कार्यों की शैली के उदाहरणों की विशेषता है। प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन

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"एक शैली के रूप में जीवन प्राचीन रूसी साहित्य»

वोल्गोग्राड, 2002

परिचय

हर राष्ट्र अपने इतिहास को याद रखता है और जानता है। परंपराओं में, किंवदंतियों, गीतों, सूचनाओं और अतीत की यादों को संरक्षित किया गया और पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया गया।

11 वीं शताब्दी में रूस का सामान्य उदय, लेखन, साक्षरता के केंद्रों का निर्माण, अपने समय के शिक्षित लोगों की एक पूरी आकाशगंगा के राजकुमार-ब्वायर, चर्च-मठवासी वातावरण में उपस्थिति ने प्राचीन रूसी साहित्य के विकास को निर्धारित किया।

“रूसी साहित्य लगभग एक हजार साल पुराना है। यह यूरोप के सबसे पुराने साहित्यों में से एक है। यह फ्रेंच, अंग्रेजी, जर्मन साहित्य से भी पुराना है। इसकी शुरुआत 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से होती है। इस महान सहस्राब्दी में, सात सौ से अधिक वर्ष उस अवधि के हैं जिसे आमतौर पर "प्राचीन रूसी साहित्य" कहा जाता है।<…>

पुराने रूसी साहित्य को एक विषय और एक कथानक का साहित्य माना जा सकता है। यह प्लॉट- दुनिया के इतिहासऔर यह विषय अर्थ है मानव जीवन”- डी। एस। लिकचेव लिखते हैं। 1 1 लिकचेव डी। एस। महान विरासत। शास्त्रीय कार्यसाहित्य प्राचीन रूस'. एम।, 1975, पी। 19.

17 वीं शताब्दी तक प्राचीन रूसी साहित्य। पारंपरिक पात्रों को नहीं जानता या लगभग नहीं जानता। अभिनेताओं के नाम ऐतिहासिक हैं: बोरिस और ग्लीब, थियोडोसियस पेचेर्सकी, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय, रेडोनज़ के सर्जियस, पर्म के स्टीफन ...

जैसे हम महाकाव्य के बारे में बात करते हैं लोक कला, हम प्राचीन रूसी साहित्य के महाकाव्य के बारे में भी बात कर सकते हैं। महाकाव्य महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों का सरल योग नहीं है। महाकाव्य कथानक से संबंधित हैं। वे हमें रूसी लोगों के जीवन में एक संपूर्ण महाकाव्य युग चित्रित करते हैं। युग शानदार है, लेकिन साथ ही ऐतिहासिक भी है। यह युग व्लादिमीर द रेड सन का शासन है। कई भूखंडों की कार्रवाई यहां स्थानांतरित की जाती है, जो स्पष्ट रूप से पहले अस्तित्व में थी, और कुछ मामलों में बाद में उठी। एक और महाकाव्य समय नोवगोरोड की स्वतंत्रता का समय है। ऐतिहासिक गीत हमें चित्रित करते हैं, यदि एक युग नहीं, तो, किसी भी मामले में, घटनाओं का एक ही कोर्स: 16वीं और 17वीं शताब्दी। सर्वोत्कृष्ट।

प्राचीन रूसी साहित्य एक महाकाव्य है जो ब्रह्मांड के इतिहास और रूस के इतिहास को बताता है।

प्राचीन रस का कोई भी कार्य - अनुवादित या मूल - अलग नहीं है। वे सभी अपने द्वारा बनाई गई दुनिया की तस्वीर में एक दूसरे के पूरक हैं। प्रत्येक कहानी एक संपूर्ण है, और साथ ही यह दूसरों के साथ जुड़ी हुई है। यह दुनिया के इतिहास के अध्यायों में से एक है।

कार्य "एनफिल्ड सिद्धांत" के अनुसार बनाए गए थे। जीवन सदियों से संत की सेवाओं के साथ पूरक था, उनके मरणोपरांत चमत्कारों का वर्णन। यह संत के बारे में अतिरिक्त कहानियों के साथ बढ़ सकता है। एक ही संत के कई जन्मों को एक नए में जोड़ा जा सकता है एकल काम.

ऐसा भाग्य असामान्य नहीं है साहित्यिक कार्यप्राचीन रस ': कई कहानियाँ अंततः रूसी इतिहास के बारे में दस्तावेजों या आख्यानों के रूप में ऐतिहासिक मानी जाने लगती हैं।

रूसी शास्त्री भी हागोग्राफिक शैली में कार्य करते हैं: 11 वीं में - 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में। गुफाओं के एंथोनी का जीवन (यह बच नहीं पाया), गुफाओं के थियोडोसियस, बोरिस और ग्लीब के जीवन के दो संस्करण लिखे गए। इन आत्मकथाओं में, रूसी लेखक, निस्संदेह हैग्राफिक कैनन से परिचित हैं और बीजान्टिन जीवनी के सर्वोत्तम उदाहरणों के साथ, दिखाते हैं, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, एक गहरी स्वतंत्रता और एक उच्च प्रकट करते हैं साहित्यिक कौशल.

जीवन काप्राचीन रूसी साहित्य की शैली के लिए

XI में - XII सदी की शुरुआत। पहला रूसी जीवन बनाया गया है: बोरिस और ग्लीब के दो जीवन, "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स", "द लाइफ ऑफ एंथोनी ऑफ द केव्स" (आधुनिक समय तक संरक्षित नहीं)। उनका लेखन ही नहीं था साहित्यिक तथ्य, बल्कि रूसी राज्य की वैचारिक नीति की एक महत्वपूर्ण कड़ी भी।

इस समय, रूसी राजकुमारों ने अपने रूसी संतों को संत घोषित करने के लिए कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के अधिकारों की लगातार मांग की, जिससे रूसी चर्च के अधिकार में काफी वृद्धि होगी। एक संत के संत घोषित करने के लिए एक जीवन का निर्माण एक अनिवार्य शर्त थी।

हम यहां बोरिस और ग्लीब के जीवन में से एक पर विचार करेंगे - "बोरिस और ग्लीब के जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना" और "गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन।" दोनों जीवन नेस्टर द्वारा लिखे गए थे। उनकी तुलना करना विशेष रूप से दिलचस्प है, क्योंकि वे दो भौगोलिक प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं - जीवन-शहीद (की कहानी शहादतसंत) और मठवासी जीवन, जो सब कुछ बताता है जीवन का रास्ताधर्मी व्यक्ति, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कार आदि। नेस्टर, निश्चित रूप से, बीजान्टिन हैगोग्राफिक कैनन की आवश्यकताओं को ध्यान में रखते थे। इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह बीजान्टिन आत्मकथाओं का अनुवाद जानता था। लेकिन साथ ही, उन्होंने ऐसी कलात्मक स्वतंत्रता, ऐसी उत्कृष्ट प्रतिभा दिखाई, कि इन दो उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण उन्हें उत्कृष्ट प्राचीन रूसी लेखकों में से एक बनाता है।

पहले रूसी संतों के जीवन शैली की विशेषताएं

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" एक लंबे परिचय के साथ शुरू होता है जो पूरी कहानी बताता है मानव जाति: आदम और हव्वा का निर्माण, पाप में उनका पतन, लोगों की "मूर्तिपूजा" की निंदा की जाती है, यह याद किया जाता है कि कैसे मसीह ने सिखाया और क्रूस पर चढ़ाया गया, जो मानव जाति को बचाने के लिए आए, कैसे प्रेरितों ने एक नए सिद्धांत का प्रचार करना शुरू किया और एक नए विश्वास की जीत हुई। केवल रुस 'मूर्ति के पहले [पूर्व] आकर्षण में [बुतपरस्त] बने रहे। व्लादिमीर ने रस को बपतिस्मा दिया, और इस अधिनियम को एक सार्वभौमिक विजय और खुशी के रूप में चित्रित किया गया है: ईसाई धर्म को स्वीकार करने की जल्दी में लोग आनन्दित होते हैं, और उनमें से कोई भी विरोध नहीं करता है और राजकुमार की इच्छा के खिलाफ "कहता" भी नहीं है, व्लादिमीर खुद आनन्दित, "गर्म विश्वास" नव परिवर्तित ईसाइयों को देखकर। यह Svyatopolk द्वारा बोरिस और ग्लीब की खलनायक हत्या का प्रागितिहास है। Svyatopolk शैतान की यंत्रणा के अनुसार सोचता और कार्य करता है। जीवन का "ऐतिहासिक" परिचय विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के बारे में विचारों से मेल खाता है: रूस में हुई घटनाएं केवल विशेष मामलाभगवान और शैतान का शाश्वत संघर्ष, और हर स्थिति, हर कार्य, नेस्टर एक सादृश्य, एक प्रोटोटाइप की तलाश में है विगत इतिहास. इसलिए, रूस को बपतिस्मा देने के व्लादिमीर के फैसले ने यूस्टेथियस प्लासिस (बीजान्टिन संत जिनके जीवन पर ऊपर चर्चा की गई थी) के आधार पर तुलना की जाती है कि व्लादिमीर, "प्राचीन प्लासीस" के रूप में, भगवान "स्पोंनू" इस मामले में- बीमारी) कोई रास्ता नहीं है, ”जिसके बाद राजकुमार ने बपतिस्मा लेने का फैसला किया। व्लादिमीर की तुलना कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट से भी की जाती है, जिसे ईसाई इतिहासलेखन एक सम्राट के रूप में प्रतिष्ठित करता है जिसने ईसाई धर्म को बीजान्टियम का राज्य धर्म घोषित किया। नेस्टर बोरिस की तुलना बाइबिल के जोसेफ से करते हैं, जो अपने भाइयों आदि से ईर्ष्या के कारण पीड़ित थे।

जीवन शैली की ख़ासियत का अंदाजा इसकी तुलना एनाल्स से करके लगाया जा सकता है।

पात्र पारंपरिक हैं। क्रॉनिकल बोरिस और ग्लीब के बचपन और युवाओं के बारे में कुछ नहीं कहता है। नेस्टर, हैगोग्राफ़िक कैनन की आवश्यकताओं के अनुसार, बताता है कि कैसे, एक युवा के रूप में, बोरिस ने लगातार "संतों के जीवन और पीड़ा" को पढ़ा और उसी शहीद की मृत्यु से सम्मानित होने का सपना देखा।

क्रॉनिकल में बोरिस की शादी का जिक्र नहीं है। नेस्टर के पास है पारंपरिक मूल भाव- भविष्य के संत शादी से बचना चाहते हैं और अपने पिता के आग्रह पर ही शादी करते हैं: "शारीरिक वासना के लिए नहीं", लेकिन "सीज़र के कानून और अपने पिता की आज्ञाकारिता के लिए।"

इसके अलावा, जीवन के कथानक और उद्घोष मेल खाते हैं। लेकिन घटनाओं की व्याख्या में दोनों स्मारक कितने अलग हैं! क्रॉनिकल में कहा गया है कि व्लादिमीर अपने सैनिकों के साथ बोरिस को पेचेनेग्स के खिलाफ भेजता है, रीडिंग कुछ "सैन्य" (यानी, दुश्मन, दुश्मन) के बारे में संक्षेप में बोलता है, एनाल्स में बोरिस कीव लौटता है, क्योंकि उसने "पाया" (नहीं किया) मिलते हैं) दुश्मन सेना, "पढ़ने" में दुश्मन उड़ान भरते हैं, क्योंकि वे "धन्य के खिलाफ खड़े होने" की हिम्मत नहीं करते हैं।

क्रॉनिकल में विशद मानवीय संबंध दिखाई दे रहे हैं: शिवतोपोलक कीव के लोगों को उपहार ("संपत्ति") देकर अपनी ओर आकर्षित करता है, वे उन्हें लेने के लिए अनिच्छुक हैं, क्योंकि कीव के वही लोग ("उनके भाई") बोरिस में हैं सेना, और - स्वाभाविक रूप से, उस समय की वास्तविक परिस्थितियों में, कीव के लोग एक भयावह युद्ध से डरते हैं: Svyatopolk कीव के लोगों को उनके रिश्तेदारों के खिलाफ खड़ा कर सकता है जो बोरिस के साथ अभियान पर गए थे। अंत में, हमें Svyatopolk के वादों ("मैं तुम्हें आग दूंगा") या "Vyshny Novgorod Boyars" के साथ उनकी बातचीत की प्रकृति को याद करते हैं। क्रॉनिकल स्टोरी में ये सभी एपिसोड बहुत महत्वपूर्ण लगते हैं, "रीडिंग" में वे पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। यह साहित्यिक शिष्टाचार के कैनन द्वारा निर्धारित अमूर्तता की प्रवृत्ति को दर्शाता है।

हागियोग्राफर संक्षिप्तता, जीवंत संवाद, नामों से बचना चाहता है (याद रखें, क्रॉनिकल में अल्टा, विशगोरोड, पुत्शा नदी का उल्लेख है - जाहिरा तौर पर, विशगोरोडत्सी के बड़े, आदि) और यहां तक ​​​​कि संवादों और मोनोलॉग में जीवंत स्वर भी।

जब बोरिस, और फिर ग्लीब की हत्या का वर्णन किया जाता है, तो प्रताड़ित राजकुमार केवल प्रार्थना करते हैं, और वे औपचारिक रूप से प्रार्थना करते हैं: या तो, भजन का हवाला देते हुए, या - किसी भी जीवन की संभावना के विपरीत - वे हत्यारों से "अपना व्यवसाय खत्म करने" का आग्रह करते हैं।

"रीडिंग" के उदाहरण पर, हम हैगोग्राफिक कैनन की विशिष्ट विशेषताओं का न्याय कर सकते हैं - यह ठंडी तर्कसंगतता है, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम मार्ग से सचेत टुकड़ी, उपस्थिति (और अपरिहार्य औपचारिक निर्माण) ) एक संत के जीवन के ऐसे तत्वों के बारे में, जिनके बारे में हैगोग्राफर को थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी: इसका एक उदाहरण रीडिंग में बोरिस और ग्लीब के बचपन के वर्षों का वर्णन है।

नेस्टर द्वारा लिखे गए जीवन के अलावा, उन्हीं संतों के गुमनाम जीवन के बारे में भी जाना जाता है - "द टेल एंड पैशन एंड प्रेज़ ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब।"

उन शोधकर्ताओं की स्थिति जो गुमनाम "टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" में देखते हैं, "रीडिंग" के बाद बनाया गया एक स्मारक बहुत आश्वस्त करने वाला लगता है; उनकी राय में, टेल का लेखक पारंपरिक जीवन की योजनाबद्ध और पारंपरिक प्रकृति को दूर करने की कोशिश कर रहा है, इसे ज्वलंत विवरणों से भरने के लिए, विशेष रूप से, मूल हैगोग्राफिक संस्करण से, जो हमारे हिस्से के रूप में हमारे पास आया है। क्रॉनिकल। द टेल में भावुकता स्थिति की स्थिति के बावजूद सूक्ष्म और अधिक ईमानदार है: बोरिस और ग्लीब ने खुद को हत्यारों के हाथों में आत्मसमर्पण कर दिया और यहां उनके पास लंबे समय तक प्रार्थना करने का समय है, शाब्दिक रूप से उस समय जब हत्यारे की तलवार पहले से ही उनके ऊपर उठाया गया है, आदि, लेकिन साथ ही, उनकी प्रतिकृतियां किसी प्रकार की गंभीर गर्मी से गर्म होती हैं और अधिक प्राकृतिक लगती हैं। "किंवदंती" का विश्लेषण करते हुए, प्राचीन रूसी साहित्य के प्रसिद्ध शोधकर्ता आई.पी. एरेमिन ने इस तरह के स्पर्श पर ध्यान आकर्षित किया: ग्लीब, हत्यारों के चेहरे में, "उसके शरीर को ले जाना" (कांपना, कमजोर होना), दया मांगता है। वह पूछता है, जैसे बच्चे पूछते हैं: "मुझे चोट मत पहुँचाओ ... मुझे चोट मत पहुँचाओ!" (यहाँ "कर्म" - स्पर्श करने के लिए)। उसे समझ नहीं आ रहा है कि उसे क्या और क्यों मरना चाहिए... ग्लीब का रक्षाहीन यौवन बहुत ही सुंदर और दिल को छू लेने वाला है। यह प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे "जलरंग" छवियों में से एक है। "रीडिंग" में, वही ग्लीब किसी भी तरह से अपनी भावनाओं को व्यक्त नहीं करता है - वह प्रतिबिंबित करता है (उम्मीद करता है कि उसे उसके भाई के पास ले जाया जाएगा और, ग्लीब की मासूमियत को देखकर, वह उसे "नष्ट" नहीं करेगा), वह प्रार्थना करता है, और एक ही समय में बल्कि भावहीन रूप से। यहां तक ​​\u200b\u200bकि जब हत्यारा "यट [ले गया] एक ईमानदार सिर के लिए संत ग्लीब," वह "चुप रहता है, बिना किसी द्वेष के आग की तरह, सभी मन भगवान को बुलाते हैं और प्रार्थना करते हुए स्वर्ग तक जाते हैं।" हालांकि, यह किसी भी तरह से नेस्टर की जीवित भावनाओं को व्यक्त करने में असमर्थता का सबूत नहीं है: उसी दृश्य में, वह वर्णन करता है, उदाहरण के लिए, ग्लीब के सैनिकों और नौकरों के अनुभव। जब राजकुमार उसे नदी के बीच में नाव में छोड़ने का आदेश देता है, तो सैनिक "संत के लिए डंक मारते हैं और अक्सर चारों ओर देखते हैं, यह देखना चाहते हैं कि वह एक संत बनना चाहता है", और उसके जहाज में युवक, हत्यारों की दृष्टि, "ओरों को नीचे रखो, भूरे बालों वाले शोक और संतों के लिए रोओ"। जैसा कि आप देख सकते हैं, उनका व्यवहार बहुत अधिक स्वाभाविक है, और इसलिए, जिस उत्साह के साथ ग्लीब मौत को स्वीकार करने की तैयारी कर रहा है, वह सिर्फ साहित्यिक शिष्टाचार के लिए एक श्रद्धांजलि है।

"गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन"

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" के बाद नेस्टर "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स" लिखते हैं - एक भिक्षु, और फिर प्रसिद्ध कीव-पेचेर्सक मठ के मठाधीश। यह जीवन पात्रों के महान मनोविज्ञान, जीवंत यथार्थवादी विवरणों की प्रचुरता, प्रतिकृतियों और संवादों की संभाव्यता और स्वाभाविकता से ऊपर चर्चा किए गए जीवन से बहुत अलग है। यदि बोरिस और ग्लीब के जीवन में (विशेषकर "पढ़ना" में) कैनन वर्णित स्थितियों की जीवन शक्ति पर विजय प्राप्त करता है, तो "थियोडोसियस के जीवन" में, इसके विपरीत, चमत्कार और शानदार दर्शन इतने स्पष्ट और आश्वस्त रूप से वर्णित हैं ऐसा लगता है कि पाठक यह देख रहा है कि उसकी आँखों से क्या हो रहा है और उस पर "विश्वास" नहीं कर सकता।

यह संभावना नहीं है कि ये अंतर केवल नेस्टर के बढ़े हुए साहित्यिक कौशल का परिणाम हैं या हैगोग्राफिक कैनन के प्रति उनके दृष्टिकोण में बदलाव का परिणाम है।

यहाँ कारण शायद अलग हैं। पहला, ये विभिन्न प्रकार के जीवन हैं। बोरिस और ग्लीब का जीवन शहीद का जीवन है, यानी संत की शहादत की कहानी; यह मुख्य विषय निर्धारित और कलात्मक संरचनाऐसा जीवन, अच्छे और बुरे के बीच विरोध की तीक्ष्णता, शहीद और उसके उत्पीड़कों ने एक विशेष तनाव और "पोस्टर" को हत्या के चरमोत्कर्ष दृश्य की प्रत्यक्षता के लिए निर्धारित किया: यह दर्दनाक रूप से लंबा और सीमा तक नैतिक होना चाहिए। इसलिए, शहीदों के जीवन में, एक नियम के रूप में, शहीद की यातनाओं का विस्तार से वर्णन किया गया है, और उनकी मृत्यु कई चरणों में होती है, ताकि पाठक नायक के साथ अधिक समय तक सहानुभूति रखे। उसी समय, नायक लंबी प्रार्थनाओं के साथ भगवान की ओर मुड़ता है, जिसमें उसकी दृढ़ता और विनम्रता प्रकट होती है और उसके हत्यारों के अपराध की गंभीरता का पता चलता है।

"द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स" एक विशिष्ट मठवासी जीवन है, एक पवित्र, नम्र, मेहनती धर्मी व्यक्ति की कहानी है, जिसका पूरा जीवन एक निरंतर उपलब्धि है। इसमें कई रोजमर्रा के संघर्ष शामिल हैं: संत के भिक्षुओं, हवलदारों, राजकुमारों, पापियों के साथ संचार के दृश्य; इसके अलावा, इस प्रकार के जीवन में, संत द्वारा किए गए चमत्कार एक अनिवार्य घटक हैं - और यह जीवन में कथानक मनोरंजन के एक तत्व का परिचय देता है, इसके लिए लेखक से काफी कला की आवश्यकता होती है ताकि चमत्कार का प्रभावी और विश्वसनीय वर्णन किया जा सके। मध्यकालीन हेयरग्राफर अच्छी तरह से जानते थे कि एक चमत्कार का प्रभाव विशेष रूप से विशुद्ध रूप से यथार्थवादी रोजमर्रा के विवरणों को जोड़कर प्राप्त किया जाता है, जिसमें अन्य ताकतों की कार्रवाई का वर्णन होता है - स्वर्गदूतों की घटना, राक्षसों, दृष्टि, आदि द्वारा गंदी चालें।

"लाइफ" की रचना पारंपरिक है: इसमें एक लंबा परिचय और संत के बचपन के बारे में एक कहानी है। लेकिन पहले से ही थियोडोसियस के जन्म, बचपन और किशोरावस्था के बारे में इस कथा में, पारंपरिक क्लिच और जीवन की सच्चाई का एक अनैच्छिक टकराव होता है। थियोडोसियस के माता-पिता की पवित्रता का पारंपरिक रूप से उल्लेख किया गया है, बच्चे के नामकरण का दृश्य महत्वपूर्ण है: पुजारी उसे "थियोडोसियस" कहते हैं (जिसका अर्थ है " भगवान को दिया"), क्योंकि "दिल की आँखों" से उन्होंने देखा कि वह "बचपन से भगवान को दिया जाएगा।" परंपरागत रूप से, इस बात का उल्लेख है कि कैसे थियोडोसियस का लड़का "पूरे दिन भगवान के चर्च में जाता है" और सड़क पर खेलने वाले अपने साथियों से संपर्क नहीं किया। हालाँकि, थियोडोसियस की माँ की छवि पूरी तरह से अपरंपरागत है, निर्विवाद व्यक्तित्व से भरी है। वह रफ के साथ शारीरिक रूप से मजबूत थी पुरुष स्वर; अपने बेटे को प्यार से प्यार करते हुए, वह, फिर भी, इस तथ्य के साथ नहीं आ सकती है कि वह, एक बहुत अमीर परिवार का लड़का, अपने गाँवों और "दासों" को विरासत में लेने के बारे में नहीं सोचता, कि वह जर्जर कपड़ों में चलता है, सपाट रूप से मना कर देता है "हल्का" और साफ-सुथरा, और इस तरह उस परिवार के लिए फटकार लाता है जो प्रार्थना या बेकिंग प्रोस्फोरा में समय बिताता है। माँ अपने बेटे की उदात्त धर्मपरायणता को तोड़ने के लिए कुछ भी नहीं करती है (यह विरोधाभास है - थियोडोसियस के माता-पिता को हैगियोग्राफर द्वारा पवित्र और ईश्वर से डरने वाले लोगों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है!), वह उसे बुरी तरह से पीटती है, उसे एक जंजीर में बांध देती है, आंसू बहाती है। बच्चे के शरीर से जंजीर। जब थियोडोसियस वहाँ मठों में से एक में बाल कटवाने की उम्मीद में कीव के लिए रवाना होने का प्रबंधन करता है, तो माँ ने एक बड़े इनाम की घोषणा की जो उसे उसके बेटे का ठिकाना दिखाएगा। वह अंत में उसे एक गुफा में खोजती है, जहाँ वह एंथोनी और निकॉन के साथ मिलकर काम करता है (बाद में कीव-पिएर्सक मठ इस निवास स्थान से बाहर निकलता है)। और यहाँ वह एक चाल का सहारा लेती है: वह एंथोनी से अपने बेटे को दिखाने की मांग करती है, धमकी देती है कि अन्यथा वह खुद को "ओवन के दरवाजे के सामने" नष्ट कर देगी। लेकिन, थियोडोसियस को देखकर, जिसका चेहरा "उसके बहुत काम और संयम से बदल गया है", महिला अब क्रोधित नहीं हो सकती: वह अपने बेटे को गले लगाते हुए, "फूट-फूट कर रोती है", उससे घर लौटने और जो चाहे करने के लिए कहती है ("के अनुसार) उसकी इच्छा के लिए")। थियोडोसियस अडिग है, और उसके आग्रह पर, माँ अपने बालों में से एक में कटवाती है कॉन्वेंट. हालाँकि, हम समझते हैं कि यह इस दृढ़ विश्वास का परिणाम नहीं है कि उसने ईश्वर के लिए जो रास्ता चुना है वह सही है, बल्कि एक हताश महिला का कार्य है जिसने महसूस किया कि नन बनकर ही वह अपने बेटे को देख पाएगी कम से कम कभी-कभार।

स्वयं थियोडोसियस का चरित्र भी जटिल है। उसके पास एक तपस्वी के सभी पारंपरिक गुण हैं: नम्र, मेहनती, मांस के वैराग्य में अडिग, दया से भरा हुआ, लेकिन जब कीव में एक राजसी संघर्ष होता है (Svyatoslav अपने भाई, इज़ीस्लाव यारोस्लाविच को ग्रैंड-डुकल सिंहासन से ड्राइव करता है) , थियोडोसियस सक्रिय रूप से विशुद्ध रूप से सांसारिक रूप से जुड़ता है राजनीतिक संघर्षऔर साहसपूर्वक Svyatoslav की निंदा करता है।

लेकिन "जीवन" में सबसे उल्लेखनीय बात मठवासी जीवन और विशेष रूप से थियोडोसियस द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है। यह यहाँ था कि कीव चमत्कार श्रमिकों के बारे में किंवदंतियों की "सादगी और कल्पना का आकर्षण", जिसे ए.एस. पुश्किन ने बहुत सराहा था, स्वयं प्रकट हुआ। 1 1 पुष्किन ए एस पूर्ण। कॉल। ऑप। एम।, 1941, वी। XIV, पी। 163.

यहाँ थियोडोसियस द्वारा किए गए ऐसे चमत्कारों में से एक है। उसके पास, तब कीव-पिएर्सक मठ के मठाधीश, बेकर्स के बड़े व्यक्ति आते हैं और रिपोर्ट करते हैं कि कोई आटा नहीं बचा है और भाइयों के लिए रोटी सेंकने के लिए कुछ भी नहीं है। थियोडोसियस बेकर को भेजता है: "जाओ, नीचे के तल में देखो, तुम इसमें कितना कम आटा पाते हो ..." लेकिन बेकर को याद है कि उसने नीचे के तल को बह दिया और कोने में चोकर का एक छोटा सा ढेर लगा दिया - तीन या चार मुट्ठी, और इसलिए थियोडोसियस ने दृढ़ विश्वास के साथ उत्तर दिया: "मैं आपको सच बताता हूं, पिता, जैसे कि मेरे पास एक गोबर बीटल का कूड़ा था, और इसमें एक कोने में एक कट के अलावा और कुछ नहीं है। " लेकिन थियोडोसियस, भगवान की सर्वशक्तिमानता को याद करते हुए और बाइबिल से एक समान उदाहरण का हवाला देते हुए, बेकर को फिर से यह देखने के लिए भेजता है कि बिन में कोई आटा है या नहीं। वह पेंट्री में जाता है, बैरल के नीचे जाता है और देखता है कि बैरल के नीचे, पहले खाली, आटे से भरा हुआ है।

इस कड़ी में, सब कुछ कलात्मक रूप से कायल है: संवाद की जीवंतता, और एक चमत्कार का प्रभाव, कुशलता से पाए गए विवरणों के लिए सटीक रूप से बढ़ाया गया: बेकर को याद है कि तीन या चार मुट्ठी चोकर बचे हैं - यह एक ठोस रूप से दिखाई दे रहा है छवि और आटे से भरे बिन की समान रूप से दिखाई देने वाली छवि: यह इतना अधिक है कि यह दीवार से जमीन तक फैल जाती है।

अगला भाग बहुत ही मनोरम है। थियोडोसियस को राजकुमार के साथ कुछ मामलों में देर हो गई थी और उसे मठ में वापस जाना चाहिए। राजकुमार का आदेश है कि थियोडोसियस को एक निश्चित युवक द्वारा गाड़ी में लाया जाए। वही, भिक्षु को "मनहूस कपड़ों" में देखकर (थियोडोसियस, यहां तक ​​\u200b\u200bकि मठाधीश होने के नाते, इतनी विनम्रता से कपड़े पहने कि जो लोग उसे नहीं जानते थे, वे उसे मठ के रसोइए के लिए ले गए), साहसपूर्वक उसे संबोधित करते हैं: "चर्नोरिज़! देखो, तुम दिन भर अलग रहते हो, परन्तु तुम कठिन हो [यहाँ तुम सारे दिन बेकार रहते हो, और मैं काम करता हूँ]। मैं घोड़ों की सवारी नहीं कर सकता। लेकिन ऐसा करने के बाद [हम यह करेंगे]: मुझे गाड़ी पर लेटने दो, तुम घोड़ों पर जा सकते हो। थियोडोसिया सहमत हैं। लेकिन जैसे-जैसे आप मठ के करीब आते हैं, आप थियोडोसियस को जानने वाले अधिक से अधिक लोगों से मिलते हैं। वे सम्मानपूर्वक उसे प्रणाम करते हैं, और लड़का धीरे-धीरे चिंता करने लगता है: यह प्रसिद्ध साधु कौन है, यद्यपि जर्जर कपड़ों में? जब वह देखता है कि थियोडोसियस मठ के भाइयों से किस सम्मान के साथ मिलता है, तो वह पूरी तरह से भयभीत हो जाता है। हालांकि, मठाधीश ने ड्राइवर को फटकार नहीं लगाई और यहां तक ​​\u200b\u200bकि उसे खिलाने और भुगतान करने का आदेश भी दिया।

आइए अनुमान न लगाएं कि थियोडोसियस के साथ ऐसा मामला था या नहीं। एक और बात निस्संदेह है - नेस्टर जानता था कि इस तरह के टकरावों का वर्णन कैसे किया जाए, वह महान प्रतिभा के लेखक थे, और जिस पारंपरिकता के साथ हम प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों में मिलते हैं, वह अक्षमता या विशेष मध्यकालीन सोच का परिणाम नहीं है। कब हम बात कर रहे हैंवास्तविकता की घटनाओं की बहुत समझ के बारे में, किसी को केवल एक विशेष बात करनी चाहिए कलात्मक सोच, अर्थात्, कुछ के स्मारकों में इस वास्तविकता को कैसे चित्रित किया जाना चाहिए, इसका प्रतिनिधित्व करने के बारे में साहित्यिक विधाएं.

अगली शताब्दियों में, कई दर्जनों अलग-अलग जीवन लिखे जाएंगे - वाक्पटु और सरल, आदिम और औपचारिक, या, इसके विपरीत, महत्वपूर्ण और ईमानदार। उनमें से कुछ के बारे में हमें बाद में बात करनी होगी। नेस्टर पहले रूसी जीवनीकारों में से एक थे, और उनके काम की परंपराओं को उनके अनुयायियों के कार्यों में जारी रखा जाएगा और विकसित किया जाएगा।

XIV में भौगोलिक साहित्य की शैली- XVIसदियों

प्राचीन रूसी साहित्य में भौगोलिक साहित्य की शैली व्यापक हो गई। "द लाइफ ऑफ त्सरेविच पीटर ऑर्डन्स्की, रोस्तोव (XIII सदी)", "द लाइफ ऑफ प्रोकोपियस ऑफ उस्तयुग" (XIV)।

एपिफेनिसियस द वाइज (1420 में मृत्यु हो गई) ने साहित्य के इतिहास में प्रवेश किया, सबसे पहले, दो व्यापक जीवन के लेखक के रूप में - "द लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" (पर्म के बिशप, जिन्होंने कोमी को बपतिस्मा दिया और उनके लिए एक वर्णमाला बनाई। उनकी मूल भाषा में), 14 वीं शताब्दी के अंत में लिखा गया था। और "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़", 1417-1418 में बनाया गया था।

मुख्य सिद्धांत जिसमें से एपिफेनिसियस द वाइज अपने काम में आगे बढ़ता है, यह है कि एक संत के जीवन का वर्णन करने वाले हागोग्राफर को हर तरह से अपने नायक की विशिष्टता, अपने पराक्रम की महानता, हर चीज से अपने कार्यों की टुकड़ी को सामान्य रूप से दिखाना चाहिए। सांसारिक। इसलिए एक भावनात्मक, उज्ज्वल, अलंकृत भाषा की इच्छा जो सामान्य भाषण से अलग हो। एपिफेनिसियस का जीवन पवित्र शास्त्र के उद्धरणों से भरा हुआ है, क्योंकि उनके नायकों के पराक्रम में उपमाएँ मिलनी चाहिए बाइबिल का इतिहास. उन्हें अपनी रचनात्मक नपुंसकता की घोषणा करने के लिए लेखक की प्रदर्शनकारी इच्छा की विशेषता है, चित्रित उच्च घटना के लिए आवश्यक मौखिक समकक्ष खोजने के उनके प्रयासों की निरर्थकता। लेकिन यह ठीक यही नकल है जो एपिफेनिसियस को अपने सभी साहित्यिक कौशल को प्रदर्शित करने की अनुमति देता है, पाठक को विशेषणों या पर्यायवाची रूपकों की एक अंतहीन श्रृंखला के साथ, या एक ही मूल के साथ शब्दों की लंबी श्रृंखला बनाकर, उसे मिटाए गए अर्थ के बारे में सोचने के लिए मजबूर करता है। वे जिन अवधारणाओं को निरूपित करते हैं। इस तकनीक को "शब्द बुनाई" कहा जाता है।

एपिफेनिसियस द वाइज की लेखन शैली को दर्शाते हुए, शोधकर्ता अक्सर उनके "जीवन के स्टीफन ऑफ पर्म" की ओर मुड़ते हैं, और इस जीवन के भीतर - स्टीफन की प्रसिद्ध प्रशंसा के लिए, जिसमें "बुनाई शब्द" की कला (वैसे, यहां) इसे बस यही कहा जाता है) शायद सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति पाता है। आइए हम इस स्तुति से एक अंश दें, "शब्द" शब्द के साथ खेल और समानांतर व्याकरणिक निर्माणों की श्रृंखला पर ध्यान दें: प्रशंसा एकत्र करना, और प्राप्त करना, और खींचना, मैं फिर कहता हूं: मैं आपको क्या कहूंगा: खोए हुए का नेता (नेता), खोए हुए को खोजने वाला, धोखेबाज गुरु, अंधे दिमाग वाला नेता, अपवित्र शोधक, बर्बाद करने वाला, सेना के रक्षक, दुखी दिलासा देने वाला, भूखे को खिलाने वाला, मांगने का दाता..."

एपिफेनिसियस एपिथिट्स की एक लंबी माला को तार देता है, जैसे कि संत को पूरी तरह से और सटीक रूप से चित्रित करने की कोशिश कर रहा हो। हालाँकि, यह सटीकता किसी भी तरह से संक्षिप्तता की सटीकता नहीं है, बल्कि निर्धारित करने के लिए रूपक, प्रतीकात्मक समकक्षों की खोज, वास्तव में, एक संत का एकमात्र गुण है - हर चीज में उसकी पूर्ण पूर्णता।

XIV-XV सदियों की जीवनी में। अमूर्तता का सिद्धांत भी व्यापक हो जाता है, जब "हर दिन, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक शब्दावली, नौकरी के शीर्षक, किसी दिए गए देश की विशिष्ट प्राकृतिक घटनाओं को काम से बाहर निकाल दिया जाता है ..." कुछ रईस", "शासक जय हो", आदि। एपिसोडिक पात्रों के नाम भी समाप्त कर दिए गए हैं, उन्हें केवल "एक निश्चित पति", "एक निश्चित पत्नी" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि "निश्चित", "निश्चित" , "एक" का उपयोग एक विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरण से आसपास के रोजमर्रा के वातावरण से घटना को दूर करने के लिए किया जाता है "1 1 लिकचेव डी.एस. आंद्रेई रुबलेव और एपिफेनिसियस द वाइज के समय में रूस की संस्कृति। एम.-एल., 1962, पृ. 53-54..

एपिफेनिसियस के भौगोलिक सिद्धांतों ने पचोमियस लोगोथेट्स के काम में अपनी निरंतरता पाई। पचोमियस लोगोथेट। पचोमियस, मूल रूप से एक सर्ब, रूस में 1438 से बाद में नहीं आया। 40-80 के दशक में। 15th शताब्दी और उसकी रचनात्मकता का हिसाब है: वह कम से कम दस जीवन का मालिक है, कई प्रशंसा के शब्द, संतों की सेवा और अन्य कार्य। पखोमी, वी. ओ. क्लाईचेव्स्की के अनुसार, "किसी ने भी कोई महत्वपूर्ण साहित्यिक प्रतिभा नहीं दिखाई ... लेकिन उन्होंने ... रूसी जीवनी के कई उदाहरण दिए, यहां तक ​​​​कि कुछ हद तक ठंडी और नीरस शैली, जो कि सबसे सीमित डिग्री के साथ नकल करना आसान था। ” 2 2 क्लाईचेव्स्की वी. ओ. पुराने रूसी जीवनसंत पसंद करते हैं ऐतिहासिक स्रोत. एम।, 1871, पी। 166.

पचोमियस द्वारा लेखन की इस आलंकारिक शैली, उनके कथानक सरलीकरण और परंपरावाद को कम से कम इस तरह के उदाहरण से चित्रित किया जा सकता है। नेस्टर ने बहुत स्पष्ट रूप से और स्वाभाविक रूप से गुफाओं के थियोडोसियस के टॉन्सिल की परिस्थितियों का वर्णन किया, कैसे एंथोनी ने उसे मना कर दिया, युवक को मठवासी तपस्या के रास्ते पर आने वाली कठिनाइयों की याद दिलाते हुए, कैसे उसकी माँ थियोडोसियस को सांसारिक रूप से वापस करने के लिए हर तरह से कोशिश करती है ज़िंदगी। पचोमियस द्वारा लिखित लाइफ ऑफ सिरिल बेलोजर्सकी में भी ऐसी ही स्थिति मौजूद है। युवक कोज़मा को उसके चाचा, एक अमीर और प्रतिष्ठित व्यक्ति द्वारा लाया गया है (वह ग्रैंड ड्यूक के साथ एक गोल चक्कर है)। चाचा कोज़मा को कोषाध्यक्ष बनाना चाहते हैं, लेकिन युवक एक साधु बनने की लालसा रखता है। और अब, “यदि यह भूमि के पति मख्रिश स्टीफन के मठाधीश के पास आया, तो हम सभी जीवन के लिए महान को जानते हैं। इस आने का नेतृत्व करने के बाद, कोज़मा उसके लिए खुशी से बहती है ... और उसके ईमानदार पैरों पर गिरती है, उसकी आँखों से आँसू बहाती है और उसे अपने विचार बताती है, और उसी समय वह उसे मठवासी छवि पर रखने के लिए भीख माँगती है। "बो, भाषण, ओह, पवित्र सिर, आप लंबे समय से कामना करते थे, लेकिन अब भगवान मुझे आपके ईमानदार मंदिर को देखने के लिए अनुदान देते हैं, लेकिन मैं भगवान की खातिर प्रार्थना करता हूं, मेरे पापी और अभद्र को अस्वीकार न करें ..." बड़ा है "छुआ", कोज़मा को सुकून देता है और उसे एक भिक्षु के रूप में टॉन्सिल करता है (उसे सिरिल नाम देता है)। दृश्य लेबल और ठंडा है: स्टीफन के गुणों का महिमामंडन किया जाता है, कोज़मा दयनीय रूप से उससे प्रार्थना करता है, मठाधीश स्वेच्छा से उसके अनुरोध को पूरा करता है। तब स्टीफन कोज़मा-सिरिल के चाचा टिमोथी के पास जाता है, ताकि उन्हें अपने भतीजे के टॉन्सिल के बारे में सूचित किया जा सके। लेकिन यहाँ भी, संघर्ष को मुश्किल से रेखांकित किया गया है, चित्रित नहीं किया गया है। तीमुथियुस, जो हुआ था उसके बारे में सुनकर, "शब्द को बहुत समझता है, और साथ ही वह दुःख से भरा हुआ था और स्टीफन को कुछ परेशान करने वाला था।" इसने एक पत्ते का अपमान किया, लेकिन तीमुथियुस, अपनी धर्मपरायण पत्नी से शर्मिंदा, तुरंत "स्टीफन से बोले गए शब्दों के बारे में" पछताता है, उसे लौटाता है और क्षमा मांगता है।

एक शब्द में, "मानक" वाक्पटु भावों में, एक मानक स्थिति को दर्शाया गया है, जो किसी भी तरह से इस जीवन के विशिष्ट पात्रों के साथ संबंध नहीं रखता है। हम यहां मानवीय भावनाओं के किसी भी महत्वपूर्ण विवरण, सूक्ष्म रूप से देखी गई बारीकियों (अभिव्यक्ति के सामान्य रूपों के बजाय) की मदद से पाठक की सहानुभूति जगाने का कोई प्रयास नहीं पाएंगे। भावनाओं, भावनाओं पर ध्यान, जिन्हें उनकी अभिव्यक्ति के लिए एक उपयुक्त शैली की आवश्यकता होती है, पात्रों की भावनाएं और, कुछ हद तक, स्वयं लेखक की भावनाएं, इसमें कोई संदेह नहीं है।

लेकिन यह, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, अभी तक मानव चरित्र में एक वास्तविक पैठ नहीं है, यह केवल उस पर एक घोषित ध्यान है, एक प्रकार का "अमूर्त मनोविज्ञान" (डी.एस. लिकचेव का कार्यकाल)। और साथ ही, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में बढ़ती रुचि का तथ्य पहले से ही महत्वपूर्ण है। दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की शैली, जिसे प्रारंभ में जीवन में शामिल किया गया था (और केवल बाद में ऐतिहासिक आख्यान), डी.एस. लिकचेव ने इसे "अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली" कहने का प्रस्ताव दिया। प्राचीन रूस के साहित्य में 1 1 लिकचेव डीएस मैन। एम।, 1970, पी। 65.

XV सदी की शुरुआत में। पचोमियस लोगोथेट्स की कलम के तहत, जैसा कि हम याद करते हैं, एक नया हैगोग्राफ़िक कैनन बनाया गया था - वाक्पटु, "सजाया हुआ" जीवन, जिसमें जीवंत "यथार्थवादी" पंक्तियों ने सुंदर, लेकिन शुष्क व्याख्याओं को रास्ता दिया। लेकिन इसके साथ ही, पूरी तरह से अलग तरह के जीवन दिखाई देते हैं, साहसपूर्वक परंपराओं को तोड़ते हुए, उनकी ईमानदारी और सहजता को छूते हुए।

उदाहरण के लिए, मिखाइल क्लॉप्स्की का जीवन है। "मिखाइल क्लोप्स्की का जीवन"। इस जीवन की शुरुआत ही असामान्य है। पारंपरिक शुरुआत के बजाय, भविष्य के संत के जन्म, बचपन और टॉन्सिल के बारे में हैगियोग्राफर की कहानी, यह जीवन शुरू होता है, जैसा कि बीच से, और एक ही समय में एक अप्रत्याशित और रहस्यमय दृश्य से होता है। ट्रिनिटी ऑन क्लोप (नोवगोरोड के पास) मठ के भिक्षु प्रार्थना के लिए चर्च में थे। पोप मैकरियस, अपने सेल में लौटते हुए, पाता है कि सेल अनलॉक हो गया है, और उसके लिए एक बूढ़ा आदमी उसमें बैठता है और एपोस्टोलिक कर्मों की पुस्तक को फिर से लिखता है। पोप, "फेंक दिया", चर्च में लौट आया, मठाधीश और भाइयों को बुलाया, और उनके साथ सेल में लौट आया। लेकिन सेल पहले से ही अंदर से बंद है, और अपरिचित बूढ़ा लिखना जारी रखता है। जब वे उससे सवाल करना शुरू करते हैं, तो वह बहुत ही अजीब तरह से जवाब देता है: वह अपने द्वारा पूछे गए हर सवाल को शब्दशः दोहराता है। भिक्षु उसका नाम भी पता नहीं लगा सके। बड़े बाकी भिक्षुओं के साथ चर्च जाते हैं, उनके साथ प्रार्थना करते हैं, और मठाधीश फैसला करते हैं: "हमारे साथ बड़े बनो, हमारे साथ रहो।" शेष जीवन माइकल द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है (उसका नाम उस राजकुमार द्वारा बताया गया है जिसने मठ का दौरा किया था)। यहां तक ​​कि माइकल के "प्रस्थान" की कहानी भी सांसारिक विवरणों के साथ आश्चर्यजनक रूप से सरल है, और संत के लिए कोई पारंपरिक प्रशंसा नहीं है।

पचोमियस लोगोफेट की कृतियों के युग में निर्मित "लाइफ ऑफ माइकल ऑफ क्लॉप्स्की" की विलक्षणता, हालांकि, हमें आश्चर्यचकित नहीं करनी चाहिए। यहाँ बिंदु न केवल इसके लेखक की मूल प्रतिभा में है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि जीवन का लेखक नोवगोरोडियन है, वह अपने काम में नोवगोरोड जीवनी की परंपराओं को जारी रखता है, जो नोवगोरोड के सभी साहित्य की तरह था। अधिक तात्कालिकता, सरलता, सरलता से प्रतिष्ठित (में अछा बुद्धिइस शब्द का), तुलनात्मक रूप से, उदाहरण के लिए, मास्को या व्लादिमीर-सुज़ाल रस के साहित्य के साथ।

हालाँकि, जीवन का "यथार्थवाद", इसका कथानक मनोरंजक, दृश्यों और संवादों की जीवंतता - यह सब हैगोग्राफिक कैनन के विपरीत था कि जीवन को अगली शताब्दी में पहले से ही फिर से तैयार करना पड़ा। आइए केवल एक प्रकरण की तुलना करें - 15 वीं शताब्दी के मूल संस्करण में माइकल की मृत्यु का वर्णन। और XVI सदी के परिवर्तन में।

मूल संस्करण में हम पढ़ते हैं: “और माइकल दिसंबर के महीने में साविन के दिन चर्च जाने के लिए बीमार पड़ गया। और वह थियोडोसियस के मकबरे के सामने, आंगन में चर्च के दाईं ओर खड़ा था। और मठाधीश और बड़ों ने उससे बात करना शुरू किया: "क्यों, माइकल, तुम चर्च में नहीं खड़े हो, लेकिन यार्ड में खड़े हो?" उस ने उन से कहा, मैं वहीं लेटना चाहता हूं। ... हां, वह अपने साथ एक क्रेन और टेम्यान [धूप - अगरबत्ती], और सेल में शोल ले गया। और मठाधीश ने उसे भोजन से जाल और धागे भेजे। और उन्होंने इसे खोल दिया, और एगियोटेमियन धूम्रपान कर रहा था [टेम्यान अभी भी धूम्रपान कर रहा था], लेकिन वह अपने पेट में नहीं था [मर गया]। और वे स्थानों की तलाश करने लगे, पृथ्वी जम गई, इसे कहाँ रखा जाए। और मठाधीश को अश्वेतों को याद करते हुए, उस स्थान का प्रयास करें जहां माइकल खड़ा था। उस जगह से इनो ने देखा, तो धरती भी पिघल रही थी। और वे उसे ईमानदारी से दफनाते हैं।

इस शांतचित्त, जीवंत कहानी में भारी संशोधन किया गया है। इसलिए, मठाधीश और भाइयों के सवाल के लिए, वह आंगन में प्रार्थना क्यों करता है, माइकल अब इस प्रकार उत्तर देता है: "मेरे विश्राम को हमेशा-हमेशा के लिए देखो, जैसे कि इमाम यहाँ रहेगा।" जब वह अपनी कोठरी के लिए निकलता है, उस प्रकरण पर भी काम किया जाता है: "और वह धूपदानी उठाता है, और अंगारों पर धूप बिछाता है, वह अपने कक्ष में चला जाता है, लेकिन भाइयों ने अचंभा किया, संत को देखकर, वे इतने कमजोर थे, और फिर भी किले को थोड़ा और प्राप्त हुआ। मठाधीश भोजन के लिए प्रस्थान करता है और संत को भोजन भेजता है, उसे चखने की आज्ञा देता है।

वे मठाधीश से आए और संत की कोठरी में गए, और उसे देखकर प्रभु के पास चले गए, और उनके हाथ एक क्रॉस के आकार में मुड़े हुए थे, और एक तरह से, जैसे कि सो रहे हों और बहुत सारी सुगंध छोड़ रहे हों। इसके अलावा, माइकल के दफनाने पर रोने का वर्णन किया गया है; इसके अलावा, न केवल भिक्षु और आर्चबिशप "पूरी पवित्र परिषद के साथ", बल्कि पूरे लोग भी उसका शोक मनाते हैं: लोग अंतिम संस्कार के लिए दौड़ते हैं, "नदी के रैपिड्स की तरह, आँसू लगातार बहा रहे हैं"। एक शब्द में, नए संपादक वसीली तुचकोव की कलम के तहत, जीवन ठीक उसी रूप को प्राप्त करता है, जिसमें, उदाहरण के लिए, पखोमी लोगोफेट ने इसे बनाया होगा।

साहित्य में जीवन की सांस लेने, साहित्यिक कथाओं पर निर्णय लेने, सीधी शिक्षाओं को त्यागने के लिए, कैनन से दूर जाने के ये प्रयास न केवल जीवन में प्रकट हुए थे।

17 वीं - 18 वीं शताब्दी में हैगोग्राफिक साहित्य की शैली का विकास जारी रहा: "द टेल ऑफ़ ए लक्ज़रियस लाइफ एंड फन", "द लाइफ ऑफ़ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" 1672, "द लाइफ ऑफ़ पैट्रिआर्क जोआचिम सेवलोव" 1690, "द लाइफ ऑफ़ साइमन वोलोम्स्की", देर से XVIIसदी, "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन"।

17 वीं शताब्दी में आत्मकथात्मक क्षण अलग-अलग तरीकों से तय किया गया है: यहाँ माँ का जीवन है, जिसे उसके बेटे ("द टेल ऑफ़ उलियानिया ओसोरगिना") द्वारा संकलित किया गया है, और "एबीसी", "नग्न और" की ओर से संकलित है। गरीब आदमी”, और “एक महान शत्रु को संदेश”, और आत्मकथाएँ स्वयं - अववाकम और एपिफेनिसियस, पुस्टोज़रस्क में एक ही मिट्टी की जेल में एक साथ लिखी गईं और एक प्रकार के डिप्टीच का प्रतिनिधित्व करती हैं। "आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन" - पहला आत्मकथात्मक कार्यरूसी साहित्य, जिसमें खुद आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने अपने और अपने लंबे-पीड़ित जीवन के बारे में बात की थी। आर्कप्रीस्ट अव्वाकम की रचना के बारे में बोलते हुए, एएन टॉल्स्टॉय ने लिखा: "ये विद्रोही, उन्मत्त आर्कप्रीस्ट अवाकुम के शानदार" जीवन "और" संदेश "थे, जिन्होंने पूरा किया साहित्यिक गतिविधिपुस्टोज़ेर्स्क में भयानक यातना और निष्पादन। अव्वाकम का भाषण इशारों के बारे में है, कैनन बिखर गया है, आप शारीरिक रूप से कथाकार की उपस्थिति, उसके इशारों, उसकी आवाज को महसूस करते हैं।

निष्कर्ष

काव्यशास्त्र का अध्ययन किया व्यक्तिगत कार्यप्राचीन रूसी साहित्य, हमने हैगोग्राफी की शैली की विशेषताओं के बारे में निष्कर्ष निकाला है।

जीवन प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली है जो एक संत के जीवन का वर्णन करती है।

में यह शैलीविभिन्न भौगोलिक प्रकार हैं:

जीवन-शहीद (संत की शहादत की कहानी)

मठवासी जीवन (धर्मी के संपूर्ण जीवन पथ के बारे में एक कहानी, उनकी धर्मपरायणता, तपस्या, उनके द्वारा किए गए चमत्कार आदि)

हैगोग्राफिक कैनन की विशिष्ट विशेषताएं ठंडी तर्कसंगतता, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय कड़ियों के कृत्रिम मार्ग से सचेत अलगाव, संत के जीवन के ऐसे तत्वों की उपस्थिति है, जिनके बारे में हागियोग्राफर को थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी।

मठवासी जीवन की शैली के लिए चमत्कार, रहस्योद्घाटन (सीखने की क्षमता भगवान से एक उपहार है) का क्षण बहुत महत्वपूर्ण है। यह चमत्कार है जो संत की जीवनी में गति और विकास लाता है।

जीवन की शैली धीरे-धीरे परिवर्तन के दौर से गुजर रही है। लेखक कैनन से विदा लेते हैं, साहित्य में जीवन की सांस लेते हैं, वे साहित्यिक कथा ("द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉप्स्की") पर निर्णय लेते हैं, वे एक सरल "किसान" भाषा ("द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम") बोलते हैं।

ग्रन्थसूची

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"नैतिकता सभी उम्र में और सभी लोगों के लिए समान है। अप्रचलित के बारे में विस्तार से पढ़कर हम अपने लिए बहुत कुछ पा सकते हैं। . शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव के ये शब्द हमें यह सोचने पर मजबूर करते हैं कि आधुनिक पाठक को आध्यात्मिक साहित्य क्या दे सकता है, हम इसमें अपने लिए क्या खोज सकते हैं।

आध्यात्मिक साहित्य रूसी संस्कृति और विशेष रूप से साहित्य की एक विशेष परत है।

बहुत परिभाषा - "आध्यात्मिक" - इसके उद्देश्य को इंगित करती है: एक व्यक्ति में एक भावना पैदा करने के लिए (जो क्रिया को प्रोत्साहित करती है, गतिविधि के लिए), नैतिक रूप से शिक्षित करने के लिए, आदर्श दिखाने के लिए। प्राचीन रूसी साहित्य ने ईसा मसीह को एक आदर्श के रूप में सामने रखा। उनके उदाहरण के बाद हैगोग्राफिक शैली के नायकों का अनुसरण किया जाता है।

जीवन रूसी साहित्य की सबसे स्थिर और पारंपरिक विधाओं में से एक है। भौगोलिक कार्यों का पहला अनुवाद बीजान्टियम से लाया गया था और 10 वीं के अंत में 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में बाइबिल और अन्य ईसाई पुस्तकों के साथ रूस में दिखाई दिया था। उसी 11 वीं शताब्दी में, जीवनी की शैली ने कीवन रस के साहित्य में खुद को स्थापित किया।

यह तब था जब मूल भौगोलिक रचनाएँ बनाई गईं, जिनमें से नायक रूसी धरती पर पैदा हुए थे और ईसाई धर्म को मानने वाले अन्य देशों के सामने अपना गौरव बढ़ाया। ये राजकुमार-भाई बोरिस और ग्लीब हैं, जिन्होंने अपने जीवन की कीमत पर आज्ञा का उल्लंघन नहीं किया "तू नहीं मारेगा" और भाई शिवतोपोलक के खिलाफ हथियार नहीं उठाए; गुफाओं के रेव थियोडोसियस, चर्च के नेता और शिक्षाओं के लेखक; प्रधान - ईसाई धर्म के तपस्वी ओल्गा, व्लादिमीर, अलेक्जेंडर नेवस्की।

सही जीवन की रचना तीन भागों में होनी चाहिए: एक परिचय, एक संत के जन्म से लेकर मृत्यु तक के जीवन और कार्यों के बारे में एक कहानी, स्तुति; जीवन में अक्सर चमत्कारों का वर्णन जोड़ा जाता था।

एक उदात्त विषय - लोगों और भगवान की सेवा करने वाले व्यक्ति के जीवन के बारे में एक कहानी - उसके जीवन में लेखक की छवि और कथन की शैली को निर्धारित करती है। लेखक की भावुकता, उसकी उत्तेजना पूरी कहानी को गेय स्वर में चित्रित करती है और एक विशेष, गंभीर रूप से उदात्त मनोदशा का निर्माण करती है। वर्णन की शैली उदात्त, गंभीर, पवित्र शास्त्रों के उद्धरणों से संतृप्त है।

तो, जीवन की विहित विशेषताएं:

एक संत की जीवनी है;
- धर्मी की मृत्यु के बाद संकलित;
- कहानी तीसरे व्यक्ति में बताई गई है;
- रचना एक सख्त योजना के अनुसार बनाई गई है;
- नायक को चित्रित करने का एक तरीका - आदर्शीकरण;
– भीतर की दुनियानायक को विकास में चित्रित नहीं किया गया है, वह जन्म के क्षण से चुना गया है;
- स्थान और समय सशर्त हैं;
- संत की छवि में, यदि संभव हो तो, सभी व्यक्ति चरित्र लक्षणविशेष रूप से, यादृच्छिकता;
- कथन का स्वर पवित्र, गंभीर है;
- जीवन की भाषा किताबी है, चर्च स्लावोनिकवाद की बहुतायत के साथ;
- कथानक है आध्यात्मिक उपलब्धिसंत।

इस प्रकार, प्राचीन रूस के आध्यात्मिक आदर्शों को एक सख्त भौगोलिक रूप में अभिव्यक्ति मिली, विवरणों के बारे में सोचा गया, सदियों से पॉलिश किया गया।

जीवनियों के रचनाकारों ने स्वयं को संत के व्यक्तिगत चरित्र को दिखाने का कार्य निर्धारित नहीं किया। वह ईसाई सद्गुणों का वाहक था, और कुछ नहीं। लेकिन जब रूसी संतों के जीवन का निर्माण किया गया था, तब भी उनकी छवियां उनके वंशजों की याद में जीवित थीं, और लेखक अक्सर इस योजना से विचलित हो जाते थे, नायक को उज्ज्वल व्यक्तिगत मानवीय विशेषताओं के साथ संपन्न करते थे, जिससे संत की छवि का "मानवीकरण" होता था। उसे पाठक के करीब लाना। जैसे-जैसे यह विकसित हुआ, प्राचीन रूसी साहित्य अपने उच्च आध्यात्मिक मनोदशा, नैतिक उच्चता और शिक्षा को बनाए रखते हुए अधिक से अधिक चर्च के ढांचे से आगे निकल गया। तो यह जीवन की शैली के साथ हुआ।

इन कैनन के अनुसार संकलित तीन मूल जीवन हमारे सामने आए हैं: राजकुमारों बोरिस और ग्लीब के दो जीवन और गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन।

पहले से ही हमारे समय में, आंद्रेई रुबलेव, ऑप्टिंस्की के एम्ब्रोस, पीटर्सबर्ग के ज़ेनिया को संत के रूप में मान्यता दी गई है और उनके जीवन को लिखा गया है। में हाल तकबड़ों के जीवन प्रकाशित किए गए थे: आर्कप्रीस्ट निकोलाई (गुरानोव), आर्किमांड्राइट जॉन (कृतिनकिन), आर्किमांड्राइट किरिल (पावलोव)।

2004 में, येकातेरिनबर्ग शहर में नोवो-तिखविन कॉन्वेंट के पब्लिशिंग हाउस ने "द लाइफ एंड मिरेकल्स ऑफ सेंट पीटर्सबर्ग" पुस्तक प्रकाशित की। धर्मी शिमोनवेरखोटर्स्की, चमत्कार कार्यकर्ता। यह जीवन शैली के नियमों के अनुसार बनाया गया है, इसमें पारंपरिक विहित विशेषताएं पाई जा सकती हैं।

सबसे पहले, यह धर्मी व्यक्ति की मृत्यु के बाद संकलित सेंट शिमोन की जीवनी है (जैसा कि यह शैली के नियमों के अनुसार होना चाहिए)। लेकिन अगर पहले स्थान और समय को पारंपरिक रूप से चित्रण में चित्रित किया गया था, तो इस काम में वे वास्तविक और ठोस हैं। सच है, शिमोन के जन्म का वर्ष निश्चित रूप से इंगित नहीं किया गया है, लेकिन संभवतः वह 1607 के आसपास पैदा हुआ था। वह सबसे पहले रूस के यूरोपीय भाग में पैदा हुआ था और रहता था। उनके माता-पिता रईसों के थे। दुर्भाग्य से, न तो उनके नाम और न ही व्यवसाय ज्ञात हैं। “शायद, भगवान के संत के माता-पिता ईश्वर से डरने वाले लोग थे और अपने बेटे में अच्छे स्वभाव और सच्चे विश्वास को शिक्षित करने के लिए बहुत उत्साहित थे। यह धर्मी के पूरे बाद के जीवन से प्रमाणित होता है। .

पारंपरिक जीवन की तरह, जिस तरह से नायक को चित्रित किया गया है वह आदर्शीकरण है: “कम उम्र से, शिमोन ने सांसारिक वस्तुओं और अपरिहार्य सांसारिक अशांति के लिए घृणा महसूस की। छोटी उम्र से ही उनमें चिंतन और आत्म-हितकारी कार्यों की आकांक्षा थी, लेकिन पर्यावरण इस पुण्य कार्य में बाधक था। धर्मनिष्ठता के कारनामों की अधिक सुविधाजनक पूर्ति के लिए एकांत खोजने की इच्छा रखने के साथ-साथ अपनी आत्मा के लिए प्रलोभनों और परेशानियों से बचने के लिए, धर्मी शिमोन ने अपनी मातृभूमि, धन, कुलीनता को छोड़ने और अधिक एकांत स्थानों पर जाने का फैसला किया। . उनकी पसंद साइबेरिया पर गिरी, जो बहुत पहले रूस से जुड़ी हुई थी और अभी भी रूसी लोगों के लिए बहुत कम जानी जाती थी।

शिमोन के बाद के जीवन के बारे में बात करते हुए, जीवन के लेखक विशिष्ट स्थानों और तिथियों का नाम देते हैं। संत शिमोन वेरखोटुरी के किले शहर से पचास मील दूर तुरा नदी के तट पर स्थित मर्कुशिनो गाँव में बस गए। Verkhoturye की स्थापना 1598 में साइबेरिया में धर्मी शिमोन के आगमन से कुछ समय पहले हुई थी। और मर्कुशिनो गांव में स्थापित किया गया था प्रारंभिक XVIIशतक।

मर्कुशिनो गांव के विवरण में, कोई पारंपरिक भौगोलिक शैली के कुछ लक्षण देख सकता है: विशेषणों और रूपकों का उपयोग कथा को अधिक अभिव्यंजक, विशद बनाता है और भाषा को जीवंतता देता है। "मर्कुशिनो गांव अपने शानदार अद्भुत स्थान से प्रतिष्ठित था। यहां तुरा के विचित्र मोड़, पानी के मैदान, पहाड़ियां, घाटियों का विस्तार और घने जंगल, जो किसी भी हलचल में बाधक लगते हैं, जुड़े हुए हैं। और सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि यह सब एक नज़र से कवर किया जा सकता है। .

सामान्य तौर पर, काम की भाषा किताबी होती है, कथन तीसरे व्यक्ति में आयोजित किया जाता है, यह इसकी इत्मीनान से प्रस्तुति, शांत स्वर से अलग होता है - जैसा कि यह अन्य जीवन में था। यहाँ अप्रचलित शब्द भी हैं: वर्स्ट, नाइलो, मूर्ति मंदिर, धूल, आदि। लेकिन जीवन की भाषा में लगभग कोई चर्च स्लावोनिकवाद नहीं है, यह 21 वीं सदी के पाठक के लिए सरल और समझ में आता है।

शिमोन के जीवन के लेखकों का नया दृष्टिकोण इस तथ्य में भी प्रकट हुआ था कि, एक धर्मी व्यक्ति के जीवन के बारे में बताते हुए, वे 16 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक युग और लोगों के रीति-रिवाजों और उनके बारे में भी बात करते हैं जीवन शैली। यहाँ, उदाहरण के लिए, मर्कुशिनो गाँव में किसानों के जीवन का वर्णन है: “झोपड़ियों में तब ज्यादातर एक कमरा होता था जहाँ पूरा परिवार रहता था। सभी ने लाल कोने में आइकन के नीचे एक बड़ी मेज पर भोजन किया, एक आम कटोरे से खाया, सबसे अधिक बार गोभी का सूप और दलिया, उन्हें बारी-बारी से स्कूप किया, जो परिवार में सबसे बड़े से शुरू हुआ। रात को सब लोग दीवारों के पास बेंचों पर सोने चले गए और जिनके पास पर्याप्त जगह नहीं थी, वे भी फर्श पर लेट गए। . बेशक, बड़प्पन के एक व्यक्ति के लिए, ऐसा अस्तित्व सहन करना एक कठिन बोझ होगा। लेकिन धर्मी शिमोन, अपने महान मूल के बावजूद और, फलस्वरूप, सटीक स्वाद और आदतों के बावजूद, किसान घरों में जीवन का तिरस्कार नहीं किया।

मर्कुशिनो में शिमोन के जीवन के बारे में बात करते हुए, हैगियोग्राफर उसकी पढ़ाई, प्रार्थनाओं के बारे में बताते हैं। मर्कुशिनो में रहते हुए, शिमोन के पास एक स्थायी घर नहीं था, लेकिन वह एक घर से दूसरे घर चला गया। यह उस व्यवसाय से सुगम था जिसके द्वारा धर्मी ने अपना अस्तित्व बनाए रखा। यह पेशा सिलाई का था। सभी प्रकार के कपड़ों में से, शिमोन ने मुख्य रूप से "धारियों के साथ फर कोट", और अन्य लोगों के कपड़ों पर काम करते हुए, "अपनी आत्मा के कपड़े के बारे में, वैराग्य और शुद्धता के कपड़े के बारे में सोचा"। . विशेष प्रेम के साथ, उन्होंने गरीब लोगों के लिए काम किया, जिनसे उन्होंने आमतौर पर अपने मजदूरों के लिए भुगतान लेने से इनकार कर दिया। उसने काम के दौरान मालिकों से मिलने वाले आश्रय और भोजन को अपने लिए पर्याप्त माना।

शिमोन का एक और पसंदीदा शगल मछली पकड़ना था। ऐसा करने के लिए, वह अपने हाथों में मछली पकड़ने की छड़ी लेकर एकांत स्थान पर गया। वहाँ, तुरा के तट पर एक फैलते हुए स्प्रूस के नीचे बैठकर, उसने "सृष्टिकर्ता की महानता के बारे में सोचा।"

परंपरा के अनुसार, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को विकास में चित्रित नहीं किया जाता है, नायक आदर्श होता है, क्योंकि वह जन्म के क्षण से चुना जाता है। इन आदर्श विशेषताओं पर लेखकों द्वारा लगातार जोर दिया जाता है। अपने श्रम के लिए भुगतान से बचने के लिए, धर्मी शिमोन, अपने सिलाई को पूरी तरह से खत्म नहीं कर रहा था, अक्सर सुबह-सुबह, मालिकों के ज्ञान के बिना, घर छोड़ दिया और एक नए स्थान पर बस गया। इसके लिए, उन्हें अक्सर अपमानित किया जाता था और यहां तक ​​​​कि पीटा भी जाता था, लेकिन धर्मी व्यक्ति ने खुद के बारे में उच्च राय न होने के कारण उन्हें धैर्यपूर्वक सहन किया, जैसे कि वे योग्य थे।

मछली पकड़ने में उन्होंने संयम दिखाया: उन्होंने केवल दैनिक भोजन के लिए मछली पकड़ी।

प्राचीन जीवन में, एक संत का चित्रण करते समय, सभी व्यक्तिगत चरित्र लक्षण, विशेष, समाप्त हो गए थे। शिमोन की छवि के बारे में ऐसा नहीं कहा जा सकता। हालाँकि, हमारे सामने एक अमूर्त आदर्श नहीं है, बल्कि एक सांसारिक पीड़ित, एक जीवित व्यक्ति है। हम उनके व्यक्तित्व, चरित्र की कल्पना कर सकते हैं: "ईश्वर के एक संत का विनम्र, शांत रूप, उनका विनम्र, सभी के प्रति सम्मानपूर्ण व्यवहार, उनके सरल और बुद्धिमान शब्द ने एक अद्भुत छाप छोड़ी, निस्संदेह कई दिलों की कठोरता को नरम कर दिया।" .

जीवन की रचना शैली की आवश्यकताओं को पूरा करती है। शिमोन के जीवन पथ का वर्णन समाप्त करते हुए, लेखक योग करते हैं। नायक की मृत्यु के बारे में कथा एक शांत स्वर, अस्वास्थ्यकर प्रस्तुति (जैसा कि प्राचीन जीवन में मामला था) द्वारा प्रतिष्ठित है: "पेट की बीमारी से पीड़ित, शायद सख्त संयम से, धर्मी शिमोन प्रभु के पास चले गए बल्कि कम उम्र। यह 1642 और 1650 के बीच हुआ था। मर्कुशिनो गाँव के निवासी, जो धर्मी व्यक्ति के लिए गहरा सम्मान रखते थे, ने उन्हें माइकल महादूत के नवनिर्मित पैरिश चर्च में सम्मान के साथ दफनाया। . जीवन के लेखकों का दावा है कि, अधिकांश पवित्र बुजुर्गों के विपरीत, शिमोन की युवावस्था में मृत्यु हो गई: “भगवान के मर्कुशिन्स्की संत के पराक्रम, उनके जीवनकाल के दौरान कई लोगों द्वारा नहीं देखा गया, और यहां तक ​​​​कि कुछ लोगों द्वारा उपहास भी किया गया, यह एक असाधारण घटना थी। सुसमाचार की आज्ञाओं की उत्साहपूर्ण पूर्ति से, संत शिमोन को जुनून से मुक्त कर दिया गया, अपेक्षाकृत कम जीवन में उनकी आत्मा में भगवान की समानता लौट आई - उन्होंने 35-40 वर्ष की आयु में स्वर्ग के राज्य में प्रस्थान किया, हालांकि भगवान के कई महान संत अपने जीवन के ढलान पर ही हृदय की ऐसी शुद्धि प्राप्त की। अपने जीवन को समेटते हुए, लेखक फिर से नायक की आदर्शता पर जोर देते हैं: "वह भगवान का एक चमत्कारिक संत था।" .

फिर, शैली की रचना के अनुसार, मरणोपरांत चमत्कारों का वर्णन किया गया है। उनकी मृत्यु के बाद, शिमोन का शरीर अस्थिर हो गया: 1692 में, शिमोन के शरीर के साथ ताबूत अचानक "पृथ्वी से उठने लगा और कब्र के ऊपर दिखाई दिया। इसके ढक्कन की दरारों से अविनाशी अवशेषों को देखा जा सकता था। जल्द ही, संत के अवशेषों से चमत्कारी शक्ति के जेट प्रचुर मात्रा में बहने लगे।

उपचार के उदाहरण निम्नलिखित हैं। उदाहरण के लिए, नेरचिन्स्क वॉयवोड एंटनी सेवेलोव के पास एक नौकर ग्रिगोरी बीमार था (वह मुश्किल से चल सकता था)। गवर्नर, नेरचिन्स्क में सेवा के स्थान पर जा रहा था, अपने साथ एक नौकर ले गया, जिसने मर्कुशिनो को धर्मी की कब्र के रास्ते पर बुलाने की अनुमति मांगी। स्मारक सेवा के बाद, ग्रेगरी ने ताबूत से कुछ पृथ्वी लेकर, अपने हाथ और पैर पोंछे, और फिर अपने पैरों पर चढ़ गया और चलने लगा।

एक अन्य उदाहरण: साइबेरियाई गवर्नर आंद्रेई फेडोरोविच नारिशकिन के पास एक नौकर इल्या गोलोवाचेव था, जिसकी आँखों में इतनी चोट लगी थी कि वह प्रकाश भी सहन नहीं कर सकता था। उन्हें शिमोन द राइटियस की कब्र से पृथ्वी द्वारा भी मदद मिली थी।

किताब में ऐसे कई उदाहरण हैं। लेखकों ने इन ऐतिहासिक विवरणों को मेट्रोपॉलिटन ऑफ टोबोल्स्क और साइबेरियन इग्नाटियस की पांडुलिपि से लिया - “ईमानदार अवशेषों की अभिव्यक्ति के बारे में प्रसिद्ध और गवाही की कहानी और आंशिक रूप से पवित्र और धर्मी शिमोन के चमत्कारों की कहानी, नया साइबेरियाई चमत्कार कार्यकर्ता। यह बिशप इग्नाटियस था जिसने 1695 में शिमोन के अवशेषों की परीक्षा का नेतृत्व किया था।

जीवन शिमोन के अवशेषों के भविष्य के भाग्य का भी वर्णन करता है। 1704 में उन्हें मर्कुशिनो गांव से वेरखोटुरस्की सेंट निकोलस मठ में स्थानांतरित कर दिया गया। दिलचस्प तथ्यइस जुलूस के दौरान चमत्कारों के बारे में जीवन में दिया जाता है। स्थानांतरण 12 सितंबर, 1704 को हुआ। मर्कुशिनो से वेरखोटुरी तक एकमात्र जुलूस निकला। अवशेषों के बाद, मूर्ख अपंग कोसमा अपने घुटनों पर रेंगता है। जब वह थक गया, तो उसने धर्मी से प्रार्थना की जैसे कि वह जीवित हो: "भाई शिमोन, चलो आराम करें।" और जुलूस तुरंत रुक गया, क्योंकि कुछ समय के लिए धर्मस्थल को स्थानांतरित नहीं किया जा सका। जुलूस के रास्ते में, इन अद्भुत पड़ावों की याद में, बाद में कई चैपल बनाए गए, जो आज भी मौजूद हैं।

शिमोन के अवशेषों की परीक्षा के बाद का विस्तृत विवरण अक्टूबर क्रांति, उन्हें स्थानांतरित करने के बारे में स्थानीय इतिहास संग्रहालयएन। टैगिला, फिर येकातेरिनबर्ग, इन घटनाओं में शामिल लोगों के भाग्य के बारे में - यह सब शिमोन के जीवन का दूसरा हिस्सा है। इसके अलावा, पुस्तक में परिशिष्ट शामिल हैं जिसमें पीड़ितों के लिए शिमोन वर्खोटुर्स्की की सहायता और दिखावे के मामलों का वर्णन है। इन प्रमाणों को उन लोगों द्वारा कृतज्ञता के साथ छोड़ दिया गया जो न केवल प्राचीन काल में रहते थे, बल्कि हमारे समय में भी, जो चमत्कार से दूर प्रतीत होता है।

पुस्तक का ऐसा निर्माण, निश्चित रूप से, शैली की परंपराओं के अनुरूप नहीं है। हालाँकि, कुल मिलाकर, शिमोन के जीवन में (विशेषकर इसके पहले भाग में), जीवन की विहित विशेषताएं निस्संदेह दिखाई देती हैं, हालाँकि नवाचार के तत्व देखे जाते हैं।

आप जीवन में वर्णित चमत्कारों पर विश्वास कर सकते हैं या नहीं कर सकते हैं। लेकिन धर्मी लोगों के जीवन के बारे में, हमारे समय में लोगों की सेवा के बारे में कहानियाँ न केवल आवश्यक हैं, बल्कि दिलचस्प भी हैं।

हमारे समय में ऐसी शिक्षाप्रद रचनाओं को पढ़ना अत्यंत आवश्यक है। “हमारी सदी के लोगों के लिए, दुनिया और लोगों के लिए आदर्श सेवा से दूर, शायद ही कभी खुद को देखते हुए, शाश्वत के बारे में वर्तमान के बारे में अधिक सोचते हुए, भौगोलिक कार्यों के नायक अजीब लगते हैं। लेकिन, रूसी आत्मकथाओं के पन्नों को पलटते हुए, पाठक धीरे-धीरे अपने लिए सबसे उज्ज्वल, सबसे गुप्त आदर्शों की खोज करते हैं। .

प्रयुक्त साहित्य की सूची।

1. द लाइफ एंड मिरेकल्स ऑफ द होली राइटियस शिमोन ऑफ द वंडरवर्कर। - पब्लिशिंग हाउस एमपीआरओ कॉन्वेंट नोवो-तिखविंस्की येकातेरिनबर्ग सूबा ऑफ द रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च, 2004।
2. लिकचेव डी.एस. प्राचीन रस के साहित्य में मनुष्य। - एम।, 1970।
3. ओखोटनिकोवा वी.आई. पुराना रूसी साहित्य। - एम।: शिक्षा, 2002।

प्राचीन रूसी साहित्य की शैलियों की मौलिकता। ज़िंदगी

परिचय

हर राष्ट्र अपने इतिहास को याद रखता है और जानता है। परंपराओं में, किंवदंतियों, गीतों, सूचनाओं और अतीत की यादों को संरक्षित किया गया और पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया गया।रस का सामान्य उदय'ग्यारहवीं सदी, लेखन के केंद्रों का निर्माण, साक्षरता, अपने समय के शिक्षित लोगों की एक पूरी आकाशगंगा के राजसी-ब्वायर्ड, चर्च-मठवासी वातावरण में उपस्थिति ने प्राचीन रूसी साहित्य के विकास को निर्धारित किया। “रूसी साहित्य लगभग एक हजार साल पुराना है। यह यूरोप के सबसे पुराने साहित्यों में से एक है। यह फ्रेंच, अंग्रेजी, जर्मन साहित्य से भी पुराना है। इसकी शुरुआत 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से होती है। इस महान सहस्राब्दी में, सात सौ से अधिक वर्ष उस अवधि के हैं जिसे आमतौर पर "प्राचीन रूसी साहित्य" कहा जाता है।<…>पुराने रूसी साहित्य को एक विषय और एक कथानक का साहित्य माना जा सकता है। यह कथानक विश्व इतिहास है, और यह विषय मानव जीवन का अर्थ है," वे लिखते हैं। 17 वीं शताब्दी तक प्राचीन रूसी साहित्य। पारंपरिक पात्रों को नहीं जानता या लगभग नहीं जानता। अभिनेताओं के नाम ऐतिहासिक हैं: बोरिस और ग्लीब, थियोडोसियस पेचेर्सकी, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय, रेडोनज़ के सर्जियस, पर्म के स्टीफन ... जिस तरह हम लोक कला में महाकाव्य के बारे में बात करते हैं, हम प्राचीन के महाकाव्य के बारे में बात कर सकते हैं रूसी साहित्य। महाकाव्य महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों का सरल योग नहीं है। महाकाव्य कथानक से संबंधित हैं। वे हमें रूसी लोगों के जीवन में एक संपूर्ण महाकाव्य युग चित्रित करते हैं। युग शानदार है, लेकिन साथ ही ऐतिहासिक भी है। यह युग व्लादिमीर द रेड सन का शासन है। कई भूखंडों की कार्रवाई यहां स्थानांतरित की जाती है, जो स्पष्ट रूप से पहले अस्तित्व में थी, और कुछ मामलों में बाद में उठी। एक और महाकाव्य समय नोवगोरोड की स्वतंत्रता का समय है। ऐतिहासिक गीत हमें चित्रित करते हैं, यदि एक युग नहीं, तो, किसी भी मामले में, घटनाओं का एक ही कोर्स: 16वीं और 17वीं शताब्दी। सर्वोत्कृष्ट। प्राचीन रूसी साहित्य एक महाकाव्य है जो ब्रह्मांड के इतिहास और रूस के इतिहास को बताता है। प्राचीन रस का कोई भी कार्य - अनुवादित या मूल - अलग नहीं है। वे सभी अपने द्वारा बनाई गई दुनिया की तस्वीर में एक दूसरे के पूरक हैं। प्रत्येक कहानी एक संपूर्ण है, और साथ ही, यह दूसरों के साथ जुड़ी हुई है। यह दुनिया के इतिहास के अध्यायों में से एक है। कार्य "एनफिल्ड सिद्धांत" के अनुसार बनाए गए थे। जीवन सदियों से संत की सेवाओं के साथ पूरक था, उनके मरणोपरांत चमत्कारों का वर्णन। यह संत के बारे में अतिरिक्त कहानियों के साथ बढ़ सकता है। एक ही संत के कई जन्मों को एक नए एकल कार्य में जोड़ा जा सकता है। प्राचीन रस के साहित्यिक कार्यों के लिए ऐसा भाग्य असामान्य नहीं है: कई कहानियां अंततः रूसी इतिहास के दस्तावेजों या कथाओं के रूप में ऐतिहासिक मानी जाने लगती हैं। रूसी शास्त्री भी हागोग्राफिक शैली में कार्य करते हैं: 11 वीं में - 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में। गुफाओं के एंथोनी का जीवन (यह बच नहीं पाया), गुफाओं के थियोडोसियस, बोरिस और ग्लीब के जीवन के दो संस्करण लिखे गए। इन आत्मकथाओं में, रूसी लेखक, निस्संदेह हैगोग्राफिक कैनन से परिचित हैं और बीजान्टिन हैगोग्राफी के सर्वोत्तम उदाहरणों के साथ, दिखाते हैं, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, एक ईर्ष्यापूर्ण स्वतंत्रता और उच्च साहित्यिक कौशल प्रदर्शित करते हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन

XI में - XII सदी की शुरुआत। पहला रूसी जीवन बनाया गया है: बोरिस और ग्लीब के दो जीवन, "", "द लाइफ ऑफ एंथोनी ऑफ द केव्स" (आधुनिक समय तक संरक्षित नहीं)। उनका लेखन न केवल एक साहित्यिक तथ्य था, बल्कि रूसी राज्य की वैचारिक नीति की एक महत्वपूर्ण कड़ी भी था। इस समय, रूसी राजकुमारों ने अपने रूसी संतों को संत घोषित करने के लिए कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के अधिकारों की लगातार मांग की, जिससे रूसी चर्च के अधिकार में काफी वृद्धि होगी। एक संत के संत घोषित करने के लिए एक जीवन का निर्माण एक अनिवार्य शर्त थी। हम यहां बोरिस और ग्लीब के जीवन में से एक पर विचार करेंगे - "बोरिस और ग्लीब के जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना" और ""। दोनों जीवन नेस्टर द्वारा लिखे गए थे। उनकी तुलना करना विशेष रूप से दिलचस्प है, क्योंकि वे दो प्रकार के भौगोलिक प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं - जीवन-शहीद (एक संत की शहादत की कहानी) और मठवासी जीवन, जो धर्मी, उनकी धर्मपरायणता, तपस्या, चमत्कारों के पूरे जीवन पथ के बारे में बताता है। प्रदर्शन किया, आदि नेस्टर, बेशक, उन्होंने बीजान्टिन हैगोग्राफिक कैनन की आवश्यकताओं को ध्यान में रखा। इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह बीजान्टिन आत्मकथाओं का अनुवाद जानता था। लेकिन साथ ही, उन्होंने ऐसी कलात्मक स्वतंत्रता, ऐसी उत्कृष्ट प्रतिभा दिखाई, कि इन दो उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण उन्हें उत्कृष्ट प्राचीन रूसी लेखकों में से एक बनाता है।

पहले रूसी संतों के जीवन शैली की विशेषताएं

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" एक लंबे परिचय के साथ खुलता है, जो मानव जाति के पूरे इतिहास को रेखांकित करता है: आदम और हव्वा का निर्माण, उनका पतन, लोगों की "मूर्तिपूजा" की निंदा की जाती है, यह याद किया जाता है कि मसीह कैसे आया था मानव जाति को बचाने के लिए, सिखाया गया और सूली पर चढ़ाया गया, कैसे उन्होंने प्रेरितों की एक नई शिक्षा का प्रचार करना शुरू किया और एक नए विश्वास की विजय हुई। केवल रस 'मूर्तियों के पहले (पूर्व) आकर्षण में (बुतपरस्त बने रहे)' बने रहे। व्लादिमीर ने रस को बपतिस्मा दिया, और इस अधिनियम को एक सार्वभौमिक विजय और खुशी के रूप में चित्रित किया गया है: ईसाई धर्म को स्वीकार करने की जल्दी में लोग आनन्दित होते हैं, और उनमें से कोई भी विरोध नहीं करता है और राजकुमार की इच्छा के खिलाफ "कहता" भी नहीं है, व्लादिमीर खुद आनन्दित, "गर्म विश्वास" नव परिवर्तित ईसाइयों को देखकर। यह Svyatopolk द्वारा बोरिस और ग्लीब की खलनायक हत्या का प्रागितिहास है। Svyatopolk शैतान की यंत्रणा के अनुसार सोचता और कार्य करता है। जीवन का "ऐतिहासिक" परिचय विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के विचार से मेल खाता है: रूस में होने वाली घटनाएं केवल भगवान और शैतान के बीच शाश्वत संघर्ष का एक विशेष मामला है, और नेस्टर एक की तलाश में है सादृश्य, पिछले इतिहास में हर स्थिति, हर क्रिया के लिए एक प्रोटोटाइप। इसलिए, व्लादिमीर के रस को बपतिस्मा देने के फैसले से उनकी तुलना यूस्टेथियस प्लाकिडा (बीजान्टिन संत, जिनके जीवन पर ऊपर चर्चा की गई थी) के साथ इस आधार पर की जाती है कि व्लादिमीर, "प्राचीन प्लाकिडा" के रूप में, भगवान "के पास कोई रास्ता नहीं है (इस मामले में, बीमारी)" जिसके बाद राजकुमार ने बपतिस्मा लेने का फैसला किया। व्लादिमीर की तुलना कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट से भी की जाती है, जिसे ईसाई इतिहासलेखन एक सम्राट के रूप में प्रतिष्ठित करता है जिसने ईसाई धर्म को बीजान्टियम का राज्य धर्म घोषित किया। नेस्टर बोरिस की तुलना बाइबिल के जोसेफ से करते हैं, जो अपने भाइयों आदि से ईर्ष्या के कारण पीड़ित थे। कोई व्यक्ति क्रॉनिकल के साथ तुलना करके जीवन शैली की विशेषताओं का न्याय कर सकता है। पात्र पारंपरिक हैं। क्रॉनिकल बोरिस और ग्लीब के बचपन और युवाओं के बारे में कुछ नहीं कहता है। नेस्टर, हैगोग्राफ़िक कैनन की आवश्यकताओं के अनुसार, बताता है कि कैसे, एक युवा के रूप में, बोरिस ने लगातार "संतों के जीवन और पीड़ा" को पढ़ा और उसी शहीद की मृत्यु से सम्मानित होने का सपना देखा। क्रॉनिकल में बोरिस की शादी का जिक्र नहीं है। दूसरी ओर, नेस्टर का एक पारंपरिक मकसद है - भविष्य के संत शादी से बचना चाहते हैं और अपने पिता के आग्रह पर ही शादी करते हैं: "शारीरिक वासना के लिए नहीं", बल्कि "सीज़र के कानून और अपने पिता की आज्ञाकारिता। ” इसके अलावा, जीवन के कथानक और उद्घोष मेल खाते हैं। लेकिन घटनाओं की व्याख्या में दोनों स्मारक कितने अलग हैं! क्रॉनिकल का कहना है कि व्लादिमीर अपने सैनिकों के साथ बोरिस को पेचेनेग्स के खिलाफ भेजता है, पढ़ना कुछ "सैन्य" (यानी, दुश्मन, प्रतिद्वंद्वी) के बारे में संक्षेप में बोलता है; एनाल्स में, बोरिस कीव लौटता है, क्योंकि उसने "पढ़ने" में दुश्मन सेना को "नहीं मिला" (मिला नहीं) दुश्मन उड़ान भरते हैं, क्योंकि वे "धन्य के खिलाफ खड़े होने" की हिम्मत नहीं करते हैं। विशद मानवीय संबंध इतिहास में दिखाई दे रहे हैं: Svyatopolk कीव के लोगों को उपहार ("संपत्ति") वितरित करके अपनी ओर आकर्षित करता है, वे उन्हें लेने के लिए अनिच्छुक हैं, क्योंकि कीव के वही लोग ("उनके भाई") हैं बोरिस की सेना और - उस समय की वास्तविक परिस्थितियों में पूरी तरह से स्वाभाविक - कीव के लोग एक भ्रातृघातक युद्ध से डरते हैं: Svyatopolk कीव के लोगों को उनके रिश्तेदारों के खिलाफ खड़ा कर सकता है जो बोरिस के साथ अभियान पर गए थे। अंत में, हमें Svyatopolk के वादों ("मैं तुम्हें आग दूंगा") या "Vyshny Novgorod Boyars" के साथ उनकी बातचीत की प्रकृति को याद करते हैं। क्रॉनिकल स्टोरी में ये सभी एपिसोड बहुत महत्वपूर्ण लगते हैं, "रीडिंग" में वे पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। यह साहित्यिक शिष्टाचार के कैनन द्वारा निर्धारित अमूर्तता की प्रवृत्ति को दर्शाता है। हागियोग्राफर संक्षिप्तता, जीवंत संवाद, नामों से बचने का प्रयास करता है (याद रखें - क्रॉनिकल में अल्ता, विशगोरोड, पुत्शा नदी का उल्लेख है - जाहिरा तौर पर, विशगोरोडत्सी के बड़े, आदि) और यहां तक ​​​​कि संवादों और एकालापों में जीवंत स्वर। जब बोरिस, और फिर ग्लीब की हत्या का वर्णन किया जाता है, तो प्रताड़ित राजकुमार केवल प्रार्थना करते हैं, और वे औपचारिक रूप से प्रार्थना करते हैं: या तो, भजन का हवाला देते हुए, या - किसी भी जीवन की संभावना के विपरीत - वे हत्यारों से "अपना व्यवसाय खत्म करने" का आग्रह करते हैं।"रीडिंग" के उदाहरण पर, हम हैगोग्राफिक कैनन की विशिष्ट विशेषताओं का न्याय कर सकते हैं - यह ठंडी तर्कसंगतता है, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम मार्ग से सचेत टुकड़ी, उपस्थिति (और अपरिहार्य औपचारिक निर्माण) ) एक संत के जीवन के ऐसे तत्वों के बारे में, जिनके बारे में हैगोग्राफर को थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी: इसका एक उदाहरण रीडिंग में बोरिस और ग्लीब के बचपन के वर्षों का वर्णन है। नेस्टर द्वारा लिखे गए जीवन के अलावा, उन्हीं संतों के गुमनाम जीवन के बारे में भी जाना जाता है - "द टेल एंड पैशन एंड प्रेज़ ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब।" उन शोधकर्ताओं की स्थिति जो गुमनाम "टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" में देखते हैं, "रीडिंग" के बाद बनाया गया एक स्मारक बहुत आश्वस्त करने वाला लगता है; उनकी राय में, टेल का लेखक पारंपरिक जीवन की योजनाबद्ध और पारंपरिक प्रकृति को दूर करने की कोशिश कर रहा है, इसे ज्वलंत विवरणों से भरने के लिए, विशेष रूप से, मूल हैगोग्राफिक संस्करण से, जो हमारे हिस्से के रूप में हमारे पास आया है। क्रॉनिकल। स्थिति की पारंपरिकता के बावजूद द टेल में भावुकता अधिक सूक्ष्म और अधिक ईमानदार है: बोरिस और ग्लीब ने नम्रता से यहां हत्यारों के हाथों में आत्मसमर्पण कर दिया, और यहां उनके पास लंबे समय तक प्रार्थना करने का समय है, शाब्दिक रूप से उस समय जब वे हत्यारे की तलवार पहले से ही उनके ऊपर उठी हुई है, आदि, लेकिन साथ ही, उनकी प्रतिकृतियां किसी प्रकार की गंभीर गर्मी से गर्म होती हैं और अधिक प्राकृतिक लगती हैं। "टेल" का विश्लेषण करते हुए, प्राचीन रूसी साहित्य के एक प्रसिद्ध शोधकर्ता ने निम्नलिखित स्ट्रोक पर ध्यान आकर्षित किया: हत्यारों के चेहरे में ग्लीब, "अपना शरीर खोना" (कांपना, कमजोर होना), दया मांगता है। वह पूछता है, जैसे बच्चे पूछते हैं: "मुझे चोट मत पहुँचाओ ... मुझे चोट मत पहुँचाओ!" (यहाँ "कर्म" - स्पर्श करने के लिए)। उसे समझ नहीं आ रहा है कि उसे क्या और क्यों मरना चाहिए... ग्लीब का रक्षाहीन यौवन बहुत ही सुंदर और दिल को छू लेने वाला है। यह प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे "जलरंग" छवियों में से एक है। "रीडिंग" में, वही ग्लीब किसी भी तरह से अपनी भावनाओं को व्यक्त नहीं करता है - वह प्रतिबिंबित करता है (उम्मीद करता है कि उसे उसके भाई के पास ले जाया जाएगा और, ग्लीब की मासूमियत को देखकर, वह उसे "नष्ट" नहीं करेगा), वह प्रार्थना करता है, और एक ही समय में बल्कि भावहीन रूप से। यहां तक ​​\u200b\u200bकि जब हत्यारा "यट (ले लिया) एक ईमानदार सिर के लिए सेंट ग्लीब," वह "चुप है, बिना द्वेष के आग की तरह, उसका पूरा दिमाग भगवान के नाम पर है और स्वर्ग की प्रार्थना करते हुए गर्जना करता है।" हालांकि, यह किसी भी तरह से नेस्टर की जीवित भावनाओं को व्यक्त करने में असमर्थता का सबूत नहीं है: उसी दृश्य में, वह वर्णन करता है, उदाहरण के लिए, ग्लीब के सैनिकों और नौकरों के अनुभव। जब राजकुमार उसे नदी के बीच में नाव में छोड़ने का आदेश देता है, तो सैनिक "संत के लिए डंक मारते हैं और अक्सर चारों ओर देखते हैं, यह देखना चाहते हैं कि वह एक संत बनना चाहता है", और उसके जहाज में युवक, हत्यारों की दृष्टि, "ओरों को नीचे रखो, भूरे बालों वाले शोक और संतों के लिए रोओ"। जैसा कि आप देख सकते हैं, उनका व्यवहार बहुत अधिक स्वाभाविक है, और इसलिए, जिस उत्साह के साथ ग्लीब मौत को स्वीकार करने की तैयारी कर रहा है, वह सिर्फ साहित्यिक शिष्टाचार के लिए एक श्रद्धांजलि है।

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"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" के बाद नेस्टर लिखते हैं "" - एक भिक्षु, और फिर प्रसिद्ध कीव-पेचेर्सक मठ के मठाधीश। यह जीवन पात्रों के महान मनोविज्ञान, जीवंत यथार्थवादी विवरणों की प्रचुरता, प्रतिकृतियों और संवादों की संभाव्यता और स्वाभाविकता से ऊपर चर्चा किए गए जीवन से बहुत अलग है। यदि बोरिस और ग्लीब के जीवन में (विशेषकर "पढ़ना" में) कैनन वर्णित स्थितियों की जीवन शक्ति पर विजय प्राप्त करता है, तो "थियोडोसियस के जीवन" में, इसके विपरीत, चमत्कार और शानदार दर्शन इतने स्पष्ट और आश्वस्त रूप से वर्णित हैं ऐसा लगता है कि पाठक यह देख रहा है कि उसकी आँखों से क्या हो रहा है और उस पर "विश्वास" नहीं कर सकता।यह संभावना नहीं है कि ये अंतर केवल नेस्टर के बढ़े हुए साहित्यिक कौशल का परिणाम हैं या हैगोग्राफिक कैनन के प्रति उनके दृष्टिकोण में बदलाव का परिणाम है। यहाँ कारण शायद अलग हैं। पहला, ये विभिन्न प्रकार के जीवन हैं। बोरिस और ग्लीब का जीवन एक शहीद का जीवन है, यानी एक संत की शहादत की कहानी; इस मुख्य विषय ने ऐसे जीवन की कलात्मक संरचना को भी निर्धारित किया, अच्छे और बुरे के बीच विरोध की तीक्ष्णता, शहीद और उसके उत्पीड़कों ने एक विशेष तनाव और "पोस्टर" को हत्या के समापन दृश्य की प्रत्यक्षता निर्धारित की: यह निस्तेज रूप से लंबा होना चाहिए और सीमा तक नैतिकता। इसलिए, शहीदों के जीवन में, एक नियम के रूप में, शहीद की यातनाओं का विस्तार से वर्णन किया गया है, और उनकी मृत्यु कई चरणों में होती है, ताकि पाठक नायक के साथ अधिक समय तक सहानुभूति रखे। उसी समय, नायक लंबी प्रार्थनाओं के साथ भगवान की ओर मुड़ता है, जिसमें उसकी दृढ़ता और विनम्रता प्रकट होती है और उसके हत्यारों के अपराध की गंभीरता का पता चलता है। "" - एक विशिष्ट मठवासी जीवन, एक पवित्र, नम्र, मेहनती धर्मी व्यक्ति की कहानी, जिसका पूरा जीवन एक निरंतर उपलब्धि है। इसमें कई रोजमर्रा के संघर्ष शामिल हैं: संत के भिक्षुओं, हवलदारों, राजकुमारों, पापियों के साथ संचार के दृश्य; इसके अलावा, इस प्रकार के जीवन में, संत द्वारा किए गए चमत्कार एक अनिवार्य घटक हैं, और यह जीवन में कथानक मनोरंजन के एक तत्व का परिचय देता है, इसके लिए लेखक से काफी कला की आवश्यकता होती है ताकि चमत्कार का प्रभावी और विश्वसनीय रूप से वर्णन किया जा सके। मध्यकालीन hagiographers अच्छी तरह से जानते थे कि एक चमत्कार का प्रभाव विशेष रूप से अच्छी तरह से प्राप्त होता है जब विशुद्ध रूप से यथार्थवादी रोजमर्रा के विवरणों को अन्य ताकतों की कार्रवाई के विवरण के साथ जोड़ा जाता है - स्वर्गदूतों की घटनाएं, राक्षसों, दृष्टि, आदि द्वारा गंदी चालें। "जीवन" पारंपरिक है: संत के बचपन के बारे में एक लंबा परिचय और कहानी दोनों है। लेकिन पहले से ही थियोडोसियस के जन्म, बचपन और किशोरावस्था के बारे में इस कथा में, पारंपरिक क्लिच और जीवन की सच्चाई का एक अनैच्छिक टकराव होता है। थियोडोसियस के माता-पिता की धर्मपरायणता का पारंपरिक रूप से उल्लेख किया गया है, बच्चे के नामकरण का दृश्य महत्वपूर्ण है: पुजारी उसे "थियोडोसियस" (जिसका अर्थ है "भगवान को दिया गया") कहते हैं, क्योंकि वह अपनी "दिल की आँखों" से देखता है कि वह "चाहता था" बचपन से ही परमेश्वर को दिया जाए।” परंपरागत रूप से, इस बात का उल्लेख है कि कैसे लड़का थियोडोसियस "पूरे दिन भगवान के चर्च में जाता है" और सड़क पर खेलने वाले अपने साथियों से संपर्क नहीं किया। हालाँकि, थियोडोसियस की माँ की छवि पूरी तरह से अपरंपरागत है, निर्विवाद व्यक्तित्व से भरी है। वह खुरदरी, मर्दाना आवाज के साथ शारीरिक रूप से मजबूत थी; अपने बेटे को प्यार से प्यार करते हुए, वह, फिर भी, इस तथ्य के साथ नहीं आ सकती है कि वह, एक बहुत अमीर परिवार का लड़का, अपने गाँवों और "दासों" को विरासत में लेने के बारे में नहीं सोचता, कि वह जर्जर कपड़ों में चलता है, सपाट रूप से मना कर देता है "प्रकाश" और स्वच्छ पर, और इस तरह उस परिवार के लिए फटकार लाता है जो प्रार्थना या बेकिंग प्रोस्फोरा में समय बिताता है। माँ अपने बेटे की उदात्त धर्मपरायणता को तोड़ने के लिए कुछ भी नहीं करती है (यह विरोधाभास है - थियोडोसियस के माता-पिता को हैगियोग्राफर द्वारा पवित्र और ईश्वर से डरने वाले लोगों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है!), वह उसे बुरी तरह से पीटती है, उसे एक जंजीर में बांध देती है, आंसू बहाती है। युवक के शरीर से निकली जंजीर। जब थियोडोसियस वहाँ मठों में से एक में बाल कटवाने की उम्मीद में कीव के लिए रवाना होने का प्रबंधन करता है, तो माँ ने एक बड़े इनाम की घोषणा की जो उसे उसके बेटे का ठिकाना दिखाएगा। वह अंत में उसे एक गुफा में खोजती है, जहाँ वह एंथोनी और निकॉन के साथ मिलकर काम करता है (बाद में कीव-पिएर्सक मठ इस निवास स्थान से बाहर निकलता है)। और यहाँ वह एक चाल का सहारा लेती है: वह एंथोनी से अपने बेटे को दिखाने की मांग करती है, धमकी देती है कि अन्यथा वह खुद को "ओवन के दरवाजे के सामने" नष्ट कर देगी। लेकिन, थियोडोसियस को देखकर, जिसका चेहरा "उसके बहुत काम और संयम से बदल गया है", महिला अब क्रोधित नहीं हो सकती: वह अपने बेटे को गले लगाते हुए, "फूट-फूट कर रोती है", उससे घर लौटने और जो चाहे करने के लिए कहती है ("के अनुसार) उसकी इच्छा के लिए")। थियोडोसियस अडिग है, और उसके आग्रह पर, माँ को महिला मठों में से एक में टॉन्सिल किया जाता है। हालाँकि, हम समझते हैं कि यह इस दृढ़ विश्वास का परिणाम नहीं है कि उसने ईश्वर के लिए जो रास्ता चुना है वह सही है, बल्कि एक हताश महिला का कार्य है जिसने महसूस किया कि नन बनकर ही वह अपने बेटे को देख पाएगी कम से कम कभी-कभार। स्वयं थियोडोसियस का चरित्र भी जटिल है। उसके पास एक तपस्वी के सभी पारंपरिक गुण हैं: नम्र, मेहनती, मांस के वैराग्य में अडिग, दया से भरा हुआ, लेकिन जब कीव में एक राजसी संघर्ष होता है (Svyatoslav अपने भाई, इज़ीस्लाव यारोस्लाविच को ग्रैंड-डुकल सिंहासन से ड्राइव करता है) , थियोडोसियस सक्रिय रूप से एक विशुद्ध रूप से सांसारिक राजनीतिक संघर्ष में शामिल होता है और निर्भीकता से Svyatoslav की निंदा करता है। लेकिन "जीवन" में सबसे उल्लेखनीय बात मठवासी जीवन और विशेष रूप से थियोडोसियस द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है। यह यहाँ था कि कीव चमत्कार श्रमिकों के बारे में किंवदंतियों की "सादगी और कल्पना का आकर्षण", जिसकी उन्होंने बहुत प्रशंसा की, स्वयं प्रकट हुई। यहाँ थियोडोसियस द्वारा किए गए ऐसे चमत्कारों में से एक है। उसके पास, तब कीव-पिएर्सक मठ के मठाधीश, बेकर्स के बड़े व्यक्ति आते हैं और रिपोर्ट करते हैं कि कोई आटा नहीं बचा है और भाइयों के लिए रोटी सेंकने के लिए कुछ भी नहीं है। थियोडोसियस एक बेकर भेजता है: "जाओ, नीचे देखो, तुम इसमें कितना कम भोजन पाते हो ..."। लेकिन बेकर को याद है कि उसने बैरल के निचले हिस्से को झाड़ दिया और कोने में चोकर का एक छोटा सा ढेर लगा दिया - तीन या चार मुट्ठी से, और इसलिए थियोडोसियस को विश्वास के साथ जवाब दिया: कोने में एक कट गया। लेकिन थियोडोसियस, भगवान की सर्वशक्तिमानता को याद करते हुए और बाइबिल से एक समान उदाहरण का हवाला देते हुए, बेकर को फिर से यह देखने के लिए भेजता है कि बिन में कोई आटा है या नहीं। वह पेंट्री में जाता है, बैरल के नीचे जाता है और देखता है कि बैरल के नीचे, पहले खाली, आटे से भरा हुआ है। इस कड़ी में, सब कुछ कलात्मक रूप से कायल है: संवाद की जीवंतता, और एक चमत्कार का प्रभाव, कुशलता से पाए गए विवरणों के लिए सटीक रूप से बढ़ाया गया: बेकर को याद है कि तीन या चार मुट्ठी चोकर बचे हैं - यह एक ठोस रूप से दिखाई दे रहा है छवि और आटे से भरे एक बिन की समान रूप से दिखाई देने वाली छवि: इसमें से बहुत कुछ है कि वह दीवार से जमीन पर गिर जाती है। अगला भाग बहुत ही मनोरम है। थियोडोसियस को राजकुमार के साथ कुछ मामलों में देर हो गई थी और उसे मठ में वापस जाना चाहिए। राजकुमार का आदेश है कि थियोडोसियस को एक निश्चित युवक द्वारा गाड़ी में लाया जाए। वही, भिक्षु को "मनहूस कपड़ों" में देखकर (थियोडोसियस, यहां तक ​​\u200b\u200bकि मठाधीश होने के नाते, इतनी विनम्रता से कपड़े पहने कि जो लोग उसे नहीं जानते थे, वे उसे मठ के रसोइए के लिए ले गए), साहसपूर्वक उसे संबोधित करते हैं: "चेर्नोरिज़! देखो, तुम पूरे दिन अलग हो, लेकिन तुम कठिन हो (यहाँ तुम पूरे दिन बेकार हो, और मैं काम करता हूँ)। मैं घोड़ों की सवारी नहीं कर सकता। लेकिन चलो इसे इस तरह से करते हैं (चलो ऐसा करते हैं): मुझे गाड़ी पर लेटने दो, तुम घोड़ों पर जा सकते हो। थियोडोसियस सहमत हैं। लेकिन जैसे-जैसे आप मठ के करीब आते हैं, आप थियोडोसियस को जानने वाले अधिक से अधिक लोगों से मिलते हैं। वे सम्मानपूर्वक उसे प्रणाम करते हैं, और लड़का धीरे-धीरे चिंता करने लगता है: यह प्रसिद्ध साधु कौन है, यद्यपि जर्जर कपड़ों में? जब वह देखता है कि थियोडोसियस मठ के भाइयों से किस सम्मान के साथ मिलता है, तो वह पूरी तरह से भयभीत हो जाता है। हालांकि, मठाधीश ने ड्राइवर को फटकार नहीं लगाई और यहां तक ​​\u200b\u200bकि उसे खिलाने और भुगतान करने का आदेश भी दिया। आइए अनुमान न लगाएं कि थियोडोसियस के साथ ऐसा मामला था या नहीं। एक और बात निस्संदेह है - नेस्टर जानता था कि इस तरह के टकरावों का वर्णन कैसे किया जाए, वह महान प्रतिभा के लेखक थे, और जिस पारंपरिकता के साथ हम प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों में मिलते हैं, वह अक्षमता या विशेष मध्यकालीन सोच का परिणाम नहीं है। जब वास्तविकता की घटनाओं की बहुत समझ की बात आती है, तो किसी को केवल विशेष कलात्मक सोच के बारे में बात करनी चाहिए, अर्थात्, इस वास्तविकता को कुछ साहित्यिक विधाओं के स्मारकों में कैसे चित्रित किया जाना चाहिए, इसके बारे में विचार। अगली शताब्दियों में, कई दर्जनों अलग-अलग जीवन लिखे जाएंगे - वाक्पटु और सरल, आदिम और औपचारिक, या, इसके विपरीत, महत्वपूर्ण और ईमानदार। उनमें से कुछ के बारे में हमें बाद में बात करनी होगी। नेस्टर पहले रूसी जीवनीकारों में से एक थे, और उनके काम की परंपराओं को उनके अनुयायियों के कार्यों में जारी रखा जाएगा और विकसित किया जाएगा।

एक्स में भौगोलिक साहित्य की शैली चतुर्थ- एक्सछठीसदियों

प्राचीन रूसी साहित्य में भौगोलिक साहित्य की शैली व्यापक हो गई: « द लाइफ ऑफ त्सरेविच पीटर ऑर्डन्स्की, रोस्तोव (XIII सदी)", "द लाइफ ऑफ प्रोकोपियस ऑफ उस्तयुग" (Xचौथी शताब्दी)।

एपिफेनिसियस द वाइज

एपिफेनी द वाइज (1420 में मृत्यु) ने साहित्य के इतिहास में मुख्य रूप से दो व्यापक जीवन के लेखक के रूप में प्रवेश किया - "द लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" (पर्म के बिशप, जिन्होंने कोमी को बपतिस्मा दिया और उनकी मूल भाषा में उनके लिए एक वर्णमाला बनाई। ), 14 वीं शताब्दी के अंत में लिखा गया था, और 1417 - 1418 में "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" बनाया गया था। मुख्य सिद्धांत जिसमें से एपिफेनिसियस द वाइज अपने काम में आगे बढ़ता है, यह है कि एक संत के जीवन का वर्णन करने वाले हागोग्राफर को हर तरह से अपने नायक की विशिष्टता, अपने पराक्रम की महानता, हर चीज से अपने कार्यों की टुकड़ी को सामान्य रूप से दिखाना चाहिए। सांसारिक। इसलिए एक भावनात्मक, उज्ज्वल, अलंकृत भाषा की इच्छा जो सामान्य भाषण से अलग हो। एपिफेनिसियस का जीवन पवित्र शास्त्र के उद्धरणों से भरा हुआ है, क्योंकि उनके नायकों के पराक्रम को बाइबिल के इतिहास में समानताएं मिलनी चाहिए। उन्हें अपनी रचनात्मक नपुंसकता की घोषणा करने के लिए लेखक की प्रदर्शनकारी इच्छा की विशेषता है, चित्रित उच्च घटना के लिए आवश्यक मौखिक समकक्ष खोजने के उनके प्रयासों की निरर्थकता। लेकिन यह ठीक यही नकल है जो एपिफेनिसियस को अपने सभी साहित्यिक कौशल को प्रदर्शित करने की अनुमति देता है, पाठक को विशेषणों या पर्यायवाची रूपकों की एक अंतहीन श्रृंखला के साथ, या एक ही मूल के साथ शब्दों की लंबी श्रृंखला बनाकर, उसे मिटाए गए अर्थ के बारे में सोचने के लिए मजबूर करता है। वे जिन अवधारणाओं को निरूपित करते हैं। इस तकनीक को "शब्द बुनाई" कहा जाता है। एपिफेनिसियस द वाइज की लेखन शैली को दर्शाते हुए, शोधकर्ता अक्सर उनके "जीवन के स्टीफन ऑफ पर्म" की ओर मुड़ते हैं, और इस जीवन के भीतर - स्टीफन की प्रसिद्ध प्रशंसा के लिए, जिसमें "बुनाई शब्द" की कला (वैसे, यहां) इसे ठीक वैसा ही कहा जाता है) शायद सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति पाता है। आइए हम इस स्तुति से एक अंश दें, "शब्द" शब्द के साथ खेल और समानांतर व्याकरणिक निर्माणों की श्रृंखला पर ध्यान दें: प्रशंसा एकत्र करना, और प्राप्त करना, और खींचना, मैं फिर कहता हूं: मैं आपको क्या कहूंगा: खोए हुए का नेता (नेता), खोए हुए को खोजने वाला, धोखेबाज गुरु, अंधे दिमाग वाला नेता, अपवित्र शोधक, बर्बाद करने वाला, सेना के रक्षक, दुखी दिलासा देने वाला, भूखे को खिलाने वाला, मांगने का दाता..."। एपिफेनिसियस एपिथिट्स की एक लंबी माला को तार देता है, जैसे कि संत को पूरी तरह से और सटीक रूप से चित्रित करने की कोशिश कर रहा हो। हालाँकि, यह सटीकता किसी भी तरह से संक्षिप्तता की सटीकता नहीं है, बल्कि निर्धारित करने के लिए रूपक, प्रतीकात्मक समकक्षों की खोज, वास्तव में, एक संत का एकमात्र गुण है - हर चीज में उसकी पूर्ण पूर्णता। XIV-XV सदियों की जीवनी में। अमूर्तता के सिद्धांत का भी व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जब "रोज़, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक शब्दावली, नौकरी के शीर्षक, किसी दिए गए देश की विशिष्ट प्राकृतिक घटनाओं को काम से बाहर निकाल दिया जाता है ..." कुछ रईस", "शासक जय हो", आदि। एपिसोडिक पात्रों के नाम भी समाप्त कर दिए गए हैं, उन्हें "एक निश्चित पति", "एक निश्चित पत्नी" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि अतिरिक्त "निश्चित", "निश्चित" ,“एक” का उपयोग किसी विशेष ऐतिहासिक सेटिंग से, आसपास के रोजमर्रा के वातावरण से घटना को दूर करने के लिए किया जाता है। एपिफेनिसियस के भौगोलिक सिद्धांतों ने पचोमियस लोगोथेट्स के काम में अपनी निरंतरता पाई।

पचोमियस लोगोफेट

पचोमियस, मूल रूप से एक सर्ब, 1438 के बाद रूस में नहीं आया। 40 - 80 के दशक में। 15th शताब्दी और उसके काम का हिसाब है: वह कम से कम दस जीवन, कई प्रशंसात्मक शब्दों, संतों की सेवा और अन्य कार्यों का मालिक है। पखोमी, शब्दों में, "कहीं भी उन्हें एक महत्वपूर्ण साहित्यिक प्रतिभा नहीं मिली ... लेकिन उन्होंने ... रूसी जीवनी के कई उदाहरण दिए, यहां तक ​​​​कि कुछ हद तक ठंडी और नीरस शैली, जो कि सबसे सीमित डिग्री के साथ नकल करना आसान था। ।”पचोमियस द्वारा लेखन की इस आलंकारिक शैली, उनके कथानक सरलीकरण और परंपरावाद को कम से कम इस तरह के उदाहरण से चित्रित किया जा सकता है। नेस्टर ने बहुत स्पष्ट रूप से और स्वाभाविक रूप से गुफाओं के थियोडोसियस के टॉन्सिल की परिस्थितियों का वर्णन किया, कैसे एंथनी ने उसे मना कर दिया, युवक को मठवासी तपस्या के रास्ते पर आने वाली कठिनाइयों की याद दिलाते हुए, कैसे उसकी माँ ने थियोडोसियस को सांसारिक रूप से वापस करने के लिए हर तरह से कोशिश की ज़िंदगी। पचोमियस द्वारा लिखित लाइफ ऑफ सिरिल बेलोजर्सकी में भी ऐसी ही स्थिति मौजूद है। युवक कोज़मा को उसके चाचा, एक अमीर और प्रतिष्ठित व्यक्ति द्वारा लाया गया है (वह ग्रैंड ड्यूक के साथ एक गोल चक्कर है)। चाचा कोज़मा को कोषाध्यक्ष बनाना चाहते हैं, लेकिन युवक एक साधु बनने की लालसा रखता है। और अब, “यदि यह भूमि के पति मख्रिश स्टीफन के मठाधीश के पास आया, तो हम सभी जीवन के लिए महान को जानते हैं। इस आने का नेतृत्व करने के बाद, कोज़मा उसके लिए खुशी से बहती है ... और उसके ईमानदार पैरों पर गिरती है, उसकी आँखों से आँसू बहाती है और उसे अपने विचार बताती है, और उसी समय वह उसे मठवासी छवि पर रखने के लिए भीख माँगती है। "बो, भाषण, ओह, पवित्र सिर, आप लंबे समय से कामना करते थे, लेकिन अब भगवान मुझे आपके ईमानदार मंदिर को देखने के लिए अनुदान देते हैं, लेकिन मैं भगवान की खातिर प्रार्थना करता हूं, मेरे पापी और अभद्र को अस्वीकार न करें ..." बड़ा है "छुआ", कोज़मा को सुकून देता है और उसे एक भिक्षु के रूप में टॉन्सिल करता है (उसे सिरिल नाम देता है)। दृश्य शिष्टाचार और ठंडा है: स्टीफन के गुणों का महिमामंडन किया जाता है, कोज़मा ने उसे दयनीय तरीके से फंसाया, और मठाधीश स्वेच्छा से उसके अनुरोध को पूरा करता है। तब स्टीफन कोज़मा-सिरिल के चाचा टिमोथी के पास जाता है, ताकि उन्हें अपने भतीजे के टॉन्सिल के बारे में सूचित किया जा सके। लेकिन यहाँ भी, संघर्ष को मुश्किल से रेखांकित किया गया है, चित्रित नहीं किया गया है। तीमुथियुस, जो हुआ था उसके बारे में सुनकर, "शब्द को बहुत समझता है, और साथ ही वह दुःख से भरा हुआ था और स्टीफन को कुछ परेशान करने वाला था।" इसने एक पत्ते का अपमान किया, लेकिन तीमुथियुस, अपनी धर्मपरायण पत्नी से शर्मिंदा, तुरंत "स्टीफन से बोले गए शब्दों के बारे में" पछताता है, उसे लौटाता है और क्षमा मांगता है। एक शब्द में, "मानक" वाक्पटु भावों में, एक मानक स्थिति को दर्शाया गया है, जो किसी भी तरह से इस जीवन के विशिष्ट पात्रों के साथ संबंध नहीं रखता है। हम यहां मानवीय भावनाओं के किसी भी महत्वपूर्ण विवरण, सूक्ष्म रूप से देखी गई बारीकियों (अभिव्यक्ति के सामान्य रूपों के बजाय) की मदद से पाठक की सहानुभूति जगाने का कोई प्रयास नहीं पाएंगे। भावनाओं, भावनाओं पर ध्यान, जिनकी अभिव्यक्ति के लिए एक उपयुक्त शैली की आवश्यकता होती है, पात्रों की भावनाएं और लेखक की भावनाओं के लिए कम नहीं - इसमें कोई संदेह नहीं है। लेकिन यह, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, अभी तक मानव चरित्र में एक वास्तविक पैठ नहीं है, यह केवल उस पर एक घोषित ध्यान है, एक प्रकार का "अमूर्त मनोविज्ञान" (शब्द)। और साथ ही, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में बढ़ती रुचि का तथ्य पहले से ही महत्वपूर्ण है। दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की शैली, जिसे शुरू में जीवन में (और केवल बाद में ऐतिहासिक कथा में) सन्निहित किया गया था, जिसे "अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली" कहा जाना प्रस्तावित था। XV सदी की शुरुआत में। पचोमियस लोगोथेट्स की कलम के तहत, जैसा कि हम याद करते हैं, एक नया हैगोग्राफ़िक कैनन बनाया गया था - वाक्पटु, "सजाया हुआ" जीवन, जिसमें जीवंत "यथार्थवादी" पंक्तियों ने सुंदर, लेकिन शुष्क व्याख्याओं को रास्ता दिया। लेकिन इसके साथ ही, पूरी तरह से अलग तरह के जीवन दिखाई देते हैं, साहसपूर्वक परंपराओं को तोड़ते हुए, उनकी ईमानदारी और सहजता को छूते हुए। उदाहरण के लिए, मिखाइल क्लॉप्स्की का जीवन है।

"मिखाइल क्लोप्स्की का जीवन"

इस जीवन की शुरुआत ही असामान्य है। पारंपरिक शुरुआत के बजाय, भविष्य के संत के जन्म, बचपन और टॉन्सिल के बारे में हैगियोग्राफर की कहानी, यह जीवन शुरू होता है, जैसा कि बीच से, और एक ही समय में एक अप्रत्याशित और रहस्यमय दृश्य से होता है। ट्रिनिटी ऑन क्लोप (नोवगोरोड के पास) मठ के भिक्षु प्रार्थना के लिए चर्च में थे। पोप मैकरियस, अपने सेल में लौटते हुए, पाता है कि सेल अनलॉक हो गया है, और उसके लिए एक बूढ़ा आदमी उसमें बैठता है और एपोस्टोलिक कर्मों की पुस्तक को फिर से लिखता है। पोप, "फेंक दिया", चर्च में लौट आया, मठाधीश और भाइयों को बुलाया, और उनके साथ सेल में लौट आया। लेकिन सेल पहले से ही अंदर से बंद है, और अपरिचित बूढ़ा लिखना जारी रखता है। जब वे उससे सवाल करना शुरू करते हैं, तो वह बहुत ही अजीब तरह से जवाब देता है: वह अपने द्वारा पूछे गए हर सवाल को शब्दशः दोहराता है। भिक्षु उसका नाम भी पता नहीं लगा सके। बड़े बाकी भिक्षुओं के साथ चर्च जाते हैं, उनके साथ प्रार्थना करते हैं, और मठाधीश फैसला करते हैं: "हमारे साथ बड़े बनो, हमारे साथ रहो।" शेष जीवन माइकल द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है (उसका नाम उस राजकुमार द्वारा बताया गया है जिसने मठ का दौरा किया था)। यहां तक ​​कि माइकल के "प्रस्थान" की कहानी भी सांसारिक विवरणों के साथ आश्चर्यजनक रूप से सरल है, और संत के लिए कोई पारंपरिक प्रशंसा नहीं है। पचोमियस लोगोफेट की कृतियों के युग में निर्मित "लाइफ ऑफ माइकल ऑफ क्लॉप्स्की" की विलक्षणता, हालांकि, हमें आश्चर्यचकित नहीं करनी चाहिए। यहाँ बिंदु न केवल इसके लेखक की मूल प्रतिभा में है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि जीवन का लेखक नोवगोरोडियन है, वह अपने काम में नोवगोरोड जीवनी की परंपराओं को जारी रखता है, जो नोवगोरोड के सभी साहित्य की तरह था। तुलनात्मक रूप से, उदाहरण के लिए, मास्को या व्लादिमीर-सुज़ाल रस के साहित्य के साथ, अधिक सहजता, सरलता, सरलता (इस शब्दों के अच्छे अर्थ में) द्वारा प्रतिष्ठित। हालाँकि, जीवन का "यथार्थवाद", इसका कथानक मनोरंजक, दृश्यों और संवादों की जीवंतता - यह सब हैगोग्राफिक कैनन के विपरीत था कि जीवन को अगली शताब्दी में पहले से ही फिर से तैयार करना पड़ा। आइए केवल एक प्रकरण की तुलना करें - 15 वीं शताब्दी के मूल संस्करण में माइकल की मृत्यु का वर्णन। और XVI सदी के परिवर्तन में। मूल संस्करण में हम पढ़ते हैं: “और माइकल दिसंबर के महीने में साविन के दिन चर्च जाने के लिए बीमार पड़ गया। और वह थियोडोसियस की कब्र के सामने, चर्च के दाहिनी ओर, यार्ड में खड़ा था। और मठाधीश और बड़ों ने उससे बात करना शुरू किया: "क्यों, माइकल, तुम चर्च में नहीं खड़े हो, लेकिन यार्ड में खड़े हो?" उस ने उन से कहा, मैं वहीं लेटना चाहता हूं। ... हां, वह अपने साथ एक क्रेन और टेम्यान (धूप - अगरबत्ती) ले गया, लेकिन सेल में शोल। और मठाधीश ने उसे भोजन से जाल और धागे भेजे। और उन्होंने इसे खोल दिया, वह एगियोस टेम्यान धूम्रपान करता है (टेम्यान अभी भी धूम्रपान कर रहा है), लेकिन वह अपने पेट में नहीं है (वह मर गया)। और वे स्थानों की तलाश करने लगे, पृथ्वी जम गई, इसे कहाँ रखा जाए। और मठाधीश को अश्वेतों को याद करते हुए - उस स्थान का प्रयास करें जहां माइकल खड़ा था। उस जगह से इनो ने देखा, तो धरती भी पिघल रही थी। और वे उसे ईमानदारी से दफनाते हैं। इस शांतचित्त, जीवंत कहानी में भारी संशोधन किया गया है। इसलिए, मठाधीश और भाइयों के सवाल के लिए, वह आंगन में प्रार्थना क्यों करता है, माइकल अब इस प्रकार उत्तर देता है: "मेरे विश्राम को हमेशा-हमेशा के लिए देखो, जैसे कि इमाम यहाँ रहेगा।" जब वह अपनी कोठरी के लिए निकलता है, उस प्रकरण पर भी काम किया जाता है: "और वह धूपदानी उठाता है, और अंगारों पर धूप बिछाता है, वह अपने कक्ष में चला जाता है, लेकिन भाइयों ने अचंभा किया, संत को देखकर, वे इतने कमजोर थे, और फिर भी किले को थोड़ा और प्राप्त हुआ। मठाधीश भोजन के लिए प्रस्थान करता है और संत को भोजन भेजता है, उसे चखने की आज्ञा देता है। वे मठाधीश से आए और संत की कोठरी में गए, और उसे देखकर प्रभु के पास चले गए, और उनके हाथ एक क्रॉस के आकार में मुड़े हुए थे, और एक तरह से, जैसे कि सो रहे हों और बहुत सारी सुगंध छोड़ रहे हों। इसके अलावा, माइकल के दफनाने पर रोने का वर्णन किया गया है; इसके अलावा, न केवल भिक्षु और आर्चबिशप "पूरी पवित्र परिषद के साथ", बल्कि पूरे लोग भी उसका शोक मनाते हैं: लोग अंतिम संस्कार के लिए दौड़ते हैं, "नदी के रैपिड्स की तरह, आँसू लगातार बहा रहे हैं"। एक शब्द में, नए संपादक वसीली तुचकोव की कलम के तहत, जीवन ठीक उसी रूप को प्राप्त करता है, जिसमें, उदाहरण के लिए, पखोमी लोगोफेट ने इसे बनाया होगा। साहित्य में जीवन की सांस लेने, साहित्यिक कथाओं पर निर्णय लेने, सीधी शिक्षाओं को त्यागने के लिए, कैनन से दूर जाने के ये प्रयास न केवल जीवन में प्रकट हुए थे। X में भौगोलिक साहित्य की शैली का विकास जारी रहा 7वीं - 18वीं सदियों : "एक शानदार जीवन और मस्ती की किंवदंती"; "आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन" (1672); "द लाइफ ऑफ पैट्रिआर्क जोआचिम सेवलोव" (1690); "", XVII सदी का अंत; ""। 17 वीं शताब्दी में आत्मकथात्मक क्षण अलग-अलग तरीकों से तय किया गया है: यहाँ माँ का जीवन है, जिसे बेटे द्वारा संकलित किया गया है ("द टेल ऑफ़ उलिया ओसोरगिना"); और "एबीसी", "एक नग्न और गरीब आदमी" की ओर से संकलित; और "एक महान शत्रु का संदेश"; और आत्मकथाएँ उचित - अववाकम और एपिफेनी, पुस्टोज़र्स्क में एक ही मिट्टी की जेल में एक साथ लिखी गईं और एक प्रकार के डिप्टीच का प्रतिनिधित्व करती हैं। "आर्चप्रीस्ट अवाकुम का जीवन" रूसी साहित्य का पहला आत्मकथात्मक कार्य है जिसमें आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने स्वयं और अपने लंबे समय तक पीड़ित जीवन के बारे में बात की थी। आर्कप्रीस्ट अवाकुम की रचना के बारे में बोलते हुए, उन्होंने लिखा: "ये शानदार" जीवन "और विद्रोही, उन्मत्त आर्कप्रीस्ट अवाकुम के" संदेश "थे, जिन्होंने पुस्टोज़ेरस्क में भयानक यातना और निष्पादन के साथ अपनी साहित्यिक गतिविधि को समाप्त कर दिया। अव्वाकम का भाषण इशारों के बारे में है, कैनन बिखर गया है, आप शारीरिक रूप से कथाकार की उपस्थिति, उसके इशारों, उसकी आवाज को महसूस करते हैं।

निष्कर्ष

प्राचीन रूसी साहित्य के व्यक्तिगत कार्यों की कविताओं का अध्ययन करने के बाद, हमने जीवनी शैली की विशेषताओं के बारे में एक निष्कर्ष निकाला है। जीवन प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली है जो एक संत के जीवन का वर्णन करती है।इस शैली में, विभिन्न प्रकार के भौगोलिक प्रकार हैं: जीवन-शहीद (एक संत की शहादत के बारे में एक कहानी), मठवासी जीवन (एक धर्मी व्यक्ति के संपूर्ण जीवन पथ के बारे में एक कहानी, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कार आदि। ). हैगोग्राफिक कैनन की विशिष्ट विशेषताएं ठंडी तर्कसंगतता, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय कड़ियों के कृत्रिम मार्ग से सचेत अलगाव, संत के जीवन के ऐसे तत्वों की उपस्थिति है, जिनके बारे में हागियोग्राफर को थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी। मठवासी जीवन की शैली के लिए चमत्कार, रहस्योद्घाटन (सीखने की क्षमता भगवान से एक उपहार है) का क्षण बहुत महत्वपूर्ण है। यह चमत्कार है जो संत की जीवनी में गति और विकास लाता है। जीवन की शैली धीरे-धीरे परिवर्तन के दौर से गुजर रही है। लेखक कैनन से विदा लेते हैं, साहित्य में जीवन की सांस लेते हैं, वे साहित्यिक कथा ("द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉप्स्की") पर निर्णय लेते हैं, वे एक सरल "किसान" भाषा ("द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम") बोलते हैं। पुराने रूसी साहित्य का विकास हुआ और समाज की सामान्य शिक्षा के विकास के साथ-साथ आकार लिया। पुराने रूसी लेखकों ने आधुनिक पाठकों को जीवन पर अपने विचार, शक्ति और समाज के अर्थ पर विचार, धर्म की भूमिका से अवगत कराया, उन्हें साझा किया जीवनानुभव. इस आम तौर पर अनुकूल सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के खिलाफ, मूल और स्वतंत्र विचारों वाले लेखक, मध्यकालीन प्रचारक और कवि दिखाई दिए।

ग्रंथ सूची

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7. . एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों के प्राचीन रूसी जीवन। - एम।, 1871, पी। 166

प्राचीन रूसी साहित्य पर परीक्षण कार्य

विषय: प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों में रूसी जीवन शैली की मौलिकता और इसका विकास (विकास)। जीवन शैली।

छात्र 1927 समूह 3 पाठ्यक्रम

पत्राचार विभाग

शिक्षा विभाग

पेरेपेचिना इरीना दिमित्रिग्ना।

कार्य योजना पर नियंत्रण रखें

परिचय

प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन

14वीं-16वीं शताब्दी में भौगोलिक साहित्य की शैली

निष्कर्ष

साहित्य

1 परिचय

हर राष्ट्र अपने इतिहास को याद रखता है और जानता है।

परंपराओं में, किंवदंतियों, गीतों, यादों को अपनी मातृभूमि के अतीत के बारे में जानकारी के साथ संरक्षित किया गया और एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पारित किया गया।

9वीं शताब्दी में रस का सामान्य उदय, लेखन, साक्षरता के केंद्रों का निर्माण, रियासत-बॉयर, चर्च-मठ के वातावरण में अपने समय के कई शिक्षित लोगों की उपस्थिति ने प्राचीन रूसी साहित्य के विकास को निर्धारित किया।

“रूसी साहित्य पूरे एक हज़ार साल पहले का है। यह दुनिया का सबसे पुराना साहित्य है, जो फ्रेंच, अंग्रेजी और जर्मन से भी पुराना है।

इसकी उत्पत्ति 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुई। और इस विशाल सहस्राब्दी से, सात सौ से अधिक वर्ष उस अवधि के हैं जिसे "पुराना रूसी साहित्य" कहा जाता है। और इस साहित्य को एक विषय और एक कथानक का साहित्य माना जाता है। डी.एस. लिकचेव ने इस अवधि के बारे में इस प्रकार लिखा है: "यह कथानक विश्व इतिहास है, और यह विषय मानव जीवन का अर्थ है।"

पुराने रूसी साहित्य की मुख्य विशेषता यह है कि इसमें पारंपरिक पात्र नहीं हैं। अभिनेताओं के नाम सभी ऐतिहासिक हैं: बोरिस और ग्लीब, थियोडोसियस पेचोर्स्की, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय, रेडोनज़ के सर्जियस, पर्म के स्टीफन ...

जिस प्रकार महाकाव्य लोक कला में विद्यमान है, उसी प्रकार यह कहा जा सकता है कि यह प्राचीन रूसी साहित्य में भी विद्यमान है। महाकाव्य प्राचीन रूसी लेखकों का सारा काम है, कथानक एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। इस अवधि के कार्य हमें रूसी लोगों के जीवन में एक संपूर्ण महाकाव्य युग दिखाते हैं। युग एक ही समय में शानदार और ऐतिहासिक है। युग - व्लादिमीर द रेड सन के शासनकाल का समय। इस दौरान कई रचनाएँ लिखी गईं। एक और महाकाव्य समय नोवगोरोड की स्वतंत्रता है।

ऐतिहासिक गीत हमें घटनाओं का एक ही क्रम बताते हैं: 16वीं और 17वीं शताब्दी।

प्राचीन रूसी साहित्य एक महाकाव्य है जो रूस के इतिहास के बारे में बताता है। प्राचीन रस का कोई भी कार्य - अनुवादित या मूल - अलग नहीं है। ये सभी दुनिया की बनाई तस्वीर में व्यवस्थित रूप से एक दूसरे के पूरक हैं। प्रत्येक कहानी एक संपूर्ण है, और साथ ही, यह दूसरों के साथ जुड़ी हुई है। सभी प्राचीन रूसी कार्य "एनफिल्ड सिद्धांत" के अनुसार बनाए गए थे।

जीवन समय के साथ संत की सेवाओं के साथ पूरक हो गया, उनके मरणोपरांत चमत्कारों का वर्णन। इसमें आवश्यक रूप से संत के बारे में अतिरिक्त कहानियाँ थीं। कभी-कभी उन्होंने एक ही संत के कई जीवन को एक नए काम में जोड़ दिया।

प्राचीन रस की कई कहानियाँ 'रूसी इतिहास के एक दस्तावेजी आख्यान के रूप में ऐतिहासिक मानी जाने लगीं।

संतों के जीवन को लिखने की शैली है जियोग्राफिक शैली। 11 वीं - 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में, एंथोनी ऑफ द केव्स का जीवन, जो जीवित नहीं रहा, गुफाओं के थियोडोसियस, बोरिस और ग्लीब के जीवन के 2 संस्करण लिखे गए। इन जीवन में लेखक स्वतंत्रता और उच्च साहित्यिक कौशल दिखाते हैं।

2. प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन

12वीं शताब्दी की 11वीं शुरुआत में, बोरिस और ग्लीब के 2 जीवनों का पहला जीवन, द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स, एंथनी ऑफ द केव्स (आज तक संरक्षित नहीं) बनाए गए थे।

उनका लेखन रूसी राज्य की वैचारिक नीति में एक महत्वपूर्ण कदम था।

जिस समय ये जीवन लिखा गया था, उस समय रूसी राजकुमारों ने कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क से अपने रूसी संतों को संत घोषित करने का अधिकार मांगा, क्योंकि इससे रूसी चर्च के अधिकार में वृद्धि होगी।

किसी संत के विहितकरण की पहली और महत्वपूर्ण शर्त इस संत के जीवन का निर्माण था।

यहां हम गुफाओं के थियोडोसियस बोरिस और ग्लीब के जीवन का उदाहरण देते हैं।

दोनों जीवन नेस्टर द्वारा लिखे गए थे।

ये जीवन 2 प्रकार के भौगोलिक प्रकारों से संबंधित हैं - जीवन-शहीद (एक संत की शहादत की कहानी) और मठवासी जीवन, जो धर्मी व्यक्ति के संपूर्ण जीवन पथ, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कारों आदि के बारे में बताता है।

अपने जीवन को लिखते समय, नेस्टर ने उन सभी आवश्यकताओं को ध्यान में रखा जो कि भौगोलिक कैनन पर लागू होती हैं। बेशक, वह अनुवादित बीजान्टिन आत्मकथाओं से परिचित था, लेकिन उसने ऐसी कलात्मक स्वतंत्रता दिखाई कि वह उत्कृष्ट प्राचीन रूसी लेखकों में से एक बन गया।

पहले रूसी संतों के जीवन शैली की विशेषताएं।

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना"संपूर्ण मानव जाति के इतिहास के एक परिचय के साथ शुरू होता है: आदम और हव्वा का निर्माण, पाप में उनका पतन, लोगों की "मूर्तिपूजा" की निंदा, यीशु मसीह के शिक्षण और सूली पर चढ़ने का स्मरण, जो बचाने के लिए आया था पूरी मानव जाति, कैसे प्रेरितों ने नई शिक्षा का प्रचार करना शुरू किया और कैसे एक नया विश्वास प्रबल हुआ।

नेस्टर ने प्रिंस व्लादिमीर द्वारा रूस के बपतिस्मा के विवरण के बारे में बताया। और उन्होंने इस कृत्य को सबसे हर्षित और गंभीर बताया: सभी रूसी लोग ईसाई धर्म स्वीकार करने की जल्दी में हैं, और उनमें से कोई भी खुद राजकुमार की इच्छा के खिलाफ विरोध या बात नहीं करता है, और व्लादिमीर खुद आनन्दित होता है, जैसा कि वह देखता है " नया विश्वास" नव परिवर्तित ईसाइयों का। तो, यहां बताया गया है कि शिवतोपोलोक द्वारा बोरिस और ग्लीब की खलनायक हत्या से पहले हुई घटनाओं का वर्णन किया गया है। नेस्टर ने दिखाया कि शिवतोपोलक शैतान की चाल के अनुसार काम कर रहा था।

विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता दिखाने के लिए जीवन का एक ऐतिहासिक परिचय आवश्यक है: रूस में होने वाली घटनाएं भगवान और शैतान के बीच संघर्ष का एक विशेष मामला है, और नेस्टर के बारे में बताए गए किसी भी कार्य के लिए, वह पिछले इतिहास में एक सादृश्य, एक प्रोटोटाइप की तलाश करता है।

बोरिस नेस्टर बाइबिल जोसेफ के साथ तुलना करते हैं, जो अपने भाइयों की ईर्ष्या के कारण भी पीड़ित थे।

यदि हम जीवन की तुलना क्रॉनिकल से करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि क्रॉनिकल बोरिस और ग्लीब के बचपन और युवाओं के बारे में कुछ नहीं कहता है।

जीवन में, भौगोलिक शैली के नियम के अनुसार, नेस्टर बताता है कि कैसे, एक युवा के रूप में, बोरिस ने लगातार संतों के जीवन और पीड़ा को पढ़ा ”और उसी शहादत से सम्मानित होने का सपना देखा। एनाल्स में बोरिस की शादी का कोई जिक्र नहीं है, और अपने जीवन में बोरिस शादी से बचना चाहता है, लेकिन अपने पिता के आग्रह पर ही शादी करता है। जीवित मानवीय संबंध इतिहास में दिखाई दे रहे हैं: शिवतोपोलक कीव के लोगों को उपहार ("संपत्ति") देकर अपनी ओर आकर्षित करता है, वे उन्हें लेने के लिए अनिच्छुक हैं, क्योंकि कीव के वही लोग बोरिस की सेना में हैं, और वे डरते हैं एक भ्रातृघातक युद्ध के बारे में: Svyatopolk कीव के लोगों को उनके रिश्तेदारों के खिलाफ खड़ा कर सकता है जो बोरिस के साथ अभियान पर गए थे। एनल्स में ये सभी एपिसोड जीवंत, महत्वपूर्ण दिखते हैं, लेकिन रीडिंग में वे पूरी तरह से अनुपस्थित हैं।

जीवन दिखाता है कि ग्लीब यह नहीं समझता कि उसे क्यों मरना चाहिए। Gleb का रक्षाहीन युवा बहुत ही सुंदर और दिल को छू लेने वाला है। यहां तक ​​​​कि जब हत्यारा "संत ग्लीब को एक ईमानदार सिर के लिए ले गया," वह "चुपचाप, बिना द्वेष के आग की तरह, उसका पूरा दिमाग भगवान के नाम पर था और प्रार्थना करते हुए स्वर्ग की ओर देखा।"

यहाँ हैगोग्राफिक शैली की एक और विशेषता है - अमूर्तता, संक्षिप्तता से बचना, जीवंत संवाद, नाम, यहाँ तक कि संवादों और एकालापों में जीवंत स्वर।

बोरिस और ग्लीब की हत्या के विवरण में, चमकीले रंग भी नहीं हैं, केवल प्रार्थना दिखाई गई है, इसके अलावा, एक अनुष्ठान, वे हत्यारों को "अपना काम खत्म करने" के लिए दौड़ाते हैं।

तो, संक्षेप में: हागोग्राफिक शैली को ठंडे तर्कसंगतता, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम पथों से सचेत अलगाव की विशेषता है। संत के जीवन के वर्णन के ऐसे तत्वों की उपस्थिति जैसे उनका बचपन, युवावस्था, धर्मपरायणता, वह गंभीरता जिसमें उन्होंने खुद को रखा, तपस्या, उपवास, स्तोत्र का निरंतर पाठ, सर्वशक्तिमान की प्रार्थना।

गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन।

यह जीवन नेस्टर द्वारा बोरिस और ग्लीब के जीवन के बाद लिखा गया था।

गुफाओं का थियोडोसियस कौन है? यह एक साधु है, और फिर वह प्रसिद्ध कीव-पेचेर्सकी मठ का मठाधीश बन जाता है।

यह जीवन चरित्रों के महान मनोविज्ञान, जीवंत यथार्थवादी विवरणों की प्रचुरता, प्रतिकृतियों और संवादों की संभाव्यता और स्वाभाविकता से ऊपर विचार किए गए जीवन से भिन्न है।

यदि पिछले जीवन में कैनन वर्णित स्थितियों की जीवन शक्ति पर विजय प्राप्त करता है, तो इस काम में चमत्कार और शानदार दर्शन बहुत स्पष्ट रूप से और इतने आश्वस्त रूप से वर्णित किए गए हैं कि जब पाठक पढ़ता है कि इन पृष्ठों पर क्या हो रहा है, तो वह विश्वास नहीं कर सकता कि वह क्या है पढ़ता है। इसके अलावा, ऐसा लगता है कि उसने काम में वर्णित सब कुछ अपनी आँखों से देखा। हम कह सकते हैं कि ये अंतर केवल नेस्टर के बढ़े हुए कौशल का परिणाम नहीं हैं। कारण शायद यह है कि ये विभिन्न प्रकार के जीवन हैं। 1 जीवन, जिसे हमने जीवन-मृत्यु माना, यानी संत की शहादत की कहानी। इस मुख्य विषय ने जीवन की कलात्मक संरचना, अच्छे और बुरे के विरोध को निर्धारित किया, शहीदों और उनके उत्पीड़कों के वर्णन में एक विशेष तनाव तय किया, क्योंकि चरमोत्कर्ष का दृश्य दर्दनाक रूप से लंबा और सीमा तक नैतिक होना चाहिए। इसलिए, इस प्रकार के शहीद के जीवन में, एक नियम के रूप में, शहीद की यातनाओं का वर्णन किया जाता है, और उसकी मृत्यु कई चरणों में होती है, ताकि पाठक नायक के साथ अधिक समय तक सहानुभूति रखे।

उसी समय, नायक हमेशा प्रार्थनाओं के साथ भगवान की ओर मुड़ता है, जिसमें उसकी दृढ़ता और विनम्रता जैसे गुण प्रकट होते हैं और उसके हत्यारों के अपराधों की निंदा की जाती है। "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स" एक विशिष्ट मठवासी जीवन है, एक पवित्र, नम्र, मेहनती धर्मी व्यक्ति की कहानी है, जिसका पूरा जीवन एक निरंतर उपलब्धि है। इसमें भिक्षुओं, लोकधर्मियों, राजकुमारों और पापियों के साथ संत के संचार के दृश्यों के कई रोजमर्रा के विवरण शामिल हैं। इस प्रकार के जीवन में, संत द्वारा किए गए चमत्कार एक पूर्वापेक्षा हैं, और यह जीवन में कथानक मनोरंजन के एक तत्व का परिचय देता है, इसके लिए लेखक को विशेष कला की आवश्यकता होती है ताकि चमत्कार का प्रभावी ढंग से और विश्वसनीय रूप से वर्णन किया जा सके।

मध्यकालीन हागियोग्राफर अच्छी तरह से जानते थे कि एक चमत्कार का प्रभाव केवल वास्तविक रोजमर्रा के विवरणों को जोड़कर प्राप्त किया जाता है, जिसमें अन्य ताकतों की कार्रवाई का वर्णन होता है - स्वर्गदूतों की घटना, राक्षसों द्वारा व्यवस्थित गंदी चालें, दर्शन, आदि।

जीवन की रचना हमेशा एक जैसी होती है:

विशाल परिचय।

संत के बचपन की कहानी

माता-पिता की धर्मपरायणता और स्वयं भावी संत का उल्लेख।

संत का जीवन, अभावों से भरा, पीड़ा।

एक संत की मृत्यु, समाधि पर चमत्कार।

हालाँकि, इस काम में अन्य जीवन से संत के बचपन के वर्षों के वर्णन में अंतर हैं। थियोडोसियस की मां की छवि पूरी तरह अपरंपरागत है, व्यक्तित्व से भरा है। हम उसके बारे में निम्नलिखित पंक्तियाँ पढ़ते हैं: वह शारीरिक रूप से मजबूत थी, एक खुरदरी पुरुष आवाज के साथ; अपने बेटे से प्यार से प्यार करते हुए, वह इस तथ्य के साथ नहीं आ सकी कि वह गाँवों और दासों का उत्तराधिकारी है - वह इस विरासत के बारे में नहीं सोचती, जर्जर कपड़ों में चलती है, सपाट रूप से "उज्ज्वल और साफ" मना कर देती है, जिससे उसे फटकार लगती है परिवार, और उसका सारा समय प्रार्थना और बेकिंग प्रोस्फोरा में व्यतीत होता है। उसकी माँ अपने बेटे की धर्मपरायणता को तोड़ने के लिए हर तरह से कोशिश करती है (हालाँकि उसके माता-पिता को हैगियोग्राफर द्वारा पवित्र और ईश्वर से डरने वाले लोगों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है!), वह अपने बेटे को बुरी तरह से पीटती है, उसे एक जंजीर से बांध देती है, उसके शरीर से जंजीरों को फाड़ देती है। इसके बावजूद, थियोडोसियस वहां के मठों में से एक में बाल कटवाने की उम्मीद में कीव जाने का प्रबंधन करता है। उसकी माँ उसे खोजने के लिए किसी भी हद तक नहीं रुकती: वह किसी को भी बड़ा इनाम देने का वादा करती है जो उसे उसके बेटे का ठिकाना दिखाएगा। अंत में, वह उसे एक गुफा में पाती है, जहाँ वह एक अन्य साधु एंथनी और निकॉन के साथ रहता है (बाद में इस आवास से कीव-पिएर्सक मठ बढ़ेगा)।

और यहाँ वह चाल में जाती है: वह एंटनी से अपने बेटे को दिखाने की मांग करती है, अपने दरवाजे पर आत्महत्या की धमकी देती है। और जब वह थियोडोसियस को देखती है, तो वह अब क्रोधित नहीं होती है, अपने बेटे को गले लगाती है, रोती है, उससे घर लौटने की भीख माँगती है और वह वहाँ जो चाहे करती है, लेकिन थियोडोसियस अडिग है। उनके आग्रह पर, माँ एक महिला मठ में प्रतिज्ञा लेती हैं। माँ को एहसास हुआ कि यही एकमात्र तरीका है जिससे वह अपने बेटे को कम से कम कभी-कभी देख सकती है, इसलिए वह इस बात के लिए तैयार हो गई।

हैगोग्राफर भविष्य के संत के चरित्र को भी दिखाता है: जटिल, एक तपस्वी के सभी गुणों को रखने वाला: नम्र, मेहनती, मांस के वैराग्य में अडिग, दया से भरा हुआ, लेकिन जब रियासत में एक राजसी संघर्ष होता है (Svyatoslav उसे ड्राइव करता है) सिंहासन से भाई इज़ेस्लाव), थियोडोसियस सक्रिय रूप से विशुद्ध रूप से सांसारिक संघर्ष में शामिल हो जाता है और निर्भीकता से शिवतोस्लाव की निंदा करता है।

जीवन में सबसे उल्लेखनीय बात मठवासी जीवन और विशेष रूप से थियोडोसियस द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है। यहाँ चमत्कारों में से एक का वर्णन है: बेकर्स के ऊपर बड़े उसके पास आते हैं, फिर पहले से ही कीव-पेकर्सक मठ के मठाधीश, और रिपोर्ट करते हैं कि अब आटा नहीं है और रोटी सेंकने के लिए कुछ भी नहीं है। जवाब में, थियोडोसियस उसे फिर से छाती में देखने के लिए भेजता है। वह पेंट्री में जाता है, बैरल के नीचे जाता है और देखता है कि बैरल के नीचे, पहले खाली, आटे से भरा हुआ है। इस कड़ी में, जीवंत संवाद और एक चमत्कार का प्रभाव दोनों है, कुशलता से पाए गए विवरणों के लिए ठीक धन्यवाद: बेकर को याद है कि 3 या 4 मुट्ठी चोकर बचे हैं - यह एक ठोस रूप से दिखाई देने वाली छवि है और समान रूप से दिखाई देने वाली छवि है आटे से भरा एक डिब्बा: इसमें इतना अधिक होता है कि यह दीवार से जमीन तक फैल जाता है।

एक अन्य प्रकरण भी बहुत दिलचस्प है: थियोडोसियस राजकुमार के साथ रहा और उसे अपने मठ में वापस जाना चाहिए। राजकुमार एक युवक को उसे एक गाड़ी में लाने का आदेश देता है। वह, एक मामूली कपड़े पहने हुए आदमी को देखकर, साहसपूर्वक उसे संबोधित करता है: “क्रोनोरिज़चे! देखो, तुम पूरे दिन अलग हो, लेकिन तुम कठिन हो (यहाँ तुम पूरे दिन बेकार हो, और मैं काम करता हूँ)। मैं घोड़े की सवारी नहीं कर सकता।" थियोडोसियस सहमत हैं। लेकिन जैसे-जैसे आप मठ के करीब आते हैं, आप थियोडोसियस को जानने वाले अधिक से अधिक लोगों से मिलते हैं। वे सम्मानपूर्वक उसे प्रणाम करते हैं, और यह बालक चिंता करने लगता है: यह मनहूस साधु कौन है? वह पूरी तरह से भयभीत है जब वह देखता है कि कैसे मठ के भाई अपने साथी यात्री के सम्मान से मिलते हैं। हालांकि, मठाधीश ने ड्राइवर को फटकार नहीं लगाई और उसे खिलाने और भुगतान करने का आदेश भी दिया। हम निश्चित रूप से यह नहीं कह सकते कि थियोडोसियस के साथ ऐसे मामले थे या नहीं। केवल एक चीज निश्चित है: नेस्टर संत के साथ ऐसे दिलचस्प मामलों का वर्णन करना जानते थे, वे महान प्रतिभा के लेखक थे।

अगली शताब्दियों में, कई दर्जनों अलग-अलग जीवन लिखे जाएंगे - वाक्पटु और सरल, आदिम और औपचारिक, महत्वपूर्ण और ईमानदार। नेस्टर पहले रूसी जीवनीकारों में से एक थे, और उनके काम की परंपराओं को उनके अनुयायियों के कार्यों में जारी रखा जाएगा और विकसित किया जाएगा।

3. 14वीं-16वीं शताब्दी में भौगोलिक साहित्य की शैली

प्राचीन रूसी साहित्य में भौगोलिक साहित्य की शैली का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था: "द लाइफ ऑफ त्सरेविच पीटर ऑर्डन्स्की, रोस्तोव (13 वीं शताब्दी)", "द लाइफ ऑफ प्रोकोपियस ऑफ उस्तयुग" (14 वीं शताब्दी)।

एपिफेनिसियस द वाइज(1420 में मृत्यु हो गई) 2 जीवन के लेखक के रूप में साहित्य के इतिहास में प्रवेश किया - "द लाइफ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म" (परम के बिशप, जिन्होंने कोमी को बपतिस्मा दिया और उनकी मूल भाषा में उनके लिए एक वर्णमाला बनाई), पर लिखा 14वीं सदी के अंत में, और "द लाइफ़ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रैडोन्ज़", 1417-1418 में बनाया गया।

रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का जीवन

एपिफेनिसियस का जीवन कैसे शुरू होता है?

पुरातनता में गौरवशाली से चार बरामदे, लेकिन अब विनम्र रोस्तोव द ग्रेट, यारोस्लाव के रास्ते में एक सपाट खुले क्षेत्र में, मोस्ट होली ट्रिनिटी के नाम पर एक छोटा मठ, प्रांतीय वार्निट्स्की मठ, एकांत में था। यहाँ संपत्ति थी सर्जियस के माता-पिता, रोस्तोव सिरिल और मैरी के कुलीन और महान लड़के; यहाँ उनका घर था; यहाँ वे राजसी दरबार में शहर के जीवन की हलचल के लिए ग्रामीण प्रकृति के एकांत को पसंद करते थे। सिरिल और मारिया दयालु और परोपकारी लोग थे। उनके बारे में बोलते हुए, एपिफेनिसियस ने टिप्पणी की कि प्रभु ने सर्जियस को अधर्मी माता-पिता से पैदा होने की अनुमति नहीं दी। ऐसी संतान, जो ईश्वर की व्यवस्था के अनुसार, बाद में कई लोगों के आध्यात्मिक लाभ और उद्धार की सेवा करने के लिए थी, संत माता-पिता होना उचित था, ताकि अच्छी चीजों से अच्छी चीजें आए और सबसे अच्छी चीजों को जोड़ा जाए। सबसे अच्छा, ताकि जन्म लेने वाले और स्वयं जिन्होंने परमेश्वर की महिमा को जन्म दिया, दोनों की प्रशंसा परस्पर बढ़े।

सिरिल और मैरी का पहले से ही एक बेटा स्टीफन था, जब भगवान ने उन्हें एक और बेटा दिया - ट्रिनिटी लावरा के भविष्य के संस्थापक, रूढ़िवादी चर्च की सुंदरता और उनकी जन्मभूमि का अविनाशी समर्थन। इस पवित्र बच्चे के जन्म से बहुत पहले, भगवान के चमत्कारिक प्रोविडेंस ने पहले ही उसके बारे में संकेत दे दिया था कि वह भगवान का एक महान चुना हुआ और धन्य जड़ की एक पवित्र शाखा होगी।

एक रविवार की दोपहर, उनकी धर्मपरायण माँ दिव्य लिटुरपी के लिए चर्च में आईं और विनम्रतापूर्वक तत्कालीन रिवाज के अनुसार, अन्य पत्नियों के साथ चर्च के बरामदे में खड़ी हो गईं। मुकदमेबाजी शुरू हुई; उन्होंने पहले से ही तीन-पवित्र गीत गाया था, और अब, पवित्र सुसमाचार को पढ़ने से बहुत पहले नहीं, अचानक, सामान्य चुप्पी और श्रद्धेय चुप्पी के बीच, बच्चा उसके गर्भ में रोया, ताकि कई लोगों ने इस रोने पर ध्यान दिया।

जब उन्होंने चेरुबिक भजन गाना शुरू किया, तो बच्चा दूसरी बार रोया, और इतना जोर से कि उसकी आवाज पूरे चर्च में सुनाई दी। यह स्पष्ट है कि उसकी माँ डर गई थी, और उसके पास खड़ी औरतें आपस में बात करने लगीं, बच्चे के इस असामान्य रोने का क्या मतलब हो सकता है?

इस बीच, मुकदमेबाजी जारी रही। पुजारी ने कहा: “देखो! पवित्र से पवित्र!”

इस उच्चारण पर, बच्चा तीसरी बार रोया, और शर्मिंदा माँ डर से लगभग गिर गई: वह रोने लगी ... तब महिलाओं ने उसे घेर लिया और शायद, रोते हुए बच्चे को शांत करने में उसकी मदद करना चाहती थी, वे पूछने लगी: “तुम्हारा बच्चा कहाँ है? वह इतनी जोर से क्यों चिल्ला रहा है? लेकिन मैरी, भावनात्मक उत्तेजना में, आँसू बहाते हुए, शायद ही उनसे कह सकीं: “मेरा कोई बच्चा नहीं है; किसी और से पूछें।"

महिलाओं ने इधर-उधर देखना शुरू किया, और बच्चे को कहीं न देखकर, मैरी को फिर से वही सवाल किया। तब उसे उन्हें खुलकर यह बताने के लिए मजबूर होना पड़ा कि वास्तव में उसकी गोद में बच्चा नहीं है, लेकिन वह उसे अपने गर्भ में ले जा रही है ...

ये वे पंक्तियाँ हैं जो जीवन से पहले होती हैं, पहले से ही एक चमत्कार की ओर इशारा करती हैं जो भविष्य के संत के साथ हुआ था।

सर्जियस के जीवन के श्रद्धेय मुंशी, भिक्षु एपिफेनिसियस, इस असाधारण घटना के बारे में इस तरह के प्रतिबिंब के साथ अपने कथन के साथ: "यह आश्चर्य के योग्य है, वह कहता है, कि बच्चा अपनी माँ के गर्भ में होने के कारण रोया नहीं चर्च के बाहर कहीं भी, एकांत जगह में जहां कोई नहीं था - लेकिन ठीक लोगों के सामने, जैसे कि कई लोग उसे सुनेंगे और इस परिस्थिति के विश्वसनीय गवाह बनेंगे। यह भी उल्लेखनीय है कि वह किसी तरह चुपचाप नहीं, बल्कि पूरे चर्च में चिल्लाया, मानो सभी को बता रहे हों कि वह बचपन से ही भगवान की सेवा करेगा। एक और दिलचस्प तथ्य यह है कि उसने एक या दो बार नहीं, बल्कि ठीक तीन बार घोषणा की, यह दिखाते हुए कि वह पवित्र ट्रिनिटी का सच्चा शिष्य होगा, क्योंकि ट्रिनिटी संख्या किसी भी अन्य संख्या से अधिक पसंद की जाती है, क्योंकि हर जगह और हमेशा यह संख्या सबसे अधिक होती है। स्रोत और सब कुछ की शुरुआत। अच्छा और बचत।

वर्णित घटना के बाद, माँ अपनी स्थिति के प्रति और भी अधिक चौकस हो गई। हमेशा इस बात को ध्यान में रखते हुए कि वह अपने गर्भ में एक बच्चे को ले जा रही थी, जो पवित्र आत्मा का चुना हुआ पात्र होगा, मैरी अपनी गर्भावस्था के बाकी दिनों में उससे धर्मपरायणता और संयम के भविष्य के तपस्वी से मिलने की तैयारी कर रही थी। इस प्रकार, पवित्र बच्चे की ईश्वर-भयभीत माँ सख्त उपवास और लगातार हार्दिक प्रार्थना में बनी रही; तो बच्चा स्वयं, उसके गर्भ का धन्य फल, उसके जन्म से पहले ही, किसी तरह उपवास और प्रार्थना से पहले ही शुद्ध और पवित्र हो गया था।

और इसलिए धर्मी मरियम ने अपने पति के साथ मिलकर ऐसी प्रतिज्ञा की: यदि परमेश्वर उन्हें एक पुत्र देता है, तो उसे परमेश्वर की सेवा में समर्पित कर दें। इसका मतलब यह था कि उन्होंने, अपनी ओर से, वह सब कुछ करने का वादा किया जो वे कर सकते थे ताकि उनके अजन्मे बच्चे पर परमेश्वर की इच्छा पूरी हो सके, उसके बारे में परमेश्वर का गुप्त पूर्वनियति पूरा हो जाए, जिसका उन्हें पहले से ही कुछ संकेत था।

3 मई, 1319 को बॉयर किरिल के घर में सामान्य खुशी और खुशी थी: भगवान ने मैरी को एक बेटा दिया। उन्होंने उसका नाम बार्थोलोम्यू रखा, क्योंकि वह बार्थोलोम्यू के दिन पैदा हुआ था। अपने बेटे के बपतिस्मे पर, सिरिल और मरियम ने पुजारी को चर्च में उस घटना के बारे में बताया, और पवित्र शास्त्रों के जानकार होने के नाते, उन्होंने उन्हें पुराने और नए नियम से कई उदाहरण दिखाए, जब भगवान के गर्भ से चुने गए उनकी माँ की नियति में परमेश्वर की सेवा करना था।

इस बीच, माँ और फिर अन्य लोगों ने फिर से बच्चे में कुछ असामान्य देखा: जब माँ मांस के भोजन से संतुष्ट हो गई, तो बच्चे ने उसके निप्पल नहीं लिए; बुधवार और शुक्रवार को बिना किसी कारण के एक ही बात दोहराई गई: ताकि इन दिनों बच्चे को बिना भोजन के छोड़ दिया जाए। माँ के पेट में उपवास करके लौटा बच्चा जन्म के समय भी माँ से उपवास माँगने लगता था। और माँ, वास्तव में, और भी सख्ती से उपवास का पालन करने लगी: उसने पूरी तरह से मांस खाना छोड़ दिया, और बच्चा, बुधवार और शुक्रवार को छोड़कर, उसके बाद हमेशा माँ के दूध पर खिलाया। एक दिन, मैरी ने बच्चे को दूसरी महिला की गोद में दे दिया, ताकि वह उसे अपने स्तन से दूध पिलाए; लेकिन बच्चा एक अनजान माँ के निप्पल नहीं लेना चाहता था; अन्य गीली नर्सों के साथ भी यही हुआ ... "एक अच्छी जड़ की अच्छी शाखा, धन्य एपिफेनिसियस कहती है, केवल शुद्ध दूध पर खिलाया गया जिसने उसे जन्म दिया। इस प्रकार, यह शिशु अपनी माँ के गर्भ से ही ईश्वर को जानता था, बहुत ही कपड़े पहने कपड़ों में उसने सच्चाई सीखी, उसी पालने में उसे उपवास करने की आदत हो गई और उसने अपनी माँ के दूध के साथ संयम करना सीख लिया ... अभी भी एक शिशु होने के नाते स्वभाव से, वह पहले से ही प्रकृति के ऊपर उपवास करना शुरू कर देता है; शैशवावस्था से, वह पवित्रता का एक पालतू जानवर था, दूध से इतना अधिक नहीं जितना कि धर्मपरायणता से, और जन्म से पहले ही भगवान द्वारा चुना गया "...

जब बार्थोलोम्यू सात साल का था, तो उसके माता-पिता ने उसे पढ़ना और लिखना सीखने के लिए भेजा। बार्थोलोम्यू के साथ, उनके दो भाइयों ने भी अध्ययन किया: बड़े स्टीफन और छोटे पीटर। भाइयों ने सफलतापूर्वक अध्ययन किया, हालाँकि उस समय पीटर छह साल का भी नहीं था, और बार्थोलोम्यू उनसे बहुत पीछे था। शिक्षक ने उसे दंडित किया, उसके साथियों ने उसे फटकार लगाई और उस पर हँसे, उसके माता-पिता ने उसे मना लिया; हां, और उसने खुद अपने बचकाने दिमाग के सभी प्रयासों को रोक दिया, एक किताब पर रातें बिताईं, और अक्सर, लोगों की नज़रों से छिपकर, कहीं एकांत में, अपनी अक्षमता के बारे में फूट-फूट कर रोया, जोश और उत्साह से भगवान भगवान से प्रार्थना की: “मुझे दो, भगवान, इस चार्टर को समझो; मुझे सिखाओ, हे भगवान, प्रबुद्ध और प्रबुद्ध! लेकिन डिप्लोमा अभी भी उन्हें नहीं दिया गया था।

चूँकि उनके पिता ने उन्हें फ़ॉल्स की तलाश के लिए मैदान में भेजा था, जो काम विशेष रूप से उस लड़के को पसंद था, जो लोगों से रिटायर होना पसंद करता था। यहीं पर उनके साथ एक असाधारण साहसिक कार्य हुआ।

मैदान पर, एक ओक के पेड़ के नीचे, बार्थोलोम्यू ने एक अपरिचित बुजुर्ग-चेर्नोरिज़, एक प्रेस्बिटेर की गरिमा को देखा; श्रद्धेय और देवदूत की तरह बड़े ने अपनी प्रार्थनाओं को सर्वव्यापी भगवान के लिए यहाँ लाया और सर्वज्ञ के सामने हार्दिक कोमलता के आँसू बहाए। उसे प्रणाम करने के बाद, विनम्र युवक सम्मानपूर्वक एक तरफ हट गया, भगवान के साथ अपनी बातचीत को बाधित नहीं करना चाहता था, और प्रार्थना के अंत की प्रतीक्षा कर रहा था। बड़े ने प्रार्थना पूरी की; उसने अच्छे बच्चे को प्यार से देखा, और उसे अपनी आध्यात्मिक आँखों से पवित्र आत्मा के चुने हुए बर्तन को देखकर, प्यार से उसे अपने पास बुलाया, उसे आशीर्वाद दिया, उसे पितृत्व से चूमा, और पूछा: “तुम्हें क्या चाहिए, बच्चे? ”

"उन्होंने मुझे पढ़ने और लिखने के लिए सीखने के लिए भेजा," बार्थोलोम्यू ने आँसुओं के माध्यम से कहा, और सबसे बढ़कर मेरी आत्मा यह सीखना चाहेगी कि परमेश्वर के वचन को कैसे पढ़ा जाए; लेकिन मैं कितनी भी कोशिश कर लूं, मैं सीख नहीं सकता, मुझे समझ नहीं आता कि वे मुझे क्या बता रहे हैं, और मैं इसके बारे में बहुत दुखी हूं; मेरे लिए भगवान से प्रार्थना करो, पवित्र पिता, - भगवान से मेरे लिए किताब की शिक्षा खोलने के लिए कहो: मुझे विश्वास है कि भगवान आपकी प्रार्थना स्वीकार करेंगे।

छोटे बच्चे के ऐसे भाषणों से बड़े को छू गया; उसने उसका जोश देखा, और बच्चे की आत्मा की सुंदरता को निहारते हुए, उसके नम्र चेहरों पर प्रतिबिंबित किया, अपने हाथों को ऊपर उठाया, अपनी आँखें स्वर्ग की ओर उठाईं, अपने दिल की गहराइयों से भगवान से आह भरी और प्रार्थना करने लगा, बच्चे से आत्मज्ञान माँगने के लिए ऊपर ... बड़े ने अपनी प्रेरित प्रार्थना को पवित्र शब्द के साथ समाप्त किया: आमीन, और ध्यान से अपनी छाती से एक छोटा सन्दूक निकाला। इसे खोलते हुए, उन्होंने वहां से तीन अंगुलियों से पवित्र प्रोसेफोरा का एक छोटा सा कण लिया, और इसके साथ बार्थोलोम्यू को आशीर्वाद देते हुए कहा: "इसे ले लो, बच्चे और बर्फ; यह तुम्हें भगवान की कृपा और समझ के संकेत के रूप में दिया गया है पवित्र शास्त्र ... रोटी इतनी छोटी है: इससे खाने की मिठास बहुत बड़ी है।

अपने पूरे मन से आनन्दित होकर कि भगवान ने उसे ऐसे पवित्र बुजुर्ग से मिलने के लिए प्रेरित किया, बार्थोलोम्यू ने उसके आत्मीय निर्देशों को मधुरता से सुना; अच्छी भूमि के लिए बीज की तरह, बड़े के दयालु शब्द उसके अच्छे दिल पर गिरे।

इस बीच, जैसा कि बड़े ने कहा, यह हुआ: बालक के साथ एक अद्भुत परिवर्तन हुआ। उसने जो भी किताब खोली, उसने तुरंत बिना किसी कठिनाई के उसे पढ़ना शुरू कर दिया, जो वह पढ़ रहा था उसका अर्थ समझ रहा था। तो भगवान का उपहार, इसलिए अप्रत्याशित रूप से उसे भेजा गया, युवा बार्थोलोम्यू में काम किया और उसके मन को प्रबुद्ध किया। कहने की जरूरत नहीं है कि इस घटना के बाद, उन्होंने जल्द ही शिक्षण में अपने दोनों भाइयों और अन्य साथियों को पीछे छोड़ दिया।

अपनी पूरी आत्मा के साथ, बार्थोलोम्यू को चर्च सेवाओं से प्यार हो गया और उसने एक भी चर्च सेवा नहीं छोड़ी।

एपिफेनिसियस पाठकों के ध्यान में लाता है कि हमारे पूर्वज नहीं जानते थे और धर्मनिरपेक्ष सामग्री की किसी भी पुस्तक को पढ़ना पसंद नहीं करते थे; संतों का जीवन, पितृसत्तात्मक लेखन, विभिन्न पाले, संग्रह, अपनी जन्मभूमि के अतीत की नियति के कालक्रम - ये वे पुस्तकें हैं जो उस समय की पसंदीदा पठन थीं। और बार्थोलोम्यू ने इन किताबों को पढ़ा।

उन्होंने जल्द ही महसूस किया कि किशोरावस्था में भी, जुनून अपनी विनाशकारी शक्ति दिखाना शुरू कर देता है, जिसमें बहुत सारे काम शामिल होते हैं; और जो कोई भी अपनी युवावस्था में कम से कम एक बार उनके आकर्षण के आगे झुक जाता है और उन्हें खुद को शातिर झुकाव से बांधने की अनुमति देता है, उसके लिए उन पर काबू पाना और भी मुश्किल होता है। और इसलिए विवेकपूर्ण युवा अपने आप को उनके प्रभाव से बचाने के लिए सभी उपाय करता है, और उन सभी तरीकों को काट देता है जिससे वे किसी व्यक्ति के दिल तक पहुँचने के आदी हो जाते हैं। तब पवित्र युवक खुद पर सख्त उपवास रखता है: बुधवार और शुक्रवार को वह खुद को कुछ भी खाने की अनुमति नहीं देता है, और अन्य दिनों में वह केवल रोटी और पानी खाता है। किसी भी अन्य पेय के बारे में, शराब का उल्लेख नहीं करने के लिए, वह खुद को जीवन भर सोचने की अनुमति नहीं देता है।

और पवित्र बालक ने कभी भी अपने आप को किसी मीठे व्यंजन या पेय का स्वाद लेने की अनुमति नहीं दी। इस प्रकार, आत्मा और शरीर की शुद्धता को बनाए रखने के लिए अपने युवा मांस को संयम और श्रम के साथ बांधना, वह अपने माता-पिता की इच्छा से परे नहीं गया: एक नम्र और आज्ञाकारी पुत्र के रूप में, वह उनके लिए एक सच्ची सांत्वना थी।

"और मठवासी छवि से पहले, एक आदर्श भिक्षु उसे देखा गया था," धन्य एपिफेनिसियस कहते हैं, "उसका चलना विनय और शुद्धता से भरा था। किसी ने उसे हंसते हुए नहीं देखा, और कभी-कभी उसके सुंदर चेहरे पर एक विनम्र मुस्कान दिखाई देती थी, तो वह भी संयमित थी; और अधिक बार उसका चेहरा विचारशील और गंभीर था; उसकी आँखों में आँसू अक्सर ध्यान देने योग्य थे - उसकी हार्दिक कोमलता के गवाह; दाऊद के उत्प्रेरित भजन उसके होठों से कभी नहीं छूटे। हमेशा शांत और मौन, विनम्र और विनम्र, वे सभी के साथ स्नेही और विनम्र थे, किसी से चिढ़ते नहीं थे, और प्यार से हर किसी से कभी-कभी परेशानी स्वीकार करते थे। वह खराब कपड़ों में चलता था, और अगर वह किसी गरीब आदमी से मिलता था, तो वह खुशी-खुशी उसे अपने कपड़े देता था।

यहाँ उस समय रूसी भूमि की स्थिति के बारे में कुछ शब्द कहना उचित है, जिसका हम वर्णन कर रहे हैं, यह जानने के लिए कि बार्थोलोम्यू के माता-पिता किन परिस्थितियों में रहते थे, और किन परिस्थितियों में बार्थोलोम्यू खुद को लाया गया था।

वास्तव में तब कठिन समय थे!.. तातार जूआ रूसी लोगों के कंधों पर भारी बोझ था। किसी ने इस घिनौने जुए को उतारने के बारे में सोचने की हिम्मत नहीं की। राजकुमार अब और फिर होर्डे में चले गए - अब तत्कालीन दुर्जेय मंगोल खानों को नमन करने के लिए, फिर आपस में मुकदमा करने और प्रतिस्पर्धा करने के लिए, और महत्वाकांक्षी के ईर्ष्या और भयावह घृणा से गोल्डन होर्डे में कितना महान राजसी रक्त बहाया गया था।

लोक नैतिकता में तातार जुए पर किसी का ध्यान नहीं गया: "लोगों के गौरव को भूलकर," करमज़िन कहते हैं, "हमने गुलामी की कम चालें सीखीं, कमजोरों में ताकत की जगह; तातारों को धोखा देकर, उन्होंने एक दूसरे को और भी अधिक धोखा दिया; बर्बर लोगों की हिंसा से पैसा खरीदकर, वे लालची और अपमान के प्रति असंवेदनशील, लज्जित, विदेशी अत्याचारियों के अहंकार के अधीन हो गए। वासिली यारोस्लाविच के समय से लेकर जॉन कालिता (सबसे दुर्भाग्यपूर्ण अवधि!) तक हमारी पितृभूमि एक राज्य की तुलना में एक अंधेरे जंगल की तरह अधिक दिखती थी: सत्ता सही लगती थी; जो कोई लूट सकता था: न केवल अजनबी, बल्कि अपना भी; सड़क पर या घर पर कोई सुरक्षा नहीं थी; चोरी संपत्ति का एक सामान्य घाव बन गया है ”…

हाँ, उन शोकपूर्ण समय में रूसी भूमि के लिए यह कठिन था; एक मजबूत दुश्मन को हराना मुश्किल, असंभव था, और ठीक है क्योंकि रूसी राजकुमार आपस में अधिक से अधिक झगड़ रहे थे, कोई एकता नहीं थी, पूरी विशाल रूसी भूमि टुकड़ों में बंट गई थी। और अगर उन्हें अंतत: इस एकता की आवश्यकता का एहसास नहीं हुआ - कौन जानता है? - शायद अधिक खतरनाक दुश्मनों के प्रभुत्व के तहत रूढ़िवादी रस 'पूरी तरह से नष्ट हो गया होगा।

लेकिन भगवान ने ऐसी आपदा नहीं होने दी। हमारे प्रमुख पदानुक्रम खतरे को समझने वाले पहले व्यक्ति थे: उन्होंने हमेशा राजकुमारों को बताया कि रूस को अंतिम विनाश से बचाने के लिए उनके बीच एकमत होना आवश्यक था; जब यह संभव था, संत हमेशा राजकुमारों के संघर्ष में शांतिदूत थे, दोनों अनुनय के शब्द और आध्यात्मिक अधिकार की शक्ति के साथ काम करते थे। और चतुर सेंट पीटर ने रूसी भूमि के एकीकरण के लिए एक ठोस नींव रखी, व्लादिमीर से हमेशा के लिए, क्लेज़मा पर, मास्को के तत्कालीन निंदनीय शहर में, बुद्धिमान और धर्मपरायण राजकुमार जॉन डेनिलोविच कलिता के लिए। इस राजकुमार ने अपने पिता द्वारा उल्लिखित रूसी भूमि को एकजुट करने के विचार को लगातार लागू करना शुरू कर दिया और एक-एक करके पड़ोसी रियासतों को मास्को में मिला दिया।

बेशक, बार्थोलोम्यू के धर्मी माता-पिता भी इन लोगों के दुखों से नहीं बच पाए। गौरवशाली और प्रख्यात लड़का किरिल, जिन्होंने पहले रोस्तोव में घटनाओं का वर्णन किया था, अपने बुढ़ापे में कष्ट सहने लगे। अपने राजकुमार के साथ होर्डे की बार-बार यात्रा, होर्डे रईसों को भारी श्रद्धांजलि और असहनीय उपहार, जिसके बिना ये यात्राएं कभी नहीं हुईं - एक क्रूर अकाल जो अक्सर रोस्तोव क्षेत्र को तबाह कर देता था, और सबसे बढ़कर, भिक्षु एपिफेनिसियस, महान सेना या 1327 में तुरालीकोवो पर आक्रमण - इन सभी ने मिलकर उसकी स्थिति के लिए बेहद प्रतिकूल प्रतिक्रिया दी और उसे लगभग गरीबी में ला दिया।

बार्थोलोम्यू के माता-पिता ने निवास का दूसरा स्थान खोजने का फैसला किया। मौका जल्द ही खुद को प्रस्तुत किया। मॉस्को की दिशा में ट्रिनिटी लावरा से 12 मील की दूरी पर, गोरोडिशचे या गोरोडोक गांव है, जो प्राचीन काल में रेडोनज़ के नाम से जाना जाता था। जैसे ही यह रोस्तोव में जाना गया, इसके कई निवासी, अपने लिए राहत पाने की उम्मीद कर रहे थे; रेडोनज़ तक फैला हुआ। इन बसने वालों में, एपिफेनिसियस ने अपने परिवार, जॉन और थियोडोर टॉर्मासोव्स, उनके रिश्तेदारों डुडेन और ओनेसिमस, एक पूर्व रोस्तोव रईस, और बाद में सर्गिएव के एक बधिर और शिष्य के साथ प्रोटोपोपोव के बेटे प्रोटासी द थाउजेंड, जॉर्जी का नाम लिया। धन्य सिरिल और उनका पूरा परिवार उनके बीच चले गए और चर्च ऑफ द नैटिविटी ऑफ क्राइस्ट के पास रेडोनज़ में बस गए।

इसके अलावा, एपिफ़ान बार्थोलोम्यू की एक मठ में जाने की इच्छा का वर्णन करता है, लेकिन उसके माता-पिता उसे कुछ समय के लिए उनके साथ रहने के लिए कहते हैं, और उनकी मृत्यु के बाद वह एक मठ में जा सकते हैं। बार्थोलोम्यू सहमत हैं और उनके साथ रहते हैं, फिर भी सभी उपवासों का पालन करते हुए, एक तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं।

अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद, वह अपने भाई स्टीफन के साथ लोगों को छोड़ देता है, जिनके परिवार में दुःख था: उनकी प्यारी पत्नी की मृत्यु हो गई, और वह अपने भाई के साथ लोगों से दूर जाने के लिए सहमत हो गए।

भाइयों ने अपनी दुनिया छोड़ दी और पड़ोसी जंगलों के बहुत जंगल में चले गए ...

उन दिनों कोई भी व्यक्ति जो एकांत जीवन चाहता था, स्वतंत्र रूप से अकेले या किसी मित्र के साथ जंगल में जा सकता था, कहीं भी अपने लिए झोपड़ी बना सकता था या गुफा खोदकर यहाँ बस सकता था। भाई बहुत देर तक आसपास के जंगलों में चले; अंत में, उन्हें एक ऐसी जगह से प्यार हो गया, जो न केवल घरों से, बल्कि लोगों के तरीकों से भी दूर थी। यह स्थान एक मठ के निर्माण के लिए स्वयं भगवान द्वारा नियत किया गया था: इसके ऊपर, योग्य लोगों ने पहले देखा है - एक प्रकाश, दूसरी आग, और दूसरों ने सुगंध महसूस की। यह खोतकोवो से लगभग दस मील की दूरी पर स्थित था और एक छोटा सा क्षेत्र था जो एक गुंबद के रूप में पड़ोसी क्षेत्र के ऊपर स्थित था, यही वजह है कि इसे मकोवेट्स या मकोविट्सा कहा जाता था।

भाइयों ने अपने रेगिस्तानी जीवन के चुने हुए स्थान पर जमकर प्रार्थना की; अपने आप को ईश्वर के हाथों में धोखा देते हुए, उन्होंने अपने भविष्य के कारनामों के स्थान पर ईश्वर के आशीर्वाद का आह्वान किया। तब वे वन को काटने लगे; बड़ी मुश्किल से उन्होंने अपने दम पर भारी लट्ठों को ढोया, हालाँकि वे काम करने के आदी थे, लेकिन फिर भी बोयार कंधे थे; थोड़ा-थोड़ा करके, जंगल का घनापन कम हो गया, एक ऐसी जगह का पता चला जहाँ बाद में भगवान को सर्जियस के शानदार लावरा को फलने-फूलने के लिए नियत किया गया था। साधुओं ने अपने लिए पहले पेड़ों की टहनियों की एक झोपड़ी बनाई, और फिर एक मनहूस कोठरी; अंत में, सेल के पास उन्होंने एक छोटा चर्च भी रखा। यह सब स्वयं मेहनतकश भाइयों के हाथों से हुआ; वे अजनबियों को आमंत्रित नहीं करना चाहते थे, क्योंकि तपस्वी जीवन के लिए शारीरिक श्रम एक आवश्यक शर्त थी।

जब चर्च अभिषेक के लिए तैयार था, बार्थोलोम्यू ने स्टीफ़न से कहा: “शरीर से तो तू मेरा बड़ा भाई है, परन्तु आत्मा से तू पिता से बढ़कर है; और इसलिए, मुझे बताओ: हमारे चर्च को किस संत के नाम पर पवित्र किया जाना चाहिए? उसका संरक्षक भोज क्या होगा?

आप मुझसे किसी ऐसी चीज के बारे में क्यों पूछ रहे हैं जिसे आप मुझसे बेहतर जानते हैं? उसके बड़े भाई ने उत्तर दिया। - बेशक, आपको याद है कि हमारे दिवंगत माता-पिता ने मेरी उपस्थिति में एक से अधिक बार आपसे कैसे कहा था: “अपना ख्याल रखना, बच्चे: अब तुम हमारे नहीं, बल्कि भगवान के हो; आपके जन्म से पहले ही प्रभु ने आपको चुन लिया था और आपको एक अच्छा संकेत दिया था जब आप लिटुरजी के दौरान अपनी माँ के गर्भ में तीन बार रोए थे। दोनों प्रेस्बिटेर जिन्होंने आपको बपतिस्मा दिया था, और अद्भुत बुजुर्ग जो हमसे मिलने आए थे, ने कहा कि आपकी इस तीन गुना घोषणा ने पूर्वाभास दिया कि आप परम पवित्र त्रिमूर्ति के शिष्य होंगे; और इसलिए हमारे चर्च को जीवन देने वाली त्रिमूर्ति के परम पवित्र नाम को समर्पित किया जाए; यह हमारी सोच नहीं, बल्कि भगवान की इच्छा होगी: भगवान का नाम यहाँ से और हमेशा के लिए धन्य हो सकता है!

मुख्य सिद्धांत जिसमें से एपिफेनिसियस द वाइज अपने काम में आगे बढ़ता है, वह यह है कि संत के जीवन का वर्णन करने वाले हैगोग्राफर को हर तरह से अपने नायक की विशिष्टता, अपने पराक्रम की महानता, सांसारिक हर चीज से अलग होना चाहिए। इसलिए एक भावनात्मक, उज्ज्वल, अलंकृत भाषा की इच्छा जो सामान्य भाषण से अलग हो। एपिफेनिसियस का जीवन पवित्र शास्त्र के उद्धरणों से भरा हुआ है, क्योंकि उनके नायकों के पराक्रम को बाइबिल के इतिहास में समानता मिलनी चाहिए। अपने काम के साथ, एपिफेनिसियस ने अपने असली कौशल का प्रदर्शन किया, पाठक को अपने काम के अर्थ के बारे में सोचने के लिए मजबूर करने वाले विशेषणों या पर्यायवाची रूपकों की एक अंतहीन श्रृंखला के साथ स्तब्ध कर दिया। इस तकनीक को "बुनाई शब्द" कहा जाता था।

14 वीं -15 वीं शताब्दी की जीवनी में, अमूर्तता का सिद्धांत व्यापक हो गया, जब "रोजमर्रा, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक शब्दावली, नौकरी के शीर्षक, किसी दिए गए देश की विशिष्ट प्राकृतिक घटनाओं को काम से बाहर कर दिया जाता है ..." लेखक रिसॉर्ट करता है "एक निश्चित रईस", "डिग्री का स्वामी", आदि जैसे भावों का उपयोग करते हुए व्याख्या करना।

एपिसोडिक पात्रों के नाम भी समाप्त हो गए हैं, उन्हें "किसी का पति", "कुछ पत्नी" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि "किसी", "किसी", "एक" को जोड़ते हुए आसपास के रोजमर्रा के वातावरण से घटना को दूर करने का काम करते हैं। एक विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरण। एपिफेनिसियस के भौगोलिक सिद्धांतों ने पचोमियस लोगोथेट्स के काम में अपनी निरंतरता पाई।

पचोमियस लोगोथेट।

पचोमियस, मूल रूप से एक सर्ब, 1438 से बाद में रूस में नहीं आया। 40-80 वर्षों के लिए, उनका काम गिरता है: उन्होंने कम से कम 10 जन्म, कई प्रशंसात्मक शब्द, संतों की सेवा और अन्य कार्य लिखे।

आइए हम गुफाओं के थियोडोसियस के जीवन को याद करें, कैसे एंथोनी ने उसे मना किया, मठ के रास्ते पर उसकी प्रतीक्षा कर रही कठिनाइयों को याद करते हुए, कैसे उसने अपनी माँ को सांसारिक जीवन में वापस लाने की कोशिश की। पचोमियस द्वारा लिखित लाइफ ऑफ सिरिल बेलोजर्सकी में भी ऐसी ही स्थिति मौजूद है। युवक कोज़मा को उसके चाचा, एक अमीर और प्रतिष्ठित व्यक्ति ने पाला है। चाचा कोज़मा को कोषाध्यक्ष बनाना चाहते हैं, लेकिन युवक एक साधु बनने की लालसा रखता है। और इसलिए यह हुआ कि फादर सुपीरियर स्टीफन आए और युवक उनके चरणों में गिर गया, आंसू बहाए, उनसे एक भिक्षु को वश में करने की भीख मांगी और उन्होंने उस व्यक्ति की इच्छा पूरी की।

फिर स्टीफन लड़के के चाचा तीमुथियुस के पास जाता है, उसे अपने भतीजे के टॉन्सिल के बारे में बताने के लिए। संघर्ष को केवल बमुश्किल रेखांकित किया गया है, चित्रित नहीं किया गया है। तीमुथियुस, जो हुआ था उसके बारे में सुनकर, "शब्द को समझना कठिन था, और साथ ही, स्टीफन को कुछ कष्टप्रद उच्चारण से दुःख भर गया था।" वह नाराज हो जाता है, लेकिन तीमुथियुस, अपनी धर्मपरायण पत्नी से शर्मिंदा होता है, तुरंत "स्टीफन से बोले गए शब्दों के बारे में" पछताता है, उसे लौटाता है और क्षमा मांगता है। एक शब्द में, "मानक" वाक्पटु भावों में, एक मानक स्थिति को दर्शाया गया है, किसी भी तरह से इस जीवन के विशिष्ट पात्रों के साथ संबंध नहीं है।

15 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पचोमियस लोगोथेट्स की कलम के तहत, एक नया हैगोग्राफिक कैनन बनाया गया था - वाक्पटु, "सजाया हुआ" जीवन, जिसमें जीवंत, "यथार्थवादी" पंक्तियों ने सुंदर, लेकिन शुष्क व्याख्याओं को रास्ता दिया। लेकिन इसके साथ ही, एक अलग तरह के जीवन दिखाई देते हैं, साहसपूर्वक परंपराओं को तोड़ते हुए, उनकी ईमानदारी और सहजता से छूते हैं। मिखाइल क्लॉप्स्की का जीवन ऐसा ही है।

"मिखाइल क्लोप्स्की का जीवन"।

जीवन की शुरुआत ही असामान्य है। पारंपरिक शुरुआत के बजाय, भविष्य के संत के जन्म, बचपन और टॉन्सिल के बारे में हैगोग्राफर की कहानी, यह जीवन बीच से शुरू होता है, और साथ ही एक अप्रत्याशित और रहस्यमय दृश्य से।

ट्रिनिटी ऑन क्लोप (नोवगोरोड के पास) मठ के भिक्षु प्रार्थना के लिए चर्च में थे। पोप मैकरियस, अपने सेल में लौटते हुए, पाता है कि सेल अनलॉक हो गया है, और एक अज्ञात बूढ़ा व्यक्ति उसमें बैठा है और एपोस्टोलिक कर्मों की पुस्तक को फिर से लिख रहा है। पोप, "फेंक दिया", चर्च में लौट आया, मठाधीश और भाइयों को बुलाया, और उनके साथ सेल में लौट आया। लेकिन सेल अंदर से बंद हो गई, और बड़े, उसके लिए अपरिचित, लिखना जारी रखा। जब पूछा जाता है, तो वह बहुत ही अजीब तरीके से जवाब देता है: वह शब्द के लिए शब्द को दोहराता है जो उसके सामने रखा जाता है। भिक्षु उसका नाम भी पता नहीं लगा सके।

बड़े बाकी भिक्षुओं के साथ चर्च जाते हैं, उनके साथ प्रार्थना करते हैं, और मठाधीश फैसला करते हैं: "हमारे साथ बड़े बनो, हमारे साथ रहो।" शेष जीवन माइकल द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है (उसका नाम उस राजकुमार द्वारा बताया गया है जिसने मठ का दौरा किया था)। यहां तक ​​कि माइकल के "आराम" की कहानी भी आश्चर्यजनक रूप से अपरिष्कृत है, सांसारिक विवरणों के साथ, और संत के लिए कोई पारंपरिक प्रशंसा नहीं है।

पचोमियस लोगोफेट की कृतियों के युग में निर्मित "लाइफ ऑफ माइकल ऑफ क्लॉप्स्की" की विलक्षणता, हालांकि, हमें आश्चर्यचकित नहीं करनी चाहिए। यहाँ बात केवल लेखक की मौलिकता की नहीं है, बल्कि इस तथ्य की भी है कि जीवन का लेखक एक नोवगोरोडियन है, वह अपने काम में नोवगोरोड जीवनी की परंपराओं को जारी रखता है, जो उस समय के नोवगोरोड के सभी साहित्य की तरह था मास्को या व्लादिमीर-सुज़ाल रस के साहित्य की तुलना में तत्कालता, सरलता, सरलता से प्रतिष्ठित।

हालाँकि, जीवन का "यथार्थवाद", इसका कथानक मनोरंजक, दृश्यों और संवादों की जीवंतता - यह सब हैगोग्राफिक कैनन के विपरीत था कि अगली शताब्दी में जीवन को फिर से बनाना पड़ा।

आइए केवल एक प्रकरण की तुलना करें - 15 वीं शताब्दी में माइकल की मृत्यु का वर्णन और 16 वीं शताब्दी के परिवर्तन में। मूल संस्करण में हम पढ़ते हैं: “और माइकल दिसंबर के महीने में साविन के दिन चर्च जाने के लिए बीमार पड़ गया। और वह थियोडोसियस की कब्र के सामने, चर्च के दाहिनी ओर, यार्ड में खड़ा था। और मठाधीश और बुजुर्ग उससे कहने लगे: "क्यों, माइकल, तुम चर्च में नहीं खड़े हो, लेकिन यार्ड में खड़े हो?" और उसने उनसे कहा, "मैं लेटना चाहता हूँ।" हां, वह अपने साथ एक धूपदानी और तेम्यान (धूप) ले गया था, लेकिन वह अपनी कोठरी में चला गया। और मठाधीश ने उसे भोजन से जाल और धागे भेजे। और उन्होंने इसे खोल दिया, थाइम अभी भी धूम्रपान कर रहा है, लेकिन वह चला गया है (वह मर गया)। और वे स्थानों की तलाश करने लगे, पृथ्वी जम गई, इसे कहाँ रखा जाए। और मठाधीश को अश्वेतों को याद करते हुए - उस स्थान का प्रयास करें जहां माइकल खड़ा था। उस जगह से इनो ने देखा, तो धरती भी पिघल रही थी। और वे उसे ईमानदारी से दफनाते हैं। इस शांतचित्त, जीवंत कहानी में भारी संशोधन किया गया है। इसलिए, मठाधीश और भाइयों के सवाल पर, वह आंगन में प्रार्थना क्यों करता है, माइकल अब इस तरह से जवाब देता है: "मेरे विश्राम को हमेशा-हमेशा के लिए निहारना, जैसे कि इमाम यहाँ रहेगा।" जब वह अपनी कोठरी में जाता है, उस प्रसंग पर भी काम किया जाता है: "और वह धूपदानी जलाता है, और अंगारों पर धूप रखकर, वह अपने कक्ष में चला जाता है, जबकि संत को देखने वाले अचंभित भाई इतने थके हुए हैं, और फिर भी इतना किला प्राप्त होता है। मठाधीश भोजन के लिए प्रस्थान करता है और संत को भोजन भेजता है, उसे चखने की आज्ञा देता है। वे मठाधीश से आए और संत के कक्ष में प्रवेश किया, और उसे देखकर प्रभु के पास गए, और उनके हाथ एक क्रॉस के आकार में मुड़े हुए थे, और एक तरह से, जैसे कि सो रहे हों और बहुत सारी सुगंध छोड़ रहे हों। इसके अलावा, माइकल के दफनाने पर रोने का वर्णन किया गया है; इसके अलावा, न केवल भिक्षु और आर्चबिशप "पूरी पवित्र परिषद के साथ", बल्कि पूरे लोग भी उसका शोक मनाते हैं: लोग अंतिम संस्कार के लिए दौड़ते हैं, "नदी के रैपिड्स की तरह, आँसू लगातार बहा रहे हैं"। एक शब्द में, वासिली तुचकोव के संपादन के तहत, जीवन ठीक उसी रूप को प्राप्त करता है, जिसमें, उदाहरण के लिए, पखोमी लोगोफेट ने इसे बनाया होगा। साहित्य में जीवन की सांस लेने के लिए, साहित्यिक कथाओं पर निर्णय लेने के लिए, सीधी-सीधी शिक्षाओं को त्यागने के लिए, कैनन से दूर होने के ये प्रयास न केवल जीवन में प्रकट हुए थे।

17 वीं और 18 वीं शताब्दी में भौगोलिक साहित्य की शैली का विकास जारी रहा: "द टेल ऑफ़ ए लक्ज़रियस लाइफ एंड जॉय", "द लाइफ ऑफ़ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" (1672); "द लाइफ ऑफ पैट्रिआर्क जोआचिम सेवेलोव" (1690), "द लाइफ ऑफ साइमन वोलोम्स्की", 17 वीं शताब्दी का अंत; "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन"। 17 वीं शताब्दी में आत्मकथात्मक क्षण अलग-अलग तरीकों से तय किया गया है: यहाँ माँ का जीवन है, जिसे बेटे द्वारा संकलित किया गया है ("द टेल ऑफ़ उलिया ओसोरगिना"); और "एबीसी", "एक नग्न और गरीब आदमी" की ओर से संकलित; और "एक महान शत्रु का संदेश"; और आत्मकथाएँ उचित - अववाकम और एपिफेनिसियस, पुस्टोज़रस्क में एक ही मिट्टी की जेल में एक साथ लिखी गईं और एक प्रकार के डिप्टीच का प्रतिनिधित्व करती हैं।

"आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन" रूसी साहित्य का पहला आत्मकथात्मक कार्य है, जिसमें अवाकुम ने खुद अपने और अपने लंबे-पीड़ित जीवन के बारे में बात की थी।

आर्कप्रीस्ट अवाकुम के काम के बारे में बोलते हुए, एएन टॉल्स्टॉय ने लिखा: "ये विद्रोही, उन्मत्त आर्कप्रीस्ट अवाकुम के शानदार" जीवन "और" संदेश "थे, जिन्होंने पुस्टोज़ेरस्क में भयानक यातना और निष्पादन के साथ अपनी साहित्यिक गतिविधि को समाप्त कर दिया। अव्वाकुम का भाषण इशारों के बारे में है, कैनन टुकड़ों में बिखर गया है, आप शारीरिक रूप से कथाकार की उपस्थिति, उसके हावभाव, उसकी आवाज को महसूस करते हैं।

4। निष्कर्ष

प्राचीन रूसी साहित्य के व्यक्तिगत कार्यों की कविताओं का अध्ययन करने के बाद, हम जीवनी शैली की विशेषताओं के बारे में एक निष्कर्ष निकालेंगे।

तो, जीवन प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली है जो एक संत के जीवन का वर्णन करता है। इस शैली में, विभिन्न प्रकार के भौगोलिक प्रकार हैं: जीवन-शहीद (एक संत की शहादत के बारे में एक कहानी), मठवासी जीवन (एक धर्मी व्यक्ति के पूरे मार्ग के बारे में एक कहानी, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कार आदि) . हैगोग्राफिक कैनन की विशिष्ट विशेषताएं हैं:

ठंडी तर्कसंगतता

विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं से सचेत अलगाव

नाटकीय एपिसोड की नाटकीयता और कृत्रिम मार्ग, संत के जीवन के ऐसे तत्वों की उपस्थिति, जिनके बारे में हैगोग्राफर को थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी।

चमत्कार, रहस्योद्घाटन के क्षण का महत्व। यह चमत्कार है जो संत की जीवनी में गति और विकास लाता है।

मुझे कहना होगा कि जीवन शैली अभी भी स्थिर नहीं है, यह धीरे-धीरे बदल रही है। लेखक कैनन से विदा लेते हैं, साहित्य में जीवन की सांस लेते हैं, साहित्यिक कथा ("द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉप्स्की") पर निर्णय लेते हैं, एक सरल भाषा में बोलते हैं ("द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम")।

पुराने रूसी साहित्य ने समाज की सामान्य शिक्षा के विकास के साथ-साथ आकार लिया और विकसित हुआ।

इस सामान्य सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के खिलाफ, मूल और स्वतंत्र विचारों वाले लेखक, मध्यकालीन प्रचारक और कवि प्रकट हुए।

5. साहित्य

डीएस लिकचेव। महान विरासत। प्राचीन रूस के साहित्य के शास्त्रीय कार्य ।-एम।, 1975, पी.19

आईपी ​​एरेमिन। प्राचीन रूस का साहित्य' (एट्यूड्स और विशेषताएँ) - एम.-एल., 1966, पृष्ठ 132-143

डीएस लिकचेव। प्राचीन रूस के साहित्य में मनुष्य ।-एम।, 1970, पृष्ठ 65।

आईपी ​​एरेमिन। प्राचीन रूस का साहित्य' (लेख और विशेषताएँ) ।-एम.-एल, .1966, पृष्ठ 21-22

V.O.Klyuchevsky। एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों के प्राचीन रूसी जीवन ।-एम।, 1871, पृष्ठ 166।

प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन

12वीं शताब्दी की 11वीं शुरुआत में, बोरिस और ग्लीब के 2 जीवनों का पहला जीवन, द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स, एंथनी ऑफ द केव्स (आज तक संरक्षित नहीं) बनाए गए थे।

उनका लेखन रूसी राज्य की वैचारिक नीति में एक महत्वपूर्ण कदम था।

जिस समय ये जीवन लिखा गया था, उस समय रूसी राजकुमारों ने कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क से अपने रूसी संतों को संत घोषित करने का अधिकार मांगा, क्योंकि इससे रूसी चर्च के अधिकार में वृद्धि होगी।

किसी संत के विहितकरण की पहली और महत्वपूर्ण शर्त इस संत के जीवन का निर्माण था।

यहां हम गुफाओं के थियोडोसियस बोरिस और ग्लीब के जीवन का उदाहरण देते हैं।

दोनों जीवन नेस्टर द्वारा लिखे गए थे।

ये जीवन 2 प्रकार के भौगोलिक प्रकारों से संबंधित हैं - जीवन-शहीद (एक संत की शहादत की कहानी) और मठवासी जीवन, जो धर्मी व्यक्ति के संपूर्ण जीवन पथ, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कारों आदि के बारे में बताता है।

अपने जीवन को लिखते समय, नेस्टर ने उन सभी आवश्यकताओं को ध्यान में रखा जो कि भौगोलिक कैनन पर लागू होती हैं। बेशक, वह अनुवादित बीजान्टिन आत्मकथाओं से परिचित था, लेकिन उसने ऐसी कलात्मक स्वतंत्रता दिखाई कि वह उत्कृष्ट प्राचीन रूसी लेखकों में से एक बन गया।

पहले रूसी संतों के जीवन शैली की विशेषताएं

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" संपूर्ण मानव जाति के इतिहास के परिचय के साथ शुरू होता है: आदम और हव्वा का निर्माण, पाप में उनका पतन, लोगों की "मूर्तिपूजा" की निंदा, शिक्षण और सूली पर चढ़ाने का स्मरण यीशु मसीह, जो पूरी मानव जाति को बचाने के लिए आया था, जब प्रेरितों ने नए सिद्धांत का प्रचार करना शुरू किया, और कैसे नए विश्वास की विजय हुई।

नेस्टर ने प्रिंस व्लादिमीर द्वारा रूस के बपतिस्मा के विवरण के बारे में बताया। और उन्होंने इस कृत्य को सबसे हर्षित और गंभीर बताया: सभी रूसी लोग ईसाई धर्म स्वीकार करने की जल्दी में हैं, और उनमें से कोई भी खुद राजकुमार की इच्छा के खिलाफ विरोध या बात नहीं करता है, और व्लादिमीर खुद आनन्दित होता है, जैसा कि वह देखता है " नया विश्वास" नव परिवर्तित ईसाइयों का। तो, यहां बताया गया है कि शिवतोपोलोक द्वारा बोरिस और ग्लीब की खलनायक हत्या से पहले हुई घटनाओं का वर्णन किया गया है। नेस्टर ने दिखाया कि शिवतोपोलक शैतान की चाल के अनुसार काम कर रहा था।

विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता दिखाने के लिए जीवन का एक ऐतिहासिक परिचय आवश्यक है: रूस में होने वाली घटनाएं भगवान और शैतान के बीच संघर्ष का एक विशेष मामला है, और नेस्टर के बारे में बताए गए किसी भी कार्य के लिए, वह पिछले इतिहास में एक सादृश्य, एक प्रोटोटाइप की तलाश करता है।

बोरिस नेस्टर बाइबिल जोसेफ के साथ तुलना करते हैं, जो अपने भाइयों की ईर्ष्या के कारण भी पीड़ित थे।

यदि हम जीवन की तुलना क्रॉनिकल से करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि क्रॉनिकल बोरिस और ग्लीब के बचपन और युवाओं के बारे में कुछ नहीं कहता है।

जीवन में, भौगोलिक शैली के नियम के अनुसार, नेस्टर बताता है कि कैसे, एक युवा के रूप में, बोरिस ने लगातार संतों के जीवन और पीड़ा को पढ़ा ”और उसी शहादत से सम्मानित होने का सपना देखा। एनाल्स में बोरिस की शादी का कोई जिक्र नहीं है, और अपने जीवन में बोरिस शादी से बचना चाहता है, लेकिन अपने पिता के आग्रह पर ही शादी करता है। जीवित मानवीय संबंध इतिहास में दिखाई दे रहे हैं: शिवतोपोलक कीव के लोगों को उपहार ("संपत्ति") देकर अपनी ओर आकर्षित करता है, वे उन्हें लेने के लिए अनिच्छुक हैं, क्योंकि कीव के वही लोग बोरिस की सेना में हैं, और वे डरते हैं एक भ्रातृघातक युद्ध के बारे में: Svyatopolk कीव के लोगों को उनके रिश्तेदारों के खिलाफ खड़ा कर सकता है जो बोरिस के साथ अभियान पर गए थे। एनल्स में ये सभी एपिसोड जीवंत, महत्वपूर्ण दिखते हैं, लेकिन रीडिंग में वे पूरी तरह से अनुपस्थित हैं।

जीवन दिखाता है कि ग्लीब यह नहीं समझता कि उसे क्यों मरना चाहिए। Gleb का रक्षाहीन युवा बहुत ही सुंदर और दिल को छू लेने वाला है। यहां तक ​​​​कि जब हत्यारा "संत ग्लीब को एक ईमानदार सिर के लिए ले गया," वह "चुपचाप, बिना द्वेष के आग की तरह, उसका पूरा दिमाग भगवान के नाम पर था और प्रार्थना करते हुए स्वर्ग की ओर देखा।"

यहाँ हैगोग्राफिक शैली की एक और विशेषता है - अमूर्तता, संक्षिप्तता से बचना, जीवंत संवाद, नाम, यहाँ तक कि संवादों और एकालापों में जीवंत स्वर।

बोरिस और ग्लीब की हत्या के विवरण में, चमकीले रंग भी नहीं हैं, केवल प्रार्थना दिखाई गई है, इसके अलावा, एक अनुष्ठान, वे हत्यारों को "अपना काम खत्म करने" के लिए दौड़ाते हैं।

तो, संक्षेप में: हागोग्राफिक शैली को ठंडे तर्कसंगतता, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम पथों से सचेत अलगाव की विशेषता है। संत के जीवन के वर्णन के ऐसे तत्वों की उपस्थिति जैसे उनका बचपन, युवावस्था, धर्मपरायणता, वह गंभीरता जिसमें उन्होंने खुद को रखा, तपस्या, उपवास, स्तोत्र का निरंतर पाठ, सर्वशक्तिमान की प्रार्थना।