Βιογραφίες, ιστορίες, γεγονότα, φωτογραφίες. Albert Camus - βιογραφία, πληροφορίες, προσωπική ζωή Σύντομη βιογραφία α

(1913-1960) Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος

Ο Αλμπέρ Καμύ ανήκε σε εκείνο το σπάνιο είδος συγγραφέων που ονομάζονται ηθικολόγοι. Ωστόσο, η ηθική του Καμύ είναι ιδιαίτερου είδους. Το βαθύ νόημα των έργων του Γάλλου συγγραφέα είναι δύσκολο να κατανοηθεί χωρίς να γνωρίσει κανείς το φιλοσοφικό σύστημα που τα κρύβει. Αυτή η φιλοσοφία ονομάζεται υπαρξισμός, δηλαδή φιλοσοφία της ύπαρξης.

Οι υπαρξιστές πίστευαν ότι ένα άτομο είναι μόνο του σε έναν παράξενο και τρομερό κόσμο που τον πιέζει από όλες τις πλευρές, περιορίζει την ελευθερία του, τον αναγκάζει να υπακούει στις επινοημένες συμβάσεις και επομένως δεν του επιτρέπει να γίνει ανεξάρτητο και ελεύθερο άτομο. Από αυτό προκύπτουν διαθέσεις απαισιοδοξίας και η τραγωδία της ύπαρξης, που από μόνη της δεν έχει νόημα, αφού όλα τελειώνουν με το θάνατο ενός ανθρώπου.

Είναι αλήθεια ότι οι υπαρξιστές έδωσαν σε ένα άτομο το δικαίωμα στην ελεύθερη επιλογή, ωστόσο, κατά τη γνώμη τους, περιοριζόταν μόνο σε δύο επιλογές: να συγχωνευτεί πλήρως με την κοινωνία, να γίνει όπως όλοι οι άλλοι ή να παραμείνει ο εαυτός του, που σημαίνει να αντιταχθεί σε όλους άλλοι άνθρωποι.

Ο Αλμπέρ Καμύ επιλέγει το δεύτερο, αν και κατανοεί την όλη ανούσια εξέγερση ενάντια στην κοινωνική τάξη, όσο παράλογες κι αν είναι.

Ο κύριος χαρακτήρας του Αλμπέρ Καμύ, όπως, μάλιστα, και άλλων υπαρξιστών φιλοσόφων, πολλοί από τους οποίους ήταν και συγγραφείς, είναι ένα πρόσωπο που βρίσκεται σε οριακή κατάσταση - στα όρια της ζωής και του θανάτου. Αυτοί οι πάσχοντες και απελπισμένοι άνθρωποι γίνονται αντικείμενο μελέτης του συγγραφέα. Σε τέτοιες καταστάσεις, όλα τα συναισθήματα ενός ατόμου επιδεινώνονται ακόμη περισσότερο και, μεταφέροντας τη συναισθηματική κατάσταση του ήρωά του, ο συγγραφέας δείχνει ότι όλα αυτά τα συναισθήματα - φόβος, συνείδηση, φροντίδα, ευθύνη, μοναξιά - είναι το κύριο πράγμα που συνοδεύει μια άτομο σε όλη του τη ζωή.

Ο Καμύ δεν έγινε αμέσως τέτοιος συγγραφέας, αν και τραγικά μοτίβα εμφανίζονται στα πρώτα έργα του. Οι χαρακτήρες του προσπαθούν να απολαύσουν τη ζωή πριν να είναι πολύ αργά, νιώθοντας συνεχώς ότι η ύπαρξή τους θα τελειώσει αργά ή γρήγορα. Αυτή είναι η βάση του αγαπημένου αφορισμού του συγγραφέα: «Χωρίς απελπισία στη ζωή, δεν υπάρχει αγάπη για τη ζωή».

Είναι δύσκολο να πούμε ότι στη ζωή του Αλμπέρ Καμύ διαμορφώθηκε μια τέτοια αντίληψη για τον κόσμο, αν και η ζωή δεν τον ενθουσίασε. Ίσως αυτός ήταν ο κύριος λόγος της απαισιοδοξίας του συγγραφέα.

Ο Αλμπέρ Καμύ γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1913 στο αγρόκτημα «Saint Paul», στα προάστια Mondovi, στο Αλγερινό διαμέρισμα Constantine. Ο πατέρας του ήταν ο Λουσιέν Καμύ, Γάλλος εργάτης στη γεωργία και η μητέρα του, Κατρίν Σαντές, Ισπανίδα. Το αγόρι δεν ήταν καν ενός έτους όταν ο πατέρας του τραυματίστηκε θανάσιμα στη μάχη του Marne και πέθανε στο νοσοκομείο. Για να μεγαλώσει δύο γιους, τον Lucien και τον Albert, η μητέρα μετακόμισε στα περίχωρα του Αλγέρι και έπιασε δουλειά ως καθαρίστρια. Η οικογένεια ζούσε κυριολεκτικά με μια δεκάρα, αλλά ο Albert κατάφερε να τελειώσει το δημοτικό σχολείο του Bellecour με άριστα.

Η δασκάλα, που επίσης πολέμησε στο Marne, εξασφάλισε μια υποτροφία για το χαρισματικό αγόρι στο Αλγερινό Λύκειο Bujo. Εδώ, ο Αλμπέρ Καμύ ενδιαφέρθηκε πραγματικά για τη φιλοσοφία και έγινε φίλος με τον δάσκαλο της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας, Ζαν Γκρενιέ, ο οποίος ασχολήθηκε με τον θρησκευτικό υπαρξισμό. Προφανώς, είχε καθοριστική επιρροή στην κοσμοθεωρία του νεαρού Καμύ.

Εν μέσω των σπουδών του στο λύκειο, ο νεαρός αρρώστησε από φυματίωση, αυτή την ασθένεια της φτώχειας και της στέρησης. Από τότε, η ασθένεια δεν τον εγκατέλειψε και ο Αλμπέρ Καμύ έπρεπε να υποβληθεί σε τακτικά μαθήματα θεραπείας.

Στη συνέχεια, στο Λύκειο, διάβασε πρώτα τον Ντοστογιέφσκι, ο οποίος έγινε ο αγαπημένος του συγγραφέας για το υπόλοιπο της ζωής του. Ο Καμύ αρχίζει να κρατά καταχωρήσεις ημερολογίου και, με τη συμβουλή του J. Grenier, προσπαθεί να γράψει ο ίδιος. Τα πρώτα του έργα είναι το «Jean Rictus. Ποιητής της φτώχειας», «Περί μουσικής», «Φιλοσοφία του αιώνα» και άλλα - το 1932 δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό του λυκείου «Νότος». Την ίδια χρονιά, ο Καμύ γράφει λογοτεχνικά και φιλοσοφικά δοκίμια «Delirium», «Doubts», «The Temptation of Lies», «Return to One», οι τίτλοι των οποίων μιλούν από μόνοι τους.

Το φθινόπωρο του 1932 εισήλθε στη φιλολογική σχολή του Πανεπιστημίου του Αλγερίου, όπου άρχισε να σπουδάζει αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Στον ίδιο χώρο, ο μέντοράς του J. Grenier δίδαξε ένα μάθημα φιλοσοφίας, με τον οποίο ο Albert Camus συνέχισε να διατηρεί θερμές σχέσεις. Εκτός από την αρχαία φιλοσοφία, διαβάζει πολλούς σύγχρονους φιλοσόφους και διαποτίζεται όλο και περισσότερο με τον τρόπο σκέψης τους.

Στο δεύτερο έτος, όταν ήταν είκοσι ετών, ο Καμύ παντρεύεται μια φοιτήτρια της σχολής του, τη Σιμόν Γκυιέ. Το επόμενο καλοκαίρι, αυτός και η γυναίκα του περνούν στις Βαλεαρίδες Νήσους, και αυτά χαρούμενες μέρεςΟ Αλμπέρ Καμύ περιέγραψε αργότερα στο βιβλίο του «Το εσωτερικό και το πρόσωπο».

Στα φοιτητικά του χρόνια, ο Άλμπερτ συμμετέχει ενεργά δημόσια ζωή. Προσπαθεί να ξαναφτιάξει τον κόσμο και γράφει στο ημερολόγιό του: «Ήμουν στα μισά του δρόμου ανάμεσα στη φτώχεια και τον ήλιο. Η φτώχεια με εμπόδισε να πιστέψω ότι όλα είναι καλά στην ιστορία και κάτω από τον ήλιο, ο ήλιος με δίδαξε ότι η ιστορία δεν είναι το παν. Η μελέτη των αρχαίων φιλοσόφων βοήθησε τον Αλμπέρ Καμύ να καταλάβει ότι η ανθρώπινη ιστορία ήταν πάντα δυσλειτουργική σε μεγάλο βαθμό λόγω του γεγονότος ότι οι άνθρωποι που εξυπηρετούν τον εαυτό τους κυβερνούν τον κόσμο. Στα νεότερα του χρόνια ήταν ακόμα ονειροπόλος, οπότε νόμιζε ότι με κοινές προσπάθειες, μαζί με άλλους «πρωταθλητές τιμής», θα μπορούσε να αλλάξει την υπάρχουσα κατάσταση. Άρχισε να ασχολείται με το εκπαιδευτικό έργο και το 1935 οργάνωσε ένα περιοδεύον Θέατρο Εργασίας, όπου δοκίμασε τον εαυτό του ως σκηνοθέτης, ως θεατρικός συγγραφέας και ως ηθοποιός. Σε αυτό το θέατρο ανέβηκαν επίσης έργα Ρώσων συγγραφέων, συγκεκριμένα, ο Πέτρινος Επισκέπτης του Πούσκιν, Στο κάτω μέρος του Γκόρκι, οι Αδελφοί Καραμάζοφ του Ντοστογιέφσκι.

Ακόμη νωρίτερα, ο Αλμπέρ Καμύ συμμετείχε ενεργά στις εργασίες της επιτροπής για την προώθηση του διεθνούς κινήματος «Amsterdam-Pleyel» για την υπεράσπιση του πολιτισμού ενάντια στο φασισμό και το φθινόπωρο του 1934 εντάχθηκε στο αλγερινό τμήμα του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος.

Το 1936, ο Αλμπέρ Καμύ, μαζί με τη σύζυγό του, καθώς και με τον πανεπιστημιακό φίλο του και συν-συγγραφέα του θεατρικού έργου «Rebellion in Asturias» Bourgeois, ξεκίνησαν ένα ταξίδι στην Κεντρική Ευρώπη, το οποίο αργότερα περιέγραψε στο δοκίμιό του «With Θάνατος στην Ψυχή». Όταν ήταν στην Αυστρία, έμαθαν από τις εφημερίδες για τη φασιστική εξέγερση στην Ισπανία. Αυτή η τραγική είδηση ​​ήταν ανάμεικτη με προσωπικά προβλήματα. Ο Καμύ μάλωνε με τη γυναίκα του και μετά ταξίδεψε μόνος. Επιστρέφοντας στην Αλγερία μέσω Ιταλίας, ο Καμύ χωρίζει τη σύζυγό του και, εντυπωσιασμένος από τις κακουχίες που τον έχουν συναντήσει, αρχίζει να εργάζεται στα κύρια έργα του - Ο Μύθος του Σίσυφου, τα μυθιστορήματα Ευτυχισμένος θάνατος και Ο Άουτς.

Δικος μου φιλοσοφικό έργο«Ο μύθος του Σίσυφου» ο ίδιος ο Αλμπέρ Καμύ αποκάλεσε «δοκίμιο για το παράλογο». Βασίστηκε στον γνωστό αρχαιοελληνικό θρύλο για τον αιώνιο εργάτη Σίσυφο, τον οποίο οι εκδικητικοί θεοί καταδίκασαν σε αιώνιο μαρτύριο. Υποτίθεται ότι έπρεπε να κυλήσει ένα κομμάτι βράχου στο βουνό, αλλά μόλις έφτασε στην κορυφή, το μπλοκ έπεσε και όλα έπρεπε να ξεκινήσουν από την αρχή. Ο Καμύ δείχνει τον Σίσυφο του ως έναν σοφό και θαρραλέο ήρωα που καταλαβαίνει την αδικία του μεριδίου του, αλλά δεν εκλιπαρεί τους θεούς για έλεος, αλλά τους περιφρονεί. Έτσι, εκτελώντας το φαινομενικά ανούσιο έργο του, ο Σίσυφος δεν το βάζει κάτω και με την πνευματική του ανυπακοή προκαλεί τους δήμιους.

Η επιδείνωση της φυματίωσης εμπόδισε τον Αλμπέρ Καμύ να πάει στην Ισπανία για να συμμετάσχει στην υπεράσπιση της δημοκρατίας. Και την ίδια χρονιά, το 1937, συνέβη ένα άλλο δυσάρεστο γεγονός. Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Καμύ ήθελε να ασχοληθεί με επιστημονική εργασία, αλλά για λόγους υγείας δεν του επέτρεψαν να δώσει διαγωνιστικές εξετάσεις στη φιλοσοφία, κάτι που του εμπόδισε την απόκτηση πτυχίου.

Σύντομα απογοητεύτηκε από τα κομμουνιστικά ιδανικά και έφυγε από το Κομμουνιστικό Κόμμα, αλλά συνέχισε να εργάζεται στον αριστερό Τύπο. Το 1938, άρχισε να εργάζεται για την Algerepubliken (Δημοκρατική Αλγερία), μια εφημερίδα που εκδόθηκε από τον παριζιάνικο εκδότη Pascal Pia, όπου έγραψε ένα λογοτεχνικό χρονικό και άλλες ενότητες. Την ίδια χρονιά έγραψε ο Αλμπέρ Καμύ φιλοσοφικό δράμα«Καλιγούλα» και κάθισε ενδελεχώς για το μυθιστόρημα «The Outsider», διανθίζοντας αυτό το έργο με τη συγγραφή δοκιμίων, σημειώσεων, δημοσιογραφικών άρθρων. Μέχρι τότε, χρονολογείται το δοκίμιό του «Ντοστογιέφσκι και αυτοκτονία», το οποίο με τον τίτλο «Kirillov» συμπεριλήφθηκε στον «Μύθο του Σίσυφου», επιπλέον, έγραψε το περίφημο φυλλάδιο «Διάλογος μεταξύ του Προέδρου του Κρατικού Συμβουλίου και ενός υπάλληλος με μηνιαίο μισθό 1200 φράγκα», γεγονός που μαρτυρεί ότι ο Καμύ εξακολουθούσε να χαρακτηρίζεται από επαναστατικές διαθέσεις, αν και είχε ήδη ολοένα και περισσότερο επίγνωση της όλης ανούσιας πάλης ενάντια στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Ενώ εργαζόταν ακόμη στον Μύθο του Σίσυφου, ο Αλμπέρ Καμύ σκέφτηκε έναν άλλο από τους αγαπημένους του αφορισμούς: «Η μόνη αλήθεια είναι η ανυπακοή».

Ωστόσο, σε αντίθεση με τον ήρωά του Σίσυφο, ο συγγραφέας όχι μόνο περιφρονεί σιωπηλά τις δυνάμεις - προσπαθεί να τις πολεμήσει ανοιχτά. Το 1939, στο Αλγέρι, έγινε η δίκη της υπόθεσης Gaudin, στην οποία ο συγγραφέας μίλησε για υπεράσπιση του άδικα κατηγορούμενου ανήλικου υπαλλήλου, ενός Γάλλου, και επτά Άραβων εργατών, με αποτέλεσμα να αθωωθούν. Την ίδια χρονιά, ο Αλμπέρ Καμύ υπερασπίστηκε τους μουσουλμάνους εργάτες της γεωργίας που κατηγορήθηκαν ότι έβαλαν φωτιές. Υπογράφει τις αναφορές του από την αίθουσα του δικαστηρίου με το ψευδώνυμο Meursault, που θα γίνει το όνομα του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματός του The Outsider.

Την άνοιξη του 1940, ο Αλμπέρ Καμύ φεύγει για το Οράν, όπου μαζί με τον δικό του μελλοντική σύζυγοςΗ Francine Faure παραδίδει ιδιαίτερα μαθήματα. Όμως ένα μήνα αργότερα έλαβε πρόσκληση από τον Πασκάλ Πία να εργαστεί στην εφημερίδα του Pari-Soir (Βραδινό Παρίσι) και αμέσως έφυγε για το Παρίσι. Ωστόσο, δεν χρειάστηκε να εργαστεί ήσυχα: το καλοκαίρι του 1940, η ναζιστική Γερμανία κατέλαβε τη Γαλλία και πριν οι Γερμανοί εισέλθουν στο Παρίσι, οι συντάκτες του Paris-Soir μετακόμισαν στη μικρή πόλη Clermont-Ferrand και στη συνέχεια στη Λυών. Η Francine Faure ήρθε εδώ στον Camus και στο τέλος του χρόνου παντρεύτηκαν.

Μετά την κατάληψη ολόκληρης της Γαλλίας, ο Καμύ χρειάστηκε να περιπλανηθεί στους «δρόμους της ήττας» για αρκετά χρόνια. Εργάστηκε στη Μασσαλία, μετά πήγε στο Οράν, από όπου επέστρεψε ξανά στη Γαλλία. Εδώ ο Καμύ εντάχθηκε στις τάξεις της Γαλλικής Αντίστασης και εντάχθηκε στο έργο της υπόγειας οργάνωσης «Combat» («Αγώνας»).

Στα χρόνια της κατοχής, ο Αλμπέρ Καμύ συγκέντρωνε πληροφορίες για τους παρτιζάνους και εργάστηκε στον παράνομο Τύπο, όπου το 1943-1944. δημοσιεύθηκαν τα «Γράμματα σε έναν Γερμανό φίλο» του - μια φιλοσοφική και δημοσιογραφική επίπληξη σε όσους προσπάθησαν να δικαιολογήσουν τις θηριωδίες των Ναζί. Όταν τον Αύγουστο του 1944 έγινε εξέγερση στο Παρίσι, ο Καμύ ήταν επικεφαλής της εφημερίδας Combat. Εκείνη την εποχή, βίωνε μια πραγματική έξαρση. Αρκετά από τα έργα του, ιδιαίτερα το «Παρεξήγηση» και το «Καλιγούλα», όπου ο Ζεράρ Φίλιπ έπαιξε τον κύριο ρόλο, ανέβηκαν στις αίθουσες. Στην οικογένεια του Αλμπέρ Καμύ γεννήθηκαν δύο δίδυμα. Το Παρίσι απελευθερώθηκε από την κατοχή και στις σελίδες της εφημερίδας ο συγγραφέας ζήτησε τη δημιουργία στη Γαλλία τέτοιων εντολών που θα επέτρεπαν "συμφιλίωση ελευθερίας και δικαιοσύνης", ανοιχτή πρόσβαση στην εξουσία μόνο σε όσους είναι έντιμοι και νοιάζονται για την ευημερία των άλλων. Αλλά στα τριάντα αποδείχθηκε ότι ήταν ο ίδιος ονειροπόλος που ήταν στα είκοσι. Βασιζόμενος στην καθολική αδελφότητα, που βοήθησε κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο Καμύ δεν έλαβε υπόψη το γεγονός ότι άνθρωποι με διαφορετικά συμφέροντα ενώθηκαν μόνο την ώρα του κινδύνου. Και όταν πέρασε, όλα μπήκαν στη θέση τους. σε κάθε περίπτωση, ο Καμύ, με τις εκκλήσεις του για ειλικρίνεια και δικαιοσύνη, και πάλι δεν εισακούστηκε.

Η απογοήτευση που ακολούθησε επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά τον συγγραφέα στην ιδέα ότι η κοινωνία ζει σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, τους οποίους μεμονωμένοι έντιμοι άνθρωποι δεν μπορούν να αλλάξουν, επομένως πρέπει είτε να προσαρμοστείτε σε αυτούς είτε να παραμείνετε ο εαυτός σας, δείχνοντας «πνευματική ανυπακοή».

Αυτή τη στιγμή, ο Αλμπέρ Καμύ γίνεται ήδη κόσμος διάσημος συγγραφέας. Το μυθιστόρημά του Ο Ξένος, που εκδόθηκε το 1942, κέρδισε τεράστια δημοτικότητα. Σε αυτό, ο Camus εξέφρασε την πολύπαθη ιδέα του ότι ένα άτομο που δεν θέλει να είναι υποκριτικό και να συμμορφώνεται με τα γενικά αποδεκτά πρότυπα είναι ένας ξένος, ένας «αουτσάιντερ» σε αυτόν τον κόσμο των παγκόσμιων ψεμάτων.

Ωστόσο, ο Αλμπέρ Καμύ πιστεύει απεριόριστα στη δύναμη της γραφής του και συνεχίζει να αγωνίζεται μόνος του. Το 1947 κυκλοφόρησε το επόμενο μυθιστόρημά του, The Plague, στο οποίο περιγράφει μια τρομερή επιδημία πανώλης που ξέσπασε σε μια πόλη. Ωστόσο, ο τίτλος κάνει τους αναγνώστες να θυμούνται τη φράση «καφέ πανούκλα», όπως ονομαζόταν ο φασισμός, και η παρατήρηση του συγγραφέα ότι «η πανούκλα, όπως και ο πόλεμος, πάντα ξάφνιαζε τους ανθρώπους» δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι αυτό το μυθιστόρημα στρέφεται κατά του φασισμού.

Το 1951, ο Albert Camus δημοσίευσε το φιλοσοφικό φυλλάδιο The Rebellious Man, στο οποίο επέκρινε δριμεία τα κομμουνιστικά ιδεώδη. Ωστόσο, όσο πιο μακριά, τόσο περισσότερο ο Καμύ νιώθει ότι έχει πέσει στην παγίδα της δικής του άρνησης των πάντων και των πάντων. Διαμαρτύρεται, αλλά αυτό δεν αλλάζει πολλά, αν και ο συγγραφέας αποκαλείται ήδη «η συνείδηση ​​της Δύσης». Ο Καμύ ταξιδεύει πολύ - στις ΗΠΑ, στις χώρες νότια Αμερική, Ελλάδα, Ιταλία, άλλες χώρες, αλλά παντού παρατηρεί το ίδιο πράγμα.

Στην ομιλία του, όταν του απονεμήθηκε το Νόμπελ Λογοτεχνίας στις 10 Δεκεμβρίου 1957, ο Αλμπέρ Καμύ παραδέχτηκε ότι ήταν πολύ σφιχτά δεμένος με την «γαλέρα της εποχής του» ώστε να αρνείται τόσο εύκολα να μην «κωπηλατήσει με άλλους, ακόμη και πιστεύοντας ότι η γαλέρα μύριζε ρέγγα ότι υπάρχουν πάρα πολλοί επόπτες πάνω της και ότι, εκτός από όλα, έχει ακολουθήσει και λάθος πορεία.

Τον τελευταίο χρόνο πριν από το δικό του απροσδόκητος θάνατος, ο Αλμπέρ Καμύ σχεδόν σταμάτησε να γράφει, σκέφτηκε τη σκηνοθεσία και ήδη προσπάθησε να ανεβάσει, αλλά όχι δικά του έργα, αλλά σκηνικές διασκευές του «Ρέκβιεμ για μια καλόγρια» του W. Faulkner και των «Δαίμονες» του Φ. Ντοστογιέφσκι. Ωστόσο, δεν κατάφερε να βρει ένα νέο στήριγμα για τον εαυτό του στη ζωή. Στις 4 Ιανουαρίου 1960, επιστρέφοντας στο Παρίσι μετά τις διακοπές των Χριστουγέννων, ο Αλμπέρ Καμύ πέθανε σε αυτοκινητιστικό δυστύχημα.

Ο διάσημος συγγραφέας και φιλόσοφος Ζαν Πολ Σαρτρ, με τον οποίο ο Καμύ συνδέθηκε με πολλά πράγματα - φιλία και εχθρότητα, είπε στην αποχαιρετιστήρια ομιλία του: «Ο Καμύ αντιπροσώπευε στον αιώνα μας - και σε μια διαμάχη ενάντια στην τρέχουσα ιστορία - τον σημερινό κληρονόμο της παλιάς φυλής. από αυτούς τους ηθικολόγους των οποίων το έργο είναι ίσως η πιο χαρακτηριστική γραμμή Γαλλική λογοτεχνία. Ο πεισματάρης ανθρωπισμός του, στενός και αγνός, αυστηρός και αισθησιακός, έδωσε μια αμφίβολη μάχη ενάντια στις συντριπτικές και άσχημες τάσεις της εποχής.

Αλμπέρ Καμύ- Γάλλος συγγραφέας, φιλόσοφος, στοχαστής, δημοσιογράφος, εκπρόσωπος του αθεϊστικού υπαρξισμού, βραβευμένος με Νόμπελ Λογοτεχνίας (1957), όσο ζούσε τον αποκαλούσαν «η συνείδηση ​​της Δύσης». Γεννήθηκε στην πόλη Mondovi της Αλγερίας στις 7 Νοεμβρίου 1913. Ο πατέρας του, φύλακας της κάβας, τραυματίστηκε θανάσιμα στη μάχη του Marly το 1914 και μετά τον θάνατό του η οικογένειά του αντιμετώπισε σοβαρές οικονομικές δυσκολίες.

Δεν είναι γνωστό αν ο Άλμπερτ θα μπορούσε να λάβει εκπαίδευση εάν, το 1923, ήταν δάσκαλος δημοτικό σχολείοδεν έπεισε τη μητέρα και τη γιαγιά του ικανού μαθητή του να τον στείλουν στο Λύκειο. Το 1930, ο Καμύ αρρώστησε από φυματίωση και έπρεπε να βάλει τέλος στα ενεργά αθλήματα και στη συνέχεια λόγω πρώην ασθένειαδεν του επέτρεψαν να ολοκληρώσει μεταπτυχιακές σπουδές και δεν κλήθηκε στο στρατό. Κατά το 1932-1937. Ο Αλμπέρ Καμύ σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Αλγέρι (Φιλοσοφική Σχολή), αποφοιτώντας με μεταπτυχιακό.

Τα χρόνια μετά τη μελέτη ήταν γεμάτα με έντονη δραστηριότητα - κοινωνική, δημιουργική, θεατρική. Το 1935 έγινε μέλος του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος, από το οποίο αποχώρησε το 1937, γιατί. η πολιτική της Κομιντέρν του έγινε ξένη. Την ίδια χρονιά, κατανοεί ενεργά τον υπαρξισμό, μελετά τα έργα των εκπροσώπων του. Το 1936, ο Καμύ ήταν ο διοργανωτής του περιοδεύοντος «Θέατρου της Εργασίας», όπου ήταν σκηνοθέτης και ηθοποιός. Κατά την περίοδο 1936-1937. έκανε ταξίδια στην Κεντρική Ευρώπη, Ιταλία, Γαλλία. Το 1936 εκδόθηκε μια συλλογή λυρικών δοκιμίων με τίτλο «Μέσα και πρόσωπο» και τον επόμενο χρόνο κυκλοφόρησε το μυθιστόρημα «Γάμος».

Από το 1938, ο Καμύ εργάζεται ως συντάκτης περιοδικών. Από το 1940, η βιογραφία του συνδέεται με τη Γαλλία και το Παρίσι. Η τεράστια επιτυχία της ιστορίας «The Outsider», που γράφτηκε το 1942, κάνει τον συγγραφέα του γνωστό σε όλο τον κόσμο. Στα χρόνια του πολέμου, ο Αλμπέρ Καμύ ήταν μέλος του κινήματος της Αντίστασης, μέλος της παράνομης οργάνωσης Komba και υπάλληλος του οργάνου του Τύπου. Αυτή ήταν η εφημερίδα που δημοσίευσε το 1943 τα «Γράμματα σε έναν Γερμανό φίλο», που επίσης έλαβε μεγάλη φήμη, διεκδικώντας αιώνιες ηθικές αξίες. Το 1944, ο Καμύ έγραψε το μυθιστόρημα The Plague, στο οποίο ο φασισμός είναι η προσωποποίηση της βίας και του κακού (εκδόθηκε μόλις το 1947).

δεκαετία του '50 χαρακτηρίζονται από τη συνειδητή επιθυμία του Καμύ να παραμείνει ανεξάρτητος, να αποφύγει τις προτιμήσεις που υπαγορεύονται αποκλειστικά από την «κομματική ένταξη». Μια από τις συνέπειες ήταν μια διαφωνία με τον Jean Paul Sartre, εξέχων εκπρόσωποςΓαλλικός υπαρξισμός. Το 1951, ένα αναρχικό περιοδικό δημοσίευσε το βιβλίο του Αλμπέρ Καμύ Ο επαναστατημένος άνθρωπος, στο οποίο ο συγγραφέας διερευνά πώς ένας άνθρωπος παλεύει με τον εσωτερικό και τον εξωτερικό παραλογισμό της ύπαρξής του. Το βιβλίο έγινε αντιληπτό ως απόρριψη των σοσιαλιστικών πεποιθήσεων, καταδίκη του ολοκληρωτισμού, δικτατορία, στην οποία ο Καμύ απέδωσε τον κομμουνισμό. Εγγραφές ημερολογίουμαρτυρούν τη λύπη του συγγραφέα για την ενίσχυση των φιλοσοβιετικών συναισθημάτων στη Γαλλία, την πολιτική τύφλωση της αριστεράς, που δεν ήθελε να προσέξει τα εγκλήματα της Σοβιετικής Ένωσης στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης.

Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από αύξηση του ενδιαφέροντος για το θέατρο. Το 1954, ο Καμύ ανέβασε τα δικά του έργα και έκανε προσπάθειες να ανοίξει ένα πειραματικό θέατρο στην πρωτεύουσα. Το 1957 κέρδισε το βραβείο Νόμπελ με τη διατύπωση «για την τεράστια προσφορά του στη λογοτεχνία, τονίζοντας τη σημασία της ανθρώπινης συνείδησης».

Η ζωή του Αλμπέρ Καμύ στις 4 Ιανουαρίου 1960 διακόπτεται από ένα τροχαίο ατύχημα στο οποίο έπεσε με την οικογένεια ενός φίλου του. Έθαψαν τον μεγάλο συγγραφέα-φιλόσοφο στη νότια Γαλλία, στο νεκροταφείο στο Lourmarin. Το φθινόπωρο του 2009, ο Γάλλος πρόεδρος Νικολά Σαρκοζί ανέλαβε την πρωτοβουλία να θάψει ξανά τις στάχτες του Καμύ στο Πάνθεον, αλλά οι συγγενείς της δεν την στήριξαν. Το καλοκαίρι του 2011, μια από τις ιταλικές εφημερίδες εξέφρασε την εκδοχή ότι ο Camus ήταν θύμα των σοβιετικών ειδικών υπηρεσιών, οι οποίοι είχαν δημιουργήσει ένα ατύχημα, αλλά δεν άντεξε την κριτική των βιογράφων.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Αλμπέρ Καμύ(Γάλλος Albert Camus· 7 Νοεμβρίου 1913, Mondovi (τώρα Drean), Αλγερία - 4 Ιανουαρίου 1960, Villeblevin, Γαλλία) - Γάλλος πεζογράφος, φιλόσοφος, δοκιμιογράφος, δημοσιογράφος, κοντά στον υπαρξισμό. Ελήφθη συνηθισμένο όνομακατά τη διάρκεια της ζωής της «Συνείδησης της Δύσης». Νικητής του Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1957.

Η ζωή στο Αλγέρι

Ο Albert Camus γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1913 σε μια γαλλοαλγερινή οικογένεια στην Αλγερία, στο αγρόκτημα Saint-Pol κοντά στην πόλη Mondovi. Ο πατέρας του, Λουσιέν Καμύ, Αλσατός στην καταγωγή, ήταν επόπτης σε κελάρι κρασιού σε οινοποιείο, υπηρετούσε στο ελαφρύ πεζικό κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, τραυματίστηκε θανάσιμα στη μάχη της Μαρν το 1914 και πέθανε στο ιατρείο. Η μητέρα Coutrine Sante, μια Ισπανίδα υπήκοος, ημικουφή και αναλφάβητη, μετακόμισε με τον Albert και τον μεγαλύτερο αδερφό του Lucien στην περιοχή Bellecour (ρωσική) fr. πόλεις του Αλγερίου, έζησαν στη φτώχεια υπό την καθοδήγηση μιας εκούσιας γιαγιάς. Η Kutrin, για να συντηρήσει την οικογένειά της, εργάστηκε πρώτα ως εργάτης σε εργοστάσιο και μετά ως καθαρίστρια.

Το 1918, ο Άλμπερτ άρχισε να πηγαίνει στο δημοτικό σχολείο, αποφοιτώντας με άριστα το 1923. Συνήθως οι συνομήλικοι του κύκλου του εγκατέλειπαν το σχολείο και πήγαιναν στη δουλειά για να βοηθήσουν τις οικογένειές τους, αλλά ο δάσκαλος του δημοτικού σχολείου Louis Germain κατάφερε να πείσει τους συγγενείς για την ανάγκη να συνεχίσει την εκπαίδευσή του ο Albert, προετοίμασε το χαρισματικό αγόρι να μπει στο λύκειο και εξασφάλισε ένα υποτροφία. Στη συνέχεια, ο Καμύ αφιέρωσε με ευγνωμοσύνη την ομιλία για το Νόμπελ στον δάσκαλο. Στο Λύκειο, ο Αλβέρτος γνώρισε βαθιά τη γαλλική κουλτούρα και διάβασε πολύ. Άρχισε να παίζει ποδόσφαιρο σοβαρά, έπαιξε για την ομάδα νέων του συλλόγου Racing Universitaire d "Alger", αργότερα ισχυρίστηκε ότι ο αθλητισμός και το παιχνίδι στην ομάδα επηρέασαν τη διαμόρφωση της στάσης του απέναντι στην ηθική και το καθήκον. Το 1930, ο Camus διαγνώστηκε με φυματίωση , αναγκάστηκε να διακόψει την εκπαίδευση και να σταματήσει οριστικά τον αθλητισμό (αν και διατήρησε την αγάπη του για το ποδόσφαιρο για μια ζωή), πέρασε αρκετούς μήνες σε σανατόριο. Παρά την ανάρρωσή του, υπέφερε για πολλά χρόνια από τις συνέπειες μιας ασθένειας. Ο λόγος που δεν ήταν επιστρατεύτηκε στο στρατό.

Το 1932-1937, ο Αλμπέρ Καμύ σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Αλγερίου, όπου σπούδασε φιλοσοφία. Ενώ σπούδαζε στο πανεπιστήμιο, διάβαζε επίσης πολύ, άρχισε να κρατά ημερολόγια, έγραψε δοκίμια. Την εποχή αυτή επηρεάστηκε από τους A. Gide, F. M. Dostoevsky, F. Nietzsche. Φίλος του ήταν ο δάσκαλος Ζαν Γκρενιέ, συγγραφέας και φιλόσοφος που είχε σημαντική επιρροή στον νεαρό Αλμπέρ Καμύ. Στην πορεία, ο Καμύ αναγκάστηκε να εργαστεί και άλλαξε αρκετά επαγγέλματα: ιδιωτικός δάσκαλος, πωλητής ανταλλακτικών, βοηθός σε μετεωρολογικό ινστιτούτο. Το 1934 παντρεύτηκε τη Simone Iye (χωρίστηκε το 1939), ένα εξωφρενικό δεκαεννιάχρονο κορίτσι που αποδείχθηκε ότι ήταν μορφινομανής. Το 1935 πήρε το πτυχίο και τον Μάιο του 1936 το μεταπτυχιακό στη φιλοσοφία με το έργο «Νεοπλατωνισμός και χριστιανική σκέψη» για την επίδραση των ιδεών του Πλωτίνου στη θεολογία του Αυρήλιου Αυγουστίνου. Ξεκίνησε την εργασία για την ιστορία "Ευτυχισμένος θάνατος". Παράλληλα, ο Καμύ ασχολήθηκε με τα προβλήματα του υπαρξισμού: το 1935 μελέτησε τα έργα των S. Kierkegaard, L. Shestov, M. Heidegger, K. Jaspers. το 1936-1937 εξοικειώθηκε με τις ιδέες του παραλογισμού της ανθρώπινης ύπαρξης A. Malraux.

Στα τελευταία του χρόνια στο πανεπιστήμιο, άρχισε να ενδιαφέρεται για τις σοσιαλιστικές ιδέες. Την άνοιξη του 1935 εντάχθηκε στο Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα, σε ένδειξη αλληλεγγύης με την εξέγερση του 1934 στην Αστούριας. Ήταν στο τοπικό κελί του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος για περισσότερο από ένα χρόνο, έως ότου εκδιώχθηκε για δεσμούς με το Λαϊκό Κόμμα της Αλγερίας, κατηγορώντας τον για «τροτσκισμό».

Το 1936 δημιούργησε το ερασιτεχνικό Θέατρο της Εργασίας (Fr. Théâtre du Travail), που μετονομάστηκε το 1937 σε Ομαδικό Θέατρο (Fr. Théâtre de l "Equipe).Οργάνωσε, ειδικότερα, την παραγωγή των Αδελφών Καραμάζοφ του Ντοστογιέφσκι, έπαιξε Ivan Karamazov Ταξίδεψε στη Γαλλία, την Ιταλία και τις χώρες της Κεντρικής Ευρώπης το 1936-1937. Το 1937 εκδόθηκε η πρώτη συλλογή δοκιμίων «Inside Out and Face».

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Καμύ ηγήθηκε του Σώματος Πολιτισμού του Αλγερίου για κάποιο χρονικό διάστημα, το 1938 ήταν ο συντάκτης του περιοδικού Coast, στη συνέχεια των αριστερών αντιπολιτευόμενων εφημερίδων Alzhe Republiken και Soir Republicen. Στις σελίδες αυτών των εκδόσεων, ο Καμύ υποστήριξε εκείνη την εποχή μια κοινωνικά προσανατολισμένη πολιτική και τη βελτίωση της κατάστασης αραβικός πληθυσμόςΑλγερία. Και οι δύο εφημερίδες έκλεισαν από στρατιωτικούς λογοκριτές μετά το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Αυτά τα χρόνια ο Καμύ έγραψε κυρίως δοκίμια και δημοσιογραφικό υλικό. Το 1938 εκδόθηκε το βιβλίο «Γάμος». Τον Ιανουάριο του 1939 γράφτηκε η πρώτη εκδοχή του θεατρικού έργου «Καλιγούλα».

Μετά την απαγόρευση του Soir Republique τον Ιανουάριο του 1940, ο Camus και η μέλλουσα σύζυγός του, Francine Faure, μαθηματικός με εκπαίδευση, μετακόμισαν στο Oran, όπου έδωσαν ιδιαίτερα μαθήματα. Δύο μήνες αργότερα μετακομίσαμε από την Αλγερία στο Παρίσι.

Πολεμική περίοδος

Στο Παρίσι, ο Albert Camus είναι ο τεχνικός συντάκτης της εφημερίδας Paris-Soir. Τον Μάιο του 1940 ολοκληρώθηκε η ιστορία «The Outsider». Τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, ο αντιπολιτευόμενος Camus απολύθηκε από το Pari-Soir και, μη θέλοντας να ζήσει σε μια κατεχόμενη χώρα, επέστρεψε στο Oran, όπου δίδαξε γαλλικά στο ιδιωτικό σχολείο. Τον Φεβρουάριο του 1941 ολοκληρώθηκε ο Μύθος του Σίσυφου.

Ο Καμύ σύντομα εντάχθηκε στο Κίνημα της Αντίστασης και έγινε μέλος της υπόγειας οργάνωσης Μάχης, ξανά στο Παρίσι.

Το 1942 εκδόθηκε το The Outsider, το 1943 - The Myth of Sisyphus. Από το 1943, άρχισε να δημοσιεύει στην underground εφημερίδα Komba και στη συνέχεια έγινε εκδότης της. Από τα τέλη του 1943 άρχισε να εργάζεται στον εκδοτικό οίκο Gallimard (συνεργάστηκε μαζί του μέχρι το τέλος της ζωής του). Κατά τη διάρκεια του πολέμου δημοσίευσε με το ψευδώνυμο Letters to a German Friend (αργότερα κυκλοφόρησε ως ξεχωριστή έκδοση). Το 1943, γνώρισε τον Σαρτρ, συμμετείχε στις παραγωγές των θεατρικών του έργων (συγκεκριμένα, ήταν ο Καμύ που πρόφερε πρώτος τη φράση «Η κόλαση είναι οι άλλοι» από τη σκηνή).

Μεταπολεμικά χρόνια

Μετά το τέλος του πολέμου, ο Camus συνέχισε να εργάζεται στο Komba, ο εκδοτικός οίκος δημοσίευσε τα προηγούμενα γραπτά του έργα, τα οποία σύντομα έφεραν δημοτικότητα στον συγγραφέα. Το 1947 αρχίζει η σταδιακή ρήξη του με το αριστερό κίνημα και προσωπικά με τον Σαρτρ. Φεύγει από τον Comb, γίνεται ανεξάρτητος δημοσιογράφος - γράφει δημοσιογραφικά άρθρα για διάφορες εκδόσεις (αργότερα δημοσιεύτηκε σε τρεις συλλογές που ονομάζονται Topical Notes). Αυτή την εποχή δημιούργησε τα έργα «Πολιορκητική κατάσταση» και «Οι Δίκαιοι».

Συνεργάζεται με αναρχικούς και επαναστάτες συνδικαλιστές και δημοσιεύεται στα περιοδικά και τις εφημερίδες τους «Liberter», «Monde Liberter», «Proletarian Revolution», «Solidariad Obrera» (έκδοση της Ισπανικής Εθνικής Συνομοσπονδίας Εργασίας) και άλλες. Συμμετέχει στη δημιουργία της «Ομάδας Διεθνών Σχέσεων».

Το 1951, το αναρχικό περιοδικό Liberter δημοσίευσε το «The Rebellious Man», όπου ο Camus εξερευνά την ανατομία της εξέγερσης ενός ατόμου ενάντια στον περιβάλλοντα και εσωτερικό παραλογισμό της ύπαρξης. Οι επικριτές της αριστεράς, συμπεριλαμβανομένου του Σαρτρ, είδαν αυτό ως απόρριψη του πολιτικού αγώνα για το σοσιαλισμό (που, σύμφωνα με τον Καμύ, οδηγεί στην εγκαθίδρυση αυταρχικών καθεστώτων όπως του Στάλιν). Ακόμη μεγαλύτερη κριτική στους αριστερούς ριζοσπάστες προκλήθηκε από την υποστήριξη του Καμύ στη γαλλική κοινότητα της Αλγερίας μετά τον πόλεμο της Αλγερίας που ξεκίνησε το 1954. Για κάποιο διάστημα, ο Καμύ συνεργάστηκε με την UNESCO, αλλά αφού η Ισπανία, με επικεφαλής τον Φράνκο, έγινε μέλος αυτής της οργάνωσης το 1952, σταμάτησε τη δουλειά του εκεί. Ο Καμύ συνεχίζει να παρακολουθεί στενά πολιτική ζωήΕυρώπη, στα ημερολόγιά του εκφράζει τη λύπη του για την ανάπτυξη των φιλοσοβιετικών συναισθημάτων στη Γαλλία και την ετοιμότητα της γαλλικής αριστεράς να κλείσει τα μάτια, όπως πίστευε, στα εγκλήματα των κομμουνιστικών αρχών στην ανατολική Ευρώπη, την απροθυμία τους να δουν στην «αραβική αναβίωση» που υποστηρίζεται από την ΕΣΣΔ την επέκταση όχι του σοσιαλισμού και της δικαιοσύνης, αλλά της βίας και του αυταρχισμού.

Γοητεύεται όλο και περισσότερο από το θέατρο, από το 1954 αρχίζει να ανεβάζει έργα βασισμένα στις δραματοποιήσεις του, διαπραγματεύεται τα εγκαίνια στο Παρίσι Πειραματικό Θέατρο. Το 1956, ο Καμύ έγραψε την ιστορία "Η πτώση", τον επόμενο χρόνο κυκλοφόρησε μια συλλογή διηγημάτων "Εξορία και Βασίλειο".

Το 1957 βραβεύτηκε βραβείο Νόμπελστη Λογοτεχνία «για την τεράστια προσφορά του στη λογοτεχνία, αναδεικνύοντας τη σημασία της ανθρώπινης συνείδησης». Σε ομιλία του με αφορμή την απονομή, χαρακτηρίζοντας τον δικό του θέση ζωήςαυτός είπε ότι «Πολύ σφιχτά αλυσοδεμένος στη γαλέρα της εποχής του για να μην κωπηλατεί με άλλους, πιστεύοντας ακόμη και ότι η γαλέρα μύριζε ρέγκα, ότι υπήρχαν πάρα πολλοί επιβλέποντες πάνω της και ότι, πάνω απ' όλα, ακολουθήθηκε λάθος πορεία»..

Θάνατος και κηδεία

Το απόγευμα της 4ης Ιανουαρίου 1960, το αυτοκίνητο με το οποίο ο Albert Camus, μαζί με την οικογένεια του φίλου του Michel Gallimard, ανιψιού του εκδότη Gaston Gallimard, επέστρεφαν από την Προβηγκία στο Παρίσι, πέταξε εκτός δρόμου και έπεσε σε αεροπλάνο. δέντρο κοντά στην πόλη Villeuvin, εκατό χιλιόμετρα από το Παρίσι. Ο Καμύ πέθανε ακαριαία. Ο Gallimard, ο οποίος οδηγούσε, πέθανε στο νοσοκομείο δύο ημέρες αργότερα, η γυναίκα και η κόρη του επέζησαν. Ανάμεσα στα προσωπικά αντικείμενα του συγγραφέα, βρέθηκε ένα χειρόγραφο του ημιτελούς μυθιστορήματος «Ο πρώτος άνθρωπος» και ένα αχρησιμοποίητο σιδηροδρομικό εισιτήριο. Ο Αλμπέρ Καμύ τάφηκε στο νεκροταφείο στο Lourmarin στην περιοχή Luberon στη νότια Γαλλία.

Το 2011, η ιταλική εφημερίδα Corriere della Sera δημοσίευσε την εκδοχή σύμφωνα με την οποία το τροχαίο ατύχημα οργανώθηκε από τις σοβιετικές μυστικές υπηρεσίες ως εκδίκηση του συγγραφέα για την καταδίκη της σοβιετικής εισβολής στην Ουγγαρία και την υποστήριξη του Μπόρις Παστερνάκ. Μεταξύ των ατόμων που γνώριζαν την σχεδιαζόμενη δολοφονία, η εφημερίδα κατονόμασε τον Υπουργό Εξωτερικών της ΕΣΣΔ Shepilov. Ο Michel Onfret, ο οποίος ετοίμασε τη δημοσίευση της βιογραφίας του Camus, απέρριψε αυτή την εκδοχή στην εφημερίδα Izvestia ως υπαινιγμό.

Τον Νοέμβριο του 2009, ο Γάλλος πρόεδρος Νικολά Σαρκοζί προσφέρθηκε να μεταφέρει τις στάχτες του συγγραφέα στο Πάνθεον, αλλά δεν έλαβε τη συγκατάθεση των συγγενών του Αλμπέρ Καμύ.

Φιλοσοφικές απόψεις

Ο ίδιος ο Καμύ δεν θεωρούσε τον εαυτό του φιλόσοφο, πολύ περισσότερο υπαρξιστή. Ωστόσο, το έργο των εκπροσώπων αυτής της φιλοσοφικής τάσης είχε μεγάλη επιρροή στο έργο του Καμύ. Ταυτόχρονα, η προσήλωσή του σε θέματα υπαρξισμού οφείλεται και σε μια σοβαρή ασθένεια (και, ως εκ τούτου, σε μια συνεχή αίσθηση της εγγύτητας του θανάτου), με την οποία έζησε από την παιδική του ηλικία.

Σε αντίθεση με τον «επαναστάτη» Σαρτρ και τους θρησκευόμενους υπαρξιστές (Ιάσπερς), ο Καμύ πίστευε ότι το μόνο μέσο για την καταπολέμηση του παραλογισμού ήταν η αναγνώριση της δοτικότητάς του. Στον Μύθο του Σίσυφου, ο Καμύ γράφει ότι για να κατανοήσει κανείς τους λόγους που αναγκάζουν έναν άνθρωπο να κάνει άσκοπη δουλειά, πρέπει να φανταστεί κανείς τον Σίσυφο να κατεβαίνει από το βουνό, να βρίσκει ικανοποίηση με μια ξεκάθαρη επίγνωση της ματαιότητας και της ματαιότητας των προσπαθειών του. Σύμφωνα με τον Καμύ, στην πράξη, αυτή η στάση ζωής πραγματοποιείται σε μια μόνιμη εξέγερση. Πολλοί ήρωες Camus έρχονται σε παρόμοια νοοτροπία υπό την επίδραση περιστάσεων (απειλή για τη ζωή, θάνατος αγαπημένων προσώπων, σύγκρουση με τη συνείδησή τους, κ.λπ.). περαιτέρω πεπρωμέναδιαφορετικός.

Η υψηλότερη ενσάρκωση του παραλόγου, σύμφωνα με τον Καμύ, είναι διάφορες απόπειρες για τη βίαιη βελτίωση της κοινωνίας - φασισμός, σταλινισμός κ.λπ. Όντας ανθρωπιστής και αντιεξουσιαστής σοσιαλιστής, πίστευε ότι η καταπολέμηση της βίας και της αδικίας «με τις δικές τους μεθόδους» μπορούσε προκαλούν μόνο ακόμη μεγαλύτερη βία και αδικία, αλλά, απορρίπτοντας την κατανόηση της εξέγερσης, η οποία δεν αναγνωρίζει τις θετικές της πτυχές, στο δοκίμιο «Rebellious Man» θεωρεί την εξέγερση ως τρόπο αλληλεγγύης με τους άλλους ανθρώπους και μια φιλοσοφία μέτρησης που καθορίζει τόσο συμφωνία όσο και διαφωνία με την υπάρχουσα πραγματικότητα. παραφράζοντας το καρτεσιανό αξίωμα ως «επαναστατώ, άρα υπάρχουμε». Ο Καμύ διακρίνει δύο μορφές εκδήλωσης της εξέγερσης: η πρώτη εκφράζεται στην επαναστατική δραστηριότητα, η δεύτερη, την οποία προτιμά, στη δημιουργικότητα. Ταυτόχρονα, παρέμεινε στην απαισιόδοξη πεποίθηση ότι παρά τον θετικό ρόλο της εξέγερσης στην ιστορία, είναι αδύνατο να νικηθεί τελικά το κακό.

Μη θρησκευτικές πεποιθήσεις

Ο Αλμπέρ Καμύ αναφέρεται ως εκπρόσωπος του αθεϊστικού υπαρξισμού, οι απόψεις του χαρακτηρίζονται συνήθως ως άθρησκες και αθεϊστικές. Κριτικός της θρησκείας; Κατά την προετοιμασία του Μύθου του Σίσυφου, ο Αλμπέρ Καμύ εκφράζει μια από τις βασικές ιδέες της φιλοσοφίας του: «Αν υπάρχει αμαρτία ενάντια στη ζωή, τότε προφανώς δεν είναι ότι δεν έχουν ελπίδες, αλλά ότι βασίζονται στη ζωή σε άλλη. κόσμο και αποφύγετε το ανελέητο μεγαλείο αυτής της ζωής». Ταυτόχρονα, η απόδοση των υποστηρικτών του αθεϊστικού (μη θρησκευτικού) υπαρξισμού στον αθεϊσμό είναι εν μέρει υπό όρους και ο Καμύ, μαζί με τη δυσπιστία στον Θεό, την αναγνώριση ότι ο Θεός είναι νεκρός, επιβεβαιώνει τον παράλογο της ζωής χωρίς Θεό. Ο ίδιος ο Καμύ δεν θεωρούσε τον εαυτό του άθεο.

Συνθέσεις

Πεζογραφία

Μυθιστορήματα

• Πανούκλα (fr. La Peste) (1947)
• Ο Πρώτος Άνθρωπος (γαλλικά: Le premier homme) (ημιτελές, δημοσιεύτηκε μετά θάνατον το 1994)

Ιστορία

• Outsider (fr. L'Étranger) (1942)
• Fall (fr. La Chute) (1956)
• Happy Death (fr. La Mort heureuse) (1938, εκδόθηκε μεταθανάτια το 1971)

ιστορίες

• Exile and kingdom (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
  • Μια απατημένη σύζυγος(Γαλλικά La Femme adultère)
  • Αποστάτης, ή μπερδεμένο πνεύμα(Γαλλικά Le Renegat ou un esprit confus)
  • Σιωπή(Γαλλικά Les Muets)
  • Φιλοξενία(Γαλλικό L "Hôte)
  • Jonah, ή The Artist at Work(Γαλλικά Jonas ou l'artiste au travail)
  • αναπτυσσόμενη πέτρα(φρ. La pierre qui pousse)

Δραματουργία

• Παρεξήγηση(fr. Le Malentendu) (1944)
• Caligula (fr. Caligula) (1945)
• κατάσταση πολιορκίας(Γαλλικά L'État de siège) (1948)
• Οι δίκαιοι(fr. Les Justes) (1949)
• Ρέκβιεμ για μια καλόγρια(φρ. Requiem pour une nonne) (1956)
• Δαίμονες(Γαλλικά Les Possedes) (1959)

Εκθεση ΙΔΕΩΝ

• Revolt in Asturias (fr. Révolte dans les Asturies) (1936)
• Πίσω και πρόσωπο(Γαλλικά L'Envers et l'Endroit) (1937)
• Άνεμος στο Τζεμίλ(Γαλλικά Le vent a Djémila) (1938)
• γαμήλια γιορτή(fr. Noces) (1939)
• Ο μύθος του Σίσυφου(fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
• Επαναστάτης άνθρωπος(Γαλλικό L'Homme revolté) (1951)
• Καλοκαίρι(Γαλλικό L "Été) (1954)
• Επιστροφή στην Τιπάσα(Γαλλικό Retour à Tipaza) (1954)
• Σκέψεις για τη θανατική ποινή(fr. Réflexions sur la peine capitale) (1957), μαζί με τον Arthur Koestler, Σκέψεις στη γκιλοτίνα(Γαλλικά: Reflexions sur la Guillotine)
• Σουηδικές ομιλίες(French Discours de Suède) (1958)

Αλλα

Αυτοβιογραφίες και ημερολόγια

• Σημειώσεις επικαιρότητας 1944-1948(fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
• Σημειώσεις επικαιρότητας 1948-1953(fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
• Σημειώσεις επικαιρότητας 1939-1958(Γαλλικά Chroniques algériennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
• Ημερολόγια, Μάιος 1935 - Φεβρουάριος 1942(Γαλλικά Carnets I, mai 1935 - février 1942) (δημοσιεύτηκε μετά θάνατον το 1962)
• Ημερολόγια, Ιανουάριος 1942 - Μάρτιος 1951(fr. Carnets II, janvier 1942 - mars 1951) (εκδόθηκε μεταθανάτια το 1964)
• Ημερολόγια, Μάρτιος 1951 - Δεκέμβριος 1959(fr. Carnets III, Μάρς 1951 - Δεκέμβριος 1959) (δημοσιεύτηκε μετά θάνατον το 1989)
• Ταξιδιωτικό ημερολόγιο(fr. Journaux de voyage) (1946, 1949, εκδόθηκε μεταθανάτια το 1978)

Αλληλογραφία

• Αλληλογραφία Albert Camus και Jean Grenier(Γαλλική αλληλογραφία Albert Camus, Jean Grenier, 1932-1960) (δημοσιεύτηκε μετά θάνατον το 1981)
• Αλληλογραφία Albert Camus και René Char(Γαλλική αλληλογραφία Albert Camus, René Char, 1949-1959) (δημοσιεύτηκε μετά θάνατον το 2007)
• Αλμπέρ Καμύ, Μαρία Κασάρες. Correspondance inédite (1944-1959). Πρωτοπορία της Κατρίν Καμύ. Gallimard, 2017.

Εκδόσεις στα ρωσικά

• Camus A. Επιλεγμένα: Συλλογή / Σύνθ. και πρόλογος. Σ. Βελικόφσκι. - Μ.: Raduga, 1988. - 464 σελ. (Δάσκαλοι της σύγχρονης πεζογραφίας)
• Camus A. Δημιουργικότητα και ελευθερία. Άρθρα, δοκίμια, τετράδια / Per. από τα γαλλικά - Μ.: Ραντούγκα, 1990. - 608 σελ.
• Camus A. Ένα επαναστατημένο άτομο. Φιλοσοφία. Πολιτική. Τέχνη / Per. από τα γαλλικά - Μ.: Politizdat, 1990. - 416 σ., 200.000 αντίτυπα.
• Camus A. Actuelles / Μετάφραση από τα γαλλικά. S. S. Avanesova // Πρόθεση και κειμενικότητα: Φιλοσοφική σκέψη της Γαλλίας του ΧΧ αιώνα. - Tomsk, 1998. - S. 194-202.

Λίγο αργότερα, η μητέρα του, η αδερφή Catherine Sintes, μια αναλφάβητη γυναίκα ισπανικής καταγωγής, έπαθε εγκεφαλικό, με αποτέλεσμα να μείνει μισή βουβή. Η οικογένεια Κ. μετακόμισε στην Αλγερία για να ζήσει με τη γιαγιά και τον ανάπηρο θείο της και για να ταΐσει την οικογένεια, η Κατρίν αναγκάστηκε να εργαστεί ως υπηρέτρια. Παρά μια ασυνήθιστα δύσκολη παιδική ηλικία, ο Άλμπερτ δεν αποσύρθηκε στον εαυτό του. θαύμαζε την εκπληκτική ομορφιά της βορειοαφρικανικής ακτής, που δεν ταίριαζε στη δύσκολη ζωή του αγοριού. Οι παιδικές εντυπώσεις άφησαν βαθύ αποτύπωμα στην ψυχή του Κ. - ανθρώπου και καλλιτέχνη.

Μεγάλη επιρροή στον Κ. είχε ο δάσκαλός του Λουί Ζερμέν, ο οποίος, αναγνωρίζοντας την ικανότητα του μαθητή του, του έδινε κάθε υποστήριξη. Με τη βοήθεια του Germain, ο Albert κατάφερε να μπει στο λύκειο το 1923, όπου το ενδιαφέρον για μάθηση συνδυάστηκε με νέος άνδραςμε πάθος για τον αθλητισμό, ιδιαίτερα την πυγμαχία. Όμως, το 1930 ο κ. Κ. αρρώστησε από φυματίωση, που του στέρησε για πάντα την ευκαιρία να αθληθεί. Παρά την ασθένεια, ο μελλοντικός συγγραφέας έπρεπε να αλλάξει πολλά επαγγέλματα για να πληρώσει για την εκπαίδευση στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Αλγερίου. Το 1934, ο κ. Κ. παντρεύτηκε τη Simone Iye, η οποία αποδείχθηκε ότι ήταν μορφινομανής. Μαζί έζησαν όχι περισσότερο από ένα χρόνο και το 1939 χώρισαν επίσημα.

Μετά την ολοκλήρωση των εργασιών για τον Μακαριστό Αυγουστίνο και τον Έλληνα φιλόσοφο Πλωτίνο Κ. το 1936, έλαβε μεταπτυχιακό στη φιλοσοφία, αλλά ένα άλλο ξέσπασμα φυματίωσης παρενέβη στην ακαδημαϊκή καριέρα του νεαρού επιστήμονα και ο Κ. δεν παρέμεινε στο μεταπτυχιακό.

Μετά την αποχώρησή του από το πανεπιστήμιο, ο Κ. για ιατρικούς λόγους κάνει ένα ταξίδι στις γαλλικές Άλπεις και για πρώτη φορά βρίσκεται στην Ευρώπη. Οι εντυπώσεις από τα ταξίδια στην Ιταλία, την Ισπανία, την Τσεχοσλοβακία και τη Γαλλία αποτέλεσαν το πρώτο βιβλίο του συγγραφέα, το The Inside Out and the Face (L "Envers et 1" endroit, 1937), μια συλλογή δοκιμίων, η οποία περιλάμβανε επίσης αναμνήσεις της μητέρας του. γιαγιά, θείος. Το 1936, ο κ. Κ. αρχίζει να εργάζεται για το πρώτο του μυθιστόρημα «Ευτυχισμένος θάνατος» («La Mort heureuse»), το οποίο εκδόθηκε μόλις το 1971.

Εν τω μεταξύ, στην Αλγερία ο Κ. θεωρούνταν ήδη κορυφαίος συγγραφέας και διανοούμενος. Θεατρικές δραστηριότητες (ο Κ. ήταν ηθοποιός, θεατρικός συγγραφέας, σκηνοθέτης), συνδυάζει αυτά τα χρόνια με τη δουλειά στην εφημερίδα «Republican Algeria» («Alger Republicain») ως πολιτικός ρεπόρτερ, κριτής βιβλίων και εκδότης. Ένα χρόνο μετά την έκδοση του δεύτερου βιβλίου του συγγραφέα «Γάμος» («Noces», 1938), ο Κ. μετακόμισε οριστικά στη Γαλλία.

Κατά τη γερμανική κατοχή της Γαλλίας, ο Κ. συμμετέχει ενεργά στο αντιστασιακό κίνημα, συνεργάζεται στην υπόγεια εφημερίδα «Battle» («Le Comat»), που εκδίδεται στο Παρίσι. Μαζί με αυτή τη δραστηριότητα που είναι γεμάτη σοβαρούς κινδύνους, ο Κ. εργάζεται για την ολοκλήρωση της ιστορίας «The Outsider» («L «Etranger», 1942), την οποία ξεκίνησε πίσω στην Αλγερία και που του έφερε διεθνή φήμη. Η ιστορία είναι μια ανάλυση του η αλλοτρίωση, το ανούσιο της ανθρώπινης ύπαρξης Η ιστορία του ήρωα - ένας συγκεκριμένος Μορσώ, που προοριζόταν να γίνει σύμβολο ενός υπαρξιακού αντιήρωα, αρνείται να τηρήσει τις συμβάσεις της αστικής ηθικής. ανεξαρτήτως κινήτρων, που διαπράχθηκε από αυτόν, η δολοφονία του Μερσώ καταδικάζεται σε θάνατο - ο ήρωας Κ. πεθαίνει, επειδή δεν συμμερίζεται γενικά αποδεκτούς κανόνες. κοινό με τον Χέμινγουεϊ) τονίζει περαιτέρω τη φρίκη αυτού που συμβαίνει.

Το «Outsider», που γνώρισε τεράστια επιτυχία, ακολούθησε το φιλοσοφικό δοκίμιο «The Myth of Sisyphe» («Le Mythe de Sisyphe», 1942), όπου ο συγγραφέας συγκρίνει τον παραλογισμό της ανθρώπινης ύπαρξης με το έργο του μυθικού Σίσυφου. , καταδικασμένος να διεξάγει διαρκή αγώνα ενάντια σε δυνάμεις με τις οποίες δεν μπορεί να ανταπεξέλθει. Απορρίπτοντας τη χριστιανική ιδέα της σωτηρίας και της μετά θάνατον ζωής, που δίνει νόημα στον «σισύφειο άθλο» του ανθρώπου, ο Κ. βρίσκει παράδοξα νόημα στον ίδιο τον αγώνα. Η σωτηρία, σύμφωνα με τον Κ., βρίσκεται στην καθημερινή εργασία, το νόημα της ζωής βρίσκεται στη δραστηριότητα.

Μετά το τέλος του πολέμου ο Κ. συνέχισε να εργάζεται για κάποιο διάστημα στη «Μάχη», που γίνεται πλέον η επίσημη καθημερινή εφημερίδα. Ωστόσο, οι πολιτικές διαφωνίες μεταξύ δεξιάς και αριστεράς ανάγκασαν τον Κ., που θεωρούσε τον εαυτό του ανεξάρτητο ριζοσπάστη, το 1947 να εγκαταλείψει την εφημερίδα. Την ίδια χρονιά, το τρίτο μυθιστόρημα του συγγραφέα, "The Plague" ("La Peste"), είναι η ιστορία μιας επιδημίας πανώλης στην πόλη Oran της Αλγερίας. με μεταφορική έννοια, όμως, η «Πανώλη» είναι η ναζιστική κατοχή της Γαλλίας και, ευρύτερα, σύμβολο του θανάτου και του κακού. Το θέμα του παγκόσμιου κακού είναι επίσης αφιερωμένο στον «Καλιγούλα» («Καλιγούλα», 1945), το καλύτερο, σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των κριτικών, το έργο του συγγραφέα. Ο Καλιγούλας, βασισμένος στο βιβλίο του Σουετώνιου για τη ζωή των δώδεκα Καίσαρων, θεωρείται σημαντικό ορόσημο στην ιστορία του θεάτρου του παραλόγου.

Ως μια από τις κορυφαίες φυσιογνωμίες της μεταπολεμικής γαλλικής λογοτεχνίας, ο Κ. αυτή την εποχή συγκλίνει στενά με τον Ζαν Πωλ Σαρτρ. Ταυτόχρονα, οι τρόποι υπέρβασης του παραλογισμού του να είσαι στον Σαρτρ και τον Κ. δεν συμπίπτουν και στις αρχές της δεκαετίας του '50. ως αποτέλεσμα σοβαρών ιδεολογικών διαφορών, ο Κ. έρχεται σε ρήξη με τον Σαρτρ και με τον υπαρξισμό, αρχηγός του οποίου θεωρούνταν ο Σαρτρ. Στο "The Rebellious Man" ("L "Homme revolte", 1951), ο Κ. εξετάζει τη θεωρία και την πρακτική της διαμαρτυρίας ενάντια στην εξουσία ανά τους αιώνες, επικρίνοντας τις δικτατορικές ιδεολογίες, συμπεριλαμβανομένου του κομμουνισμού και άλλων μορφών ολοκληρωτισμού, που καταπατούν την ελευθερία και κατά συνέπεια, για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου. Αν και το 1945, ο Κ. είπε ότι είχε «πολύ λίγα σημεία επαφής με τη μοντέρνα πλέον φιλοσοφία του υπαρξισμού, τα συμπεράσματα της οποίας είναι ψευδή», ήταν η άρνηση του μαρξισμού που οδήγησε στο Η ρήξη του Κ. με τον φιλομαρξιστή Σαρτρ.

Στη δεκαετία του '50. Ο Κ. συνεχίζει να γράφει δοκίμια, θεατρικά έργα, πεζογραφία. Το 1956, ο συγγραφέας δημοσίευσε την ειρωνική ιστορία "The Fall" ("La Chute"), στην οποία ο μετανοημένος δικαστής Jean Baptiste Clamence ομολογεί τα εγκλήματά του κατά της ηθικής. Περνώντας στο θέμα της ενοχής και της μετάνοιας, ο Κ. χρησιμοποιεί ευρέως χριστιανικά σύμβολα στο The Fall.

Το 1957, ο κ. Κ. τιμήθηκε με το βραβείο Νόμπελ «για την τεράστια προσφορά του στη λογοτεχνία, τονίζοντας τη σημασία της ανθρώπινης συνείδησης». Απονέμοντας το βραβείο στον Γάλλο συγγραφέα, ο Anders Esterling, εκπρόσωπος της Σουηδικής Ακαδημίας, σημείωσε ότι «οι φιλοσοφικές απόψεις του Κ. γεννήθηκαν σε μια έντονη αντίφαση μεταξύ της αποδοχής της επίγειας ύπαρξης και της επίγνωσης της πραγματικότητας του θανάτου». Σε απάντηση, ο Κ. είπε ότι το έργο του βασίζεται στην επιθυμία «να αποφύγει το ξεκάθαρο ψέμα και να αντισταθεί στην καταπίεση».

Όταν ο Κ. έλαβε το βραβείο Νόμπελ, ήταν μόλις 44 ετών και, με τα δικά του λόγια, έφτασε στη δημιουργική ωριμότητα. ο συγγραφέας είχε εκτεταμένα δημιουργικά σχέδια, όπως αποδεικνύεται από σημειώσεις σε σημειωματάρια και αναμνήσεις φίλων. Ωστόσο, αυτά τα σχέδια δεν έμελλε να πραγματοποιηθούν: στις αρχές του 1960, ο συγγραφέας πέθανε σε αυτοκινητιστικό δυστύχημα στη νότια Γαλλία.

Αν και το έργο του Κ. προκάλεσε ζωηρή διαμάχη μετά τον θάνατό του, πολλοί κριτικοί τον θεωρούν μια από τις σημαντικότερες μορφές της εποχής του. Ο Κ. έδειξε την αποξένωση και την απογοήτευση της μεταπολεμικής γενιάς, αλλά αναζήτησε πεισματικά μια διέξοδο από τον παραλογισμό της σύγχρονης ύπαρξης. Ο συγγραφέας επικρίθηκε δριμύτατα για την απόρριψη του μαρξισμού και του χριστιανισμού, αλλά παρόλα αυτά η επιρροή του στη σύγχρονη λογοτεχνία είναι αναμφισβήτητη. Σε ένα μοιρολόγι που δημοσιεύτηκε στην ιταλική εφημερίδα «Evening Courier» («Corriere della sera»), ο Ιταλός ποιητής Eugenio Montale έγραψε ότι «ο μηδενισμός του Κ. δεν αποκλείει την ελπίδα, δεν απαλλάσσει έναν άνθρωπο από την επίλυση ενός δύσκολου προβλήματος: πώς να ζήσει και να πεθάνει με αξιοπρέπεια».

Σύμφωνα με την Αμερικανίδα μελετήτρια Σούζαν Σόνταγκ, «η πεζογραφία του Κ. είναι αφιερωμένη όχι τόσο στους ήρωές του όσο στα προβλήματα της ενοχής και της αθωότητας, της ευθύνης και της μηδενιστικής αδιαφορίας». Πιστεύοντας ότι το έργο του Κ. «δεν διακρίνεται ούτε από υψηλή τέχνη ούτε από βάθος σκέψης», ο Sontag δηλώνει ότι «τα έργα του διακρίνονται από ομορφιά εντελώς διαφορετικού είδους, ηθική ομορφιά». Την ίδια άποψη έχει και ο Άγγλος κριτικός A. Alvarez, ο οποίος αποκαλεί τον Κ. «ηθικολόγο που κατάφερε να θέσει τα ηθικά προβλήματα σε φιλοσοφικά».

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

[Εισαγωγή κειμένου]

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Albert Camus - μια από τις βασικές προσωπικότητες της λογοτεχνικής ζωής στη μεταπολεμική Γαλλία, ο κυρίαρχος των σκέψεων μιας ολόκληρης γενιάς, πεζογράφος, δοκιμιογράφος, θεατρικός συγγραφέας, δημοσιογράφος, μέλος της underground Αντίστασης, βραβευμένος με Νόμπελ λογοτεχνίας (έλαβε το βραβείο σε ηλικία σαράντα τεσσάρων ετών, το 1957) - στο τραγικό του παράδειγμα, απέδειξε αυτό που ακούραστα τόνιζε - τον ρόλο της τύχης και του παραλογισμού στην ανθρώπινη ζωή: Ο Καμύ έπεσε θύμα ατυχήματος, στις 4 Ιανουαρίου 1960 πέθανε σε τροχαίο ατύχημα.

Τραγουδιστής του παραλόγου εξ ανάγκης, από την αδυναμία εύρεσης άλλης σύνδεσης μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου, ο Καμύ δεν ήταν ένα ακίνητο, ακλόνητο άγαλμα. Η φιλοσοφική και αισθητική του εξέλιξη, η ιδεολογική του τροχιά, που εν μέρει θυμίζει την τροχιά των θεομαχικών ηρώων του Ντοστογιέφσκι, διακρίνεται από το γεγονός ότι ο Καμύ μπόρεσε να παραδεχτεί και να αναλύσει τα λάθη του. Αλλά στην αρχή δεν μπορούσε να μην τα κάνει.

Ο Αλμπέρ Καμύ είναι ένας από τους σημαντικούς εκπροσώπουςΔυτική φιλοσοφία του εικοστού αιώνα. Ο Καμύ έχει επανειλημμένα πει ότι δεν είναι φιλόσοφος. Πράγματι, δεν ήταν επαγγελματίας φιλόσοφος, αν και έλαβε φιλοσοφική παιδεία και θα μπορούσε κάλλιστα να γίνει καθηγητής σε κάποιο πανεπιστήμιο. Είναι απίθανο ότι όχι μόνο εκατομμύρια αναγνώστες των μυθιστορημάτων του θα επωφεληθούν από αυτό, αλλά και οι ίδιοι οι φιλόσοφοι - οι τελευταίοι έχουν επανειλημμένα επισημάνει την έλλειψη ακριβών ορισμών, την εννοιολογική ανάλυση στα έργα του Καμύ και τις συχνές ανακρίβειες στην ανακατασκευή των απόψεων στοχαστών του παρελθόντος. Αλλά κάθε ακαδημαϊκός φιλόσοφος κατανοεί την πρωτοτυπία της σκέψης του Καμύ, όχι τη λογική, αλλά τη διαισθητική ακρίβεια του συλλογισμού του.

Μεταξύ της ποικιλίας των φιλοσοφικών ζητημάτων που εγείρονται στο έργο του A. Camus, επιλέχθηκε το πρόβλημα του παραλογισμού για αυτό το δοκίμιο.

Λαμβάνοντας υπόψη τις έννοιες του παραλογισμού και της εξέγερσης, ο Καμύ ανέλυσε τις ιδέες των σύγχρονών του φιλοσοφικές σχολές, και μάλωνε μαζί τους με μερικές από τις σκέψεις και τα συμπεράσματά του. Ο Καμύ διατύπωσε τη δική του άποψη για αυτά τα προβλήματα και το έργο του είναι ακόμη πιο ενδιαφέρον για τον σύγχρονο αναγνώστη.

Η ασυνέπεια του κόσμου και της ύπαρξης, το νόημα της ζωής, η στάση απέναντι στην ελευθερία, η διφορούμενη εκτίμηση της θέσης και του ρόλου του ανθρώπου στον κόσμο και στην κοινωνία - αυτά τα ερωτήματα ήταν πάντα ανοιχτά και προσέλκυαν στοχαστές ανά πάσα στιγμή. Αλλά έγιναν ιδιαίτερα επίκαιρες τον 20ο αιώνα, ο οποίος θα μείνει στην ιστορία ως εποχή ταχείας ανάπτυξης της τεχνολογίας και ανάδυσης ενός τεχνογενούς οικοτόπου, εποχή δραματικών πολιτικών μετασχηματισμών και παγκόσμιων πολέμων, εποχή σχηματισμού και κατάρρευσης άγνωστα μέχρι τότε ολοκληρωτικά καθεστώτα. Το θέμα του παραλογισμού κοινωνική ζωή, το ανούσιο της ιστορίας, η δυσπιστία στην Πρόοδο, το νόημα, η αλήθεια προκύπτει ταυτόχρονα μπροστά σε μια επικείμενη καταστροφή ενόψει του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Έτσι, ήταν ο εκφραστής των φόβων και των ελπίδων όχι μόνο των επιμέρους εθνών, αλλά ολόκληρου του ευρωπαϊκού πολιτισμού συνολικά.

Τα προβλήματα των έργων του είναι επίκαιρα ακόμη και σήμερα, στον 21ο αιώνα. Ο Καμύ γράφει για πραγματικούς ανθρώπους, καταστάσεις, προβλήματα. Κάθε φορά που διαβάζουμε τα έργα του, θα καταλαβαίνουμε κάτι νέο. Προκαλούν πολύ δυνατά συναισθήματα, σέρνονται έτσι ώστε στη συνέχεια για αρκετές ημέρες στη σειρά είναι αδύνατο να σκεφτούμε οτιδήποτε άλλο εκτός από τους ήρωές του, τα πεπρωμένα τους, τις ζωές. Ο Καμύ είναι πάντα μια δίνη νέων και απροσδόκητων συναισθημάτων, είναι σοκ, δέος, μερικές φορές φρίκη, αλλά ποτέ δάκρυα. Ο Καμύ περιγράφει τη ζωή όπως είναι και οι άνθρωποι στα βιβλία του είναι ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΙ. Δεν εξωραΐζει τίποτα. Είναι σπάνιο φαινόμενο. Και είναι καταπληκτικό.

ΣΥΝΤΟΜΗ ΒΙΟΓΡΑΦΙΑ ΤΟΥ A. CAMUUS

Albemre Camum (fr. Albert Camus, 1913-1960) - Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος, εκπρόσωπος του υπαρξισμού, έλαβε ένα κοινό όνομα κατά τη διάρκεια της ζωής του "Συνείδηση ​​της Δύσης". Νικητής του Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1957.

Ο Albert Camus γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1913 στο Αλγέρι, στο αγρόκτημα Saint-Pol κοντά στην πόλη Mondovi. Ο πατέρας του, εργάτης στη γεωργία Λουσιέν Καμύ, Αλσατός στην καταγωγή, πέθανε στη μάχη του Μάρνη, στις αρχές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Η μητέρα του, Ισπανίδα στην εθνικότητα, Kutrine Sante, μετακόμισε με τα παιδιά της στην πόλη της Αλγερίας.

Το 1932-1937. σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Αλγερίου, όπου σπούδασε φιλοσοφία. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του διάβαζε πολύ, άρχισε να κρατά ημερολόγια, έγραφε δοκίμια. Το 1936-1937. ταξίδεψε στη Γαλλία, την Ιταλία και τις χώρες της Κεντρικής Ευρώπης. Η υλική ανάγκη, όπως υπενθύμισε ο Καμύ, είναι πολύ πιο εύκολο να υπομείνει εκεί που αναπληρώνεται από την ομορφιά της φύσης, την πληρότητα της σωματικής ζωής. Οι πιο όμορφες σελίδες της πεζογραφίας του Καμύ είναι αφιερωμένες στη μεσογειακή φύση. Αυτή η γη, που διατηρούσε στοιχεία της αρχαιότητας, ήταν διαρκώς παρούσα στο μυαλό του Καμύ ως ένας ηλιόλουστος απολλώνιος κόσμος, που κληρονόμησε τη διαύγεια σκέψης και συναισθημάτων από τους Έλληνες. Στα τελευταία του χρόνια στο πανεπιστήμιο, άρχισε να ενδιαφέρεται για τις σοσιαλιστικές ιδέες. Την άνοιξη του 1935 εντάχθηκε στο Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα, σε ένδειξη αλληλεγγύης στην εξέγερση στην Αστούριας. Ήταν στο τοπικό κελί του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος για περισσότερο από ένα χρόνο, έως ότου εκδιώχθηκε για δεσμούς με το Λαϊκό Κόμμα της Αλγερίας, κατηγορώντας τον για «τροτσκισμό». Το 1936 δημιούργησε μια ερασιτεχνική " Λαϊκό Θέατρο», οργάνωσε, ειδικότερα, την παραγωγή του «The Brothers Karamazov» μετά τον Ντοστογιέφσκι, έπαιξε ο Ιβάν Καραμάζοφ.

Το 1930, ο Καμύ διαγνώστηκε με φυματίωση και, παρά την ανάρρωσή του, υπέφερε για πολλά χρόνια από τις συνέπειες της ασθένειας. Για λόγους υγείας του αρνήθηκαν μεταπτυχιακές σπουδές, για τον ίδιο λόγο που αργότερα δεν κλήθηκε στο στρατό.

«Ήμουν στα μισά του δρόμου μεταξύ της φτώχειας και του ήλιου», ο Καμύ προσπάθησε πολλά χρόνια αργότερα να βρει τις απαρχές της σκέψης του. «Η φτώχεια με εμπόδισε να πιστέψω ότι όλα είναι ασφαλή στην ιστορία και κάτω από τον ήλιο, ο ήλιος με δίδαξε ότι η ιστορία δεν είναι το παν. .» Ο νεαρός διανοούμενος της πρώτης γενιάς, που κάποτε στη Ρωσία τον αποκαλούσαν «παιδιά του μάγειρα», ταράχτηκε πολύ από τα δεινά της τρέχουσας ιστορίας, τον ώθησε να παρουσιάσει μια αυστηρή αναφορά σε όλους όσους ήταν υπεύθυνοι γι' αυτό. «Κάθε φορά που ακούω έναν πολιτικό λόγο ή διαβάζω μια δήλωση από αυτούς που μας κυβερνούν», έγραψε στο ημερολόγιό του, «είναι φρικιασμένος, και εδώ και περισσότερο από ένα χρόνο, γιατί δεν πιάνω την παραμικρή ένδειξη ανθρωπιάς. Πάντα τα ίδια λόγια, τα ίδια ψέματα. Ο Καμύ πιστεύει ότι η μισθοφορική φασαρία των απατεώνων πολιτικών πρέπει να σταματήσει από πολιτικούς άλλου είδους, «φορείς της δράσης και ταυτόχρονα των ιδανικών». Ο ίδιος θα ήθελε να είναι ένας από τους πρωταθλητές τιμής σε έναν τομέα όπου υπάρχουν πάρα πολλοί ψεύτες και πολυμήχανοι επιχειρηματίες. «Είναι να ζεις τα όνειρά σου και να τα κάνεις πράξη».

Ωστόσο, η προσπάθεια του Καμύ να ταιριάξει με το όνειρο εξασθενούσε καθώς ο κόσμος γλιστρούσε σε μια άλλη στρατιωτική άβυσσο. Η πυρκαγιά του Ράιχσταγκ στο Βερολίνο, ο θάνατος της Ισπανικής Δημοκρατίας το 1937, η Συμφωνία του Μονάχου, η κατάρρευση του Λαϊκού Μετώπου στη Γαλλία, ο «περίεργος πόλεμος» - όλα αυτά ξεπέρασαν τις ελπίδες για επιτυχία των προσπαθειών για την κατάκτηση της πορείας της ιστορίας. Ο Καμύ δεν αποχαιρετά την επαναστατική διάθεση του μυαλού, αλλά ακόμη και τότε δίνει στην εξέγερσή του μια μεταφυσική επιδίωξη: «Το επαναστατικό πνεύμα έχει υποστεί εντελώς την αγανάκτηση του ανθρώπου με τη μοίρα του. Η επανάσταση ανέκαθεν, από την εποχή του Προμηθέα, ξεσηκώθηκε ενάντια στους θεούς, ενώ οι τύραννοι και οι αστικές κούκλες είναι απλώς μια πρόφαση εδώ. Αλλά από τη στιγμή που η αιώνια μοίρα σταθεί πίσω από την πλάτη των διαδοχικών ηγεμόνων, η μοίρα είναι οι «θεοί» και δεν μπορούν να αντιμετωπιστούν για πάντα και πάντα, τότε η απόγνωση φωλιάζει στην ίδια την ανυπακοή του Καμύ. Πεπεισμένος ότι «οι χρυσελεφάντινοι πύργοι έχουν καταστραφεί εδώ και καιρό», ότι με την αδικία «ή συνεργαστείτε ή πολεμήστε», δεν υπάρχει τρίτος δρόμος, υποστηρίζει την επέμβαση στις εμφύλιες μάχες της εποχής του, αλλά εκ των προτέρων, εμποτισμένος -και υπονομευμένος- με την γνώση της τελικής καταδίκης στην ήττα.

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Καμύ διηύθυνε το Σπίτι Πολιτισμού του Αλγερίου για κάποιο διάστημα, το 1938 ήταν ο συντάκτης του περιοδικού Coast, στη συνέχεια των αριστερών αντιπολιτευόμενων εφημερίδων Alzhe Republuken και Soir Republuken. Στις σελίδες αυτών των εκδόσεων, ο Καμύ υποστήριξε εκείνη την εποχή την εφαρμογή μιας κοινωνικά προσανατολισμένης κρατικής πολιτικής και τη βελτίωση της κατάστασης του αραβικού πληθυσμού της Αλγερίας. Και οι δύο εφημερίδες έκλεισαν από στρατιωτικούς λογοκριτές μετά το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Αυτά τα χρόνια, ο Καμύ έγραψε πολλά, κυρίως δοκίμια και δημοσιογραφικό υλικό. Τον Ιανουάριο του 1939 γράφτηκε η πρώτη εκδοχή του θεατρικού έργου «Καλιγούλα».

Μετά την απαγόρευση του Soir Republuquin τον Ιανουάριο του 1940, ο Camus και η μέλλουσα σύζυγός του, Francine Faure, μετακόμισαν στο Oran, όπου ζούσαν, δίνοντας ιδιαίτερα μαθήματα. Δύο μήνες αργότερα αφήνουν το Αλγέρι και μετακομίζουν στο Παρίσι.

Στο Παρίσι, ο Αλμπέρ Καμύ έπιασε δουλειά ως τεχνικός συντάκτης στην εφημερίδα Paris-Soir. Τον Μάιο του 1940 ολοκληρώθηκε το μυθιστόρημα «The Outsider». Τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, ο αντιπολιτευόμενος Camus απολύθηκε από το Pari-Soir και, μη θέλοντας να ζήσει σε μια κατεχόμενη χώρα, επέστρεψε στο Oran, όπου δίδαξε γαλλικά σε ιδιωτικό σχολείο. Τον Φεβρουάριο του 1941 ολοκληρώθηκε ο Μύθος του Σίσυφου.

Σύντομα ο Καμύ εντάσσεται στο Κίνημα της Αντίστασης, γίνεται μέλος της παράνομης οργάνωσης Komba και επιστρέφει στο Παρίσι. Το 1942 εκδόθηκε το The Outsider, το 1943 - The Myth of Sisyphus. Από το 1943, άρχισε να δημοσιεύει στην underground εφημερίδα Komba και στη συνέχεια έγινε εκδότης της. Από τα τέλη του 1943 άρχισε να εργάζεται στον εκδοτικό οίκο Gallimard (συνεργάστηκε μαζί του μέχρι το τέλος της ζωής του). Κατά τη διάρκεια του πολέμου δημοσίευσε με το ψευδώνυμο «Γράμματα σε έναν Γερμανό φίλο» (αργότερα κυκλοφόρησε ως ξεχωριστή έκδοση). Το 1943, γνώρισε τον Σαρτρ, συμμετείχε στις παραγωγές των θεατρικών του έργων (συγκεκριμένα, ήταν ο Καμύ που πρόφερε πρώτος τη φράση «Η κόλαση είναι οι άλλοι» από τη σκηνή). Το 1944 γράφτηκε το μυθιστόρημα The Plague (εκδόθηκε μόλις το 1947).

Μετά το τέλος του πολέμου, ο Camus συνεχίζει να εργάζεται στο Komba, δημοσιεύονται προηγούμενα γραπτά έργα του, τα οποία έφεραν δημοτικότητα στον συγγραφέα. Το 1947 αρχίζει η σταδιακή ρήξη του με το αριστερό κίνημα, φεύγει από την Combe, γίνεται ανεξάρτητος δημοσιογράφος - γράφει δημοσιογραφικά άρθρα για διάφορες εκδόσεις (αργότερα δημοσιεύθηκαν σε τρεις συλλογές που ονομάστηκαν Topical Notes). Αυτή την εποχή δημιούργησε τα έργα «Πολιορκητική κατάσταση» και «Οι Δίκαιοι».

Το 1951 κυκλοφόρησε το "The Rebellious Man", όπου ο Camus εξερευνά την ανατομία της εξέγερσης ενός ανθρώπου ενάντια στον περιβάλλοντα και εσωτερικό παραλογισμό της ύπαρξης. Οι επικριτές της αριστεράς, συμπεριλαμβανομένου του Σαρτρ, είδαν αυτό ως απόρριψη του πολιτικού αγώνα για το σοσιαλισμό (που, σύμφωνα με τον Καμύ, οδηγεί στην εγκαθίδρυση αυταρχικών καθεστώτων όπως του Στάλιν). Ακόμη μεγαλύτερη κριτική στους αριστερούς ριζοσπάστες προκλήθηκε από την υποστήριξη του Καμύ στη γαλλική κοινότητα της Αλγερίας μετά τον πόλεμο της Αλγερίας που ξεκίνησε το 1954. Για κάποιο διάστημα, ο Καμύ συνεργάστηκε με την UNESCO, αλλά αφού η Ισπανία, με επικεφαλής τον Φράνκο, έγινε μέλος αυτής της οργάνωσης το 1952, σταμάτησε τη δουλειά του εκεί. Ο Καμύ συνεχίζει να παρακολουθεί στενά την πολιτική ζωή της Ευρώπης, στα ημερολόγιά του λυπάται για την ανάπτυξη των φιλοσοβιετικών συναισθημάτων στη Γαλλία και την ετοιμότητα της γαλλικής αριστεράς να κλείσει τα μάτια στα εγκλήματα των κομμουνιστικών αρχών στην Ανατολική Ευρώπη, την απροθυμία τους να δούμε την επέκταση του μη σοσιαλισμού και της δικαιοσύνης στην «αραβική αναβίωση» που υποστηρίχθηκε από την ΕΣΣΔ, αλλά τη βία και τον αυταρχισμό.

Γοητευόταν όλο και περισσότερο από το θέατρο, από το 1954 άρχισε να ανεβάζει έργα βασισμένα σε δικές του δραματοποιήσεις και διαπραγματευόταν την έναρξη λειτουργίας του Πειραματικού Θεάτρου στο Παρίσι. Το 1956, ο Καμύ έγραψε την ιστορία "Η πτώση", τον επόμενο χρόνο κυκλοφόρησε μια συλλογή διηγημάτων "Εξορία και Βασίλειο".

Το 1957 τιμήθηκε με το Νόμπελ Λογοτεχνίας. Σε μια ομιλία του με την ευκαιρία του βραβείου, περιγράφοντας τη θέση του στη ζωή, είπε ότι ήταν «πολύ σφιχτά δεμένος στη γαλέρα της εποχής του για να μην κωπηλατήσει με άλλους, πιστεύοντας ακόμη και ότι η γαλέρα μύριζε ρέγγα, ότι υπήρχαν και πολλοί επόπτες σε αυτό και ότι, εκτός από όλα, ακολούθησε λάθος πορεία. Σε μια ομιλία απάντησης, ο Καμύ είπε ότι το έργο του βασίζεται στην επιθυμία «να αποφευχθεί το ξεκάθαρο ψέμα και να αντισταθεί στην καταπίεση». Όταν ο Καμύ έλαβε το βραβείο Νόμπελ, ήταν μόλις 44 ετών και, με τα δικά του λόγια, είχε φτάσει στην καλλιτεχνική ωριμότητα. ο συγγραφέας είχε εκτεταμένα δημιουργικά σχέδια, όπως αποδεικνύεται από σημειώσεις σε σημειωματάρια και αναμνήσεις φίλων. Αλλά τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Καμύ δεν έγραψε σχεδόν τίποτα.

Στις 4 Ιανουαρίου 1960, το αυτοκίνητο Facel-Vega, στο οποίο ο Albert Camus, μαζί με την οικογένεια του φίλου του Michel Gallimard, επέστρεφε από την Προβηγκία στο Παρίσι, πέταξε εκτός δρόμου. Ο Camus και ο Gallimard πέθαναν σε αυτοκινητιστικό δυστύχημα. Ανάμεσα στα προσωπικά αντικείμενα του συγγραφέα, βρέθηκε ένα χειρόγραφο του ημιτελούς μυθιστορήματος «Ο πρώτος άνθρωπος» και ένα αχρησιμοποίητο σιδηροδρομικό εισιτήριο.

ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ

Βιβλιογραφία:

Το εσωτερικό και το πρόσωπο (L "Envers et l" Endroit, 1937).

The Marriage Feast (Noces, 1938).

Καλοκαίρι (L "Yty, 1938).

Outsider (L "Ytranger, 1942).

Ο μύθος του Σίσυφου (Le Mythe de Sisyphe, 1942).

Καλιγούλα (Caligula, 1944).

Παρεξήγηση (Le Malentendu, 1944).

Πανούκλα (La Peste, 1947).

Κατάσταση πολιορκίας (L "Ytat de siige, 1948).

Γράμματα σε ένα γερμανικό ντόγκ (Lettres a un ami allemand, 1948).

The Righteous (Les Justes, 1950).

Ένας επαναστάτης άνθρωπος (L "Homme ryvolt, 1951).

Φθινόπωρο (La Chute, 1956).

Εξορία και βασίλειο (L "Exil et le royaume, 1957).

Σημειώσεις επικαιρότητας (Actuelles).

First Man (Le Premier homme, ημιτελές, 1994).

Ο Καμύ άρχισε να γράφει πριν φτάσει στην ηλικία των 20, τα πρώτα του βιβλία - The inside and the face (L "envers et l" endroit, 1937) και The Marriage Feast (Noces, 1938) - εκδόθηκαν στην Αλγερία. Έγραψε τα μυθιστορήματα Outsider (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) και The Fall (La Chute, 1956), ιστορίες, θεατρικά έργα του Caligula (Caligula, 1944), Παρεξήγηση (Le Malentendu, 1944), State of siege (L "tat de sige, 1948) and the Righteous (Les Justes, 1950); λυρικά δοκίμια? φιλοσοφικές πραγματείες The Myth of Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) και The Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951)· μεταθανάτια δημοσιευμένη συλλογή δημοσιογραφικών σημειώσεων επίκαιρων (Actuelles, 1961), καθώς και πρόλογοι, άρθρα και ομιλίες. αυτοβιογραφικό μυθιστόρημαΤο πρώτο πρόσωπο (Le Premier homme), ένα προσχέδιο του οποίου βρέθηκε στον τόπο του θανάτου του Καμύ, δημοσιεύτηκε το 1994.

Το Outsider και ο Μύθος του Σίσυφου περιέχουν σημαντικές ενδείξεις για τη φιλοσοφία του Καμύ. Η συνείδηση ​​του Meursault, του ήρωα του Outsider, ξυπνά μόνο προς το τέλος της ιστορίας, όταν αντιμετωπίζει τη θανατική ποινή για τον τυχαίο, απρόβλεπτο φόνο ενός άγνωστου Άραβα. Το πρωτότυπο του σύγχρονου αντι-ήρωα, εξοργίζει τους δικαστές απορρίπτοντας την υποκρισία τους και αρνούμενος να παραδεχτεί την ενοχή του. Στο μύθο του Σίσυφου μυθολογικός ήρωαςΟ Σίσυφος ξεκινά από εκεί που σταμάτησε ο Meursault. Οι θεοί τον καταδίκασαν για πάντα να κυλήσει μια τεράστια πέτρα στο βουνό, η οποία, έχοντας φτάσει στην κορυφή, πέφτει ξανά, αλλά ο Σίσυφος κάθε φορά ξεκινάει πεισματικά από την αρχή, συνειδητοποιώντας τη ματαιότητα του έργου του. Σε αυτή τη συνείδηση ​​του ανούσιου των πράξεών του βρίσκεται η νίκη του.

Στο The Plague, μια επιδημία βουβωνικής πανώλης χτυπά μια πόλη λιμάνι της Αλγερίας. Η προσοχή του συγγραφέα στρέφεται σε μια ομάδα ανθρώπων που, όπως ο Σίσυφος, έχουν επίγνωση του μάταιου των προσπαθειών τους και ωστόσο συνεχίζουν να εργάζονται ακούραστα για να απαλύνουν τα δεινά των συμπολιτών τους.

«Η πανούκλα» είναι ένα από τα λαμπρότερα έργα της δυτικής λογοτεχνίας της μεταπολεμικής περιόδου, έχει τα χαρακτηριστικά μιας «αισιόδοξης τραγωδίας». Αυτή η δήλωση δεν είναι παράδοξο, παρά την παράδοξη εμφάνισή της. Δεν υπάρχει παράδοξο, γιατί μέσα από όλα τα δεινά και τη φρίκη της επιδημίας, ο συγγραφέας του χρονικού έφερε τα καλά νέα στον αναγνώστη και θριαμβεύει πάνω στην τραγωδία, ανοίγοντας το δρόμο για πίστη στις πνευματικές δυνάμεις του ανθρώπου.

Στο τελευταίο μυθιστόρημα του Καμύ, Η πτώση, ένας αξιοσέβαστος δικηγόρος ζει μια ανόητη ύπαρξη μέχρι που μια στιγμή θεοφάνειας τον καταδικάζει σε αμφιβολία για τον εαυτό του και αυτοδικαίωση για το υπόλοιπο της ζωής του.

Από τα πέντε έργα του Καμύ, ο Καλιγούλας ήταν το πιο επιτυχημένο. Με τη ζωή και τον θάνατό του, ο Καλιγούλας φέρνει την ιδέα του παραλογισμού και της εξέγερσης στο συμπέρασμα ότι η επιλογή του είναι εντελώς αβάσιμη.

στον "Καλιγούλα" μιλαμεγια τη λογική του παραλόγου. Διαμαρτυρόμενος για το γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι θνητοί και δυστυχισμένοι, ο ήπιος και ευαίσθητος Καλιγούλας κινείται από τον παραλογισμό στον μηδενισμό, το βασίλειο του οποίου γίνεται το βασίλειο της σκληρότητας και της κοροϊδίας του ανθρώπου. Αλλά η καταστροφή οδηγεί τελικά στην αυτοκαταστροφή. Ο Καλιγούλας παραδέχεται ένα τέλειο λάθος: "Επέλεξα τον λάθος δρόμο, δεν με οδήγησε σε τίποτα. Η ελευθερία μου δεν είναι αυτή η ελευθερία."

Ανατρέχοντας στο έργο του Καμύ, ο οποίος αντανακλούσε επαρκώς τη φύση της πνευματικής αναζήτησης και της απογοήτευσης ενός συγκεκριμένου μέρους της σύγχρονης δυτικής διανόησης του, μπορεί κανείς να δει ότι η σκέψη του Καμύ περιέγραφε μια παράξενη παραβολή. Ξεκινώντας με μια ριζική συγγνώμη για το παράλογο, η αφηρημένη ουσία του οποίου έγινε σαφής μόνο με τα χρόνια, ο Καμύ δόξασε στη συνέχεια τις «κεντρομόλος» δυνάμεις του ανθρώπου, όντας όχι μόνο μάρτυρας της ανάπτυξής τους στο μυαλό των συγχρόνων του, αλλά επίσης έχοντας τα βιώσει με δική του εμπειρία. Ωστόσο, στο μέλλον, οι ανακαλύψεις του δεν συνέβαλαν σε ένα αισιόδοξο όραμα του κόσμου: ήταν σκεπτικιστής για την αδιαφορία των αλτρουιστικών φιλοδοξιών του ανθρώπου και αναγκάστηκε, αν όχι να υποχωρήσει πίσω στον παραλογισμό, τουλάχιστον να υποχωρήσει από αυτά τα λαμπρά ελπίδες που έβαλε στον άνθρωπο στο "The Plague" . Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Καμύ τελικά απογοητεύτηκε από τις πνευματικές δυνάμεις του ανθρώπου και η «Πτώση» ήταν η τελική ετυμηγορία. Ο Καμύ αγαπούσε την έννοια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και την περιφύλαξε ενστικτωδώς τόσο στην πιο «παράλογη» περίοδο του όσο και στα χρόνια που προηγήθηκαν του θανάτου του. Αλλά αν ο Καμύ ήξερε τι να αντιταχθεί στις δυνάμεις του μηδενισμού που καταπατούν ανθρώπινη αξιοπρέπεια, τότε δεν μπορούσε να βρει αντίδοτο, όπως είπε ο Τολστόι, «την τρέλα του εγωισμού». Έχοντας εκθέσει τις καταστροφικές τάσεις του ατομικισμού, οδηγώντας ένα άτομο σε «πτώση», ο Καμύ δεν μπορούσε ή δεν είχε χρόνο (προσχέδια του ημιτελούς μυθιστορήματός του «Ο Πρώτος Άνθρωπος», που λέει για τη ζωή των πρώτων Γάλλων αποίκων στην Αλγερία, παρέμεινε στο αρχείο του Καμύ) για να προσφέρει εναλλακτικές.

Παράλληλα με τις αλλαγές στις φιλοσοφικές και πολιτικές απόψεις του Καμύ, άλλαζε και η κατανόησή του για την τέχνη. Στα νιάτα του, κατανοώντας τους πρώτους καλλιτεχνικούς του πειραματισμούς, ο Καμύ θεώρησε την τέχνη μια όμορφη ψευδαίσθηση, η οποία, έστω για λίγο, δίνει λήθη στον πόνο και στην οδύνη. Μίλησε ακόμη και για τη μουσική με τον τρόπο του Σοπενχάουερ, αν και ποτέ δεν κατέλαβε μεγάλη θέση στην πνευματική ζωή του Καμύ (εκτός από τη λογοτεχνία και το θέατρο, με τα οποία ασχολήθηκε επαγγελματικά, η γλυπτική και η ζωγραφική ήταν κοντά του). Αλλά πολύ σύντομα ο Camus καταλήγει στο συμπέρασμα ότι μια αισθητική απόδραση από την πραγματικότητα είναι αδύνατη, η «άκαρπη ονειροπόληση του λυκόφωτος» θα πρέπει να αντικατασταθεί από την τέχνη ως «απόδειξη» - το λαμπρό φως ενός έργου τέχνης αναδεικνύει τη ζωή που πρέπει να γίνει αποδεκτή, για να πούμε. «Ναι» σε αυτό, χωρίς να γνωρίζω καμία κακία στην ειρήνη, καμία ικανοποίηση.

Ο Καμύ αρνείται την παράλογη «αυτο-υπέρβαση» μέσω της καλλιτεχνικής δημιουργίας. Οποιαδήποτε «τέχνη για την τέχνη» καταδικάζεται απερίφραστα από τον ίδιο: ο αισθητισμός, ο δανδισμός στην τέχνη αναπόφευκτα συμβαδίζουν με την υποκρισία. Στον ιβουάρ πύργο, ο καλλιτέχνης χάνει την επαφή με την πραγματικότητα. «Το λάθος της μοντέρνας τέχνης», θεώρησε την εστίαση στην τεχνολογία, τη μορφή - τα μέσα μπαίνουν μπροστά από τον στόχο. Όμως η στειρότητα απειλεί τον καλλιτέχνη ακόμα κι όταν γίνεται «μηχανικός ψυχών», ιδεολογικός «μαχητής». Η τέχνη πεθαίνει στην απολογητική.

Τόσο στην τέχνη όσο και στην πολιτική, ο Καμύ προτρέπει να μην αφήνουμε έναν άνθρωπο στο έλεος των αφαιρέσεων της προόδου, της ουτοπίας, της ιστορίας. Υπάρχει κάτι στην ανθρώπινη φύση που είναι μόνιμο, αν όχι αιώνιο. Η φύση γενικά είναι ισχυρότερη από την ιστορία: στρεφόμενος στη δική του φύση, στο αμετάβλητο στο ρεύμα των αλλαγών, ο άνθρωπος σώζεται από τον μηδενισμό.

Αν και το έργο του Καμύ αποτέλεσε αντικείμενο έντονης διαμάχης από τον θάνατό του, πολλοί κριτικοί τον θεωρούν ως μια από τις πιο σημαντικές προσωπικότητες της εποχής του. Ο Καμύ έδειξε την αποξένωση και την απογοήτευση της μεταπολεμικής γενιάς, αλλά αναζήτησε πεισματικά μια διέξοδο από τον παραλογισμό της σύγχρονης ύπαρξης. Ο συγγραφέας επικρίθηκε δριμύτατα για την απόρριψη του μαρξισμού και του χριστιανισμού, αλλά παρόλα αυτά η επιρροή του στη σύγχρονη λογοτεχνία είναι αναμφισβήτητη. Σε ένα μοιρολόγι που δημοσιεύτηκε στην ιταλική εφημερίδα Corriere della sera, ο Ιταλός ποιητής Eugenio Montale έγραψε ότι «ο μηδενισμός του Καμύ δεν αποκλείει την ελπίδα, δεν απαλλάσσει έναν άνθρωπο από την επίλυση ενός δύσκολου προβλήματος: πώς να ζήσει και να πεθάνει με αξιοπρέπεια».

Σύμφωνα με την Αμερικανίδα ερευνήτρια Σούζαν Σόνταγκ, «η πεζογραφία του Καμύ δεν είναι τόσο αφιερωμένη στους ήρωές του όσο στα προβλήματα της ενοχής και της αθωότητας, της ευθύνης και της μηδενιστικής αδιαφορίας». Πιστεύοντας ότι το έργο του Καμύ «δεν διακρίνεται ούτε από υψηλή τέχνη ούτε από βάθος σκέψης», ο Sontag δηλώνει ότι «τα έργα του διακρίνονται από μια ομορφιά εντελώς διαφορετικού είδους, ηθική ομορφιά».

Την ίδια άποψη έχει και ο Άγγλος κριτικός A. Alvarez, ο οποίος αποκαλεί τον Κ. «ηθικολόγο που κατάφερε να θέσει τα ηθικά προβλήματα σε φιλοσοφικά».

Παράλογη δημιουργικότητα

Εξερευνώντας τις εκδηλώσεις του παραλογισμού στη δημιουργικότητα, ο Καμύ παρατηρεί ότι ένα δημιουργικό έργο, είτε πρόκειται για εικόνα, μουσική σύνθεση, μυθιστόρημα, γλυπτική, πάντα υποθέτει ότι λέει λιγότερα από όσα υποτίθεται. Εφόσον, όπως σημείωσε ο Καμύ νωρίτερα, ο κόσμος είναι παράλογος και άγνωστος από τη λογική, το παράλογο έργο μαρτυρεί την άρνηση της σκέψης από τα πλεονεκτήματά της και τη συγκατάθεσή της να είναι μόνο μια διανοητική δύναμη που θέτει σε κίνηση την εμφάνιση των πραγμάτων και μετατρέπει σε εικόνες δεν βγάζει νόημα.

Ο παράλογος δημιουργός επιδιώκει δύο στόχους ταυτόχρονα: από τη μια απορρίπτει και από την άλλη δοξάζει. Όπως λέει ο Καμύ, ο δημιουργός «πρέπει να χρωματίσει το κενό». Ταυτόχρονα, η ικανότητα να ζει δεν είναι λιγότερο σημαντική για τον δημιουργό από την ικανότητα να δημιουργεί. Αν το τελικό νόημα όλων των έργων του δημιουργού δίνεται από τον θάνατό του, τότε το πιο λαμπρό φως ρίχνει πάνω τους η ζωή του. Το να δημιουργείς σημαίνει να δίνεις σχήμα στο πεπρωμένο σου.

"Στον σπάνιο αέρα του παραλογισμού, η ζωή τέτοιων ηρώων μπορεί να διαρκέσει μόνο χάρη σε μερικές βαθιές σκέψεις, η δύναμη των οποίων τους επιτρέπει να αναπνεύσουν. Σε αυτήν την περίπτωση, θα μιλήσουμε για μια ιδιαίτερη αίσθηση πίστης." Μπορείτε να προσθέσετε : η αίσθηση πίστης του συγγραφέα στους ήρωές του, «πιστότητα στους κανόνες των μαχών». Οι αναζητήσεις των παιδιών για λήθη και ευχαρίστηση έχουν πλέον εγκαταλειφθεί. Η δημιουργικότητα, με την έννοια που μπορεί να τα αντικαταστήσει, είναι «κατεξοχήν παράλογη χαρά».

Η τέχνη είναι σημάδι θανάτου και ταυτόχρονα αύξηση της εμπειρίας. Το να δημιουργείς σημαίνει να ζεις διπλά. Επομένως, ολοκληρώνουμε την ανάλυση των θεμάτων αυτού του δοκιμίου αναφερόμενοι στο σύμπαν του δημιουργού γεμάτο λαμπρότητα και ταυτόχρονα παιδικότητα. Είναι λάθος να το θεωρούμε συμβολικό, να πιστεύουμε ότι ένα έργο τέχνης μπορεί να θεωρηθεί ως καταφύγιο από το παράλογο. Ένα έργο τέχνης βγάζει το μυαλό μας έξω από αυτό για πρώτη φορά και μας φέρνει αντιμέτωπους με τον άλλον. Η δημιουργικότητα αντανακλά τη στιγμή που η λογική σταματά και τα παράλογα πάθη ξεσπούν στην επιφάνεια. Στον παράλογο συλλογισμό, η δημιουργικότητα ακολουθεί την αμεροληψία και την αποκαλύπτει.

Αν το κατανοήσουμε με στενή έννοια, τότε είναι απλώς ψευδές. Το μόνο αποδεκτό επιχείρημα εδώ είναι να εδραιωθεί μια αντίφαση μεταξύ του φιλοσόφου, που περικλείεται στον πυρήνα του συστήματός του, και του καλλιτέχνη, που στέκεται μπροστά στο έργο του. Όμως, όπως ο στοχαστής, ο καλλιτέχνης εμπλέκεται στο έργο του και γίνεται ο εαυτός του σε αυτό. Αυτή η αμοιβαία επιρροή του δημιουργού και του έργου αποτελεί το σημαντικότερο πρόβλημα αισθητικής. Δεν υπάρχουν όρια μεταξύ των πειθαρχιών που δημιουργούνται από τον άνθρωπο για κατανόηση και αγάπη.

Θα ήθελα να ολοκληρώσω με ένα ακόμη απόσπασμα από το δοκίμιο: «Η παλιά αντίθεση τέχνης και φιλοσοφίας είναι μάλλον αυθαίρετη».

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ CAMUUS

Αξίζει η ζωή; Ο Καμύ τροποποίησε την «αιώνια» ερώτηση για το νόημα της ζωής. Έτσι, φάνηκε να φέρνει πιο κοντά το ενδεχόμενο μιας τελικής απάντησης, αφαιρώντας από την ερώτηση μια πινελιά απόρθητης υποτροφίας που προκαλεί ειρωνεία, καθιστώντας την σχεδόν συνηθισμένη. Μια τέτοια τροποποίηση των «αιώνιων» ερωτημάτων είναι χαρακτηριστική τόσο για το έργο του Καμύ όσο και για ολόκληρο το φιλοσοφικό ρεύμα του υπαρξισμού, του οποίου ο εκπρόσωπος ονομάζεται Καμύ.

Ο υπαρξισμός, πιο συγκεκριμένα, ο αθεϊστικός υπαρξισμός, όπως και κάθε άλλη φιλοσοφία, εξηγείται με λίγα λόγια από την επιλογή του πρωταρχικού. Για τον Καμύ, η ύπαρξη είναι πρωταρχική, η ύπαρξη. Δηλαδή τίποτα δεν είναι πιο σημαντικό από την ύπαρξη, στο όνομα του τι μπορεί κανείς να σταματήσει την ύπαρξη κάποιου, αυτό δεν δικαιολογείται με τίποτα πιο σημαντικό.

Προτιμητικό αντικείμενο φιλοσοφικός προβληματισμόςστον υπαρξισμό εμφανίζεται το ον της ατομικότητας, του νοήματος, της γνώσης, των αξιών, που αποτελούν τον «κόσμο ζωής» του ατόμου. Ο κόσμος της ζωής δεν είναι ένα κομμάτι ενός αντικειμενικού υλικού κόσμου, αλλά ένας κόσμος πνευματικότητας, υποκειμενικότητας. Μία από τις κύριες εγκαταστάσεις του υπαρξισμού είναι η αντίθεση κοινωνικής και ατομικής ύπαρξης, ο ριζικός διαχωρισμός αυτών των δύο σφαιρών της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο άνθρωπος δεν καθορίζεται από καμία ουσία: ούτε από τη φύση, ούτε από την κοινωνία, ούτε από την ίδια την ουσία του ανθρώπου. Σημασία έχει μόνο η ύπαρξή του. Το κύριο σκηνικό του υπαρξισμού είναι ότι η ύπαρξη προηγείται της ουσίας, δηλ. ένα άτομο πρώτα υπάρχει, εμφανίζεται στον κόσμο, ενεργεί σε αυτόν και μόνο τότε ορίζεται ως άτομο.

Γενικά, ο υπαρξισμός, που στη λογοτεχνία συνήθως προκύπτει από το έργο του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι και Φ. Νίτσε, σήμερα, στο αρχές XXIαιώνα, είναι περισσότερο μια εικόνα παρά μια λειτουργική έννοια της φιλοσοφίας. Αυτή είναι η εικόνα ενός λογικού, αμφισβητήσιμου, αλλά αδιάκοπου μυαλού. Είναι υπό αμφισβήτηση και συνεχής δυσαρέσκεια ότι εμπεριέχεται η ενέργεια της υπαρξιακής σκέψης, που βάζει ερωτηματικό στο τέλος των αξιωμάτων, καταστρέφει τα στερεότυπα της δημόσιας συνείδησης, οδηγώντας στην αυταπάρνηση. «Όχι, δεν είμαι υπαρξιστής», έγραψε ο Καμύ, «και το μόνο βιβλίο ιδεών που δημοσίευσα, ο Μύθος του Σίσυφου, στράφηκε εναντίον των φιλοσόφων που ονομάζονταν υπαρξιστές». Η ζωντανή σκέψη αντιτίθεται στην καθήλωση, στο διδακτικό και σε κάθε τυπική γενίκευση.

Ο ίδιος ο Καμύ δεν θεωρούσε τον εαυτό του φιλόσοφο, πολύ περισσότερο υπαρξιστή. Ωστόσο, το έργο των εκπροσώπων αυτής της φιλοσοφικής τάσης είχε μεγάλη επιρροή στο έργο του Καμύ.

Ο Καμύ πίστευε ότι η αφετηρία της φιλοσοφίας του παρέμενε η ίδια - πρόκειται για έναν παραλογισμό που θέτει υπό αμφισβήτηση όλες τις αξίες.

Ο Καμύ πίστευε ότι το μόνο μέσο για την καταπολέμηση του παραλογισμού ήταν η αναγνώριση της δοτικότητάς του. Στον Μύθο του Σίσυφου, ο Καμύ γράφει ότι για να καταλάβει κανείς τι κάνει έναν άνθρωπο να κάνει χωρίς νόημα δουλειά, πρέπει να φανταστεί κανείς τον Σίσυφο να κατεβαίνει από το βουνό χαρούμενος. Πολλοί ήρωες Camus έρχονται σε παρόμοια νοοτροπία υπό την επίδραση των περιστάσεων (απειλή για τη ζωή, θάνατο αγαπημένων προσώπων, σύγκρουση με τη συνείδησή τους κ.λπ.), οι περαιτέρω πεπρώσεις τους είναι διαφορετικές.

Η υψηλότερη ενσάρκωση του παραλογισμού, σύμφωνα με τον Καμύ, είναι διάφορες απόπειρες βίαιης βελτίωσης της κοινωνίας - φασισμός, σταλινισμός κ.λπ. Όντας ανθρωπιστής, πίστευε ότι η καταπολέμηση της βίας και της αδικίας "με τις δικές τους μεθόδους" θα μπορούσε να οδηγήσει σε ακόμη μεγαλύτερες βίας και αδικίας.

Ο παραλογισμός, κατά τη γνώμη του, απαγορεύει όχι μόνο την αυτοκτονία, αλλά και τον φόνο, αφού η καταστροφή του ίδιου του είδους σημαίνει επίθεση στη μοναδική πηγή νοήματος, που είναι το νόημα του κάθε ανθρώπου. Ωστόσο, το παράλογο σκηνικό του «Μύθου του Σίσυφου» δεν καταλήγει σε μια εξέγερση που επιβεβαιώνει την αυτοεκτίμηση του άλλου. Η εξέγερση εκεί έδωσε το τίμημα της ατομικής ζωής - είναι «ο αγώνας της διανόησης με μια πραγματικότητα που την ξεπερνά», «ένα θέαμα ανθρώπινης υπερηφάνειας», «άρνηση συμφιλίωσης». Ο αγώνας ενάντια στην «πανούκλα» λοιπόν δεν είναι περισσότερο δικαιολογημένος από τον Δον Ζουανισμό ή την αιματηρή ηθελότητα του Καλιγούλα.

Σοβαρό πρόβλημα για τον Καμύ ήταν η απεμπλοκή από τους υπαρξιστές – Γιάσπερς, Χάιντεγκερ, Σαρτρ. Ο Καμύ αντιτάχθηκε στο να θεωρείται φιλόσοφος και υπαρξιστής συγγραφέας. Είναι αλήθεια ότι δεν μπορούσε να αρνηθεί ότι είχε πολλά κοινά με την υπαρξιακή σκέψη της Γερμανίας, της Γαλλίας και της Ρωσίας. Μάλιστα, οι έννοιες «ύπαρξη», «ύπαρξη», «οριακή κατάσταση» «λειτουργούν» στα γραπτά του Καμύ. Το μυθιστόρημα «Η πανούκλα», που συζητήθηκε ήδη στο πρώτο μέρος της ενότητας, ουσιαστικά απεικονίζει με παραστατικό τρόπο τις υπαρξιστικές κατηγορίες μιας οριακής κατάστασης, του φόβου, της ενοχής και της ευθύνης. Από πολλές απόψεις, το υποδειγματικό υπαρξιστικό έργο ήταν το The Outsider του Camus.

Όπως όλοι οι υπαρξιστές φιλόσοφοι, ο Camus πιστεύει ότι ένα άτομο ανακαλύπτει τις πιο σημαντικές αλήθειες για τον εαυτό του και τον κόσμο όχι μέσω της επιστημονικής γνώσης ή της φιλοσοφικής εικασίας, αλλά μέσω ενός αισθήματος, σαν να τονίζει την ύπαρξή του, «είναι-στον-κόσμο». Ο Καμύ αναφέρεται στο «άγχος» του Χάιντεγκερ και στη «ναυτία» του Σαρτρ, γράφει για την ανία που κυριεύει ξαφνικά ένα άτομο. Το γεγονός ότι η σπλήνα ή η «ρωσική μελαγχολία» μπορεί σταδιακά να κατακτήσει κάποιον είναι γνωστό σε όλους χωρίς φιλοσοφία. Οι διαθέσεις και τα συναισθήματα δεν είναι υποκειμενικά, έρχονται και φεύγουν όχι με τη θέλησή μας, αποκαλύπτουν τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά της ύπαρξής μας. Ο Καμύ έχει ένα τέτοιο συναίσθημα που χαρακτηρίζει την ύπαρξη ενός ατόμου, αποδεικνύεται ότι είναι ένα αίσθημα παραλογισμού - γεννιέται απροσδόκητα από πλήξη, διασχίζει τη σημασία όλων των άλλων εμπειριών. Το άτομο ξεφεύγει από τη ρουτίνα Καθημερινή ζωή(«ξύπνα, πρωινό, τέσσερις ώρες στο εργοστάσιο ή στο γραφείο...» κ.λπ.). Ο Μύθος του Σίσυφου του Καμύ είναι μια αναζήτηση μιας τέτοιας «θετικής μορφής» ύπαρξης στον κόσμο στον οποίο η θρησκευτική ελπίδα έχει πεθάνει.

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΠΑΡΑΛΟΓΟΥ, Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΤΟΥ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗ,ΕΠΙΠΤΩΣΗ ΣΤΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟ

camus παράλογη φιλοσοφία δημιουργικότητα

Στην αρχή κιόλας του δοκιμίου του για το παράλογο, ο Α. Καμύ τονίζει ότι, ίσως, το κύριο φιλοσοφικό ερώτημαείναι το ζήτημα του νοήματος της ζωής. Αυτό, γενικά, καθορίζει τα κύρια προβλήματα που εξετάζει ο συγγραφέας στο έργο του: τον παραλογισμό της ύπαρξης, το αίσθημα του παραλογισμού και την επιρροή του στη στάση ζωής και το ζήτημα της αυτοκτονίας, της ελπίδας και της ελευθερίας.

Παραλογισμός - σύστημα φιλοσοφικές απόψεις, που αναπτύχθηκε από τον υπαρξισμό, ο οποίος βεβαιώνει την απουσία του νοήματος της ανθρώπινης ύπαρξης (ο παραλογισμός της ανθρώπινης ύπαρξης).

Αν και η έννοια του παραλόγου διαπερνά όλα τα γραπτά του Καμύ, ο Μύθος του Σίσυφου είναι το κύριο έργο του πάνω στο θέμα. Στον Μύθο του Σίσυφου, ο Καμύ βλέπει το παράλογο ως αντιπαράθεση, αντίθεση, σύγκρουση ή «διαζύγιο» μεταξύ δύο ιδανικών. Δηλαδή, ορίζει την ανθρώπινη ύπαρξη ως παραλογισμό, ως αντιπαράθεση μεταξύ της ανθρώπινης επιθυμίας για σημασία, νόημα, διαύγεια και ένα σιωπηλό, ψυχρό σύμπαν (ή για τους θεϊστές: ο Θεός). Συνεχίζει λέγοντας ότι υπάρχουν συγκεκριμένες ανθρώπινες εμπειρίες που προκαλούν έννοιες παραλογισμού. Μια τέτοια συνειδητοποίηση ή συνάντηση με το παράλογο θέτει ένα άτομο μπροστά σε μια επιλογή: αυτοκτονία, άλμα πίστης ή αποδοχή.

«Υπάρχει μόνο ένα πραγματικά σοβαρό φιλοσοφικό πρόβλημα - το πρόβλημα της αυτοκτονίας. Το να αποφασίσουμε αν αξίζει ή όχι η ζωή είναι να απαντήσουμε στο θεμελιώδες ερώτημα της φιλοσοφίας.

Περνώντας ευθέως στην έννοια του παραλόγου του A. Camus, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν έχει ούτε οντολογική ούτε γνωσιολογική υπόσταση. Ο παραλογισμός δεν γνωρίζει τίποτα, δεν αγωνίζεται για τίποτα, δεν έχει τη δική του κλίμακα αξιών, ούτε αυτοεκτίμηση. Πρέπει να δοθεί προσοχή σε ένα πολύ σημαντικό σημείο αυτής της έννοιας: ο παραλογισμός του κόσμου αντιστοιχεί σε ένα παράλογο άτομο που έχει ξεκάθαρα επίγνωση του παραλογισμού. Έτσι, ο παραλογισμός συγκεντρώνεται σε ανθρώπινο μυαλό. Επιπλέον, ο παραλογισμός είναι ο μόνος κρίκος μεταξύ της κλήσης του ανθρώπου και της παράλογης σιωπής του κόσμου. "Το παράλογο εξαρτάται εξίσου από το άτομο και από τον κόσμο. Μέχρι στιγμής, είναι η μόνη σύνδεση μεταξύ τους" (A. Camus. "The Myth of Sisyphus" / / A. Camus. Rebellious Man M., 1990. P. 48).

Ο παραλογισμός ως ξεκάθαρο, απαλλαγμένο από κάθε μεταφυσική ελπίδα, όραμα του κόσμου. Βασιζόμενος σε αυτό το αξίωμα, ο Α. Καμύ παρουσιάζει ένα παράλογο έργο απαλλαγμένο από την επιθυμία να επιβεβαιωθεί η υπερ-λογική. Μια παράλογη συνείδηση ​​που δεν περιφρονεί τη λογική, αλλά γνωρίζει τα όριά της, ενσαρκώνεται σε ένα έργο που δεν εξηγεί, αλλά μόνο αναπαράγει τον κόσμο. Ο κόσμος είναι παράλογος, ακατανόητος και ένα παράλογο έργο μιμείται την ανοησία του κόσμου. Για μια παράλογη συνείδηση, κάθε εξήγηση του κόσμου είναι μάταιη: ο κόσμος, λόγω της απάνθρωπης πρωτοτυπίας του, μας διαφεύγει, απορρίπτει - γίνεται ο εαυτός του - τις εικόνες και τα πρότυπα της ανθρώπινης σκέψης που του επιβάλλονται. "Αν ήμουν δέντρο ή ζώο, η ζωή θα είχε βρει νόημα για μένα. Ή μάλλον, το πρόβλημα του νοήματος θα είχε εξαφανιστεί εντελώς, αφού θα είχα γίνει μέρος αυτού του κόσμου"

Το παράλογο έχει ένα νόημα και μια δύναμη που είναι δύσκολο να υπερεκτιμήσουμε στη ζωή μας όταν διαφωνούμε μαζί του.

Από πού προέρχεται; Πρώτον, ο παραλογισμός δημιουργείται από σύγκριση ή αντίθεση. Ο παραλογισμός είναι διάσπαση, γιατί δεν υπάρχει σε κανένα από τα συγκριτικά στοιχεία, γεννιέται στη σύγκρουσή τους. Και αυτή η διάσπαση είναι ένας ουσιαστικός σύνδεσμος μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου.

«Η πρώτη, και μάλιστα, μοναδική προϋπόθεση της έρευνάς μου είναι η διατήρηση αυτού που με καταστρέφει, η συνεπής τήρηση αυτού που θεωρώ ότι είναι η ουσία του παραλόγου». Ένα άτομο που έχει συνειδητοποιήσει τον παραλογισμό είναι προσκολλημένο σε αυτό για πάντα.

Έτσι, ο υπαρξισμός, θεοποιώντας αυτό που συνθλίβει έναν άνθρωπο, του προσφέρει μια αιώνια φυγή από τον εαυτό του. Έτσι ο Jaspers, λέγοντας ότι τα πάντα έχουν μια εξήγηση στο είναι, σε «μια ακατανόητη ενότητα του ειδικού και του γενικού», βρίσκει σε αυτό ένα μέσο για την αναβίωση ολόκληρης της πληρότητας του όντος - την ακραία αυτοκαταστροφή, καταλήγοντας έτσι στο συμπέρασμα ότι το μεγαλείο του Θεού βρίσκεται στην ασυνέπειά του. Ο Shestov είπε: "Η μόνη διέξοδος είναι εκεί όπου δεν υπάρχει διέξοδος για το ανθρώπινο μυαλό. Διαφορετικά, τι είναι ο Θεός για εμάς;" Είναι απαραίτητο να ορμήσουμε στον Θεό και με αυτό το άλμα να απαλλαγούμε από τις ψευδαισθήσεις. Όταν ένας παραλογισμός ενσωματώνεται από έναν άνθρωπο, σε αυτή την ολοκλήρωση χάνεται η ουσία του - μια διάσπαση.

Έτσι φτάνουμε στην ιδέα ότι το παράλογο προϋποθέτει ισορροπία.

Το παράλογο είναι ένα καθαρό μυαλό, με επίγνωση των ορίων του.

Παρόλα αυτά, ο Camus ο παράλογος προβληματίζεται από την ιδέα ότι οι παραδοσιακές ηθικές αξίες δέχονται επίθεση. Η ακύρωσή τους, σύμφωνα με τον Καμύ, είναι αναπόφευκτη, αλλά αυτό δεν δηλώνεται με χαρά, αλλά με πικρή αίσθηση. Το παράλογο "δεν συνιστά το έγκλημα, που θα ήταν αφελές, αλλά αποκαλύπτει τη ματαιότητα των τύψεων. Άλλωστε, αν όλοι οι δρόμοι είναι αδιάφοροι, τότε ο δρόμος του καθήκοντος είναι τόσο θεμιτός όσο κανένας άλλος. Μπορεί κανείς να είναι ενάρετος με ιδιοτροπία."

Το παράλογο εκδηλώνεται στην ανθρώπινη ύπαρξη από το γεγονός ότι καλεί τη συνείδηση ​​και τη λογική σε δράση και παρέχει στον άνθρωπο εσωτερική ελευθερία.

Επιπλέον, ο Καμύ θέτει το ερώτημα: τι επίδραση έχει ο παραλογισμός στις ηθικές πτυχές της ανθρώπινης συμπεριφοράς, πώς συνδέονται ο παραλογισμός και η ηθική. Σύμφωνα με τον Καμύ, ένας άνθρωπος του παραλόγου μπορούσε να δεχτεί μόνο μια ηθική - αυτή που είναι αχώριστη από τον Θεό, αυτή που υπαγορεύεται από ψηλά. Όμως ο άνθρωπος του παραλόγου ζει χωρίς Θεό. Όλα τα άλλα είδη ηθικής είναι για ένα άτομο παραλογισμού μόνο τρόποι αυτοδικαίωσης και δεν έχει τίποτα να δικαιολογήσει τον εαυτό του.

Ωστόσο, θα ήταν λάθος να πιστέψετε ότι ο παραλογισμός σας επιτρέπει να κάνετε οποιαδήποτε ενέργεια. Όπως λέει ο Camus, ο παραλογισμός κάνει μόνο τις συνέπειες των πράξεων ισοδύναμες.

Το Outsider και ο Μύθος του Σίσυφου περιέχουν σημαντικές ενδείξεις για τη φιλοσοφία του Καμύ. Η συνείδηση ​​του Meursault, του ήρωα του Outsider, ξυπνά μόνο προς το τέλος της ιστορίας, όταν αντιμετωπίζει τη θανατική ποινή για τον τυχαίο, απρόβλεπτο φόνο ενός άγνωστου Άραβα. Το πρωτότυπο του σύγχρονου αντι-ήρωα, εξοργίζει τους δικαστές απορρίπτοντας την υποκρισία τους και αρνούμενος να παραδεχτεί την ενοχή του. Στον Μύθο του Σίσυφου, ο μυθολογικός ήρωας Σίσυφος ξεκινά από εκεί που σταμάτησε ο Μορσώ. Οι θεοί τον καταδίκασαν για πάντα να κυλήσει μια τεράστια πέτρα στο βουνό, η οποία, έχοντας φτάσει στην κορυφή, πέφτει ξανά, αλλά ο Σίσυφος κάθε φορά ξεκινάει πεισματικά από την αρχή, συνειδητοποιώντας τη ματαιότητα του έργου του. Σε αυτή τη συνείδηση ​​του ανούσιου των πράξεών του βρίσκεται η νίκη του. Ο παραλογισμός της ανθρώπινης ύπαρξης

Ο χαμός, η ατυχία, η απελπισία, ο παραλογισμός της ύπαρξης - αυτό είναι το μοτίβο των έργων του Καμύ. Οι δυστυχισμένοι, παρεξηγημένοι άνθρωποι ζουν με «δυστυχισμένη» συνείδηση ​​σε έναν παράλογο κόσμο. Το «παράλογο» είναι μια από τις θεμελιώδεις κατηγορίες της φιλοσοφίας του Καμύ. «Δηλώνω ότι δεν πιστεύω σε τίποτα και ότι όλα είναι παράλογα, αλλά δεν μπορώ να αμφιβάλλω για το επιφώνημά μου και πρέπει τουλάχιστον να πιστέψω στη διαμαρτυρία μου».

Ο παραλογισμός του Καμύ στρέφεται τόσο ενάντια στη λογική όσο και ενάντια στην πίστη. Στον Θεό, οι άνθρωποι πιστεύουν ή καταφεύγουν σε αυτόν με την ελπίδα να σωθούν από την απόγνωση και τον παραλογισμό του κόσμου. Αλλά για τους πιστούς, ο ίδιος ο «παραλογισμός» έχει γίνει θεός. Οι ψευδαισθήσεις της σωτηρίας στον Θεό είναι παράλογες, όπως και οι φρικαλεότητες της «Τελευταίας Κρίσης» είναι παράλογες. Εξάλλου, ό,τι είναι παρόν για τους ανθρώπους είναι μια καθημερινή τρομερή κρίση.

Είναι επίσης αδύνατο να πιστέψεις στον νου, θεϊκό και ανθρώπινο, αφού ο νους προϋποθέτει τη λογική των σκέψεων και των πράξεων και στη ζωή όλα προχωρούν χωρίς νόημα και παράλογα. Κάθε τι αληθινό είναι ξένο προς τη συνείδηση, τυχαίο και επομένως παράλογο. Το παράλογο είναι πραγματικότητα.

Ο ίδιος ο κόσμος δεν είναι παράλογος, είναι απλώς παράλογος, αφού είναι μια εντελώς εξωανθρώπινη πραγματικότητα που δεν έχει καμία σχέση με τις επιθυμίες και το μυαλό μας.

Αυτό δεν σημαίνει ότι ο κόσμος είναι άγνωστος, παράλογος. Για τον Καμύ, τέτοιες αναπαραστάσεις είναι επίσης ανθρωπόμορφες, δίνοντάς μας μια απατηλή ιδέα της κατανόησης της θεμελιώδους αρχής του κόσμου - αν και με τη βοήθεια κάποιου είδους παράλογης διαίσθησης. Ο Καμύ τοποθετεί αρκετά υψηλή εμπειρική γνώση, τις μεθόδους της επιστήμης. Ο κόσμος είναι αρκετά αναγνωρίσιμος, από ένα επιστημονική θεωρίαπροχωράμε σε ένα άλλο, πιο τέλειο. Δεν υπάρχει τελικό, τελικό νόημα στον κόσμο, ο κόσμος δεν είναι διαφανής στο μυαλό μας, δεν δίνει απάντηση στα πιο επείγοντα ερωτήματά μας.

Έτσι, έχοντας εξετάσει και αναλύσει την έννοια του παραλόγου, ο Camus ορίζει τρεις κύριες συνέπειες του παραλόγου: μια καθαρή συνείδηση, με τη βοήθεια της οποίας ένα άτομο αντιτίθεται στον κόσμο, την εσωτερική ελευθερία και την ποικιλομορφία της εμπειρίας της ύπαρξης.

Με τη βοήθεια του έργου του μυαλού και της συνείδησης, ο άνθρωπος του παραλόγου μετατρέπει σε κανόνα της ζωής αυτό που ήταν πρόσκληση για θάνατο, αποκτώντας έτσι το νόημα της ύπαρξης και της απόρριψης της αυτοκτονίας.

Το αίσθημα του παραλογισμού που προκύπτει ως αποτέλεσμα της εργασίας της συνείδησης επιτρέπει σε ένα άτομο να υπερεκτιμήσει τη μοίρα του.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Σε αυτό το δοκίμιο, συναντηθήκαμε με τον εξαιρετικό συγγραφέα και φιλόσοφο Albert Camus, εξετάσαμε το πρόβλημα και την έννοια του παραλογισμού - ένα από τα κύρια στο έργο του A. Camus.

Συνοψίζοντας τη μελέτη αυτής της έννοιας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Καμύ της έδωσε ένα θετικό, δημιουργικό νόημα που επιβεβαιώνει τη ζωή. Πράγματι, το αίσθημα του παραλογισμού ξυπνά τη συνείδηση ​​ενός ατόμου, και υψώνεται πάνω από τη μοίρα του, αποκτά, ως ένα βαθμό, την έννοια του είναι. Τα ζητήματα που εξετάζονται στα έργα του Καμύ παραμένουν επίκαιρα μέχρι σήμερα. Στο σύγχρονο αμφιλεγόμενος κόσμοςμε τους κατακλυσμούς του, στο κατώφλι της τρίτης χιλιετίας, τα ερωτήματα αυτά αποτελούν ένα από τα κεντρικά θέματα της μελέτης της φιλοσοφικής σκέψης.

Τα έργα του, αφιερωμένα κυρίως στη μοναξιά ενός ανθρώπου σε έναν κόσμο όπου βασιλεύει ο παραλογισμός και η αποξένωση, τα προβλήματα του κακού, το καταπιεστικό αναπόφευκτο του θανάτου, στην ουσία αντανακλούσαν την απώλεια και την απογοήτευση της διανόησης των μεταπολεμικών χρόνων. Κατανοώντας και εν μέρει συμμεριζόμενος τον μηδενισμό των συγχρόνων του, ο Καμύ υπερασπίστηκε τις μεγάλες παγκόσμιες αξίες - αλήθεια, ανεκτικότητα, δικαιοσύνη.

Στη λίστα των νικητών του βραβείου Νόμπελ λογοτεχνίας, απέναντι από το όνομα του Αλμπέρ Καμύ, αναγράφεται: «Για την τεράστια προσφορά του στη λογοτεχνία, τονίζοντας τη σημασία της ανθρώπινης συνείδησης». Αυτός είναι ο καλύτερος τρόπος για να χαρακτηριστεί το έργο του.

Τελικά, ο ίδιος άρχισε να αμφιβάλλει αν είχε επιλέξει τον σωστό δρόμο; Η προσωπικότητα γεννιέται από αντιφάσεις. Και είναι τόσο εκπληκτικό που στο τέλος της ζωής του παραλίγο να φτάσει στον ουμανισμό της Αναγέννησης... Προφανώς, υπήρχε κάτι πιο δυνατό από τον «παραλογισμό».

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ

1. Zotov A.F., Melville Yu.K. Δυτική φιλοσοφία του εικοστού αιώνα. - Μ.: Prospekt, 1998.

2. Camus A. Αγαπημένα. - Μ.: Pravda, 1990.

3. Camus A. Αγαπημένα. Σειρά " Εξαιρετικοί στοχαστές". - Rostov-on-Don: Phoenix, 1998.

4. Camus A. Ο μύθος του Σίσυφου. Rebel / Per. από την φρ. Ο.Ι. Σκουράτοβιτς. - M .: Potpourri LLC, 1998.

5. Σύντομη φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. - Μ.: Πρόοδος, 1994.

6. http://books.atheism.ru/gallery/kamu

7. Ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια http://ru.wikipedia.org

8. Υλικά της εγκυκλοπαίδειας "Krugosvet" http://www.krugosvet.ru/

9. Ηλεκτρονική βιβλιοθήκη για τη φιλοσοφία http://filosof.historic.ru/

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Η ζωή και το έργο του Γάλλου συγγραφέα-ηθικολόγου A. Camus. Επιρροή στο έργο του συγγραφέα των έργων εκπροσώπων του υπαρξισμού. Η αναζήτηση μέσων καταπολέμησης του παραλογισμού στον «Μύθο του Σίσυφου». Η υψηλότερη ενσάρκωση του παραλόγου σύμφωνα με τον Καμύ είναι η αναγκαστική βελτίωση της κοινωνίας.

περίληψη, προστέθηκε 14/12/2009


Οι απαρχές του θέματος του παραλόγου στο έργο του A. Camus. Η έννοια του «παραλόγου» στην κοσμοθεωρία του A. Camus. Το πρόβλημα του παραλογισμού στο λογοτεχνικό έργο του A. Camus: στο μυθιστόρημα «The Outsider», στο «The Myth of Sisyphus», στο έργο «Caligula».

περίληψη, προστέθηκε 27/05/2003


Ανάπτυξη υπαρξιακών κατηγοριών: «ύπαρξη», «εξέγερση», «ελευθερία», «ηθική επιλογή», ​​«οριακή κατάσταση». Ανάπτυξη των παραδόσεων της μοντερνιστικής λογοτεχνίας. Συλλογισμός A. Camus για το παράλογο. Η ανούσια εργασία του Σίσυφου ως μεταφορά για τη σύγχρονη ζωή.

παρουσίαση, προστέθηκε 23/05/2016


Η μελέτη της βιογραφίας του Γάλλου συγγραφέα, θεατρικού συγγραφέα, ιδρυτή του αθεϊστικού υπαρξισμού Αλμπέρ Καμύ. Ανάλυση της λογοτεχνικής δραστηριότητας της ποιήτριας Yulia Drunina, των συγγραφέων Ernest Hemingway και Chingiz Aitmatov. Επισκόπηση της σύγκρισής τους από τον συγγραφέα με τα λουλούδια.

έκθεση, προστέθηκε στις 14/09/2011


Δημιουργικότητα και φιλοσοφία του Albert Camus. Η έννοια της αλλοτρίωσης στην ψυχολογία και τη λογοτεχνία. Ανάλυση του μυθιστορήματος του Καμύ «Ο Τρίτος». Η θέση του ήρωα στο έργο και η μεταμόρφωση του γιόγκο της ψυχής θα γίνει για τη βοήθεια των στοιχείων της φύσης. «Ψυχολογία του σώματος» στο έργο του «Side-Party».

θητεία, προστέθηκε 01/07/2011


Η ιστορία της δημιουργίας, η ιστορία, καθώς και οι φιλοσοφικές έννοιες του μυθιστορήματος του Αλμπέρ Καμύ «Η πανούκλα», που μιλάει για τα γεγονότα της χρονιάς της πανούκλας στο Οράν, μια τρομερή επιδημία που ώθησε τους κατοίκους της πόλης στην άβυσσο του πόνου και θάνατος. Η συμβολική εικόνα της πανούκλας στο μυθιστόρημα.

περίληψη, προστέθηκε 25/07/2012


Βάση φιλοσοφικού δόγματος. Ο υπαρξισμός στη λογοτεχνία. Τα κύρια χαρακτηριστικά του υπαρξισμού ως φιλοσοφικής και λογοτεχνικής τάσης. Βιογραφία και έργο των Γάλλων συγγραφέων Ζαν Πωλ Σαρτρ και Αλμπέρ Καμύ. Αμοιβαία επιρροή λογοτεχνίας και φιλοσοφίας.

θητεία, προστέθηκε 12/11/2014


Το θέμα του παραλογισμού στο έργο του A. Camus. Η αυτοκτονία ως ένα από τα αγαπημένα θέματα του παραλογισμού. Η ουσία της λογικής και της φιλοσοφίας του Καμύ. Χαρακτηρισμός της εικόνας του Σίσυφου - ενός μυθικού χαρακτήρα που ο Καμύ παρουσιάζει ως «έμβλημα» της καθημερινότητάς μας.

δοκίμιο, προστέθηκε 23/04/2012


Η διαμόρφωση του γαλλικού υπαρξισμού ως κατεύθυνση, η έκφανσή του στο έργο των A. Camus και J.-P. Σαρτρ. Σκέψεις για το παράλογο, για την παντοδυναμία του θανάτου, ένα αίσθημα μοναξιάς και αποξένωσης στα έργα του Καμύ. Φιλοσοφικό νόημαύπαρξη για τον Σαρτρ.

περίληψη, προστέθηκε 13/06/2012


Σύντομος βιογραφικό σημείωμααπό τη ζωή του Ι.Σ. Τουργκένεφ. Η εκπαίδευση και η αρχή της λογοτεχνικής δραστηριότητας του Ιβάν Σεργκέεβιτς. Η προσωπική ζωή του Τουργκένιεφ. Έργα του συγγραφέα: «Σημειώσεις ενός κυνηγού», το μυθιστόρημα «Την παραμονή». Η αντίδραση του κοινού στο έργο του Ιβάν Τουργκένιεφ.

Albert Camus (φρ. Albert Camus). Γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1913 στο Mondovi (τώρα Drean), Αλγερία - πέθανε στις 4 Ιανουαρίου 1960 στο Villeblevin (Γαλλία). Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος κοντά στον υπαρξισμό, τον αποκαλούσαν «Συνείδηση ​​της Δύσης». Νικητής του Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1957.

Ο Αλμπέρ Καμύ αναφέρεται ως εκπρόσωπος του αθεϊστικού υπαρξισμού, οι απόψεις του χαρακτηρίζονται συνήθως ως άθρησκες και αθεϊστικές. Κριτικός της θρησκείας; Κατά την προετοιμασία του Μύθου του Σίσυφου, ο Αλμπέρ Καμύ εκφράζει μια από τις βασικές ιδέες της φιλοσοφίας του: «Αν υπάρχει αμαρτία ενάντια στη ζωή, τότε προφανώς δεν είναι ότι δεν έχουν ελπίδες, αλλά ότι βασίζονται στη ζωή σε άλλη. κόσμο και αποφύγετε το ανελέητο μεγαλείο αυτής της ζωής». Ταυτόχρονα, η απόδοση των υποστηρικτών του αθεϊστικού (μη θρησκευτικού) υπαρξισμού στον αθεϊσμό είναι εν μέρει υπό όρους και ο Καμύ, μαζί με τη δυσπιστία στον Θεό, την αναγνώριση ότι ο Θεός είναι νεκρός, επιβεβαιώνει τον παράλογο της ζωής χωρίς Θεό. Ο ίδιος ο Καμύ δεν θεωρούσε τον εαυτό του άθεο.

Ο Albert Camus γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1913 σε μια γαλλοαλγερινή οικογένεια στην Αλγερία, στο αγρόκτημα Saint-Pol κοντά στην πόλη Mondovi. Ο πατέρας του, Λουσιέν Καμύ, Αλσατός στην καταγωγή, ήταν επόπτης σε κελάρι κρασιού σε οινοποιείο, υπηρετούσε στο ελαφρύ πεζικό κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, τραυματίστηκε θανάσιμα στη μάχη της Μαρν το 1914 και πέθανε στο ιατρείο. Η μητέρα Coutrine Sante, Ισπανίδα στην εθνικότητα, ημικουφή και αναλφάβητη, μετακόμισε μαζί με τον Albert και τον μεγαλύτερο αδερφό του Lucien στην περιοχή Bellecour του Αλγερίου, έζησε στη φτώχεια υπό την καθοδήγηση μιας ηθελημένης γιαγιάς. Η Kutrin, για να συντηρήσει την οικογένειά της, εργάστηκε πρώτα σε ένα εργοστάσιο και μετά ως καθαρίστρια.

Το 1918, ο Άλμπερτ άρχισε να πηγαίνει στο δημοτικό σχολείο, αποφοιτώντας με άριστα το 1923. Συνήθως οι συνομήλικοι του κύκλου του εγκατέλειπαν το σχολείο και πήγαιναν στη δουλειά για να βοηθήσουν τις οικογένειές τους, αλλά ο δάσκαλος του δημοτικού σχολείου Louis Germain κατάφερε να πείσει τους συγγενείς για την ανάγκη να συνεχίσει την εκπαίδευσή του ο Albert, προετοίμασε το χαρισματικό αγόρι να μπει στο λύκειο και εξασφάλισε ένα υποτροφία. Στη συνέχεια, ο Καμύ αφιέρωσε με ευγνωμοσύνη την ομιλία για το Νόμπελ στον δάσκαλο. Στο Λύκειο, ο Αλβέρτος γνώρισε βαθιά τη γαλλική κουλτούρα και διάβασε πολύ. Άρχισε να παίζει ποδόσφαιρο σοβαρά, έπαιξε για την ομάδα νέων του συλλόγου Racing Universitaire d "Alger", αργότερα ισχυρίστηκε ότι ο αθλητισμός και το ομαδικό παιχνίδι επηρέασαν τη διαμόρφωση της στάσης του απέναντι στην ηθική και το καθήκον. Το 1930, ο Camus διαγνώστηκε με φυματίωση. αναγκάστηκε να διακόψει την εκπαίδευση και να σταματήσει οριστικά τον αθλητισμό (αν και διατήρησε την αγάπη του για το ποδόσφαιρο για μια ζωή), πέρασε αρκετούς μήνες σε σανατόριο. Παρά την ανάρρωσή του, υπέφερε για πολλά χρόνια από τις συνέπειες μιας ασθένειας. Ο λόγος που δεν επιστρατεύτηκε ο στρατός.

Το 1932-1937, ο Albert Camus σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Αλγέρι (αγγλικά) ρωσικά, όπου σπούδασε φιλοσοφία. Ενώ σπούδαζε στο πανεπιστήμιο, διάβαζε επίσης πολύ, άρχισε να κρατά ημερολόγια, έγραψε δοκίμια. Αυτή τη στιγμή, επηρεάστηκε,. Φίλος του ήταν ο δάσκαλος Ζαν Γκρενιέ, συγγραφέας και φιλόσοφος που είχε σημαντική επιρροή στον νεαρό Αλμπέρ Καμύ. Στην πορεία, ο Καμύ αναγκάστηκε να εργαστεί και άλλαξε αρκετά επαγγέλματα: ιδιωτικός δάσκαλος, πωλητής ανταλλακτικών, βοηθός σε μετεωρολογικό ινστιτούτο. Το 1934 παντρεύτηκε τη Simone Iye (χωρίστηκε το 1939), ένα εξωφρενικό δεκαεννιάχρονο κορίτσι που αποδείχθηκε ότι ήταν μορφινομανής. Το 1935 πήρε το πτυχίο και τον Μάιο του 1936 το μεταπτυχιακό στη φιλοσοφία με το έργο «Νεοπλατωνισμός και χριστιανική σκέψη» για την επίδραση των ιδεών του Πλωτίνου στη θεολογία του Αυρήλιου Αυγουστίνου. Ξεκίνησε την εργασία για την ιστορία "Ευτυχισμένος θάνατος". Παράλληλα, ο Καμύ ασχολήθηκε με τα προβλήματα του υπαρξισμού: το 1935 μελέτησε τα έργα των S. Kierkegaard, L. Shestov, M. Heidegger, K. Jaspers. το 1936-1937 γνώρισε τις ιδέες του «παραλογισμού της ζωής» του A. Malraux.

Στα τελευταία του χρόνια στο πανεπιστήμιο, άρχισε να ενδιαφέρεται για τις σοσιαλιστικές ιδέες. Την άνοιξη του 1935 εντάχθηκε στο Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα, σε ένδειξη αλληλεγγύης με την εξέγερση του 1934 στην Αστούριας. Ήταν στο τοπικό κελί του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος για περισσότερο από ένα χρόνο, έως ότου εκδιώχθηκε για δεσμούς με το Λαϊκό Κόμμα της Αλγερίας, κατηγορώντας τον για «τροτσκισμό».

Το 1936 δημιούργησε το ερασιτεχνικό Θέατρο της Εργασίας (Fr. Théâtre du Travail), που μετονομάστηκε το 1937 σε Ομαδικό Θέατρο (Fr. Théâtre de l "Equipe).Οργάνωσε, ειδικότερα, την παραγωγή των Αδελφών Καραμάζοφ του Ντοστογιέφσκι, έπαιξε Ivan Karamazov Ταξίδεψε στη Γαλλία, την Ιταλία και τις χώρες της Κεντρικής Ευρώπης το 1936-1937. Το 1937 εκδόθηκε η πρώτη συλλογή δοκιμίων «Inside Out and Face».

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο Καμύ ηγήθηκε του Σώματος Πολιτισμού του Αλγερίου για κάποιο χρονικό διάστημα, το 1938 ήταν ο συντάκτης του περιοδικού Coast, στη συνέχεια των αριστερών αντιπολιτευόμενων εφημερίδων Alzhe Republiken και Soir Republicen. Στις σελίδες αυτών των εκδόσεων, ο Καμύ εκείνη την εποχή υποστήριζε μια πολιτική με κοινωνικό προσανατολισμό και τη βελτίωση της κατάστασης του αραβικού πληθυσμού της Αλγερίας. Και οι δύο εφημερίδες έκλεισαν από στρατιωτικούς λογοκριτές μετά το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Αυτά τα χρόνια ο Καμύ έγραψε κυρίως δοκίμια και δημοσιογραφικό υλικό. Το 1938 εκδόθηκε το βιβλίο «Γάμος». Τον Ιανουάριο του 1939 γράφτηκε η πρώτη εκδοχή του θεατρικού έργου «Καλιγούλα».

Μετά την απαγόρευση του Soir Republique τον Ιανουάριο του 1940, ο Camus και η μέλλουσα σύζυγός του, Francine Faure, μαθηματικός με εκπαίδευση, μετακόμισαν στο Oran, όπου έδωσαν ιδιαίτερα μαθήματα. Δύο μήνες αργότερα μετακομίσαμε από την Αλγερία στο Παρίσι.

Στο Παρίσι, ο Albert Camus είναι ο τεχνικός συντάκτης της εφημερίδας Paris-Soir. Τον Μάιο του 1940 ολοκληρώθηκε η ιστορία «The Outsider». Τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, ο αντιπολιτευόμενος Καμύ απολύθηκε από το Paris-Soir και, μη θέλοντας να ζήσει σε μια κατεχόμενη χώρα, επέστρεψε στο Οράν, όπου δίδαξε γαλλικά σε ιδιωτικό σχολείο. Τον Φεβρουάριο του 1941 ολοκληρώθηκε ο Μύθος του Σίσυφου.

Ο Καμύ σύντομα εντάχθηκε στο Κίνημα της Αντίστασης και έγινε μέλος της υπόγειας οργάνωσης Μάχης, ξανά στο Παρίσι.

Το 1942 εκδόθηκε το The Outsider, το 1943 - The Myth of Sisyphus. Από το 1943, άρχισε να δημοσιεύει στην underground εφημερίδα Komba και στη συνέχεια έγινε εκδότης της. Από τα τέλη του 1943 άρχισε να εργάζεται στον εκδοτικό οίκο Gallimard (συνεργάστηκε μαζί του μέχρι το τέλος της ζωής του). Κατά τη διάρκεια του πολέμου δημοσίευσε με το ψευδώνυμο Letters to a German Friend (αργότερα κυκλοφόρησε ως ξεχωριστή έκδοση). Το 1943, γνώρισε τον Σαρτρ, συμμετείχε στις παραγωγές των θεατρικών του έργων (συγκεκριμένα, ήταν ο Καμύ που πρόφερε πρώτος τη φράση «Η κόλαση είναι οι άλλοι» από τη σκηνή).

Μετά το τέλος του πολέμου, ο Camus συνέχισε να εργάζεται στο Komba, δημοσίευσε τα προηγούμενα γραπτά του έργα, τα οποία έφεραν δημοτικότητα στον συγγραφέα. Το 1947 αρχίζει η σταδιακή ρήξη του με το αριστερό κίνημα και προσωπικά με τον Σαρτρ. Φεύγει από τον Comb, γίνεται ανεξάρτητος δημοσιογράφος - γράφει δημοσιογραφικά άρθρα για διάφορες εκδόσεις (αργότερα δημοσιεύτηκε σε τρεις συλλογές που ονομάζονται Topical Notes). Αυτή την εποχή δημιούργησε τα έργα «Πολιορκητική κατάσταση» και «Οι Δίκαιοι».

Συνεργάζεται με αναρχικούς και επαναστάτες συνδικαλιστές και δημοσιεύεται στα περιοδικά και τις εφημερίδες τους «Liberter», «Monde Liberter», «Proletarian Revolution», «Solidariad Obrera» (έκδοση της Ισπανικής Εθνικής Συνομοσπονδίας Εργασίας) και άλλες. Συμμετέχει στη δημιουργία της «Ομάδας Διεθνών Σχέσεων».

Το 1951, το αναρχικό περιοδικό Liberter δημοσίευσε το «The Rebellious Man», όπου ο Camus εξερευνά την ανατομία της εξέγερσης ενός ατόμου ενάντια στον περιβάλλοντα και εσωτερικό παραλογισμό της ύπαρξης. Οι επικριτές της αριστεράς, συμπεριλαμβανομένου του Σαρτρ, είδαν αυτό ως απόρριψη του πολιτικού αγώνα για το σοσιαλισμό (που, σύμφωνα με τον Καμύ, οδηγεί στην εγκαθίδρυση αυταρχικών καθεστώτων όπως του Στάλιν). Ακόμη μεγαλύτερη κριτική στους αριστερούς ριζοσπάστες προκλήθηκε από την υποστήριξη του Καμύ στη γαλλική κοινότητα της Αλγερίας μετά τον πόλεμο της Αλγερίας που ξεκίνησε το 1954. Για κάποιο διάστημα, ο Καμύ συνεργάστηκε με την UNESCO, αλλά αφού η Ισπανία, με επικεφαλής τον Φράνκο, έγινε μέλος αυτής της οργάνωσης το 1952, σταμάτησε τη δουλειά του εκεί. Ο Καμύ συνεχίζει να παρακολουθεί στενά την πολιτική ζωή της Ευρώπης, στα ημερολόγιά του λυπάται για την ανάπτυξη των φιλοσοβιετικών συναισθημάτων στη Γαλλία και την ετοιμότητα της γαλλικής αριστεράς να κλείσει τα μάτια στα εγκλήματα των κομμουνιστικών αρχών στην Ανατολική Ευρώπη, την απροθυμία τους να δούμε την επέκταση του μη σοσιαλισμού και της δικαιοσύνης στην «αραβική αναβίωση» που υποστηρίχθηκε από την ΕΣΣΔ, αλλά τη βία και τον αυταρχισμό.

Γοητευόταν όλο και περισσότερο από το θέατρο, από το 1954 άρχισε να ανεβάζει έργα βασισμένα σε δικές του δραματοποιήσεις και διαπραγματευόταν την έναρξη λειτουργίας του Πειραματικού Θεάτρου στο Παρίσι. Το 1956, ο Καμύ έγραψε την ιστορία "Η πτώση", τον επόμενο χρόνο κυκλοφόρησε μια συλλογή διηγημάτων "Εξορία και Βασίλειο".

Το 1957 τιμήθηκε με το Νόμπελ Λογοτεχνίας «για την τεράστια προσφορά του στη λογοτεχνία, τονίζοντας τη σημασία της ανθρώπινης συνείδησης». Σε μια ομιλία του με την ευκαιρία του βραβείου, περιγράφοντας τη θέση του στη ζωή, είπε ότι ήταν «πολύ σφιχτά δεμένος στη γαλέρα της εποχής του για να μην κωπηλατήσει με άλλους, πιστεύοντας ακόμη και ότι η γαλέρα μύριζε ρέγγα, ότι υπήρχαν και πολλοί επόπτες σε αυτό και ότι, εκτός από όλα, ακολούθησε λάθος πορεία.

Το απόγευμα της 4ης Ιανουαρίου 1960, το αυτοκίνητο με το οποίο ο Albert Camus, μαζί με την οικογένεια του φίλου του Michel Gallimard, ανιψιού του εκδότη Gaston Gallimard, επέστρεφαν από την Προβηγκία στο Παρίσι, πέταξε εκτός δρόμου και έπεσε σε αεροπλάνο. δέντρο κοντά στην πόλη Villeuvin, εκατό χιλιόμετρα από το Παρίσι. Ο Καμύ πέθανε ακαριαία. Ο Gallimard, ο οποίος οδηγούσε, πέθανε στο νοσοκομείο δύο ημέρες αργότερα, η γυναίκα και η κόρη του επέζησαν. Ανάμεσα στα προσωπικά αντικείμενα του συγγραφέα, βρέθηκε ένα χειρόγραφο του ημιτελούς μυθιστορήματος «Ο πρώτος άνθρωπος» και ένα αχρησιμοποίητο σιδηροδρομικό εισιτήριο. Ο Αλμπέρ Καμύ τάφηκε στο νεκροταφείο στο Lourmarin στην περιοχή Luberon στη νότια Γαλλία.

Το 2011, η ιταλική εφημερίδα Corriere della Sera δημοσίευσε την εκδοχή σύμφωνα με την οποία το τροχαίο ατύχημα οργανώθηκε από τις σοβιετικές μυστικές υπηρεσίες ως εκδίκηση στον συγγραφέα επειδή καταδίκασε τη σοβιετική εισβολή στην Ουγγαρία και τον υποστήριξε. Μεταξύ των ατόμων που γνώριζαν την σχεδιαζόμενη δολοφονία, η εφημερίδα κατονόμασε τον Υπουργό Εξωτερικών της ΕΣΣΔ Shepilov. Ο Michel Onfret, ο οποίος ετοίμασε τη δημοσίευση της βιογραφίας του Camus, απέρριψε αυτή την εκδοχή στην εφημερίδα Izvestia ως υπαινιγμό.

Τον Νοέμβριο του 2009, ο Γάλλος πρόεδρος Νικολά Σαρκοζί προσφέρθηκε να μεταφέρει τις στάχτες του συγγραφέα στο Πάνθεον, αλλά δεν έλαβε τη συγκατάθεση των συγγενών του Αλμπέρ Καμύ.