Μορδοβιανό παραμύθι για ένα μουσικό όργανο. Περίληψη: Μορδοβιανή λαϊκή μουσική κουλτούρα: είδη, πρωτοτυπία και τρόπος ζωής

Uhvatkina Alina

Το έγγραφο αποκαλύπτει την ιστορία της εμφάνισης των μουσικών οργάνων των Μορδοβιανών, τον σκοπό τους, ανιχνεύει την πορεία της ανάπτυξής τους. Το παράδειγμα ορισμένων οργάνων δείχνει την πρωτοτυπία του πολιτισμού των Μορδοβιανών, τη σύνδεση με τη φύση.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Δημοτικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα "Γυμνάσιο Kurtashkinskaya"

Δημοτικό διαμέρισμα Atyuryevsky της Δημοκρατίας της Μορδοβίας

Ρεπουμπλικανικό εκπαιδευτικό και πρακτικό συνέδριο μαθητών

"Η Μορντοβία μέσα από τα μάτια των παιδιών"

Ερευνα

Λαϊκό μιούζικαλ

Μορδοβιανά όργανα: παρελθόν και παρόν.

Ενότητα "Πρώτες τάξεις"

Έγινε από μαθητή της Δ' τάξης

Uhvatkina Alina

Επικεφαλής του Maskaikin

Τατιάνα Ανατόλιεβνα

2018

I.Εισαγωγή………………………………………………………….σελίδα 2.

II.Κύριο μέρος…………………………………………………… σελίδα 3-5

2.1. Η εμφάνιση των μουσικών οργάνων και η σύνδεσή τους με τη ζωή και τον πολιτισμό των Μορδοβιανών.

2.2. Κρουστά μουσικά όργανα - ιδιόφωνα………………

2.3. Πνευστικά μουσικά όργανα - αερόφωνα……………

III. Συμπέρασμα………………………………………………………….σελίδα 6

Βιβλιογραφικός κατάλογος…………………………………………….σελίδα 7

Παράρτημα……………………………………………………………σελ.8-14

Εισαγωγή

Την άνοιξη του περασμένου έτους, πραγματοποιήθηκε στο σχολείο μας ένα περιφερειακό σεμινάριο για καθηγητές μορδοβιανών γλωσσών. Η τάξη μας ετοίμασε μια εκδήλωση αφιερωμένη στον ερχομό της άνοιξης. Για αυτήν την εκδήλωση, η τάξη μου και εγώ φτιάξαμε ένα ασυνήθιστο προσωπικό και η δασκάλα μας είπε ότι ήταν ένα μουσικό όργανο. Μου έγινε ενδιαφέρον ποια άλλα μουσικά όργανα έπαιζαν οι μορδοβιανοί λαοί στην αρχαιότητα. Τι υλικό χρησιμοποίησαν για την κατασκευή τους;

Η συνάφεια της έρευνας: Η μελέτη είναι ενδιαφέρουσα και σχετική για μαθητές που θέλουν να μάθουν περισσότερα για τον πολιτισμό του Μορδοβιανού λαού.

Πρόβλημα : Οι μαθητές του σχολείου μας μελετούν τη μορδοβιανή γλώσσα, αλλά δεν γνωρίζουν όλοι τα μορδοβικά λαϊκά μουσικά όργανα, τον σκοπό τους, την προέλευση των οργάνων, το παρελθόν και το παρόν τους.

Υπόθεση : Η εμφάνιση των Μορδοβιανών μουσικών οργάνων συνδέεται με τον πολιτισμό και τη ζωή των Μορδοβιανών.

Στόχος της εργασίας : Μάθετε την ιστορία της εμφάνισης των μουσικών οργάνων, σκοπό, ανιχνεύστε την πορεία της ανάπτυξής τους.

Καθήκοντα: Μελέτη ιστορικών, εκπαιδευτικών, βιβλιογραφία αναφοράςγια τα Μορδοβιανά λαϊκά μουσικά όργανα. οργανώνουν τις πληροφορίες που λαμβάνονται· στο παράδειγμα ορισμένων εργαλείων για να δείξουν την πρωτοτυπία του πολιτισμού των Μορδοβών, τη σύνδεση με τη φύση.

Αντικείμενο μελέτης: Μορδοβιανά λαϊκά μουσικά όργανα, το παρελθόν και το παρόν τους.

Ερευνητικές μέθοδοιΛέξεις κλειδιά: ανάλυση, γενίκευση, ταξινόμηση, σύγκριση.

Δομή της ερευνητικής εργασίαςΛέξεις κλειδιά: εισαγωγή, κύριο μέρος, συμπέρασμα, βιβλιογραφία, εφαρμογές.

II. Κύριο μέρος.

2.1. Οι Μορδοβιανοί άνθρωποι διατηρούν προσεκτικά τη μουσική τους κουλτούρα, τα τραγούδια και τις μελωδίες τους και, φυσικά, τα λαϊκά όργανα. Άλλωστε οι πρόγονοί μας πίστευαν στη μαγική θεραπευτική δύναμη του ήχου.(Διαφάνεια 3)

Τα παραδοσιακά μουσικά όργανα του λαού της Μορδοβίας είναι οι απλούστερες προσαρμογές αντικειμένων γύρω φύσηκαι τη ζωή στο σπίτι, καθώς και πιο πολύπλοκα και ποικίλα σε ντιζάιν μουσικά όργανα ειδικής κατασκευής.

Τα εφαρμοσμένα όργανα της Μορδοβίας άρχισαν τελικά να αποτελούν παρελθόν, αλλά τα εθνικά μουσικά όργανα αποκτούν μια νέα όψη.

Τα μουσικά όργανα κατασκευάζονταν από ξύλο, φλοιό σημύδας, μίσχους φυτών, γρασίδι και φύλλα δέντρων, κορμούς και κλαδιά δέντρων.(Διαφάνεια 4)

Αποφασίσαμε να φτιάξουμε μόνοι μας μερικά μουσικά όργανα μαζί με τον μπαμπά και βρήκα μερικά στο μουσείο του σχολείου μας.

2.2 . Υπάρχει μια ταξινόμηση των μορδοβιανών λαϊκών μουσικών οργάνων.

Η πρώτη ομάδα είναι τα κρουστά μουσικά όργανα (ιδιόφωνα).(Διαφάνεια 5)

Αυτά περιλαμβάνουν: baydyama, calderfnema, shavoma, shuftonkutsyuft.

Οι Mokshans του Paygon προικισμένοι με μαγικές ιδιότητες ενός φυλακτού ενάντια στις ασθένειες και τις κακές δυνάμεις - αυτές είναι μεταλλικές καμπάνες κρεμασμένες σε ένα κορδόνι και κρεμασμένες σε μια γυναικεία ζώνη. Πιστεύοντας στη μαγική τους δύναμη, οι καμπάνες ήταν κρεμασμένες σε ένα ραβδί. Σύμφωνα με το μύθο, το ραβδί ανήκε σε έναν από τους σεβαστούς θεούς των Μορδοβών. Μεταξύ των Mokshans, αυτό το όργανο ονομάζεται Baidyama. Χρησιμοποιούνταν συχνά σε διάφορες τελετουργίες.(Διαφάνεια 6)

Και αυτό είναι ένα τετραεδρικό κουτί από μια συμπαγή ράβδο σημύδας που ονομάζεται calderfnema. Στο σχοινί προσαρμόζεται ένα κομμάτι δρυός κόμπος, το οποίο, όταν αιωρείται, χτυπά το κουτί. Με τη βοήθεια ενός σφυριού, δόθηκαν σήματα για να συγκεντρωθούν για φαγητό για τον κόσμο.(Διαφάνεια 7)

Το εργαλείο shavom είναι μια σανίδα από έλατο ή σημύδα, ομαλά πλανισμένη. Μπορεί να χτυπηθεί με ξύλινα σφυριά ή ξύλινες κουτάλες (kutsyuft) - χρησίμευαν και ως ανεξάρτητο εργαλείο. Το Shavom χρησιμοποιήθηκε συχνά σε τελετουργίες ή κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας της πρώτης ημέρας του βοσκοτόπου βοοειδών, που ήρθε μετά από έναν μακρύ χειμώνα, καθώς και για να τρομάξει τα αρπακτικά από τα ζώα, καθώς του αποδόθηκε μια ιδιαίτερη μαγική δύναμη, η οποία ήταν σε θέση να τρομάξει μακριά. κακά πνεύματα.(Διαφάνεια 8)

Rubel - μια ξύλινη σανίδα με κομμένες εγκάρσιες αυλακώσεις για κύλιση λινών. Το οικιακό αντικείμενο χρησιμοποιήθηκε για το χτύπημα (πλύσιμο) και το σιδέρωμα ρούχων. Το Rubel - roll χρησιμοποιήθηκε επίσης ως μουσικό όργανο. Όταν παίζεις, το ρουμπέλ κρατιέται με το ένα χέρι από τη λαβή και το άλλο οδηγείται πέρα ​​δώθε κατά μήκος των ουλών του με ξύλινο κουτάλι ή ραβδί.(Διαφάνεια 9)

2.3 .Η δεύτερη ομάδα μουσικών οργάνων - πνευστά (αερόφωνα)(Διαφάνεια 10)

Το πιο κοινό όργανο αυτής της ομάδας είναι το γυμνό, που υπάρχει από τα μέσα της δεύτερης χιλιετίας μ.Χ. Αυτός είναι ένας κούφιος ξύλινος σωλήνας που υπήρχε σε κάθε οικογένεια Μορδοβιανών.Με τον ερχομό ενός μωρού, οι οικογένειες έφτιαξαν έναν σωλήνα, με μια γλώσσα και μια τρύπα στον κορμό. Με κάθε χρόνο ζωής του παιδιού, μια τρύπα εμφανιζόταν στον κορμό, και ήταν 6 συνολικά, αφού στα επτά του το παιδί έγινε οικονόμος.(Διαφάνεια 11)

Στην παραδοσιακή μορδοβιανή ποίηση, τα γυμνά είναι σύμβολο θλίψης. «Υπήρχε ένα έθιμο να παίζουν άθλιες μελωδίες στο νεκροταφείο γυμνοί». Και πίστευαν επίσης ότι οι ήχοι των γυμνών μπορούσαν να σταματήσουν να αιμορραγούν.

Το Syura είναι μια τρομπέτα από κέρατο ταύρου ή αγελάδας. Η μια πλευρά της μπομπίνας της κλωστής αλέθονταν και μπήκαν στην τρύπα του κέρατου και από την άλλη μια εσοχή για τα χείλη. Η Shura χρησιμοποιήθηκε από τους βοσκούς ως εργαλείο σηματοδότησης, καθώς και ως τελετουργικό, που υποτίθεται ότι μπορούσε να διώξει τα κακά πνεύματα.(Διαφάνεια 12)

Το τελετουργικό μουσικό όργανο των Μορδοβιών ήταν η άρπα των Εβραίων. Οι Μοκσάν τον αποκαλούν τσιγκοριάμα. Είναι μια σιδερένια πλάκα σε σχήμα πετάλου με μια εύκαμπτη ατσάλινο γλωττίδα στη μέση. Ο ήχος αυτού του οργάνου χρησιμοποιήθηκε σε τραγούδια και χορευτικές μελωδίες. Το σεβαστό ζώο των Μορδοβιανών είναι το άλογο. Σε αυτό το όργανο είναι εύκολο να απεικονιστεί ο κρότος των οπλών. Το όργανο παιζόταν κυρίως χορευτικές μελωδίες.

(Διαφάνεια 13)

Για οικογένεια ημερολογιακές αργίεςοι μελωδίες εκτελέστηκαν σε μια κούφια σφυρίχτρα από ψημένο πηλό με τρύπες παιχνιδιού "sevonenvyashkoma". Οι σφυρίχτρες ήταν τις περισσότερες φορές σε μορφή πάπιας, αφού σύμφωνα με το μύθο, ο υπέρτατος Θεός των Μορδοβών, ο Shkabavaz, επέπλεε στο νερό σε μια πέτρα σε σχήμα πάπιας. Το εργαλείο είναι γνωστό από τις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι.(Διαφάνεια 14)

Το Torama είναι ένα αρχαίο όργανο αιολικού σήματος. Κατασκευάστηκε από δακτυλίους φλαμούρας που εισήχθησαν ο ένας μέσα στον άλλο με τη μορφή ενός διαστελλόμενου σωλήνα. Μέσα μπήκε μια γλώσσα από φλοιό σημύδας. Σύμφωνα με το μύθο, το torama ανήκε στον πρώτο βασιλιά της Μορδοβίας Tyushte. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η ειρήνη και η ευημερία βασίλευαν στη γη της Μορδοβίας. Για αυτό οι Μορδοβιοί τον εξίσωσαν με τους θεούς και τον προίκισαν με αθανασία. Φεύγοντας από τη Μορδοβιανή γη, ο Tyushtya άφησε ένα torama στους ανθρώπους του και κληροδότησε: "Ζείτε, ζείτε σε φιλία, το torama - ο σωλήνας μου, όπως πριν, θα σας μαζέψει μαζί".(Διαφάνεια 15)

Από τα μέσα του 19ου αιώνα, η μπαλαλάικα και η φυσαρμόνικα, δανεισμένα από τους Ρώσους, έχουν μπει παντού στη ζωή των Μορδοβιανών.(Διαφάνεια 16)

III. Συμπέρασμα

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, θα ήθελα να πω ότι τα μορδοβιανά λαϊκά μουσικά όργανα πρωτοεμφανίστηκαν ως βοηθοί στη δύσκολη ζωή των ανθρώπων του δάσους και φτιάχτηκαν από το υλικό που υπήρχε γύρω τους. Στη συνέχεια, οι άνθρωποι άρχισαν να τα παίζουν κατά τη διάρκεια των διακοπών τους ή κατά τη διάρκεια των διακοπών.

Μουσικά όργανα των Μορδοβών, όπως και δημιουργικότητα τραγουδιούδημιουργήθηκαν και αναπτύχθηκαν για πολλούς αιώνες σύμφωνα με τις συνθήκες ζωής, ζωής και εργασίας. Η εμφάνιση των εργαλείων συνέβη σε διάφορα στάδια της εξέλιξης του πολιτισμού των ανθρώπων και σύμφωνα με τη γενική ανάπτυξη ανθρώπινη κοινωνίακαι στη σχέση των λαών.

Στην παραδοσιακή μουσική κουλτούρα των Μορδοβών, η οργανική μουσική κατείχε σημαντική θέση. Ως αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής κληρονομιάς του λαού, ήταν αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της ζωής των Μορδοβών, συμπεριλαμβανομένων των παγανιστικών τελετουργιών και εορτών (ημερολογιακό και οικογενειακό νοικοκυριό). Η ενόργανη μουσική είχε μαγική, θεραπευτική και εκπαιδευτική αξία.

Επί του παρόντος, πολλά εθνικά όργανα της Μορδοβίας χρησιμοποιούνται από λαϊκούς μουσικούς σε φεστιβάλ τραγουδιού και φεστιβάλ φολκλόρ.

Βιβλιογραφικός κατάλογος

1.Μόρντβα. Δοκίμια για την ιστορία, την εθνογραφία και τον πολιτισμό των μορδοβιανών λαών - Saransk, 2004.-992 σελ.

2. Mordva: ιστορικά και πολιτιστικά δοκίμια / Εκδ. συντ.: V. A. Balashov (αρχισυντάκτης), V. S. Bryzhinsky, I. A. Efimov; Κύριος συγγραφέας ο ακαδημαϊκός της ομάδας N. P. Makarkin. - Saransk: Mordov. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1995. - S. 463-464.

3. Vertkov K.A. κλπ. Άτλας μουσικών οργάνων των λαών της ΕΣΣΔ. - Μ., 1963; Boyarkin N.I. Μορδοβιανή λαϊκή μουσική τέχνη. - Saransk, 1983; Αυτός είναι. Λαϊκά μουσικά όργανα και ενόργανη μουσική. - Saransk, 1988;

Τα λαϊκά μουσικά όργανα Erzi είναι μνημεία της παραδοσιακής μουσικής κουλτούρας της εθνικής ομάδας. Επηρέασε την προέλευση και την ανάπτυξη πολλών μορφών παραδοσιακή μουσική.

Με βάση τον δονητή (ηχητική πηγή), οι κύριες κατηγορίες οργάνων Erzya είναι τα ιδιόφωνα (αυτοηχητικά), τα χορδόφωνα (έγχορδα) και τα αερόφωνα (πνευστά).

Από τα γνωστά ιδιόφωνα:

Calderdem.
4 τύποι είναι ευρέως διαδεδομένοι.

Επηρεασμένο ιδιόφωνο- μια ομαλά πλανισμένη σανίδα σφενδάμου μήκους 170-200 mm, πλάτους 50-70 mm, πάχους περίπου 10 mm με λαβή μήκους 100-120 mm, διαμέτρου 20-30 mm. Και στις δύο πλευρές της λαβής, 2 μικρές πλάκες σφενδάμου ήταν στερεωμένες με λωρίδες ακατέργαστου δέρματος.
Το χτυπητό ιδιόφωνο είναι ένα κουτί 4 όψεων από μασίφ ξύλο (φλαμουριά, σφενδάμι, σημύδα) κατά μέσο όρο μήκους 170-200 mm, πλάτους 100-120 mm με λαβή στο κάτω μέρος μήκους 100-150 mm. Σε ένα τραχύ σκοινί με πίσσα, στερεωμένο από πάνω με δερμάτινο λουρί, κρεμόταν από έξω ένα κομμάτι δρυός κόμπος, μόλυβδος ή ένα σιδερένιο παξιμάδι.
Κρουστά ιδιόφωνο- κούφιο, ανοιχτό στο ένα άκρο κυλινδρικό ή κουτί 4, 6, 8 όψεων από μασίφ ξύλο με λαβή (διαστάσεις όπως στο 2ο είδος). Σε αντίθεση με τον 2ο τύπο, μέσα στο κουτί κρεμόταν ένα κομμάτι ξύλο ή σίδερο.
Ξύστρα ιδιόφωνο- μια δοκός κυλινδρικού σφενδάμου, μήκους 100-150 mm, πλάτους 70-80 mm, με λαβή στο κάτω μέρος και εγκοπές κατά μήκος των άκρων του κυλίνδρου με δόντια, πλανίζεται ομαλά. Από πάνω, ένα ξύλινο ορθογώνιο πλαίσιο μήκους 250-300 mm, πλάτους 100-150 mm ή αργότερα, ένα ελαφρώς μικρότερο μεταλλικό στήριγμα στερεώθηκε στον κύλινδρο και στη λαβή, στη μέση του οποίου ήταν σφιχτά μια εύκαμπτη ξύλινη πλάκα δόνησης (kel). στερεωμένο. Για να κρατάει καλύτερα και να ελατηριάζει, κολλήθηκε ένα εγκάρσιο ραβδί στη μέση του σκελετού και μια μεταλλική ράβδος στο στήριγμα. Όταν το πλαίσιο ή ο βραχίονας περιστρεφόταν γύρω από τη δοκό (για την οποία ο ερμηνευτής έκανε κυκλικές κινήσεις πάνω από το κεφάλι του), η πλάκα πήδηξε από το ένα δόντι στο άλλο, ενώ έκανε δυνατά κλικ, ενώ γρήγορος ρυθμόςμετατρέπεται σε τρίξιμο.

Ασβεστιάζω - 3, 5, σπανιότερα 6 στάχτες ξύλινες πλάκες άνισου μήκους, στερεωμένες με μπαστούνι ή δερμάτινο λουρί. Όταν χτυπούσαν τα πιάτα με ξύλινα σφυριά ή κουτάλια, έβγαζαν ήχους διαφορετικού ύψους. Όσον αφορά τη χροιά, το όργανο έμοιαζε με ξυλόφωνο.
Το Chavoma είναι σανίδα σημύδας ή ερυθρελάτης, ομαλά πλανισμένη και εμποτισμένη με σύνθεση από ρητίνη πεύκου (ρητίνη) και λάδι κάνναβης, την οποία χτυπούσαν με ξύλινες σφύρες ή κουτάλια. Τα άκρα της ζώνης ήταν στερεωμένα στην άκρη της σανίδας (μερικές φορές για δύναμη η σανίδα καλυπτόταν με ζώνη), για την οποία κρεμόταν είτε στο λαιμό ακριβώς κάτω από το στήθος, είτε στο χέρι ή στον ώμο του ερμηνευτή λυγισμένο στον αγκώνα - τσαβίτσα («κτύπημα»).

Μπαγιάγκα - μια τεράστια ξύλινη σανίδα από δρυς, σημύδα με στρογγυλεμένες γωνίες, μήκους περίπου 150 εκ., πλάτους 40-50 εκ., πάχους 12-15 εκ. Την κρεμούσαν σε μια πύλη που ήταν τοποθετημένη στη μέση του χωριού σε έναν λόφο και την χτυπούσαν πάνω του με ένα ξύλο βελανιδιάς, ξύλινο σφυρί ή γουδοχέρι που ενημερώνει τους κατοίκους σημαντικά γεγονότα.

Bayaginet (κουνημένο ιδιόφωνο) - μεταλλικές καμπάνες που αράζουν σε ένα κορδόνι ή κρέμονται ελεύθερα σε ένα πλαίσιο. Σύμφωνα με αρχαιολογικά και εθνογραφικά δεδομένα, είναι γνωστοί οι ακόλουθοι τύποι κουδουνιών: σφυρήλατα κολοβωμένα-κωνικά σιδερένια κουδούνια με ημισφαιρική γλώσσα, δυνατό κουδούνισμα και πλούσια γκάμα μερικών τόνων. ημισφαιρικό από μη σιδηρούχα μέταλλα με σφαιρική γλώσσα, κουδούνισμα με υψηλό τόνο. κυλινδρικό με χαμηλό ήχο. μακρόστενο σχήμα με αόριστο χροιά. Τα όργανα χρησιμοποιήθηκαν σε τελετουργικούς χορούς, σχηματίζοντας ένα είδος ηχοδυναμικής πολυφωνίας.

Λιουλαμά - μια ράβδος (ραβδί), στην κορυφή της οποίας κόπηκε ένα ειδώλιο σε μορφή κεφαλιού αλόγου και από αυτό κρεμάστηκαν 5-7 κουδούνια και κουδουνίστρες. Συνοδεύεται από διάφορες τελετουργίες.

Dinnema - μια ετερογλωσσική άρπα, που διατηρείται μέχρι σήμερα μεταξύ των Karatays. Είναι μια σιδερένια πλάκα σε σχήμα πετάλου με μια εύκαμπτη ατσάλινο γλωττίδα στη μέση. Το όργανο παιζόταν κυρίως χορευτικές μελωδίες.

Από τα γνωστά χορδόφωνα:

Gaidyama - μια σανίδα σημύδας ή σφενδάμου ελαφρώς λυγισμένη, που εκτείνεται προς το ένα άκρο, μήκους 800-1.000 mm, πλάτους 120-150 mm στο ένα άκρο, που ακουμπούσε στο πάτωμα και 30-50 mm στο άλλο. Συνήθως το τραβούσαν πάνω του ένα κορδόνι, συνήθως από ένα σκληρό πισινό λεπτό σχοινί (χοντρό βέλος), πρόβατο ή σπανιότερα ρινικό έντερο. Μεταξύ της σανίδας και του σχοινιού σε απόσταση 200-250 mm, μπήκε μια φουσκωμένη κύστη βοοειδούς ή χοιρινού, η οποία χρησίμευε ως αντηχείο. Με ένα φιόγκο σε σχήμα φιόγκου από κλαδί ιτιάς ή κερασιάς (χωρίς μηχανισμό τεντώματος) με τεντωμένη πίσσα τραχιά κλωστή, έβγαινε ένας χαμηλός ήχος. Χορευτικά τραγούδια παίζονταν στο όργανο σε ένα σύνολο με άλλα όργανα (puvamo, kaiga), όπου το gaidyama έπαιζε το ρόλο ενός οργάνου μπάσου. Σε ένα σύνολο με γυμνό, κουρδίστηκε σε μια γκάιντα μπάσο, με αποτέλεσμα ένα είδος «τρίμερης γκάιντας».

Kaiga - λαούτο (βιολί), με συνολικό μήκος 615 mm, μήκος του κιβωτίου αντηχείου - 370 mm, πλάτος στο κάτω άκρο - 180 mm, πάνω - 155 mm. Υπήρχαν 3 τριγωνικές ή στρογγυλές τρύπες στην πάνω και κάτω σανίδα του οργάνου. Το όργανο είχε 3 χορδές από τρίχες αλόγου, ένα φιόγκο χωρίς μηχανισμό τάνυσης μαλλιών. Χαρακτηριζόταν από σύστημα πέμπτης ή πέμπτης οκτάβας. Τα παιδικά όργανα είχαν τα 2/3 του μεγέθους ενός συνηθισμένου kaiga.

Αερόφωνα- η πιο πολυάριθμη κατηγορία οργάνων Erzya.
Τα εποχιακά φτιάχνονταν κυρίως το καλοκαίρι από μίσχους φυτών, φύλλα δέντρων (λόπα, καρίνα τσιόκοβ, μόραμα σάντεεν, μόραμα ολγκόν, ζούντερ κ.λπ.).

Veshkema - ένα φλάουτο από φλοιό φλαμούρας ή ιτιάς, ξύλο, καθώς και καλάμι, λιγότερο συχνά - κόκκαλο πουλιού. Υπήρχαν 2 τύποι.
Kuvaka vyashkema (μακρύ φλάουτο) μήκους 500-700 mm. Συνήθως έκοβαν 6 τρύπες στο λαιμό (βράζεται το weigel). Ένα όργανο χωρίς σφυρίχτρα.
Nurkine vyashkema (κοντό διαμήκη φλάουτο) με ή χωρίς 2-3 τρύπες για ταστιβάλ με συσκευή σφυρίχτρας. Το φλάουτο ήταν γνωστό στους Ερζύους από την Εποχή του Χαλκού.

Keven Tutushk α - πήλινη κούφια σφυρίχτρα από ψημένο πηλό με ή χωρίς 2 τρύπες παιχνιδιού σε μορφή πουλιών, κατοικίδιων και άγριων ζώων. Χρησιμοποιήθηκε κατά τη διάρκεια ημερολογιακών και οικογενειακών διακοπών για τον τονισμό των μελωδιών του προγράμματος. Το εργαλείο είναι γνωστό από τις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι.

Nuday - ένα κλαρίνο από 2 κοίλους σωλήνες καλαμιών μήκους περίπου 200 mm, διαμέτρου 6-8 mm με καλαμάκια δονητή μήκους περίπου 20 mm και 3 οπές ταστιέρας σε κάθε κάννη. Και οι δύο σωλήνες ήταν συνήθως τοποθετημένοι σε ένα ξύλινο κουτί, το οποίο εισήχθη σε ένα κέρατο αγελάδας ή ταύρου, το οποίο χρησίμευε ως αντηχείο (μερικές φορές ένας φλοιός σημύδας σε σχήμα κώνου χρησιμοποιήθηκε ως αντηχείο). Το όργανο είχε δυνατό ήχο με ελαφριά ρινική χροιά και διακρινόταν από μια ποικιλία δυναμικής. Παρήγαγε εκτεταμένες μελωδίες 2 φωνών και γρήγορες χορευτικές μελωδίες. Ο Γυμνός τύπος υπήρχε μεταξύ των Erzya στα μέσα της 2ης χιλιετίας μ.Χ. μι.

Puwamo - γκάιντες.
2 είδη είναι γνωστά.
Το πρώτο είχε 2 μελωδικές πίπες από καλάμια, παρόμοια σε σχέδιο και όνομα με το nudea, και 2 μπάσο για την εξαγωγή χαμηλών μπορντόν.
Το δεύτερο - ozks puvamo - χρησιμοποιήθηκε στις προσευχές για την εκτέλεση τελετουργικών μελωδιών. Σε αντίθεση με τον πρώτο τύπο, δεν είχε μπάσο μπουρντόν. Τα πολύφωνα Nudeya και Puvamo είχαν μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη των ανεπτυγμένων μορφών της λαϊκής πολυφωνίας Erzya.

Ντόραμα - εργαλείο σήματος.
Σύμφωνα με την τεχνολογία κατασκευής, διακρίνονται 2 τύποι. Το πρώτο κατασκευαζόταν από ένα κλαδί σημύδας ή σφενδάμου μήκους 800 έως 1.000 mm, το οποίο σχιζόταν κατά μήκος και από κάθε μισό κόπηκε ένας πυρήνας. Στη συνέχεια εφαρμόστηκαν και τα δύο μισά και τυλίχτηκαν με φλοιό σημύδας. Ταυτόχρονα, η μία πλευρά του σωλήνα έγινε ευρύτερη, η άλλη στενότερη. Ο δεύτερος τύπος αποτελούνταν από δακτυλίους φλοιού φλαμουριάς, που μπήκαν ο ένας μέσα στον άλλο και σφραγίστηκαν με κόλλα ξύλου σε μορφή διογκούμενου σωλήνα. Για να εξαλειφθούν τα κενά, οι ραφές του σωλήνα χύθηκαν με πίσσα. Το μήκος του εργαλείου κυμαινόταν από 500 έως 800 mm. Στη στενή πλευρά φτιάχτηκε μια μικρή εσοχή σε σχήμα μπολ ή σε μεταγενέστερες εκδόσεις μπήκε περιστασιακά ένα μεταλλικό επιστόμιο. Και τα δύο είδη δεν είχαν φωνητικά ανοίγματα. Πάνω τους εξάγονταν οι ήχοι της σειράς overtone.

Σούρο - ένας σωλήνας από κέρατο ταύρου ή αγελάδας. Το επιστόμιο είτε κόπηκε με τη μορφή μικρής κοιλότητας είτε φτιαγμένο από καρούλι κλωστής. Στην τελευταία περίπτωση, η μία πλευρά του πηνίου αλέθονταν προς τα κάτω, εισήχθησαν στην τρύπα στο κέρατο και έγινε μια εσοχή για τα χείλη στην άλλη. Το Shuro χρησιμοποιήθηκε ως εργαλείο σηματοδότησης (βοσκοί), καθώς και ως τελετουργικό, που υποτίθεται ότι ήταν ικανό να διώξει τα κακά πνεύματα.

Από τα μέσα του 19ου αιώνα, η μπαλαλάικα και η φυσαρμόνικα, δανεισμένα από τους Ρώσους, μπήκαν παντού στην καθημερινή ζωή των Erzya.

Τζούλια Μιχαΐλοβα
Περίληψη του μαθήματος "Πόλη των μουσικών οργάνων" για το έργο "Στη χώρα των μουσικών οργάνων της Μορδοβίας"

Μάθημα 1

Θέμα: «»

Στόχος: - να αναπτύξουν στα παιδιά τη δημιουργική διαδικασία της αντίληψης ΜΟΥΣΙΚΗμέσα από το παιχνίδι που έχει στη διάθεσή του το παιδί μουσικά όργανα;

Να σχηματίσει στα παιδιά ακουστικές αναπαραστάσεις, αίσθηση ρυθμού, χροιάς, δυναμικής.

Ενσταλάξτε ενδιαφέρον για Μορδοβιανά μουσικά όργανα.

Πρόοδος μαθήματος

δάσκαλος:

Παιδιά, σήμερα ξεκινάμε ένα ασυνήθιστο ταξίδι. Αυτό είναι ένα ταξίδι σε ένα παραμύθι χώρα των μουσικών οργάνων της δημοκρατίας μας - Μορδοβία.

Και μια φορά σε αυτό country ζωντανά μουσικά όργανα, που σημαίνει ότι και οι ήχοι και η μαγεία ζουν μέσα σε αυτό. ΜΟΥΣΙΚΗ. Ακούς? Ακούγεται σαν Μορδοβιανή μουσική.

Σήμερα θα επισκεφθούμε Πόλη των Μουσικών Οργάνων. Παιδιά, ξέρετε τι τα εργαλεία είναι διαφορετικά?

Υπάρχουν τύμπανα μουσικά όργανα, ο ήχος προέρχεται από το χτύπημα εργαλείο, όπως τύμπανο, πνευστά - ακούγονται όταν φυσούν, αυτό είναι σωλήνας, φλάουτο, τρομπέτα. χορδές - αποτελούνται από χορδές που παίζονται με φιόγκους ή μαδούνται με τα δάχτυλα. (εμφάνιση εικόνας). Αναμεταξύ Μορδοβιανά μουσικά όργανα, το πιο συνηθισμένο χτυπητήρι (shavoma-M., chavoma - E., ξύλινο ξυλόφωνο (calhtsiamat - M, calceyamat-E), κουδούνια (paygonyat - M, bayaginet - E, άρπα - M, E, βιολί (garze, βέλος - M , kaiga - Ε, φλάουτα (Vyashkoma - M, Veshkema - E); γκάιντες (fam, ufam - M, puvama - E, τρομπέτα (dorama, Torama - M). Μερικές φορές αναφέρονται και δανεικά. εργαλεία, για παράδειγμα, ένα ακορντεόν.

Και για να σε γνωρίσω καλύτερα Μορδοβιανά μουσικά όργανα, θα σου πω μια ιστορία. Και θα με βοηθήσεις.

Ενας μουσικόςμπήκε στο σπίτι με ένα μεγάλο κουτί. Είχε διαφορετικά μουσικά όργανα. Έβγαλε από αυτό ένα κουδούνι, κουτάλια, κουδουνίστρες, ένα τύμπανο, σφυρίχτρες, κουδούνια και πολλά άλλα.

Αύριο είναι τα γενέθλια του γιου μου και θα φανείτε όλοι χρήσιμοι.

Ήρθε η νύχτα και ξαφνικά μέσα στη σιωπή έσκασε αναστολεύς:

Φακ-ταχ-τάχ. Αναρωτιέμαι ποιον από εμάς θα επιλέξει το αγόρι γενεθλίων;

Τα μπαστούνια πήδηξαν και χτύπησαν ένα σύντομο ρολό στο τύμπανο.

Τραμ-εκεί-εκεί! Τι είναι αυτό εργαλείο - καστάνια? Ξύλινες σανίδες, βάλτε κορδόνι. Μπακαλιάρος πολύ, καλά όχι μουσική. Φυσικά το αγόρι θα επιλέξει το τύμπανο. Κάτω από τον αγώνα μου, θα μπορεί να βαδίσει και να χορέψει.

Ντινγκ-ντόνγκ, ντινγκ-ντόνγκ, - ενθουσιάστηκε το κουδούνι, - από σένα, τούμπανο, μόνο ο ήχος και ο θόρυβος, και μπορώ να χτυπήσω εύθυμα, οπότε είμαι πιο κατάλληλος για χορό.

Τρά-τα-τα, ντινγκ-ντινγκ-ντινγκ, - μπήκαν σε κουβέντα τα κουτάλια. Κάνετε λάθος αν νομίζετε ότι τα κουτάλια δεν είναι μουσικά όργανα. Είμαστε φτιαγμένοι από το πολύ μιούζικαλσφενδάμι και ξέρουμε να χτυπάμε πολύ δυνατά, και το κουδούνι των καμπάνων μας στολίζει ΜΟΥΣΙΚΗ.

Μην κάνετε φασαρία παιδιά, δείτε τι είναι μουσικά όργανα? - Βούιξε θυμωμένα ένα τεράστιο τύμπανο που στεκόταν στη γωνία.

Ντινγκ Ντονγκ! Και δεν μας μοιάζουν καθόλου. - ξαφνιάστηκε το κουδούνι.

Είμαστε συγγενείς σας Μορδοβιανά λαϊκά όργανα.

Τα μουσικά όργανα έκαναν θόρυβο, σώπασε και αποκοιμήθηκε. Ξύπνησαν από χαρούμενα γέλια και ποδοπάτημα. Τα παιδιά ήρθαν να επισκεφθούν το αγόρι. Τα στυλό τους διαλύθηκαν γρήγορα μουσικά όργανακαι η διασκέδαση άρχισε. Ολα εργαλείαέπαιξαν τις μελωδίες τους.

Fuck-tah-tah - κροτάλισμα.

Τραμ-ταμ-ταμ - χτυπούν τα μπαστούνια.

Ντινγκ Ντονγκ! - το κουδουνι χτυπησε.

Τρά-τα-τα, ντινγκ-ντινγκ-ντινγκ, μιλούσαν τα κουτάλια.

Μπήκε ο πατέρας του αγοριού. Πήρε μορδοβιανά όργαναέδειξε στα παιδιά πώς να τα παίζουν. Τα αγόρια τα πήραν όλα εργαλείακαι η διασκέδαση άρχισε.

Είμαστε όλοι από την ίδια οικογένεια μουσικά όργανακαι έχουμε τα δικά μας ονόματα.

Το όνομά μου είναι σφυρί!

Και είμαι αστεία σφυρίχτρα.

Είμαι γυμνός, είπε ο λυπημένος σωλήνας!

Δεν χρειάζεται να μαλώνουμε, - το ακορντεόν γέννησε τις γούνες, και αυτό είναι όλο τα όργανα συμφώνησαν μαζί της!

δάσκαλος: Παιδιά, καλά, ακούσαμε την ιστορία του μουσικά όργανα, και τώρα θέλω να κάνω ένα μικρό κουίζ παραμυθιού. Απαντήστε στις ερωτήσεις μου και λάβετε ένα διακριτικό νικητή.

Ερωτήσεις κουίζ

1. Από ντραμς εργαλείαδιαφορετικό από χορδές και ορείχαλκο εργαλεία?

2. Τι ήχος μουσικό όργανοαπό το παραμύθι σου αρέσει περισσότερο και γιατί;

3. Αν μόνο μουσικά όργανασας ζήτησε να επιλύσετε τη διαφορά τους, τι θα τους λέγατε;

4. Βρείτε τα δικά σας αστεία ονόματα για διαφορετικά μουσικά όργανα.

Ο δάσκαλος συνοψίζει τα αποτελέσματα του κουίζ και επιβραβεύει τους πιο ενεργούς συμμετέχοντες με αναμνηστικά μετάλλια με εικόνες μουσικά όργανα.

πηγές που χρησιμοποιούνται.

http://muzichka1.ucoz.ru/

Βαλδόνια (Πυγολαμπίδα): Πρόγραμμα και μέθοδος. συστάσεις

Σχετικές δημοσιεύσεις:

Σκοπός: Γνωριμία με ρωσικά λαϊκά μουσικά όργανα: ντέφι, φλάουτο, κουδουνίστρες, μπαλαλάικα, ντομρά και άλλα όργανα.

«Ταξίδι στη χώρα των μουσικών οργάνων» ΝΟΔ στην προπαρασκευαστική ομάδα(πραγματοποιείται με άγνωστα παιδιά) Σκοπός: εξοικείωση των παιδιών με θορυβώδη μουσικά όργανα Βελτιωτικές εργασίες: προετοιμασία οργάνων.

Σύνοψη της άμεσα εκπαιδευτικής δραστηριότητας «Ταξίδι στον κόσμο των μουσικών οργάνων» (διαφορετική ηλικιακή ομάδα) Σκοπός: Επέκταση.

Σύνοψη του GCD για τη μεσαία ομάδα "Ταξίδι στη χώρα των μουσικών οργάνων"Περίληψη του GCD για μεσαία ομάδα«Ταξίδι στη χώρα των μουσικών οργάνων» Εργασίες: 1. Να καλλιεργήσουν την αγάπη για τη μουσική, τον σεβασμό.

Σύνοψη του ΝΟΔ «Στη χώρα των μουσικών οργάνων». Για παιδιά της προπαρασκευαστικής ομάδαςΣκοπός: Να διαμορφωθούν τα θεμέλια της μουσικής κουλτούρας των παιδιών προσχολικής ηλικίας. αναπτύξουν μουσικά και Δημιουργικές δεξιότητεςμε βάση τη σύνθεση διαφόρων τύπων.

Περίληψη ενός μαθήματος για την ανάπτυξη του λόγου στην ομάδα ανώτερων "Στον κόσμο των μουσικών οργάνων"Σκοπός: Να διευρύνουν τις ιδέες των παιδιών για την ποικιλία των μουσικών οργάνων. Καθήκοντα: 1. Εισάγετε τα παιδιά στα μουσικά όργανα. 2.

Οι Μορδοβιανοί άνδρες έπαιζαν συχνά μουσικά όργανα. Ούτε μια γιορτή, ούτε μια δράση δεν έγινε χωρίς μουσικούς και όργανα. Αυτά είναι: garze (m), kaiga (e) (βιολί); fam, ufam (m), puvama (e) (γκάιντα); γυμνό (m), γυμνό (ε) (τύπος διπλού κλαρίνου). Ο λαός της Μορδοβίας πίστευε ότι οι πιο προκλητικοί, χαρούμενοι και χαρούμενοι άνθρωποι είναι οι μουσικοί, όπως αποδεικνύεται από πολλά τραγούδια και παραμύθια. Για παράδειγμα, στο ρωσικό λαϊκό τραγούδι "Kalinka-Malinka", που ηχογραφήθηκε από τον A.S. Ο Πούσκιν το 1830 λέει:

Δεν χρειάζομαι, μητέρα,

Χωρίς μέλι, χωρίς ζάχαρη

Όχι γλυκά μήλα

Χωρίς μελόψωμο με μέλι.

Φέρε με μάνα

Τατάρ με βιολί

Μορντβίνα με γκάιντες,

Μονό με σωλήνες.

«Merry Hill» του M. Volkov - ακρόαση. Το έργο στον τονισμό του βασίζεται στις μελωδίες της μελωδίας βιολιού Moksha "Parkhtsi paly" ("Το μετάξι λάμπει").

Ο δάσκαλος προσφέρεται να πάρει μια ρυθμική συνοδεία στο κομμάτι.

^ Μουσικό ρεπερτόριο

Calcaemat. N. Boyarkin - ακοή.

Zerezenkay (μελωδία Moksha) - ακρόαση.

Χαρούμενη τσουλήθρα (fr-t). M. Volkov - ρυθμός.

^

Θέμα: "Οι διακοπές "Roshtuvan kud"

Ένα από τα πιο φωτεινά χειμερινές διακοπέςΟι Μορδοβιανοί είχαν μια γιορτή Roshtuva (Χριστούγεννα), η οποία δεν συνδέθηκε με τα Χριστιανικά Χριστούγεννα, αλλά ήταν αφιερωμένη στα πνεύματα - τους προστάτες των κατοικίδιων ζώων, των πουλιών, των μελισσών και των σεβαστά δέντρα. Έπεσε ακριβώς την ημέρα του χειμερινού ηλιοστασίου - 25 Δεκεμβρίου.

Στα τραγούδια που ερμηνεύτηκαν στη γιορτή "Roshtuva" (Χριστούγεννα), βρίσκεται η λέξη "Kolyada". Κανείς δεν μπορεί να περιγράψει την Κολιάδα, γιατί κανείς δεν την έχει δει ποτέ. Ξέρουν μόνο ότι έρχεται στις διακοπές των Χριστουγέννων και φέρνει στους ανθρώπους πλούτη, ευτυχία, υγεία. Οι άνθρωποι συνέθεσαν πολλά τραγούδια - "κάλαντα", ειδικά εγκωμιαστικά και συγχαρητήρια τραγούδια, στα οποία ζήτησαν από τον Kolyada να φέρει επιτυχία και υγεία στις οικογένειές τους, να αυξήσει τις καλλιέργειες και περισσότερους απογόνους ζώων. Τα κάλαντα τραγουδούσαν οι βοσκοί, τα παιδιά και οι νέοι, όταν περπατούσαν στις αυλές και έφερναν χαρά και γιορτή. Με τα τραγούδια τους τα κάλαντα καλούσαν τον κορεσμό και τον πλούτο στο σπίτι.

Η γιορτή "Roshtuvan Kud" ("Χριστουγεννιάτικο Σπίτι") ήταν μια από τις κύριες αγροτικές γιορτές, δοξάζοντας τη γονιμότητα και την αφθονία τη νέα χρονιά. Όσο περισσότερος κόσμος συρρέει στο «Χριστουγεννιάτικο Σπίτι», που γυριζόταν για όλη την περίοδο της γιορτής (από 10 έως 14 βράδια, ξεκινώντας από το βράδυ 24 έως 25 Δεκεμβρίου), τόσο πιο δυνατές ήταν οι ευχές. Και ήταν επίσης απαραίτητο να έρθουν τακτοποιημένα και κομψά ντυμένοι.

Οι διακοπές ξεκίνησαν με τραγούδια στα οποία απευθύνονταν τα πνεύματα προστάτη για να βοηθήσουν στην αύξηση του αριθμού των οικόσιτων ζώων και να βοηθήσουν στην ανάπτυξη μιας πλούσιας σοδειάς. Η πρώτη βραδιά ήταν αφιερωμένη στον προστάτη άγιο των χοίρων, έτσι πάντα σερβιρόταν χοιρινό και προσφερόταν μια βρασμένη κεφαλή χοίρου στους πιο σεβαστούς ανθρώπους. Ο χοίρος θεωρούνταν ιερός, ενσαρκώνοντας τη γονιμότητα της γης.

Ενώ το τελετουργικό γεύμα των ηλικιωμένων διαρκούσε τραγουδώντας τραγούδια, οι νέοι ασχολούνταν με μαντέψεις γρίφων:

Μετά το δείπνο και τους γρίφους, τα τραπέζια καθαρίστηκαν. Όλοι οι παρόντες χωρίστηκαν σε 2 ομάδες: η πρώτη - "shtuvan kudon kshtiikht" (χορευτές του χριστουγεννιάτικου σπιτιού) και η δεύτερη - "shtuva kudon vanykht" (θεατές του χριστουγεννιάτικου σπιτιού). Οι χορευτές είχαν ιδιαίτερη εκτίμηση - οι γονείς τους τους λυπήθηκαν και δεν ζούσαν, τους τάιζαν καλύτερα και δεν τους φόρτωναν δουλειά στις γιορτές των Χριστουγέννων.

Ένα από τα πιο αγαπημένα παιχνίδια στις διακοπές ήταν το παιχνίδι "Ofton kshtima". Ο τύπος ντυμένος σαν "αρκούδα": γι 'αυτό ήταν ντυμένος με ένα γούνινο παλτό γυρισμένο προς τα έξω, ένιωσε μπότες στα χέρια και τα πόδια του, το πρόσωπό του ήταν λερωμένο με αιθάλη, τα μάτια του είχαν δεμένα τα μάτια. Ταυτόχρονα αναγκάστηκαν να χορέψουν. «Η αρκούδα πάτησε, πάτησε επί τόπου, πήδηξε αδέξια, κύλησε από το ένα πόδι στο άλλο». Το καθήκον της «αρκούδας» είναι να πιάσει έναν από τους χορευτές για να του μεταφέρει τον ρόλο του. Αν έπιανε ένα κορίτσι, τότε ένας γνωστός τύπος τη έσωζε.

^ Μουσικό ρεπερτόριο

Roshtuva kudon teter (κορίτσι του χριστουγεννιάτικου σπιτιού). N. Boyarkin - ακοή.

(Ε) Καλυάδα, Καλυάδα! (Κολυάδα) - τραγούδι.

(Μ) Ay, kalyada, kalyada (Ay, carol, carol) - τραγούδι.

Kalyadamo (Kolyadka). N. Boyarkin - ακοή.

Kishtima roshtuvan kudoso (Χορός στο χριστουγεννιάτικο σπίτι). N. Boyarkin - ρυθμός.

^

Θέμα: «Χειμερινές συγκεντρώσεις»

Όταν ερχόταν ο χειμώνας-χειμώνας με χιονοθύελλες, χιονοθύελλες και παγετούς, η αγαπημένη ενασχόληση των Μορδοβιτών στα ελεύθερα μεγάλα βράδια ήταν οι χειμερινές συγκεντρώσεις. Μαζεύτηκαν σε μια καθαρή, ευρύχωρη καλύβα, άναψαν μια δάδα που έκαιγε χαρούμενα και κροτάλιζε, τραγούδησαν τραγούδια, χόρεψαν, συναγωνίστηκαν στην απόδοση ζωηρών και άτακτων κομματιών. Τους άρεσε να συνθέτουν και να λένε παραμύθια για καλούς και κακούς πλούσιους, για ζώα, παραμύθια και καθημερινότητα. Οι πρωταγωνιστές των παραμυθιών ήταν οι ειδωλολατρικές θεότητες των Μορδοβών - Viryava (προστάτης, ερωμένη και μητέρα του δάσους), Vedyava (προστάτης, ερωμένη και μητέρα του νερού), Purginepaz (θεός της βροντής), Nishkepaz (θεός των μελισσών), Paksyava (χωράφια προστάτη, οικοδέσποινα και μητέρα), καθώς και θετικούς ήρωες (ήρωες) και αρνητικούς (φίδια, μάγισσες, ένας κακός βασιλιάς).

Οι άνδρες ασχολούνταν με την ξυλογλυπτική, φημισμένοι για τη δεξιοτεχνία τους. Τα χέρια τους έφτιαχναν ξύλινα κύπελλα (noodles (m), wakan (e)), κουτάλια, κούπες, κουτάλες, κουτάλες (kechene (m), kolgan (e)), κουτιά με αλάτι (saldorks (m)), κουτιά κουταλιού (για αποθήκευση κουτάλια) με τη μορφή μιας σιλουέτας ενός πουλιού που επιπλέει στο νερό ή μιας πάπιας. Μια αλατιέρα με τέτοια εικόνα επεξεργάστηκε ιδιαίτερα προσεκτικά, γιατί. είχε συμβολικό νόημα- εισόδημα σπιτιού. Για προίκα προοριζόταν ένας πιρόγας - παρ. Διακοσμημένο με στολίδι που αποτελείται από γεωμετρικά σχήματα, χτένες, απομιμήσεις αρχαίων κοσμημάτων της Μορδοβίας.

Τραγουδώντας τραγούδια, τα κορίτσια κλωσούσαν νήματα, φημίζονταν για τη δεξιοτεχνία τους στο κέντημα. Τα λινά είδη ήταν το κύριο μέρος της προίκας της νύφης. Από την ηλικία των έξι ετών, τα κορίτσια, υπό την επίβλεψη της μητέρας τους, άρχισαν να υφαίνουν και να κεντούν. Για μακρύ φθινόπωρο και χειμωνιάτικα βράδιαη κοπέλα κατάφερε να ετοιμάσει από 35 έως 50 γυναικεία πουκάμισα, τραπεζομάντιλα, πετσέτες για το γάμο. (Δείξε μια αναπαραγωγή του πίνακα του I. Sidelnikov «Μορδοβιανοί κεντητές. Προίκα»).

Στο γάμο, τα έτοιμα πράγματα εκτέθηκαν για επιθεώρηση και έκριναν την ικανότητα και την επιδεξιότητα της κοπέλας.

Στο τραγούδι "Roman Aksyas" ("Romanova Aksinya"), σημειώνεται όχι μόνο η ικανότητα του κοριτσιού, η εργατικότητα, η επιδεξιότητά της, αλλά και η ομορφιά της. Εδώ φαίνεται το ιδανικό ενός κοριτσιού - η αρμονία του εξωτερικού και εσωτερική ειρήνη. Πολλές απαιτήσεις τέθηκαν στη νύφη-κορίτσι. Προτίμηση δόθηκε σε μια όμορφη, δυνατή κατασκευή, με εύθυμο χαρακτήρα, εργατικός και ακριβής. Εξέτασαν επίσης τον πλούτο της οικογένειας και τη συμπεριφορά των γονιών. Αυτοι ειπαν:

Το ιδεώδες μιας ομορφιάς: μαύρα μάτια, σαν «κεράσι χρώμα», ροδαλά μάγουλα, λεπτά, με καλά μακριά μαλλιά, με ανθεκτικά. δυνατά πόδια. Το βάδισμα πρέπει να είναι σταθερό, σαρωτικό, παρόμοιο με το «βάδισμα του πουλαριού».

Η προσοχή τράβηξε επίσης το πώς ήταν ντυμένη η δανδή: τα πόδια της ήταν τυλιγμένα πρώτα με λινό και μετά με λευκασμένο μάλλινο καμβά. έως και 12 κασκόλ κρεμασμένα πίσω από τη ζώνη. στο λαιμό και τα χέρια - κοσμήματα. Στο φόρεμα είναι κεντημένες 6 ή 8 ρίγες. (Προβολή αναπαραγωγών έργων ζωγραφικής από Μορδοβιανούς καλλιτέχνες).

Ολόκληρη η φορεσιά ήταν διακοσμημένη με πλούσια σχέδια. (Δείξτε αναπαραγωγές της φορεσιάς και των κοσμημάτων, ονομάστε τις λεπτομέρειες της φορεσιάς.) Δώστε προσοχή σε αυτή τη στιγμή: όσο περισσότερες κεντημένες ρίγες στο φόρεμα, τόσο πιο εργατικό και όμορφο θεωρούνταν το κορίτσι. Και αυτό ήταν μια πολύ επίπονη δουλειά: στα γυναικεία γιορτινά πουκάμισα, οι βραχίονες, τα μανίκια, οι μασχάλες κ.λπ. ήταν διακοσμημένα με κεντήματα. Σχεδόν ολόκληρη η φορεσιά ήταν φτιαγμένη από τα χέρια της κοπέλας και η εργατικότητα, η επιμονή, η τακτοποίηση και η υπομονή της κρίθηκαν από τα ρούχα της.

Οι γυναίκες της Μορδοβίας αγαπούσαν πολύ διάφορα κοσμήματα από χάντρες, χάντρες, αλυσίδες, νομίσματα, καμπάνες, κουδούνια. Και κατά τη διάρκεια των εορταστικών χορών σέρβιραν όλα αυτά τα κουδουνίσια στολίδια μουσική συνοδείαχορός. Υπήρχε ακόμη και μια τέτοια παροιμία: "Πρώτα θα ακούσεις ένα Mordovka και μετά θα το δεις".

^ Μουσικό ρεπερτόριο

(M) Roman Aksyas (Romanova Aksinya) – ακρόαση.

Κλώστης. N. Boyarkin - ακοή.

Χιονάνθρωπος. Μούσες. Γονίδιο. Suraeva-Queen, Art. Γ. Μπελοζέροβα - τραγούδι.

Γιαλγκάν κστιμάτ. Ο χορός έφυγε. Yalgan είχεmat. N. Kosheleva - ρυθμός.

(Τατ.ν.π.) Shoma μπάσο - τραγούδι.

ΙΙΙ τρίμηνο
^

Θέμα: «Συναντάμε την άνοιξη»

Σε αυτό το τρίμηνο, τα παιδιά συνεχίζουν να εξοικειώνονται με τις παραδόσεις και τα τελετουργικά των ρωσικών και μορδοβιανών λαών αφιερωμένα στη συνάντηση της άνοιξης.

Πολλά τραγούδια, αινίγματα, παροιμίες μεταξύ των Μορδοβιανών ήταν αφιερωμένα στην άνοιξη, τον ήλιο και τα πουλιά.

Γνωριμία των παιδιών με το τραγούδι Erzya "A sezya, sezyaka" ("Σαράντα, σαράντα"). Αυτό το τραγούδι εκτελέστηκε στο φεστιβάλ, το οποίο ονομάστηκε πολύ στοργικά - Maslenitsa. Της ζητήθηκε ικανοποίηση, αφθονία, υγεία. Βοηθός της ήταν ο Ήλιος, ο παντοδύναμος, που αναζωογονούσε όλα τα έμβια όντα. Τι έπρεπε να γίνει για να φανεί ότι τον σέβονταν και τον έλπιζαν; Οι άνθρωποι έψηναν τηγανίτες βουτύρου, έκαιγαν κυκλικές φωτιές, χόρευαν στρογγυλούς χορούς.

Τα πουλιά έφεραν την άνοιξη στα φτερά τους - έτσι νόμιζαν οι πρόγονοί μας. Και δημιούργησαν παρατσούκλια που «καλούσαν» τα πρώιμα πουλιά σπίτι. Η 22α Μαρτίου είναι η ημέρα της εαρινής ισημερίας. Την ημέρα αυτή ονομάστηκε για δεύτερη φορά η άνοιξη. Και όταν το γρασίδι ήταν λίγο απαλλαγμένο από χιόνι, η νεολαία της Μορδοβίας επρόκειτο να παίξει. Οι συμμετέχοντες χωρίστηκαν σε 2 ομάδες, και οι δύο απεικόνιζαν κοπάδια κορυδαλλών. Στην αρχή, τα κοπάδια «πετούσαν» σε κύκλο (σε ζευγάρια), απεικονίζοντας τα παιδιά των πουλιών, έκαναν κύκλους, κουνούσαν τα «φτερά» τους και ξεκουράζονταν. Στο σημάδι του αρχηγού, που μιμήθηκε το τραγούδι ενός πουλιού (ή έπαιζε το σφύριγμα), τα πουλιά «πέταξαν» ξανά. Απροσδόκητα τα κοπάδια συναντήθηκαν, χαιρέτισαν χαρούμενα τους «φίλους» και πήγαν μαζί «διακοπές». Κατά τη διάρκεια της «ξεκούρασης» οι κορυφαίοι συναγωνίζονταν στο χορό, στο τραγούδι κ.λπ. (σύμφωνα με τον N.I. Boyarkin).

Την άνοιξη, από το Shrovetide μέχρι το Πάσχα (για 7 εβδομάδες), τραγουδούσαν ανοιξιάτικα τραγούδια (pozyarat) στα χωριά της Μορδοβίας. Κάποτε αυτά τα τραγούδια ήταν αφιερωμένα στη Μορδοβιανή προστάτιδα Viryava - τη θεά του νερού, του τοκετού και της γονιμότητας. Τα κορίτσια ήρθαν στην όχθη του ποταμού και τραγούδησαν τραγούδια. Όταν ερμήνευαν αυτά τα τραγούδια, οι τραγουδιστές πίστευαν ότι το καλύτερο τραγούδι είναι το δυνατό, δυνατό τραγούδι. Οι Μορδοβιανοί τραγουδιστές διακρίθηκαν από πολύ συναισθηματικό, δυνατό τραγούδι. κύριος ρόλοςέπαιξε τον τραγουδιστή, ο οποίος οδήγησε την κύρια φωνή. οι υπόλοιποι την άκουσαν και οδήγησαν τη δική τους μελωδία.

Οι Μορδοβιοί απολαμβάνουν από καιρό ιδιαίτερο σεβασμό για την ιτιά. Ο Willow ήταν ο πρώτος που ανέφερε ότι η φύση σύντομα θα ζωντανέψει, θα έρθει ζεστασιά. Σύμφωνα με το μύθο, η ιτιά είχε την ικανότητα να δίνει υγεία, ζωντάνια σε ανθρώπους και ζώα. Τα μπουμπούκια των φοινίκων θεωρούνταν θεραπευτικά. Τους έδιναν να μασήσουν για πονόδοντο και πυρετό. Ως εκ τούτου, οι Μορδοβιοί είχαν μια ιεροτελεστία «μαστιγώματος με ιτιά». Στις 21 Μαρτίου «η ιτιά ασημιζόταν», και από τις 21 Μαρτίου έως τις 28 Μαρτίου υπήρχε εβδομάδα φοίνικα. Η ιεροτελεστία τελέστηκε σε Κυριακή των βαϊωνκαι συνδέθηκε με την προστάτιδα του ανοιξιάτικου ανέμου και τη μητέρα της ιτιάς - Warmava. Την προηγούμενη μέρα, το Σάββατο, ζητήθηκε από τον Varmava «να κρατήσει τα κορίτσια υγιή, να τα κρατήσει από τη φήμη, θα γεννιόταν ψωμί, θα πολλαπλασιαστούν τα βοοειδή». Το βράδυ μαζεύτηκαν για μια βόλτα, προσκάλεσαν παντρεμένους... Πρώτα τους περιποιήθηκαν και μετά τους «κυνηγούσαν» στις τάξεις: κορίτσια και αγόρια στέκονταν στη σειρά, μαστίγωναν κάθε επισκέπτη με κλαδιά ιτιάς, τους ευχήθηκαν υγεία και οικογενειακή ευτυχία με γέλια και κλάματα.

Νωρίς το πρωί της Κυριακής, όταν ο ήλιος μόλις ανέτειλε και οι πρώτες αχτίδες χρύσωσαν τις στέγες των σπιτιών, οι νέοι γύριζαν τα σπίτια κατά ομάδες και μαστίγωναν τα κοιμισμένα παιδιά με κλαδιά ιτιάς. Ενώ τραγουδάει:

Χτυπούσαν ιτιά και βοοειδή για να είναι υγιή. Μαστιγωμένοι και καταδικασμένοι (ποιήματα για αυτοσχεδιασμό):

Το παιχνίδι "Verban whip".

Τα παιδιά στέκονται σε κύκλο. Ο οικοδεσπότης τρέχει με μια ιτιά στα χέρια και αγγίζει τα παιδιά. Τα παιδιά αυτή τη στιγμή πρέπει να πηδήξουν: όποιος δεν έχει χρόνο να πηδήξει, οδηγεί.

Προκειμένου η όμορφη Άνοιξη να εισέλθει στις περιοχές της Μορδοβίας ως πλήρης ερωμένη, η νεολαία πήγε στην όχθη του ποταμού, τραγούδησε τραγούδια, διασκέδασε, επαίνεσε τον Varmava (προστάτη του ανέμου):

Υπήρχαν και στρογγυλοί χοροί. Στρογγυλοί χοροί - η πιο παλιά διασκέδαση διαφορετικούς λαούς. Οδηγήθηκαν όταν το τραγούδι, ο χορός και το παιχνίδι δεν είχαν ακόμη διαχωριστεί. Ο Μόρντβα, όπως πολλοί άλλοι λαοί, σεβόταν και αγαπούσε ιδιαίτερα τον Ήλιο. Για να κατευνάσουν τον προστάτη του Ήλιου, για να δείξουν τον θαυμασμό και την αγάπη τους, οι άνθρωποι στέκονταν σε έναν κύκλο που συμβόλιζε τον ήλιο. Οι άνθρωποι ήλπιζαν ότι οι καλές δυνάμεις της φύσης θα τους άκουγαν και θα βοηθούσαν στις υποθέσεις τους.

^ Μουσικό ρεπερτόριο

Οι πάπιες πετούν. M. Volkov - ακρόαση.

(Ε) Και sezyaka, sezyaka (Σαράντα, σαράντα) - τραγούδι.

(Ε) Mastyan chi, paro chi (Μέρα με τηγανίτα, καλή μέρα) - τραγούδι.

Σχετικά με τη μαμά. Μούσες. Ν. Μητίνα, Αρθ. A. Gromykhina - τραγούδι.

(Ε) Ποζυάρα. αρ. N. Boyarkina - ρυθμός.

(Τατ.ν.π.) Ak Kalach (Λευκό Καλάχ) - ακρόαση.

^

Θέμα: «Ταξίδι στο μουσικό θέατρο»

Το Σαράνσκ έχει Μουσικο ΘΕΑΤΡΟτους. I. Yaushev, στη σκηνή του οποίου μπορείτε να δείτε παραστάσεις όπερας, οπερέτες, μπαλέτο. Τα παιδιά μπορούν να εξηγηθούν ως εξής: «Αν ο λόγος, η κίνηση, η χειρονομία συνδυάζονται με το τραγούδι, τότε αυτό είναι ένα μουσικό σκηνικό έργο. Σε αυτό, οι καλλιτέχνες περισσότερο τραγουδούν παρά μιλούν. Και στην περίπτωση που τραγουδούν όλα όσα μπορούσαν να πουν, αποδεικνύεται ότι είναι όπερα. Το συνθέτει ο συνθέτης με βάση το έργο του θεατρικού συγγραφέα. Αν οι καλλιτέχνες δεν μιλούν καθόλου, δεν τραγουδούν, αλλά εκφράζουν όλα όσα πρέπει να ειπωθούν με κίνηση, χειρονομίες και χορό, τότε αυτό είναι μπαλέτο. Το συνθέτει ένας συνθέτης και χορογράφος. Κάθε είδος παραστατικών τεχνών έχει τους δικούς του τύπους θεάτρου: θέατρο δράματος, όπερας και μπαλέτου, θέατρο μουσικής κωμωδίας "(N.M. Sitnikova).

Illarion Maksimovich Yaushev - Επίτιμος Εργάτης Τέχνης της Ρωσίας και Εθνικός καλλιτέχνης Mordovia, ταλαντούχα τραγουδίστρια, μπάσο. Στην ερμηνεία του, τα μορδοβιανά τραγούδια ακούγονταν συναισθηματικά, με αγάπη. παραδοσιακά τραγούδια V διαφορετικές γωνίεςΡωσία. Δημιούργησε την εικόνα του πρίγκιπα-βοεβόδα Archilov στην πρώτη μορδοβιανή παράσταση - το μουσικό δράμα "Litova".

Η Litova είναι ένα κορίτσι από τη Μορδοβία, είναι επίσης η Alena Arzamasskaya, η οποία ήρθε στα μορδοβιανά εδάφη από τον Arzamas. Είναι η Alena Temnikovskaya, η οποία ηγήθηκε της λαϊκής εξέγερσης στο Temnikovo. Ο Λιθουανός ήρθε από τη Στένκα Ραζίν με ένα «χρυσό γράμμα», στο οποίο ο χωρικός αταμάν προέτρεπε όλους να σταθούν ενάντια στους πλούσιους καταπιεστές.

Το έργο «Λίτοβα» γράφτηκε από τον Μορδοβιανό ποιητή Π.Σ. Kirillov, και τη μουσική συνέθεσε ο L.P. Κιγιούκοφ. Η πρεμιέρα της μουσικής παράστασης έγινε στις 27 Μαΐου 1943 στο Θέατρο Όπερας και Μπαλέτου Σαράνσκ. Ήταν η Βελικάγια Πατριωτικός Πόλεμος, και το θέατρο με τις παραστάσεις του βοήθησε τον κόσμο να βρει ελπίδα σε μια πρόωρη νίκη.

^ Μουσικό ρεπερτόριο

Η Άρια της Λίτοβας από την όπερα «Litova» του L.P. Kiryukov (στα ισπανικά R. Bespalova) - ακρόαση.

Τρόλεϊ. Γ.Γ. Vdovin, Art. E. Ruzhentseva - τραγούδι.

Pek vadrya (σύνθεση της ομάδας "Pek vadrya") - ρυθμική.

^ IV τρίμηνο

Θέμα: "Birch-beauty"

Η σημύδα είναι ένα από τα πιο αγαπημένα δέντρα των Μορδοβιανών. Η σημύδα θεωρούνταν ιερό δέντρο, τη δόξαζαν στα τραγούδια τους.

"Luganyasya kelunya" ("Στο λιβάδι μιας σημύδας") - τραγούδι. Εμφάνιση και εκμάθηση χορευτικών κινήσεων.

Ο Μάιος είναι η εποχή της ανθοφορίας, της ανάπτυξης του γρασιδιού, του λαμπερού ήλιου. Και αυτές τις μέρες, γεμάτες φως, μυρωδιές και ζεστασιά, πραγματοποιήθηκε η γιορτή "Troytsyan chi" ("Γιορτή της Τριάδας"). Στην αρχή πήγαν στο δάσος για το "δέντρο της Τριάδας" - μια νεαρή σημύδα, έσκισε αγκάθια λουλουδιών, νεαρά κλαδιά σφενδάμου ή σημύδας. Όλα αυτά ήταν απαραίτητα για τη διακόσμηση του σπιτιού: λουλούδια και γρασίδι ήταν τοποθετημένα στο πάτωμα, τα παράθυρα ήταν διακοσμημένα με κλαδιά. Μέχρι το μεσημέρι, οι οικογένειες πήγαν στο χωράφι, όπου τραγούδησαν τραγούδια και ζήτησαν από τη φύση να βοηθήσει να καλλιεργηθεί μια καλή σοδειά. Ταυτόχρονα πετάχτηκαν και αυγά. Όποιος ρίχνει ψηλότερα, πρέπει να έχει πλουσιότερη σοδειά. Γύρω από το «Trinity tree» χόρεψαν, τραγούδησαν και χόρευαν.

^ Μουσικό ρεπερτόριο

Kuzhon Morot (Στρογγυλός χορός). N. Boyarkin - ακοή.

Luganyasa kelunya (σημύδα στο λιβάδι) - τραγούδι.

(Ε) Kavto cerat tikshe ladyit (Δύο τύποι κόβουν το γρασίδι) - τραγούδι.

Sunny Bunnies. Μούσες. Γονίδιο. Suraev-Korolev, Art. A. Gromykhina - τραγούδι.

Σημύδα στο λιβάδι. αρ. Α. Πούτουσκιν - ρυθμός.

(Τατ.ν.π.) Urmekuch (Αράχνη) - ρυθμός.

^

Θέμα: "Καλοκαίρι να μας επισκεφτείτε"

Όταν ήρθε το καλοκαίρι στη γη της Μορδοβίας, τα παιδιά χάρηκαν ηλιόλουστες μέρες, ζεστό ποτάμι, μαύρισμα. Πήγαμε με χαρά στο δάσος για μούρα, μανιτάρια, οξαλίδα και άγρια ​​κρεμμύδια. Έτρεξαν στους δρόμους και ζητούσαν μια ζεστή και ήσυχη βροχή. Τους άρεσε να καλλιεργούν μπιζέλια, ηλίανθους, να ταΐζουν κοτόπουλα, χηνοειδή, να τα φυλάνε και να τα βόσκουν.

Το καλοκαίρι, τα παιδιά της Μορδοβίας έφτιαχναν παιχνίδια για τον εαυτό τους από ξύλο, πηλό, βότσαλα και φυτά. Τα κορίτσια έφτιαξαν μόνα τους δαχτυλίδια και βραχιόλια από λουλούδια νούφαρου. Τα αγόρια έφτιαξαν ένα φλάουτο από μια ράβδο ιτιάς ("veshkema" (e), "vyashkoma" (m)). πλεκτά καλάθια για μανιτάρια και μούρα, παπουτσάκια από λάιμ.

Η παραγωγή χόρτου ήταν μια πραγματική καλοκαιρινή διακοπές. Όλη η οικογένεια πήγαινε στα λιβάδια: τα παιδιά έφερναν γλυκό νερό, οι έφηβοι, μαζί με τους μεγάλους, κούρεψαν το γρασίδι, γύρισαν και τσουγκράνισαν το σανό, το έβαλαν σε σοκ. Κατά τη διάρκεια των υπολοίπων, τα παιδιά της Μορδοβίας ξεκίνησαν διάφορα παιχνίδια: «Στο κοράκι», «Στο κόκορα», «Στους σκίουρους», «Γάτες και ποντίκια». Σε αυτά τα παιχνίδια επιλέχθηκε ένας οδηγός («κοράκι», «λύκος», «γάτα»), ο οποίος πρέπει να πιάσει τα «κοτόπουλα», «σκίουρους», «ποντίκια» που φεύγουν.

Κατά τη διάρκεια της βοσκής, τα παιδιά, μαζί με τους ενήλικες, συναγωνίζονταν στο να μαντέψουν και να μαντέψουν αινίγματα, ερμηνεύοντας παιδικές ρίμες, θρύψαλα και τραγούδια. ΣΕ μεσοκαλοκαιρινή νύχτατα τραγούδια μεταφέρθηκαν μακριά στην περιοχή (σύμφωνα με το βιβλίο "Λαϊκή παράδοση της ανατροφής παιδιών μεταξύ των Μορδοβιανών" του N.F. Belyaeva).
, τραγουδώντας.

Νηπιαγωγείο. Μούσες. Ν. Μητίνα, Αρθ. Tovarkova - τραγούδι.

Μηλιά. αρ. Α. Πούτουσκιν - ρυθμός.

^

ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΤΙΚΗ ΟΜΑΔΑ

Τραγούδι

Καθήκοντα:

• 
  να συνεχίσει να γνωρίζει τα ρωσικά, ταταρικά λαϊκά τραγούδια, να διαμορφώσει την ικανότητα της ερμηνείας τους.
• 
  συνεχίστε να εξοικειωθείτε με τα μορδοβιανά δημοτικά τραγούδια στον τόμο του έκτου, έβδομου με τη δομή m.3 + b.2 + b.2 + m.3. β.2 + μ.3 + β.2 + β.2 διαφόρων ειδών: λυρικά, επικά, γαμήλια τραγούδια, κάλαντα κ.λπ., για να διαμορφωθεί η ικανότητα της ερμηνείας τους.
• 
  συνεχίστε να εξοικειωθείτε με τα τραγούδια των συνθετών της Μορδοβίας.

• 
  εργασία για την εκφραστικότητα, τη μελωδικότητα του τονισμού, τη σαφήνεια της προφοράς του κειμένου.
• 
  Μάθετε να τραγουδάτε σε ένα στήριγμα.
• 
  να μάθουν να τραγουδούν καθαρά μέσα σε πέμπτα-σεπτίμ.
• 
  να διαμορφώσει την ικανότητα της "αλυσιδωτής" αναπνοής.
• 
  να σχηματίσουν την ικανότητα του bourdon δίφωνο τραγούδι.
• 
  να διαμορφώσετε την ικανότητα του αυτοσχεδιασμού των εικονιστικών κινήσεων των χαρακτήρων, την ικανότητα να σκηνοθετείτε τραγούδια κατά την κρίση σας.

που πήρε το όνομά του από τον Ν.Π. Ογκάριοβα

Σχολή εθνικό πολιτισμό

Τμήμα Λαϊκής Μουσικής

Εργασία μαθήματος

Μορδοβιανή λαϊκή μουσική κουλτούρα: είδη, πρωτοτυπία και τρόπος ζωής

Kutaeva E.O.

Σαράνσκ 2008

1. Οικισμός Mordvy-Erzi και Mordvy-Moksha στο έδαφος της Δημοκρατίας της Μολδαβίας

2. Ταξινόμηση ειδών των μορδοβιανών λαϊκών τραγουδιών

3. Η πρωτοτυπία των τραγουδιών Erzya και Moksha

4 Η ύπαρξη ρωσικού τραγουδιού στο Μορδοβιανά χωριά

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εφαρμογές

Εισαγωγή

Οι παλαιότερες αναφορές στους Μόκσανους και τους Ερζύους ανάγονται στην εποχή του Ηροδότου, ο οποίος τους αναφέρει με τα ονόματα Ανδροφάγων και Τισαγέτη, περιγράφοντας τον ρόλο τους στον Σκυθο-Περσικό πόλεμο το 512 π.Χ. Αργότερα, οι Μοκσάνοι διαδραματίζουν ρόλο στην ιστορία του Χαζάρ Χαγκανάτου, των πριγκηπάτων του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και του Ριαζάν και οι Ερζύοι στην ιστορία του Βόλγα Βουλγαρίας και Νίζνι Νόβγκοροντ. Σύμφωνα με τις μελέτες των Φιννολόγων που βασίζονται στη μελέτη της γλώσσας, οι Μόκσα και Ερζύα βίωσαν κάποτε την πολιτιστική επιρροή των Σαρματών, Χάντι, Ούννων, Γερμανών, Λιθουανών, Ούγγρων, Χαζάρων και αργότερα Τατάρων και Σλάβων, οι οποίοι τους γείτοναν διαφορετικά. φορές. Σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, οι Μοκσανοί κατοικούσαν κατά τη διάρκεια τους αρχαία ιστορίαπροσγειώνεται στην άνω όχθη του ποταμού Ντον προς τη Μόκσα και την Χόπρα, και τους Ερζιάν - τις λεκάνες Βόλγα και Όκα. ανατολικότερα, εγκαταστάθηκαν ήδη αργότερα, κυρίως υποχωρώντας μπροστά στους Ρώσους. Οι Ρώσοι άρχισαν συγκρούσεις με τους Erzya το 1103, όταν το χρονικό περιλάμβανε την είδηση ​​της επίθεσης του πρίγκιπα Murom Yaroslav Svyatoslavich στην Erzya: «... Ο Γιαροσλάβ πολέμησε με τη Μόρντβα τον Μάρτιο την 4η ημέρα και ο Γιαροσλάβ ηττήθηκε ." Τον 13ο αιώνα, οι Ρώσοι άρχισαν να ξεπερνούν τους «Μορδοβιανούς του Πουργκά» (Έρζια), ειδικά μετά την ίδρυση του Νίζνι Νόβγκοροντ.

Μέχρι το 1226, ανήκουν οι εκστρατείες των Ρώσων πριγκίπων κατά των Μπουρτάσες, η ένωση των Αλανών και του Μόκσα. Το 1226-1232, ο Γιούρι Βσεβολόντοβιτς διεξήγαγε μια σειρά από επιτυχημένες εκστρατείες στα εδάφη των Μπουρτάσες. Η εισβολή των Τατάρων αποδυνάμωσε σημαντικά τα εδάφη Erzya και τα υπέταξε στους Τατάρους murzas, το βασίλειο Moksha έγινε υποτελές των Μογγόλων και το μεγαλύτερο μέρος του ανδρικού πληθυσμού ως μέρος του στρατού Puresh πέθανε κατά τη διάρκεια της εκστρατείας των Μογγόλων στην Κεντρική Ευρώπη. Το 1237, η γη Erzya καταστράφηκε εντελώς από το Batu.

Το 1377, οι Erzians, υπό τη διοίκηση του πρίγκιπα της Ορδής Arapsha, νίκησαν τον λαό Nizhny Novgorod και τα στρατεύματα του πρίγκιπα της Μόσχας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς στον ποταμό Pyan. Αυτό το πογκρόμ δεν σταμάτησε τον ρωσικό αποικισμό και η υποταγή της Erzya στους πρίγκιπες του Nizhny Novgorod, του Ryazan και της Μόσχας προχώρησε σταδιακά από τα τέλη του 14ου αιώνα.

Ο πρίγκιπας Temnikov Enikeev, με υποταγμένους τους Mokshans και Meshchera, συμμετείχε στην εκστρατεία του Γκρόζνι εναντίον του Καζάν. Μετά τις εκστρατείες του Ιβάν Δ' εναντίον του Καζάν τη δεκαετία του 1540, οι οικογένειες των Μόκσα και αργότερα οι ευγενείς της Έρζια ορκίστηκαν πίστη στον πρίγκιπα της Μόσχας. Μετά την κατάκτηση του Καζάν, μέρος των εδαφών της Erzya διανεμήθηκε στους βογιάρους. τα υπόλοιπα εντάχθηκαν προσωρινά στα βασιλικά κτήματα της Μορδοβίας, αλλά στη συνέχεια διανεμήθηκαν σε μοναστήρια και γαιοκτήμονες, κυρίως με στόχο τον εκχριστιανισμό του τοπικού πληθυσμού. Δίπλα στους Ρώσους γαιοκτήμονες, οι ευγενείς οικογένειες Meshchera και Moksha κατείχαν τα εδάφη, οι οποίοι ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και διατήρησαν τον τίτλο τους (για παράδειγμα, οι πρίγκιπες Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov και πολλοί άλλοι). Η υποταγή στη Μόσχα εκφράστηκε κυρίως με την κατάληψη εδαφών και την επιβολή βαριών επιταγών στον τοπικό μη ρωσικό πληθυσμό, ο οποίος, προφανώς, ήταν ο λόγος για τη συμμετοχή του Moksha και της Erzya σε πολλές ταραχές και εξεγέρσεις (ξεκινώντας από την εποχή του ο πρώτος απατεώνας και μέχρι τον Πουγκάτσεφ), καθώς και τη φυγή προς την Ανατολή. Οι Ερζυάν συμμετείχαν ενεργά στην εξέγερση της Στένκα Ραζίν, και αργότερα, τόσο οι Μοκσάν όσο και οι Ερζιάν, στην εξέγερση του Εμελιάν Πουγκάτσεφ.

Ήδη στο πρώτο μισό του XVII αιώνα. Η Moksha και η Erzya μετακόμισαν στον Βόλγα και τον XVIII αιώνα. εγκαταστάθηκε ευρέως στις επαρχίες Σαμάρα, Ούφα και Όρενμπουργκ. Όσοι παρέμειναν στις προηγούμενες θέσεις τους υποβλήθηκαν όλο και περισσότερο σε ρωσικοποίηση, κυρίως λόγω αναγκαστικού μαζικού βαπτίσματος (ιδιαίτερα στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα). Οι νεοπροσήλυτοι δεν καταλάβαιναν τη νέα θρησκεία και οι πιο ζηλωτές ειδωλολάτρες έσκισαν τους σταυρούς τους και κατέστρεψαν τις εικόνες. τότε στάλθηκαν στρατεύματα εναντίον τους και οι ένοχοι τιμωρήθηκαν και μάλιστα καταδικάστηκαν για ιεροσυλία να καούν. Απόπειρες ανάστασης της «παλιάς πίστης», αν και με διαφορετική μορφή, ήδη εμποτισμένη με χριστιανικές αντιλήψεις, επαναλήφθηκαν μεταξύ των Ερζών στις αρχές του 19ου αιώνα. ("Kuzma Alekseev"). Παρ' όλα αυτά, οι Μόκσαν και οι Ερζιανοί ήταν όλο και περισσότερο εκτεθειμένοι στη ρωσικοποίηση, αλλά πέρα ​​από τον Βόλγα, σε νέο έδαφος, αυτή η ρωσικοποίηση προχώρησε πιο αργά από ό,τι στις γηγενείς εκτάσεις των Μορδοβών. Μεταξύ των Erzya αναπτύσσονται σχισματικές αιρέσεις του «Λαού του Θεού», των «Συνομιλητών», των «Μολοκάνων» κ.λπ.. Η ρωσικοποίηση σημείωσε επίσης μεγάλη πρόοδο στην ιθαγενή περιοχή των Μόκσα. πολλά χωριά έχουν χάσει τα παλιά τους ονόματα και δεν μπορούν να διακριθούν από τα ρωσικά. Το Moksha διατηρεί τα χαρακτηριστικά του πιο σταθερά στα βόρεια της επαρχίας Penza, στο Krasnoslobodsky, στο Narovchatsky και στο Insarsky. αλλά και εδώ, ομάδες των χωριών τους, που περιβάλλονται από Ρώσους, υπόκεινται όλο και περισσότερο στη ρωσική επιρροή, η οποία διευκολύνεται από τη βελτίωση των οδών επικοινωνίας, την καταστροφή των δασών και τις εποχιακές συναλλαγές.

Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, ο συνολικός αριθμός των Mokshans και Erzyan ξεπερνούσε το 1 εκατομμύριο άτομα και ζούσαν στις επαρχίες Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg. , Τομσκ, Akmola, Yenisei και Turgai. Το 1917, ο αριθμός τους υπολογίστηκε σε 1200 χιλιάδες άτομα, σύμφωνα με την απογραφή του 1926, 237 χιλιάδες Mokshans και 297 χιλιάδες Erzians ζούσαν στην επικράτεια των επαρχιών Penza, Nizhny Novgorod και Ulyanovsk, οι οποίες αργότερα έγιναν μέρος της αυτονομίας της Μορδοβίας, συνολικά. στην περιοχή του Βόλγα και στα Ουράλια, 391 χιλιάδες Moksha, Erzya - 795 χιλιάδες, στην περιοχή Barnaul 1,4 χιλιάδες Moksha και 1,4 χιλιάδες Erzya, καθώς και 5,2 χιλιάδες ρωσοποιημένα Moksha και Erzya ονομάστηκαν το εθνώνυμο "Mordva".

Ο αριθμός του πληθυσμού της Μορδοβίας (Mokshan και Erzya) ανά περιοχές της RSFSR το 1926.

Το 1937, ο συνολικός αριθμός των Mokshans και Erzyan ήταν 1249 χιλιάδες, το 1939 - 1456 χιλιάδες, το 1959 - 1285 χιλιάδες, το 1979 - 1191,7 χιλιάδες άτομα. Σύμφωνα με τη μικροαπογραφή του 1989, ο αριθμός των Moksha και Erzya στην ΕΣΣΔ ήταν 1153,9 χιλιάδες άτομα. (οι περισσότεροι Moksha και Erzya ζούσαν στη Σοβιετική Ένωση), από τους οποίους 1072,9 χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν στη Ρωσική Ομοσπονδία, συμπεριλαμβανομένων 313,4 χιλιάδων ανθρώπων που ζούσαν στη Μορδοβική ΑΣΣΔ, που αντιστοιχούσε στο 32,5% του πληθυσμού της δημοκρατίας. Σύμφωνα με τα στοιχεία του Ethnologue για το 2000, ο αριθμός των Mokshans ήταν 296,9 χιλιάδες άτομα, ο αριθμός των Erzyan ήταν 517,5 χιλιάδες άτομα. Τα στοιχεία της ρωσικής απογραφής πληθυσμού του 2002 δίνουν τον συνολικό αριθμό των Mokshans και Erzyan που ζουν στη Ρωσία, ο οποίος ανήλθε σε 843,4 χιλιάδες άτομα, συμπεριλαμβανομένων 283,9 χιλιάδων ανθρώπων στη Mordovia. (32% του πληθυσμού της δημοκρατίας).

Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα δεδομένα, θα ήθελα να πιστεύω ότι οι κάτοικοι της Erzya και της Moksha, που αντιτίθενται στη ρωσικοποίηση και την αλλαγή της Δημοκρατίας, πόλης ή χώρας, θα θυμούνται πάντα την ιστορία τους και δεν εξαφανίζονται ποτέ. ώστε οποιοσδήποτε κάτοικος Erzya ή Moksha, απαντώντας στην ερώτηση - τι εθνικότητα είναι - χωρίς ντροπή και λύπη, να πει την αλήθεια!

Στην θητεία μου, μιλάω για τον οικισμό Mordvy-Erzi και Mordvy-Moksha στην επικράτεια της Δημοκρατίας της Mordovia, καθώς και για την ταξινόμηση των μουσικών ειδών και την ύπαρξη ρωσικών τραγουδιών σε αγροτικά χωριά.

1. Οικισμός Mordvy-Erzi και Mordvy-Moksha στο έδαφος της Δημοκρατίας της Μολδαβίας

Η Δημοκρατία της Μορδοβίας βρίσκεται στο κέντρο του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας στη λεκάνη του ποταμού Βόλγα, στο σταυροδρόμι των πιο σημαντικών διαδρομών από το κέντρο προς τα Ουράλια, τη Σιβηρία, την περιοχή του Βόλγα, το Καζακστάν και Κεντρική Ασία(βλ. χάρτη νούμερο 1). Το έδαφος της δημοκρατίας είναι 26,2 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. χλμ. Το μήκος από τα δυτικά προς τα ανατολικά είναι περίπου 280 km (από 42 ° 12 "έως 46 ° 43" ανατολικό γεωγραφικό μήκος) από βορρά προς νότο από 55 έως 140 km (από 53 ° 40 "έως 55 ° 15" βόρειο γεωγραφικό πλάτος). Συνορεύει στα βόρεια με το Nizhny Novgorod, στα ανατολικά - με το Ulyanovsk, στα νότια - με την Penza, στα δυτικά - με τις περιοχές Ryazan και στα βορειοανατολικά - με την Chuvashia (βλ. διάγραμμα No. 2).

Η δημοκρατία χωρίζεται σε 22 διοικητικές περιφέρειες. Υπάρχουν επτά πόλεις στην επικράτειά του: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - δημοκρατική υποταγή, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - περιοχή. Πρωτεύουσα της δημοκρατίας είναι η πόλη Σαράνσκ (317 χιλιάδες άτομα), που βρίσκεται 600 χλμ. από τη Μόσχα. Το οικιστικό σύστημα στη Μορδοβία είχε αρχικά διάσπαρτο χαρακτήρα λόγω τοπίου και ιστορικά χαρακτηριστικάέδαφος. Αυτό οφείλεται στην ένταξη Ρώσων και Τατάρων στην παραδοσιακή περιοχή οικισμού των Μορδοβών (Ερζί και Μόκσα), καθώς και στην ενεργό συμμετοχή των Μορδοβιών στην οικονομική ανάπτυξη της επικράτειας της Ρωσίας. Το σύγχρονο χωρικό πλαίσιο οικισμού χαρακτηρίζεται από πόλωση. Περισσότερο από το 45% του πληθυσμού είναι συγκεντρωμένο σε μια ζώνη 30 χιλιομέτρων γύρω από τη διοικητική πρωτεύουσα της Μορδοβίας - Σαράνσκ. Το μεγαλύτερο μέρος του αστικού πληθυσμού συγκεντρώνεται κατά μήκος του σιδηροδρόμου από το Pichkryaev προς τα δυτικά έως το Ardatov στα ανατολικά.

Λοιπόν, τώρα θα ήθελα να ρίξω μια πιο προσεκτική ματιά σε κάθε μια από τις περιοχές ξεχωριστά:

1. Περιοχή Ardatovsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1192,5 km2. Πληθυσμός 30,7 χιλιάδες άτομα (2005). Κέντρο - Ardatov. Υπάρχουν 28 διοικήσεις χωριών. Βρίσκεται στα βορειοανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Στις βόρειες και νότιες περιοχές του υπάρχουν τοπία από δασικές στέπες, στο κέντρο - μικτά δάση. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya.

2. Περιοχή Atyuryevsky

Σχηματίστηκε στις 10 Μαΐου 1937. Έκταση 827,1 km2. Πληθυσμός 11,7 χιλιάδες άτομα (2005). Κέντρο - με. Ατυύριεβο. Ως μέρος 13 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα δυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Οι δασικές στέπες είναι κοινές στο ανατολικό τμήμα του, τα τοπία με μικτά δάση είναι κοινά στο δυτικό τμήμα του. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Μόκσα.

3. Περιοχή Atyashevsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1095,8 km2. Πληθυσμός 21,8 χιλιάδες άτομα. (2005). Το κέντρο είναι ο αστικού τύπου οικισμός Atyashevo. Αποτελείται από 21 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα ανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας σε τοπία δασικής στέπας βορειοδυτικόςτμήματα της οροσειράς του Βόλγα. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya.

4. Περιοχή Bolshebereznikovsky

Σχηματίστηκε στις 26 Ιανουαρίου 1935. Η έκταση είναι 957,7 km2. Πληθυσμός 15,2 χιλιάδες άτομα (2005). Κέντρο - με. Big Berezniki. Αποτελείται από 16 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα νοτιοανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας στα δασικά-στεπικά τοπία της οροσειράς του Βόλγα. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya και οι Ρώσοι.

5. Περιοχή Bolsheignatovsky

Σχηματίστηκε στις 10 Ιανουαρίου 1930. Η έκταση είναι 834,2 km2. Πληθυσμός 9219 (2005). Κέντρο - με. Μεγάλο Ιγνάτοβο. Ως μέρος 13 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα βορειοανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας σε δασικά τοπία στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya.

6. Περιοχή Dubensky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 896,9 km2. Πληθυσμός 15661 άτομα. (2005). Κέντρο - με. Δρυς. Αποτελείται από 16 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα ανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Το ανάγλυφο είναι διάβρωση-απογύμνωση, στα νότια και νοτιοανατολικά - η κοιλάδα του ποταμού Σούρα. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya.

7. Περιοχή Ελνικόφσκι

Σχηματίστηκε στις 25 Ιανουαρίου 1935. Η έκταση είναι 1056 km2. Πληθυσμός 12,9 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - με. Ελνίκη. Αποτελείται από 16 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα βόρεια της Δημοκρατίας της Μολδαβίας σε τοπία μικτών δασών, στο νοτιοδυτικό τμήμα - την κοιλάδα του ποταμού Μόκσα. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι.

8. Περιοχή Zubovo-Polyansky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 2709,43 km2. Πληθυσμός 64,2 χιλιάδες άτομα. (2005). Το κέντρο είναι ο εργασιακός οικισμός Zubova Polyana. Ως μέρος 27 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα νοτιοδυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Κυριαρχούν τοπία μικτών δασών υδατοπαγετώνων πεδιάδων. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Μόκσα.

9. Συνοικία Ινσάρι.

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Έκταση 968,6 km2. Πληθυσμός 15,2 χιλιάδες άτομα (2005). Το μερίδιο του αστικού πληθυσμού είναι 56,7%. Κέντρο - Insar. Ως μέρος 15 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα νότια της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Το μεγαλύτερο μέρος του βρίσκεται στα δασικά-στεπικά τοπία της οροσειράς του Βόλγα. Ο κύριος πληθυσμός είναι Μόκσα και Ρώσοι.

10. Περιοχή Ichalkovsky.

Σχηματίστηκε στις 10 Ιανουαρίου 1930. Έκταση 1265,8 km2. Πληθυσμός 22,2 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - με. Keml. Αποτελείται από 21 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα βορειοδυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας, κυρίως σε δασικά τοπία στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι.

11. Συνοικία Kadoshkinsky.

Σχηματίστηκε το 1935. Καταργήθηκε το 1963, αναστηλώθηκε το 1991. Έκταση 0,6 χιλ. km2. Πληθυσμός 9 χιλιάδες άτομα. (2005). Το κέντρο είναι ο αστικού τύπου οικισμός Kadoshkino. Αποτελείται από 1 οικισμό και 11 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στο κέντρο της Δημοκρατίας της Μολδαβίας, στη βόρεια δασική στέπα της οροσειράς του Βόλγα. Ο κύριος πληθυσμός είναι Μόκσα και Ρώσοι.

12. σιτηρέσιο Kovylkinsky.

Συγκροτήθηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Από το 2000 - ΜΟ. Έκταση 2012,8 km2. Πληθυσμός 24,4 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - Κοβυλκινό. Αποτελείται από 1 πόλη και 36 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα νότια της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Το δυτικό τμήμα βρίσκεται στη δασική στέπα, το ανατολικό - δασικά τοπία. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι.

13. Συνοικία Kochkurovsky.

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 816,5 km2. Πληθυσμός 11,4 χιλιάδες άτομα (2005). Κέντρο - με. Κοτσκούροβο. Ως μέρος 13 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα νοτιοανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Τα δασικά τοπία της στέπας κυριαρχούν, στα νοτιοανατολικά - η κοιλάδα της Σούρας. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya.

14. Περιοχή Krasnoslobodsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1,4 χιλιάδες km2. Πληθυσμός 28,1 χιλιάδες άτομα (2005). Κέντρο - Krasnoslobodsk. Αποτελείται από 22 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα βορειοδυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Στο δυτικό τμήμα του υπάρχουν δασικά-στεπικά, ανατολικά - δασικά τοπία. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι.

15. Περιοχή Lyambirsky

Σχηματίστηκε στις 20 Ιουλίου 1933. Έκταση 880,1 km2. Πληθυσμός 33,5 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - με. Lambir. Αποτελείται από 16 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στο κέντρο της Δημοκρατίας της Μολδαβίας, στα δασικά τοπία της στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι Τάταροι.

16. Περιοχή Ruzaevsky

Συγκροτήθηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Από το 2000 - ΜΟ. Η έκταση είναι 1,1 χιλιάδες km2. Πληθυσμός 67,8 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - Ruzaevka. Ως μέρος 21 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στο κέντρο της Δημοκρατίας της Μολδαβίας, στα δασικά τοπία της στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι.

17. Περιοχή Romodanovsky

Σχηματίστηκε στις 16 Απριλίου 1928. Η έκταση είναι 820,8 km2. Πληθυσμός 21,6 χιλιάδες άτομα (2005). Το κέντρο είναι ο αστικού τύπου οικισμός Romodanovo. Αποτελείται από 17 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στο κεντρικό τμήμα της Δημοκρατίας της Μολδαβίας σε τοπία δασικής στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya και οι Ρώσοι.

18. Περιοχή Staroshaigovsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1419,4 km2. Πληθυσμός 15,1 χιλιάδες άτομα (2005). Κέντρο - με. Παλιό Shaigovo. Ως μέρος 27 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα δυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Στο ανατολικό τμήμα του επικρατεί δασική στέπα και στο δυτικό τοπία μικτών δασών. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Μόκσα.

19. Περιοχή Temnikovsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1,9 χιλιάδες km2. Πληθυσμός 19,8 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - Τέμνικοφ. Αποτελείται από 23 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα βορειοδυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Στο βόρειο τμήμα του - τοπία μικτών δασών, στο νότιο τμήμα - δασική στέπα. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι και Μόκσα.

20. Περιοχή Tengushevsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 845,2 km2. Πληθυσμός 13,7 χιλιάδες άτομα. (2005). Κέντρο - με. Tengushevo. Ως μέρος 15 αγροτικών διοικήσεων. Βρίσκεται στα βορειοδυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας. Στο βόρειο και νότιο τμήμα του υπάρχουν τοπία μικτών δασών, στο κεντρικό τμήμα - η κοιλάδα Moksha. Ο κύριος πληθυσμός είναι η Erzya και οι Ρώσοι.

21. Περιοχή Torbeevsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1129 km2. Πληθυσμός 22,6 χιλιάδες άτομα. (2005). Το κέντρο είναι ο αστικού τύπου οικισμός Torbeevo. Αποτελείται από 19 αγροτικές και 1 οικιστική διοίκηση. Βρίσκεται στα νοτιοδυτικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας στα δασικά τοπία της στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι.

22. Περιοχή Chamzinsky

Σχηματίστηκε στις 16 Ιουλίου 1928. Η έκταση είναι 1009,5 km2. Πληθυσμός 33,3 χιλιάδες άτομα. (2005). Το κέντρο είναι ο αστικού τύπου οικισμός Chamzinka. Αποτελείται από 2 οικισμούς και 13 αγροτικές διοικήσεις. Βρίσκεται στα νοτιοανατολικά της Δημοκρατίας της Μολδαβίας στα δασικά τοπία της στέπας. Ο κύριος πληθυσμός είναι Ρώσοι και Erzya.

2. Ταξινόμηση ειδών των δημοτικών τραγουδιών Erzya

Η μουσική κουλτούρα είναι αναπόσπαστο μέρος κάθε έθνους που έχει χαρακτηριστικά γνωρίσματα, χαρακτηριστικό μόνο της γλωσσικής τους ομάδας, που σχετίζεται με ένα συγκεκριμένο βιότοπο, είτε πρόκειται για Καρέλιους, Φινλανδούς, Εσθονούς, Ούντμουρτ, Μάρι, Τάταρους, Τσουβάς κ.λπ. Η Mordva - Erzya και η Mordva - Moksha δεν αποτελούν εξαίρεση. Βρίσκεται στις όχθες των ποταμών Moksha, Insara και Sura, η Mordovia είναι πλούσια σε πολλές τελετουργίες και έθιμα, που ξεχειλίζουν από μια αφθονία εθνικής οργανικής μουσικής. Όπως σε όλους τους άλλους πολιτισμούς, τα τραγούδια των Μορδοβιανών-Ερζί χωρίζονται σε είδη. Ο Boyarkin N.I. ασχολήθηκε με αυτό το ζήτημα στη Μορδοβία. Στη συλλογή του "Monuments of the Mordovian Native Musical Art", Τόμος 3, παρουσιάζει στην προσοχή μας μια τέτοια ταξινόμηση είδους των τραγουδιών Erzya:

1. Sokitsyan-vidityan morot (τραγούδια οργών και σπορέων - τραγούδια ημερολογίου)

Kolyadan morot (κάλαντα)

Mastyan Morot (Shrovetide)

Tundon morot (ανοιξιάτικα τραγούδια)

Pizemen seeremat (κλαίει η βροχή)

2. Semiyso eryamo moro dy avarkshnemat (τραγούδια οικογενειακή ζωήκαι κλάψε)

Wedding morot (γαμήλια τραγούδια)

Kuloz lomande laishemat (θρήνος για τους νεκρούς)

Svadban leishemat (θρήνοι γάμου)

Recrutto avarkshnemat (κλάμα για νεοσύλλεκτους)

3. Liyatne Morot (άλλα τραγούδια)

Lavsen Morot (νανούρισμα τραγούδια)

Tyakan nalksemat morot (παιδικά τραγούδια)

Kuzhon Morot (κυκλικά τραγούδια)

Kill Morot (μακριά τραγούδια)

Και τώρα θα ήθελα να περάσω από όλα αυτά τα είδη χωριστά. Στη δεύτερη ενότητα, όλα είναι πολύ ξεκάθαρα διατυπωμένα και είναι πολύ πιθανό να συμφωνήσουμε με αυτήν την ερμηνεία. Αλλά στην πρώτη ενότητα, νομίζω ότι δεν υπάρχουν αρκετά τραγούδια του χριστουγεννιάτικου σπιτιού και τα τραγούδια του τρύγου, πρέπει να τοποθετηθούν στον πίνακα του είδους ως ξεχωριστά στοιχεία, επειδή αυτά τα τραγούδια δεν είναι μεμονωμένα και ενδιαφέρουν επίσης πολύ τους λαογράφους . Όσον αφορά το τρίτο σημείο, υπάρχουν πολλά αμφιλεγόμενα ζητήματα εδώ. Πρώτον, ποια είναι τα άλλα τραγούδια; Αυτή η ομάδα δεν αξίζει ένα πιο ακριβές όνομα; Λοιπόν, τουλάχιστον για παράδειγμα, όχι χρονολογημένο, όπως στη ρωσική λαογραφία. Δεύτερον, αυτή η ομάδα είναι πολύ μικρή και δεν δίνει πλήρη εικόνα για όλα τα «άλλα» τραγούδια. Η Ερζή έχει πολλά τραγούδια που λένε για τα δύσκολα γυναικείο μερίδιο(σχετικά με το γάμο σε ένα μωρό, για ένα δύσκολο βάρος που έπεσε στους ώμους μιας νύφης κ.λπ.), ιστορικά γεγονότα(για τη δομή της πόλης του Καζάν, για τον Στέπαν Ραζίν κ.λπ.).

Έτσι, θα ήθελα να επεκτείνω ελαφρώς αυτόν τον πίνακα ειδών για μια πιο ακριβή ιδέα όλων των τύπων τραγουδιών που υπάρχουν στην επικράτεια της Δημοκρατίας της Μολδαβίας.

Τώρα θα ήθελα να ρίξω μια πιο βαθιά ματιά σε μια από τις υποομάδες των ημερολογιακών τραγουδιών - τα ανοιξιάτικα τραγούδια. Η επιλογή μου ήταν σε αυτό γιατί εδώ έχω το ίδιο επίμαχα ζητήματα.

Ανάμεσα στα ανοιξιάτικα τραγούδια, ο καθηγητής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ο N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, διακρίνει: Mastyan morot, Tundon redyamat morot και Pozyarat.

Mastyan Morot (Τραγούδια Shrovetide) - συνήθως τραγουδιούνται από παιδιά. Μοιάζουν με τα τραγούδια του tyakan nalksema morot (παιδικά τραγούδια). Έγιναν από ομάδες στην παράδοση της ετεροφωνίας, κοντά στη μονωδία.

Παράδειγμα #1

Με. Παλιά συνοικία Vechkanovo Isaklinsky

Περιοχή Kuibyshev

1. Δώσε δώσε δώσε δώσε παχάλκσε Δώσε δώσει δώσε βλασφημία

Δώσε pachalksen pelkske Δώσε μου ένα κομμάτι τηγανίτα!

2. Τσίκορ - λακόρ εζέμ τσιρέ Τσικόρ - λακόρ τέλος του μαγαζιού

Chikor - ezem bruce Chikor - bar shop!

Παράδειγμα #2

Με. Stary Baiterish, περιοχή Klyavlinsky

Περιοχή Kuibyshev

1. Κοστούμι τσι, πάρο τσι! Ημέρα του Πρωτοκόλλου, καλημέρα!

Saik saik yakshamont! Πάρτο, πάρε το κρύο!

2. Saik saik yakshamont! Πάρτο, πάρε το κρύο!

Πανικός πανικός yakshamont! Διώξε μακριά, διώξε το κρύο!

3. Το παλτό Wai είναι καλό, το παλτό Wai έχει φθαρεί,

Wai hat kalads, Wai καπέλο έχει φθαρεί,

Wai Varginem Kalads, τα γάντια Wai έχουν φθαρεί,

Wai kamnin kalads! Wai τσόχα μπότες φθαρμένες!

Σε αυτά τα παραδείγματα, βλέπουμε ότι πρόκειται είτε για τραγούδια που φωνάζουν είτε για γλωσσολαλιά. Μια ποιητική στροφή αποτελείται συνήθως από 2x έξι - επτασύλλαβες στροφές και τονίζεται σε μια δεύτερη, μια τρίτη και λιγότερο συχνά ένα τετάρτο. Σε μια μελόστροφη μορφή 2 τμημάτων, τα μέρη είναι είτε αντίθετα (AB - παράδειγμα Νο. 1), είτε κατασκευασμένα σύμφωνα με έναν τυπικό τύπο (AA1A2A3 ... - παράδειγμα Νο. 2). Η πλοκή αυτών των τραγουδιών είναι συνήθως απλή. Τα τραγούδια ζητούν: τηγανίτες, που συμβολίζουν τον ήλιο ή το Shrovetide να πάρει μαζί του το κρύο. Δεδομένου ότι τα τραγούδια του Shrovetide μοιάζουν πολύ με τα παιδικά τραγούδια, μερικές φορές χρησιμοποιούν λέξεις που δεν σχετίζονται μεταξύ τους και λέξεις που δεν έχουν νόημα. (παράδειγμα Νο. 1 στίχος 2. Chikor - Lakor μπορεί να συγκριθεί με τη ρωσική έκφραση tritatushki tritata, και οι λέξεις - το τέλος του μαγαζιού, το μαγαζί, το μπαρ, είναι το συμπλήρωμά του). Έτσι, προκύπτει ένα σύνολο λέξεων χωρίς νόημα.

Η επόμενη ομάδα τραγουδιών είναι το Moro Tundon redyamat (τραγούδι των ζωδίων της άνοιξης). Όσον αφορά τη μελωδία, αυτά τα τραγούδια είναι πιο διαφορετικά από τον Mastyan Morot και τα τραγουδούσαν ήδη η παλαιότερη γενιά σε δύο, τρεις ή και πολλές φωνές.

Αυτό είναι ένα πιο μετρημένο τραγούδι, που τραγουδιέται μέσα μέτριο ρυθμόστο Dorian h-moll. Περιέχει άλματα σε uv4, ch5. Η ανώτερη φωνή εδώ κυοφορεί και είναι ο ηγέτης, και η κάτω εκτελεί μια υποστηρικτική λειτουργία, αν και επίσης δεν στέκεται πάντα ακίνητη. Το εύρος του τραγουδιού δεν είναι μεγάλο: εντός των ορίων ενός μεγάλου έκτου. Η αρχιτεκτονική είναι ανισόρροπη. Υπάρχουν επίσης χαρακτηριστικές ενώσεις στη μέση και στο τέλος του τραγουδιού. Βασικά, τα τραγούδια θα πάρουν την άνοιξη έχουν μορφή ερώτησης-απάντησης.

Και τέλος, η τελευταία υποομάδα τραγουδιών, η οποία εξακολουθεί να εκτελείται μέχρι σήμερα και προκαλεί κάποια διαμάχη μεταξύ των λαογράφων - pozyarki ή pozyarami.

Κατά τη γνώμη μου, θα ήταν λάθος να ονομαστεί έτσι αυτή η ομάδα (ταξινόμηση από τον N.I. Boyarkin). Δίνει το όνομά του με μια συχνά επαναλαμβανόμενη λέξη χωρίς νόημα, παρά το γεγονός ότι υπάρχουν τραγούδια με την ίδια λέξη που σχετίζονται με μια άλλη εποχή.

Εδώ είναι μερικά από αυτά:

Μια pozjara pozya

Με. Staraya Yaksarka, περιοχή Shemysheysky, περιοχή Penza .

Και pozyar pozyar! Και pozyar pozyar!

Για το σιτάρι του αλώνι! Για το σιτάρι του αλώνι!

Ποιος περπατάει στην άκρη; - Ποιος το θερίζει;

Η Λίντα περπατάει στην άκρη. - Η Λήδα το θερίζει.

Ποιος την ακολουθεί; - Ποιος είναι πίσω της;

Ο Πέτρος την ακολουθεί. Ο Πέτρος είναι πίσω της.

Και pozyar pozyar!

Για το σιτάρι του αλώνι!

Ποιος πλέκει στάχυα;

Η Λήδα πλέκει στάχυα.

Ποιος στοιβάζει τα στάχυα;

Ο Πέτρος στοιβάζει τα στάχυα.

Μια pozjara pozya

Περιοχή Kameshkirsky

Και ποζιάρα ποζιάρα ποζιάρα

Πίσω από το αλώνι σιτάρι, σιτάρι.

Ποιος τη θερίζει, αυτή;

Η Avdotya τη θερίζει, αυτήν.

Ποιος περπατά κατά μήκος της άκρης, κατά μήκος της άκρης;

Ο Πέτρος περπατά κατά μήκος της άκρης, κατά μήκος της άκρης.

Ω Avdotyushka, ο Θεός βοήθησέ με, ο Θεός βοήθησέ με.

Ω αγαπητέ, σε ευχαριστώ, σε ευχαριστώ.

Αν θέλεις να πάρεις το «εγώ», τότε πάρε το, πάρε το.

Αν θέλεις να φύγεις, τότε φύγε, φύγε!

Αυτά τα δύο τραγούδια αναφέρονται ξεκάθαρα στην περίοδο του τρύγου, και σε καμία περίπτωση δεν είναι ανοιξιάτικα τραγούδια, αν και ονομάζονται pozyarki. Επομένως, για να είμαστε πιο ακριβείς στον τίτλο, αυτά τα τραγούδια θα πρέπει να ονομάζονται Tundon Pozyarat ( Ανοιξιάτικα Πόζαρκα).

Τώρα, πάλι αναφερόμενος στα έργα του Ν.Ι. Boyarkin, μπορούμε να βρούμε ότι το pozyarki του ξεχωρίζουν ως τραγούδια επίπληξης. Μπορούμε να συναντήσουμε τον ίδιο ορισμό στο L.B. Boyarkina: αποκαλώντας τους καυστικούς, τονίζουμε έτσι την αρχαία τους λειτουργία, τον θεματικό κύκλο, τον περιορισμό στην εποχή - αυτή είναι η όλη εξήγηση και δεν ακολουθούν άλλα στοιχεία.

Έχοντας εξετάσει τα κείμενα του pozarok, θα δούμε ότι η πλοκή τους σαφώς δεν ανήκει στην ομάδα των μομφής τραγουδιών, αλλά, αντίθετα, τραγουδά μια ανοιξιάτικη μέρα (ο κόκκινος ήλιος, που ζεσταίνει τη γη και ξυπνά όλα τα ζωντανά, είναι φαίνεται στη φόρμα κρόκος αυγού; το τραγούδι του αηδονιού, που είναι ο συνεχής προάγγελος της άνοιξης κ.λπ.).

Μιλώντας για τη μουσική ανάλυση αυτών των τραγουδιών, μπορεί να φανεί ότι μοιάζουν πολύ με το Tundon redyamat morot (τα τραγούδια θα πάρει την άνοιξη) στη σύνθεση και τις σχέσεις που προκύπτουν μέσα στο έργο. Pozyarki in μουσικάχτισμένο σύμφωνα με μια τυπική φόρμουλα με μικρές αυτοσχεδιαστικές αλλαγές. Το διακριτικό τους χαρακτηριστικό από όλα τα άλλα τραγούδια έγκειται στο γεγονός ότι στην αρχή κάθε στροφής επαναλαμβάνεται η ίδια ανούσια λέξη-pozyara και δεν εμφανίζονται πάντα τα unisons στο τέλος, κάτι που δεν είναι χαρακτηριστικό για τη μουσική λαϊκή τέχνη Erzya.

Και ολοκληρώνοντας, θα ήθελα να πω ότι όταν εξετάζετε τον πίνακα ειδών διαφορετικών λαών, δεν πρέπει να πιστεύετε τυφλά ό,τι γίνεται σε αυτούς. Θα πρέπει να εξοικειωθείτε με τα χαρακτηριστικά των έργων των υπό μελέτη ατόμων και μόνο μετά από αυτό να δείτε την ταξινόμηση του είδους, η οποία παρουσιάζεται στο κοινό.

3. Η πρωτοτυπία των τραγουδιών Erzya και Moksha

Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για τις διαφορές μεταξύ των Mordovian-Erzi και Mordovian-Moksha και επιστημονικά άρθρα. Δυστυχώς, τα τραγούδια Erzya και Moksha δεν αναφέρονται πουθενά μεταξύ των διαφορών. Αν το τραγούδι τραγουδιέται σε Μόκσα, τότε είναι Μόκσα, αν το τραγούδι τραγουδιέται σε Έρζια, τότε είναι Ερζύα. Στα βιβλία, τα περισσότερα που μπορούν να βρεθούν είναι τα κύρια σημάδια Μορδοβιανό τραγούδιγενικά, χωρίς να προσδιορίζεται η εθνικότητα. Πολλά επιστημονικά άρθρα είναι αφιερωμένα στην ανάλυση των διαφορών Μορδοβιανό τραγούδικαι ρωσικά Μορδοβιανό τραγούδικαι Τατάρ Μορδοβιανό τραγούδικαι Udmurt, κ.λπ.

Αλήθεια, πέρα ​​από τις διαφορές στη γλώσσα, στο κοστούμι, στις τελετουργίες, στα έθιμα των Erzya και Moksha, δεν υπάρχουν συγκεκριμένα διαφορετικά χαρακτηριστικά στα τραγούδια;

Σκεφτείτε δύο ανοιξιάτικα τραγούδια ταυτόχρονα: το πρώτο είναι το Moksha, το δεύτερο είναι το Erzya. Στο τραγούδι Moksha, υπάρχει κυρίως ένας αιχμηρός ήχος λόγω παράλληλων δευτερολέπτων, πάνω στα οποία χτίζεται σκόπιμα το έργο. Στο τραγούδι Erzya, όλα είναι και πάλι πολύ πιο απλά: αν και υπάρχουν δεύτερες αναλογίες εδώ, ακούγονται πολύ μελωδικά σε όλο το τραγούδι, χωρίς να ξεχωρίζουν από τη γενική μάζα του ήχου.

Μπορώ να συνεχίσω να δίνω παραδείγματα τραγουδιών Erzya και Moksha, αλλά φαίνεται ότι είμαι ήδη έτοιμος να απαντήσω στην ερώτηση που τέθηκε νωρίτερα. Έχω εξετάσει όλα τα έργα που περιλαμβάνονται στη συλλογή των Μορδοβιανών τραγουδιών του Σουράεφ-Κορόλεφ και τι συμβαίνει; Αποδεικνύεται ότι τα τραγούδια Erzya είναι πολύ πιο απλά στον ήχο από τα τραγούδια Moksha. Η υφή τους είναι πιο διάφανη και χωρίς έντονες αρμονίες. Ενώ οι Mokshan θαυμάζουν τις απροσδόκητες συγχορδίες και την πυκνότητα του ήχου, οι Erzyan αυτή τη στιγμή απολαμβάνουν το τέντωμα των κενών διαστημάτων και την ελεύθερη υφή. Και τώρα μπορώ να πω με βεβαιότητα ότι είναι ακόμα δυνατό να διακρίνει κανείς ένα τραγούδι Erzya από ένα τραγούδι Moksha στο αυτί, χωρίς να ακούει τις λέξεις και να μην γνωρίζει το είδος.

4. Ύπαρξη ρωσικού τραγουδιού σε χωριά της Μορδοβίας

Μέχρι πρόσφατα, η ρωσική λαογραφία της Μορδοβίας προσέλκυσε την προσοχή των επιστημόνων κυρίως σε σχέση με τη μελέτη των ρωσο-μορδοβιανών λαογραφικών σχέσεων, οι οποίες αποτέλεσαν αντικείμενο εξέτασης από τον 19ο αιώνα. Ο A.V. αφιέρωσε ένα ειδικό έργο στην ανάλυση των σχέσεων Ρωσίας-Μορδοβίας στην ιστορία και στον τομέα της λαϊκής ποίησης. Μάρκοφ. Σημείωσε ότι υπάρχουν πολλά κοινά στη ρωσική και τη μορδοβιανή λαογραφία, αλλά εξήγησε την εμφάνιση αυτής της κοινότητας είτε μόνο από την επιρροή της ρωσικής λαογραφίας στη Μορδοβιανή, είτε της Μορδοβίας στη ρωσική, ενώ η κοινότητα και η ομοιότητα μπορεί επίσης να οφείλονται σε ιστορικά και γενετικά στοιχεία. παράγοντες.

Η συνύπαρξη εθνικών και ρωσικών τραγουδιών στο προφορικό ρεπερτόριο του μορδοβιανού λαού γίνεται αντιληπτή ως σύνηθες φαινόμενο. Το ρωσικό τραγούδι ακούγεται συχνά μετά το μορδοβιανό και αντίστροφα. Μπορούμε να πούμε ότι αυτά και άλλα τραγούδια σε πολλά χωριά αναγνωρίζονται ως δικά τους - εθνικά και οι ερμηνευτές δεν τα χωρίζουν σε μορδοβιανά και ρωσικά. Για παράδειγμα, οι γιαγιάδες που μου έλεγαν τραγούδια συχνά με διαβεβαίωναν ότι το τραγούδι που ερμήνευαν ήταν μορδοβιανό, ενώ στην πραγματικότητα ήταν ρωσικό. Η συχνή εκτέλεση ρωσικών τραγουδιών έχει αναπτύξει τη συνήθεια στους Μορδοβιανούς ερμηνευτές να τα νιώθουν σαν δικά τους, ειδικά επειδή, έχοντας μείνει με τους Μορδοβίους για μεγάλο χρονικό διάστημα, δείγματα ρωσικής λαογραφίας άλλαζαν συχνά σε μορφή και γλώσσα, απέκτησαν λέξεις Erzya και Moksha και ακόμα και ολόκληρες εκφράσεις.

Μπορούμε να συνεχίσουμε να μιλάμε για το γεγονός ότι όλο και περισσότερα τραγούδια της Μορδοβίας είναι ρωσικά, γιατί μετά την ανασκόπηση ενός τεράστιου υλικού για αυτό το θέμα, αποδείχθηκε ότι πολλοί λαογράφοι της Μορδοβίας ασχολούνταν με αυτό το θέμα: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov κ.λπ., για να μην πω για τους Ρώσους.

Όλοι τους στα γραπτά τους γράφουν για τις θετικές πτυχές και τις ιδιότητες του δανεισμού των ρωσικών τραγουδιών από τους Μορδοβιούς. Το βλέπω κάπως λιγότερο αισιόδοξα και με ενθουσιασμό.

Ο αρχαίος μορδοβιανός πολιτισμός μας χάνει το «εγώ» του κάτω από την επίθεση της ρωσικής λαϊκής τέχνης.

Ξεκινώντας να εξετάζω το ζήτημα της ύπαρξης του ρωσικού τραγουδιού στα χωριά, δεν θέλω να επαναλάβω τον εαυτό μου μετά από άλλους ερευνητές της λαογραφίας, γιατί ακόμη και χωρίς εμένα έχουν γραφτεί πάρα πολλά γι 'αυτό, θέλω απλώς να πω για την τραγωδία που σίγουρα θα ακολουθήσουν όλα αυτά:

Εμείς - Mordvins - Moksha και Mordvins - Erzya, που είμαστε μέρος του φιννο-ουγκρικού λαού, κινδυνεύουμε με εξαφάνιση εθνική συνείδηση. Σύντομα, ούτε ένα μορδοβιανό τραγούδι δεν θα μείνει στο ρεπερτόριο των γιαγιάδων του χωριού μας - ως εκ τούτου θα ακολουθήσει εξαφάνιση μητρική γλώσσακαι την εξαφάνιση της ταυτότητας της Μορδοβίας.

Εάν στην εποχή μας είναι δύσκολο για τις γιαγιάδες να θυμούνται τα τραγούδια της Μορδοβίας, τότε τι θα συμβεί στο μέλλον ...

συμπέρασμα

Επί του παρόντος, ο τεράστιος ρόλος της λαϊκής μουσικής στην τέχνη κάθε χώρας έχει αναγνωριστεί από καιρό. Η πιο ζωντανή και ολοκληρωμένη έκφρασή του παραδοσιακή τέχνηβρίσκεται όχι στην αμιγώς οργανική μουσική, αλλά στο συνδυασμό της μελωδίας με τη λέξη - στο τραγούδι. Το τραγούδι, έχοντας προέλθει με την πιο πρωτόγονη μορφή πριν από πολλές χιλιετίες, έχει αναπτυχθεί και εξελιχθεί σταθερά σε στενή σχέση με την ανάπτυξη της κουλτούρας των ίδιων των ανθρώπων, τον τρόπο ζωής, τη γλώσσα, τη σκέψη τους, που αντικατοπτρίζονται τόσο στους στίχους όσο και στις μελωδίες. Συλλογή δημοτικών τραγουδιών, το κύριο αποτέλεσμα της χιλιόχρονης ιστορίας των περισσότερων λαών.

Ας προστατεύσουμε προσεκτικά την κληρονομιά μας και ας φροντίσουμε για την επιβίωσή της. Διαφυλάξτε τους θησαυρούς της λαϊκής μουσικής κουλτούρας, διαθέστε τους στις πλατιές μάζες του λαού, επαγγελματικές και ερασιτεχνικές παραστάσεις, παρέχετε πρόσθετο υλικόγια το έργο των συνθετών, καθώς και για μαθητές και φοιτητές ειδικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

Ελπίζω ότι αυτή η εργασία θα σας κάνει να σκεφτείτε και να αναλύσετε την όλη κατάσταση που προέκυψε στις αρχές του 2ου αιώνα και συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Βιβλιογραφία

1. Ananicheva, T.M. Ρωσο-Μορδοβιανοί δεσμοί σε τελετουργική λαογραφία/ Τ.Μ. Ananichev // Τυπολογία και αλληλεπιδράσεις της λαογραφίας των λαών της ΕΣΣΔ. -Μ., 1980. - Σ. 282-298

2. Boyarkina, L.B. Ημερολόγιο και κυκλικά τραγούδια των εποίκων Erzya της περιοχής Middle Trans-Volga (είδη, λειτουργίες, μουσικά χαρακτηριστικά στυλ). - Στο βιβλίο: Λαογραφία και λαογραφία. / Σύνθ. ΔΕΝ. Μπουλίτσεφ. - Saransk: εκδοτικός οίκος Mordov. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Λαογραφία και λαογραφία της περιόδου διαμόρφωσης επαγγελματικών παραδόσεων (στο υλικό της Μορδοβιανής μουσικής). / ΔΕΝ. Μπουλίτσεφ. - Saransk: εκδοτικός οίκος Mordov. un-ta, 2003. - 240σ.

4. Volostnova, T.I. Ρωσική λαογραφία στον πολυπολιτισμικό χώρο της Μορδοβίας: συγγραφέας. diss. για τον διαγωνισμό επιστήμονας πτυχίο cand. ist. Επιστημών / Τ.Ι. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.

5. Τα πάντα για τη Μορδοβία. - Saransk: Mordov. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1997. Σ. 264-268.

6. Markov, A.V. Σχέσεις μεταξύ Ρώσων και Μορδοβιανών στην ιστορία και στον τομέα της λαϊκής ποίησης: σε σχέση με το ζήτημα της καταγωγής της Μεγάλης Ρωσικής φυλής. / A.V. Μάρκοφ. - Izv. Τιφλίδα. πιο ψηλά θηλυκός ΚΥΚΛΟΣ ΜΑΘΗΜΑΤΩΝ. - 1914. - Τεύχος. 1. - Πρίγκιπας. 1. - Σ. 40-43.

7. Mordasova S.G. παραδοσιακός πολιτισμόςΟι Ρώσοι της Δημοκρατίας της Μορδοβίας και το σύστημα υποστήριξης της ζωής τους: συγγραφέας. διατριβή ... Ph.D. / Σ.Γ. Μορντάσοβα. - Σαράνσκ, 2004.

8. Mordovia, εγκυκλοπαίδεια σε 2 τόμους. T. 2. Saransk: Mordov. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 2004. 564. Σελ.

9. Μορδοβικά δημοτικά τραγούδια. - Μ .: Πολιτεία. ΜΟΥΣΙΚΗ εκδοτικός οίκος, 1957. 164σ.

10. Μνημεία Μορδοβικής λαϊκής μουσικής τέχνης. Τ. 3. - Σαράνσκ: Μόρντοφ. Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1988. 337. Σελ.

Εφαρμογή

1. Χάρτης τοποθεσίας της Δημοκρατίας της Μορδοβίας

2. Η διάταξη των περιοχών που συνορεύουν με τη Δημοκρατία της Μορδοβίας