Όμηρος - βιογραφία, πληροφορίες, προσωπική ζωή. Η ζωή και η βιογραφία του Ομήρου: τι είναι γνωστός ο αρχαίος Έλληνας ποιητής

Όμηρος- ο διάσημος αρχαίος Έλληνας ποιητής, του οποίου το έργο δεν ήταν απλώς πρότυπο για όλους τους αρχαίους δημιουργούς - θεωρείται ο γενάρχης της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας. Πολλοί εκπρόσωποι σύγχρονες γενιέςΕίναι με το όνομά του που συνδέεται ο αρχαίος πολιτισμός και η γνωριμία με την παγκόσμια λογοτεχνία ξεκινά συνήθως με τα ποιήματα «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια», που ανήκουν (ή αποδίδονται) σε αυτόν τον θρυλικό συγγραφέα. Ο Όμηρος είναι ο πρώτος αρχαίος Έλληνας ποιητής, δημιουργική κληρονομιάπου έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, και οι μισοί περίπου από τους αρχαιοελληνικούς παπύρους λογοτεχνικού περιεχομένου που έχουν ανακαλυφθεί μέχρι σήμερα είναι θραύσματα των έργων του.

Αξιόπιστα, ιστορικά επιβεβαιωμένα στοιχεία για την προσωπικότητα του Ομήρου, του μονοπάτι ζωήςαπουσίαζαν, και ήταν άγνωστοι ακόμη και στην αρχαιότητα. Στην εποχή της αρχαιότητας δημιουργήθηκαν 9 βιογραφίες του Ομήρου και όλες βασίστηκαν σε θρύλους. Άγνωστα δεν είναι μόνο τα χρόνια της ζωής του, αλλά και ένας αιώνας. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ήταν ο 9ος αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι επιστήμονες της εποχής μας ονομάζουν περίπου τον VIII αιώνα. (ή VII αιώνα) π.Χ. μι. Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για τον τόπο γέννησης του μεγάλου ποιητή. Πιστεύεται ότι ζούσε σε μια από τις περιοχές της Ιωνίας. Ο μύθος λέει ότι επτά πόλεις - Αθήνα, Ρόδος, Σμύρνη, Κολοφώνα, Αργόν, Σαλαμίνα, Χίος - προκαλούσαν η μία την άλλη για την τιμή να αυτοαποκαλούνται γενέτειρα του Ομήρου.

Σύμφωνα με την παράδοση, ο μεγάλος ποιητής απεικονίζεται ως ένας τυφλός ηλικιωμένος, αλλά οι επιστήμονες είναι της γνώμης ότι αυτή είναι η επιρροή των ιδεών των αρχαίων Ελλήνων, χαρακτηριστικά του βιογραφικού είδους. Οι Έλληνες είδαν τη σχέση του ποιητικού ταλέντου με το προφητικό χάρισμα στο παράδειγμα πολλών διάσημες προσωπικότητεςπου στερήθηκαν την όραση και πίστευαν ότι ο Όμηρος ανήκε σε αυτή την ένδοξη κοόρτη. Επιπλέον, στην Οδύσσεια υπάρχει ένας τέτοιος χαρακτήρας όπως ο τυφλός τραγουδιστής Δημόδοκος, ο οποίος ταυτίστηκε με τον ίδιο τον συγγραφέα του έργου.

Από τη βιογραφία του Ομήρου, ένα τέτοιο επεισόδιο είναι γνωστό ως ποιητικός διαγωνισμός με τον Ησίοδο στο νησί της Εύβοιας. Οι ποιητές διάβαζαν τα καλύτερα έργα τους σε αγώνες που διοργανώνονταν στη μνήμη του νεκρού Αμφιδέμου. Η νίκη, σύμφωνα με τη θέληση του κριτή, πήγε στον Ησίοδο, επειδή τραγούδησε την ειρηνική ζωή και το έργο των γεωργών, αλλά ο μύθος λέει ότι το κοινό ήταν πιο συμπαθητικό στον Όμηρο.

Όπως όλα τα άλλα στη βιογραφία του Ομήρου, δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα αν διάσημα ποιήματαΗ Ιλιάδα και η Οδύσσεια γράφτηκαν από τον ίδιο. Στην επιστήμη από τον 18ο αιώνα. υπάρχει το λεγόμενο ομηρικό ερώτημα - αυτό είναι το όνομα της διαμάχης γύρω από τη συγγραφή και την ιστορία της συγγραφής θρυλικών έργων. Όπως και να έχει, ήταν αυτοί που έφεραν δόξα στον συγγραφέα για πάντα και μπήκαν στο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Και τα δύο ποιήματα βασίζονται σε θρύλους, μύθους για τον Τρωικό πόλεμο, δηλ. για τις πολεμικές ενέργειες των Αχαιών Ελλήνων κατά των κατοίκων της μικρασιατικής πόλης και αντιπροσωπεύουν ένα ηρωικό έπος - έναν καμβά μεγάλης κλίμακας, οι χαρακτήρες του οποίου είναι ιστορικοί χαρακτήρες και ήρωες μύθων.

Οι αρχαίοι Έλληνες θεωρούσαν αυτά τα ποιήματα ιερά, τα εκτελούσαν επίσημα στις επίσημες αργίες, άρχισαν και ολοκλήρωσαν τη διαδικασία μάθησης μαζί τους, βλέποντας σε αυτά ένα θησαυροφυλάκιο από μια μεγάλη ποικιλία γνώσεων, μαθήματα σοφίας, ομορφιάς, δικαιοσύνης και άλλων αρετών και ο συγγραφέας τιμούνταν σχεδόν ως θεότητα. Σύμφωνα με τον μεγάλο Πλάτωνα, η Ελλάδα οφείλει την πνευματική της ανάπτυξη στον Όμηρο. Η ποιητική αυτού του κυρίου της λέξης είχε τεράστιο αντίκτυπο στο έργο όχι μόνο αρχαίων συγγραφέων, αλλά και αναγνωρισμένων κλασικών της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας, που έζησαν πολλούς αιώνες αργότερα.

Υπάρχουν οι λεγόμενοι ομηρικοί ύμνοι, που στην αρχαιότητα αποδίδονταν στον μεγάλο τυφλό, αλλά ούτε αυτοί ούτε άλλα έργα, ο συγγραφέας των οποίων ονομαζόταν Όμηρος, δεν ανήκουν στη δημιουργική του κληρονομιά.

Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο και τον Παυσανία, ο Όμηρος πέθανε στο νησί της Ίου (το αρχιπέλαγος των Κυκλάδων).

Βιογραφία από τη Wikipedia

Όμηρος(αρχαία ελληνική Ὅμηρος, VIII αιώνας π.Χ.) - ο θρυλικός αρχαίος Έλληνας ποιητής-παραμυθάς, δημιουργός των επικών ποιημάτων "Ιλιάδα" ( αρχαίο μνημείοΕυρωπαϊκή Λογοτεχνία) και Η Οδύσσεια.

Περίπου οι μισοί από τους αρχαιοελληνικούς λογοτεχνικούς παπύρους που βρέθηκαν είναι αποσπάσματα από τον Όμηρο.

Τίποτα δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα για τη ζωή και την προσωπικότητα του Ομήρου.

Είναι σαφές όμως ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια δημιουργήθηκαν πολύ αργότερα από τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτές, αλλά πριν από τον 6ο αιώνα π.Χ. ε., όταν καταγράφεται αξιόπιστα η ύπαρξή τους. Η χρονολογική περίοδος στην οποία εντοπίζεται η ζωή του Ομήρου σύγχρονη επιστήμη, - περίπου τον VIII αιώνα π.Χ. μι. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ο Όμηρος έζησε 400 χρόνια πριν από αυτόν, γεγονός που παραπέμπει σε χρονολογία 850 π.Χ. μι. Ένας άγνωστος ιστορικός στις σημειώσεις του αναφέρει ότι ο Όμηρος έζησε 622 χρόνια πριν από τον Ξέρξη, κάτι που δείχνει το 1102 π.Χ. μι. Άλλες αρχαίες πηγές λένε ότι έζησε κατά τη διάρκεια του ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ. Προς το παρόν, υπάρχουν αρκετές ημερομηνίες γέννησης και στοιχεία για αυτούς.

Η γενέτειρα του Ομήρου είναι άγνωστη. Σύμφωνα με το επίγραμμα του Γάλλιου, επτά πόλεις υποστήριξαν το δικαίωμα να λέγεται πατρίδα του στην αρχαία παράδοση: Σμύρνη, Χίος, Κολοφώνας, Σαλαμίνα, Ρόδος, Άργος, Αθήνα και παραλλαγές αυτού του επιγράμματος ονομάζονται επίσης Κίμου, Χίος, Πύλος. και την Ιθάκη. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο και τον Παυσανία, ο Όμηρος πέθανε στο νησί της Ίου στο αρχιπέλαγος των Κυκλάδων. Πιθανώς, η Ιλιάδα και η Οδύσσεια συντάχθηκαν στα μικρασιατικά παράλια της Ελλάδας, που κατοικούνταν από ιωνικά φύλα ή σε κάποιο από τα παρακείμενα νησιά. Ωστόσο, η ομηρική διάλεκτος δεν παρέχει ακριβείς πληροφορίες για τη φυλετική υπαγωγή του Ομήρου, αφού είναι συνδυασμός της ιωνικής και αιολικής διαλέκτου της αρχαίας Ελληνικά. Υπάρχει η εικασία ότι η διάλεκτός του είναι μια μορφή ποιητικής Κοινής που αναπτύχθηκε πολύ πριν από την υποτιθέμενη ζωή του Ομήρου.

Παραδοσιακά, ο Όμηρος απεικονίζεται ως τυφλός. Το πιο πιθανό είναι ότι αυτή η αναπαράσταση δεν προέρχεται από πραγματικά γεγονότα της ζωής του, αλλά είναι μια ανακατασκευή τυπική του είδους της αρχαίας βιογραφίας. Επίσης, το όνομα «Όμηρος» σύμφωνα με μια εκδοχή της ανάγνωσής του σημαίνει «μη βλέποντας» (ὁ μῆ ὁρῶν). Δεδομένου ότι πολλοί επιφανείς θρυλικοί μάντες και τραγουδιστές ήταν τυφλοί (για παράδειγμα, ο Τειρεσίας), σύμφωνα με την αρχαία λογική που συνέδεε το προφητικό και το ποιητικό δώρο, η υπόθεση ότι ο Όμηρος ήταν τυφλός φαινόταν πολύ εύλογη. Επιπλέον, ο τραγουδιστής Demodocus στην Οδύσσεια είναι τυφλός εκ γενετής, κάτι που θα μπορούσε επίσης να εκληφθεί ως αυτοβιογραφικό.

Υπάρχει ένας θρύλος για την ποιητική μονομαχία Ομήρου και Ησιόδου, που περιγράφεται στο δοκίμιο «Ο ανταγωνισμός του Ομήρου και του Ησιόδου», που δημιουργήθηκε το αργότερο τον 3ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, και πολύ νωρίτερα. Οι ποιητές φέρεται να συναντήθηκαν στο νησί της Εύβοιας σε αγώνες προς τιμήν του νεκρού Αμφιδέμου και διάβασαν ο καθένας τα καλύτερα ποιήματά του. Ο βασιλιάς Πάνεντ, που ήταν κριτής στο διαγωνισμό, απένειμε τη νίκη στον Ησίοδο, αφού ζητά γεωργία και ειρήνη και όχι σε πόλεμο και μάχες. Παράλληλα, η συμπάθεια του κοινού ήταν στο πλευρό του Ομήρου.

Εκτός από την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, στον Όμηρο αποδίδονται μια σειρά από έργα, που αναμφίβολα δημιουργήθηκαν αργότερα: οι «Ομηρικοί ύμνοι» (7ος-5ος αι. π.Χ., θεωρούνται μαζί με τον Όμηρο, τα παλαιότερα δείγματα ελληνικής ποίησης). κωμικό ποίημα "Margit", κλπ. .

Η έννοια του ονόματος «Όμηρος» (πρωτοεμφανίζεται τον 7ο αιώνα π.Χ., όταν ο Κάλλιν της Εφέσου τον αποκάλεσε συγγραφέα του «Θηβαΐδας») προσπάθησαν να εξηγηθούν στην αρχαιότητα, οι επιλογές «όμηρος» (Ησύχιος), « ακολουθώντας» (Αριστοτέλης) προτάθηκαν ή «τυφλός» (Efor Kimsky), «αλλά όλες αυτές οι επιλογές είναι τόσο μη πειστικές όσο σύγχρονες προτάσειςτου αποδίδουν την έννοια του «συστατικού» ή του «συνοδού».<…>Αυτή η λέξη, στην ιωνική της μορφή Όμηρος, είναι σχεδόν σίγουρα ένα πραγματικό προσωπικό όνομα».

Ομηρικό ερώτημα

Το σύνολο των προβλημάτων που σχετίζονται με την συγγραφή της Ιλιάδας και της Οδύσσειας, την εμφάνιση και τη μοίρα τους μέχρι τη στιγμή της καταγραφής, ονομάστηκε «Ομηρικό ζήτημα». Προέκυψε στην αρχαιότητα, για παράδειγμα, τότε υπήρχαν ισχυρισμοί ότι ο Όμηρος δημιούργησε το δικό του έπος βασισμένο σε ποιήματα της ποιήτριας Φαντασίας κατά τον Τρωικό πόλεμο.

«Αναλυτές» και «Ενωτιστές»

Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, στην ευρωπαϊκή επιστήμη κυριαρχούσε η άποψη ότι ο συγγραφέας της Ιλιάδας και της Οδύσσειας ήταν ο Όμηρος και ότι διατηρήθηκαν περίπου με τη μορφή με την οποία δημιουργήθηκαν από αυτόν (όμως, ήδη ο Abbé d'Aubignac το 1664 στο " Εικασίες academiques«υποστήριξε ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια είναι μια σειρά από ανεξάρτητα τραγούδια που συνέταξε ο Λυκούργος στη Σπάρτη τον 8ο αιώνα π.Χ. μι.). Ωστόσο, το 1788, ο J. B. Viloison δημοσίευσε τη σχολή στην Ιλιάδα από τον κώδικα Venetus A, η οποία στον τόμο τους ξεπερνούσε σημαντικά το ίδιο το ποίημα και περιείχε εκατοντάδες παραλλαγές που ανήκαν σε αρχαίους φιλολόγους (κυρίως Ζηνόδοτο, Αριστοφάνη και Αρίσταρχο). Μετά από αυτή τη δημοσίευση, κατέστη σαφές ότι οι Αλεξανδρινοί φιλόλογοι θεωρούσαν εκατοντάδες σειρές ομηρικών ποιημάτων αμφίβολες ή και μη αυθεντικές. δεν τα διέγραψαν από τα χειρόγραφα, αλλά τα σημείωσαν με ειδική πινακίδα. Η ανάγνωση των σχολείων οδήγησε επίσης στο συμπέρασμα ότι το κείμενο του Ομήρου που έχουμε αναφέρεται στην ελληνιστική εποχή και όχι στην υποτιθέμενη περίοδο της ζωής του ποιητή. Με βάση αυτά τα γεγονότα και άλλες εκτιμήσεις (πίστευε ότι η ομηρική εποχή ήταν άγραφη, και επομένως δεν ήταν δυνατό για τον ποιητή να συνθέσει ένα τέτοιο ποίημα), ο Friedrich August Wolff, στο βιβλίο του Προλεγόμενα στον Όμηρο, διατύπωσε την υπόθεση ότι και τα δύο ποιήματα είναι πολύ ουσιαστικά, ριζικά αλλαγμένα στην πορεία της ύπαρξης. Έτσι, σύμφωνα με τον Wolf, είναι αδύνατο να πούμε ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια ανήκουν σε κάποιον συγγραφέα.

Η διαμόρφωση του κειμένου της Ιλιάδας (σε λίγο πολύ σύγχρονη μορφή) Ο Λύκος αναφέρεται στον VI αιώνα π.Χ. μι. Πράγματι, σύμφωνα με αρκετούς αρχαίους συγγραφείς (συμπεριλαμβανομένου του Κικέρωνα), τα ποιήματα του Ομήρου συγκεντρώθηκαν για πρώτη φορά μαζί και γράφτηκαν υπό τις οδηγίες του Αθηναίου τυράννου Πεισίστρατου ή του γιου του Ίππαρχου. Αυτή η λεγόμενη «πεϊστριατική επεξεργασία» χρειαζόταν για τον εξορθολογισμό της εκτέλεσης της Ιλιάδας και της Οδύσσειας στα Παναθηναϊκά. Οι αντιφάσεις στα κείμενα των ποιημάτων, η παρουσία στρωμάτων διαφορετικών εποχών σε αυτά και οι εκτεταμένες αποκλίσεις από την κύρια πλοκή μαρτυρούν υπέρ της αναλυτικής προσέγγισης.

Σχετικά με το πώς ακριβώς διαμορφώθηκαν τα ποιήματα του Ομήρου, οι αναλυτές εξέφρασαν διάφορες υποθέσεις. Ο Karl Lachmann πίστευε ότι η Ιλιάδα αποτελείται από πολλά μικρά τραγούδια (η λεγόμενη «θεωρία του μικρού τραγουδιού»). Ο Γκότφριντ Χέρμαν, αντίθετα, πίστευε ότι κάθε ποίημα προέκυψε από τη σταδιακή επέκταση ενός μικρού τραγουδιού, στο οποίο προστέθηκαν τα πάντα. νέο υλικό(η λεγόμενη «θεωρία του αρχικού πυρήνα»).

Οι αντίπαλοι του Wolff (οι λεγόμενοι «Unitarians») προβάλλουν μια σειρά από αντεπιχειρήματα. Πρώτον, αμφισβητήθηκε η εκδοχή της «ανάταξης του Πεισίστρατου», αφού όλες οι αναφορές για αυτήν είναι αρκετά καθυστερημένες. Ο θρύλος αυτός θα μπορούσε να εμφανιστεί στους ελληνιστικούς χρόνους, κατ' αναλογία με τη δράση των τότε μοναρχών, που φρόντιζαν για την απόκτηση διαφόρων χειρογράφων. Δεύτερον, οι αντιφάσεις και οι παρεκκλίσεις δεν υποδηλώνουν πολλαπλή συγγραφή, καθώς αναπόφευκτα εμφανίζονται σε μεγάλα έργα. Οι «Unitarians» απέδειξαν την ενότητα του συγγραφέα καθενός από τα ποιήματα, τονίζοντας την ακεραιότητα της ιδέας, την ομορφιά και τη συμμετρία της σύνθεσης στην «Ιλιάδα» και την «Οδύσσεια».

«Προφορική Θεωρία» και «Νεοαναλυτές»

Η υπόθεση ότι τα ποιήματα του Ομήρου μεταδόθηκαν προφορικά, αφού ο συγγραφέας έζησε σε μια άγραφη εποχή, εκφράστηκε στην αρχαιότητα. αφού υπήρχαν στοιχεία ότι τον VI αιώνα π.Χ. μι. Ο Αθηναίος τύραννος Πεισίστρατος διέταξε να ασκηθεί επίσημο κείμενοΟμηρικά ποιήματα.

Τη δεκαετία του 1930, ο Αμερικανός καθηγητής Milman Parry οργάνωσε δύο αποστολές για τη μελέτη του νοτιοσλαβικού έπους προκειμένου να συγκρίνει αυτή την παράδοση με τα κείμενα του Ομήρου. Σαν άποτέλεσμα μεγάλης κλίμακας μελέτηδιατυπώθηκε μια «προφορική θεωρία», που ονομάζεται επίσης «θεωρία Parry-Lord» (ο A. Lord είναι ο διάδοχος του έργου του M. Parry, ο οποίος πέθανε νωρίς). Σύμφωνα με την προφορική θεωρία, υπάρχουν αναμφισβήτητα χαρακτηριστικά της προφορικής επικής αφήγησης στα ομηρικά ποιήματα, το σημαντικότερο από τα οποία είναι το σύστημα των ποιητικών τύπων. Ο προφορικός αφηγητής δημιουργεί ένα νέο τραγούδι κάθε φορά, αλλά θεωρεί τον εαυτό του μόνο ερμηνευτή. Δύο τραγούδια για μια πλοκή, ακόμα κι αν είναι ριζικά διαφορετικά σε μήκος και λεκτική έκφραση, από την πλευρά του αφηγητή - το ίδιο τραγούδι, μόνο "ερμηνεύεται" με διαφορετικούς τρόπους. Οι αφηγητές είναι αναλφάβητοι, αφού η ιδέα ενός σταθερού κειμένου είναι επιζήμια για την τεχνική του αυτοσχεδιασμού.

Έτσι, από την προφορική θεωρία προκύπτει ότι το κείμενο της Ιλιάδας και της Οδύσσειας απέκτησαν σταθερή μορφή κατά τη διάρκεια της ζωής του μεγάλου συγγραφέα ή συγγραφέων τους (δηλαδή του Ομήρου). Κλασική παραλλαγήΗ προφορική θεωρία προϋποθέτει την καταγραφή αυτών των ποιημάτων υπό υπαγόρευση, αφού εάν μεταδίδονταν προφορικά στα πλαίσια της αυτοσχεδιαστικής παράδοσης, το κείμενό τους θα άλλαζε ριζικά την επόμενη κιόλας φορά που θα εκτελούνταν. Ωστόσο, υπάρχουν και άλλες εξηγήσεις. Και τα δύο ποιήματα δημιουργήθηκαν από έναν ή δύο συγγραφείς, η θεωρία δεν εξηγεί.

Επιπλέον, η προφορική θεωρία επιβεβαιώνει αρχαίες παραστάσειςότι «υπήρχαν πολλοί ποιητές πριν από τον Όμηρο». Πράγματι, η τεχνική της προφορικής επικής αφήγησης είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς, προφανώς αιώνων εξέλιξης και δεν αντανακλά τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του συγγραφέα των ποιημάτων.

Οι νεοαναλυτές δεν είναι σύγχρονοι εκπρόσωποι του αναλυτικισμού. Η Νεοανάλυση είναι μια κατεύθυνση στις ομηρικές σπουδές που ασχολείται με τον εντοπισμό προγενέστερων ποιητικών στρωμάτων που χρησιμοποίησε ο συγγραφέας (καθενός από) τα ποιήματα. Η «Ιλιάδα» και η «Οδύσσεια» συγκρίνονται με τα ποιήματα του κύκλου που έχουν φτάσει στην εποχή μας σε αναδιηγήσεις και αποσπάσματα. Έτσι, η νεοαναλυτική προσέγγιση δεν έρχεται σε αντίθεση με την επικρατούσα προφορική θεωρία. Ο πιο εξέχων σύγχρονος νεοαναλυτής είναι ο Γερμανός ερευνητής Wolfgang Kuhlmann, συγγραφέας της μονογραφίας Οι πηγές της Ιλιάδας.

Όμηρος (περίπου 460 π.Χ.)

Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά

Ένα από τα σημαντικότερα συνθετικά χαρακτηριστικά της Ιλιάδας είναι ο «νόμος της χρονολογικής ασυμβατότητας» που διατύπωσε ο Θαδαίος Φραντσέβιτς Ζελίνσκι. Συνίσταται στο ότι «στον Όμηρο η ιστορία δεν επιστρέφει ποτέ στο σημείο της αφετηρίας της. Από αυτό προκύπτει ότι οι παράλληλες ενέργειες του Ομήρου δεν μπορούν να απεικονιστούν. Η ποιητική τεχνική του Ομήρου γνωρίζει μόνο την απλή, γραμμική και όχι τη διπλή, τετράγωνη διάσταση. Έτσι, μερικές φορές παράλληλες εκδηλώσειςαπεικονίζονται ως διαδοχικά, μερικές φορές ένα από αυτά αναφέρεται μόνο ή και σιωπά. Έτσι εξηγούνται κάποιες φανταστικές αντιφάσεις στο κείμενο του ποιήματος.

Οι ερευνητές σημειώνουν τη συνοχή των έργων, τη συνεπή εξέλιξη της δράσης και τις συμπαγείς εικόνες των βασικών χαρακτήρων. Συγκρίνοντας τη λεκτική τέχνη του Ομήρου με την εικαστική τέχνη εκείνης της εποχής, συχνά γίνεται λόγος για το γεωμετρικό ύφος των ποιημάτων. Ωστόσο, για την ενότητα της σύνθεσης της Ιλιάδας και της Οδύσσειας εκφράζονται και αντίθετες απόψεις με πνεύμα αναλυτικότητας.

Το ύφος και των δύο ποιημάτων μπορεί να χαρακτηριστεί τυπολατρικό. Σε αυτήν την περίπτωση, ένας τύπος δεν νοείται ως ένα σύνολο γραμματοσήμων, αλλά ως ένα σύστημα ευέλικτων (μεταβλητών) εκφράσεων που σχετίζονται με ένα συγκεκριμένο μετρικό μέρος σε μια γραμμή. Έτσι, μπορεί κανείς να μιλήσει για έναν τύπο ακόμα και όταν μια συγκεκριμένη φράση εμφανίζεται μόνο μία φορά στο κείμενο, αλλά μπορεί να αποδειχθεί ότι ήταν μέρος αυτού του συστήματος. Εκτός από τους πραγματικούς τύπους, υπάρχουν επαναλαμβανόμενα θραύσματα πολλών γραμμών. Για παράδειγμα, όταν ένας ήρωας επαναλαμβάνει τις ομιλίες ενός άλλου, το κείμενο μπορεί να αναπαραχθεί ξανά ολόκληρο ή σχεδόν κατά λέξη.

Ο Όμηρος χαρακτηρίζεται από σύνθετα επιθέματα ("γρηγοροπόδαρος", "ροζ δάχτυλο", "βροντερός"). η έννοια αυτών και άλλων επιθέτων δεν πρέπει να εξετάζεται κατά περίπτωση, αλλά στο πλαίσιο του παραδοσιακού τυποποιημένου συστήματος. Άρα, οι Αχαιοί είναι «βουφόποδοι» κι ας μην περιγράφονται στην πανοπλία και ο Αχιλλέας «γρηγοροπόδαρος» ακόμα και κατά την ανάπαυση.

Η ιστορική βάση των ποιημάτων του Ομήρου

Στα μέσα του 19ου αιώνα επικράτησε στην επιστήμη η άποψη ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια ήταν ανιστόρητες. Ωστόσο, οι ανασκαφές του Heinrich Schliemann στο λόφο Hissarlik και στις Μυκήνες έδειξαν ότι αυτό δεν είναι αλήθεια. Αργότερα ανακαλύφθηκαν έγγραφα των Χετταίων και των Αιγυπτίων, στα οποία εντοπίζονται ορισμένες παραλληλίες με τα γεγονότα του θρυλικού Τρωικού Πολέμου. Η αποκρυπτογράφηση της μυκηναϊκής συλλαβικής γραφής (Γραμμική Β) έχει δώσει πολλές πληροφορίες για τη ζωή στην εποχή που έλαβαν χώρα η Ιλιάδα και η Οδύσσεια, αν και δεν έχουν βρεθεί λογοτεχνικά θραύσματα αυτής της γραφής. Ωστόσο, τα δεδομένα των ποιημάτων του Ομήρου συσχετίζονται πολύπλοκα με τις διαθέσιμες αρχαιολογικές και τεκμηριωτικές πηγές και δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν χωρίς κριτική: τα δεδομένα της «προφορικής θεωρίας» μαρτυρούν τις πολύ μεγάλες παραμορφώσεις που πρέπει να προκύψουν με ιστορικά δεδομένα σε παραδόσεις αυτού του είδους. .

Τώρα έχει εδραιωθεί η άποψη που αντανακλά ο κόσμος των ποιημάτων του Ομήρου ρεαλιστική εικόναζωή της τελευταίας εποχής της περιόδου των αρχαίων ελληνικών «σκοτεινών αιώνων».

Ο Όμηρος στον παγκόσμιο πολιτισμό

Η επίδραση των ομηρικών ποιημάτων «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια» στους αρχαίους Έλληνες συγκρίνεται με τη Βίβλο για τους Εβραίους.

Το εκπαιδευτικό σύστημα που καθιερώθηκε στο τέλος της κλασικής εποχής Αρχαία Ελλάδαχτίστηκε πάνω στη μελέτη των ποιημάτων του Ομήρου. Απομνημόνευαν εν μέρει ή και πλήρως, οργανώνονταν απαγγελίες για τα θέματά του κλπ. Το σύστημα αυτό δανείστηκε η Ρώμη, όπου υιοθετήθηκε η θέση του Ομήρου από τον 1ο αιώνα π.Χ. n. μι. Όπως σημειώνει η Margalit Finkelberg, οι Ρωμαίοι, που έβλεπαν τους εαυτούς τους ως απόγονους των ηττημένων Τρώων, απέρριψαν τα ομηρικά ποιήματα, με αποτέλεσμα, ενώ συνέχιζαν να διατηρούν την κανονική τους θέση στην ελληνόφωνη Ανατολή, να χαθούν. στη Λατινική Δύση μέχρι την Αναγέννηση.

Lawrence Alma-Tadema «Διαβάζοντας τον Όμηρο», 1885

Στη μετακλασική εποχή, μεγάλα εξαμετρικά ποιήματα γράφονταν στην ομηρική διάλεκτο κατά μίμηση ή ως διαγωνισμό με την Ιλιάδα και την Οδύσσεια. Ανάμεσά τους είναι τα Argonautica του Απολλώνιου του Ρόδου, τα Post-homer events του Quintus Smyrna και οι Adventures of Dionysus του Nonnos του Panopolitan. Άλλοι ελληνιστές ποιητές, αναγνωρίζοντας τις αρετές του Ομήρου, απέφυγαν από τα μείζονα επική μορφή, πιστεύοντας ότι «στα μεγάλα ποτάμια έχει λασπωμένο νερό» (Callimach) - ότι μόνο σε Δεν καταπληκτική δουλειάμπορεί να επιτευχθεί η τελειότητα.

Στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρώμης, το πρώτο σωζόμενο (αποσπασματικό) έργο είναι η μετάφραση της Οδύσσειας του Έλληνα Λίβιου Ανδρόνικου. Το κύριο έργο της ρωμαϊκής λογοτεχνίας - το ηρωικό έπος «Αινειάδα» του Βιργίλιου είναι μια μίμηση της «Οδύσσειας» (τα πρώτα 6 βιβλία) και της «Ιλιάδας» (τα 6 τελευταία βιβλία). Η επίδραση των ομηρικών ποιημάτων φαίνεται σε όλα σχεδόν τα έργα αρχαία λογοτεχνία.

Ο Όμηρος είναι πρακτικά άγνωστος στον Δυτικό Μεσαίωνα λόγω των πολύ αδύναμων επαφών με το Βυζάντιο και της άγνοιας της αρχαίας ελληνικής γλώσσας, ωστόσο, το εξαμετρικό ηρωικό έπος διατηρείται στον πολιτισμό μεγάλης σημασίαςχάρη στον Βιργίλιο.

Στο Βυζάντιο ο Όμηρος ήταν πολύ γνωστός και μελετημένος προσεκτικά. Δεκάδες πλήρη βυζαντινά χειρόγραφα ομηρικών ποιημάτων έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, κάτι που δεν έχει προηγούμενο για έργα της αρχαίας γραμματείας. Επιπλέον, οι βυζαντινοί λόγιοι μετέγραψαν, συνέταξαν και δημιούργησαν σχολεία και σχόλια για τον Όμηρο. Ο σχολιασμός του Αρχιεπισκόπου Ευστάθου για την Ιλιάδα και την Οδύσσεια σε μια σύγχρονη κριτική έκδοση καταλαμβάνει επτά τόμους. ΣΕ τελευταία περίοδούπαρξη Βυζαντινή Αυτοκρατορίακαι μετά την κατάρρευσή του, ελληνικά χειρόγραφα και μελετητές βρίσκουν το δρόμο τους προς τη Δύση και η Αναγέννηση ανακαλύπτει ξανά τον Όμηρο.

• Ο Dante Alighieri τοποθετεί τον Όμηρο στον πρώτο κύκλο της Κόλασης ως ενάρετο μη χριστιανό.

Στην Ρωσία

Αποσπάσματα από τον Όμηρο μεταφράστηκαν από τον Lomonosov, η πρώτη μεγάλη ποιητική μετάφραση (έξι βιβλία της Ιλιάδας σε αλεξανδρινό στίχο) ανήκει στον Yermil Kostrov (1787). Ιδιαίτερα σημαντική για τον ρωσικό πολιτισμό είναι η μετάφραση της Ιλιάδας του Νικολάι Γκνέντιτς (ολοκληρώθηκε το 1829), η οποία έγινε από το πρωτότυπο με ιδιαίτερη προσοχή και πολύ ταλέντο (σύμφωνα με τον Μπελίνσκι). Ο Πούσκιν, με τη σειρά του, μίλησε για τη μετάφραση του Ομήρου δύο φορές στον Τύπο: με τη σημείωση «Η Ιλιάδα του Ομήρου, μετάφραση Γκνέντιτς ...» («Literaturnaya Gazeta», 1830, No. 2, βλ. τόμος 6) και το δίστιχο «Περί μετάφρασης της Ιλιάδας»:

Ο Kryv ήταν ο Gnedich ο ποιητής, ο απατεώνας του τυφλού Ομήρου,
Δίπλα με το δείγμα είναι παρόμοια και η μετάφρασή του.

Ένα μήνα πριν από αυτό το ποίημα, ο Πούσκιν απέτισε φόρο τιμής στο φυσικό χιούμορ και έγραψε ένα επίγραμμα που προκλήθηκε από μια στοιχειώδη σύμπτωση περιστάσεων (ο Όμηρος ήταν τυφλός και ο Γκνέντιτς ήταν στραβός). Το επίγραμμα στο χειρόγραφο διαγράφτηκε προσεκτικά από τον Πούσκιν.

Ο Όμηρος μεταφράστηκε επίσης από τους V. A. Zhukovsky, V. V. Veresaev και P. A. Shuisky (“Odyssey”, 1948, Ural University Press, έκδοση 900 αντίτυπα).

Ήδη στον αιώνα μας, ο Όμηρος μεταφράστηκε από τους: M. Amelin (The First Song of the Odyssey, 2013); Ο Α. Α. Σάλνικοφ μετέφρασε την Ιλιάδα (2011) και την Οδύσσεια (2014-2015) στα σύγχρονα ρωσικά.

• Ένας κρατήρας στον Ερμή πήρε το όνομά του από τον Όμηρο.

Δεν είναι γνωστό πού και πότε γεννήθηκε ο μεγάλος αρχαίος Έλληνας συγγραφέας. Υπάρχουν διάφορες εκδοχές της βιογραφίας του Ομήρου. Μερικοί πιστεύουν ότι γεννήθηκε και έζησε λίγο μετά τον Τρωικό Πόλεμο, ή ακόμα και κατά τη διάρκεια αυτού, και θα μπορούσε κάλλιστα να ήταν αυτόπτης μάρτυρας αυτών των τραγικών γεγονότων. Άλλοι είναι σίγουροι ότι ήταν «υγιής» 100, 140 ή 240 χρόνια μετά την άλωση της Τροίας. Οι αρχαίοι Ρωμαίοι - Πλίνιος, Κορνήλιος Νέπος, Κικέρων, εκφράζουν μια κοινή πεποίθηση: ο Όμηρος εργάστηκε στα τέλη του δέκατου ή στην αυγή του ένατου αιώνα π.Χ.

Τόσο για την ημερομηνία γέννησης, όσο και για τον τόπο που γεννήθηκε, υπάρχουν ατελείωτες διαφωνίες. Επτά πόλεις ισχυρίζονται ότι είναι η γενέτειρα του μεγάλου αρχαίου Έλληνα παραμυθά: η Αθήνα, η Ίος, η Κολοφώνα, η Σμύρνη, η Χίος, το Άργος, η Σαλαμίνα. Αλλά αυτή δεν είναι ολόκληρη η λίστα. Υπάρχουν άλλες «πολιτικές» και μάλιστα χώρες που διεκδικούν το δικαίωμα να φέρουν ένα τόσο περήφανο όνομα «πατρίδα του Ομήρου».

θρύλους

Η φύση δεν ανέχεται το κενό. Έτσι τα κενά στη σύντομη βιογραφία του Ομήρου γεμίστηκαν με διάφορους θρύλους, παραβολές και μύθους. Ποιο από αυτά είναι αληθινό και ποιο φανταστικό είναι άγνωστο. Για παράδειγμα, οι αρχαίοι πίστευαν ότι τα τελευταία χρόνιαζωή Ο Όμηρος ενδιαφέρθηκε για το ζήτημα της καταγωγής του και με αυτό το άλυτο μυστήριο πήγε στο μαντείο. Ο τελευταίος απάντησε απλά: Η πατρίδα της μητέρας σου είναι η Ίος. Σε αυτή τη γη θα τελειώσει η γήινη πορεία σας. Το μόνο: προσοχή σε τυχόν γρίφους από νέους. Λίγο μετά την πρόβλεψη, ο Όμηρος πήγε σε αυτό το νησί. Όταν κάθισα σε σκέψεις στην ακτή, είδα τα αγόρια ψαράδες. Έγινε λόγος για αλίευση. Τα αγόρια απαντούσαν στις ερωτήσεις του γέρου με έναν γρίφο, λένε, ό,τι έπιασαν το πέταξαν στη θάλασσα, αλλά ό,τι δεν πρόλαβαν, το κουβαλάμε μαζί μας. Ο Όμηρος δεν μπορούσε να καταλάβει τι εννοούσαν οι ψαράδες. Θλιμμένος και σε βαθιά σκέψη, πήγε στο σπίτι και δεν πρόσεξε πώς σκόνταψε και έπεσε. Πέρασαν τρεις μέρες και πέθανε. Ο συγγραφέας της Ιλιάδας κηδεύτηκε στο ελληνικό νησί της Χίου.

Ομηρικό ερώτημα

Ο λαός της Ελλάδας δεν αμφισβήτησε ποτέ το γεγονός ότι τα ποιήματα «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια» δημιουργήθηκαν από το ποιητικό χάρισμα του Ομήρου. Οι σκεπτικιστές εμφανίστηκαν σχετικά πρόσφατα - τον 18ο αιώνα. Ορισμένοι κριτικοί προσπάθησαν να στερήσουν εντελώς τον Όμηρο από τα «πνευματικά δικαιώματα» στα μεγάλα ποιήματα, και έτσι να αφαιρέσουν τη φήμη και την τιμητική του θέση στην ιστορία της λογοτεχνίας. Άλλοι πίστευαν ότι μόνο μέρος των έργων του δημιουργήθηκε από τον ίδιο και η αξία του ήταν ότι συγκέντρωσε και συνδύασε τα ανόμοια «κομμάτια» σε ένα ενιαίο σύνολο. Για παράδειγμα, το 1795 ο Friedrich August Wolf, Γερμανός γλωσσολόγος, δημοσίευσε ένα βιβλίο αφιερωμένο στη μελέτη των έργων του αρχαίου Έλληνα ποιητή. Υποστήριξε ότι την εποχή του Ομήρου, οι αρχαίοι Έλληνες δεν είχαν ακόμη γραπτή γλώσσα. Επομένως, όλα τα τραγούδια και τα ποιήματα απομνημονεύονταν και μεταδίδονταν προφορικά. Το συμπέρασμα, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι μόνο ένα: είναι αδύνατο να δημιουργηθεί και να αποθηκευτεί στη μνήμη τόσο ογκώδες σε μέγεθος και διαφορετικό καλλιτεχνική ενότηταέργα όπως η Οδύσσεια και η Ιλιάδα.

Έτσι, προέκυψε το «ομηρικό ζήτημα», που εξακολουθεί να ταράζει τον κόσμο. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο Γκαίτε, ο Σίλερ, ο Φος και πολλοί άλλοι διάσημοι συγγραφείς και φιλόλογοι ήταν κατά αυτής της εκδοχής.

Άλλες επιλογές βιογραφίας

• Οι πρώτες μεταφράσεις αποσπασμάτων από τον Όμηρο ανήκουν στον M. Lomonosov. Η Ιλιάδα μεταφράστηκε με ιδιαίτερη προσοχή και ταλέντο από τον Νικολάι Γκνέντιτς το 1829.
• Η αρχαία λογοτεχνία προσφέρει εννέα βιογραφίες του μεγάλου αρχαίου Έλληνα ποιητή. Κανένα από αυτά δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα, και ως επί το πλείστον περιέχουν μύθους και παραδόσεις.

Βιογραφικό σκορ

Νέο χαρακτηριστικό! Η μέση βαθμολογία που έλαβε αυτή η βιογραφία. Εμφάνιση βαθμολογίας

ΒΙΟΓΡΑΦΙΑ

Ο ΟΜΗΡΟΣ (Όμηρος), Έλληνας ποιητής, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, ο συγγραφέας της Ιλιάδας (Ηλίας) και της Οδύσσειας (Οδύσσεια), δύο σπουδαίων επών που ανοίγουν την ιστορία της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας. Δεν έχουμε πληροφορίες για τη ζωή του Ομήρου, και οι σωζόμενες βιογραφίες και οι «βιογραφικές» σημειώσεις είναι μεταγενέστερης προέλευσης και συχνά συνυφαίνονται με θρύλους (παραδοσιακή υστερία για την τύφλωση του Ομήρου, για τη διαμάχη επτά πόλεων για το δικαίωμα να είναι η πατρίδα του). Από τον 18ο αιώνα στην επιστήμη γίνεται συζήτηση τόσο για την συγγραφή όσο και για την ιστορία της δημιουργίας της Ιλιάδας και της Οδύσσειας, το λεγόμενο «ομηρικό ζήτημα», η αρχή του οποίου είναι παντού αποδεκτή (αν και υπήρχαν προηγούμενες αναφορές) στην έκδοση. το 1795 του έργου του F. A. Wolf υπό τον τίτλο Εισαγωγή στον Όμηρο (Prolegomena ad Homerum). Πολλοί μελετητές, που ονομάζονται πλουραλιστές, υποστήριξαν ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια με τη σημερινή τους μορφή δεν είναι έργα του Ομήρου (πολλοί μάλιστα πίστευαν ότι ο Όμηρος δεν υπήρχε καθόλου), αλλά δημιουργήθηκαν τον 6ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., πιθανότατα στην Αθήνα, όταν συγκεντρώθηκαν και ηχογραφήθηκαν τα τραγούδια διαφορετικών συγγραφέων που μεταδόθηκαν από γενιά σε γενιά. Και οι λεγόμενοι Ουνίτες υπερασπίστηκαν τη συνθετική ενότητα του ποιήματος, άρα και τη μοναδικότητα του συγγραφέα του. Νέες πληροφορίες για τον αρχαίο κόσμο, συγκριτικές μελέτες των νοτιοσλαβικών λαϊκών επών και λεπτομερής ανάλυση των μετρικών και του ύφους παρείχαν αρκετά επιχειρήματα ενάντια στην αρχική εκδοχή των πλουραλιστών, αλλά και περιέπλεξαν την άποψη των ουνιταριστών. Η ιστορικογεωγραφική και γλωσσική ανάλυση της Ιλιάδας και της Οδύσσειας κατέστησε δυνατή τη χρονολόγησή τους γύρω στον 8ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αν και υπάρχουν προσπάθειες να αποδοθούν στον 9ο ή 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Προφανώς, χτίστηκαν στα μικρασιατικά παράλια της Ελλάδας, που κατοικούνταν από ιωνικά φύλα ή σε ένα από τα παρακείμενα νησιά. Επί του παρόντος, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια ήταν το αποτέλεσμα μακρών αιώνων ανάπτυξης της ελληνικής επικής ποίησης και καθόλου η αρχή της. Διαφορετικοί μελετητές αξιολογούν με διαφορετικούς τρόπους πόσο μεγάλος ήταν ο ρόλος του δημιουργικού ατόμου στον τελικό σχεδιασμό αυτών των ποιημάτων, αλλά η επικρατούσα άποψη είναι ότι ο Όμηρος δεν είναι σε καμία περίπτωση απλώς ένα κενό (ή συλλογικό) όνομα. Το ερώτημα παραμένει άλυτο εάν η Ιλιάδα και η Οδύσσεια δημιουργήθηκαν από έναν ποιητή ή είναι έργα δύο διαφορετικών συγγραφέων (πράγμα που, σύμφωνα με πολλούς μελετητές, εξηγεί τις διαφορές στην όραση του κόσμου, στην ποιητική τεχνική και στη γλώσσα και των δύο ποιημάτων). Αυτός ο ποιητής (ή ποιητές) ήταν πιθανώς ένας από τους Aedi που, τουλάχιστον από τη μυκηναϊκή εποχή (XV-XII αι. π.Χ.), μετέφεραν από γενιά σε γενιά τη μνήμη ενός μυθικού και ηρωικού παρελθόντος. Δεν υπήρχε, ωστόσο, η αρχέγονη Ιλιάδα ή η αρχέγονη Οδύσσεια, αλλά ένα ορισμένο σύνολο καθιερωμένων πλοκών και μια τεχνική για τη σύνθεση και την εκτέλεση τραγουδιών. Αυτά τα τραγούδια έγιναν το υλικό για τον συγγραφέα (ή τους συγγραφείς) και των δύο επών. Το νέο στο έργο του Ομήρου ήταν η ελεύθερη επεξεργασία πολλών επικών παραδόσεων και ο σχηματισμός ενός ενιαίου συνόλου από αυτές με μια προσεκτικά μελετημένη σύνθεση. Πολλοί σύγχρονοι μελετητές είναι της άποψης ότι αυτό το σύνολο θα μπορούσε να δημιουργηθεί μόνο γραπτώς. Η επιθυμία του ποιητή να δώσει αυτά ογκώδη έργαμια ορισμένη συνοχή (μέσω της οργάνωσης της πλοκής γύρω από έναν βασικό πυρήνα, την παρόμοια κατασκευή του πρώτου και του τελευταίου τραγουδιού, χάρη στους παραλληλισμούς που συνδέουν μεμονωμένα τραγούδια, την ανασύνθεση προηγούμενων γεγονότων και την πρόβλεψη των μελλοντικών). Κυρίως όμως, η ενότητα του σχεδίου του έπους αποδεικνύεται από τη λογική, συνεπή εξέλιξη της δράσης και τις συμπαγείς εικόνες των κύριων χαρακτήρων. Φαίνεται εύλογο ότι ο Όμηρος χρησιμοποιούσε ήδη αλφαβητική γραφή, την οποία, όπως γνωρίζουμε τώρα, οι Έλληνες γνώρισαν το αργότερο τον 8ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Κατάλοιπο του παραδοσιακού τρόπου δημιουργίας τέτοιων τραγουδιών ήταν η χρήση, ακόμη και σε αυτό το νέο έπος, της τεχνικής που ενυπάρχει στην προφορική ποίηση. Συχνά υπάρχουν επαναλήψεις και το λεγόμενο φόρμουλα επικό στυλ. Αυτό το στυλ απαιτεί τη χρήση πολύπλοκων επιθέτων ("swift-footed", "pink-fingered"), τα οποία καθορίζονται σε μικρότερο βαθμό από τις ιδιότητες του προσώπου ή του αντικειμένου που περιγράφεται και σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τις μετρικές ιδιότητες του ίδιου του επιθέτου. Βρίσκουμε εδώ καθιερωμένες εκφράσεις που συνθέτουν ένα μετρικό σύνολο (μια φορά ολόκληρος στίχος), που αντιπροσωπεύουν τυπικές καταστάσεις στην περιγραφή μαχών, γιορτών, συναντήσεων κ.λπ. Αυτοί οι τύποι χρησιμοποιήθηκαν ευρέως από τους Aeds και τους πρώτους δημιουργούς γραπτής ποίησης (οι ίδιοι τύποι στίχων εμφανίζονται, για παράδειγμα, στον Ησίοδο). Η γλώσσα των επών είναι επίσης καρπός μιας μακρόχρονης εξέλιξης της προομηρικής επικής ποίησης. Δεν αντιστοιχεί σε καμία περιφερειακή διάλεκτο ή σε κανένα στάδιο ανάπτυξης της ελληνικής γλώσσας. Φωνητικά πλησιέστερη στην ιωνική διάλεκτο, η γλώσσα του Ομήρου παρουσιάζει πολλές αρχαϊκές μορφές που θυμίζουν τη μυκηναϊκή ελληνική (που μας έγινε γνωστή μέσω των πινακίδων της Γραμμικής Β). Συχνά συναντάμε πλάι-πλάι κλίσεις που δεν έχουν χρησιμοποιηθεί ποτέ ταυτόχρονα σε μια ζωντανή γλώσσα. Υπάρχουν επίσης πολλά στοιχεία που είναι χαρακτηριστικά της αιολικής διαλέκτου, η προέλευση των οποίων δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί. Η φόρμουλα και η αρχαϊκή φύση της γλώσσας συνδυάζεται με τον παραδοσιακό μετρ της ηρωικής ποίησης, που ήταν το εξάμετρο. Ως προς το περιεχόμενο, τα έπη του Ομήρου περιέχουν επίσης πολλά μοτίβα, ιστορίες και μύθους που προέρχονται από την πρώιμη ποίηση. Στον Όμηρο, μπορεί κανείς να ακούσει απόηχους του μινωικού πολιτισμού και ακόμη και να εντοπίσει τη σύνδεση με τη μυθολογία των Χετταίων. Ωστόσο, η κύρια πηγή επικού υλικού για αυτόν ήταν η μυκηναϊκή περίοδος. Σε αυτήν την εποχή λαμβάνει χώρα η δράση του έπους του. Ζώντας στον τέταρτο αιώνα μετά το τέλος αυτής της περιόδου, την οποία εξιδανικεύει έντονα, ο Όμηρος δεν μπορεί να είναι η πηγή ιστορικές πληροφορίεςγια την πολιτική, κοινωνική ζωή, τον υλικό πολιτισμό ή τη θρησκεία του μυκηναϊκού κόσμου. Όμως στο πολιτικό κέντρο αυτής της κοινωνίας, τις Μυκήνες, βρέθηκαν αντικείμενα πανομοιότυπα με αυτά που περιγράφονται στο έπος (κυρίως όπλα και εργαλεία), ενώ σε ορισμένα μυκηναϊκά μνημεία παρουσιάζονται εικόνες, πράγματα ακόμη και σκηνές τυπικές της ποιητικής πραγματικότητας του έπους. Τα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου, γύρω από τα οποία ο Όμηρος ξεδίπλωσε τη δράση και των δύο ποιημάτων, αποδίδονται στη μυκηναϊκή εποχή. Έδειξε αυτόν τον πόλεμο ως ένοπλη εκστρατεία των Ελλήνων (αποκαλούμενων Αχαιών, Δαναών, Αργείων) με επικεφαλής τον Μυκηναίο βασιλιά Αγαμέμνονα εναντίον της Τροίας και των συμμάχων της. Για τους Έλληνες ο Τρωικός πόλεμος ήταν ιστορικό γεγονός χρονολογείται στους XIV-XII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Ερατοσθένη, η Τροία έπεσε το 1184). Η τρέχουσα κατάσταση της γνώσης υποδηλώνει ότι τουλάχιστον ορισμένα στοιχεία του τρωικού έπους είναι ιστορικά. Ως αποτέλεσμα των ανασκαφών που άρχισε ο Γ. Σλήμαν, ανακαλύφθηκαν τα ερείπια μιας μεγάλης πόλης, στο σημείο ακριβώς όπου, σύμφωνα με τις περιγραφές του Ομήρου και την τοπική πανάρχαια παράδοση, υποτίθεται ότι βρισκόταν η Τροία-Ίλιον. σε ένα λόφο που τώρα φέρει το όνομα Gissarlyk. Μόνο με βάση τις ανακαλύψεις του Σλήμαν τα ερείπια στον λόφο Χισαρλίκ ονομάζονται Τροία. Δεν είναι απολύτως σαφές ποιο από τα διαδοχικά στρώματα πρέπει να ταυτιστεί με την Τροία του Ομήρου. Ο ποιητής μπορούσε να συλλέξει και να διαιωνίσει τους θρύλους για τον οικισμό στην παραλιακή πεδιάδα και να βασιστεί σε ιστορικά γεγονότα, αλλά μπορούσε επίσης να μεταφέρει τους ηρωικούς θρύλους, που αρχικά ανήκαν σε άλλη περίοδο, στα ερείπια, για το παρελθόν των οποίων γνώριζε ελάχιστα, μπορούσε επίσης. να τους κάνει την αρένα των αγώνων που έγιναν σε άλλη γη. Η δράση της Ιλιάδας διαδραματίζεται στο τέλος του ένατου έτους της πολιορκίας της Τροίας (άλλο όνομα για την πόλη του Ιλίου, Ίλιον, εξ ου και ο τίτλος του ποιήματος). Οι εκδηλώσεις παίζονται σε αρκετές δεκάδες ημέρες. Οι εικόνες των προηγούμενων ετών του πολέμου εμφανίζονται περισσότερες από μία φορές στις ομιλίες των ηρώων, αυξάνοντας τη χρονική διάρκεια της πλοκής. Ο περιορισμός της άμεσης αναφοράς των γεγονότων σε μια τόσο σύντομη περίοδο χρησιμεύει στο να γίνουν πιο ζωντανά τα γεγονότα που έκριναν τόσο την έκβαση του πολέμου όσο και τη μοίρα του πρωταγωνιστή του. Σύμφωνα με την πρώτη πρόταση της εισαγωγής, η Ιλιάδα είναι το παραμύθι της οργής του Αχιλλέα. Έξαλλος από την ταπεινωτική απόφαση του ανώτατου ηγέτη Αγαμέμνονα, ο Αχιλλέας αρνείται να συμμετάσχει περαιτέρω στον πόλεμο. Επιστρέφει στο πεδίο της μάχης μόνο όταν ο φίλος του Πάτροκλος βρίσκει τον θάνατο στα χέρια του Έκτορα, του ακάθιστου υπερασπιστή της Τροίας, του πρωτότοκου γιου του βασιλιά Πριάμου. Ο Αχιλλέας συμφιλιώνεται με τον Αγαμέμνονα και, εκδικούμενος τον φίλο του, σκοτώνει τον Έκτορα σε μονομαχία και ατιμάζει το σώμα του. Ωστόσο, στο τέλος, δίνει το σώμα στον Πρίαμο, όταν ο ίδιος ο γέρος βασιλιάς της Τροίας έρχεται στο στρατόπεδο των Ελλήνων, ακριβώς στη σκηνή του δολοφόνου των γιων του. Ο Πρίαμος και ο Αχιλλέας, εχθροί, κοιτάζουν ο ένας τον άλλον χωρίς μίσος, ως άνθρωποι που ενώνονται με μια μοίρα, καταδικάζοντας όλους τους ανθρώπους στον πόνο. Μαζί με την ιστορία της οργής του Αχιλλέα, ο Όμηρος περιέγραψε τέσσερις μάχες κοντά στην Τροία, αφιερώνοντας την προσοχή του στις ενέργειες μεμονωμένων ηρώων. Ο Όμηρος παρουσίασε επίσης μια επισκόπηση των στρατευμάτων των Αχαιών και της Τροίας (ο περίφημος κατάλογος των πλοίων και ο κατάλογος των Τρώων στο δεύτερο τραγούδι - ίσως το αρχαιότερο μέρος του έπους) και διέταξε την Ελένη να δείξει στον Πρίαμο από τα τείχη της Τροίας τον πιο εξέχοντα Έλληνα ηγέτες. Και τα δύο αυτά (όπως και πολλά άλλα επεισόδια) δεν αντιστοιχούν στο δέκατο έτος του αγώνα κοντά στην Τροία. Ωστόσο, όπως πολλές αναμνήσεις από τα προηγούμενα χρόνια του πολέμου, δηλώσεις και προαισθήματα που σχετίζονται με μελλοντικά γεγονότα, όλα αυτά στοχεύουν στον ίδιο στόχο: να συνδυάσουν το ποίημα για την οργή του Αχιλλέα με την ιστορία της κατάληψης του Ιλίου, που ο συγγραφέας του η Ιλιάδα τα κατάφερε πραγματικά αριστοτεχνικά. Αν ο κύριος χαρακτήρας της Ιλιάδας είναι ένας ανίκητος πολεμιστής που βάζει την τιμή και τη δόξα πάνω από τη ζωή, στην Οδύσσεια το ιδανικό αλλάζει ριζικά. Ο ήρωάς της, ο Οδυσσέας, διακρίνεται κυρίως από την επιδεξιότητα, την ικανότητα να βρίσκει διέξοδο από οποιαδήποτε κατάσταση. Εδώ βρισκόμαστε σε έναν διαφορετικό κόσμο, όχι πλέον στον κόσμο των στρατιωτικών κατορθωμάτων, αλλά στον κόσμο των εμπορικών ταξιδιών, που χαρακτηρίζει την εποχή του ελληνικού αποικισμού. Το περιεχόμενο της Οδύσσειας είναι η επιστροφή ηρώων από τον Τρωικό πόλεμο. Η ιστορία ξεκινά τον δέκατο χρόνο της περιπλάνησης του πρωταγωνιστή. Η μέχρι τώρα οργή του Ποσειδώνα δεν επέτρεψε στον ήρωα να επιστρέψει στην πατρίδα του την Ιθάκη, όπου βασίλευαν μνηστήρες, διεκδικώντας το χέρι της συζύγου του Πηνελόπης. νεαρός γιοςΟ Οδυσσέας Τηλέμαχος φεύγει αναζητώντας νέα του πατέρα της. Στο μεταξύ, ο Οδυσσέας, με τη θέληση των θεών, σταλμένος σε ένα ταξίδι από τη νύμφη Καλυψώ που τον είχε κρατήσει μαζί της μέχρι εκείνη την εποχή, φτάνει στην ημι-θρυλική χώρα των φατιών. Εκεί, σε μια μακρά και ασυνήθιστα πολύχρωμη αφήγηση, περιγράφει τις περιπέτειές του από τη στιγμή που απέπλευσε από την Τροία (μεταξύ άλλων, ένα ταξίδι στην κόσμος των νεκρών). Οι Φαίακες τον πάνε στην Ιθάκη. Μεταμφιεσμένος σε ζητιάνο, επιστρέφει στο παλάτι του, μυεί τον Τηλέμαχο στο σχέδιο να καταστρέψει τους μνηστήρες και, χρησιμοποιώντας έναν αγώνα τοξοβολίας, τους σκοτώνει. Θρυλικά στοιχεία της αφήγησης των θαλάσσιων ταξιδιών που υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό μέσα λαογραφική παράδοσημνήμες των αρχαίων χρόνων και τα έθιμά τους, το «μυθιστόρημα» μοτίβο ενός συζύγου που επιστρέφει στο σπίτι την τελευταία στιγμή που το σπίτι κινδυνεύει, καθώς και τα ενδιαφέροντα και οι ιδέες της εποχής του αποικισμού σύγχρονα στον Όμηρο χρησιμοποιήθηκαν για την παρουσίαση και την ανάπτυξη του Τρωικός μύθος. Η Ιλιάδα και η Οδύσσεια έχουν πολλά κοινά χαρακτηριστικάτόσο σε σύνθεση όσο και σε ιδεολογική κατεύθυνση. Η οργάνωση του οικοπέδου γύρω κεντρική εικόνα, σύντομη χρονική διάρκεια της ιστορίας, κατασκευή της πλοκής, ανεξαρτήτως χρονολογικής αλληλουχίας γεγονότων, αφιέρωση τμημάτων του κειμένου ανάλογου όγκου με στιγμές σημαντικές για την εξέλιξη της δράσης, αντίθεση διαδοχικών σκηνών, εξέλιξη της πλοκής από δημιουργώντας δύσκολες καταστάσεις, προφανώς επιβραδύνοντας την εξέλιξη της δράσης, και στη συνέχεια τη λαμπρή επίλυσή τους, τον κορεσμό του πρώτου μέρους της δράσης με επεισοδιακά μοτίβα και την ενδυνάμωση της κύριας γραμμής στο τέλος, τη σύγκρουση των κύριων αντίπαλων δυνάμεων μόνο στο τέλος της ιστορίας (Αχιλλέας - Έκτορας, Οδυσσέας - μνηστήρες), η χρήση των αποστροφών, οι συγκρίσεις. Στην επική εικόνα του κόσμου κατέγραψε ο Όμηρος καλύτερες στιγμέςανθρώπινη ύπαρξη, όλος ο πλούτος της πραγματικότητας στην οποία ζει ένας άνθρωπος. Ένα σημαντικό στοιχείο αυτής της πραγματικότητας είναι οι θεοί. είναι συνεχώς παρόντες στον κόσμο των ανθρώπων, επηρεάζουν τις πράξεις και το πεπρωμένο τους. Αν και είναι αθάνατοι, η συμπεριφορά και οι εμπειρίες τους μοιάζουν με ανθρώπους και αυτή η ομοίωση εξυψώνει και, σαν να λέγαμε, αγιάζει καθετί που είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου. Ο εξανθρωπισμός των μύθων είναι εγγύησηέπη του Ομήρου: τονίζει τη σημασία των εμπειριών ενός ατόμου, προκαλεί συμπάθεια για τα βάσανα και την αδυναμία, προκαλεί σεβασμό για την εργασία, δεν αποδέχεται τη σκληρότητα και την εκδίκηση. εξυψώνει τη ζωή και δραματοποιεί τον θάνατο (δοξάζοντας, όμως, την επιστροφή της για την πατρίδα).

Στην αρχαιότητα αποδίδονταν και άλλα έργα στον Όμηρο, μεταξύ των οποίων 33 ύμνοι. Πόλεμος ποντικών και βατράχων, Μαργκίτα. Οι Έλληνες μιλούσαν για τον Όμηρο απλά: «Ποιητής». Πολλοί, τουλάχιστον εν μέρει, γνώριζαν απέξω την Ιλιάδα και την Οδύσσεια. Αυτά τα ποιήματα ξεκίνησαν σχολική εκπαίδευση. Βλέπουμε την έμπνευση που εμπνέεται από αυτούς σε όλα αντίκα τέχνηκαι στη λογοτεχνία. Οι εικόνες των ομηρικών ηρώων έγιναν πρότυπα του τρόπου δράσης, γραμμές από τα ποιήματα του Ομήρου έγιναν αφορισμοί, οι στροφές μπήκαν σε γενική χρήση, οι καταστάσεις απέκτησαν συμβολικό νόημα. (Ωστόσο, οι φιλόσοφοι, ιδιαίτερα ο Ξενοφάνης, ο Πλάτωνας, κατηγόρησαν τον Όμηρο ότι ενστάλαξε ψευδείς ιδέες για τους θεούς στους Έλληνες). Τα ποιήματα του Ομήρου θεωρούνταν επίσης θησαυροφυλάκιο κάθε είδους γνώσης, ακόμη και ιστορικής και γεωγραφικής. Αυτή την άποψη είχε στην ελληνιστική εποχή ο Crates of Mull, αμφισβητήθηκε από τον Ερατοσθένη. Στην Αλεξάνδρεια, οι μελέτες των κειμένων του Ομήρου έδωσαν αφορμή για τη φιλολογία ως επιστήμη της λογοτεχνίας (Ζηνόδοτος Εφέσιος, Αριστοφάνης Βυζάντιος, Αρίσταρχος Σαμοθράκης). Η ρωμαϊκή λογοτεχνία ξεκίνησε με τη μετάφραση της Οδύσσειας στα λατινικά. Η Ιλιάδα και η Οδύσσεια χρησίμευσαν ως πρότυπα για το ρωμαϊκό έπος. Ταυτόχρονα με την παρακμή της γνώσης της ελληνικής γλώσσας, ο Όμηρος δεν διαβάζονταν πλέον στη Δύση (περ. 4ος αι. μ.Χ.), αλλά διαβαζόταν και σχολιαζόταν συνεχώς στο Βυζάντιο. Στη Δυτική Ευρώπη, ο Όμηρος έγινε ξανά δημοφιλής από την εποχή του Πετράρχη. η πρώτη του έκδοση κυκλοφόρησε το 1488. Τα μεγάλα έργα του ευρωπαϊκού έπους δημιουργούνται υπό την επίδραση του Ομήρου.

Ο Όμηρος - ένας από τους παλαιότερους ποιητές της αρχαιότητας, είναι ο συγγραφέας παγκοσμίου φήμης επικά έργασυμπεριλαμβανομένης της Οδύσσειας και της Ιλιάδας. Έζησε τους VIII - VII αιώνες π.Χ. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ο συγγραφέας δημιούργησε τα αριστουργήματά του τον ένατο αιώνα.

Ορισμένοι χρονογράφοι υποστηρίζουν ότι ο Όμηρος ήταν σύγχρονος του Τρωικού Πολέμου και πέθανε τον 12ο αιώνα π.Χ. Μελέτες δείχνουν ότι περισσότεροι από τους μισούς παπύρους που βρέθηκαν προέρχονται από το στυλό του. Λίγα είναι γνωστά για την πορεία της ζωής και την προσωπικότητα του δημιουργού.

Μύθοι και γεγονότα από τη ζωή του ποιητή

Οι μελετητές εξακολουθούν να διαφωνούν για την ημερομηνία και τον τόπο γέννησης του Ομήρου. Οι περισσότεροι πιστεύουν ότι τα χρόνια της ζωής του ποιητή έπεσαν στον όγδοο αιώνα π.Χ. Αν μιλάμε για τον τόπο όπου έζησε ο συγγραφέας επικών ποιημάτων, ονομάζονται πιο συχνά επτά πόλεις, καθεμία από τις οποίες βρίσκεται στην επικράτεια της χώρας της Ιωνίας.

Ανάμεσά τους η Ρόδος, η Σμύρνη, η Αθήνα, η Κολοφώνα, το Άργος, η Σαλαμίνα και η Χίο. Τα πιο γνωστά επικά του ποιήματα γράφτηκαν στα μικρασιατικά παράλια της Ελλάδας. Υπάρχει πιθανότητα αυτό να συνέβη σε ένα από τα νησιά που γειτνιάζουν με αυτή τη χώρα.

Οι Έλληνες διαδίδουν ενεργά τον θρύλο ότι ο ποιητής γεννήθηκε στη Σμύρνη κοντά στον ποταμό Μέλες. Η μητέρα του ονομάζεται Cripheis. Σύμφωνα με τις ιστορίες που γράφτηκαν εκείνη την περίοδο, ο λόγιος Φήμιος ερωτεύτηκε τη μητέρα του Ομήρου και μετά πήρε τον γιο του για μαθητή του. Ο νεαρός έμαθε γρήγορα και σύντομα κατάφερε να ξεπεράσει τον δάσκαλό του. Μετά το θάνατο του Φέμιου, το σχολείο πέρασε στην κατοχή του ποιητή. Άνθρωποι από όλη τη χώρα έρχονταν κοντά του για μια σοφή συζήτηση. Ανάμεσά τους ήταν και ο ναύτης Μέντες, ο οποίος έπεισε τον Όμηρο να πάει ταξίδι μαζί του, κλείνοντας το σχολείο.

Οι θρύλοι λένε ότι ο νεαρός δημιουργός ήταν πολύ περίεργος, γι' αυτό μελέτησε προσεκτικά την κουλτούρα κάθε τόπου που επισκεπτόταν. Παρατήρησε κάποια μικροπράγματα και μετά άρχισε σταδιακά να περιγράφει τα γεγονότα που είδε. Οι Έλληνες υποστηρίζουν ότι ο συγγραφέας τυφλώθηκε μετά την επίσκεψη στην Ιθάκη. Ορισμένες πηγές αναφέρουν ότι επρόκειτο μόνο για προσωρινή τύφλωση και η όραση αποκαταστάθηκε γρήγορα. Άλλοι τείνουν να πιστεύουν ότι ο Όμηρος παρέμεινε τυφλός μέχρι το τέλος των ημερών του. Την περίοδο αυτή ήρθε η αυγή του έργου του.

Ο Όμηρος ταξίδεψε πολύ, βοήθησε ανθρώπους, μεγάλωσε ακόμη και τα παιδιά ενός πλούσιου κυρίου. Στην ενηλικίωση εγκαταστάθηκε στην πόλη της Χίου, όπου ίδρυσε σχολείο. ντόπιοιτον σεβάστηκαν με κάθε δυνατό τρόπο, ώστε ο συγγραφέας να διδάσκει άνετα τα παιδιά τους. Μετά από λίγο καιρό, παντρεύτηκε, στο γάμο η οικογένεια απέκτησε δύο γιους και μια κόρη.

Οι ερευνητές έμαθαν ορισμένα στοιχεία από αρχαία χειρόγραφα και πίνακες που απεικονίζουν τον συγγραφέα. Έτσι, στα περισσότερα από τα γλυπτά, εμφανίστηκε τυφλός. Εκείνη την εποχή συνηθιζόταν οι εκπρόσωποι των λογοτεχνικών επαγγελμάτων να παρουσιάζονται ως τυφλοί, επομένως είναι αδύνατο να αποδειχθεί αν αυτές οι πληροφορίες είναι αληθινές. Οι Έλληνες πίστευαν ότι υπήρχε κάποια σχέση ανάμεσα στο συγγραφικό ταλέντο και την αδυναμία όρασης. Επιπλέον, ένας από τους ηθοποιούς της Ιλιάδας είχε και προβλήματα όρασης. Γι' αυτό οι κριτικοί λογοτεχνίας τείνουν να συμπεραίνουν ότι αυτό το χαρακτηριστικό ήταν απλώς μια ανακατασκευή.

Για να βγάλουν συμπεράσματα σχετικά με την προέλευση του συγγραφέα, οι επιστήμονες μελέτησαν λεπτομερώς τη γλώσσα των έργων του. Αλλά και τα διαλεκτικά χαρακτηριστικά της γλώσσας δεν βοήθησαν να πλησιάσουμε την αλήθεια, αφού συνδύαζαν πάρα πολλές λέξεις από την ιωνική και την αιολική διάλεκτο. Αυτός ο συνδυασμός ονομάζεται ειδική ποιητική κοινή, που σχηματίστηκε πολύ πριν από τη γέννηση του δημιουργού. Η έννοια του ονόματος Όμηρος παραδοσιακά αποκρυπτογραφείται ως «τυφλός» και «όμηρος».

Είναι επίσης γνωστό για ένα είδος ποιητικής μονομαχίας στην οποία συμμετείχαν ο Όμηρος και ο Ησίοδος. Διάβασαν τα έργα τους ενώπιον του κοινού ενός από τα νησιά. Κριτής αυτής της μάχης ορίστηκε ο βασιλιάς του Πάνεντ. Ο Όμηρος έχασε τον διαγωνισμό επειδή υπήρχαν πάρα πολλές εκκλήσεις για πόλεμο και μάχες στην ποίησή του. Σε αντίθεση με αυτόν, ο Ησίοδος υποστήριζε την ειρήνη, επομένως προώθησε ενεργά τη γεωργία και τη σκληρή δουλειά για τα καλά. Ωστόσο, οι επισκέπτες του νησιού υποστήριξαν περισσότερο τον χαμένο ποιητή.

Είναι γνωστό ότι ο Όμηρος πέθανε σε νησί του αρχιπελάγους των Κυκλάδων. Ήταν πολύ λυπημένος, δεν κοιτούσε κάτω από τα πόδια του, με αποτέλεσμα να σκοντάψει σε μια πέτρα. Ορισμένες πηγές υποστηρίζουν ότι ο ποιητής πέθανε από θλίψη, επειδή λίγο πριν τη σύγκρουση δεν μπορούσε να λύσει το αίνιγμα των ντόπιων ψαράδων. Άλλοι ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι ο Όμηρος ήταν άρρωστος.

Δημιουργικότητα Όμηρος

Όπως προαναφέρθηκε, ο Όμηρος ήταν ο συγγραφέας συγκλονιστικών επικών ποιημάτων όπως η Ιλιάδα και η Οδύσσεια. Επιπλέον, συχνά του αποδίδονταν και άλλα έργα, τα οποία δημοσιεύτηκαν πολύ αργότερα. Ανάμεσά τους ένα κωμικό ποίημα που ονομάζεται «Margit», ο Κυπριακός κύκλος, «Ομηρικοί ύμνοι» και άλλα έργα.

εκπροσώπους Βιβλιοθήκη Αλεξάνδρειαςέκανε εξαιρετική δουλειά για να εδραιώσει την πατρότητα κάθε έργου. Μελέτησαν τα χειρόγραφα, συνέκριναν τη γλώσσα και πλοκή, την οποία ακολούθησαν οι συγγραφείς των ποιημάτων. Ως αποτέλεσμα, ακόμη και σήμερα υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ μελετητών για το ποια κείμενα ανήκουν στον Όμηρο και ποια του αποδόθηκαν αδικαιολόγητα.

Οι φιλόλογοι παραδέχονται ότι ήταν αυτός ο ποιητής που έγινε ο πρώτος στο είδος του. Τους εντυπωσιάζει η ενότητα της δράσης, η πρωτότυπη ιδέα και το στυλ της ιστορίας. Σύμφωνα με τους ερευνητές, τα ποιήματα αντικατοπτρίζουν την τεχνική λαϊκοί τραγουδιστές. Όπως και αυτοί, ο Όμηρος δημιούργησε σταθερές φράσεις, από τις οποίες αργότερα ήταν εύκολο να δημιουργηθούν τραγούδια μεγάλου μεγέθους.

Ομηρικό ερώτημα

Όλες οι συζητήσεις που σχετίζονται με τα δύο επικά ποιήματα ονομάζονται Ομηρικό ζήτημα. Πράγματι, υπήρχαν πολλά αμφίβολα γεγονότα στην ιστορία της μελέτης αυτών των έργων. Ακόμη και στην αρχαιότητα, κάποιοι ισχυρίζονταν ότι ο Όμηρος δανείστηκε την πλοκή για τα ποιήματα από την ποιήτρια Φαντασία, που έζησε κατά τη διάρκεια του Τρωικού Πολέμου.

Για πολύ καιρό, οι ευρωπαίοι ιστορικοί τέχνης είχαν την άποψη της αναμφισβήτητης συγγραφής του ποιητή. Θεωρήθηκε επίσης δεδομένο ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια εκδόθηκαν με ελάχιστες αναθεωρήσεις. Αλλά στα τέλη του 17ου αιώνα, οι φιλόλογοι ανακάλυψαν άλλες εκδοχές των τραγουδιών της Ιλιάδας. Αυτό έθεσε υπό αμφισβήτηση όχι μόνο την πατρότητα του Ομήρου, αλλά και την ακεραιότητα του έργου. Μερικοί ερευνητές υποστήριξαν ότι κάθε τραγούδι ήταν ξεχωριστό από τα άλλα, ενώ άλλοι υποστήριξαν την ενότητα της σκέψης του συγγραφέα.

Δεδομένου ότι τα επικά ποιήματα έχουν υποστεί πολλές αναθεωρήσεις, οι μελετητές της λογοτεχνίας θεωρούν ακατάλληλο να αποδίδουν την συγγραφή σε κάποιον μόνο. Στα κείμενα διαπιστώθηκαν ασυνέπειες στο χρονικοχωρικό πλαίσιο, αποκλίσεις από την πλοκή και αντιφάσεις. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι αναλυτές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το ποίημα επεκτεινόταν συνεχώς και όχι μόνο ένα άτομο συμμετείχε σε αυτή τη διαδικασία.

Υπάρχουν και αντίπαλοι των αναλυτών, οι λεγόμενοι Ουνίτες. Υποστηρίζουν ότι ο Όμηρος ήταν ο μοναδικός συγγραφέας δύο ποιημάτων. Διαψεύδουν όλα τα επιχειρήματα των αντιπάλων τους με την ιδέα ότι αναπόφευκτα συμβαίνουν λάθη και αντιφάσεις σε κάθε σπουδαίο έργο. Η έμφαση των Ενωτικών δίνεται στην ακεραιότητα της ιδέας, τη συμμετρία και την ομορφιά της σύνθεσης και των δύο ποιημάτων.

Μεταφράσεις του ποιητή

Ξεχωριστά πρέπει να αναφερθεί η γλώσσα των επικών ποιημάτων. Ο Όμηρος προτιμούσε να χρησιμοποιεί φράσεις που δεν εμφανίζονταν στον ζωντανό λόγο. Υπήρχαν πολλοί διαλεκτισμοί και μετρικά, ο ποιητής σχεδίαζε τα κείμενά του σε μέγεθος εξάμετρου. Κάθε τραγούδι αποτελούνταν από έξι πόδια, όπου οι μικρές και οι μεγάλες συλλαβές εναλλάσσονταν μετρίως. Γι' αυτό μια επαρκής μετάφραση της Ιλιάδας και της Οδύσσειας απαιτούσε τιτάνιες προσπάθειες και ταλέντο.

Οι πρώτες μεταφράσεις είδαν τον κόσμο πριν από την εποχή μας. Τον τρίτο αιώνα, ένας Ρωμαίος ποιητής δημιούργησε μια εκδοχή της Οδύσσειας στα λατινικά. Τα παιδιά από την Ελλάδα διδάχθηκαν να διαβάζουν χρησιμοποιώντας το έργο του Ομήρου για αυτό. Τον 15ο αιώνα, εμφανίστηκε μια μετάφραση στα ιταλικά, τρεις αιώνες μετά, τα επικά ποιήματα άρχισαν σταδιακά να μεταφράζονται στα αγγλικά, τα ρωσικά και τα γερμανικά. Ο Μιχαήλ Λομονόσοφ ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε τον πιο δύσκολο αλεξανδρινό στίχο κατά τη μετάφραση. Μετά από αυτόν, μια μερική μετάφραση του Kostrov εμφανίστηκε σε ιαμβικό μέγεθος, στη συνέχεια έγινε γνωστή για ορισμένες πεζογραφικές εκδόσεις. Ο Β. Ζουκόφσκι και ο Ν. Γκνέντιτς θεωρούνται δικαίως οι αξεπέραστοι μεταφραστές του Ομήρου στη Ρωσία.
 

Μήνυμα για τον Όμηρο

Ο Όμηρος είναι ένας θρυλικός αρχαίος Έλληνας ποιητής, ο θεμελιωτής της αρχαίας γραμματείας. ευρωπαϊκή λογοτεχνίαγενικά θεωρεί πρόγονό του και τον Όμηρο. Ο Όμηρος θεωρείται ο συγγραφέας της Ιλιάδας και της Οδύσσειας, δύο επικών ποιημάτων.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Όμηρος έζησε γύρω στον 8ο αιώνα π.Χ., ήταν ένας τυφλός Aed, δηλ. περιπλανώμενος τραγουδιστής. Επίσης, σύμφωνα με το μύθο, ο Όμηρος ήταν αναλφάβητος και ως εκ τούτου τα ποιήματά του ερμηνεύονταν προφορικά από τραγουδιστές για μεγάλο χρονικό διάστημα και μόνο τότε γράφτηκαν.

Η πλοκή της Ιλιάδας είναι ηρωική και μυθολογική. Είναι αφιερωμένο στα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, ξεκίνησε λόγω της απαγωγής από τον Τρώα Πάρη της Ελένης της Ωραίας, συζύγου του Αχαιού βασιλιά Μενέλαου. Οι Έλληνες και οι Τρώες καταστράφηκαν ο ένας τον άλλον κατόπιν εντολής του Δία, ο οποίος αποφάσισε να μειώσει τον αριθμό των ανθρώπων στη γη. Στις μάχες συμμετείχαν και οι ίδιοι οι Ολύμπιοι θεοί.

Η πλοκή της Οδύσσειας, επίσης ένα μυθολογικό έπος, είναι αφιερωμένη στην πολυετή περιπλάνηση του ναυτικού Οδυσσέα μετά την κατάληψη της Τροίας μέσα από θαυμάσια, μέχρι τότε άγνωστα και επικίνδυνα εδάφη.

Η επίδραση του Ομήρου στα αρχαία, και ως εκ τούτου παγκόσμιο πολιτισμότεράστιος. Τα ποιήματά του έγιναν πρότυπα για το αρχαίο έπος. Ο Όμηρος παραμένει πηγή μελέτης της κοσμοθεωρίας των αρχαίων Ελλήνων, της κοινωνίας, του τρόπου ζωής, των εθίμων, της ηθικής, υλικό πολιτισμό. Το μέγεθος στο οποίο έγραψε ο Όμηρος - το εξάμετρο, έγινε το κανονικό μέγεθος για όλα τα επόμενα αρχαία έπη. Σύμφωνα με το μύθο, ο τυφλός Όμηρος εφηύρε το εξάμετρό του ενώ καθόταν στην ακρογιαλιά και άκουγε τον ρυθμό των κυμάτων που σκάνε στην ακτή.

Το «Ομηρικό ερώτημα» είναι μια ερώτηση για την πατρότητα των ποιημάτων «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια». Η συγγραφή ενός ατόμου σχετικά με αυτά τα ποιήματα και η ύπαρξη αυτού του προσώπου γενικά δεν έχει αποδειχθεί. Μερικοί μελετητές θεωρούν ότι είναι αδύνατο ο Όμηρος, υπάρχει ένα πρόσωπο, να ήταν ο συγγραφέας ενός τόσο μεγάλου έπους στην προεγγραφή περίοδο. Πιστεύουν ότι το έπος δημιουργήθηκε ένας-ένας από πολλούς ποιητές, δηλ. περιπλανώμενοι βάρδοι, και πολύ αργότερα συνδυάστηκαν σε δύο συμπαγή μεγάλα ποιήματα και καταγράφηκαν. Ο Όμηρος, κατά τη γνώμη τους, είναι είτε πλασματικό όνομα, είτε όνομα ομάδας τραγουδιστών, είτε όνομα του συντάκτη.

Δεν υπάρχουν αξιόπιστα στοιχείαγια τη ζωή του Ομήρου, τα χρόνια της ζωής του είναι άγνωστα. Αρκετές βιογραφίες του Ομήρου είναι ιδιαίτερα αμφιλεγόμενες και πιθανότατα γράφτηκαν πολύ αργότερα από την υποτιθέμενη ζωή του. Για ποιο σκοπό είναι επίσης ένα ερώτημα. Άλλωστε, επτά πόλεις-κράτη στην Ελλάδα θεωρούσαν τον Όμηρο συμπατριώτη τους και αγωνίστηκαν για το δικαίωμα να ονομάζονται πατρίδα του Ομήρου.

Ο θρυλικός αρχαίος ποιητής Όμηρος έγραψε δύο ποιήματα - την Ιλιάδα και την Οδύσσεια. Τα έργα αυτά δεν είναι μόνο δείγματα του ηρωικού μυθολογικού έπους, αλλά παρουσιάζουν και μια εικόνα της ευρείας ζωής των αρχαίων Ελλήνων. Το έπος του Ομήρου υπήρξε από καιρό μια από τις πηγές μελέτης της ιστορίας, της ζωής και των παραδόσεων της Αρχαίας Ελλάδας.

Η Ιλιάδα και η Οδύσσεια αναφέρουν τις καθημερινές δραστηριότητες των Ελλήνων: τη δουλειά των βοσκών, των θεριστών στα χωράφια, των αμπελουργών, του τρύγου μιας γενναιόδωρης σοδειάς στην εύφορη νότια γη. Αναφέρονται επίσης τεχνίτες: βυρσοδέψες, σιδηρουργοί και άλλοι. Ο Όμηρος περιγράφει την ασπίδα του ήρωα Αχιλλέα με μεγάλη λεπτομέρεια, απεικονίζει τη διαδικασία κατασκευής της, καθώς και διακόσμηση με διακοσμητικά.

Από τα ποιήματα του Ομήρου μπορεί κανείς να αντλήσει γνώσεις για τις στρατιωτικές και ναυτικές υποθέσεις των αρχαίων Ελλήνων, τις τακτικές πολιορκίας και άμυνας τους. Υπάρχουν επίσης λίγα ποιήματα, αλλά λένε συγκεκριμένα για τη ζωή σε πόλεις και χωριά, δημόσιες σχέσειςΟι Έλληνες, ιδιαίτερα, πολίτες των πολιτικών.

Ο ποιητής μίλησε επίσης για τα λαϊκά έθιμα των Ελλήνων, τις τελετουργίες, τη διασκέδαση: χορούς, γάμους. Μεγάλη προσοχή στην Ιλιάδα, για παράδειγμα, δίνεται στην τελετή της ταφής και στις δοξασίες που συνδέονται με αυτήν. Όταν ο Αχιλλέας σκοτώνει τον Έκτορα, ο πατέρας του Έκτορα, ο Τρώας βασιλιάς Πρίαμος, ζητά ένα σώμα για ταφή. Το να μην θάψουν έναν άνθρωπο για τους αρχαίους Έλληνες ήταν βλασφημία, γιατί πίστευαν ότι ένας τέτοιος νεκρός δεν θα έβρισκε θέση για τον εαυτό του. Το να αφήνεις ένα άτομο άταφο θεωρούνταν η χειρότερη τιμωρία, ακόμη και περισσότερος θάνατος. Οι τελετουργίες της ίδιας της ταφής, η νεκρική πυρά και ούτω καθεξής περιγράφονται με μεγάλη λεπτομέρεια.

Οι ηθικές αρχές και η κοσμοθεωρία των αρχαίων Ελλήνων αποτυπώνονται και στα ποιήματα του Ομήρου. Αυτοί οι άνθρωποι πίστευαν στην παρέμβαση των θεών στη ζωή τους, έμειναν πιστοί στην πολιτική τους και κυρίως εκτιμούσαν την ανδρεία και το θάρρος.