινόταν, ήθελε να τονίσει με κάθε δυνατό τρόπο ότι στη ζωή του ήταν ιδιαίτερα ευεργετική η συνάντηση μαζί του. «Ήταν ο ευεργέτης μας, ο δάσκαλός μας, ο αδερφός όλων μας, ο καθένας του χρωστάει κάτι», έγραψε ο Γκρανόφσκι. «Είμαι περισσότερο από τους άλλους» (Τ. Ν. Γρανόφσκι και η αλληλογραφία του, τ. II, Μ., 1897, σ. 101 .). Αυτό λένε οι φίλοι. Αλλά το 1857, ο P. V. Annenkov δημοσίευσε την αλληλογραφία του Stankevich. Αφού το διάβασε, ο Λ. Τολστόι, ο οποίος δεν γνώριζε προσωπικά τον Στάνκεβιτς, παραδέχεται ότι ήταν ενθουσιασμένος μέχρι δακρύων: «Ποτέ δεν αγάπησα κανέναν όσο αυτό το άτομο που δεν έχω δει ποτέ» (Tolstoy L. N. Full. sobr. op., τ. 60. Μ., Goslitizdat, 1949, σ. 274.). Ο Χέρτσεν θεωρεί απαραίτητο να μιλήσει γι 'αυτόν στις σελίδες του Παρελθόντος και των Σκέψεων, και ακριβώς πού μιλαμεγια τους πιο αξιόλογους ανθρώπους της Ρωσίας στη δεκαετία του '30 του XIX αιώνα. Και όλοι όσοι έγραφαν και μίλησαν για τον Στάνκεβιτς γνώριζαν την εξαιρετική φύση της επιρροής του, η οποία φαινόταν να υποστηρίζεται ελάχιστα στην πραγματικότητα. Ο Μπελίνσκι αμφέβαλλε ακόμη και αν ήταν δυνατόν να πει καθόλου για τον Στάνκεβιτς, να μεταφέρει με λόγια σε όσους δεν τον γνώριζαν, ποιος ήταν ο λόγος για τη σημασία και τη δύναμή του. «Είναι ενδιαφέρον», παρατήρησε σε μια από τις επιστολές του, «πώς ο F[olov] θα γράψει μια βιογραφία του St[ankevich], η οποία, κατά τη γνώμη μου, δεν μπορεί να γραφτεί» (Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., vol. XII, σ. 107.). Ένας υπαινιγμός ανεξήγητης, ένα μυστήριο, περιλάμβανε την πρώτη άμεση αναφορά στον ρωσικό Τύπο στον ρόλο του Στάνκεβιτς στη λογοτεχνική και κοινωνική ζωή της Ρωσίας. Στο άρθρο "On the Life and Works of Koltsov", ο ίδιος Belinsky, ο οποίος δεν πίστευε στη δυνατότητα να γράψει μια βιογραφία του Stankevich, μιλά για αυτόν ως "έναν από εκείνους τους υπέροχους ανθρώπους που δεν είναι πάντα γνωστοί στην κοινωνία, αλλά ευλαβικές και μυστηριώδεις φήμες για τις οποίες ενίοτε περνούν και εισέρχονται στην κοινωνία από στενό κύκλο προσκείμενων ανθρώπων» (Ibid., τομ. IX, σελ. 508.) . Έκτοτε, σχεδόν όλα όσα έχουν γραφτεί για τον Στάνκεβιτς, είτε πρόκειται για απομνημονεύματα είτε για λογοτεχνικές μελέτες, σχεδόν αναπόφευκτα γίνονται μια προσπάθεια να εξηγηθεί, να ξετυλιχθεί το μυστήριο της επιρροής και της ακαταμάχητης γοητείας αυτής της προσωπικότητας, για να αποκαλυφθεί ο λόγος για τον οποίο το άτομο που έφυγε από Η ζωή των είκοσι επτά χρόνων, που δημοσίευσε ελάχιστα, είχε ελάχιστη επιθυμία να «πιάσει» καθόλου θέση και δεν υποψιαζόταν ότι ακόμη και τα γράμματά του σε φίλους και συγγενείς θα γίνονταν ένα έγγραφο μεγάλης λογοτεχνικής, ιδεολογικής, ζωτικής σημασίας. Ο Νικολάι Βλαντιμίροβιτς Στάνκεβιτς γεννήθηκε τη νύχτα 27-28 Σεπτεμβρίου (9-10 Οκτωβρίου, παλιό στυλ), 1813, στο χωριό Uderevka, στην περιοχή Ostrogozhsky, στην επαρχία Voronezh. Ο πατέρας του, Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς, ένας απόστρατος υπολοχαγός, είχε υπηρετήσει ως αστυνομικός της περιφέρειας του Οστρογκόζσκ από το 1811 και ήταν άνθρωπος με μεγάλη πρακτική οξυδέρκεια. Σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, κατάφερε να αυξήσει την κληρονομική κληρονομιά και να γίνει ένας από τους πιο πλούσιους γαιοκτήμονες της κομητείας (Σχετικά με τον V.I. Stankevich, βλ.: Bakhmut V.F. Reviving the spirit of many. - Belgorod literary. Voronezh, Central Black Earth βιβλίο εκδ. στο, 1979, σ. 31.). Ήταν παντρεμένος με την κόρη ενός γιατρού του Ostrogozh, την Ekaterina Iosifovna Kramer. Η οικογένεια ήταν μεγάλη και φιλική. Λίγο πριν από το θάνατό του, σε μια από τις πολλές επιστολές του προς τους γονείς του, ο Στάνκεβιτς τους ευχαρίστησε για την αγάπη τους, για την ικανότητά τους να καταλαβαίνουν τα παιδιά τους, για τη διαρκή επιθυμία τους να τα βοηθήσουν. Πίστευε ότι η εμπιστοσύνη στην αγάπη και την κατανόηση των γονιών καθόριζε πολλά στη ζωή των δικών του, των αδελφών και των αδελφών του. Σχεδόν όλοι έγιναν αξιοσημείωτοι άνθρωποι, ο Αλέξανδρος αποδείχθηκε ιδιαίτερα προικισμένος, ο οποίος έκανε πολλά για να διατηρήσει τη μνήμη του μεγαλύτερου αδερφού του (Ωστόσο, δεν πρέπει, όπως συμβαίνει συχνά ακόμη και στην εξειδικευμένη λογοτεχνία, να συγχέεται. Alexander Vladimirovich με τον εκδότη της αλληλογραφίας του N.V. Stankevich, τον ανιψιό του Alexei .). Το 1823, ο Nikolai Stankevich στάλθηκε στο σχολείο της περιφέρειας Ostrogozhsk και δύο χρόνια αργότερα μεταφέρθηκαν στο Voronezh και τοποθετήθηκαν σε ιδιωτικό οικοτροφείο. Ήδη αυτή την εποχή, το ολόπλευρο, ιδιαίτερα λογοτεχνικό, ταλέντο του νεαρού άνδρα εκδηλώνεται: γράφει ποίηση, παίζει μουσική και αγαπά το θέατρο. Από το 1830, ο Στάνκεβιτς ήταν φοιτητής του τμήματος λεκτικών του Πανεπιστημίου της Μόσχας, από το οποίο αποφοίτησε το 1834. Η γοητεία του Στάνκεβιτς, η ικανότητά του να προσελκύει τους ανθρώπους στον εαυτό του και, με τη σειρά του, να ενδιαφέρεται ειλικρινά για αυτούς, εκδηλώθηκε νωρίς. Σύμφωνα με τον M. A. Bakunin, η γνωριμία με τον Stankevich συχνά ξεκίνησε μια νέα "εποχή" ζωής για ένα άτομο. Μία από τις πρώτες τέτοιες αξιόλογες συναντήσεις ήταν η συνάντηση του Στάνκεβιτς με τον Α. Β. Κόλτσοφ. Σχεδόν στην ίδια ηλικία (ο Koltsov είναι μόλις τέσσερα χρόνια μεγαλύτερος από τον Stankevich), συναντήθηκαν το καλοκαίρι ή στις αρχές του φθινοπώρου του 1830 στην Uderevka. Ο Κολτσόφ έφερε εκεί ένα κοπάδι βοοειδών για πάχυνση με βάρδο, το οποίο πούλησε ο πατέρας του Στάνκεβιτς, ο ιδιοκτήτης του αποστακτηρίου. Από έναν από τους υπηρέτες, ο Νικολάι Βλαντιμίροβιτς άκουσε για τα υπέροχα ποιήματα του Κολτσόφ και ήθελε να εξοικειωθεί με τον συγγραφέα τους. Ο Στάνκεβιτς εκτίμησε αμέσως το ταλέντο του αυτοδίδακτου ποιητή, στη συνέχεια τον έφερε μαζί με επαγγελματίες συγγραφείς, συνέβαλε, μαζί με τον Μπελίνσκι, στη δημοσίευση της πρώτης ποιητικής συλλογής του Κόλτσοφ και επέμεινε να δεδομένο όνομασε σχέση με αυτή την έκδοση δεν αναφέρθηκε πουθενά σε έντυπη μορφή. Η πνευματική επαγρύπνηση του Στάνκεβιτς, η καλοσύνη και η ικανότητά του να συμμετέχει ενεργά φάνηκαν εξαιρετικά ξεκάθαρα στην ιστορία της γνωριμίας του με τον Κόλτσοφ. Πολύ αργότερα, ένας από τους ερευνητές του έργου του Κολτσόφ, ο M. F. De Poulet, πρότεινε ότι ο Στάνκεβιτς έπαιζε τον ρόλο του προστάτη των τεχνών σε σχέση με τον Κόλτσοφ. Ο αδερφός του Στάνκεβιτς, Αλεξάντερ Βλαντιμίροβιτς, απέρριψε την ίδια τη δυνατότητα να κάνει ο Στάνκεβιτς κάτι τέτοιο. Στην επιστολή του προς τον De Poulet, δίνεται ένας χαρακτηρισμός όχι μόνο για εκείνους τους γνήσιους δεσμούς που υπήρχαν μεταξύ του Stankevich και του Koltsov, αλλά και - ευρύτερα - γενικότερα, για το τι διέκρινε τις ανθρώπινες σχέσεις του Stankevich. "ΠΡΟΣ ΤΗΝ προστασίαμε πρόσωπα για κάποιο λόγο ελκυστικά γι' αυτόν, ο αδερφός δεν ήταν ικανός. Ο Κόλτσοφ, άνθρωπος και ποιητής, ήταν τα αντικείμενα του έρωτά του» ( Λογοτεχνική κληρονομιά, τ. 56. Μ., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1950, σελ. 286.), έγραψε ο Alexander Vladimirovich. Φαίνεται ότι αυτή η ιδιότητα του Στάνκεβιτς ήταν ένας από εκείνους, όχι πάντα καν συνειδητούς λόγους, για τους οποίους οι νέοι άνθρωποι, ευαίσθητοι σε εκδηλώσεις αλαζονείας και βλακείας, έλκονταν κοντά του. Όχι βέβαια ο μόνος λόγος, αλλά και σημαντικός, αφού ο κύκλος που συγκεντρωνόταν γύρω από τον Στάνκεβιτς στα πανεπιστημιακά του χρόνια περιλάμβανε όχι μόνο τον Κ.Σ. πολιτιστικές παραδόσεις , αλλά και άνθρωποι από ένα δημοκρατικό περιβάλλον: ο γιος ενός γιατρού Μπελίνσκι ή ο γιος ενός φτωχού ιερέα V.I. Krasov, με αυξημένη αίσθηση της ανάγκης προστασίας της ανθρώπινης αξιοπρέπειάς τους που ενυπάρχει και στα δύο. Ο κύκλος δεν έκλεισε, η σύνθεσή του άλλαξε: ο K. S. Aksakov αναχώρησε, προστέθηκαν νέα μέλη: M. A. Bakunin, V. P. Botkin, T. N. Granovsky. Μέχρι το τέλος, ο Ya. M. Neverov και ο A. P. Efremov παρέμειναν κοντά στον Stankevich, οι δεσμοί με τους ποιητές I. P. Klyushnikov και V. I. Krasov διατηρήθηκαν. Μόνο με λίγους Στάνκεβιτς χώρισαν οι δρόμοι τους γρήγορα και για πάντα, όπως για παράδειγμα με τον ιστορικό Σ. Μ. Στρόεφ. Στη Ρωσία του Νικολάεφ, που δεν είχε ακόμη συνέλθει από την ήττα της εξέγερσης των Δεκεμβριστών, η ύπαρξη κύκλων όπως ο κύκλος του Στάνκεβιτς αποδείχθηκε ότι ήταν θέμα μεγάλης ιδεολογικής σημασίας και από αυτή την άποψη ο ρόλος του Στάνκεβιτς, ο οποίος κατάφερε να ενώσει τη νεολαία του πανεπιστημίου γύρω του, ήταν σπουδαίο, τόσο για την εποχή του όσο και με ιστορικούς όρους.προοπτική. Ο Χέρτσεν, του οποίου ο κύκλος στη δεκαετία του '30 υπήρχε δίπλα στον κύκλο του Στάνκεβιτς, ο Χέρτσεν, ο οποίος πάντα εκτιμούσε και κατανοούσε ιδιαίτερα τον ρόλο τέτοιων συλλόγων νεολαίας στη διατήρηση και ανάπτυξη της προηγμένης σκέψης στη Ρωσία, έγραψε για ανθρώπους όπως ο Στάνκεβιτς: "Κατά τη γνώμη μου, να χρησιμεύουν ως σύνδεσμος, το κέντρο ενός ολόκληρου κύκλου ανθρώπων είναι τεράστια υπόθεση, ειδικά σε μια διαλυμένη και δεσμευμένη κοινωνία» (Gerzen A.I. Sobr. soch., vol. IX. M., Publishing House of the Academy of Sciences of the ΕΣΣΔ, 1956, σ. 11.). Στους κύκλους του Στάνκεβιτς και του Χέρτσεν, «ψάχνοντας τους χαμένους» μετά το 1825 «μονοπάτια σκέψης», ωρίμαζε η «Ρωσία του Μέλλοντος» (Ibid., σελ. 85.). Ο κύκλος του Στάνκεβιτς δεν μπορεί να ονομαστεί επαναστατικός. Και παρόλο που το 1833 ο ίδιος ο Στάνκεβιτς κλήθηκε στον αρχηγό του σώματος χωροφυλάκων της περιφέρειας της Μόσχας S.I. Lesovsky για επιστολές και υλική βοήθεια στον Kostenetsky που εξορίστηκε για ένα πολιτικό ζήτημα, ωστόσο αφέθηκε ελεύθερος, σε αντίθεση με τον ίδιο Herzen, ο οποίος, αφού περίμενε τον πρώτη πρόφαση, εστάλη στην εξορία μετά από μόλις ένα χρόνο. Ωστόσο, η αντίθεση του κύκλου δεν μπορεί να υποτιμηθεί. Οι διαθέσεις και οι ιδέες που βασίλευαν σε αυτό αποτυπώθηκαν διακριτικά και διατυπώθηκαν αργότερα από ένα από τα μέλη του, τον K. S. Aksakov. Στα απομνημονεύματά του, έγραψε: «Σε αυτόν τον κύκλο, έχει ήδη αναπτυχθεί μια γενική άποψη για τη Ρωσία, για τη ζωή, για τη λογοτεχνία, για τον κόσμο - μια άποψη ως επί το πλείστον αρνητική. Η τεχνητότητα του ρωσικού κλασικού πατριωτισμού, οι ισχυρισμοί ότι γέμισαν τη λογοτεχνία μας, την εντατική κατασκευή των ποιημάτων, την ανειλικρίνεια του έντυπου λυρισμού - όλα αυτά προκάλεσαν μια δίκαιη επιθυμία για απλότητα και ειλικρίνεια, προκάλεσαν μια ισχυρή επίθεση σε κάθε φράση και αποτέλεσμα· και τα δύο εκφράστηκαν στον κύκλο του Στάνκεβιτς, ίσως για την πρώτη φορά, όπως η γνώμη μιας ολόκληρης κοινωνίας ανθρώπων» (Κ. Γ. Μαθητικές αναμνήσεις. SPb., 1911, πίν. 17--18.). Σε κάθε περίπτωση, αυτή η «κοινωνία των ανθρώπων» γνώριζε ξεκάθαρα ότι οι συναντήσεις τους θα μπορούσαν να ερμηνευθούν και ως πολιτικά ανεπιθύμητες. Ο Στάνκεβιτς, σε μια επιστολή του προς τα αδέρφια του και τους φίλους της Μόσχας από το Βερολίνο με ημερομηνία 29 Οκτωβρίου 1837, υπενθυμίζει ότι τα πιο προσεκτικά μέλη του κύκλου προσπάθησαν, στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους, να «συνωμοτήσουν» τις συναντήσεις τους, τουλάχιστον καλύπτοντας τα παράθυρα. Τα κύρια ενδιαφέροντα του κύκλου βρισκόταν στη σφαίρα της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας. Ήταν εξίσου κοντά στον Στάνκεβιτς. Επιπλέον, υπήρχαν στο μυαλό του αχώριστα: η φιλοσοφική σκέψη διαπέρασε τα έργα καλλιτεχνική δημιουργικότητα, η ποίηση ήταν παρούσα σε φιλοσοφικές κατασκευές. Για τον Στάνκεβιτς και τους φίλους του, οι φιλοσοφικές σπουδές δεν ήταν ένα χόμπι πάνω από όλες τις άλλες υποθέσεις. Η μελέτη της φιλοσοφίας έγινε για αυτούς ένα ζωτικό ζήτημα, ένα μέσο για να κατανοήσουν την πραγματικότητα, ο μόνος τρόπος με τον οποίο ήλπιζαν να κατανοήσουν αυτήν την πραγματικότητα και - επιπλέον - να την επηρεάσουν. Οι φιλοσοφικές σπουδές ήταν γι' αυτούς και για τον Στάνκεβιτς όχι μια απομάκρυνση από τον κόσμο, αλλά, όπως τους φαινόταν, ο πιο σίγουρος δρόμος προς αυτόν. Στον ενθουσιασμό για τη φιλοσοφία του Στάνκεβιτς και του κύκλου του, η δίψα για γνώση και η δίψα για δράση συνέπεσαν. «Τα πάντα μέσα μας ήταν σε πλήρη εξέλιξη», θυμάται ο Β. Π. Μπότκιν, «και όλα απαιτούσαν απάντηση και διευκρίνιση» (XXV. 1859-1884. Συλλογή που εκδόθηκε από την Επιτροπή της Εταιρείας για να βοηθήσει τους άπορους συγγραφείς και επιστήμονες. Αγία Πετρούπολη, 1884 , σ. 500.). Σέλινγκ, Φίχτε, Καντ, Χέγκελ, στο τέλος της ζωής του Φόιερμπαχ - αυτοί είναι οι κύριοι σταθμοί των φιλοσοφικών παθών του Στάνκεβιτς. Εξηγώντας τον σκοπό των φιλοσοφικών του σπουδών, ο Στάνκεβιτς τονίζει ότι πάντα είχε την ελπίδα να πνευματοποιήσει την πρακτική δραστηριότητα με μια υψηλή ιδέα. «Στα παλιά χρόνια», γράφει στις 16 Οκτωβρίου 1834, «έθεσα το μόνο καλό στη φιλοσοφία… Αυτή ήταν η εποχή μιας ακαταμάχητης δίψας για γνώση, η εποχή της πίστης στις δυνάμεις του νου και της εποχής. της αμφιβολίας στις παλιές ασταθείς πεποιθήσεις. Ήταν απαραίτητο να δώσεις τροφή ψυχή, ήταν απαραίτητο να ταπεινωθεί η εμφύλια διαμάχη στα βάθη της, ήταν απαραίτητο να εφοδιαστούν με κίνητρα για δραστηριότητα ... Η ηλικία της δραστηριότητας πλησίασε, και εγώ νιώθω ότι δεν ξέρω πολλά. Εξίσου σημαντική στη μελέτη της φιλοσοφίας ήταν η ηθική πτυχή. Το ζήτημα του διορισμού του ανθρώπου, της θέσης του στον κόσμο, των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεών του, και σε στενή σχέση με αυτό, το ζήτημα της αξιοπρέπειας του ανθρώπου, ανθρώπινη προσωπικότηταήταν από τους κυριότερους. Ο Στάνκεβιτς δεν είχε αυταπάτες ότι οποιαδήποτε, καθολική απάντηση σε όλα τα ερωτήματα της ζωής είναι δυνατή, αλλά ο διαφωτιστής είχε την ελπίδα ότι η λογική και η γνώση θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν για τη βελτίωση του ανθρώπου και της κοινωνίας. «Δεν νομίζω», έγραψε στον M.A. Bakunin στις 24 Νοεμβρίου 1835, «ότι η φιλοσοφία μπορεί επιτέλους να λύσει όλα τα πιο σημαντικά μας ερωτήματα, αλλά μας φέρνει πιο κοντά στη λύση τους, χτίζει ένα τεράστιο κτίριο, δείχνει έναν άνθρωπο. ο σκοπός της ζωής και η πορεία προς αυτόν τον στόχο, διευρύνει το μυαλό του. Θέλω να μάθω σε ποιο βαθμό ένα άτομο έχει αναπτύξει την κατανόησή του, στη συνέχεια, έχοντας μάθει αυτό, θέλω να δείξω στους ανθρώπους την αξιοπρέπεια και τον σκοπό τους, θέλω να τους αποκαλώ Προς το καλό, θέλω να εμψυχώσω όλες τις άλλες επιστήμες με μια μόνο σκέψη». Η παθιασμένη δίψα του Στάνκεβιτς για γνώση δεν εξασθενεί ακόμη και από το γεγονός ότι μερικές φορές τον επισκέπτονταν αμφιβολίες για την ίδια τη δυνατότητα να επιτύχει κάθε είδους γνώση. Ωστόσο, η αισιοδοξία του ως εκπαιδευτικού είναι ακλόνητη. Εξάλλου, σύμφωνα με τον Στάνκεβιτς, ένα άτομο εξευγενίζεται όχι τόσο από το αποτέλεσμα όσο από την ίδια τη διαδικασία της γνώσης. «Αν είναι αδύνατο να μάθεις τίποτα», αναφωνεί σε μια από τις επιστολές του το 1836, «αξίζει να δουλέψεις μέχρι τον ματωμένο ιδρώτα για να μάθεις τουλάχιστον αυτό!» Οι σπουδές στη φιλοσοφία, καθώς και οι σπουδές στην ιστορία, ενισχύουν στον Στάνκεβιτς, όπως παραδέχεται, «την πιο γλυκιά πεποίθηση» - «στη δύναμη του νου, που εμψυχώνεται από ένα καλό συναίσθημα» (επιστολές με ημερομηνία 19 Σεπτεμβρίου 1834 και 24 Νοεμβρίου, 1835). Ταυτόχρονα, ο Στάνκεβιτς, όπως ο Μπελίνσκι και ο Χέρτσεν, επαναστατεί ενάντια στο στενό χρηστική κατανόησητο νόημα της φιλοσοφίας για την κοινωνία. Με τη βοήθεια της φιλοσοφίας, πρώτα απ 'όλα, είναι γνωστά όλα τα γενικά σχήματα, το νόημα αυτού που συμβαίνει. Ο Στάνκεβιτς ήταν από τους πρώτους στη Ρωσία που μελέτησε τα έργα του Χέγκελ και επέστησε την προσοχή του Μπακούνιν, του Μπελίνσκι και άλλων σε αυτά. Και ανεξάρτητα από τα ψευδή συμπεράσματα που έβγαλε ο Μπελίνσκι από την εγελιανή φιλοσοφία σε μια ορισμένη περίοδο της ζωής του, εντούτοις, το γενικό θετικό αποτέλεσμα της στροφής στην εγελιανή φιλοσοφία ήταν αναμφισβήτητο ακόμη και τότε. Ο ίδιος ο Μπελίνσκι το εξέφρασε καλύτερα από όλα σε μια επιστολή του προς τον Στάνκεβιτς: "Ένας νέος κόσμος άνοιξε μπροστά μας... Κατάλαβα... δεν υπάρχει αυθαιρεσία, δεν υπάρχει ατύχημα..." (V. G. Belinsky, Poln . sobr. op., τ. XI, σελ. 386--387.) Η ικανότητα κατανόησης προτύπων ιστορική διαδικασία- αυτό είναι που ενθουσιάζει και ευχαριστεί βαθιά τον στοχαστή Μπελίνσκι. Είναι αλήθεια ότι μπορούν επίσης να εξαχθούν συμπεράσματα από τη φιλοσοφία του Χέγκελ που είναι άκρως συντηρητικής πολιτικής φύσης, αλλά μπορεί να υπάρχουν - ο Μπελίνσκι και ο Χέρτσεν σύντομα θα καταλήξουν σε αυτό - και τέτοια ώστε η διδασκαλία του Χέγκελ να γίνει η «άλγεβρα της επανάστασης». Ο Στάνκεβιτς δεν έβγαλε επαναστατικά συμπεράσματα. Ίσως δεν είχε χρόνο, ίσως δεν θα το είχε κάνει ποτέ. Μέχρι το τέλος της σύντομης ζωής του, το ενδιαφέρον του για τη φιλοσοφία του Φόιερμπαχ θα μπορούσε να ήταν σημαντικό, αλλά δεν αναπτύχθηκε. Το νόημα του Στάνκεβιτς δεν είναι στην ολοκλήρωση, αλλά στο αρχή.Ήταν ο πρώτος. Ο Απόλλων Γκριγκόριεφ έγραψε για τη δεκαετία του 1930, για τον Στάνκεβιτς και τον κύκλο του στη συγκεκριμένη πτυχή, ως προς τις εκτεταμένες συνέπειες των φιλοσοφικών ενδιαφερόντων και των χόμπι τους: «... Στη συνείδησή του, δηλαδή στην κοινή μας κριτική συνείδηση, μια πραγματική, αναμφισβήτητη επανάσταση σε αυτήν την εποχή. Νέες δυνάμεις, νέες τάσεις οδήγησαν δυναμικά τη ζωή προς τα εμπρός: αυτές οι δυνάμεις ήταν ο χεγκελισμός, από τη μια και η ποίηση της πραγματικότητας, από την άλλη. Ο Στάνκεβιτς ... έχυσε όλη τη νέα γενιά. .. το φως μιας νέας διδασκαλίας. Αυτή η διδασκαλία ήταν ήδη αξιοσημείωτη και ισχυρή μόνο από αυτήν, που έγνεψε και πείραζε με υποσχέσεις κατανόησης του κόσμου και της ζωής...» (Grigoriev A. A. Literary review. M., Khudozh. Lit., 1967, σ. 238.) Ο Στάνκεβιτς χώρισε την πορεία της πνευματικής του εξέλιξης σε δύο στάδια: πριν από το 1836 και μετά από αυτό. Δεν υπάρχει έντονο όριο μεταξύ των σταδίων, αλλά μπορεί κανείς να μιλήσει για μια συνεχώς αυξανόμενη τάση προς «πρακτικά συμπεράσματα από την εγελιανή φιλοσοφία» (Mann Yu. V. Russian philosophical aesthetics. M., Art, 1969, σ. 248.). Ο Στάνκεβιτς έγραψε σε σχέση με αυτή τη νέα προσέγγιση της φιλοσοφίας και της πραγματικότητας: "Ναι. Η φιλοσοφία είναι μια κίνηση προς το απόλυτο. Το αποτέλεσμα είναι ιδέα ζωήςστον εαυτό του. Η επιστήμη τελείωσε. Περαιτέρω, η επιστήμη δεν μπορεί να οικοδομηθεί και η οικοδόμηση της ζωής αρχίζει ... "(Annenkov P.V. Nikolai Vladimirovich Stankevich. Η αλληλογραφία και η βιογραφία του. Βιογραφία του Nikolai Vladimirovich Stankevich. M., 1857, σ. 223.) Το πιο σημαντικό του τα δικά φιλοσοφικά έργαΟ Στάνκεβιτς, που συνδέεται με τη μελέτη και την εφαρμογή των εγελιανών ιδεών στην τέχνη και την πραγματικότητα, είναι αποσπάσματα του «Σχετικά με τη σχέση της φιλοσοφίας με την τέχνη». Το κύριο καθήκον τους ήταν να εξετάσουν τη σχέση της φιλοσοφίας και της τέχνης με τη «σύγχρονη ζωή μας και να μαντέψουν, ει δυνατόν, το μέλλον τους». Μέχρι τη στιγμή που γράφτηκαν τα αποσπάσματα (1840), ο Στάνκεβιτς είχε προ πολλού απομακρυνθεί από τη λογοτεχνική δημιουργικότητα, αν και, αναμφίβολα, τα λογοτεχνικά ενδιαφέροντα σε διάφορες μορφές συνέχισαν να είναι ζωτικής σημασίας για αυτόν. Τα ποιήματα του Στάνκεβιτς εμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή όταν ο συγγραφέας τους δεν ήταν ακόμη δεκαεπτά ετών. Αλλά μετά από τρία ή τέσσερα χρόνια, με τη χαρακτηριστική του νηφάλια εκτίμηση της δύναμής του, ο Στάνκεβιτς συνειδητοποιεί ότι η ποίηση δεν θα γίνει η κύρια υπόθεση της ζωής του. Συνεχίζει να γράφει ποίηση, αλλά όλο και πιο συχνά - παιχνιδιάρικο, παρωδικό, σχεδιασμένο όχι για δημοσίευση, αλλά μόνο για ανάγνωση σε έναν κύκλο φίλων. «... δεν είμαι ποιητής... δεν μπορώ να ενσαρκώσω ένα συναίσθημα με ηχηρό και αρμονικό τρόπο», έγραψε στον Y. M. Neverov στις 2 Ιουνίου 1833, «Δεν μπορώ καν να το καταλάβω από μόνος μου, αλλά έχω ένα συναίσθημα, και δεν θα περιγράψω το δείπνο σε ομαλό στίχο, δεν θα συγχαρώ το αφεντικό για τις διακοπές. Η σεμνότητα του συγγραφέα οδήγησε τον Στάνκεβιτς να μεγαλοποιήσει την αδυναμία του ποιητικού του χαρίσματος. Από ιστορικής και λογοτεχνικής άποψης, το έργο του εξακολουθεί να παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον και στο πλαίσιο της εποχής, αν δεν έγινε εξαιρετικό φαινόμενο, τότε τουλάχιστον δεν ήταν μια συνηθισμένη λογοτεχνική παραγωγή. Το ύψος του ηθικού συναισθήματος, το επίπεδο μόρφωσης και, τέλος, το ποιητικό ταλέντο που ενυπάρχει στον Στάνκεβιτς έσωσαν τα έργα του από τη χυδαιότητα, αν και δεν τα ανέβασαν στο επίπεδο της μεγάλης ποίησης. Στον τομέα της ποιητικής δημιουργικότητας, ήταν ο Στάνκεβιτς τυπικός εκπρόσωποςλογοτεχνία της εποχής του, και αυτό, όσο παράδοξο κι αν ακούγεται, είναι το κύριο ενδιαφέρον των δημιουργιών του. Αυτή η βαθιά προσοχή αιώνια προβλήματατου ανθρώπινου πνεύματος, που ήταν χαρακτηριστικό της προοδευτικής σκέψης της Ρωσίας στη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα και υποστήριξε το ενδιαφέρον του Στάνκεβιτς και των φίλων του για τη γερμανική ιδεαλιστική φιλοσοφία, αντικατοπτρίστηκε στο έργο του και στις αισθητικές του απόψεις με το ίδιο ζωηρό ενδιαφέρον για ρομαντισμός. Ο ήρωας του Στάνκεβιτς, είτε σε ποιήματα, είτε σε μια τραγωδία είτε σε μια ιστορία, είναι ένα άτομο του οποίου η μοίρα καθορίζεται από την ικανότητα σε ισχυρές παρορμήσεις του πνεύματος, στην ύψιστη ένταση των εσωτερικών δυνάμεων, στην πλήρη ανιδιοτέλεια στο όνομα ενός υψηλού στόχος. Το καλό της πατρίδας, τα συναισθήματα ενός πολίτη - τέτοια κίνητρα διαπερνούν το έργο του Στάνκεβιτς. Στο πρώιμο ποίημα "The Inscription to the Monument to Pozharsky and Minin" οι λέξεις ακούγονται σχεδόν σαν αφορισμός: Το καλύτερο μνημείο για σένα είναι η ευγνωμοσύνη των πολιτών, το μνημείο σε σένα είναι η ιερή ύπαρξη της Ρωσίας! Ο Στάνκεβιτς είναι περήφανος για την πατρίδα του, τη δύναμή της, τα μνημεία του παρελθόντος της: Σκύψτε το μέτωπό σας, Ρωσία, πιστέ γιε! Το αθάνατο Κρεμλίνο στέκεται μπροστά σου: Ωρίμασε στις φουρτούνες και, άρχοντας της μοίρας, Μαζεύει τους αιώνες πάνω από το αρχαίο κεφάλι. Σηκώθηκε δυνατός, ακλόνητος, Σαν ιδιοφυΐα δόξας πάνω από τη Μόσχα! ("Κρέμλινο")Το χτύπημα του ρολογιού στον Πύργο Σπάσκαγια του Κρεμλίνου ξυπνά στις μνήμες του ποιητή του παρελθόντος της Ρωσίας, σε αυτή τη μάχη ακούει «τη μεγάλη διαθήκη των πατέρων» («Το χτύπημα του ρολογιού στον Πύργο Σπάσκαγια»). Ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου είναι ένας "φωτεινός ναός" ("Stans") και ο Στάνκεβιτς υποκλίνεται σε όσους κατάφεραν να διατηρήσουν ζωντανή ψυχήστις πιο δύσκολες δοκιμασίες («Αυτοσχεδιασμένο»). Η διαρκής σκέψη του Στάνκεβιτς για την αξιοπρέπεια ενός ατόμου αντηχεί στην ποίησή του, είτε αποχαιρετά με αγάπη ("Συγχώρεσέ με!"), είτε στοχάζεται τη θεραπεία της δημιουργικότητας για την καρδιά του ίδιου του ποιητή ("Παρηγοριά") είτε καλωσορίζει άνοιξη ("Άνοιξη"). Νεανική δίψα για δόξα, φόβος να χαθεί στην αφάνεια (τόσο χαρακτηριστικό του ρομαντικός ήρωας) δεν είναι ξένοι στον Στάνκεβιτς.Στρέφοντας στη Δόξα, ο ποιητής αναφωνεί: Όλα τα καλά - μακριά! Μαζί σου υπάρχει μόνο χαρά στη ζωή! Ο δρόμος μου είναι προς ένα όνειρο! Να με προσέχεις, να με προσέχεις! Η νεολαία να μη χαθεί στη σκόνη του κόσμου, σε άκαρπη φασαρία! ("Wish for Glory")Ο Στάνκεβιτς δεν έμεινε ξένος στην ποίησή του και στην ιδέα να εναντιωθεί στον ήρωα και στο πλήθος. Το κίνητρο της μοναξιάς του επιλεγμένου ατόμου ανάμεσα σε εξωγήινους και απλούς ανθρώπους που δεν καταλαβαίνουν τους ήχους της στο ποίημα "Μη λυπάσαι". Ο ήρωας του ποιήματος πεθαίνει ακατανόητος, αλλά ο θάνατός του δεν πρέπει να τον λυπηθεί: περηφάνια, η συνείδηση ​​του εκλεκτού θα τον βάζει πάνω από το πλήθος ακόμα και στο θάνατο: Μη μετανιώσεις, μαραίνεται περήφανα, Περίμενε μέχρι να φύγει, Και κοίτα τον νεκρό. Όταν η περιφρόνηση κρυφοκοιτάζει Στα χαρακτηριστικά ενός ψυχρού προσώπου... Μην μετανιώνετε - δεν είναι λυπημένος! Αλίμονο! Είναι μόνο μόνος... Πάνω από μια φορά έχει βρεθεί ανάμεσα στα ερείπια Ένα λουλούδι που πετάγεται από τις καταιγίδες! Στα ποιήματα «Στον τάφο μιας αγροτικής κοπέλας», «Θλίψη», «Παλιά, άχρηστη φαντασία», «Στον τάφο της Αιμιλίας», ο ποιητής, σε βαθιά σκέψη, σταματά μπροστά στο μυστήριο της ζωής και του θανάτου, το σύντομο διάρκεια της ύπαρξης της ομορφιάς. Συλλογίζεται οδυνηρά τους νόμους που διέπουν την ανθρώπινη μοίρα, με τραγικό βάθος συνειδητοποιεί τη μοναδικότητα κάθε εξαφανισμένης ζωής: - «Ένα αστέρι κάηκε στον ουρανό, Αλλά έδυσε - το φως εξαφανίστηκε». - «Στον ουρανό των άλλων, εκατομμύρια λάμπουν, Αιχμαλωτίζουν με τη λάμψη του φράχτη». - "Όσο και να αιχμαλωτίσουν στο φως - Αυτός που πέθανε δεν θα επιστραφεί!" ("Παλιά, άχρηστη φαντασία")Ο ποιητής Στάνκεβιτς είναι εξοικειωμένος με τη ρομαντική διχοτόμηση της αγάπης σε γήινη και ουράνια ("Δύο Ζωές"), λαχταρώντας για αποτυχημένη αγάπη, αλλά, γενικά, το θέμα της αγάπης δεν έγινε το κύριο στην ποίησή του, δίνοντας τη θέση του σε θέματα κοσμοθεωρίας . Σημαντικό ρόλο στο ποιητικό έργο του Στάνκεβιτς παίζουν οι μεταφράσεις, ειδικά από τον Γκαίτε, στα ποιήματα του οποίου ο Στάνκεβιτς έλκεται κυρίως από τη βαθιά φιλοσοφική σκέψη που είναι ενσωματωμένη σε αυτά ("Τραγούδι των πνευμάτων πάνω από τα νερά", "Το φεγγάρι"). Το μόνο πράγμα δραματικό έργο Stankevich - η τραγωδία "Vasily Shuisky", η οποία δεν συμπεριλήφθηκε σε αυτή τη συλλογή. Βασίζεται στην ιδέα της δημόσιας υπηρεσίας, στην ιδέα του καθήκοντος προς τη χώρα, ενός καθήκοντος που είναι πάνω από την αγάπη και όλες τις άλλες ιδιωτικές υποθέσεις και καθήκοντα. Ο ήρωας, ο νεαρός διοικητής Mikhail Skopin-Shuisky, είναι μια ιδανική προσωπικότητα: ένας άψογος πολεμιστής στο πεδίο της μάχης, ένας άψογος ιππότης ερωτευμένος, πεθαίνει θύμα φθόνου και εξαπάτησης. Αλλά, ακόμη και προσδοκώντας τον θάνατο από τα χέρια ισχυρών και ύπουλων εχθρών, αρνείται να σώσει τη ζωή του καταφεύγοντας στη Σουηδία, προδίδοντας τη Ρωσία. Στο πάθος της τραγωδίας, στο λογοτεχνική ενσάρκωσηστοιχεία της δραματουργίας του κλασικισμού γίνονται καθαρά αισθητά στις ιδέες της. Ο ίδιος ο Στάνκεβιτς επεσήμανε την αδυναμία και την ατέλεια αυτού του έργου του, όπως, ωστόσο, έμεινε δυσαρεστημένος με όλα τα άλλα, μη θεωρώντας ειλικρινά τον εαυτό του «συγγραφέα». Όταν η ιστορία του "Λίγες στιγμές από τη ζωή του Κόμη G ***" εγκωμιάστηκε δημόσια (Η ορθογραφία "Count Z ***" έγινε γενικά αποδεκτή, ωστόσο, στο περιοδικό "Telescope", όπου η ιστορία δημοσιεύτηκε για το πρώτη φορά, "Count T ***" (μόνο στον πίνακα περιεχομένων του περιοδικού - Z ***).), που δημοσιεύτηκε με το ψευδώνυμο F. Zarich, έγραψε στον Neverov στις 26 Δεκεμβρίου 1834: ".. Δεν έχω τυφλωθεί και ξέρω ότι από τους πολλούς Ρώσους αφηγητές που η ψυχή μου είναι, ο Zarich είναι σχεδόν ο χειρότερος». Εν τω μεταξύ, η ιστορία του έχει αρκετά σαφές ενδιαφέρον μεταξύ άλλων ρωσικών ρομαντικών ιστοριών. Ο Κόμης Τ*** είναι ένας νεαρός άνδρας που αναζητά διακαώς την αλήθεια, χωρίς να φείδεται ούτε δύναμη ούτε ζωή για να τη μάθει. «... Περπάτησε με τόλμη και σταθερότητα στο μονοπάτι προς την αλήθεια, δεν λυπήθηκε, άκουσε σταθερά τις προτάσεις της, που απειλούσαν τον θάνατο των καλύτερων, τα όνειρά του, δεν σταμάτησε και προχώρησε». Η ιστορία είναι σε μεγάλο βαθμό αυτοβιογραφική. Η παιδική ηλικία του ήρωα στο χωριό, η εισαγωγή στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας κυριολεκτικά συμπίπτει με τα γεγονότα της βιογραφίας του συγγραφέα. Ο Στάνκεβιτς είχε επίσης έναν φίλο σαν τον Μανουέλ στην ιστορία, τον Γιανουάρι Νεβέροφ. Αλλά το κύριο πράγμα δεν είναι καν η ομοιότητα των βιογραφικών στοιχείων - το κύριο πράγμα είναι η ομοιότητα πνευματικό μονοπάτιο ήρωας του "Λίγες στιγμές ..." και ο ίδιος ο Στάνκεβιτς. Υπό αυτή την έννοια, η ιστορία είναι οριστική, αφού έχει γίνει η ολοκλήρωση ενός συγκεκριμένου σταδίου της αναζήτησης του Στάνκεβιτς. Ο Κόμης «βιώνει» τη ζωή. Πρώτον, με γνώση: «... Η ψυχή του λαχταρούσε για γνώση· εδώ σκέφτηκε να ικανοποιήσει την ιερή επιθυμία για αλήθεια, να βρει ηγέτες και συντρόφους, να συνάψει μια συμμαχία αδελφοσύνης μαζί τους και να διασχίσει τη θάλασσα του χεριού της ζωής στο χέρι, νικήστε τις καταιγίδες του, δαμάστε τα τρελά κύματα». Στη συνέχεια δοκιμάζει τη ζωή με την εξάσκηση: «Αποφάσισε να αφιερώσει τη ζωή του σε μια τίμια και δύσκολη δραστηριότητα, όπως πριν σκεφτόταν να την αφιερώσει στις επιστήμες». Ο ίδιος ο Στάνκεβιτς πέρασε από το ίδιο στάδιο. Αμέσως μετά το πανεπιστήμιο, θέλησε να δοκιμάσει τις δυνάμεις του στην πρακτική εργασία, και έγινε επίτιμος προϊστάμενος του σχολείου της περιφέρειας Ostrogozhsk. Τόσο ο ίδιος ο Στάνκεβιτς όσο και ο ήρωας της ιστορίας αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν γρήγορα αυτές τις προσπάθειες. Ο Στάνκεβιτς, ωστόσο, πολλές φορές τονίζει τη διαφορά μεταξύ του Κόμη Τ*** και των ηρώων των έργων που είναι αφιερωμένα στο θέμα της απογοήτευσης στη ζωή. «Δεν έμοιαζε με έναν απογοητευμένο ήρωα νέων μυθιστορημάτων», σημειώνει ο συγγραφέας, «δεν απομακρύνθηκε από αυτούς που περνούσαν, αντίθετα τους κοίταζε με μεγάλη προσοχή». Ο αριθμός έλκεται από τη διασκέδαση, τη χαρά, τους ανθρώπους, την αγάπη. «Έχω ήδη πει», επαναλαμβάνει ο Στάνκεβιτς, «ότι ο κόμης δεν έμοιαζε με τον απογοητευμένο ήρωα των νέων μυθιστορημάτων...» Υπάρχει πραγματικά μια διαφορά. Βρίσκεται κυρίως στην εγγενή παθιασμένη δίψα του Κόμη Τ*** για την πληρότητα της ύπαρξης και στο ανεξάντλητο ενδιαφέρον για τη ζωή. Η ηθική του Στάνκεβιτς απέρριπτε την απελπισία ως μια κατάσταση ελάχιστα άξια ενός ατόμου. Ο ήρωάς του συνέχισε να ψάχνει μέχρι το τέλος. Αφήνοντας προσπάθειες για πρακτικές δραστηριότητες, ο κόμης αναζητά καταφύγιο στην τέχνη, στη μουσική. Ο Στάνκεβιτς, ο οποίος είχε λεπτό μουσικό γούστο, που αγαπούσε και γνώριζε τη μουσική, δίνει μια λεπτομερή ανάλυση της Συμφωνίας του Μπετόβεν «Ποιμενικός» («Ποιμαντική»). Ο μεγάλος Γερμανός συνθέτης αγαπήθηκε ιδιαίτερα από τον Στάνκεβιτς και τους φίλους του. Αργότερα, ο Herzen, ονομάζοντας τους συνθέτες που προτιμούσαν οι νέοι που αγαπούσαν τα φιλοσοφικά προβλήματα, ονόμασε πρώτα απ' όλα Μπετόβεν. «Φυσικά», θυμάται, «δεν μιλούσαν για τον Ροσίνι, ήταν επιεικής με τον Μότσαρτ... αλλά έκαναν φιλοσοφικές συνέπειες σε κάθε συγχορδία του Μπετόβεν και σεβάστηκαν πολύ τον Σούμπερτ, όχι τόσο, νομίζω, για τον εξαιρετικές μελωδίες, αλλά για το γεγονός ότι τι πήρε φιλοσοφικά θέματαγια αυτούς ... "(Herzen A.I. Sobr. soch., vol. IX, σελ. 20.) Οι εκτιμήσεις του Stankevich επιβεβαιώνουν τις αναμνήσεις του Herzen. Στην ιστορία, όπως και στην αλληλογραφία του, αντιπαραβάλλει τη μουσική του "γερμανικού σχολείου" (Beethoven , Μότσαρτ, αργότερα Σούμπερτ) στη μουσική της λεγόμενης σχολής «Rossini with the αδέρφια», προτιμώντας άνευ όρων την πρώτη. Η συμφωνία του Μπετόβεν έκανε καταπληκτική εντύπωση στον Κόμη Τ ***, ηρεμώντας για λίγο και μετά οξύνοντας Οι «παραφωνίες» «στην ψυχή του». Ακόμη και το κορίτσι, που ερωτεύτηκε και που φαινόταν στον κόμη «η ιδιοφυΐα του Μπετόβεν», δεν μπορεί να τον σώσει. Η ψυχική δύναμη του ήρωα εξαντλείται και πεθαίνει. Το τελευταίο οι σελίδες της ιστορίας είναι χτισμένες πάνω στα θέματα των χριστιανικών προσευχών για τους νεκρούς: τα επίσημα, γεμάτα ποίηση και θλίψη λόγια τους για τη "θάλασσα της ζωής", για ένα "ήσυχο καταφύγιο" εντείνουν τη θλίψη για μια πρόωρη εξαφάνιση Όπως πολλοί ποιητές και συγγραφείς πριν και μετά από αυτόν, ο Στάνκεβιτς χρησιμοποιεί τις εικόνες της χριστιανικής θρησκείας και τα λόγια των προσευχών της για ποιητικούς σκοπούς. Ο πλούτος των φιλοσοφικών προβλημάτων του έργου του Στάνκεβιτς μας επιτρέπει να αποδώσουμε «Λίγες στιγμές από τη ζωή του Κόμη Τ ***» σε εκείνη την ποικιλία του είδους, που συνήθως αποκαλείται φιλοσοφική ιστορία και για την οποία ο δάσκαλος του Στάνκεβιτς, ο καθηγητής του πανεπιστημίου N. I. Nadezhdin, έγραψε ότι μια τέτοια ιστορία «αντιπροσωπεύει μια επιλεγμένη στιγμή της ζωής ως ανάπτυξη μιας ιδέας, ως λύση σε ένα κερδοσκοπικό πρόβλημα» Ν. Ι. Λογοτεχνική κριτική. Αισθητική. Μ., καλλιτέχνης. λιτ., 1972, σελ. 322.) . Φιλοσοφικό είναι και το σκετς «Τρεις Καλλιτέχνες». Στις 24 Ιουλίου 1833, ο Στάνκεβιτς ομολόγησε στον Νεβέροφ: «Έγραψα... αυτό για να εκφράσω τη σκέψη μου για τη συγγένεια των τεχνών...» Η ίδια η καλλιτεχνική πρακτική του Στάνκεβιτς παύει γρήγορα να ικανοποιεί, και όχι μόνο επειδή το έκανε δεν βρίσκει ένα δώρο στον εαυτό του τη δημιουργικότητα. Συμβάλετε σε αυτό και τις αισθητικές του απόψεις. Ο Στάνκεβιτς βλέπει ένα από τα κύρια καθήκοντά του στην αναζήτηση και ανάπτυξη της «απλότητας», ζωτικής και καλλιτεχνικής. «Γενικά, το αισθητικό σύμπλεγμα του Στάνκεβιτς, που σχηματίζεται από τη διασταύρωση του καθημερινού με το απόλυτο», γράφει ένας σύγχρονος ερευνητής της φιλοσοφίας και αισθητικές απόψεις Stankevich Yu. V. Mann, - ήταν ένα πολύ τυπικό φαινόμενο, μια από τις μεταβατικές, ενδιάμεσες μορφές από το ρομαντικό στο ρεαλιστικό στάδιο της συνείδησης "(Mann Yu. V. Russian philosophical aesthetics, σελ. 208.). Ο Stankevich δεν το έκανε Ολοκληρώστε το στάδιο "μετάβασης" Μέχρι το 1837, η υγεία του Στάνκεβιτς χειροτέρευε αισθητά. Τον βασάνιζαν επίσης πνευματικές αμφιβολίες. Έχοντας γνωρίσει την οικογένεια Μπακούνιν, σύντομα έγινε αρραβωνιαστικός του Λιούμποφ Αλεξάντροβνα Μπακούνινα, αδελφής του φίλου του, του μελλοντικού διάσημου αναρχικού επαναστάτη , και στη συνέχεια ο απόστρατος αξιωματικός Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς που του άρεσε με πάθος να μελετά τη φιλοσοφία Μπακούνιν. Οι αδερφές του Μπακούνιν απολάμβαναν μεγάλο σεβασμό στο περιβάλλον του Στάνκεβιτς. Ο Μπελίνσκι έγραψε ότι «είδε» σε αυτές την «πραγμάτωση» των «εννοιών του για μια γυναίκα» (V. G. Belinsky, Poln. sobr. soch., τόμος XI, σελ. 173. Ο Στάνκεβιτς παρεξήγησε τον θαυμασμό για την πνευματική ευγένεια και τη χάρη του κοριτσιού για αγάπη, αλλά πολύ σύντομα κατάλαβε το λάθος. Ωστόσο, η κακή υγεία του Λιούμποφ Αλεξάντροβνα, η συνείδηση ​​του Στάνκεβιτς για την ενοχή του το έκανε μην του επιτρέψετε να παραδεχτεί αμέσως το λάθος του. Το 1838, ο Lyubov Alexandrovna πέθανε χωρίς να το γνωρίζει, αν και, πιθανότατα, γνώριζε αόριστα ότι το πρόσωπο που αγαπούσε δεν ανταπέδωσε πραγματικά τα συναισθήματά της. Οι γιατροί επέμειναν στην αναχώρηση του Στάνκεβιτς στο εξωτερικό για θεραπεία. Εξωτερικά πάντα ήρεμος, διασκεδαστικός με αγάπη, έτοιμος να αστειευτεί και να απαντήσει σε ένα αστείο, ο Στάνκεβιτς εσωτερικά ανησυχούσε βαθιά ότι η ασθένειά του τον εμπόδιζε να πραγματοποιήσει όλα όσα σχεδιαζόταν. «... Θα ήθελα να συνειδητοποιήσω», γράφει στον Νεβέροφ, «ότι δεν ζεις μάταια, ότι θα καταφέρεις έναν άθλο...» Και η ασθένεια αφαιρεί δύναμη και ελπίδα. «Η σκέψη είναι πιο θανατηφόρα για μένα», γράφει για τον εαυτό του στον ίδιο αποδέκτη, «η ασθένεια κλέβει την πνευματική σου ενέργεια, δεν θα κάνεις τίποτα για τους ανθρώπους». Ωστόσο, επικράτησε η αισιοδοξία που ενυπάρχει στη φωτεινή φύση του Στάνκεβιτς. Ο Στάνκεβιτς ήταν πάντα έτοιμος να παρατηρήσει, να εκτιμήσει όλα όσα του φαινόταν τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό καλό. «... Σκέψου λιγότερο την ατέλεια σου», προέτρεψε τον Λ. Α. Μπακούνιν σε μια επιστολή της 15ης Φεβρουαρίου 1837, «περισσότερο για όλα όσα είναι όμορφα στον κόσμο...» Ο Στάνκεβιτς έφυγε για θεραπεία, αλλά στα σχέδιά του είχε ιδέες για περαιτέρω επικράτησε η εκπαίδευση, για τις διαλέξεις καθηγητών του Βερολίνου, για τη γνωριμία με νέους ανθρώπους και χώρες. Η αλληλογραφία του με φίλους και συγγενείς που έμειναν στο σπίτι, και παλαιότερα έντονη, κατέχει ολοένα και μεγαλύτερη θέση στη ζωή του. Τα γράμματα του Στάνκεβιτς είναι ένα εξαιρετικό φαινόμενο στη ρωσική κουλτούρα. «Δεν υπάρχει αμφιβολία», έγραψε ο Dobrolyubov αφού τα διάβασε, «ότι τα περισσότερα από τα γράμματα του Στάνκεβιτς θα διαβαστούν με ευχαρίστηση από όλους όσοι αγαπούν την ανάπτυξη ζωντανών ιδεών και αγνών φιλοδοξιών που έλαβαν χώρα στη λογοτεχνία μας τη δεκαετία του '40 και προήλθαν κυρίως από εκείνον τον κύκλο, το επίκεντρο του οποίου ήταν ο Στάνκεβιτς. [...] Η ανάγνωση της αλληλογραφίας του Στάνκεβιτς είχε μια τόσο συμπαθητική επίδραση πάνω μας, ήταν τόσο ευχάριστο για εμάς να παρατηρούμε τις εκδηλώσεις αυτού του υπέροχου χαρακτήρα. η προσωπικότητα του συγγραφέα μας φαινόταν, σύμφωνα με αυτές τις επιστολές, τόσο γοητευτική που θεωρήσαμε την αλληλογραφία του Στάνκεβιτς την τελική εξήγηση και την έγκριση των δικαιωμάτων του στην προσοχή και τη συμπάθεια μιας μορφωμένης κοινωνίας» (Dobrolyubov N. A. Sobr. soch., v. 2 , Μ.--L., Goslitizdat, 1962, σελ. 381-382). τεράστιο υλικό για την ιστορία της ρωσικής κοινωνικής και λογοτεχνικής σκέψης. Ανεκτίμητο και το ψυχολογικό περιεχόμενο των γραμμάτων, αποκαλύπτοντας μας τον εσωτερικό κόσμο των ανθρώπων εκείνης της εποχής. Δίπλα στον Στάνκεβιτς υπάρχουν αποδέκτες των επιστολών του: Μπελίνσκι, Γρανόφσκι, Μπακούνιν, Νεβέροφ, Τουργκένιεφ, Φρόλοφ, με τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας τους, τις αναζητήσεις τους. Όλοι είδαν στον Στάνκεβιτς ένα άτομο ικανό να κατανοήσει τις αμφιβολίες τους και να τους υποστηρίξει σε περιόδους πνευματικής σύγχυσης. Και ήταν πολύ ειλικρινής στις επιστολές του προς αυτούς, μεταφέροντας τις παρατηρήσεις, τους προβληματισμούς, τα συναισθήματά του. Στις δεκαετίες του '30 και του '40 του 19ου αιώνα, τα γράμματα συχνά έπαυαν να είναι απλοί φορείς πληροφοριών. έγιναν ένα μέσο για να βοηθήσουν στη διατύπωση μιας ιδέας που μόλις είχε προκύψει, να γενικεύσουμε φαινομενικά μικρά γεγονότα της προσωπικής ζωής και να τα δούμε σε ένα φιλοσοφικό, κοινωνικό, λογοτεχνικό πλαίσιο. Τα γράμματα, τα ημερολόγια δεν σχεδιάστηκαν για ανάγνωση μόνο από ένα άτομο: είδε κάτι γενικού ενδιαφέροντος, η προσωπική εμπειρία έμελλε να γίνει ιδιοκτησία πολλών. «Είχα την επιθυμία να κρατήσω το ημερολόγιο μου», παραδέχεται ο Στάνκεβιτς στις 9 Μαρτίου 1835, «πολλά από τα συναισθήματά μου θα μπορούσαν να είναι διδακτικά για κάποιον που θα το ξαναδιαβάσει μετά από μένα…» Αυτό ισχύει και για τα γράμματα. Τα γράμματα του Στάνκεβιτς είναι εκπληκτικά στην απλότητα και τη χάρη της έκφρασης συναισθημάτων και σκέψεων. Κατάφερε να αποφύγει αυτό που αμάρτησε ακόμη και ένας τόσο λαμπρός δάσκαλος των επιστολικών ειδών όπως ο Herzen στις αρχές της δεκαετίας του '30: υπερβολική ρομαντική ανάταση, μερικές φορές λίγο υψηλές φράσεις, ο Stankevich είναι πάντα απλός, φιλικός, συχνά αστειεύεται. Δεν υπάρχει καμία υπερβολικά σχολαστική ανάλυση των συναισθημάτων του και των άλλων στις επιστολές του, κάτι που ήταν χαρακτηριστικό ορισμένων φίλων του, ιδιαίτερα του Μιχαήλ Μπακούνιν. Πολύ αργότερα, ο A. Bely ανέφερε «πολυσέλιδες επιστολές σύμφωνα με όλους τους κανόνες της εγελιανής φιλοσοφίας», στις οποίες ο Μπακούνιν «ανάλυσε τη στενή σχέση μεταξύ του Στάνκεβιτς» (Notes of Dreamers, 1922, No 6, σ. 31.) και του αδελφή. Δεν υπάρχει καμία υπερβολή στα λόγια της Bely. Ήδη ο Μπελίνσκι, επαναστάτησε ενάντια στην απρόσεκτη παρέμβαση στον εσωτερικό κόσμο κάποιου άλλου και στην υπερβολική έκθεση του δικού του. Ο Στάνκεβιτς ούτε εδώ χαρακτηρίζεται από ακρότητες. Τα γράμματά του χαρακτηρίζονται από ευγενείς, συγκρατημένες αναλογίες ειλικρίνειας και ανάλυσης, μια ιστορία για τον εαυτό του και την προσοχή στον άλλον. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Στάνκεβιτς, οι επιστολές του έγιναν αντιληπτές από τους πιο ευαίσθητους από τους αποδέκτες του ως πρωτότυπα λογοτεχνικά έργα. Ο Μπελίνσκι έγραψε για τον χαρακτηρισμό του Γκρανόφσκι, που έδωσε ο Στάνκεβιτς σε μια από τις επιστολές του (δεν φτάσαμε σε εμάς): «Το πορτρέτο του Γκρανόφσκι είναι όσο πιο αληθινό γίνεται: είσαι σπουδαίος ζωγράφος! «(Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., τόμος XI, σελ. 377.) Η επιστολική ικανότητα του Στάνκεβιτς βελτιωνόταν συνεχώς σε τελευταία περίοδοη ζωή του έφτασε Μεγάλο υψόμετρο. Οι επιστολές του 1840 προς τους Φρόλοφ και τον Τουργκένιεφ είναι αναμφίβολα «αριστουργήματα του είδους τους...» (Kornilov A.A. The Young Years of Mikhail Bakunin. M., 1915, σελ. 647.), Και τα μηνύματα προς τον Granovsky, σύμφωνα με το θαυμάζοντας τον Herzen , «χαριτωμένος, γοητευτικός» (Herzen A.I. Sobr. soch., v. IX, σελ. 44.). Διαβάζοντας τις επιστολές του Στάνκεβιτς, καταλαβαίνουμε πιο καθαρά από το να στραφούμε στα ποιήματα, τις ιστορίες ή τα άρθρα του, τους λόγους της σημασίας του για τους συγχρόνους του και για εμάς. Πρώτα απ 'όλα, βρίσκονται στη σημασία των ιδεών του, στο αλάθητο της γεύσης, στην άγνοια του Στάνκεβιτς για την πνευματική στασιμότητα. Η «ιδιοφυΐα» του Στάνκεβιτς δεν βρίσκεται μόνο, ή μάλλον, δεν είναι τόσο στις ηθικές ιδιότητες της προσωπικότητάς του, - σωστά σημειώνει ένας από τους ερευνητές του «φαινομένου Στάνκεβιτς». - "Μια τεράστια ουσία", ο Στάνκεβιτς προσέλκυσε τους συγχρόνους του και τις ιδιότητες του μυαλού του, οι οποίοι κατάφεραν να υποτάξουν ανθρώπους όπως ο Μπελίνσκι, ο Μπακούνιν στην εξουσία του και με πολλούς τρόπους μπροστά από την εποχή του "(Arkhangelsky K. P. N. V. Stankevich. - Izvestia of the North Caucasian University, τόμος 1, 1930, σελ. 98--99.) Αλλά η ουσία του θέματος, φυσικά, δεν βρίσκεται στην «υποταγή.» Ο ίδιος ο Στάνκεβιτς και όλοι όσοι τον γνώριζαν αρνούνταν πάντα την πιθανότητα του Οι σχέσεις μεταξύ Στάνκεβιτς και Μπελίνσκι, που προέκυψαν από την αλληλογραφία τους, από τις επιστολές τους ο ένας για τον άλλον Συχνά ειπώθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Στάνκεβιτς και ακόμη πιο συχνά μετά το θάνατό του, ότι ο Μπελίνσκι δανείστηκε πολλές από τις ιδέες των πρώιμων άρθρων από τον φίλο του Πράγματι, αν διαβάσετε τις επιστολές του Στάνκεβιτς και - παράλληλα - τα έργα του Μπελίνσκι της ίδιας εποχής, μπορείτε εύκολα να βρείτε πολλές συμπτώσεις. Έτσι, η στάση του Στάνκεβιτς και του Μπελίνσκι στην ποίηση είναι πανομοιότυπη. . Ο Μπενεντίκτοφ ως η ενσάρκωση του επιτηδευματισμού και του επιτηδευματισμού. Η ίδια απόρριψη των έργων του A. Timofeev. Αλλά η εκτίμηση του Στάνκεβιτς και του Μπελίνσκι για τον Γκόγκολ είναι εξίσου ενθουσιώδης. Στις 4 Νοεμβρίου 1835, ο Στάνκεβιτς έγραψε στον Νεβέροφ για το έργο του Γκόγκολ, καλωσορίζοντας μέσα του το ίδιο πράγμα που θα χαροποιούσε τον Μπελίνσκι: "Αυτή είναι η αληθινή ποίηση της πραγματικής ζωής..." Σωστά. Κι όμως ήταν ο Στάνκεβιτς που αρνήθηκε οποιαδήποτε επιρροή από την πλευρά του στον Μπελίνσκι, έστω και με την παραμικρή λεπτομέρεια. Απαντώντας στην άποψη ότι υποτίθεται ότι ελέγχει αυτά που έγραψε ο Μπελίνσκι, ο Στάνκεβιτς έγραψε στον Νεβέροφ στις 19 Οκτωβρίου 1836: "Είμαι ο λογοκριτής του Μπελίνσκι; Μη ​​διστάσετε να πείτε σε όποιον το λέει αυτό ότι λέει ανοησίες. στο "Τηλεσκόπιο", λογοκρίθηκε ο Μπελίνσκι στο σχέση με τα ρωσικά γράμματα, στα οποία είναι ειδικός, και στις απόψεις είναι πάντα έτοιμος να συμβουλευτεί μαζί του και πολύ συχνά να ακολουθήσει τις συμβουλές του. Ο Μπελίνσκι άφησε πολλά στοιχεία για την ψυχολογική του διορατικότητα σε σχέση με τον Στάνκεβιτς. Έτσι, κατέχει μια αληθινή και βαθιά ερμηνεία των θεμελίων της θρησκευτικότητάς του. «... Ο μυστικισμός σας για μένα δεν είναι αδυναμία του νου, φοβισμένος από την αλήθεια», έγραψε ο Μπελίνσκι στον Στάνκεβιτς, «αλλά μια τρέμουσα αίσθηση του μυστηρίου της ζωής...» (V. G. Belinsky, Poln. sobr. soch ., τ. XI, σ. 349.). Οι επιστολές του Στάνκεβιτς περιέχουν επίσης σημειώσεις για την καταδίκη του Μπελίνσκι. Είναι σταθεροί όταν πρόκειται για τη μισαλλοδοξία της κριτικής, για υπερβολική, κατά τη γνώμη του Στάνκεβιτς, σκληρότητα των κρίσεων του. «Δεν εγκρίνω τον πολύ πολεμικό τόνο του Μπελίνσκι», έγραψε ο Στάνκεβιτς στις 14 Ιουνίου 1835, «αλλά αυτή είναι μια ευγενική, ενεργητική ψυχή, ένα φωτεινό μυαλό…» Και σε μια επιστολή προς τον ίδιο τον Μπελίνσκι, αφού τον συμβούλεψε να να επεκτείνει την εκπαίδευσή του με κάθε δυνατό τρόπο, να σπουδάσει γλώσσες Και φιλοσοφία, προσθέτει: "... Τότε γίνε ό,τι θέλεις, ακόμα και δημοσιογράφος" ακόμα και ένα αλμανάκ, όλα θα πάνε καλά, απλά να είσαι πιο ταπεινός. "Αλλά το κύριο πράγμα ήταν πάντα η εγγύτητα που ένιωθαν και οι δύο. Επομένως, ο Στάνκεβιτς έγραψε αποφασιστικά στον Μ. Α. Μπακούνιν στις 7 Ιουνίου 1835: «Η σχέση μου με τον Μπελίνσκι είναι τέτοιου είδους που θα μοιραστώ όλα τα έργα του, όποια κι αν είναι, περισσότερο ή λιγότερο.» «Καταλαβαίνουμε ο ένας τον άλλον τόσο καλά», έγραψε ο Στάνκεβιτς για τον Μπελίνσκι. στις 30 Ιανουαρίου 1837, "Τον συμπονώ τόσο πολύ που σε ορισμένες στιγμές, πραγματικά, υπάρχει μια ψυχή μαζί του." Ο Στάνκεβιτς ήταν σε θέση να βγάλει το καλύτερο σε κάθε άτομο, με το οποίο επικοινωνούσε, και με τον καθένα που μίλησε Ο τόνος των επιστολών του προς τον Μπακούνιν διαφέρει από τον τόνο των επιστολών προς τον Μπελίνσκι και οι επιστολές προς τον Γκρανόφσκι δεν μοιάζουν με τις επιστολές προς τον Νεβέροφ, αν και και οι δύο ήταν οι πιο στενοί του φίλοι. Οι επιστολές του Στάνκεβιτς είναι πλούσιες σε περιεχόμενο και ποικιλία μορφών. Περιέχουν προβληματισμούς, ένα αστείο αστείο και μια ειλικρινή ιστορία για την «οικιακή ζωή της ψυχής», όπως είπε για το εσωτερικός κόσμος. Μερικές από τις επιστολές είναι, στην ουσία, ταξιδιωτικά δοκίμια στα οποία ο συγγραφέας μιλά για το Βερολίνο, την Πράγα, τη Ρώμη και άλλες πόλεις που έχει επισκεφτεί. Άλλα είναι δοκίμια για τους τρόπους και τους χαρακτήρες. Το τρίτο είναι κριτικές για τη θεατρική και μουσική ζωή των πόλεων όπου έζησε ο Στάνκεβιτς. Τέταρτον - λυρικές αναμνήσεις παιδικής ηλικίας, αγαπημένων προσώπων που έμειναν στην πατρίδα τους. Σε πολλά - μια σύνθεση όλων των παραπάνω. Και είτε ο Στάνκεβιτς γράφει για τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία, τη μουσική, το θέατρο ή τη ζωγραφική, το βλέμμα του διακρίνεται πάντα από τη φρεσκάδα, την ικανότητα να παρατηρεί το κύριο πράγμα και να το λέει. Αξιοσημείωτη είναι η επιστολή του Στάνκεβιτς προς τον Γκρανόφσκι με ημερομηνία 29 Σεπτεμβρίου 1836. Αυτή είναι η ιστορία της πνευματικής εξέλιξης του Στάνκεβιτς, η ηθική του αναζήτηση, η αυτοβιογραφία του και η έκθεση της πίστης του. «Τώρα υπάρχει ένας στόχος μπροστά μου», γράφει ο Στάνκεβιτς, «θέλω πλήρη ενότητα στον κόσμο της γνώσης μου, θέλω να δώσω στον εαυτό μου έναν απολογισμό για κάθε φαινόμενο, θέλω να δω τη σύνδεσή του με τη ζωή του συνόλου. κόσμος, [...] ο ρόλος του στην ανάπτυξη ιδεών. Ό,τι κι αν συμβεί, θα το ψάξω». Με όλα τα στοιχεία, η αλληλογραφία αποκαλύπτει επίσης αυτά τα προβλήματα, όχι μόνο από τη λύση, αλλά και από τη διατύπωση των οποίων ο Στάνκεβιτς αποφεύγει. Αυτά περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, το ζήτημα της κοινωνικής δομής της κοινωνίας. Η ονομαστική κλήση του Στάνκεβιτς - δεκαετίες αργότερα - με τα λόγια του Ντοστογιέφσκι και του Ιβάν Καραμαζόφ για το "δάκρυ ενός παιδιού" που χύθηκε ως αποτέλεσμα της σκληρότητας και της αδικίας, εξαιτίας της οποίας, ο Ιβάν, αρνείται την "ανώτερη αρμονία", είναι σημαντική και περίεργη. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 7 Απριλίου 1840 προς τον E. P. και τον N. G. Frolov, ο Stankevich μεταφέρει τη συνομιλία του με τον καλλιτέχνη Markov, η οποία είναι εξαιρετικά κοντά στο θέμα της συνομιλίας μεταξύ του Ivan και του αδελφού του. «Ο Μάρκοφ ήταν μαζί μου τις προάλλες», λέει ο Στάνκεβιτς, «και πέταξε… φιλοσοφικά ερωτήματακαι αμφιβολίες που του ήταν δύσκολο να απαντήσει. [...] Δεν κάνω σχεδόν ποτέ στον εαυτό μου τέτοιες ερωτήσεις. Ο κόσμος κυριαρχείται από το πνεύμα, το μυαλό: αυτό με καθησυχάζει για τα πάντα. Αλλά οι απαιτήσεις του δεν είναι εγωιστικές -- όχι! η ύπαρξη ενός πεινασμένου ζητιάνου είναι αρκετή για να καταστρέψει την αρμονία της φύσης." Και ο Στάνκεβιτς παραδέχεται: "Είναι δύσκολο να απαντήσω σε τίποτα..." Ο Στάνκεβιτς δεν προχώρησε πέρα ​​από τις ιδέες του διαφωτισμού, οι σκέψεις για επαναστατικούς τρόπους μεταμόρφωσης της κοινωνίας ήταν ξένες. αυτόν, αλλά στη δική του σφαίρα, από τις θέσεις του ως παιδαγωγού, με τον τρόπο του, ήταν ασυμβίβαστα απαιτητικός από τον κόσμο και τους ανθρώπους, είτε αυτές οι απαιτήσεις αφορούσαν την προσωπική ζωή είτε τη δημόσια σφαίρα. είναι φευγαλέα και εύθραυστη, τότε δεν ζούμε έτσι», - παρατηρεί στον Νεβέροφ στις 11 Οκτωβρίου 1837. «Η ανθρώπινη ζωή», γράφει ο Στάνκεβιτς στις 8 Μαρτίου 1838, «είναι η λογική δραστηριότητα και η ευχαρίστηση, η αγάπη που προκύπτει από Η ασθένεια εμπόδισε τον Στάνκεβιτς να συνειδητοποιήσει την «ανάγκη του για αστική δραστηριότητα». Στάνκεβιτς. Μόνο για λίγο, λίγο πριν από το θάνατό του, η μοίρα τον έφερε μαζί με την αγαπημένη του γυναίκα, V. A. Dyakova, αδερφή του L. A. και του M. A. Bakunin. Όλες οι συγκρούσεις της σύντομης ζωής του, ένα πράγμα παρέμενε για τον Στάνκεβιτς χωρίς καν να αμφισβητηθεί, όταν επρόκειτο για τον εαυτό του και αυτούς που θεωρούσε ομοϊδεάτες του, η απαίτηση να προστατεύει πάντα την ανθρώπινη αξιοπρέπειά του. Αυτή η απαίτηση διαπέρασε τη ζωή, τη δημιουργικότητα, τις αναζητήσεις του. Μόνο που εδώ αυτός, ένας ήπιος και λεπτός άνθρωπος, δεν επέτρεπε παραχωρήσεις, ακόμα κι αν οδηγούσαν στην ευτυχία. «Ωστόσο», έγραψε στον Μπακούνιν στις 8 Νοεμβρίου 1835, «πιθανώς θέλεις την ευτυχία με έναν όρο, ότι δεν σε εμποδίζει να είσαι άντρας». Ο ίδιος μόνο τέτοια ευτυχία ήθελε. 25 Ιουνίου (7 Ιουλίου), 1840 Ο Στάνκεβιτς, ο οποίος τότε νοσηλευόταν στην Ιταλία, πέθανε. Συγκλονισμένος από τον θάνατο του φίλου του, ο Μπελίνσκι ρώτησε: "Γιατί γεννήθηκε ο Στάνκεβιτς, γιατί έζησε ο Στάνκεβιτς; Τι έμεινε από τη ζωή του, τι του έδωσε;" (Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., τ. XI, σελ. 547.) Ας προσθέσουμε: τι μας δίνει τώρα η ζωή, το έργο του, τα γράμματά του; Ο ίδιος ο Μπελίνσκι και όλοι όσοι γνώριζαν τον Στάνκεβιτς άρχισαν να απαντούν σε αυτήν την ερώτηση. Ο Τσερνισέφσκι, ο Ντομπρολιούμποφ, ο Τολστόι συνέχισαν. Μπορούμε μόνο να ενώσουμε τη γνώμη τους. Ο Στάνκεβιτς μας άφησε ως κληρονομιά μια κουλτούρα σκέψης, συναισθημάτων, μια κουλτούρα επικοινωνίας.Η αξία αυτού είναι διαρκής.

Ιδρυτής και κεντρική φιγούρα του λεγόμενου «κύκλου Στάνκεβιτς», μιας από τις μεγαλύτερες προσωπικότητες στην ιστορία της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνίας. Γεννήθηκε το 1813 στο χωριό Uderevka, στην περιοχή Ostrogozhsk, στην επαρχία Voronezh, που ανήκε στον πατέρα του, πλούσιο γαιοκτήμονα, όπου και πέρασε τα παιδικά του χρόνια. Από την παιδική του ηλικία ήταν δύσκολο να προβλέψει το μέλλον του Σ. μέσα του με την τρυφερή, ταλαιπωρημένη οργάνωση της ψυχής του. Ήταν ένα χαρούμενο, υγιές και ασυνήθιστα ζωηρό αγόρι. η ειλικρίνεια και η αμεσότητα ήταν δική του διακριτικό χαρακτηριστικό: μικροκαμώματα, μυστικοπάθεια, προσποίηση, ψέματα και υποκρισία, δεν έμαθε ποτέ. Σε ηλικία δέκα ετών, ο S. μπήκε στο σχολείο της περιφέρειας του Ostrogozhsk, όπου έμεινε για περίπου δύο χρόνια. Το 1825, ο πατέρας του τον μετέφερε στο Voronezh και τον τοποθέτησε στο Noble Board House του Fedorov. Εδώ, ο Σ., φυσικά, δεν μπορούσε να αποκτήσει σοβαρές γνώσεις ή έστω στιβαρή εκπαίδευση. το μόνο πράγμα που κατάφερε στα χρόνια της επιβίβασής του ήταν να μελετήσει σχετικά καλά τη ρωσική λογοτεχνία και τα ρωσικά κλασικά. Ήδη αυτή τη στιγμή, ο χαρακτήρας του αρχίζει να αποκτά τα κύρια χαρακτηριστικά του, που του παρέμειναν στη μετέπειτα ζωή του: βαθιά θρησκευτικότητα, τρυφερότητα καρδιάς και παθιασμένη, ακούραστη δίψα για γνώση και αγάπη για την ποίηση. Το μάθημα επιβίβασης τελείωσε, ωστόσο, και το 1830, με σκοπό να εισαχθεί στο πανεπιστήμιο, ο Σ. μετακόμισε για να ζήσει στη Μόσχα, όπου εγκαταστάθηκε στην οικογένεια του διάσημου καθηγητή Μ. ΣΟΛ. Ο Παβλόφ, ο οποίος συνέβαλε τα μέγιστα στην ανάπτυξη του νεαρού και άπειρου Σ. Το 1830, πέρασε τις εισαγωγικές εξετάσεις και μπήκε στο τμήμα λεκτικών του Πανεπιστημίου της Μόσχας.

Ακριβώς εκείνη την εποχή, το Πανεπιστήμιο της Μόσχας ζούσε, με την εύστοχη έκφραση του A. N. Pypin, την «αρχαϊκή» περίοδο της ύπαρξής του και βρισκόταν στα πρόθυρα μιας απότομης αλλαγής στο φοιτητικό σώμα και στην καθηγήτρια, που εξακολουθούσε να περιλαμβανόταν στο ταμείο του. αρκετοί εκπρόσωποι του 18ου αιώνα, απολύτως ανίκανοι να διεγείρουν τη νοητική δραστηριότητα της νεότερης γενιάς. Οι διαλέξεις διαβάζονταν από παλιά τετράδια, ήταν αδύνατο να ακούσω κάτι νέο ή πρωτότυπο από τα χείλη του καθηγητή. Η ίδια η σχέση μεταξύ φοιτητών και καθηγητών είχε πατριαρχικό χαρακτήρα - για παράδειγμα, αναμνήσεις από τη συνάντηση του καθηγητή στο ακροατήριο τραγουδώντας έναν ψαλμό: «Ιδού ο γαμπρός έρχεται τα μεσάνυχτα» ή για την απελευθέρωση ενός σπουργιτιού κατά τη διάρκεια διαλέξεων. διατηρημένο. Αλλά δίπλα σε δασκάλους αυτού του τύπου, που έκαναν διαλέξεις "on Film", αφού "δεν θα γίνεις πιο έξυπνος από τον κινηματογράφο, αν και θα γράψεις το δικό σου" - στο πανεπιστημιακό τμήμα, ακριβώς εκείνη την εποχή, ένας ολόκληρος γαλαξίας νεαρών καθηγητών εμφανίστηκε - Pavlov, Nadezhdin , Shevyrev, Pogodin - τότε ήταν ακόμη φρέσκοι και δεν λαχανιάστηκε, όπως συνέβη, για παράδειγμα, με τον Shevyrev, ο οποίος αργότερα έπεσε στην πεζοπορία. Και αυτό το νέο στοιχείο στην τότε καθηγήτρια του Πανεπιστημίου της Μόσχας κατάφερε να εισαγάγει ένα νέο πνεύμα στην πανεπιστημιακή διδασκαλία, κατάφερε να το αλλάξει ριζικά και, το πιο σημαντικό, έστρεψε την κύρια προσοχή του στη φοιτητική νεολαία. Είναι πολύ φυσικό ότι τέτοιες αλλαγές στο διδακτικό προσωπικό έπρεπε να αντικατοπτρίζονται στο φοιτητικό περιβάλλον και να κατευθύνουν τα μυαλά των νέων σε μια νέα κατεύθυνση: οι μαθητές δεν ικανοποιούνται πλέον με τις κακοτεχνίες των μαθητών ή ακόμα και με την οργή και τον εκφοβισμό των περαστικών στο δρόμο. η παλιά τεμπελιά του «σεμιναρίου» και της «ευγενικής» τεμπελιάς αρχίζει να εξαφανίζεται σιγά σιγά, οι μαθητές δεν δέχονται πλέον την επιστήμη ως απαραίτητο και βαρετό μονοπάτι για ένα ευχάριστο μέλλον - μια σταδιοδρομία υπηρεσίας, αλλά τώρα αναζητούν τον «ήλιο της αλήθειας». , σχηματίζουν κύκλους που δεν συγκλίνουν πια για μέθη και συναδελφικά γλέντια, αλλά για να ξεκαθαρίσουν ζητήματα ηθικά, φιλοσοφικά, πολιτικά. Οι νέοι του νέου τύπου ομαδοποιήθηκαν κυρίως σε δύο κύκλους, εμψυχωμένους από την ίδια ζέση υψηλών φιλοδοξιών, αλλά χωρίς επικοινωνία μεταξύ τους και μάλιστα εχθρικοί μεταξύ τους, αφού και οι δύο κύκλοι ήταν εκπρόσωποι δύο αντίθετων κατευθύνσεων. «Δεν τους άρεσε σχεδόν αποκλειστικά η πολιτική μας κατεύθυνση», λέει ένας από τους συγχρόνους του, «δεν μας άρεσε σχεδόν αποκλειστικά η κερδοσκοπική τους κατεύθυνση. Μας θεωρούν Φροντέρ και Γάλλους, είμαστε συναισθηματιστές και Γερμανοί τους». Ο κύκλος του Herzen και του Ogarev συγκέντρωσε όλη του την προσοχή σε ζητήματα κοινωνικής ζωής, μελέτησε επιμελώς τις διδασκαλίες του Saint-Simon και των Γάλλων ουτοπικών σοσιαλιστών, ακολουθούμενος με παθιασμένη ένταση ταραχώδης ζωήΙούλιος Μοναρχία; Εξάλλου, ο κύκλος ήταν γεμάτος από φρέσκες ακόμη παραδόσεις της δεκαετίας του '20. Ο κύκλος του Στάνκεβιτς, έχοντας μια κερδοσκοπική κατεύθυνση και ακολουθούσε με ενθουσιασμό τη σκέψη της Γερμανίας, ενδιαφερόταν κυρίως για ζητήματα φιλοσοφίας, αισθητικής, λογοτεχνίας και ήταν μάλλον αδιάφορος σε ερωτήσεις πολιτική δομή . «Άρρωστος, ήσυχος από τη φύση του, ποιητής και ονειροπόλος», λέει ο ίδιος σύγχρονος, «όπως είναι φυσικό, ο Στάνκεβιτς θα έπρεπε να αγαπούσε τον στοχασμό και την αφηρημένη σκέψη περισσότερο από τα ερωτήματα της ζωής και τα καθαρά πρακτικά. Ο αρχικός καθαρά φοιτητικός κύκλος του Σ., ο οποίος συνέχισε να ζει με την πιο στενή πνευματική κοινωνία και ενθουσιώδη φιλία ακόμη και μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιό του, περιελάμβανε άτομα άνισου ψυχικού και ηθικού μεγέθους, ακόμη και άνισης ανάπτυξης. Οι σημαντικότεροι του κύκλου ήταν: ο ίδιος ο Σ., ο Μπελίνσκι και ο Ακσάκοφ, αργότερα γνωστός δημοσιογράφος της σλαβοφιλικής θεωρίας. Δευτερεύουσας σημασίας στον κύκλο ήταν: ο αρχαιολόγος και ιστορικός Σεργκέι Στρόεφ, οι ποιητές Krasov και Klyuchnikov (- Ө -) και ο Neverov, οικείος φίλος του S., ο οποίος βρισκόταν σε συνεχή αλληλογραφία μαζί του. Από τους μη φοιτητές στον κύκλο αργότερα γειτνιάζουν: Koltsov, Lermontov, Mikhail Bakunin, Katkov, Vasily Botkin και ο καθηγητής Granovsky, γνωστός στην ιστορία του ρωσικού πανεπιστημίου. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι, εκτός από τη διαφορά στη νοητική στάση, ήταν άνθρωποι με διαφορετική ιδιοσυγκρασία, με διαφορετική ψυχική οργάνωση. Και το ερώτημα είναι: τι θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως μια τόσο στενή σχέση μεταξύ τους, η οποία δεν διακόπηκε για πολλά χρόνια ακόμη και μετά τη διάλυση του κύκλου. Όλοι τους ήταν ενωμένοι σε ένα πράγμα - τη γοητεία της ασυνήθιστα φωτεινής, «πραγματικά ιδανικής» προσωπικότητας του S. Αυτός ο ιδεαλισμός ενεργούσε στους άλλους ακόμη πιο έντονα επειδή συνδυαζόταν με ένα απαλό συναίσθημα και ένα μεγάλο φωτεινό μυαλό, ικανό να καταλάβει. τις πιο αφηρημένες έννοιες, εμβαθύνοντας στην ουσία κάθε ερώτησης. Αν προσθέσουμε σε αυτό μια λεπτή αισθητική αίσθηση, μια βαθιά αγάπη για την τέχνη, μια καλή γνωριμία με την ξένη λογοτεχνία, ιδιαίτερα τη γερμανική και τη γαλλική, που τον έβαλαν στην εκπαίδευση πολύ υψηλότερα από τα περισσότερα μέλη του κύκλου του, γίνεται ξεκάθαρο γιατί ο Σ. έγινε το επίκεντρο του κύκλου του, γιατί η ζωηρή, στοχαστική και συχνά πνευματώδης συνομιλία του έγινε εξαιρετικά καρποφόρα για όποιον έρχονταν σε στενή επικοινωνία μαζί του, γιατί ήξερε πώς να επικοινωνεί μια υψηλή κατεύθυνση σε κάθε διαμάχη, γιατί όλα τα ασήμαντα και ανάξια κάπως έπεφταν. μακριά από μόνη της στην παρουσία του. Ωστόσο, θα ήταν ακραία διαστροφή της αλήθειας να θεωρήσουμε τον Σ., με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, τον δάσκαλο του Μπελίνσκι, τον Γκρανόφσκι και όλους όσοι ήταν κοντά στον συντροφικό τους κύκλο. Μερικοί από τους φίλους του ήταν ισάξιοι με αυτόν σε γνώσεις, άλλοι, όπως ο Μπακούνιν και ο Μπελίνσκι, τον ξεπέρασαν κατά πολύ στη δύναμη του λογοτεχνικού ταλέντου, ακόμη και στη διαλεκτική, κι όμως ήταν ακόμα το κέντρο του κύκλου. Και η εξουσία του Σ. και του κύκλου αναγνωρίστηκε ελεύθερα από όλους, έτσι ώστε όταν αργότερα, όταν ο Σ. βρισκόταν στο εξωτερικό, ένα από τα μέλη του κύκλου, δηλαδή ο Μπακούνιν, άρχισε να διακηρύσσει περήφανες αξιώσεις κυριαρχίας, ο Μπελίνσκι επαναστάτησε έντονα εναντίον του και επισήμανε ταυτόχρονα την αληθινή ανωτερότητα του Σ.: «Ο Στάνκεβιτς δεν επέβαλε ποτέ εξουσία σε κανέναν, αλλά πάντα και για όλους ήταν εξουσία, γιατί ο καθένας οικειοθελώς και ακούσια αναγνώριζε την ανωτερότητα της φύσης του έναντι της δικής του…» Σε άλλο επιστολή, ο ίδιος ο Μπελίνσκι μιλά για τον Σ. , ως έναν άνθρωπο ιδιοφυΐας, καλούμενο σε έναν μεγάλο σκοπό. Ουσιαστικά, ο κύκλος του Σ. ήταν το κέντρο από το οποίο προήλθε το νοητικό ρεύμα τη δεκαετία του σαράντα· Εδώ οι ποιητές άντλησαν την έμπνευσή τους, εδώ εγείρονταν και επιλύονταν όλα τα υψηλότερα ερωτήματα σκέψης, διεξήχθησαν παθιασμένες διαμάχες, γίνονταν κινούμενες συζητήσεις, γράφτηκαν τεράστια γράμματα, αντικαθιστώντας τα ακατόρθωτα άρθρα σε περιοδικά εκείνη την εποχή.

Σχεδόν όλες οι πιο εξέχουσες προσωπικότητες αυτής, και εν μέρει της επόμενης εποχής - επιστήμονες, συγγραφείς, καθηγητές - βγήκαν από αυτόν τον κύκλο, και ως εκ τούτου, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, επηρεάστηκαν από τον S. Από αυτή την άποψη, αρκεί να όνομα Belinsky, Granovsky, Koltsov, Lermontov, Aksakov.

Η προσωπικότητα του Σ. γίνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρη και τραβιέται ακόμη πιο καθαρά αν παρακολουθήσεις προσεκτικά όλη την αλληλογραφία του, κυρίως με «τη συνείδηση ​​και την ποίησή του» - Νεβέροφ. Η ίδια αυτή αλληλογραφία παρέχει ταυτόχρονα πλούσιο υλικό για τον χαρακτηρισμό των φιλοσοφικών και ποιητικών επιδιώξεων, συνομιλιών και δραστηριοτήτων του κύκλου. Σε πρώτο πλάνο βρίσκονταν τα λογοτεχνικά ενδιαφέροντα, τα οποία σταδιακά αναπτύχθηκαν από το άμεσο πάθος για το ποιητικό περιεχόμενο στη σύνδεσή του με τα φιλοσοφικά θεμέλια. Η φιλοσοφία και η ποίηση απορρόφησαν όλα τα ενδιαφέροντά τους. «Η τέχνη γίνεται θεός για μένα», γράφει ο Σ.: «αυτός είναι ο κόσμος στον οποίο πρέπει να ζει ένας άνθρωπος αν δεν θέλει να γίνει μαζί με τα ζώα! αυτή είναι η ευγενής σφαίρα στην οποία πρέπει να εγκατασταθεί για να είναι άξιος του εαυτού του!αυτή είναι η φωτιά με την οποία πρέπει να ζεστάνει και να εξαγνίσει την ψυχή! (Προς Νεβέροφ, 18 Μαΐου 1833).

Ο Γκαίτε, ο Σίλερ, ο Σαίξπηρ ήταν συνεχώς στη γλώσσα αυτών των ενθουσιωδώς ένθερμων θαυμαστών της τέχνης. «Το να τους γνωρίζεις ήταν απαραίτητο, σαν φόρεμα». Το τελευταίο εκτιμήθηκε πάνω από όλα και θεωρούνταν αντικείμενο άνευ όρων λατρείας. Ο Γκαίτε, αλλά κυρίως ο Σίλερ, υπόκεινται σε διάφορες ερμηνείες, χαρακτηριστικό παράδειγμα των οποίων είναι οι απόψεις του Μπελίνσκι, ο οποίος πέρασε από τον φλογερό θαυμασμό για τον Σίλερ σε πραγματική και ασυμβίβαστη εχθρότητα προς αυτόν. Αλλά δίπλα σε αυτούς τους διακεκριμένους της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας, ο Χόφμαν απολάμβανε επίσης μεγάλο σεβασμό στον κύκλο. Αυτός ο φανταστικός συγγραφέας, σεβόμενος τον οποίο, πράγμα εξαιρετικά χαρακτηριστικό, συνέκλιναν και οι δύο κύκλοι, συναρπάζοντας τα νέα μυαλά και «συμβάλλοντας στο ενδιαφέρον του κύκλου για αισθητικά ενδιαφέροντα, ήταν ταυτόχρονα μια εξαιρετική πορεία αισθητικής για αυτόν». Το θέατρο κατείχε επίσης σημαντική θέση στη ζωή των φίλων. τον επισκέφτηκαν πολύ εντατικά, οι συναντήσεις του κύκλου ήταν γεμάτες συζήτηση για τον Karatygin και τον Mochalov, εξαιτίας τους υπήρξαν ακόμη και μακροχρόνιες διαφωνίες. Αλλά μαζί με τις σοβαρές απαιτήσεις που τέθηκαν στο ίδιο το θέατρο και τους καλλιτέχνες, υπήρχε και μια πολύ ευρεία αντίληψη για το θέατρο γενικότερα. «Το θέατρο», γράφει ο Σ. σε μια ιδιωτική επιστολή στον Νεβέροφ, «γίνεται ατμόσφαιρα για μένα· .. το θέατρο... με προσκαλεί να ονειρεύομαι την τέχνη, την τελειότητά της, τη γοητεία της χάρης, να κάνω σχέδια εφήμερα, σύντομα παροδικό... αλλά αυτό δεν είναι λιγότερο διασκεδαστικό» (20 Μαΐου 1833). Σχετικά με το ίδιο θέατρο στα «Λογοτεχνικά όνειρα» ο Μπελίνσκι γράφει ακόμη πιο ενθουσιωδώς: - «Θέατρο! Αγαπάς το θέατρο όπως το αγαπώ εγώ, δηλαδή με όλη τη δύναμη της ψυχής σου, με όλο τον ενθουσιασμό, με όλη τη φρενίτιδα που Η φλογερή νεότητα είναι ικανή μόνο για άπληστη και παθιασμένη με τις εντυπώσεις του χαριτωμένου; Ή, μάλλον, δεν μπορείς να αγαπάς το θέατρο περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο, εκτός από το καλό και την αλήθεια; Και, στην πραγματικότητα, δεν είναι όλα τα γούρια, όλα τα γοητεία , όλες οι αποπλανήσεις συγκεντρωμένες σε αυτό; καλές τέχνες?... Θέατρο, - ω, αυτός είναι ένας αληθινός ναός τέχνης, στην είσοδο του οποίου αποχωρίζεσαι ακαριαία από τη γη, ελευθερώνεσαι από τις εγκόσμιες σχέσεις!... Πήγαινε, πήγαινε στο θέατρο, ζήσε και πεθάνεις σε αυτό. , αν μπορείς!«Το θέατρο, όμως, όχι μόνο το απόλαυσαν - μελέτησαν και τη ζωή σε αυτό.

Η μουσική, σύμφωνα με τις απόψεις της εποχής, "ήταν επίσης απαραίτητη για την αισθητική, άρα και την ηθική ανάπτυξη. Η αγαπημένη μουσική, όπως και η αγαπημένη λογοτεχνία, ήταν η γερμανική. "Φιλοσοφικές συνέπειες υπήρχαν σε κάθε συγχορδία του Μπετόβεν", τους άρεσαν τρομερά. Ο Σούμπερτ, ως ο πιο κατάλληλος για τη μελαγχολία, τη θλίψη και τις φαντασιώσεις ενός μοναχικού και συγκεντρωμένου συναισθήματος· από την άλλη, ήταν επιεικής προς τον Μότσαρτ, αν και τον έβρισκαν παιδικό και φτωχό», παρατηρεί ειρωνικά ο συγγραφέας του Παρελθόντος και Σκέψεις. Αλλά και πάλι δεν ήταν ικανοποιημένοι με τη γενική εντύπωση: - αντίθετα, προσπάθησαν να δώσουν στον εαυτό τους έναν πλήρη αισθητικό απολογισμό, στον οποίο ο ίδιος Χόφμαν έγινε και πάλι σύμβουλος.

Ωστόσο, το πιο σημαντικό και κυρίαρχο ενδιαφέρον όλου του κύκλου ήταν η μελέτη της γερμανικής φιλοσοφίας. Ουσιαστικά, το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία και τη μελέτη της διδάχθηκε σε φίλους για πρώτη φορά από τη γερμανική ποίηση, η οποία, εκτός από τις αισθητικές εντυπώσεις, διεύρυνε την κατανόηση του κύκλου του Σ. και διέγειρε όλες τις διανοητικές του δυνάμεις στη δραστηριότητα. Καθώς το διάβασμα, που διευρύνθηκε όλο και περισσότερο, ο Σ. με φίλους άρχισε να νιώθει κάτι κοινό, ενωμένος στους ποιητές της Γερμανίας. Και εδώ αρχίζει για τον Σ. το οδυνηρό έργο της αναζήτησης μιας σύνδεσης μεταξύ αυτών των πιο ζωντανών, πιο εκπληκτικών σκέψεων της γερμανικής ποίησης. κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ζωής του, αναζητά σχολαστικά βιβλία φιλοσοφικού περιεχομένου, προσπαθεί να βάλει τάξη στην ανάγνωσή του, ζητά συμβουλές από έμπειρους ανθρώπους που είναι πιο εξοικειωμένοι με την ιστορική πορεία της γερμανικής φιλοσοφικής σκέψης, στρέφεται, για παράδειγμα, στον Pavlov, στον Nadezhdin. Η πανεπιστημιακή διδασκαλία της εποχής εκείνης βέβαια στο πρόσωπο κάποιων μόνο εκπροσώπων της πήγαινε ακριβώς προς τις αναζητήσεις και τις σκέψεις του κύκλου. Αν και το ίδιο το τμήμα της φιλοσοφίας είχε κλείσει από το 1826, ο M. G. Pavlov, υπό το πρόσχημα της φυσικής και της γεωργίας, δίδαξε μια εκτενή εισαγωγή στη φιλοσοφία. Το 1832, ο Nadezhdin άνοιξε τις διαλέξεις του με τη θεωρία των καλών τεχνών, τον επόμενο χρόνο διάβασε την ιστορία τους και το 1834 ολοκλήρωσε τις διαλέξεις του με ένα μάθημα στη λογική. Εδώ εφαρμόστηκε μια ευρεία φιλοσοφική άποψη σε ζητήματα τέχνης και λογοτεχνίας. Άνοιξε μπροστά σε φίλους νέοςο κόσμος είναι ο κόσμος της φιλοσοφίας του Schelling, και όσο επιφανειακά, όσο αόριστα κι αν ήταν κατανοητό, ωστόσο μόλις ελήφθη μια νέα έννοια, είχε ήδη αλλάξει ολόκληρη την ύπαρξη του S. και του κύκλου του. «Η ζωή ήταν γεμάτη με κάποιο είδος θριάμβου, ένα φωτεινό, χαρούμενο συναίσθημα», λέει ο Annenkov, «όταν υποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό να εξηγηθούν τα φαινόμενα της φύσης με τους ίδιους νόμους που υπακούει το ανθρώπινο πνεύμα στην ανάπτυξή του, να κλείσει , προφανώς, για πάντα η άβυσσος που χωρίζει τους δύο κόσμους και για να τους κάνει ένα ενιαίο δοχείο για να περιέχει την αιώνια ιδέα, τον αιώνιο νου. Με τι νεανική και ευγενική υπερηφάνεια έγινε κατανοητό τότε το μέρος που δόθηκε στον άνθρωπο σε αυτή την παγκόσμια ζωή! μια λέξη, έγινε το κέντρο της, κριτής και εξηγητής. Η φύση απορροφήθηκε από αυτήν και αναστήθηκε μέσα της για μια νέα, λογική και πνευματική ύπαρξη. Πόσο ένα υψηλό ηθικό συναίσθημα ικανοποιήθηκε από τη συνείδηση ​​ότι το δικαίωμα σε έναν τέτοιο ρόλο στο σύμπαν ήταν Δεν δόθηκε στον άνθρωπο από κληρονομιά, ως κτήμα που επιβεβαιώθηκε από μια μακρόχρονη κατοχή! Όσο πιο φωτεινό το αιώνιο πνεύμα, η παγκόσμια ιδέα, αντικατοπτριζόταν σε αυτόν, τόσο πληρέστερα κατανοούσε την παρουσία του σε όλους τους άλλους τομείς της ζωής. Τα ηθικά καθήκοντα βρίσκονταν στο τέλος της όλης προοπτικής και ένα από τα πιο απαραίτητα καθήκοντα ήταν να απελευθερώσει μέσα του την ιδέα του θείου μέρους του κόσμου από κάθε τι τυχαίο, ακάθαρτο και ψεύτικο, προκειμένου να έχει το δικαίωμα στην ευδαιμονία της πραγματικής ύπαρξης «Αυτά τα ηθικά καθήκοντα, μαζί με την «αυστηρή κατανόηση της ανθρώπινης αναγνώρισης» έφεραν κοντά τους φίλους στην προσωπική τους ζωή: δεν υπήρχαν μυστικά μεταξύ τους· ο χαρακτήρας, οι καθημερινές σχέσεις, οι πράξεις καθορίστηκαν και υπάγονταν στη δική τους κατηγορία, τον δικό τους κώδικα ηθικής αναπτύχθηκε.«Είμαι ανοιχτός σε σένα» έλεγε ο Σ. στους πιο στενούς του φίλους και πράγματι η αλληλογραφία των φίλων μαρτυρεί πλήρη ειλικρίνεια και εξαιρετική εμπιστοσύνη ο ένας στον άλλο.

Ο ίδιος ο Nadezhdin, που προκάλεσε όλα αυτά τα ενδιαφέροντα στον κύκλο, γοητεύτηκε εντελώς από τους φίλους, και μάλιστα όλους τους μαθητές εκείνης της εποχής, αλλά αυτή η γοητεία δεν κράτησε πολύ. Ο Konstantin Aksakov, σημειώνοντας την εντύπωση που έκανε ο Nadezhdin και οι λαμπροί αυτοσχεδιασμοί του, στους οποίους η πανεπιστημιακή νεολαία έπιασε τον «αέρα της σκέψης», πιστοποιεί ταυτόχρονα ότι «η νεότερη γενιά, που στράφηκε στον Nadezhdin με απληστία και ευγνωμοσύνη, σύντομα είδε ότι έκαναν λάθος στα χόμπι τους». Ο Nadezhdin, θεολόγος, ιστορικός, αρχαιολόγος, κριτικός, φιλόσοφος, γεωγράφος, ερευνητής σχίσματος, ποιητής, διηγηματογράφος κ.λπ., δεν μπόρεσε να ανταποκριθεί στις σοβαρές απαιτήσεις των νεαρών ανδρών, οι οποίοι γρήγορα παρατήρησαν «την ξηρότητα των λόγων του και των δικών του αδιαφορία για το θέμα». Αλλά αν η νεολαία απογοητεύτηκε από τον Nadezhdin, τότε η γοητεία με την επιστήμη συνεχίστηκε, και λόγω αυτής της επιστήμης, οι μαθητές συνέχισαν να παρακολουθούν ακόμη και τις διαλέξεις του Nadezhdin, αν και τον άκουγαν χωρίς τον προηγούμενο ενθουσιασμό τους. Αλλά στο τέλος έφτασαν στην πηγή της αλήθειας - τον Schelling, από όπου ο ίδιος ο Nadezhdin άντλησε τις πληροφορίες του. Το πρώτο σετ για ανάγνωση του Σέλινγκ, φυσικά. S. «Με τον Klyuchnikov», γράφει, «διαβάζουμε τον Schelling μία φορά την εβδομάδα: αυτή είναι η πιο μέτρια μέθοδος. Σίγουρα θέλουμε να το κατανοήσουμε πλήρως «... Ωστόσο, εκτός από την ευχαρίστηση και τη διδασκαλία που αντλείται από τη φιλοσοφία, ο Σ. αναζήτησε στήριγμα σε αυτήν και το θρησκευτικό του αίσθημα, που δεν τον εγκατέλειψε σε όλη του τη ζωή. μίλησε λίγο για τη θρησκεία», γράφει ο Στάνκεβιτς, «μίλησε με μια γενική έννοια ... και έγινε πιο δυνατός και φωτεινότερος. Ω φίλε μου! Χωρίς αυτό δεν υπάρχει άνθρωπος! Τι φως ανατέλλει για την ψυχή που συμφιλιώθηκε με το Θείο μέσα από τα καλά θεμέλια της θρησκείας! Όλη η φύση ανανεώνεται. βαρύς ηθικά ερωτήματα, δεν επιτρέπεται στο μυαλό, λύνονται χωρίς τον παραμικρό αγώνα. Η ζωή πάλι ντύνεται με ιριδίζοντα υφάσματα, γίνεται όμορφη και ψηλή!» (Στον Νεβέροφ, 18 Απριλίου 1834).

Εν τω μεταξύ, η κύρια ιδέα του κύκλου, το κέντρο του οποίου ήταν ο Σ., αναπτύχθηκε μαζί με την προσωπική εξέλιξη του τελευταίου και μαζί με τη ζωή. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του τριάντα, ο ποιητικά ενθουσιώδης ιδεαλισμός και ο πανθεϊσμός του Σέλινγκ αντικαταστάθηκαν από το σκληρό σύστημα της εγελιανής κοσμοθεωρίας. Ο ενθουσιασμός για τον Χέγκελ στον κύκλο ήταν πλήρης. «Όλα τα πιο ασήμαντα φυλλάδια που εκδόθηκαν στο Βερολίνο και σε άλλες επαρχιακές και περιφερειακές πόλεις της γερμανικής φιλοσοφίας, όπου αναφέρθηκε μόνο ο Χέγκελ», γράφει ο Χέρτσεν, «είχαν εγγραφεί, διαβάστηκαν σε τρύπες, σε λεκέδες, στην πτώση των σεντονιών σε λίγες μέρες . .. Απαιτούσαν άνευ όρων αποδοχή της φαινομενολογίας και των λογικών του Χέγκελ, αλλά συζητούνταν συνεχώς, δεν υπάρχει παράγραφος και στα τρία μέρη της λογικής του Χέγκελ, σε δύο αισθητικές, εγκυκλοπαίδειες κ.λπ., που δεν καταλήφθηκαν από απελπισμένες διαμάχες του Αρκετές νύχτες.Άνθρωποι που αγαπιούνταν διασκορπίστηκαν για ολόκληρες εβδομάδες, μη συμφωνώντας στον ορισμό του «πνεύματος αναχαίτισης», παίρνοντας ως προσβλητικές απόψεις για την «απόλυτη προσωπικότητα» και για το «είναι μέσα της». Σε αυτήν την εποχή, ακόμη και Δημιουργήθηκε η δική του διάλεκτος στον κύκλο, αλλά δίπλα στην κατεστραμμένη γλώσσα υπήρχε ένα άλλο λάθος, αλλά πολύ μεγαλύτερο.

Στην εποχή της δράσης του Σ. είχαν ήδη εμφανιστεί δύο φατρίες του εγελιανισμού στη Δύση, ενώ στη Ρωσία μόλις είχε ξεκινήσει η μελέτη του Χέγκελ. Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, το γεγονός ότι οι πρώτοι Ρώσοι Χεγκελιανοί δεν μπορούσαν ακόμη να κατανοήσουν αυτό που ο ίδιος ο Χέγκελ είχε αόριστα συνειδητοποιήσει. εξ ου και οι αναπόφευκτες αντιφάσεις και διακυμάνσεις στον ορισμό της «εύλογης πραγματικότητας». Οι «νέοι φιλόσοφοι», συνεχίζει ο Χέρτσεν, «χάλασαν τους εαυτούς τους… και την κατανόησή τους· η στάση τους για τη ζωή, την πραγματικότητα, έγινε μαθητής, βιβλιοπώλης· ήταν αυτή η μαθημένη κατανόηση των απλών πραγμάτων που ο Γκαίτε γέλασε τόσο υπέροχα στη συνομιλία του μεταξύ τους. Ο Μεφιστοφελής και ένας μαθητής Τα πάντα V πράγματιάμεσο, κάθε απλό συναίσθημα ανυψώθηκε σε αφηρημένες κατηγορίες και επέστρεφε από εκεί χωρίς μια σταγόνα ζωντανό αίμα, μια χλωμή, αλγεβρική σκιά. Υπήρχε ένα είδος αφέλειας σε όλα αυτά, γιατί όλα ήταν εντελώς ειλικρινή. Ένας άνθρωπος που πήγε μια βόλτα στο Σοκολνίκι πήγε για να παραδοθεί στο πανθεϊστικό συναίσθημα της ενότητάς του με το αυτί, και αν συναντούσε στο δρόμο κάποιον μεθυσμένο στρατιώτη ή μια γυναίκα που έμπαινε σε συζήτηση, ο φιλόσοφος δεν μιλήστε μαζί τους, αλλά καθόρισε την ουσία folk στην άμεση και τυχαία εκδήλωσή της. Το ίδιο το δάκρυ που ανέβλυζε στα βλέφαρα σχετιζόταν αυστηρά με τη δική του τάξη, με το «hemut» ή με το τραγικό στην καρδιά «... Και μόνο κάποιο ειδικό έμφυτο ένστικτο για την αλήθεια έσωσε τον Σ. από τα περισσότερα από αυτά τα χόμπι Τα ψέματα τον ενόχλησαν πριν Αυτό το ακίνητο του χρησίμευσε ως εμπόδιο, απαγορεύοντάς του να περάσει τα τελευταία όρια της ρομαντικής διάθεσης και να χαθεί στον κόσμο των φαντασμάτων, κάτι που συνέβη στους φίλους του ήδη όταν ήταν στο εξωτερικό. Διάσημα άρθρα του Belinsky, εκφράζει τη δυσαρέσκειά του για την «όμορφη ψυχή» που κατέλαβε φίλους υπό την επιρροή του Μπακούνιν, του μελλοντικού θεωρητικού της αναρχίας, αλλά ήταν εντελώς αδύνατο να πολεμήσει κανείς ερήμην, και μάλιστα με έναν τόσο επιδέξιο διαλεκτικό όπως αποδείχθηκε ο τελευταίος Σε άλλο σημείο, κατηγόρησε τον Μπελίνσκι ότι κατέκρινε την έλλειψη αντικειμενικότητας του Σίλερ και γράφει ότι στο μυαλό του Σίλερ «η λογική πραγματικότητα, άμεσες ανθρώπινες απαιτήσεις, χωρίς ιδιαίτερο σεβασμό για τη φυσική πραγματικότητα. "Ακόμη και στον ρομαντισμό του Ουγκώ, τον ρεαλισμό του Μπαλζάκ και ένα μείγμα και των δύο στον Ζωρζ-Σαντ, που θα έπρεπε να τον είχαν οδηγήσει σε πλήρη σύγχυση, ο Σ. είναι έτοιμος να δει πολλά" ψυχικά ορθά ".

Ο πιο ζωτικός δρόμος του Σ. είχε ήδη επιλεγεί εκείνη τη στιγμή - αυτό το μονοπάτι του εμφανίζεται ως επιθυμία για καλοσύνη, ποίηση, αγάπη. «Θάρρος, σταθερότητα, Γκρανόφσκι!» αναφωνεί, ενθαρρύνοντας τον Γκρανόφσκι, ο οποίος έχει παραδοθεί σε «ξηρή απόγνωση» στο εξωτερικό, «να της φοβάστε αυτές τις φόρμουλες, αυτά τα κόκαλα, που θα ντυθούν με σάρκα και θα αναγεννηθούν στο πνεύμα σύμφωνα με το ο λόγος του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο της ψυχής σου, η ζωή της ανθρωπότητας: αναζητήστε την εικόνα του Θεού σε αυτήν την ανθρωπότητα, αλλά πρώτα προετοιμαστείτε για δύσκολες δοκιμασίες - φροντίστε τη φιλοσοφία! Κάντε και τα δύο: αυτές οι μεταβάσεις από την αφηρημένη στη συγκεκριμένη ζωή και πάλι εμβάθυνση στον εαυτό σου - ευχαρίστηση! πάλι θα γεμίσεις ελπίδα, αλλά πίστεψε, πίστεψε - και πήγαινε το δρόμο σου. Και ο ίδιος ο Σ. πίστεψε. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα τη ζωή του.

Το 1834 ο κ. Σ. εγκαταλείπει το πανεπιστήμιο, έχοντας ολοκληρώσει το μάθημα με υποψηφίους και φεύγει για την ύπαιθρο. Φτάνοντας εκεί, είναι αποφασισμένος να δώσει εξετάσεις για μεταπτυχιακό και, για τον σκοπό αυτό, θέλει να ασχοληθεί με κάποιο είδος επιστήμης. Η επιλογή του πέφτει στην ιστορία. «Ας ασχοληθούμε – έτσι ήταν αυτή η επιλογή», ​​γράφει ο Σ. αργότερα (στον Γκρανόφσκι στις 29 Σεπτεμβρίου 1836) και αμέσως προσθέτει ότι «ήταν μια μίμηση όλων των επιρροών ανθρώπων που δεν πίστευαν στη θεωρία, η συνήθεια του η αδράνεια του νου, που έκανε τη φιλοσοφία τρομερή και από καιρό σε καιρό έδινε ένα είδος ανατριχίλας πάνω από τη δυσπιστία στην αξιοπρέπεια του νου.

Αλλά είναι αυτονόητο ότι, έχοντας επιτύχει ακόμη σπουδαία αποτελέσματα - έχοντας αναλύσει τον Ηρόδοτο, τον Θουκυδίδη, ξαναδιαβάζοντας την Οδύσσεια και την Ιλιάδα, ο Σ. παραμένει δυσαρεστημένος, παρατηρεί γρήγορα τη μονομέρεια των σπουδών του. Τότε αρχίζει να ονειρεύεται πρακτικές δραστηριότητες. με μεγάλη δυσκολία, μέσα από μακροχρόνιες ταλαιπωρίες, πετυχαίνει την επιλογή του επίτιμου προϊσταμένου της επαρχιακής σχολής Ostrogozhsk, από όπου θα είχε ένα ευρύ πεδίο για πρακτική δραστηριότητα. Όμως η αρρώστια δεν επέτρεψε στον Σ. να αναλάβει χρέη επιστάτη με τη βαρύτητα που έθεσε στον εαυτό του στην αρχή. Επιπλέον, ανακατεύτηκαν και εγκάρδιοι λόγοι, και στα τέλη Ιανουαρίου 1885, ο Σ. έφυγε από το χωριό και έφυγε για τη Μόσχα, όπου, για τους λόγους αυτούς, έζησε χωρίς διάλειμμα δύο χειμώνες του 1835-36. Η γνωριμία και η φιλία του με τον Μιχαήλ Μπακούνιν, που τότε μόλις είχε συνταξιοδοτηθεί και ξαναδιάβαζε γαλλικές πραγματείες για τον εντυπωσιασμό, ανήκει σε αυτή την εποχή. Ο Σ. πολύ γρήγορα συγκλίνει μαζί του και τον φυτεύει απευθείας από τον Κοντιλάκ για τον Χέγκελ, στον οποίο ο ίδιος είχε ήδη μεταπηδήσει εκείνη την εποχή. Ο ίδιος, όμως, ο Σ. δεν θέλει να αρκείται στο να διαβάζει μόνο τον Χέγκελ, θέλει να πάει ο ίδιος στο Βερολίνο, ώστε εκεί, στο κέντρο της γερμανικής φιλοσοφίας, να προσκολληθεί ακόμη περισσότερο στην πηγή της φιλοσοφικής. η γνώση; από εκείνη τη στιγμή, αρχίζει να αγαπά τη σκέψη να πάει στο εξωτερικό. Η ασθένεια, εν τω μεταξύ, σταδιακά αυξήθηκε και το 1836 οδήγησε τον S. στον Καύκασο. αλλά τα μεταλλικά νερά αναστάτωσαν περαιτέρω την ήδη κακή υγεία του Σ. και η σκληρή φύση του Καυκάσου του έκανε δυσάρεστη εντύπωση, έτσι που ήδη τον Αύγουστο του ίδιου έτους επέστρεψε στην Ουντέρεφκα και από εκεί ξανά στη Μόσχα. Εδώ η κατάστασή του επιδεινώθηκε εντελώς: τον Μάρτιο του 1837 βρισκόταν ήδη κοντά στον θάνατο. Τα γράμματα αυτής της περιόδου του άρρωστου και ταλαίπωρου Σ. είναι γεμάτα με εντολές για διαβατήριο για να φύγει στο εξωτερικό, για παραίτηση, για την εξέλιξη αυτής της υπόθεσης στην Πετρούπολη, φόβο για την επιτυχία του και προσδοκία ειδήσεων.

Μόνο στα τέλη Αυγούστου της ίδιας χρονιάς κατάφερε τελικά να τακτοποιήσει τα πάντα, και. περιμένοντας μετά βίας τη συνηθισμένη ανακοίνωση στις εφημερίδες, είναι εντελώς σπασμένος και πηγαίνει στο εξωτερικό - στο Karlsbad, και από εκεί σύντομα στο Βερολίνο.

Η νέα ατμόσφαιρα έχει μεγάλη επίδραση στον Σ.. Θέλει να χάνει χρόνο: παίρνει ιδιαίτερα μαθήματα λογικής από τη Βέρντερ, ακούει ένα μάθημα ιστορίας από τον Ράνκε, φιλοσοφία του δικαίου από τη Γκανόα και δεν ξεχνά ούτε καν να ακούσει γεωργία. Η δημόσια ζωή, οι δημόσιες συναντήσεις, η ζωή του γερμανικού λαού -όλα αυτά προσελκύουν έντονα την προσοχή του S. Στο σπίτι, στη Ρωσία - ούτε στην προσωπική του ζωή, ούτε στη δημόσια ζωή του υπήρχαν αρκετά ισχυρά κίνητρα που θα μπορούσαν να τον μετακινήσουν σε κάποια ζωντανή αιτία. Εδώ, στο εξωτερικό, αρχίζει να το καταλαβαίνει αυτό καθαρά ενστικτωδώς, νιώθει βαθιά δυσαρέσκεια στο τη βιωμένη και ήδη ζωή του. Και «η διχόνοια μεταξύ των δύο κόσμων, ελάχιστα αντιληπτή, του στέρησε ήδη την ειρήνη».

Και όσο πιο κοντά στο τέλος, τόσο πιο οδυνηρή γινόταν αυτή η διχόνοια: καταδικάζει ήδη μέσα του την περιττή ενασχόληση με τον εαυτό του και την αμαρτωλή αγάπη της ειρήνης. παύει να θεωρεί ακόμη και την ίδια τη φιλοσοφία ως την πραγματική του αποστολή: «μπορεί να είναι ένα βήμα, έγραψε, μέσω του οποίου θα προχωρήσω σε άλλες σπουδές». Δεν υπάρχει σχεδόν καμία αμφιβολία ότι ο Σ. θα είχε βρει μια διέξοδο από αυτή τη διχασμένη ψυχική κατάσταση, θα είχε επιλέξει τον ένα ή τον άλλο δρόμο, ίσως τον ίδιο με τον Μπελίνσκι... Αλλά ο πρόωρος θάνατος σταμάτησε τη διανοητική του δραστηριότητα και ανάπτυξή του ακριβώς αυτή τη στιγμή κάταγμα. Πέθανε το βράδυ της 24ης προς την 25η Ιουνίου στο δρόμο από τη Φλωρεντία και το Μιλάνο, στη μικρή πόλη Novi, όπου τον οδήγησε η διαρκώς αυξανόμενη υγεία της. Η σορός του μεταφέρθηκε στη Ρωσία και ετάφη στο πατρογονικό χωριό Uderevka.

Ως καθαρά λογοτεχνική προσωπικότητα ο Σ. δεν έχει μεγάλο ενδιαφέρον και σημασία. Ένας μικρός τόμος των έργων του, που εκδόθηκε το 1892 και αποτελείται από ένα περισσότερο από μέτριο δράμα «Βασίλι Σούισκι» (1830), την ιστορία «Λίγες στιγμές από τη ζωή του Κόμη Τ.». ("Telescope" 1834), ένας μικρός αριθμός ποιημάτων ("Telescope" 1831-35, "Molva" 1832-34), καθώς και αρκετά φιλοσοφικά άρθρα που έχουν πλέον ξεχαστεί εντελώς - πολύ λίγες αποσκευές τόσο σε ποιότητα όσο και σε ποσότητα για ένα συγγραφέας. Το νόημα του Σ. πρέπει να αναζητηθεί στην ιστορία της ρωσικής σκέψης και σκέψης, κυρίως φιλοσοφικής. Όντας ο κύριος μαέστρος των ιδεών της γερμανικής φιλοσοφίας ανάμεσά μας, ο S. κατάφερε να επιβιώσει από την εποχή της κυριαρχίας του Schelling, ο οποίος διείσδυσε στη Ρωσία μέσω των έργων των Pavlov, Nadezhdin, Odoevsky, Kireevsky, Venevitinov και άλλων, και ήταν σχεδόν ο πρώτος στην η χώρα μας να αντιδράσει κριτικά απέναντί ​​του, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί καθόλου για αγνούς Σέλλινγκ, ούτε για τον Ναντεζντίν, τον ανέλυσε από πραγματική φιλοσοφική σκοπιά και επεσήμανε κάποια πιο αδύναμες πλευρές, φυσικό φιλοσοφικό σύστημα. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε στη Ρωσία ως ένας από τους πρώτους Ρώσους Εγκελιανούς, αν και ξεκίνησε τη συστηματική μελέτη της Χέγκελ, έχοντας ήδη γνωρίσει καλά μαζί της νωρίτερα, σχετικά αργά.

Ενθουσιώδης ιδεαλιστής με φωτεινό μυαλό, με ποιητικό αίσθημα, με σοβαρές γνώσεις, ο Σ. ήταν από εκείνες τις ευγενικές, σχεδόν θηλυκές, στοργικές φύσεις που καλούνται να χύσουν ζεστασιά και φως γύρω τους και να σβήσουν πολύ σύντομα.

Π. ΣΙ. Annenkov, "N. B. Stankevich, η αλληλογραφία και η βιογραφία του", "Russk. Vestn." 1856, Νο. 3, 4 και 7; ό.π. Μ. 1857. - Το δικό του, «Μια θαυμαστή δεκαετία», στο «Απομνημονεύματα και κριτικά δοκίμια», τ. Γ', Πετρούπολη. 1881, σ. 268-383. - A. N. Pypin, «V. G. Belinsky, η ζωή και η αλληλογραφία του», Αγία Πετρούπολη. , 1876 τ. Ι, κεφ. III - V, τ. II, κεφ. VI. - Το δικό του, «Χαρακτηρισμός λογοτεχνικών απόψεων από τις δεκαετίες του 20 έως τις δεκαετίες του 50», Πετρούπολη. 1890 Ch. IX. - H. Dobrolyubov, "N. V. Stankevich", Op. τ. Β', Αγία Πετρούπολη. 1876 ​​και "Modern.", 1858, No. 4. - A. M. Skabichevsky, "Σαράντα χρόνια ρωσικής κριτικής". Sochin., Τόμος I. - Τα δικά του «Δοκίμια για την ψυχική ανάπτυξη της κοινωνίας μας, 1825-1860», «Πατρίδα. Σημειώσεις», 1870, I, II και III. - N. G. Chernyshevsky, «Δοκίμια για την περίοδο Γκόγκολ της ρωσικής λογοτεχνίας», Αγία Πετρούπολη. 1892. - A. Stankevich, "T. N. Granovsky". SPb. 1869 - Τουργκένιεφ, «Η πρώτη συλλογή γραμμάτων» - Panaev, «Λογοτεχνικά απομνημονεύματα», Έργα, τ. VI. - Herzen «Το παρελθόν και οι σκέψεις». - Protopopov, "B. G. Belinsky" ("βιογραφική βιβλιοθήκη" Pavlenkov). - Barsukov, «The Life and Works of Pogodin», τ. VII - VIII - Yarmerstedt, «The Worldview of Stankevich's Circle and Koltsov's Poetry», «Questions of Philosophy and Psychology» 1893, No 5. - Μ. Μ. Φιλίπποφ, «Η μοίρα της ρωσικής φιλοσοφίας», «Ρωσικός πλούτος» 1894, Νοέμβριος. - L. Maikov, "Απομνημονεύματα του I. S. Turgenev για τον N. V. Stankevich", Bulletin of Europe "1899, No. 1. - Shashkov, "The Age of Belinsky", σημείο πέμπτο. "Υπόθεση" 1877, Ιούλιος. - K. Aksakov «Απομνημονεύματα φοιτητών», «Η μέρα» 1862, αρ. 39, 40. - S. A. Vengerov, «The Age of Belinsky», Αγία Πετρούπολη 1905. - Him, Notes to I and III vols. «Full. Sobr. Op. Μπελίνσκι» υπό την επιμέλειά του. εγκυκλοπαιδικό λεξικό Brockhaus, τ. 31. s. v. - Μεγάλη Εγκυκλοπαίδεια, τ. 17. s. v. - Vetrinsky, "T. N. Granovsky and his time", M. 1897 - I. Lykhovsky, "On the biography of Stankevich", "Library for Reading", 1858, No. 3, - "Library for Reading ", 1858, No. 3, sec. V, σσ. 1-46.

M. L - Αχ.

(Polovtsov)

Στάνκεβιτς, Νικολάι Βλαντιμίροβιτς

Ο επικεφαλής του "κύκλου Στάνκεβιτς" διάσημος στην ιστορία της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνίας. Γένος. το 1813 στο χωριό Uderevka, στην περιοχή Ostrogozhsky, στην επαρχία Voronezh, σε μια οικογένεια πλούσιου γαιοκτήμονα. Αποφοίτησε από το μάθημα στη λεκτική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Η περίοδος της φοιτητικής του φοίτησης (1831-34) συνέπεσε με μια επανάσταση στην εσωτερική ζωή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όταν από την έδρα του καθηγητή, αντί της προηγούμενης μονότονης ανάγνωσης παλιών σημειωματάριων, ακούστηκε μια ζωντανή λέξη που προσπαθούσε να ικανοποιήσει τις αναδυόμενες ανάγκες της ζωής. Μια μεγάλη αλλαγή συνέβαινε επίσης στους φοιτητές της Μόσχας: ένας μαθητής από μια φυλή μετατράπηκε σε νεαρό άνδρα, απορροφημένος σε υψηλότερες φιλοδοξίες. Τα πρώην πατριαρχικά ήθη, όταν οι μαθητές της Μόσχας ασχολούνταν κυρίως με μέθη, βία, εκφοβισμό περαστικών, υποχωρεί στη σφαίρα των θρύλων. Ξεκίνησε ο σχηματισμός στενά ενωμένων κύκλων μεταξύ των φοιτητών της Μόσχας, που επιθυμούσαν να ξεκαθαρίσουν οι ίδιοι ηθικά, φιλοσοφικά και πολιτικά ζητήματα. Οι μαθητές του νέου τύπου ομαδοποιήθηκαν κυρίως σε δύο κύκλους - Stankevich και Herzen. Και οι δύο κύκλοι, αν και εμψυχώνονταν από την ίδια φλόγα υψηλών και αγνών φιλοδοξιών, δεν είχαν σχεδόν καμία επαφή μεταξύ τους και εν μέρει ήταν ακόμη και εχθρικοί μεταξύ τους. Ήταν από δύο κατευθύνσεις. Ο κύκλος του Στάνκεβιτς ενδιαφερόταν πρωτίστως για αφηρημένα ζητήματα -φιλοσοφία, αισθητική, λογοτεχνία- και αδιαφορούσε για πολιτικά και κοινωνικά ζητήματα. Ο κύκλος του Χέρτσεν, ο οποίος επίσης ασχολήθηκε πολύ με τη φιλοσοφία, αφιέρωσε την προσοχή του όχι τόσο στη λογοτεχνία όσο στα ζητήματα της κοινωνικής δομής. Ο κύκλος του Σ., αρχικά καθαρά φοιτητικός, αλλά συνέχισε να ζει στην πλησιέστερη πνευματική συντροφιά και μετά τα μέλη του το 1834-1835. εγκατέλειψε το πανεπιστήμιο, συμπεριλαμβανομένων: ο ταλαντούχος ιστορικός Sergey Stroev, οι ποιητές Krasov και Klyuchnikov, ο μετέπειτα γνωστός διαχειριστής της καυκάσιας συνοικίας Neverov, το χρώμα αναφέρθηκε πρώτα από όλα από τον ίδιο τον S., μετά τον Konstantin Aksakov και τον Belinsky. Από τους μη μαθητές, ο συμπατριώτης του Κολτσόφ ήταν πολύ κοντά στον Σ., του οποίου το ταλέντο ο Σ. ήταν ο πρώτος που εκτίμησε. εξέδωσε επίσης την πρώτη συλλογή ποιημάτων του Κολτσόφ. Λίγο αργότερα, ο Mikhail Bakunin, ο Katkov, ο Vasily Botkin και ο Granovsky γειτνιάζουν στενά με τον κύκλο. Ήταν άνθρωποι διαφορετικών ιδιοσυγκρασιών και πνευματικών οργανώσεων, αλλά όλους τους ένωσε η γοητεία μιας ασυνήθιστα φωτεινής, πραγματικά ιδανικής προσωπικότητας του επικεφαλής του κύκλου. Ο Σ. είναι ένα εξαιρετικά σπάνιο παράδειγμα λογοτεχνικής μορφής που δεν έχει καμία σημασία ως συγγραφέας και ωστόσο άφησε το στίγμα του σε μια ολόκληρη περίοδο της ρωσικής λογοτεχνίας. S. - ο συγγραφέας ενός πολύ κακού οιονεί ιστορικού δράματος ("Skopin-Shuisky"), μιας αδύναμης ιστορίας, δύο ή τρεις δωδεκάδες ποιήματα δευτερεύουσας σημασίαςκαι μερικά αποσπάσματα φιλοσοφική φύση, αρκετά ενδιαφέρον, αλλά βρέθηκε μόνο μετά το θάνατο του Σ. στα χαρτιά του και τυπώθηκε έως και 20 χρόνια αργότερα. Η αλληλογραφία του με φίλους είναι πολύ αξιοσημείωτη, γεμάτη λαμπρές σκέψεις, εύστοχους ορισμούς και αντιπροσωπεύει ένα χρονικό της βαθιάς ειλικρινούς επιθυμίας του να γνωρίσει την αλήθεια. αλλά αυτή η αλληλογραφία συγκεντρώθηκε σε ένα ενιαίο σύνολο μόλις 20 χρόνια μετά τον θάνατό του. Όλες αυτές οι λογοτεχνικές αποσκευές του Σ., μαζί με τις μεταφράσεις και την αλληλογραφία, κατέλαβαν έναν μικρό τόμο (Μ., 1857· 2η έκδ., χωρίς αλληλογραφία, Μ., 1890) και η πηγή της ύψιστης σημασίας του Σ. δεν είναι Χωρίς να έχει μεγάλο λογοτεχνικό ταλέντο, ήταν ένας πολύ ταλαντούχος άνθρωπος σαν άνθρωπος. Προικισμένος με μια λεπτή αισθητική αίσθηση, μια παθιασμένη αγάπη για την τέχνη, ένα μεγάλο και καθαρό μυαλό, ικανό να κατανοήσει τα πιο αφηρημένα ζητήματα και να εμβαθύνει στην ουσία τους, ο S. έδωσε στους γύρω του ισχυρές πνευματικές παρορμήσεις και αφύπνισε τις καλύτερες δυνάμεις του νου και συναισθήματα. Η ζωηρή, συχνά πνευματώδης συνομιλία του ήταν εξαιρετικά γόνιμη. Ήξερε πώς να επικοινωνεί μια υψηλή κατεύθυνση σε οποιαδήποτε διαφωνία. καθετί ασήμαντο και ανάξιο με κάποιο τρόπο έπεσε από μόνο του στην παρουσία του. Ο Σ. ήταν ένας εκπληκτικά αρμονικός συνδυασμός ηθικών και ψυχικών αρετών. Στον ιδεαλισμό του S. δεν υπήρχε τίποτα επιδεικτικό ή τεχνητά ανυψωμένο. ο ιδεαλισμός διείσδυσε οργανικά σε όλο του το είναι· μπορούσε να αναπνέει εύκολα και ελεύθερα μόνο στα ορεινά ύψη του πνεύματος. Αυτή η υψηλή διανοητική δομή του Σ. και του κύκλου του επηρέασε πρώτα απ' όλα την ενθουσιώδη κατανόηση του σελινγκισμού, ο οποίος στον κύκλο του Σ. πήρε τον χρωματισμό μιας θρησκευτικής αντίληψης και όχι ενός στεγνού σχήματος, ειδικά αφού ο πανθεϊσμός του Σέλινγκ από μόνος του περιείχε πιο ποιητικό στοιχεία παρά τα καθαρά φιλοσοφικά. Σε θέματα τέχνης, η διάθεση του Σ. και του κύκλου του αποτυπωνόταν στις ασυνήθιστα υψηλές απαιτήσεις σύγχρονη λογοτεχνίαΚαι σύγχρονο θέατρο, και στο επακόλουθο μίσος για κάθε τι ψεύτικο και χυδαίο. Με την αντιπάθεια του ίδιου του Σ. για τη δημοσιογραφία, και μάλιστα για τη λογοτεχνική δραστηριότητα γενικότερα, στην τρέχουσα λογοτεχνία, δεν ήταν αυτός, αλλά ο Μπελίνσκι που μίλησε για την πνευματική ζωή του κύκλου. Μια παράλληλη μελέτη της αλληλογραφίας του S. και των πρώτων τόμων των έργων του Belinsky, που καλύπτουν το 1834-37, δείχνει ότι ο μεγάλος αναζητητής της αλήθειας κατέχει την απαράμιλλη λαμπρότητα των εμπνευσμένων άρθρων του, αλλά το ίδιο το περιεχόμενο των νέων ιδεών στο όνομα των οποίων ομιλία είχε προηγουμένως διατυπωθεί από τον Σ. σε επιστολές προς φίλους και ομαδικές συνομιλίες. Το 1837, η έναρξη της κατανάλωσης, καθώς και η δίψα να σεβαστεί κανείς την ίδια την πηγή της φιλοσοφικής γνώσης, προκάλεσε την αναχώρηση του Σ. στο εξωτερικό. Έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο Βερολίνο, όπου ήρθε σε στενή επαφή με τον καθηγητή της φιλοσοφίας, που τον αγαπούσε ειλικρινά, την Hegelian Werder. Αυτή τη στιγμή, ο Τουργκένιεφ έπεσε στη σφαίρα της γοητείας του. Το 1840, ο 27χρονος Σ. πέθανε στην ιταλική πόλη Νόβι. Ο πρόωρος θάνατός του έκανε τρομερή εντύπωση στους φίλους του, αλλά ταυτόχρονα ολοκλήρωσε την ομορφιά της εικόνας του με έναν ασυνήθιστα αρμονικό τρόπο. Et rose, elle à vécu ce que vit une rose - l «espace d» un matin, είπε ο Γάλλος ποιητής για ένα κορίτσι που πέθανε στην ακμή της. Η πνευματική ομορφιά του Σ. ήταν επίσης ένα είδος ευωδιαστού λουλουδιού, που μπορούσε να σβήσει κάτω από πιο πεζές συνθήκες, καθώς ο ιδεαλισμός των άλλων μελών του κύκλου του εξαφανίστηκε αργότερα. Τώρα, χάρη στην τραγική μοίρα του Σ. και την ακεραιότητα της εντύπωσης που άφησε, το όνομά του έγινε φυλαχτό για όλη τη γενιά του 40 και δημιούργησε την επιθυμία να τον προσεγγίσουν με ηθική ομορφιά.

Το ψευδώνυμο με το οποίο γράφει ο πολιτικός Vladimir Ilyich Ulyanov. ... Το 1907 ήταν ανεπιτυχώς υποψήφιος για το 2ο Κρατική ΔούμαΣτην Πετρούπολη.

Alyabiev, Alexander Alexandrovich, Ρώσος ερασιτέχνης συνθέτης. ... Τα ειδύλλια του Α. αντανακλούσαν το πνεύμα των καιρών. Ως τότε ρωσική λογοτεχνία, είναι συναισθηματικοί, μερικές φορές κακοπροαίρετοι. Τα περισσότερα από αυτά είναι γραμμένα σε δευτερεύον κλειδί. Σχεδόν δεν διαφέρουν από τα πρώτα ειδύλλια της Γκλίνκα, αλλά η τελευταία έχει προχωρήσει πολύ μπροστά, ενώ ο Α. έχει παραμείνει στη θέση του και είναι πλέον ξεπερασμένος.

Filthy Idolishche (Odolishche) - ένας επικός ήρωας ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - ένας διάσημος γελωτοποιός, ένας Ναπολιτάνος, που έφτασε στην Αγία Πετρούπολη στις αρχές της βασιλείας της Anna Ioannovna για να τραγουδήσει τους ρόλους του buffa και να παίξει το βιολί στην ιταλική αυλική όπερα.

Νταλ, Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς
Πολλά μυθιστορήματα και ιστορίες του υποφέρουν από έλλειψη πραγματικής καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, βαθύ συναίσθημα και ευρεία άποψη για τους ανθρώπους και τη ζωή. Ο Νταλ δεν προχώρησε παραπέρα από τις καθημερινές εικόνες, τα ανέκδοτα που έπιασαν στα ύψη, που ειπώθηκαν σε μια περίεργη γλώσσα, έξυπνα, ζωηρά, με γνωστό χιούμορ, μερικές φορές πέφτοντας σε μανιερισμό και αστεία.

Varlamov, Alexander Egorovich
Πάνω από τη θεωρία μουσική σύνθεσηΟ Βαρλάμοφ, προφανώς, δεν εργάστηκε καθόλου και παρέμεινε με την πενιχρή γνώση ότι θα μπορούσε να έχει βγάλει από το παρεκκλήσι, το οποίο εκείνη την εποχή δεν νοιαζόταν καθόλου για τη γενική μουσική ανάπτυξη των μαθητών του.

Νεκράσοφ Νικολάι Αλεξέεβιτς
Κανένας από τους μεγάλους ποιητές μας δεν έχει τόσους πολλούς στίχους που να είναι εντελώς κακοί από όλες τις απόψεις. ο ίδιος κληροδότησε πολλά ποιήματα να μην συμπεριληφθούν στη συλλογή των έργων του. Ο Νεκράσοφ δεν συντηρείται ούτε στα αριστουργήματά του: και σε αυτά ο πεζός, νωθρός στίχος πονάει ξαφνικά το αυτί.

Γκόρκι, Μαξίμ
Από την καταγωγή του, ο Γκόρκι δεν ανήκει καθόλου σε εκείνα τα κατακάθια της κοινωνίας, της οποίας ενήργησε ως τραγουδιστής στη λογοτεχνία.

Ζιχάρεφ Στέπαν Πέτροβιτς
Η τραγωδία του "Artaban" δεν είδε εκτύπωση ή σκηνή, αφού, σύμφωνα με τον πρίγκιπα Shakhovsky και την ειλικρινή γνώμη του συγγραφέα, ήταν ένα μείγμα ανοησίας και ανοησίας.

Σέργουντ-Βέρνι Ιβάν Βασίλιεβιτς
«Ο Σέργουντ», γράφει ένας σύγχρονος του, «στην κοινωνία, ακόμη και στην Αγία Πετρούπολη, δεν τον αποκαλούσαν παρά μόνο άσχημο Σέργουντ... οι σύντροφοί του στη στρατιωτική θητεία τον απέφευγαν και του αποκαλούσαν το όνομα του σκύλου «φιντέλκα».

Obolyaninov Petr Khrisanfovich
... Ο στρατάρχης Καμένσκι τον αποκάλεσε δημόσια «κρατικό κλέφτη, δωροδοκή, ανόητο ταριχευμένο».

Δημοφιλείς βιογραφίες

Peter I Tolstoy Lev Nikolayevich Ekaterina II Romanovs Dostoevsky Fyodor Mikhailovich Lomonosov Mikhail Vasilyevich Alexander III Suvorov Alexander Vasilyevich

1813 - 1840

Στάνκεβιτς Νικολάι Βλαντιμίροβιτς(27/09(10/09).1813-06/25(07/07/1840), ποιητής, μεταφραστής, φιλόσοφος, αισθητικός, δημόσιο πρόσωπο.
Γεννήθηκε στην πόλη Ostrogozhsk, στην επαρχία Voronezh, σε μια ευγενή οικογένεια. Ο παππούς του από τον πατέρα του ήταν Σέρβος, μετακόμισε στη Ρωσία το 1757 και πήρε τη ρωσική υπηκοότητα. Σερβίρεται στο Ostrogozhsk. Για άψογη εξυπηρέτηση και πιστή στάση προς τις αρχές, έλαβε τον τίτλο της ευγενείας και το βαθμό του συλλογικού αξιολογητή. Ο μικρότερος γιος του, Βλαντιμίρ, ήταν ο πατέρας του μελλοντικού φιλοσόφου και ποιητή. Η μητέρα του Νικολάι, Ekaterina Iosifovna Kramer, είναι κόρη ενός γιατρού του Ostrogozhsk. Οι γονείς αγαπούσαν πολύ ο ένας τον άλλον και τα παιδιά ανατράφηκαν σε μια ατμόσφαιρα αγάπης, ομορφιάς και αρμονίας.

Ο Νικολάι πέρασε τα παιδικά του χρόνια σε ένα κτήμα στο χωριό Uderevka, το οποίο αγόρασε ο πατέρας του το καλοκαίρι του 1814 (περιοχή Biryuchensky της επαρχίας Voronezh, τώρα η περιοχή Alekseevsky της περιοχής Belgorod). Ο Uderevka θεωρήθηκε ποιητής για μεγάλο χρονικό διάστημα. Με αυτό το χωριό στις όχθες του Silent Pine συνδέονται οι πρώτες παιδικές εντυπώσεις του Νικολάι. Από την παιδική ηλικία, οι Stankevichs ενστάλαξαν στα παιδιά τους εργατικότητα, σεβασμό για τους εργαζόμενους, καθώς και ευαισθησία και ευαισθησία στο περιβάλλον, αγάπη για το διάβασμα, επιθυμία για επιστήμη και εκπαίδευση.
Το 1822, ο Νικολάι μπήκε στο σχολείο της περιφέρειας Ostrogozhsk - ένα από τα παλαιότερα στην επαρχία Voronezh. Τα παιδιά των εμπόρων και των φιλισταίων σπούδασαν στο σχολείο, αλλά ο πατέρας του Νικολάι δεν έδωσε καμία σημασία στις ταξικές προκαταλήψεις. Το κύριο πράγμα σε αυτή την επιλογή γι 'αυτόν ήταν η επιθυμία να μην σκίσει τον πρωτότοκο, ο οποίος δεν διέφερε από την οικογένεια, μακριά από την οικογένεια. καλή υγεία. Οι γονείς ζούσαν στο Ostrogozhsk το χειμώνα. Ο Νικολάι σπούδασε καλά, ερωτεύτηκε την ιστορία και τη γεωγραφία, ήταν εθισμένος στην ανάγνωση και κυρίως στην ποίηση. Το καλοκαίρι όλη η οικογένεια πήγε στην αγαπημένη τους Uderevka.
Από το 1825, ο Stankevich συνέχισε την εκπαίδευσή του στο Voronezh, σε ένα οικοτροφείο για ευγενή παιδιά του P. F. Fedorov. Η επαρχιακή πόλη έδωσε στον Νικολάι πολλές νέες εντυπώσεις. Έγινε τακτικός στο θέατρο, επισκεπτόταν συχνά το κατάστημα και τη βιβλιοθήκη κάτω από αυτόν, τον βιβλιοπώλη D. A. Kashkin. Ένα σοβαρό πάθος για τη λογοτεχνία τον ώθησε να δοκιμάσει τις δυνάμεις του στη στιχουργική. Και από το 1829, έστειλε τα πρώτα του ρομαντικά-συναισθηματικά ποιήματα στα περιοδικά της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης - "Butterfly", "Ateney", "Telescope", "Molva". Αυτές οι εκδόσεις δημοσίευσαν πρόθυμα τα ποιήματα του νεαρού ποιητή από το Voronezh.
Το 1830, ο Νικολάι συνάντησε τον Alexei Koltsov, τα ποιήματα του οποίου αιχμαλώτισαν αμέσως τον αρχάριο ποιητή. Έχοντας μαντέψει το ποιητικό ταλέντο, ο Στάνκεβιτς έγινε ο ανακάλυψες του ποιητή Κολτσόφ για τη ρωσική λογοτεχνία και για όλους όσους διαβάζουν τη Ρωσία. Ο Νικόλαος θεώρησε καθήκον του να δημοσιεύσει τα ποιήματά του στην πρωτεύουσα. Και το 1831, το ποίημα "Ρωσικό τραγούδι" εμφανίστηκε στη "Λογοτεχνική Εφημερίδα" με έναν μικρό πρόλογο του Στάνκεβιτς. Και το 1835, είχε ήδη επιλέξει 18 ποιήματα για μια ποιητική συλλογή, η οποία αποδείχθηκε ότι ήταν η μόνη που δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Alexei Koltsov.
Το ίδιο 1830, ο Στάνκεβιτς μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας στο τμήμα λεκτικών. Παρακολουθώντας τις διαλέξεις του συμπατριώτη του M. G. Pavlov, στο σπίτι του οποίου ζούσε στη Μόσχα, ο Stankevich ενδιαφέρθηκε για τις διδασκαλίες των Γερμανών φιλοσόφων - Fichte, Kant, Schelling και Hegel. Μέχρι το 1831, αυτό το πάθος ένωσε τους φοιτητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας σε έναν λογοτεχνικό και φιλοσοφικό κύκλο, του οποίου η πνευματική έμπνευση ήταν ο Νικολάι Στάνκεβιτς. Ο κύκλος του Στάνκεβιτς ενδιαφέρθηκε για τη φιλοσοφία, την αισθητική και τη λογοτεχνία. Τα πρώτα μέλη του κύκλου περιλάμβαναν τον Ιανουάριο Νεβέροφ, τον Ιβάν Κλιουσνίκοφ, τον Βασίλι Κρασόφ, τον Σεργκέι Στρόεφ, τον Γιακόβ Ποτσέκα, τον Ιβάν Ομπολένσκι. Το 1833, ο Νεβέροφ αποχώρησε από τον κύκλο, αλλά ο Βησσαρίων Μπελίνσκι, ο Κονσταντίν Ακσάκοφ, ο Αλεξάντερ Εφρεμόφ, ο Αλεξάντερ Κέλερ, ο Αλεξέι Τοπόρνιν, ο Όσιπ Μποντιάνσκι, ο Πάβελ Πετρόφ εντάχθηκαν σε αυτόν. Η ακμή του κύκλου ήταν η περίοδος από το 1833 έως το 1837, πριν από την αναχώρηση του Στάνκεβιτς στο εξωτερικό. Ο κύκλος ήταν το κέντρο της πολιτιστικής ζωής εκείνης της εποχής. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η επιρροή του Στάνκεβιτς στην ανάπτυξη της ρωσικής σκέψης και στην ικανότητα ενοποίησης επιφανείς στοχαστέςδιαφορετικές απόψεις.
Ο Ν. Β. Στάνκεβιτς ήταν ένα ευέλικτο μορφωμένο άτομο που είχε το χάρισμα να «ανακαλύπτει τα ταλέντα των άλλων». Η ρωσική λογοτεχνία του οφείλει την ανακάλυψη του ταλέντου του ποιητή A. V. Koltsov. άσκησε τεράστια επιρροή στον V. G. Belinsky, τον T. N. Granovsky και άλλους. Μη έχοντας μεγάλο λογοτεχνικό ταλέντο, ήταν ένας πολύ ταλαντούχος άνθρωπος, απλώς ως άτομο προικισμένο με λεπτή αισθητική αίσθηση και παθιασμένη αγάπη για την τέχνη. Ο N. G. Chernyshevsky και ο N. A. Dobrolyubov μίλησαν ιδιαίτερα για τις πνευματικές ιδιότητες του Στάνκεβιτς. Ο πρώτος του βιογράφος P. V. Annenkov έγραψε γι 'αυτόν: «Ήταν ένα ζωντανό ιδανικό αλήθειας και τιμής».
Η δημιουργική κληρονομιά του N. V. Stankevich είναι μικρή: το ιστορικό δράμα "Skopin-Shuisky", ποιήματα, αρκετά ενδιαφέροντα σκίτσα φιλοσοφικής φύσης, που βρέθηκαν μετά το θάνατο του Stankevich στα χαρτιά του. Μια ανεκτίμητη πηγή μελέτης της πνευματικής ζωής της δεκαετίας του 1830. έγινε η αλληλογραφία του Στάνκεβιτς με φίλους, γεμάτη λαμπρές σκέψεις, εύστοχους ορισμούς. Οι επιστολές αναδημιουργούν τις κοινωνικές, αισθητικές και ηθικές φιλοδοξίες της νεότερης γενιάς και διαβάζονται σαν καλλιτεχνικά και δημοσιογραφικά δοκίμια.
Ενώ σπούδαζε στη Μόσχα, ο Νικολάι δεν ξέχασε τα πατρικά του μέρη, ήρθε στην αγαπημένη του Uderevka για διακοπές, όπου διάβασε πολύ, έγραψε ποίηση και απλά θαύμασε την ομορφιά της αγροτικής φύσης.
Το 1834, ο N. Stankevich αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο και επέστρεψε στην επαρχία Voronezh, αποφασίζοντας να εφαρμόσει τις γνώσεις του στην πράξη. Εξελέγη επίτιμος επόπτης του περιφερειακού σχολείου Ostrogozhsk, όπου σχεδίαζε να πραγματοποιήσει μια σειρά από καινοτομίες. Όμως τα σχέδια δεν ήταν προορισμένα να πραγματοποιηθούν. Το 1836, η ανάγκη θεραπείας της αρχόμενης φυματίωσης ανάγκασε τον Στάνκεβιτς να φύγει για τον Καύκασο και το 1837 - στο εξωτερικό. Πρώτα, πήγε στο Κάρλοβι Βάρι για θεραπεία. Χειμώνας 1838-1839. έζησε στη Γερμανία, όπου συνδύασε τη θεραπεία της νόσου με τη συνέχιση της μελέτης της φιλοσοφίας με τον Βερολίνο καθηγητή Werder. Αλλά οι Γερμανοί γιατροί ήταν ανίσχυροι, η ασθένεια δεν υποχώρησε. Ο Νικολάι έγραψε γράμματα στο σπίτι του, γεμάτα λαχτάρα και αναμνήσεις από τα πατρικά του μέρη.
Στο εξωτερικό, ο Stankevich γνώρισε και έγινε φίλος με τον I. S. Turgenev. Από την επικοινωνία με τον ποιητή, ο I. Turgenev έβγαλε μια πολύ σημαντική ιδέα ότι η τέχνη πρέπει να εμψυχώνεται από τα ανθρώπινα ενδιαφέροντα.
Την άνοιξη του 1839, ο Νικολάι πήγε στην Ιταλία, ελπίζοντας για το ωφέλιμο κλίμα της. Αλλά η ασθένεια δεν υποχώρησε, η υγεία επιδεινώθηκε. Το καλοκαίρι του 1840 ο Στάνκεβιτς αποφασίζει να πάει στην Ελβετία. Ωστόσο, στο δρόμο για το Μιλάνο, ένιωσε χειρότερα και πέθανε στη μικρή πόλη Νόβι στις 25 Ιουνίου (7 Ιουλίου 1840). Οι στάχτες του N.V. Stankevich μεταφέρθηκαν στην πατρίδα του και θάφτηκαν στο Uderevka στο οικογενειακό νεκροταφείο.
Και το χωριό Uderevka εξαφανίστηκε, όπως και ολόκληρη η ευγενική περιουσία των Stankeviches. Το σπίτι του αρχοντικού λεηλατήθηκε και κάηκε στην επαναστατική καταιγίδα του 1918. Από το πρώην κτήμα είχε απομείνει μόνο ένα σοκάκι με φλαμουριά και ο τάφος του ποιητή στην ψηλή όχθη του Ήσυχου Πεύκου ποταμού.

Οι κάτοικοι του χωριού μετακόμισαν στα γύρω χωριά, συμπεριλαμβανομένου του Mukhovka, στην άλλη πλευρά του Ήσυχου Πεύκου. Το χωριό έγινε γνωστό ως Mukho-Uderovka.

Προτομή του N. V. Stankevich μπροστά από το κτίριο του μουσείου

Επί του παρόντος, το Ιστορικό και Λογοτεχνικό Μουσείο του N.V. Stankevich βρίσκεται στο Mukho-Uderovka. Το 1908, το επαρχιακό zemstvo έχτισε ένα σχολείο εδώ με διαθήκη και με έξοδα του φίλου του Στάνκεβιτς, Yanuariy Mikhailovich Neverov, ο οποίος είχε ασχοληθεί με την εκπαίδευση όλη του τη ζωή. κοινοί άνθρωποι. Μετά από αίτημα του Neverov, το σχολείο άρχισε να φέρει το όνομα Stankevich. Για πολύ καιρότο σχολείο εξυπηρετούσε τακτικά τον σκοπό της δημόσιας εκπαίδευσης και μετά την ανακατασκευή σε ένα ανακαινισμένο ξύλινο κτίριο στις 19 Μαΐου 1990, άνοιξε ένα μουσείο. Μια προτομή του N.V. Stankevich είναι τοποθετημένη μπροστά από το κτίριο του μουσείου.

	Το εσωτερικό και οι εκθέσεις του μουσείου

Τα εκθέματα του μουσείου μιλάνε για τη ζωή και το έργο του φιλοσόφου και συγγραφέα N.V. Stankevich και του Λετονού λαογράφου, συλλέκτη και δημιουργού λαϊκών τραγουδιών Krisjanis Baron, ο οποίος έζησε στην οικογένεια Stankevich για σχεδόν ένα τέταρτο του αιώνα ως δάσκαλος στο σπίτι.
Το μουσείο διοργανώνει κάθε χρόνο λογοτεχνικές αναγνώσεις που ονομάζονται «πτώση φύλλων Uderevsky», αφιερωμένες στον ποιητή και φιλόσοφο Nikolai Vladimirovich Stankevich.

Δημοσιεύεται το αλμανάκ λογοτεχνικής και τοπικής ιστορίας "Uderevsky leaf fall", όπου δημοσιεύονται επιστημονικά και τοπικά ιστορικά υλικά σχετικά με τη γενεαλογία της οικογένειας Stankevich, σχετικά δημιουργική δραστηριότητα N. V. Stankevich, καθώς και έντυπες κριτικές σε διάφορα περιοδικά για τον Alekseevsky λογοτεχνικό φεστιβάλ. Στο "Ποιητικό στεφάνι στον Στάνκεβιτς" - οι καλύτερες γραμμές των ποιητών του Μπέλγκοροντ, της Μόσχας, του Βορόνεζ.
Στο Voronezh, ένας δρόμος στην περιοχή Leninsky της πόλης πήρε το όνομά του από τον Stankevich το 1962.

Stankevich N. V. Ποιήματα. Τραγωδία. Πεζογραφία / N. V. Stankevich. - Μ.: Τύπος. O. O. Gerbeka, 1890. - Σελ.
. Αλληλογραφία του N. V. Stankevich. 1830-1840 / N. V. Stankevich; εκδ. και εκδ. Α. Στάνκεβιτς. - Μ. : Τ-τύπου. A. I. Mamontova, 1914. - Σελ.
. Stankevich N. V. Ποίηση. Πεζογραφία. Άρθρα. Γράμματα / N. V. Stankevich; [σύνθ. και εκδ. Σημείωση B. T. Udodov; καλλιτεχνικός L. A. Klochkov]. - Voronezh: Central-Chernozem. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1988. - 272 σελ. - (πατρική γη).
. Stankevich N. V. Favorites / N. V. Stankevich; εισαγωγή. Τέχνη. και περίπου. B. T. Udodova. - Voronezh: Spirit Center. αναβίωση του Τσερνόζεμ. άκρη, 2008. - 304 σελ.

Kuznetsov V. I. N. V. Stankevich // Δοκίμια λογοτεχνική ζωήΠεριοχή Voronezh: XIX - αρχές ΧΧ αιώνα. / επιμέλεια V. A. Tonkov, O. G. Lasunsky. - Voronezh, 1970. - S. 109-119.
. Gaivoronsky A. Χρόνια μελέτης του N. Stankevich στο Ostrogozhsk // Golden archival placers: from the history of Culture of the Voronezh region (τέλη 18ου - αρχές 20ου αιώνα) / A. Gaivoronsky. - Voronezh, 1971. - S. 108-126.
. Ήταν η ψυχή της φοιτητικής αδελφότητας: για την 175η επέτειο από τη γέννηση του N.V. Stankevich (1813-1840) / σύντ. Α. Κρυαζένκοφ. - Belgorod: Uprpoligrafizdat, 1989. - 11 σελ.
. Vasilyeva T. V. Uderevka. Manor Stankevich // Ρωσικά επαρχιακά κτήματα / συγκρ. R. V. Andreeva, L. F. Popova. - Voronezh, 2001. - S. 7-10.
. Bakhmut V. Ένας φιλόσοφος με την ψυχή ενός ποιητή: στην 190η επέτειο του N. V. Stankevich / V. Bakhmut, A. Kryazhenkov. - Voronezh: IPF "Voronezh", 2003. - 75 p. - (Βιβλιοθήκη της εφημερίδας «Αυγή»).
. Πτώση φύλλων Uderevsky: ημερολόγιο λογοτεχνικής και τοπικής ιστορίας. - Belgorod: Constant, 2003 - .
[Θέμα. 1] / σύνθ. A. N. Kryazhenkov. - 2003. - 80 σελ. - Στην 190η επέτειο του N.V. Stankevich.
Θέμα. 2 / συγκρ. A. N. Kryazhenkov, V. E. Molchanov. - 2008. - 80 σελ. - Στην 195η επέτειο του N.V. Stankevich.
. Ιστορική και πολιτιστική εγκυκλοπαίδεια Voronezh: προσωπικότητες / κεφ. εκδ. O. G. Lasunsky. - 2η έκδ., πρόσθ. και σωστή. - Voronezh: Spirit Center. αναβίωση του Τσερνόζεμ. άκρη, 2009. - 513 σελ.
. Annenkov P. V. Nikolai Vladimirovich Stankevich: η αλληλογραφία και η βιογραφία του που γράφτηκε από τον P. V. Annenkov / P. V. Annenkov; [εισαγωγή. Τέχνη. E. M. Taborisskaya; σχόλια M. I. Medovoy; Επιμ.: A. B. Botnikova, Yu. L. Polevoy]. - Voronezh: Quarta, 2013. - 367 σελ. : Εγώ θα.
. Kartashov N. A. Life of Stankevich: καλλιτεχνική και παραστατική αφήγηση / N. A. Kartashov. - Moscow: At the Nikitsky Gates, 2014. - 349, σελ. : Εγώ θα.

Bakhmut V. Στις όχθες ενός ήσυχου πεύκου: [το βιογρ. φιλόσοφος και ποιητής N. V. Stankevich (1813-1840)] / V. Bakhmut, A. Kryazhenkov // Rise. - 2005. - Αρ. 4. - Σ. 212-240.
. Svalov A. Voronezhsky Stankevich // Άνοδος. - 2013. - Αρ. 9. - Σ. 159-181. - (Έτος N. V. Stankevich)