Dom › Sustav hlađenja › Kulture starih civilizacija (njihove opće karakteristike). Kultura starih civilizacija - disciplina kulturnih studija

Kulture starih civilizacija (njihove opće karakteristike). Kultura starih civilizacija - disciplina kulturnih studija

100 r bonus za prvu narudžbu

Odaberite vrstu rada Diplomski rad Seminarski rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o praksi Članak Referat Recenzija Testni rad Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Kompozicije Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatski rad Laboratorijski rad Pomoć na- crta

Pitajte za cijenu

Ako pogledamo kartu svijeta i mentalno stavimo na nju države koje su postojale u davnim vremenima, tada će pred našim očima biti gigantski pojas velikih kultura koji se proteže od sjeverne Afrike, preko Bliskog istoka i Indije do oštrih valova Tihog oceana.

Postoje različite hipoteze o uzrocima njihova nastanka i dugoročnog razvoja. Teorija Leva Ivanoviča Mečnikova koju je on izrazio u svom djelu "Civilizacije i velike povijesne rijeke" čini nam se najutemeljenijom.

On smatra da su glavni razlog nastanka ovih civilizacija bile rijeke. Prije svega, rijeka je sintetski izraz svih prirodnih uvjeta određenog područja. I drugo, što je najvažnije, te su civilizacije nastale u toku vrlo moćnih rijeka, bilo da se radi o Nilu, Tigrisu i Eufratu ili Huangheu, koje imaju jednu zanimljivu osobinu koja objašnjava njihovu veliku povijesnu misiju. Ova značajka leži u činjenici da takva rijeka može stvoriti sve uvjete za uzgoj apsolutno nevjerojatnih usjeva i može preko noći uništiti ne samo usjeve, već i tisuće ljudi koji žive uz njezin kanal. Stoga, kako bi se maksimizirale koristi od korištenja riječnog bogatstva i minimizirale štete koje donosi rijeka, nužan je zajednički, mukotrpan rad mnogih generacija. Pod strahom od smrti, rijeka je prisilila narode koji su jeli u njenoj blizini da ujedine svoje napore i zaborave svoje pritužbe. Svaki je obavljao svoju jasno definiranu ulogu, ponekad čak i nesvjestan cjelokupnog opsega i usmjerenja posla. Možda odavde potječu strašno štovanje i trajno poštovanje koje se osjećalo prema rijekama. U starom Egiptu Nil je obožavan pod imenom Hapi, a izvori velike rijeke smatrani su vratima u drugi svijet.

Kada proučavate određenu kulturu, vrlo je važno zamisliti sliku svijeta koja je postojala u glavama osobe određenog doba. Slika svijeta sastoji se od dviju glavnih koordinata: vremena i prostora, u svakom slučaju specifično prelomljenih u kulturnoj svijesti pojedine etničke skupine. Mitovi su prilično cjelovit odraz slike svijeta, a to vrijedi i za antiku i za naše dane.

U starom Egiptu (samoime zemlje je Ta Kemet, što znači "Crna Zemlja") postojao je vrlo razgranat i bogat mitološki sustav. U njemu su vidljiva mnoga primitivna vjerovanja – i to ne bez razloga, jer se početak formiranja staroegipatske civilizacije pripisuje sredini 5. – 4. tisućljeća pr. Negdje na prijelazu iz 4. u 3. tisućljeće, nakon ujedinjenja Gornjeg i Donjeg Egipta, formirana je cjelovita država na čelu s faraonom Narmerom i počelo je poznato odbrojavanje dinastija. Simbol ponovnog ujedinjenja zemalja bila je kruna faraona, na kojoj su zajedno bili lotos i papirus - odnosno znakovi gornjeg i donjeg dijela zemlje.

Povijest starog Egipta podijeljena je u šest središnjih faza, iako postoje međupozicije:

Preddinastičko razdoblje (XXXV - XXX stoljeća pr. Kr.)

Ranodinastičko (Rano kraljevstvo, XXX - XXVII. st. pr. Kr.)

Staro kraljevstvo (XXVII - XXI st. pr. Kr.)

Srednje kraljevstvo (XXI - XVI. st. pr. Kr.)

Novo kraljevstvo (XVI - XI st. pr. Kr.)

Kasno kraljevstvo (8. - 4. st. pr. Kr.)

Cijeli Egipat je bio podijeljen na nome (regije), svaki nom je imao svoje, lokalne bogove. Bogovi noma u kojem se trenutačno nalazio glavni grad proglašeni su središnjim bogovima cijele zemlje. glavni drevno kraljevstvo bio Memphis, što znači vrhovni bog – Ptah. Kada je prijestolnica premještena na jug, u Tebu, Amon-Ra je postao glavni bog. Mnogo stoljeća, drevni Egipatska povijest temeljnim božanstvima smatrali su se: bog sunca Amon-Ra, božica Maat, koja je bila zadužena za zakone i svjetski poredak, bog Shu (vjetar), božica Tefnut (vlaga), božica Nut (nebo) i njezin muž Geb (zemlja), bog Thoth (mudrost i lukavstvo), vladar zagrobnog kraljevstva Oziris, njegova žena Izida i njihov sin Horus, zaštitnik zemaljskog svijeta.

Staroegipatski mitovi ne samo da govore o stvaranju svijeta (tzv. kozmogonijski mitovi), podrijetlu bogova i ljudi (teogonski, odnosno antropogonski mitovi), već su puni i dubokih filozofskom smislu. U tom smislu, Memfiski kozmogonijski sustav se čini vrlo zanimljivim. Kao što smo već rekli, u njegovom središtu je bog Ptah, koji je izvorno bio zemlja. Naporom volje stvorio je svoje tijelo i postao bog. Odlučivši da je potrebno urediti određeni svijet oko sebe, Ptah je rodio bogove-pomoćnike u tako teškom zadatku. Zemlja je bila materijal. Zanimljiv je sam proces stvaranja bogova. Misao o Atumu (prva generacija Ptaha) pojavila se u srcu Ptaha, a ime "Atum" se pojavilo na jeziku. Čim je izgovorio ovu riječ, u trenu se Atum rodio iz Primordijalnog Kaosa. I ovdje se odmah prisjećaju prvih redaka Evanđelja po Ivanu: "U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog" (Ivan 1-1). Kao što vidimo, Biblija ima snažne kulturne korijene u Bibliji. Doista, postoji hipoteza da je Mojsije bio Egipćanin i da je, nakon što je odveo izraelski narod u obećanu zemlju, sačuvao mnoge običaje i vjerovanja koja su postojala u starom Egiptu.

Zanimljivu verziju podrijetla ljudi susrećemo u heliopolitskoj kozmogoniji. Bog Atum slučajno je izgubio svoju djecu u iskonskoj tami, a kada ih je pronašao, zaplakao je od sreće, suze su padale na zemlju - i ljudi su nastali iz njih. No, unatoč tako pijetetskoj povijesti, život obična osoba bio potpuno podložan bogovima i faraonima, poštovan kao bogovi. Određena društvena niša bila je jasno dodijeljena osobi, bilo je teško izaći izvan nje. Dakle, kako su gore postojale dinastije faraona, tako su i dolje - stoljetne dinastije, na primjer, obrtnici.

Najvažniji u mitološkom sustavu starog Egipta bio je mit o Ozirisu, koji je utjelovio ideju o vječno umirućoj i vječno uskrsavajućoj prirodi.

Živopisan simbol apsolutne poslušnosti bogovima i njihovim zamjenicima, faraonima, može poslužiti kao dvorska scena u zagrobnom Ozirisovom kraljevstvu. Oni koji su došli na posmrtni sud u Ozirisovim dvoranama morali su izgovoriti "Priznanje poricanja" i odreći se 42 smrtna grijeha, među kojima vidimo kako smrtne grijehe koje kao takve prepoznaje kršćanska tradicija, tako i vrlo specifične, povezane, za npr. sa sferom trgovine. Ali najznamenitiji je bio trenutak da je za dokazivanje vlastite bezgrešnosti bilo dovoljno izgovoriti odricanje od grijeha s točnošću zareza. Pritom se vaga (na jednu zdjelu stavljalo je srce pokojnika, a na drugu pero božice Maat) nije se micala. Pero božice Maat u ovom slučaju personificira svjetski poredak, postojano pridržavanje zakona koje su uspostavili bogovi. Kada se vaga počela pomicati, ravnoteža se poremetila, čovjeka je čekalo nepostojanje umjesto nastavka života u zagrobnom životu, što je bila najstrašnija kazna za Egipćane, koji su se cijeli život pripremali za zagrobni život. Inače, upravo iz tog razloga egipatska kultura nije poznavala heroje, u onom smislu kakav nalazimo kod starih Grka. Bogovi su stvorili mudru naredbu koja se mora poštovati. Sve promjene su samo na gore, pa je heroj opasan.

Zanimljive su ideje starih Egipćana o građi ljudske duše koja ima pet komponenti. Glavni su Ka (astralni pandan čovjeka) i Ba (životna sila); zatim dolaze Ren (ime), Shuit (sjena) i Ah (sjaj). Iako, naravno, Egipat još nije poznavao dubinu duhovne samorefleksije koju vidimo u kulturi zapadnoeuropskog srednjeg vijeka.

Dakle, pokazalo se da su vrijeme i prostor staroegipatske kulture jasno podijeljeni na dva dijela - "ovdje", to jest u sadašnjosti, i "tamo", to jest u drugom svijetu, zagrobnom životu. “Ovdje” je protok vremena i konačnost prostora, “tamo” je vječnost i beskonačnost. Nil je služio kao put u zagrobni život Ozirisa, a "Knjiga mrtvih" bila je vodič, čiji se odlomci mogu naći na bilo kojem sarkofagu.

Sve je to služilo kultu mrtvih, koji je postojano zauzimao vodeće mjesto u staroegipatskoj kulturi. Važna komponenta kulta bio je sam pogrebni proces i, naravno, obred mumifikacije, koji je trebao spasiti tijelo za kasniji zagrobni život.

Relativna nepokretnost kulturne svijesti služila je kao jedan od važnih razloga čudne nepromjenjivosti staroegipatske kulture oko 3 tisućljeća. I očuvanje običaja, vjerovanja, normi umjetnosti itd. intenzivirao tijekom povijesti, unatoč ozbiljnim vanjski utjecaji. Na primjer, glavne značajke staroegipatske umjetnosti, kako u Starom tako iu Novom kraljevstvu, ostale su kanoničnost, monumentalnost, hijeratičnost (sveta apstrakcija slika) i dekorativnost. Za Egipćane je umjetnost imala važnu ulogu upravo sa stajališta zagrobnog kulta. Umjetnošću se ovjekovječio čovjek, njegov lik, život i djela. Umjetnost je bila "put" u vječnost.

I vjerojatno jedina osoba, koji je ozbiljno uzdrmao ne samo temelje državnog sustava, već i kulturne stereotipe, bio je faraon XVIII dinastije po imenu Akhenaton, koji je živio u XIV stoljeću prije Krista u doba Novog kraljevstva. Napustio je politeizam, naredio da se obožava jedan bog, Aton, bog sunčevog diska; zatvorio mnoge hramove, umjesto kojih je izgradio druge posvećene novoproglašenom božanstvu; budući da je bio pod imenom Amenhotep IV, uzeo je ime Akhenaton, što u prijevodu znači "Atonu ugodan"; sagradio novu prijestolnicu Akhetaten (Povijest Atona), sagrađenu prema potpuno drugačijim kriterijima nego prije. Nadahnuti njegovim idejama, umjetnici, arhitekti, kipari počeli su stvarati novu umjetnost: otvorenu, svijetlu, pruženu prema suncu, punu života, svjetla i sunčeve topline. Akhenatenova žena bila je prelijepa Nefertiti.

Ali ovo "blasfemija" nije dugo trajala. Svećenici su mrzovoljno šutjeli, narod gunđao. I bogovi su vjerojatno bili ljuti - vojna sreća okrenula se od Egipta, njegov teritorij se znatno smanjio. Nakon Ehnatonove smrti, a on je vladao oko 17 godina, sve se vratilo u normalu. I Tutankhaton, koji je stupio na prijestolje, postao je Tutankhamon. A nova prijestolnica bila je zakopana u pijesku.

Naravno, razlozi za tako tužan kraj dublji su od jednostavne osvete bogova. Ukinuvši sve bogove, Ehnaton je i dalje zadržao titulu boga, stoga monoteizam nije bio apsolutan. Drugo, nemoguće je obratiti ljude na novu vjeru u jednom danu. Treće, podmetanje novog božanstva odvijalo se nasilnim metodama, što je potpuno nedopustivo kada su u pitanju najdublji slojevi ljudske duše.

Stari Egipat doživio je nekoliko stranih osvajanja u svom dugom životu, ali je uvijek sačuvao svoju kulturu netaknutom, međutim, pod udarima vojske Aleksandra Velikog, zaokružio je svoju stoljetnu povijest, ostavivši nam u nasljeđe piramide, papiruse i mnoge legende . Ipak, kulturu starog Egipta možemo nazvati jednom od kolijevki zapadnoeuropske civilizacije, čiji odjeci se nalaze u antici, a zamjetni su i tijekom kršćanskog srednjeg vijeka.

Za moderna kultura Egipat je postao otvoreniji nakon rada Jean-Francoisa Champolliona, koji je u 19. stoljeću riješio misterij staroegipatskog pisma, zahvaljujući čemu smo mogli čitati mnoge drevne tekstove, a prije svega tzv. „tekstove piramida“. .

Stara Indija.

Karakteristična značajka drevnog indijskog društva je njegova podjela na četiri varne (od sanskrtskog "boja", "pokrov", "plašt") - brahmane, kshatriye, vaishye i shudre. Svaka varna bila je zatvorena skupina ljudi koja je zauzimala određeno mjesto u društvu. Pripadnost varni određivala se rođenjem i nasljeđivala se nakon smrti. Brakovi su sklapani samo unutar jedne varne.

Brahmani ("pobožni") su se bavili umnim radom i bili su svećenici. Samo su oni mogli vršiti obrede i tumačiti svete knjige. Kšatrije (od glagola “kshi” - posjedovati, vladati, a također i uništavati, ubijati) bili su ratnici. Vaishye ("pobožnost", "ovisnost") činili su većinu stanovništva i bavili su se poljoprivredom, obrtom i trgovinom. Što se tiče Shudra (podrijetlo riječi nepoznato), oni su bili na najnižoj društvenoj razini, njihov dio bio je težak fizički rad. Jedan od zakona drevne Indije kaže: šudra je "tuđi sluga, može biti proizvoljno protjeran, proizvoljno ubijen." Uglavnom, Shudra varna formirana je od lokalnih starosjedilaca koje su porobili Arijevci. Muškarci prve tri varne bili su upoznati sa znanjem i stoga su nakon inicijacije nazvani "dvaput rođeni". Shudrama i ženama svih varni to je bilo zabranjeno jer se, prema zakonima, nisu razlikovale od životinja.

Unatoč krajnjoj stagnaciji staroindijskog društva, u njegovim dubinama trajala je stalna borba između Varna. Naravno, ta je borba zahvatila i kulturnu i vjersku sferu. Kroz stoljeća mogu se pratiti sukobi, s jedne strane, brahminizma - službene kulturne i vjerske doktrine brahmana - s pokretima bhagavatizma, džainizma i budizma, iza kojih su stajale kšatrije.

Posebnost drevne indijske kulture je da ne poznaje imena (ili su nepouzdana), stoga je u njoj izbrisan individualni kreativni princip. Otuda krajnja kronološka nesigurnost njegovih spomenika, ponekad datiranih u rasponu od čitavog tisućljeća. Rasuđivanje mudraca koncentrirano je na moralne i etičke probleme, koji su, kao što znate, najmanje podložni racionalnom istraživanju. To je odredilo religioznu i mitološku prirodu razvoja drevne indijske kulture u cjelini i njezinu vrlo uvjetnu vezu s pravom znanstvenom mišlju.

Važna komponenta drevne indijske kulture bile su Vede - zbirke svetih pjesama i žrtvenih formula, svečanih himni i magičnih čarolija tijekom žrtvovanja - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" i "Atharvaveda".

Prema vedskoj religiji vodećim bogovima smatrani su: bog neba Dyaus, bog topline i svjetlosti, kiše i oluje, gospodar svemira Indra, bog vatre Agni, bog božanskog opojnog pića Soma, bog sunca Surya, bog svjetla i dana Mitra i bog noći, čuvar vječnog reda Varuna. Svećenici koji su izvršavali sve rituale i propise vedskih bogova nazivali su se brahmani. Međutim, koncept "brahmana" u kontekstu drevne indijske kulture bio je širok. Brahmanima su se nazivali i tekstovi s obrednim, mitološkim objašnjenjima i komentarima Veda; Brahman se nazivao i apstraktnim apsolutom, najvišim duhovnim jedinstvom, koje je postupno shvaćala drevna indijska kultura.

U borbi za hegemoniju brahmani su pokušali tumačiti Vede na svoj način. Zakomplicirali su obrede i red prinošenja žrtava te proglasili novog boga - Brahmana, kao boga stvoritelja, koji vlada svijetom zajedno s Višnuom (kasnije "Krišna"), bogom čuvarom i Šivom, bogom razaračem. Već se u brahmanizmu kristalizira karakterističan pristup problemu čovjeka i njegova mjesta u svijetu koji ga okružuje. Čovjek je dio životinjskog svijeta, koji je, prema Vedama, potpuno produhovljen. Ne postoji razlika između čovjeka, životinje i biljke u smislu da svi imaju tijelo i dušu. Tijelo je smrtno. Duša je besmrtna. Sa smrću tijela, duša se seli u drugo tijelo osobe, životinje ili biljke.

Ali brahmanizam je bio službeni oblik vedske religije, dok je bilo i drugih. U šumama su živjeli i poučavali asketski pustinjaci koji su stvarali šumske knjige - Aranyake. Upravo iz tog kanala rođene su poznate Upanišade - tekstovi koji su do nas donijeli tumačenje Veda od strane asketskih pustinjaka. Prevedeno sa sanskrta, Upanišade znače "sjediti blizu", tj. pred učiteljičine noge. Najmjerodavnijih upanišada ima desetak.

Upanišade teže monoteizmu. Tisuće bogova najprije se svode na 33, a zatim na jednog jedinog boga Brahman-Atman-Purusha. Brahman je, prema Upanišadama, manifestacija kozmičke duše, apsolutnog, kozmičkog uma. Atman je individualna subjektivna duša. Dakle, proklamirani identitet “Brahman je Atman” znači imanentno (unutarnje) sudjelovanje čovjeka u kozmosu, izvorni odnos svih živih bića, potvrđuje božansku osnovu svega postojećeg. Takav će koncept kasnije biti nazvan "panteizam" ("sve je Bog" ili "Bog je posvuda"). Doktrina o istovjetnosti objektivnog i subjektivnog, tjelesnog i duhovnog, Brahmana i Atmana, svijeta i duše glavno je stajalište Upanišada. Mudrac uči: “To je Atman. Ti si jedno s njim. Ti si to."

Vedska je religija stvorila i potkrijepila glavne kategorije religijske i mitološke svijesti koje su prošle kroz povijest. kulturni razvoj Indija. Konkretno, iz Veda je rođena ideja da u svijetu postoji vječni ciklus duša, njihovo ponovno naseljavanje, "samsara" (od sanskrtskog "ponovno rođenje", "prolazak kroz nešto"). U početku se samsara doživljavala kao neuredan i nekontroliran proces. Kasnije je samsara postala ovisna o ljudskom ponašanju. Pojavio se koncept zakona odmazde ili "karma" (od sanskrtskog "djelo", "akcija"), što znači zbroj djela koje je počinilo živo biće, a koja određuje sadašnje i buduće postojanje osobe. Ako je tijekom jednog života prijelaz iz jedne varne u drugu bio nemoguć, tada je nakon smrti osoba mogla računati na promjenu svog društvenog statusa. Što se tiče najviše varne - brahmana, za njih je čak moguće oslobađanje od samsare postizanjem stanja "moksha" (od sanskrtskog "oslobođenje"). U Upanišadama je zapisano: "Kao što rijeke teku i nestaju u moru, gubeći ime i oblik, tako se spoznavalac, oslobođen imena i oblika, uspinje do božanskog Purushe." Prema zakonu samsare, ljudi se mogu ponovno roditi u različita bića, viša i niža, ovisno o karmi. Na primjer, satovi joge doprinose poboljšanju karme, tj. praktične vježbe usmjerena na potiskivanje i kontrolu svakodnevne svijesti, osjećaja, osjeta.

Iz takvih ideja nastao je specifičan odnos prema prirodi. I u modernoj Indiji postoje sekte Digambara i Shvetambara, koji imaju poseban, pun poštovanja prema prirodi. Prvi, kad hodaju, mete zemlju pred sobom, a drugi nose krpu kraj usta da, ne daj Bože, neka mušica tamo ne uleti, jer bi to jednom mogla biti osoba.

Sredinom prvog tisućljeća pr. Kr javni život Indija prolazi kroz velike promjene. Do tog vremena već postoji desetak i pol velikih država, među kojima je Magatha. Kasnije je dinastija Maurya ujedinila cijelu Indiju. U tom kontekstu jača borba kšatrija, potpomognutih vaišijama, protiv brahmana. Prvi oblik ove borbe povezan je s bhagavatizmom. Bhagavad Gita je dio drevne indijske epske priče Mahabharata. Glavna ideja ove knjige je otkriti odnos između svjetovnih dužnosti osobe i njegovih misli o spasenju duše. Činjenica je da je pitanje moralnosti društvene dužnosti za kšatrije bilo daleko od besposlenog: s jedne strane, njihova vojna dužnost prema zemlji obvezivala ih je da čine nasilje i ubijaju; s druge strane, smrt i patnja koju su donijeli ljudima doveli su u pitanje samu mogućnost oslobađanja od samsare. Bog Krišna raspršuje sumnje kšatrija, nudeći svojevrsni kompromis: svaki kšatrija mora ispuniti svoju dužnost (dharmu), boriti se, ali to mora biti učinjeno nevezano, bez ponosa i fanatizma. Stoga Bhagavad-gita stvara čitavu doktrinu o odvojenom djelovanju, što je činilo osnovu koncepta bhagavatizma.

Drugi oblik borbe protiv brahmanizma bio je đainistički pokret. Kao i brahminizam, đainizam ne niječe samsaru, karmu i mokšu, ali vjeruje da se stapanje s apsolutom ne može postići samo molitvama i žrtvama. Jainizam negira svetost Veda, osuđuje krvne žrtve i ismijava brahmanske ritualne obrede. Osim toga, predstavnici ove doktrine niječu vedske bogove, zamjenjujući ih nadnaravnim bićima - džinovima. Kasnije se džainizam raspao na dvije sekte - umjerenu ("odjevena u bijelo") i ekstremnu ("obučena u svemir"). Karakterizira ih asketski način života, izvan obitelji, u hramovima, izbjegavanje svjetovnog života, prezir prema vlastitoj tjelesnosti.

Treći oblik antibrahmanskog pokreta bio je budizam. Prvi Buddha (u prijevodu sa sanskrta - prosvijetljeni), Gautama Shakyamuni, iz obitelji prinčeva Shakya, rođen je, prema legendi, u VI. pr. Kr. od strane svoje majke, koja je jednom sanjala da joj je bijeli slon ušao u bok. Djetinjstvo prinčevog sina bilo je bez oblaka, a štoviše, skrivali su od njega na sve moguće načine da na svijetu postoji bilo kakva patnja. Tek sa 17 godina naučio je da postoje bolesni, slabi i osiromašeni ljudi, a jadna starost i smrt postaju završnica ljudskog postojanja. Gautama se oporavio u potrazi za istinom i proveo sedam godina lutajući. Jednom, odlučivši se odmoriti, legao je ispod stabla Bodhi - Drveta znanja. I četiri su se istine pojavile Gautami u snu. Upoznavši ih i prosvijetlivši se, Gautama je postao Buddha. Evo ih:

Prisutnost patnje koja vlada svijetom. Sve što nastaje vezanošću za zemaljsko je patnja.

Uzrok patnje je život sa svojim strastima i željama, jer sve ovisi o nečemu.

Bijeg od patnje u nirvanu je moguć. Nirvana - iščezavanje strasti i patnje, kidanje veza sa svijetom. Ali nirvana nije prestanak života i ne odricanje od aktivnosti, već samo prestanak nesreća i uklanjanje uzroka novog rođenja.

Postoji način da se dostigne nirvana. Do njega vodi 8 koraka: 1) pravedna vjera; 2) istinska odlučnost; 3) pravedni govor; 4) pravedna djela; 5) ispravan život; 6) ispravne misli; 7) ispravne misli; 8) istinska kontemplacija.

Središnja ideja budizma je da je osoba u stanju prekinuti lanac ponovnog rođenja, izaći iz ciklusa svijeta i zaustaviti svoju patnju. Budizam uvodi koncept nirvane (u prijevodu - "hlađenje, izumiranje"). Za razliku od brahmanske mokše, nirvana ne poznaje društvene granice i varne, štoviše, nirvanu doživljava osoba već na zemlji, a ne na onom svijetu. Nirvana je stanje savršene smirenosti, ravnodušnosti i samokontrole, bez patnje i bez oslobođenja; stanje savršene mudrosti i savršene pravednosti, jer je savršeno znanje nemoguće bez visoke moralnosti. Svatko može dosegnuti nirvanu i postati Buddha. Oni koji su dostigli nirvanu ne umiru, već postaju arhati (sveci). Buddha može postati i bodhisattva, sveti asketa koji pomaže ljudima.

Bog je u budizmu imanentan čovjeku, imanentan svijetu, pa stoga budizmu nije potreban bog-tvorac, bog-spasitelj, bog-namjesnik. Budizam se u ranom stadiju razvoja svodio prvenstveno na utvrđivanje određenih pravila ponašanja i moralnih i etičkih problema. Nakon toga, budizam pokušava obuhvatiti cijeli svemir svojim učenjima. Konkretno, on iznosi ideju o stalnoj modifikaciji svega što postoji, ali tu ideju dovodi do krajnosti, vjerujući da je ta promjena tako brza da se ne može ni govoriti o biću kao takvom, već se može govoriti samo o vječno postajanje.

U III stoljeću prije Krista. Budizam je Indija prihvatila kao službeni vjerski i filozofski sustav, a zatim se, nakon što se podijelio na dva velika područja - Hinayanu ("malo vozilo", ili "uski put") i Mahayanu ("veliko vozilo", ili "široki put") ) - širi se daleko izvan Indije, Šri Lanke, Burme, Kampučije, Laosa, Tajlanda, Kine, Japana, Nepala, Koreje, Mongolije, Jave i Sumatre. Međutim, valja dodati da daljnji razvoj Indijska kultura i religija krenule su putem transformacije i odmaka od "čistog" budizma. Rezultat razvoja vedske religije, brahmanizma i asimilacije vjerovanja koja su postojala među ljudima, bio je hinduizam, koji je nedvojbeno mnogo posudio od prethodnih kulturnih i vjerskih tradicija.

Drevna Kina.

Početak formiranja drevne kineske kulture datira iz drugog tisućljeća prije Krista. U to su vrijeme u zemlji nastale mnoge samostalne monarhije izrazito despotskog tipa. Glavno zanimanje stanovništva je poljoprivreda za navodnjavanje. Glavni izvor egzistencije je zemlja, a pravni vlasnik zemlje je država koju predstavlja nasljedni vladar - wana. U Kini nije bilo svećenstva kao posebnog društvena ustanova, nasljedni monarh i jedini zemljoposjednik, bio je u isto vrijeme i veliki svećenik.

Za razliku od Indije, gdje kulturne tradicije nastalo pod utjecajem visokorazvijene mitologije i religije Arijevaca, kinesko se društvo razvilo na vlastitim temeljima. Mitološki pogledi manje su težili Kinezima, ali se ipak u nizu odredbi kineska mitologija gotovo doslovno podudara s indijskom i s mitologijom drugih starih naroda.

Općenito, za razliku od drevne indijske kulture, koja je bila podložna kolosalnom utjecaju mitologije, koja se stoljećima borila da ponovno ujedini duh s materijom, atmana s brahmanom, drevna kineska kultura je mnogo više "zemaljska", praktičnija, proizašla iz svjetovnog zdravog razuma. . Manje se bavi općim problemima nego društvenim problemima, međuljudski odnosi. Raskošne vjerske rituale ovdje zamjenjuje pomno razrađeni ritual društvene i dobne namjene.

Stari Kinezi su svoju zemlju nazivali Nebeskim Carstvom (Tian-xia), a sebe Sinovima Neba (Tian-tzu), što je u izravnoj vezi s kultom Neba koji je postojao u Kini, a koji više nije nosio antropomorfni početak, već bio simbol višeg reda. Međutim, samo jedna osoba, car, mogla je poslati ovaj kult, pa se u nižim slojevima starog kineskog društva razvio još jedan kult, Zemlje. Prema toj hijerarhiji, Kinezi su vjerovali da čovjek ima dvije duše: materijalnu (po) i duhovnu (hun). Prvi nakon smrti ide na zemlju, a drugi ide na nebo.

Kao što je već spomenuto, važan element drevne kineske kulture bilo je razumijevanje dualne strukture svijeta, temeljeno na odnosu Yina i Yanga. Simbol Yina je mjesec, ovo je početak ženskog, slabog, tmurnog, mračnog. Yang je sunce, početak je muški, snažan, svijetao, svijetao. U ritualu proricanja na ovčjoj lopatici ili kornjačinom oklopu, uobičajenom u Kini, Yang je označen punom linijom, a Yin isprekidanom linijom. Prema njihovom omjeru određivao se rezultat proricanja sudbine.

U VI-V stoljeću pr. Kineska kultura dala je čovječanstvu prekrasno učenje - konfucijanizam - koje je imalo ogroman utjecaj na sve duhovni razvoj Kina i mnoge druge zemlje. Drevni konfucijanizam predstavljen je mnogim imenima. Glavni su Kung Fu Tzu (u ruskoj transkripciji - "Konfucije", 551.-479. pr. Kr.), Men Tzu i Xun Tzu. Učitelj Kun potječe iz osiromašene aristokratske obitelji u kraljevstvu Lu. Prošao užurbani život: bio pastir, podučavao moral, jezik, politiku i književnost, potkraj života dosegao je visok položaj na državnom polju. Za sobom je ostavio poznatu knjigu “Lun-yu” (u prijevodu “Razgovori i saslušanja”).

Konfucije malo mari za probleme drugog svijeta. "Ako još ne znamo što je život, kako možemo znati što je smrt?" volio je reći. U središtu njegove pažnje je osoba u njenoj zemaljskoj egzistenciji, njen odnos prema društvu, njeno mjesto u društvenom poretku. Zemlja za Konfucija - velika obitelj, gdje svatko mora ostati na svom mjestu, snositi svoju odgovornost, birajući “pravi put” (“Tao”). Konfucije posebnu važnost pridaje sinovskoj odanosti, štovanju starijih. Ovo poštovanje prema starijima pojačano je odgovarajućim bontonom u svakodnevnom ponašanju - Li (doslovno "ceremonijalno"), što se odražava u knjizi ceremonija - Li-jing.

Kako bi poboljšao red u Srednjem kraljevstvu, Konfucije postavlja niz uvjeta. Prvo, potrebno je poštovati stare običaje, jer bez ljubavi i poštovanja prema svojoj prošlosti zemlja nema budućnost. Valja se prisjetiti davnih vremena, kada je vladar bio mudar i pametan, službenici nezainteresirani i predani, a narod napredovao. Drugo, potrebno je “ispraviti imena”, tj. postavljanje svih ljudi na njihova mjesta u strogo hijerarhijskom redu, što je izraženo u Konfucijevoj formuli: "Neka otac bude otac, sin - sin, službenik - službenik, a suveren - suveren. " Svatko treba znati svoje mjesto i svoje obaveze. Ova Konfucijeva pozicija odigrala je veliku ulogu u sudbini kineskog društva, stvarajući kult profesionalizma i vještine. I, konačno, ljudi moraju steći znanje da bi, prije svega, razumjeli sebe. Moguće je tražiti od osobe samo kada su njegovi postupci svjesni, ali nema zahtjeva od "mračne" osobe.

Konfucije je na neki način shvatio društveni poredak. Vrhovni cilj težnji vladajuće klase odredio je interese naroda, u čijoj su službi suveren i dužnosnici. Narod je čak viši od božanstava, a tek na trećem mjestu u toj “hijerarhiji” je car. Međutim, kako su ljudi neobrazovani i ne znaju svoje prave potrebe, treba ih kontrolirati.

Na temelju svojih ideja Konfucije je definirao ideal osobe koju je nazvao Jun Tzu, drugim riječima, bila je to slika “ kulturna osoba u starom kineskom društvu. Taj se ideal, prema Konfuciju, sastojao od sljedećih dominanti: ljudskosti (jen), osjećaja dužnosti (yi), vjernosti i iskrenosti (zhen), pristojnosti i poštivanja ceremonija (li). Odlučujuće su bile prve dvije pozicije. Humanost se shvaćala kao skromnost, pravednost, suzdržanost, dostojanstvo, nezainteresiranost, ljubav prema ljudima. Dužnost Konfucije je nazvao moralnom obvezom koju si humana osoba, na temelju svojih vrlina, nameće. Dakle, ideal Jun Tzua je pošten, iskren, direktan, neustrašiv, svevideći, pun razumijevanja, pažljiv u govoru, oprezan u djelima, osoba koja služi visokim idealima i ciljevima, neprestano tražeći istinu. Konfucije je rekao: "Spoznavši istinu ujutro, možete umrijeti u miru navečer." Ideal Jun Tzua Konfucije je postavio u osnovu podjele društvenih slojeva: što bliži čovjek idealu, što više treba stajati na društvenoj ljestvici.

Nakon Konfucijeve smrti, njegova učenja podijeljena su u 8 škola, od kojih su dvije najznačajnije - Mencius škola i Xunzi škola. Mencius je polazio od prirodne ljubaznosti osobe, vjerujući da su sve manifestacije njegove agresivnosti i okrutnosti određene samo društvenim okolnostima. Svrha nastave i znanja je “potraga za izgubljenom prirodom čovjeka”. Državno ustrojstvo treba provoditi na temelju međusobne ljubavi i poštovanja – „Van mora voljeti narod kao svoju djecu, narod mora voljeti van kao svoga oca“. Politička moć, prema tome, treba imati za cilj razvoj prirodne prirode čovjeka, pružajući mu maksimalnu slobodu za samoizražavanje. U tom smislu Mencius nastupa kao prvi teoretičar demokracije.

Njegov suvremenik Xun Tzu, naprotiv, vjerovao je da je osoba prirodno zla. “Želja za profitom i pohlepa”, rekao je, “urođene su osobine osobe.” Samo društvo može ispraviti ljudske poroke odgovarajućim obrazovanjem, državom i zakonom. Zapravo, cilj državne vlasti je preobraziti, preodgojiti čovjeka, spriječiti da se razvije njegova prirodna poročna priroda. Za to je potreban širok spektar sredstava prisile – samo je pitanje kako se njima vješto služiti. Kao što se vidi, Syun-ztsy je zapravo potkrijepio neizbježnost despotskog, totalitarnog oblika društvenog uređenja.

Mora se reći da su ideje Xun Tzua podržane ne samo teoretski. Oni su činili temelj snažnog društveno-političkog pokreta za vrijeme vladavine dinastije Qin (3. st. pr. Kr.), koji se nazivao pravnici ili “legisti”. Jedan od glavnih teoretičara ovog pokreta, Han Fei-tzu, tvrdio je da se opaka priroda osobe uopće ne može promijeniti, ali se može ograničiti i suzbiti kaznama i zakonima. Program Legist je gotovo u potpunosti proveden: uvedeno je jedinstveno zakonodavstvo za cijelu Kinu, jedinstvena monetarna jedinica, jedinstveno pismo, jedinstvena vojna birokracija i dovršena je izgradnja Kineskog zida. Jednom riječju, država je ujedinjena, a na mjestu zaraćenih kraljevstava formirano je Veliko kinesko carstvo. Postavivši zadatak ujedinjenja kineske kulture, legalisti su spalili većinu knjiga, a djela filozofa utopila su se u zahodima. Zbog skrivanja knjiga podvrgnuti su trenutnoj kastraciji i poslani na izgradnju Kineskog zida. Za denuncijacije su ohrabrivani, za neinformiranje pogubljeni. I premda je dinastija Qin trajala samo 15 godina, krvava veselja prve "kulturne revolucije" u Kini donijela su brojne žrtve.

Uz konfucijanizam, taoizam je postao jedan od glavnih pravaca kineskog kulturnog i religijskog svjetonazora. Nakon prodora budizma u Kinu, ušao je u službenu vjersku trijadu Kine. Potreba za novim učenjem nastala je zbog filozofskih ograničenja konfucijanizma, koji je, kao socio-etički koncept, ostavio pitanja globalnog pogleda bez odgovora. Na ova pitanja odgovorio je Lao Tzu, utemeljitelj taoističke škole, koji je napisao poznatu raspravu "Tao-te-ching" ("Knjiga o Taou i De").

Središnji koncept taoizma je Tao ("pravi put") - temeljni princip i univerzalni zakon svemira. Glavne značajke Taoa, kako ih Yang Hing Shun definira u knjizi “Drevna kineska filozofija Lao Tzua i njegova učenja”:

Ovo je prirodan put samih stvari. Ne postoji božanstvo niti "nebeska" volja.

Postoji vječno kao svijet. Beskrajan u vremenu i prostoru.

To je suština svih stvari, koja se očituje kroz svoje atribute (de). Tao ne postoji bez stvari.

Kao bit, Tao je jedinstvo materijalne osnove svijeta (qi) i njegove prirodan način promjene.

To je neumoljiva potreba materijalnog svijeta i sve je podložno njegovim zakonima. Briše sve što ga koči.

Osnovni zakon Taoa: sve stvari i pojave su u stalnom kretanju i mijeni, au procesu mijene sve se pretvaraju u svoju suprotnost.

Sve stvari i pojave su međusobno povezane, što se provodi kroz jedan Tao.

Tao je nevidljiv i neopipljiv. Nedostupan je osjećajem i spoznaje se u logičnom mišljenju.

Spoznaja Taoa dostupna je samo onima koji su sposobni vidjeti iza borbe stvari - sklad, iza kretanja - mir, iza bića - nepostojanje. Da biste to učinili, morate se osloboditi strasti. “Tko zna ne govori. Onaj koji govori ne zna.” Iz ovoga taoisti izvode princip ne-djelovanja, t.j. zabrana radnji koje su u suprotnosti s prirodnim tijekom Taoa. “Tko zna hodati ne ostavlja tragove. Tko zna govoriti, ne griješi.”

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Državni odbor za ribarstvo Ruske Federacije

ASTRAHANSKA DRŽAVNA TEHNIČKA

SVEUČILIŠTE

Ekonomski institut

Test

Po disciplini: Kulturologija

Predmet: KULTURA STARIH CIVILIZACIJA

Završeno:

Grupa studenata ZFE-88

Seryoga

Provjereno:

D.E.N, O.K.

KULTURA STARIH CIVILIZACIJA

Idemo izravno na povijest strane kulture. I započnimo našu priču od vremena koja se obično nazivaju povijesnim, budući da su nam ta razdoblja donijela pisane spomenike koji nam omogućuju da s različitim stupnjevima sigurnosti obnovimo slike kulture različitih razdoblja ljudske povijesti. Dakle, nekoliko riječi o kulturi drevnih civilizacija.

Teorija političke ekonomije u odnosu na stare kulture razlikuje dva načina proizvodnje koji su postojali u to vrijeme - staroazijski i antički, i, sukladno tome, dva sustava ropstva - patrijarhalni (usmjeren na proizvodnju izravnih sredstava za život) i viši (“civilizirano”), usmjereno na proizvodnju viška vrijednosti. S gledišta razvoja proizvodnih snaga ova dva robovlasnička načina proizvodnje odgovaraju brončanom i željeznom dobu.

Društva brončanog doba nastala su u trećem tisućljeću prije Krista i stvorila su tri središta drevne civilizacije: istočni (stara Kina), srednji (stara Indija) i zapad (sumero-akadsko kraljevstvo, stari Egipat, zatim - Babilonija, kretsko-mikenska država ). Antički način proizvodnje (od početka željeznog doba) u svom klasičnom obliku razvio se u istočnom Sredozemlju, u staroj Grčkoj i u Stari Rim. U prisutnosti mnogih specifične značajke u svakoj su regiji ta središta civilizacija imala niz zajedničkih obilježja.

Brončano doba

Željezno doba

egzistencijalna ekonomija povezana s razmjenom proizvoda;

nedostatak privatnog vlasništva nad zemljom;

otpornost zajednice;

ekonomska prevlast sela nad gradom;

patrijarhalna priroda ropstva;

kaste (gotovo potpuna međusobna nepropusnost društvenih slojeva);

"orijentalni despotizam" (položaj osobe u društvu određen je njegovom pripadnošću državnoj vlasti);

postojanje državne vjere i stalež svećenika – ideologa ovoga društva.

početak robno-novčanih odnosa; odvajanje obrta od poljoprivredne djelatnosti;

pojava trgovačkog kapitala;

propadanje zajednice;

uspostava ekonomske prevlasti grada nad selom;

ukidanje dužničkog ropstva;

prodor robovskog rada u sferu proizvodnje;

formiranje robovlasničke demokracije u nizu država;

nepostojanje organiziranog staleža svećenika kao posebne diobe državne vlasti.

Povijest starog Egipta podijeljena je u šest središnjih faza, iako postoje međupozicije:

Preddinastičko razdoblje (XXXV - XXX stoljeća pr. Kr.)

Ranodinastičko (Rano kraljevstvo, XXX - XXVII. st. pr. Kr.)

Staro kraljevstvo (XXVII - XXI st. pr. Kr.)

Srednje kraljevstvo (XXI - XVI. st. pr. Kr.)

Novo kraljevstvo (XVI - XI st. pr. Kr.)

Kasno kraljevstvo (8. - 4. st. pr. Kr.)

Cijeli Egipat je bio podijeljen na nome (regije), svaki nom je imao svoje, lokalne bogove. Bogovi noma u kojem se trenutačno nalazio glavni grad proglašeni su središnjim bogovima cijele zemlje. Glavni grad Starog kraljevstva bio je Memfis, što znači da je vrhovni bog bio Ptah. Kada je prijestolnica premještena na jug, u Tebu, Amon-Ra je postao glavni bog. Kroz mnoga stoljeća drevne egipatske povijesti temeljnim božanstvima smatrana su: bog sunca Amon-Ra, božica Maat, koja je bila zadužena za zakone i svjetski poredak, bog Shu (vjetar), božica Tefnut (vlaga). ), božica Nut (nebo) i njen muž Geb (zemlja), bog Thoth (mudrost i lukavstvo), vladar podzemnog kraljevstva Oziris, njegova žena Izida i njihov sin Horus, zaštitnik zemaljskog svijeta.

Staroegipatski mitovi ne govore samo o stvaranju svijeta (tzv. kozmogonijski mitovi), o podrijetlu bogova i ljudi (teogonski i antropogonski mitovi), nego su puni i dubokog filozofskog značenja. U tom smislu, Memfiski kozmogonijski sustav se čini vrlo zanimljivim. Kao što smo već rekli, u njegovom središtu je bog Ptah, koji je izvorno bio zemlja. Naporom volje stvorio je svoje tijelo i postao bog. Odlučivši da je potrebno urediti određeni svijet oko sebe, Ptah je rodio bogove-pomoćnike u tako teškom zadatku. Zemlja je bila materijal. Zanimljiv je sam proces stvaranja bogova. Misao o Atumu (prva generacija Ptaha) pojavila se u srcu Ptaha, a ime "Atum" se pojavilo na jeziku. Čim je izgovorio ovu riječ, u trenu se Atum rodio iz Primordijalnog Kaosa. I ovdje se odmah prisjećaju prvih redaka Evanđelja po Ivanu: "U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog" (Ivan 1-1). Ispostavilo se kakve snažne kulturne korijene ima Biblija. Doista, postoji hipoteza da je Mojsije bio Egipćanin i da je, nakon što je odveo izraelski narod u obećanu zemlju, sačuvao mnoge običaje i vjerovanja koja su postojala u starom Egiptu.

Zanimljivu verziju podrijetla ljudi susrećemo u heliopolitskoj kozmogoniji. Bog Atum slučajno je izgubio svoju djecu u iskonskoj tami, a kada ih je pronašao, zaplakao je od sreće, suze su padale na zemlju - i ljudi su nastali iz njih. Ali unatoč tako dubokoj povijesti, život obične osobe bio je potpuno podređen bogovima i faraonima, koji su bili štovani kao bogovi. Određena društvena niša bila je jasno dodijeljena osobi, bilo je teško izaći izvan nje. Dakle, kako su gore postojale dinastije faraona, tako su i dolje - stoljetne dinastije, na primjer, obrtnici.

Najvažniji u mitološkom sustavu starog Egipta bio je mit o Ozirisu, koji je utjelovio ideju o vječno umirućoj i vječno uskrsavajućoj prirodi.

Zanimljive su ideje starih Egipćana o strukturi ljudske duše: ona ima pet komponenti. Glavni su Ka (astralni pandan čovjeka) i Ba (životna sila); zatim dolaze Ren (ime), Shuit (sjena) i Ah (sjaj). Iako, naravno, Egipat još nije poznavao dubinu duhovne samorefleksije koju vidimo, recimo, u kulturi zapadnoeuropskog srednjeg vijeka.

Relativna nepokretnost kulturne svijesti služila je kao jedan od važnih razloga čudne nepromjenjivosti staroegipatske kulture oko 3 tisućljeća. I očuvanje običaja, vjerovanja, normi umjetnosti itd. intenzivirao tijekom povijesti, unatoč ozbiljnim vanjskim utjecajima. Na primjer, glavne značajke staroegipatske umjetnosti, kako u Starom tako iu Novom kraljevstvu, ostale su kanoničnost, monumentalnost, hijeratičnost (sveta apstrakcija slika) i dekorativnost. Za Egipćane je umjetnost imala važnu ulogu upravo sa stajališta zagrobnog kulta. Umjetnošću se ovjekovječio čovjek, njegov lik, život i djela. Umjetnost je bila "put" u vječnost.

I, vjerojatno, jedina osoba koja je ozbiljno uzdrmala ne samo temelje državnog sustava, već i kulturne stereotipe bio je faraon XVIII dinastije po imenu Akhenaton, koji je živio u XIV stoljeću prije Krista u doba Novog kraljevstva. Napustio je mnogoboštvo, naredio da se obožava jedan bog Aton, bog sunčevog diska; zatvorio mnoge hramove, umjesto kojih je izgradio druge posvećene novoproglašenom božanstvu; budući da je bio pod imenom Amenhotep IV, uzeo je ime Akhenaton, što u prijevodu znači "Atonu ugodan"; sagradio novu prijestolnicu Akhetaten (Povijest Atona), sagrađenu prema potpuno drugačijim kriterijima nego prije. Nadahnuti njegovim idejama, umjetnici, arhitekti, kipari počeli su stvarati novu umjetnost: otvorenu, svijetlu, pruženu prema suncu, punu života, svjetla i sunčeve topline. Akhenatenova žena bila je prelijepa Nefertiti.

Naravno, razlozi za tako tužan kraj dublji su od jednostavne osvete bogova. Ukidajući sve bogove, Ehnaton je i dalje zadržao titulu boga, dakle, monoteizam nije bio apsolutan. Drugo, nemoguće je obratiti ljude na novu vjeru u jednom danu. Treće, podmetanje novog božanstva odvijalo se nasilnim metodama, što je potpuno nedopustivo kada su u pitanju najdublji slojevi ljudske duše.

Za suvremenu kulturu Egipat se otvorio nakon djela Jean-Francoisa Champolliona, koji je u 19. stoljeću riješio zagonetku staroegipatskog pisma, zahvaljujući čemu smo mogli čitati mnoge stare tekstove, a prije svega tzv. “Tekstovi piramida”.

Stara Indija. Formiranje staroindijske kulture povezuje se s dolaskom arijskih plemena ("Arijaca" ili "Arijevaca") u doline Inda i Gangesa u drugoj polovici drugog tisućljeća pr. Prema znanstvenicima, arijska plemena formirana su već sredinom trećeg tisućljeća prije Krista. sjeverno od Crnog i Kaspijskog mora, u međuriječju Dnjepra, Dona i Volge. Nedvojbeno je njihova bliskost s praslavenskim i protoskitskim plemenima, kako mnogi govore zajedničke značajke te kulture, uključujući jezičnu srodnost. Sredinom III tisućljeća pr. Arijevci su se, iz dosad nepoznatog razloga, preselili na područje današnjeg Irana, srednje Azije i Hindustana. Čini se da se migracija odvijala u valovima i da je trajalo najmanje 500 godina.

Brahmani ("pobožni") su se bavili umnim radom i bili su svećenici. Samo su oni mogli obavljati obrede i tumačiti svete knjige. Kšatrije (od glagola “kshi” - posjedovati, vladati, a također i uništavati, ubijati) bili su ratnici. Vaishye ("pobožnost", "ovisnost") činili su većinu stanovništva i bavili su se poljoprivredom, obrtom i trgovinom. Što se tiče Shudra (podrijetlo riječi nepoznato), oni su bili na najnižoj društvenoj razini, njihov dio bio je težak fizički rad. Jedan od zakona drevne Indije kaže: šudra je "tuđi sluga, može biti proizvoljno protjeran, proizvoljno ubijen." Uglavnom, Shudra varna formirana je od lokalnih starosjedilaca koje su porobili Arijevci. Muškarci prve tri varne bili su upoznati sa znanjem i stoga su nakon inicijacije nazvani "dvaput rođeni". Shudrama i ženama svih varni to je bilo zabranjeno jer se, prema zakonima, nisu razlikovale od životinja.

Vedska je religija stvorila i potkrijepila glavne kategorije religijske i mitološke svijesti, koje su prošle kroz cijelu povijest kulturnog razvoja Indije. Konkretno, iz Veda je rođena ideja da u svijetu postoji vječni ciklus duša, njihovo ponovno naseljavanje, "samsara" (od sanskrtskog "ponovno rođenje", "prolazak kroz nešto"). U početku se samsara doživljavala kao neuredan i nekontroliran proces. Kasnije je samsara postala ovisna o ljudskom ponašanju. Pojavio se koncept zakona odmazde ili "karma" (od sanskrtskog "djelo", "akcija"), što znači zbroj djela koje je počinilo živo biće, a koja određuje sadašnje i buduće postojanje osobe. Ako je tijekom jednog života prijelaz iz jedne varne u drugu bio nemoguć, tada je nakon smrti osoba mogla računati na promjenu svog društvenog statusa. Što se tiče najviše varne - brahmana, za njih je čak moguće oslobađanje od samsare postizanjem stanja "moksha" (od sanskrtskog "oslobođenje"). U Upanišadama je zapisano: "Kao što rijeke teku i nestaju u moru, gubeći ime i oblik, tako se spoznavalac, oslobođen imena i oblika, uspinje do božanskog Purushe." Prema zakonu samsare, ljudi se mogu ponovno roditi u različita bića, viša i niža, ovisno o karmi. Na primjer, satovi joge doprinose poboljšanju karme, tj. praktične vježbe usmjerene na potiskivanje i kontrolu svakodnevne svijesti, osjećaja, osjeta.

Sredinom prvog tisućljeća prije Krista u društvenom životu Indije dolazi do velikih promjena. Do tog vremena već postoji desetak i pol velikih država, među kojima je Magatha. Kasnije je dinastija Maurya ujedinila cijelu Indiju. U tom kontekstu jača borba kšatrija, potpomognutih vaišijama, protiv brahmana. Prvi oblik ove borbe povezan je s bhagavatizmom. Bhagavad Gita je dio drevne indijske epske priče Mahabharata. Glavna ideja ove knjige je otkriti odnos između svjetovnih dužnosti osobe i njegovih misli o spasenju duše. Činjenica je da je pitanje moralnosti društvene dužnosti za kšatrije bilo daleko od besposlenog: s jedne strane, njihova vojna dužnost prema zemlji obvezivala ih je da čine nasilje i ubijaju; s druge strane, smrt i patnja koju su donijeli ljudima doveli su u pitanje samu mogućnost oslobađanja od samsare. Bog Krišna raspršuje sumnje kšatrija, nudeći svojevrsni kompromis: svaki kšatrija mora ispuniti svoju dužnost (dharmu), boriti se, ali to mora biti učinjeno nevezano, bez ponosa i fanatizma. Stoga Bhagavad-gita stvara čitavu doktrinu o odvojenom djelovanju, što je činilo osnovu koncepta bhagavatizma.

Drugi oblik borbe protiv brahmanizma bio je đainistički pokret. Kao i brahminizam, đainizam ne niječe samsaru, karmu i mokšu, ali vjeruje da se stapanje s apsolutom ne može postići samo molitvama i žrtvama. Jainizam negira svetost Veda, osuđuje krvne žrtve i ismijava brahmanske ritualne obrede. Kasnije se džainizam raspao na dvije sekte - umjerenu ("odjevena u bijelo") i ekstremnu ("obučena u svemir"). Karakterizira ih asketski način života, izvan obitelji, u hramovima, izbjegavanje svjetovnog života, prezir prema vlastitoj tjelesnosti.

Prisutnost patnje koja vlada svijetom. Sve što nastaje vezanošću za zemaljsko je patnja.

Uzrok patnje je život sa svojim strastima i željama, jer sve ovisi o nečemu.

Postoji način da se dostigne nirvana. Do njega vodi 8 koraka:

1) pravedna vjera;

2) istinska odlučnost;

3) pravedni govor;

4) pravedna djela;

5) ispravan život;

6) ispravne misli;

7) ispravne misli;

8) istinska kontemplacija.

U III stoljeću prije Krista. Budizam je Indija prihvatila kao službeni vjerski i filozofski sustav, a zatim se, nakon što se podijelio na dva velika područja - Hinayanu ("malo vozilo", ili "uski put") i Mahayanu ("veliko vozilo", ili "široki put") ) - širi se daleko izvan Indije, Šri Lanke, Burme, Kampučije, Laosa, Tajlanda, Kine, Japana, Nepala, Koreje, Mongolije, Jave i Sumatre. No, treba dodati da je daljnji razvoj indijske kulture i religije išao putem preobrazbe i odlaska od "čistog" budizma. Rezultat razvoja vedske religije, brahmanizma i asimilacije vjerovanja koja su postojala među ljudima, bio je hinduizam, koji je nedvojbeno mnogo posudio od prethodnih kulturnih i vjerskih tradicija.

Drevna Kina. Početak formiranja drevne kineske kulture datira iz drugog tisućljeća prije Krista. U to su vrijeme u zemlji nastale mnoge samostalne monarhije izrazito despotskog tipa. Glavno zanimanje stanovništva je poljoprivreda za navodnjavanje. Glavni izvor egzistencije je zemlja, a pravni vlasnik zemlje je država koju predstavlja nasljedni vladar - wana. U Kini nije postojalo svećenstvo kao posebna društvena institucija, nasljedni monarh i jedini zemljoposjednik bio je ujedno i veliki svećenik.

Za razliku od Indije, gdje su kulturne tradicije oblikovane visoko razvijenom mitologijom i religijom Arijevaca, kinesko se društvo razvilo na vlastitim temeljima. Mitološki pogledi manje su težili Kinezima, ali se ipak u nizu odredbi kineska mitologija gotovo doslovno podudara s indijskom i s mitologijom drugih starih naroda.

Općenito, za razliku od drevne indijske kulture, koja je bila podložna kolosalnom utjecaju mitologije, koja se stoljećima borila da ponovno ujedini duh s materijom, atmana s brahmanom, drevna kineska kultura je mnogo više "zemaljska", praktičnija, proizašla iz svjetovnog zdravog razuma. . Manje se bavi općim problemima nego problemima društvenih, međuljudskih odnosa. Raskošne vjerske rituale ovdje zamjenjuje pomno razrađeni ritual društvene i dobne namjene.

Stari Kinezi su svoju zemlju nazivali Nebeskim Carstvom (Tian-xia), a sebe Sinovima Neba (Tian-tzu), što je u izravnoj vezi s kultom Neba koji je postojao u Kini, a koji više nije nosio antropomorfni početak, već bio simbol višeg reda. Međutim, taj je kult mogla poslati samo jedna osoba - car, stoga se u nižim slojevima drevnog kineskog društva razvio još jedan kult - Zemlje. Prema toj hijerarhiji, Kinezi su vjerovali da čovjek ima dvije duše: materijalnu (po) i duhovnu (hun). Prvi nakon smrti ide na zemlju, a drugi ide na nebo.

U VI-V stoljeću pr. Kineska kultura dala je čovječanstvu prekrasno učenje - konfucijanizam - koje je imalo ogroman utjecaj na cjelokupni duhovni razvoj Kine i mnogih drugih zemalja. Drevni konfucijanizam predstavljen je mnogim imenima. Glavni su Kung Fu Tzu (u ruskoj transkripciji - "Konfucije", 551.-479. pr. Kr.), Men Tzu i Xun Tzu. Učitelj Kun potječe iz osiromašene aristokratske obitelji u kraljevstvu Lu. Prošao je buran život: bio je pastir, poučavao moral, jezik, politiku i književnost, na kraju života postigao je visok položaj na državnom polju. Za sobom je ostavio poznatu knjigu “Lun-yu” (u prijevodu “Razgovori i saslušanja”).

Konfucije malo mari za probleme drugog svijeta. "Ako još ne znamo što je život, kako možemo znati što je smrt?" volio je reći. U središtu njegove pažnje je osoba u njenoj zemaljskoj egzistenciji, njen odnos prema društvu, njeno mjesto u društvenom poretku. Zemlja je za Konfucija velika obitelj, gdje svatko mora ostati na svom mjestu, snositi svoju odgovornost, birajući "pravi put" ("Tao"). Konfucije posebnu važnost pridaje sinovskoj odanosti, štovanju starijih. Ovo poštovanje prema starijima pojačano je odgovarajućim bontonom u svakodnevnom ponašanju - Li (doslovno "ceremonijalno"), što se odražava u knjizi ceremonija - Li-jing.

Konfucije je društveni poredak shvaćao na osebujan način. Vrhovni cilj težnji vladajuće klase odredio je interese naroda, u čijoj su službi suveren i dužnosnici. Narod je čak viši od božanstava, a tek na trećem mjestu u toj “hijerarhiji” je car. Međutim, kako su ljudi neobrazovani i ne znaju svoje prave potrebe, treba ih kontrolirati.

Na temelju svojih ideja Konfucije je definirao ideal osobe koju je nazvao Jun-tzu, drugim riječima, bila je to slika "kulturne osobe" u starom kineskom društvu. Taj se ideal, prema Konfuciju, sastojao od sljedećih dominanti: ljudskosti (jen), osjećaja dužnosti (yi), vjernosti i iskrenosti (zhen), pristojnosti i poštivanja ceremonija (li). Odlučujuće su bile prve dvije pozicije. Humanost se shvaćala kao skromnost, pravednost, suzdržanost, dostojanstvo, nezainteresiranost, ljubav prema ljudima. Dužnost Konfucije je nazvao moralnom obvezom koju si humana osoba, na temelju svojih vrlina, nameće. Dakle, ideal Jun Tzua je pošten, iskren, direktan, neustrašiv, svevideći, pun razumijevanja, pažljiv u govoru, oprezan u djelima, osoba koja služi visokim idealima i ciljevima, neprestano tražeći istinu. Konfucije je rekao: "Spoznavši istinu ujutro, možete umrijeti u miru navečer." Upravo je Jun Tzuov ideal Konfucije postavio u osnovu podjele društvenih slojeva: što je čovjek bliži idealu, to bi trebao biti viši na društvenoj ljestvici.

Ovo je prirodan put samih stvari. Ne postoji božanstvo niti "nebeska" volja.

Postoji vječno kao svijet. Beskrajan u vremenu i prostoru.

To je suština svih stvari, koja se očituje kroz svoje atribute (de). Tao ne postoji bez stvari.

Kao esencija, Tao je jedinstvo materijalne osnove svijeta (qi) i njegovog prirodnog puta promjene.

To je neumoljiva potreba materijalnog svijeta i sve je podložno njegovim zakonima. Briše sve što ga koči.

Osnovni zakon Taoa: sve stvari i pojave su u stalnom kretanju i mijeni, au procesu mijene sve se pretvaraju u svoju suprotnost.

Sve stvari i pojave su međusobno povezane, što se provodi kroz jedan Tao.

Tao je nevidljiv i neopipljiv. Nedostupan je osjećajem i spoznaje se u logičnom mišljenju.

Bibliografija:

1. Dmitrieva N.A., Vinogradova N.A. Umjetnost antičkog svijeta. - M., 2005

2. Erasov B.S. Kultura, religija i civilizacija na Istoku. - M., 2003

3. Keram K. Bogovi. Grobnice. Znanstvenici. - Sankt Peterburg, 1999

4. Lazarev M. Egipat i Rusija: solarna komunikacija. // Znanost i vjera, 2000. (monografija).

5. Lipinskaya Ya., Marcinyak M. Mitologija starog Egipta. - M., 2002

6. Mathieu M.E. Staroegipatski mitovi. - M.-L., 1999. (monografija).

7. Mečnikov L. Civilizacija i velike povijesne rijeke. - M., 2003

8. Rak I.V. Mitovi starog Egipta. - Sankt Peterburg, 2001

9. Jung K.-G. O psihologiji istočnjačkih religija i filozofija. - M., 2003

10. Jaspers K. Smisao i svrha povijesti. - M., 2002

Slični dokumenti

Podrijetlo i značajke postojanja mitologije, kulture i religije najpoznatijih od drevne civilizacije- Drevni Egipt. Književnost, obrazovanje i znanost Egipćana. Kultura stare Mezopotamije, moral, pisanje i glazba Asirsko-babilonaca.

sažetak, dodan 16.11.2010

Značajke kulture drevne Mezopotamije. Pogrebni kult u Mezopotamiji. Arhitektura, skulptura, slikarstvo drevne Indije. Umjetnost starog Egipta. Kultura drevne Kine. Kina u eri Lega i Zhangguoa. Umjetnička kultura staroindijskog društva.

sažetak, dodan 03/12/2013

Stari Egipat kao jedna od najmoćnijih i najtajnovitijih civilizacija. Identitet kulture starog Egipta. Osnove državnog uređenja, vjer. Nevjerojatna otkrića starih, visoka razina znanosti. Izvanredna djela arhitekture i umjetnosti.

sažetak, dodan 07.10.2009

Tipologija kulture. Kultura starog Egipta. Stari Egipćani. Drevno, Srednje kraljevstvo. Vladavina faraona Amenhotepa IV. Doba kasnog vremena. Hramska arhitektura. Ansambl piramida u Gizi. Formiranje religijsko-mitološkog sustava starih Egipćana.

sažetak, dodan 26.09.2008

Povijest nastanka i opis glavnih faza u razvoju staroegipatske kulture. Uloga i mjesto religije i mitologije u razvoju egipatske kulture. Analiza sakralno-religiozne prirode umjetnosti starog Egipta. Ocjena znanstvenih dostignuća starih Egipćana.

seminarski rad, dodan 30.11.2010

Drevni Egipat kao jedna od najstarijih civilizacija, značajke njegove kulture, razdoblja njezina formiranja i razvoja, popularnost u sadašnjoj fazi. Dostignuća starih Egipćana: rudarstvo, terenska geodezija i građevinska oprema, arhitektura.

seminarski rad, dodan 12.11.2010

Povijest stare Kine. Filozofija konfucijanizma. Brojni mitovi, podijeljeni u nekoliko ciklusa. Kaligrafija kao posebna grafička umjetnost. Značajke arhitekture. Širenje budizma. Kineska kuhinja. Značenje kineske kulture.

prezentacija, dodano 21.03.2017

Kultura starog Egipta. Slike u simbolici staroegipatskog faraona. Glavni simboli staroegipatske kulture. Kultura drevne Indije. Harapska civilizacija. Kultura drevne Kine. osnovne moralne vrijednosti koje je usadio konfucijanizam.

kontrolni rad, dodano 16.02.2010

Povijest nastanka i faze razvoja Arapske Republike Egipat. Značajke formiranja državne vlasti, formiranje izvorne kulture, uloga drevne egipatske religije, pisanje, fikcija, vizualne umjetnosti.

kontrolni rad, dodano 10.12.2010

Konzervativizam i tradicionalizam kulture starog Egipta. Značajke stava starih Egipćana, koje se očituju u religiji, magiji, mitologiji. Razvoj znanosti (medicina, matematika, astronomija) u starom Egiptu. Glavni spomenici staroegipatske kulture.

Bliski istok jedno je od najstarijih područja naše civilizacije. Povijesno se dogodilo da su upravo na istoku postojale jedinstvene drevne visoko razvijene civilizacije s opsežnim znanjem u mnogim područjima znanosti - drevni Egipat, sumerska civilizacija, kultura Harappa i drugi. Tijekom proteklih desetljeća, zahvaljujući razvoju interneta i općem informacijskom bumu, postale su dostupne brojne publikacije o novim nevjerojatnim arheološkim otkrićima vezanim uz kulturu starih naroda, njihovo tehničko i duhovno znanje. Na primjer, stanovnici harapske civilizacije imali su duboko znanje o zemljišnoj znanosti, fizici, matematici, geometriji, a najviše je iznenađivalo potpuno odsustvo klasnog društva. Drevni Egipat - neobično duboko znanje u točnim znanostima, živopisan primjer toga su podignute piramide, čije zagonetke nisu riješene i još uvijek ih proučavaju znanstvenici iz mnogih zemalja. Tijekom iskapanja sumerske civilizacije otkrivene su tisuće tekstova i ilustracija o astronomiji, matematici i fizici. Među njima su temeljna matematika, izračunavanje površina složenih likova, vađenje korijena, rješavanje jednadžbi s dvije i tri nepoznanice, tzv. Složeni sustavi izračuna ove vrste u naše vrijeme počeli su se koristiti tek s pojavom računalne tehnologije.

Grad Chatal - Guyuk, koji se nalazi na teritoriju moderne Turske, grad Tel Kvaramel u Siriji u podnožju planine Taurus i mnoga druga drevna naselja su senzacije koje govore o visokoj kulturi drevnih naselja i dubokoj znanstvenoj i duhovno znanje!

Da, da, nismo pogriješili, upravo je duhovno znanje ono što spaja ove drevne narode koji su živjeli u različitim vremenima. Znanje o dualnoj prirodi čovjeka (Duhovna i Životinjska priroda), o ljudskoj svijesti – Osobnosti i četiri Esencije, o složenoj energetskoj strukturi čovjeka i mnoge druge jedinstvene informacije koje moderni znanstvenici tek počinju istraživati.

Ali iz nekog čudnog razloga, u našem modernom društvu, većina pronađenih drevnih artefakata pažljivo je skrivena, uništena ili su informacije uvelike iskrivljene. Postavljaju se pitanja - Zašto? Za što? I od koga?

Pratimo li povijesne događaje i usporedimo činjenice, shvatit ćemo da iza svega toga mogu stajati svjetski magnati u čijim su rukama koncentrirane goleme korporacije, moć i najveći dio svjetskog kapitala. Znanstvenici su više puta primijetili da su drevne kulture ujedinjene jednim Znanjem, određenom početnom Istinom. I upravo se toj financijskoj eliti ne smije dopustiti reklamiranje i dešifriranje baš tog Znanja.

Mnogo je primjera uništavanja takvih artefakata koji otkrivaju senzacionalne informacije za naše društvo. Jedan od njih je Irački nacionalni muzej, koji se nalazi u Bagdadu, u četvrti Alawi Al-Hella. Nacionalni muzej osnovan je 1923. godine i do 2003. godine imao je najvredniju arheološku zbirku na svijetu, uključujući remek-djela sumerske, asirske, babilonske, akadske umjetnosti, predmete antičke kulture, djela partske i muslimanske umjetnosti.

Nakon što su američke trupe ušle u Irak, u travnju 2003., muzej je opljačkan! Tisuće povijesnih i arheoloških relikvija nestale su iz trezora. Eksponati su opljačkani, povijesni dokumenti i inventari spaljeni. Prije izbijanja neprijateljstava, neki od jedinstvenih artefakata premješteni su u sefove iračke središnje banke u Bagdadu, ali su, nažalost, tamo pronađene i povijesne vrijednosti. Uništeno je oko milijun knjiga, najvažnijih povijesnih i književnih arhiva, mikrofilmova, starih dokumenata koji su bili pohranjeni u nacionalna knjižnica Irak. Takve akcije nazvane su - "Rat s drevnim artefaktima", jer su uništeni najstariji rukopisi koji sadrže bogatu duhovnu prošlost mnogih naroda koji su živjeli u različitim tisućljećima. Ovo je veliki gubitak za sve nas, prava blasfemija, a što je najvažnije, čini se da su američke vojne akcije u Iraku imale skriveni cilj uništavanja ovih kulturnih vrijednosti. Pratimo događanja dalje...

Daljnje zaoštravanje situacije na Bliskom istoku počinje poprimati razmjere epidemije. Borbeni sukobi u sjevernoj Africi, koji su započeli obukom posebnih skupina regrutiranih iz lokalno stanovništvo, a potaknut izjavama na društvenim mrežama Facebook i Twitter. Skupovi i demonstracije u "vještim rukama" pretvorili su se u krvave bitke financirane od strane političara država koje žele uspostaviti "demokraciju" u cijelom svijetu. Ljudi različitih vjera (judaizam, islam, kršćanstvo) žive na Bliskom istoku, pa su se pokušali sukobiti s lokalnim stanovništvom. Napadi su organizirani u Koptu pravoslavne crkve. Shema rada je vrlo jednostavna - prvo se ljudi uvjetno dijele prema karakteristikama - vjerskim, političkim, rasnim, zatim se organizira provokativna akcija - teroristički napad, ubojstvo, čime se podijeljene skupine guraju jedne protiv drugih. Uz pomoć medija, takva provokacija dobiva široki publicitet, optužujući određenu skupinu ljudi za terorizam, nasilje i okrutnost. Kao rezultat toga, između dviju skupina rađa se agresija koja se pretvara u vojni sukob.

Takva shema pokretanja unutarnjih ratova u državama koristi se stoljećima i koristi se do danas u mnogim zemljama svijeta. Zapravo, postoji više shema za pokretanje ratova; ako jedna ne uspije, koristit će se druga. Ono što se sada događa u Siriji je da nije bilo moguće spojiti različite konfesije, a onda su organizirali međusobni rat između različitih područja islama. Ali prije rata Sirija je bila prekrasna zemlja – razvijena infrastruktura, turizam, bogata kultura. Godine 2011. protiv Sirije je pokrenut snažan informacijski rat, zapadni mediji izvještavaju o "stotinama mrtvih civila", o "pogubljenjima nenaoružane opozicije od strane vladinih trupa". Preko američkih društvenih mreža poslane su tisuće pisama sirijskim korisnicima u kojima se poziva na sudjelovanje u akciji “Dan gnjeva”, uz poziv na suprotstavljanje šefu države Basharu al-Assadu. “Pozivi” na prosvjede poprimili su prijeteći izgled: “U našu kuću dolazili su mladi ljudi i tražili sudjelovanje u prosvjedima protiv vlasti. U protivnom su prijetili da će zapaliti kuću i trgovinu”, kaže jedan od očevidaca događaja iz lipnja 2011. godine. A u jesen 2011. “neočekivano” je izbio građanski rat.

O okrutnosti, prljavštini i užasu ovog rata možete se uvjeriti pregledavajući materijale na internetu. Svaki građanski rat, kad ide brat na brata, sin na oca, je zlo. Tko stoji iza ovih događaja? Tko jednim pucketanjem prsta odlučuje o sudbini mirno živećih naroda? Tko financira takve ratove? A tko zapravo posjeduje društvene mreže Twitter i Facebook uz pomoć kojih su ljudi pozivani na odlučne i okrutne akcije protiv vlastitih susjeda?

Vrlo zanimljiva izjava napisana je u američkom časopisu Foreign Policy 17. veljače 2012. u članku o sirijskom pitanju - “Intervencija u Libiji, koju provodi NATO u skladu sa sankcijama UN-a i financira Katar, sada se može dogoditi u Sirija; SAD i njihovi NATO saveznici već provode ovaj scenarij naoružavanjem Slobodne sirijske vojske.” Sastav slobodne sirijske vojske je raznolik - arapski mudžahedini koji su sudjelovali u ratovima u Iraku i Afganistanu, kao i unajmljeni borci iz drugih zemalja koji su se pojavili nakon početka sukoba. I vođa poznate organizacije Al-Qaeda, Ayman al-Zawahiri, pozvao je muslimanske militante iz Turske, Iraka, Libanona, Jordana i dr. istočne zemlje pružiti hitnu pomoć “sirijskoj braći”. Ispostavilo se da većinu takozvane slobodne sirijske vojske čine ubojice.

U moderna znanost postoji više studija o ponašanju ljudi u gomili. Znanstvenici su primijetili da osoba kao osoba u gomili gubi svoju individualnost i postaje lako kontrolirana marioneta. Na primjer, agresivna gomila ima slijepu mržnju, bijes i zlobu prema određenom objektu, bio to vjerski ili politički pokret. A ljudi uključeni u takvu gomilu postaju dirigenti nametnutog negativne emocije koji u konačnici dovode do uništenja i ubojstava. A pobunjenička gomila nastaje zbog ogorčenosti postupcima vlasti. Znanstvenici čak napominju da se upravo u takvoj gužvi pravovremena korekcija može pretvoriti u svjesni čin političke borbe, što se sada događa u Siriji. Obični miroljubivi ljudi, zaokupljeni i posvećujući pažnju takvim događajima, postaju tipični dirigenti životinjskog uma koji ih usmjerava na uništenje vlastite vrste, uništenje, pogrome, zvjerstva. Većina čovječanstva uopće nema pojma o životinjskom umu i njegovim utjecajima. Ali njegove manifestacije vrlo pažljivo proučavaju posebne službe raznih zemalja. Razvijaju se različiti modeli ponašanja gomile kako bi se ta sila koristila u vlastitim trgovačkim interesima - političkim i vjerskim. Stoga je ljudima vrlo važno znanje uz pomoć kojeg se mogu razumjeti svjetske zakulisne igre. Shvatiti kako specijalne službe pojedinih država pokreću revolucije u mnogim zemljama, koristeći određene tehnike manipulacije, gurajući cijele narode jedne protiv drugih. Na primjer, u proteklih stotinu godina američka vlada je službeno provela više od 100 vojnih operacija u više od 50 zemalja svijeta, što je više od 25% zemalja na kugli zemaljskoj. Nosili su svoju demokraciju u tuđinu ne pitajući nikoga, a nakon takve „pomoći“ u zemljama dugo vlada pravi, okrutni, strašni rat u kojem nisu pošteđeni ni starci, ni žene, ni djeca. I ispada da su konvencije UN-a o vrijednosti i zaštiti prava i sloboda ljudi obične škrabotine. Ali možete vidjeti pripremu takvih događaja u prvim fazama razvoja. U prvim koracima odvija se informativna priprema društva, a takva se priprema može provoditi nekoliko godina. I vodeća uloga To igraju mediji i društvene mreže interneta. Postoje mnoge metode utjecaja, neke su kratkoročne, druge su dizajnirane za suptilan i dugotrajan rad sa sviješću ljudi. Ali u svakom slučaju, konačni izbor uvijek ostaje na narodu.

Uostalom, zakulisni igrači su jadna družina, koja sama po sebi ne vrijedi ništa. Glavna snaga za obične ljude, jer mi smo većina. I svaki čovjek na zemlji želi živjeti u društvu u kojem je čast veća od izdaje, a zlo se ne vidi iza količine dobrote, u kojem prevladava ljubav među ljudima i u kojem je čovjek čovjeku srodna duša.

A sada pokušajte usporediti već poznate činjenice s pravim ciljevima rata u Siriji, u kojoj je pronađeno 17 tisuća pločica ispisanih sumerskim klinastim pismom, ali potpuno nepoznatim eblaitskim jezikom. Kao i stanje u Egiptu, u Kairu, kod najstarijih piramida, koje nisu imale vremena otkriti nam svoje tajne. I također u Alžiru, gdje je visoravan Tassilin-Adjer, na kojoj se nalaze tisuće jedinstvenih petroglifa iz doba paleolitika, zatvorena za javnost.

U Nigeru, gdje, osim besmislenih groblja dinosaura, postoje mnogo zanimljivije stvari - slike na stijenama s vrlo složenim slikama. U Maliju, gdje žive potomci plemena Dogon, istog plemena koje se tisućama godina nevjerojatna informacija o svemiru i čovjeku...

Može se izvući jasan i argumentiran zaključak – određena grupa političara i biznismena, koja ima moć i utjecaj, na sve moguće načine pokušava sakriti, zatvoriti, uništiti drevna mjesta, objekte, pa čak i čitave regije i zemlje, čija se baština sposoban je suvremenom čovječanstvu otkriti uistinu jedinstveno Znanje. Ali ako će svaka osoba slušati sebe, svoju savjest, pokazati samo svoje najbolje osobine - u svim okolnostima ostati samo Čovjek, promjene u svijetu neće dugo čekati.

Na našu sreću, istinite informacije, prava iskonska drevna Znanja, upravo ona koja su predana našim dalekim precima, nisu uopće izgubljena. Koliko god se "svjetski lutkari" trudili, istinu ne možete sakriti. Nedavno je izašla ilustrirana knjiga Anastasije Novykh pod nazivom AllatRa, koja je u svojoj biti jednostavno senzacionalna. Ne sadrži samo detaljne primjere i objašnjenja značenja drevne slike i crteža, ali daje i onu jedinstvenu informaciju koju nam tako uporno pokušavaju “zatvoriti”. Začudo, opetovane su "sabotaže" i pokušaji da se ova knjiga spriječi, ali se ipak pojavila, štoviše, dostupna je na cijelom internetu za besplatno preuzimanje. Također se može preuzeti s naše web stranice klikom na donji citat ili odlaskom na odgovarajući odjeljak izbornika s lijeve strane.

Pročitajte više o tome u knjigama Anastasia Novykh

(kliknite na citat za besplatno preuzimanje cijele knjige):

“Ako vladari mogu uništavati, ali ne mogu stvarati, koja je onda njihova zasluga? Ako ne mogu uskrisiti mrtve, kako onda mogu osuditi žive na smrt? Svaka osoba može odrezati granu sa drveta, ali samo je Majstor može pričvrstiti za drvo. A vladar je samo čovjek. I on se također boji smrti, kao i svaki od vas, i stoga se skriva iza života svojih ratnika, izdajući dekrete. Ali ti izvršavaš njegove naredbe. Vladar je jedan, ali vas je mnogo. On vas vara, govoreći da je jak, jer njegova snaga ste vi, činite njegovu volju protiv svoje. Ako ljudi polože oružje, neće se imati tko boriti. Snaga planine nije u kamenu koji leži na vrhu, već u njenoj čvrstoći. I narod je bio prožet tom mudrošću i prenosio ju je na susjedni narod s kojim je ratovao. Istina se čula. I narod je položio oružje. Tako je na tom mjestu, zahvaljujući jednostavnom mladiću koji je ljudima prenio pravu riječ Mudraca, prestao rat i nastupio mir. I mnoge je živote spasila Istina i mnogi su pronašli Put do nje.

- Anastasia NOVICH - AllatRa

Sve veći broj ljudi shvaća da upoznavanje s povijesnom prošlošću nije samo upoznavanje s remek-djelima svjetske civilizacije, jedinstveni spomenici antičke umjetnosti i književnosti, ne samo škola moralnog i umjetničkog odgoja, nego i sastavni dio modernog života, u određenoj mjeri procjena sadašnjosti pa i „otkrivanje“ budućnosti kroz prizmu povijesnog iskustva.

Novo istraživanje uvelike je promijenilo prethodne ideje o ranim fazama ljudske povijesti i kulture. Arheološka i lingvistička istraživanja, suvremene metode znanstvenog istraživanja značajno su potisnule u dubinu tisućljeća vrijeme prijelaza na poljoprivredu i obradu metala, pojavu pisma, formiranje urbanih civilizacija. Ali evo paradoksa: vremenske udaljenosti se povećavaju, kronološki okvir primjetno udaljavaju, a same nam se drevne civilizacije približavaju. Bliže jer ti treba.

Bez dostignuća starih civilizacija naš svijet nije zamisliv ni u jednoj svojoj karici. To nas povezuje s drevnim civilizacijama s jakom niti kontinuiteta, ali nas odvaja od antike, jer nije imala mnogo od onoga što je dobila za svoje potomke, samo pripremajući daljnji napredak. Upravo zbog svoje plodnosti stare nam se civilizacije čine, iako prirodnom, ali jedinstvenom, neponovljivom pozornicom u svjetsko-povijesnom razvoju.

Mnoga iznimno važna otkrića u materijalnoj i duhovnoj kulturi potječu iz drevnih civilizacija. I danas čovječanstvo sa zahvalnošću crpi iz ovog najbogatijeg izvora. Stvarajući nešto novo, nehotice se i nužno okreće nasljeđu prethodnih civilizacija. A taj apel je potraga za suštinskim znanjem i iskustvom, želja za razumijevanjem mudrosti naših dalekih predaka, razloga njihovih uspjeha i spoznaja, pogrešaka i zabluda, motiva za plemenita i nemoralna djela.

Uza sve različitosti i suprotnosti, drevne civilizacije ujedinjene su skupom najvažnijih značajki koje im daju temeljne razlike kako od primitivnih kultura tako i od civilizacija koje su ih zamijenile.

Prvo, stare civilizacije su civilizacije, neka vrsta jedinstva koje se suprotstavlja onome što još nije civilizacija – predklasno i preddržavno, predurbano i predcivilno, i konačno, što je vrlo važno, predpismeno stanje društva i kulture. Sve do relativno nedavno, primitivno društvo se nazivalo pretpovijesnim. Sada, kada je znanost postigla važne rezultate u proučavanju razdoblja razvoja koje je prethodilo civilizaciji, ova se definicija morala napustiti. I ovo je pošteno. No, za takav je pristup bilo razloga, posebice ako povijest shvatimo u izvornom, herodotovskom smislu riječi: kao propitivanje usmene predaje.

Divimo se čudima predpismene kulture - od uklesanih u špiljama i stijenama do megalita (u Velikoj Britaniji), proučavamo ih, shvaćajući tajne skrivene u njima, a istodobno shvaćamo da ljudi koji su stvorili ta remek-djela nikada neće “ razgovor” nam i neće reći kojim su riječima nazivali događaje koji su obilježili vrijeme njihova života, što su ostavili u amanet suvremenicima i budućim generacijama.

U međuvremenu, dolazak na vlast već nam je poznat iz pisanih dokumenata kao drama s zapletom, s "intrigama", imamo ideju o osobnosti i, razumijemo prave motive deklaracija, čujemo život glasove, da ne spominjemo junake i događaje iz povijesti grčko-rimskog svijeta, o antičkim likovima, čije se intonacije gotovo nepogrešivo pogađaju. I ne samo da povijesno znanje o društvima koja su ostavila pisanu tradiciju postaje sve potpunije. Važno je da ono dobije bitno drugačije značenje. Sam predmet spoznaje neusporedivo je bogatiji. U usporedbi s primitivnim vremenima, prijelaz u građansko društvo označio je kvalitativno novu fazu u razvoju kulture i drugih vidova ljudske djelatnosti. Svijet klasa i klasne borbe, gradova i urbanih civilizacija, svijet pisanih tradicija stvara takav smisleni sadržaj samog procesa povijesnog vremena kakvog prije nije bilo.

I po tome je najarhaičnija civilizacija bliža Ateni i Rimu nego, čini se, "jučerašnjoj" i tako nedalekoj primitivnosti. Ovo je donja granica jedinstva. Ali pritom ne smijemo zaboraviti: gornja granica je određena činjenicom da su drevne civilizacije drevne ne toliko u pogledu vremena, koliko u samoj svojoj biti. Oni su od primitivnih kultura naslijedili mitološke obrasce mišljenja, govora i djelovanja karakteristične za potonje mnogo izravnije nego kasnije civilizacije.

Ništa manje impresivne nisu ni geografske granice – “otvoreni prostori” drevnih civilizacija. To nisu samo klasične civilizacije i, nego i kulture, civilizacije. Oni su nevjerojatno različiti jedni od drugih, a istovremeno su iznenađujuće organski zalemljeni. Poznatiji stereotipi drevnih društava, dobro poznati događaji njihove političke povijesti, mitovi i tradicije poznati gotovo iz djetinjstva, takoreći, zasjenili su druge civilizacije koje još nisu tako detaljno proučene, ali rješenje tajni od kojih će zasigurno znanosti donijeti svoja iznenađenja. Ta iznenađenja po značaju i senzacionalizmu neće biti niža od otkrića Troje ili Pompeja.

Okrenimo se, na primjer, ranim kulturama Afrike - sjevernoj i tropskoj. Njihov izgled je neobično različit, ne samo vrijeme je šaroliko, već i tempo nastanka i razvoja civilizacija ovdje - uz Meroe, Aksum i Ife, tu je briljantna svahili civilizacija. Svake godine sve se jasnije ističe afričko podrijetlo. Sličnosti između paleolitičkih i mezolitskih kultura Egipta i Arapske pustinje, kultura Gornjeg Egipta i Sjeverne Nubije iz ere, najstarije (Karruba, Bu-Alem, Jebel-Seba, Zenaga, Tassili, itd.) i arapske Pustinja () sa slikama svetih životinja, kultnim brodovima i scenama lova, koji podsjećaju na slike preddinastičke egipatske keramike - sve to čini drevnu egipatsku kulturu povezanom sa sjevernoafričkim svijetom. S njim je Egipat bio vezan posebno tijesnim vezama, a on je imao velik utjecaj na njega u vrijeme njegova procvata. S druge strane, lakoća i dubina percepcije elemenata egipatske civilizacije od strane susjednih afričkih naroda jasan je dokaz početne uključenosti Egipta u jedinstveni svijet najstarijih kultura Afrike.

U Novom svijetu zbili su se potpuno drugačiji događaji. Kad su legije pokorile moć neposlušnih Rimljana, a iz beskrajnih azijskih stepa krenule na zapad prema Dunavu, horde nomada, prve su se pojavile na drugoj polovici kugle zemaljske. Nastali su samostalno, na domaćem tlu, bez značajnijih utjecaja starih naroda Staroga svijeta, a i prije dolaska europskih osvajača u 16. stoljeću. uspio proći dug i težak put evolucije.

"Susret" dvaju svjetova i dviju kultura, toliko različitih jedna drugoj, svakako se može klasificirati kao nevjerojatan povijesni paradoksi: ako su najrazvijenije civilizacije američkih starosjedilaca u svojoj općoj razini odgovarale najarhaičnijim oblicima državnosti drevnog Istoka, tada je Europa već prešla i stala na prag antifeudalnih revolucija.

Naravno, nije lako otkriti bit razlika, glavne uzroke, točke sličnosti, konvergenciju drevnih civilizacija - na rješavanju ovog problema rade znanstvenici iz raznih humanitarnih, pa i prirodnih disciplina. Svaki pokušaj ignoriranja obrazaca ljudskog razvoja, općeg i posebnog povijesni proces otkriva njegovu nedostatnost. Put koji su prešle drevne civilizacije, spojene vezama kontinuiteta i kulturne razmjene, neobično je dug i raznolik.

Ovo je put od drevni oblici verbalno i likovno stvaralaštvo, još uvijek neraskidivo povezano s zajednički ritual, do razvijene poezije, retorike, istančane umjetnosti, koja sugerira i individualno autorstvo i zahtjevnost znalca, do teorije poetike, do psihologije likovne umjetnosti.

To je put od sumnje u istinitost tradicionalnih ideja do potrage za nezavisnim konceptima svemira i "strukture" svemira, do filozofska učenja i , i

Da bismo u potpunosti ocijenili grandiozne razmjere i jedinstvene specifičnosti doprinosa drevnih civilizacija kulturnoj riznici čovječanstva, važno je jasnije razlučiti tada rođeni racionalizam, s jedne strane, od predznanstvenih spoznaja, s druge strane, iz novog europskog racionalizma, već na novim temeljima nastalim u doba i.

Doba antike povezuje se ne samo s rađanjem takvih svjetskih religija, nego i s pojavom platonsko-aristotelovske metafizike, čiju razinu europska filozofija nije dosegla sve do, te konfucijanskog kodeksa ponašanja koji je dominirao Kinom sve do nedavna prošlost. Svijet iznikao iz njedra drevnih civilizacija, gdje su ljudi podijeljeni ne toliko po etničkim, geografskim i kulturnim koliko po konfesionalnim obilježjima - na pravoslavce i katolike, na šijite i sunite itd.; gdje sama nova kategorija konfesionalne pripadnosti ima smisla; gdje su platonistički modeli mišljenja naširoko uključeni kroz skolastiku i misticizam kršćanstva i islama u život masa koje nisu čitale Platona i nisu ni čule za njega, a konfucijanska se tradicija zamrznula u Sung neokonfucijanizmu; gdje se duh metafizičkih konstrukcija može materijalizirati u najspecifičnijoj profesionalnoj praksi likovne umjetnosti, na primjer, u bizantsko-ruskoj ikoni ili kineskom pejzažnom slikarstvu ere Song (960-1279), koji stoji pod znakom chan budizma - ovo je već drugi svijet, svijet srednjeg vijeka.

Ovo su samo neki od većine opće konture problemi, zapleti, fenomeni razmatrani na mjestu. Teško da se može sumnjati u stalni rast interesa za ovu temu – fascinantnu, potrebnu, zahvalnu. Svaka epoha percipirala je stare kulture na svoj način; generacije koje dolaze na naše mjesto očito će drukčije pristupati svojoj procjeni, no bogatstvo materijalne i duhovne kulture naslijeđeno od starih civilizacija ostat će zauvijek utisnuto u sjećanje naroda.

- 110,50 Kb

Federalna agencija za obrazovanje

Podružnica Kirov

Državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

St. Petersburg State University of Service and Economics

Esej o kulturološkim studijama na temu:

"Značajke kulture starih civilizacija"

Ispunio učenik

1 predmet dopisni odjel

080507 "Menadžment"

Krinitsyna A.A.

Provjereno:

Kirov

2011

Uvod

1. Značajke astečke kulture

1.1 Povijest Asteka

1.2 Astečko pismo

1.3 Kraljevstvo Asteka

1.4 Astečki kalendar

2. Značajke kulture drevne Kine

3. Značajke kulture Egipta

3.1 Staro kraljevstvo

3.2 Srednje kraljevstvo

3.3 Novo kraljevstvo

3.4 Religija i umjetnost starog Egipta

4. Značajke kulture Inka

4.1 Porijeklo civilizacije

4.2 Zakoni

4.3 Ceste Inka

4.4 Umjetnost i znanost Inka

Zaključak

Književnost

Uvod

Civilizacija - historiozofsko značenje - jedinstvo povijesnog procesa i ukupnost materijalnih, tehničkih i duhovnih dostignuća čovječanstva u tijeku tog procesa (ljudska civilizacija u povijesti Zemlje). Lokalne civilizacije su cjeloviti sustavi, koji su kompleks ekonomskih, političkih, društvenih i duhovnih podsustava i razvijaju se prema zakonima vitalnih ciklusa.

Jedan od prvih koji je u znanstveni opticaj uveo pojam "civilizacije" bio je filozof Adam Ferguson, koji je pod pojmom podrazumijevao stupanj u razvoju ljudskog društva, karakteriziran postojanjem društvenih klasa, kao i gradova, pisma i druge slične pojave. Stupnjevita periodizacija svjetske povijesti koju je predložio škotski znanstvenik (divljaštvo – barbarstvo – civilizacija) uživala je potporu u znanstvenim krugovima krajem 18. – početkom 19. stoljeća, ali s rastućom popularnošću u kasnom 19. – ranom 20. stoljeću pluralno-ciklička teorija pristupu povijesti pod općim pojmom "civilizacija" počela se podrazumijevati i "lokalna civilizacija".

Svaka kultura nosi ogroman kulturni sloj koji se proučava i još uvijek proučava, izražen u tvorevinama arhitekture, svjedočanstvima pisma, u ostacima rukotvorina, kao iu jeziku koji je došao do nas. Suočen svaki put antička kultura Latinska Amerika a nerijetko i s onim suvremenim, u njemu nalazimo mnogo toga zanimljivog i još više nerazjašnjenog i obavijenog aureolom mističnosti. O čemu govori jedan mit vilinska zemlja Eldorado. Mnogi fragmenti daleke epohe postojanja civilizacija Inka, Asteka i Maja, nažalost, zauvijek su izgubljeni, ali ostaje mnogo toga s čime smo u neposrednom kontaktu, ali nam daje i načina da puno toga odgonetnemo, ponekad neobjašnjivi, nama, modernim ljudima, za umjetnost uopće ti daleki svjetovi.

Značajke astečke kulture

1.1 Povijest Asteka

Povijest Asteka počinje odlaskom u drugoj polovici 12. stoljeća iz mitske domovine predaka - otoka Astlana ("mjesto čaplji" - otuda i naziv plemena; drugo ime Asteka je tenochki) . Nakon dugih lutanja, Asteci su se naselili na jezeru Texcoco, prešli na poljoprivredu i oko 1325. osnovali grad Tenochtitlan (današnji Mexico City), koji je postao središte države. Naziv Aztec počeo se primjenjivati na sve nositelje astečke kulture.
Kao rezultat brojnih osvajanja vladara Tenochtitlana, astečka se kultura proširila daleko izvan Meksičke doline. Asteci Tenochtitlana su do španjolskog osvajanja zadržali stare plemenske tradicije, uključujući podjelu na 4 fratrije i 20 klanova s izabranim dužnosnicima. Članovi iste obitelji birani su na najviše položaje, postojalo je ropstvo, ubirao se danak od podložnih gradova. Na jezerima su Asteci razvili izvorne poljoprivredne tehnike - izgradnju umjetnih otoka ("plutajući vrtovi" - chinampa). Močvare su isušivane mrežom kanala.
Asteci su uzgajali nekoliko vrsta kukuruza i graha, tikvice, bundeve, rajčice, zelenu i crvenu papriku, uljarice i pamuk. Od soka agave pravio se opojni napitak pulque. Obrt (obrada kamena i drva, lončarstvo, tkanje) odvojio se od poljoprivrede i dostigao visok stupanj razvoja. Oruđe je bilo izrađeno od kamena, uglavnom od opsidijana. Za izradu nakita koristio se metal (bakar, zlato). Gradovi su imali pravilan raspored, djelomično povezan s podjelom zemlje između klanova na pravokutne parcele. Središnji trg služio je kao mjesto javnih okupljanja. U Tenochtitlanu su umjesto ulica postojali kanali s pješačkim stazama sa strane - grad je izgrađen na otoku usred jezera Texcoco i povezan s obalom brojnim branama i mostovima.
Voda za piće dopremana je akvaduktima. Najviše su se štovala božanstva vjetra, kiše i usjeva vezana uz poljoprivredu, kao i bog rata. Ritual prinošenja ljudskih žrtava bogu Huitzilopochtliju bio je raširen među Astecima. Astečka kultura apsorbirala je bogate tradicije naroda koji su živjeli u središnjem Meksiku, uglavnom Tolteka, Mixteca i drugih. Asteci su razvili medicinu i astronomiju, a imali su i početke pisanja.
Njihova umjetnost doživljava procvat u 14. i početkom 16. stoljeća. Glavne monumentalne građevine bile su tetraedarske kamene piramide s hramom ili palačom na krnjem vrhu (piramida u Tenayuci sjeverno od Mexico Cityja). Kuće plemstva bile su građene od ćerpiča i obložene kamenom ili ožbukane; Sobe su bile smještene oko dvorišta. Zidovi vjerskih objekata bili su ukrašeni reljefima, slikama, uzorkovanim zidom. Monumentalna kultna skulptura - kipovi božanstava, ukrašeni žrtvenici - zadivljuje grandioznošću, težinom (kip božice Coatlicue visok 2,5 m).
Poznat je takozvani "Kamen sunca". Svjetski su poznate realistične kamene skulpturalne slike glava: "Ratnik-orao", "Glava mrtvih", "Tužni Indijanac". Osobito su izražajne male kamene ili keramičke figurice robova, djece, životinja ili insekata. Na nizu arhitektonskih spomenika sačuvani su ostaci zidnih slika s prikazima božanstava ili ratnika u maršu. Asteci su vješto izrađivali ukrase od perja, višebojnu keramiku, mozaike od kamena i školjki, vaze od opsidijana i najfiniji nakit.
Bogata i izvorna kultura Asteka uništena je kao rezultat španjolskog osvajanja 1519-21.

1.2 Astečko pismo.

Piktografsko pismo s elementima hijeroglifa kojim su se služili Asteci poznato je od 14. stoljeća. Materijal za pisanje bile su kožne ili papirnate trake, presavijene u obliku paravana.
Nije postojao određeni sustav rasporeda piktograma: mogli su slijediti i vodoravno i okomito, te metodom boustrophedona (suprotan smjer susjednih “linija2”, tj. nizova piktograma). Glavni sustavi astečkog pisma: znakovi za prenošenje fonetskog izgleda riječi, za koje je korištena takozvana metoda rebusa (na primjer, za pisanje imena Itzcoatl, strelica itz-tli bila je prikazana iznad zmije coatl); hijeroglifski znakovi koji prenose određene pojmove; pravilne fonetske znakove, posebno za prenošenje zvuka afiksa. U vrijeme španjolskog osvajanja, koje je prekinulo razvoj aztečkog pisma, svi su ti sustavi postojali paralelno, njihova uporaba nije bila racionalizirana.

1.3 Kraljevstvo Asteka.

Državna formacija Asteka u Meksiku u 14. - ranom 16. stoljeću sa središtem u gradu Tenochtitlanu (moderni Mexico City) do 1348. ovisila je o vladarima grada Culuacána 1348.-1427.
U kasnim 20-im godinama 15. stoljeća astečki vladar Itzcoatl predvodio je "uniju tri grada" Tenochtitlana, Texcoca, Tlacopana (Takuba) i porazio vladare Azcopotsalca. Kao rezultat osvajačkih ratova koje su vodili Itzcoatl i njegovi nasljednici (Moctezuma I. Gnjevni, vladao u Ahuizotlu 1440.-1469.; Ashayacatl 1469.-1486.; Ahuitzotl 1486.-1503.), astečko kraljevstvo uključivalo je ne samo dolinu Meksika, City River, ali i cijeli središnji Meksiko.
Kraljevstvo Asteka doseglo je svoj vrhunac pod Moctezumom II. (1503.-1519.). U 15-poč. 16. stoljeća ropstvo je bilo jako razvijeno. Glavni vladar astečkog kraljevstva (tlacatecuhtli) formalno je bio izabrani vođa, ali zapravo je njegova moć bila nasljedna. Formiranje glavnih klasa društva nije dovršeno (položaj člana društva određen je njegovom pripadnošću ne samo klasi, već i kasti, kojih je u astečkom kraljevstvu bilo više od 10). Do 1521. astečko kraljevstvo osvojili su Španjolci.

Astečki kalendar ili "Kamen sunca".
Astečki kalendar, spomenik astečke skulpture iz 15. stoljeća, bazaltni je disk (promjera 3,66 m, težine 24 tone) s urezbarenim prikazima godina i dana. U središnjem dijelu diska prikazano je lice boga sunca Tonatiua. U Kamenu sunca pronašli su simbolično skulpturalno utjelovljenje astečke ideje o vremenu. Sunčev kamen pronađen je 1790. u Mexico Cityju, a sada se čuva u Muzeju antropologije.
Astečki kalendar - astečki kalendarski sustav, imao je značajke slične majanskom kalendaru. Osnova aztečkog kalendara bio je 52-godišnji ciklus - kombinacija ritualnog slijeda od 260 dana (tzv. sveto razdoblje ili tonalpoualli), koji se sastojao od kombinacije tjednog (13 dana) i mjesečnog (20 dana, naznačeno hijeroglifima i brojevima) ciklusa, sa solarnom ili 365-dnevnom godinom (mjeseci od 18-20 dana i 5 tzv. nesretnih dana). Aztečki kalendar bio je usko povezan s vjerskim kultom. Svaki tjedan, dani u mjesecu, sati dana i noći bili su posvećeni različitim božanstvima. Veliko ritualno značenje imao je obred "nove vatre", koji se izvodio nakon ciklusa od 52 godine.

1.5 Astečki jezik.

Nahuatl jezik se govori u Meksiku (pretpostavlja se od 6. stoljeća), broj govornika je oko 1,3 milijuna 1977. godine.
Od 14. stoljeća poznato je pisanje, od 16. stoljeća - na temelju latinske grafike. U gramatičkoj strukturi aztečkog jezika primjećuju se značajke aglutinacije i umjerene polisinteze. Oblici fleksije i tvorbe riječi nastaju: pričvršćivanjem afiksa, uglavnom sufiksa, na nepromjenjivi korijen, na primjer: icxatl - "ovca", icxacame - "ovca"; reduplikacija (udvostručenje) početnog sloga korijena: teotl - "bog", teteotl - "bogovi"; položajno: tepostli - "željezo", mecatl - "lanac", teposmecatl - "željezni lanac"; spajanjem cijelih riječi u jedan kompleks riječi: totolin - "pile", tell "kamen", axcalli- "kruh", totoltetl- "jaje", totoltetlaxcalli - "kajgana" (doslovno kokoš-kruh).

Značajke kulture drevne Kine

Jedna od najstarijih civilizacija na svijetu je kineska. U vremenskom intervalu se može odrediti kraj III – početkom 2. tisućljeća pr - 220. godine nove ere e.(vrijeme raspada carstva Han).

Drevna kineska civilizacija ima niz specifičnosti koje se odražavaju u razvoju njezine kulture:

- prvo, radi se o prilično teškim prirodnim uvjetima koji su utjecali na relativno kasnije (ako mislimo na Sumer, Akad, Egipat, kao i na vrijeme pojave prvih poljoprivrednih zajednica u dolini Žute rijeke, otprilike 5 tisuća godina prije Krista) pojava ovdje civilizacije.

- Stara Kina razvijala se izolirano od drugih civilizacija gotovo do 2. stoljeća pr. n. e., bez izravnog kontakta sa zemljama zapadnog svijeta.

- drevna kineska civilizacija imala je nenavodnjavajući tip, za razliku od staroegipatske, staroindijske i mezopotamske civilizacije. Poljoprivreda navodnjavanjem počinje se razvijati u ovom kraju tek od sredine 1. tisućljeća pr. e.

- kultura stare Kine pripada tradicionalnim tipovima kultura. Drevna kineska država tipična je istočnjačka despotija. Poglavar države od 5. stoljeća PRIJE KRISTA e. bio nasljedni monarh, obnašao je i dužnosti prvog svećenika i jedinog zemljoposjednika. U Kini nije postojalo svećenstvo kao zasebna društvena institucija; vjerske aktivnosti obavljali su glave obitelji, dužnosnici, kraljevi-vanovi. Sva je zemlja bila kraljevsko vlasništvo. Osim toga, sve je bilo podvrgnuto strogoj društvenoj hijerarhiji, izvan koje su postojali robovi.

Kineski tradicionalizam je u Kini poprimio oblik ritualizma. Svi odnosi između Kineza dugo su bili podređeni složenom ritualu ideološkog značaja. I, kao što je navedeno u knjizi "Zuo Zhuan", " obred se temelji na stalnom kretanju neba, poretku pojava na zemlji i ponašanju ljudi”, “obred su temelji u odnosu vrha i dna, temelj i pače neba i zemlje. On daje život ljudima”.

Svjetovni ritual – odnos između viših i nižih na društvenoj ljestvici bio je usko povezan s vjerskim ritualom odnosa živih prema mrtvima, prema duhovima predaka, prirodnim pojavama, zemlji, nebu. U Kini se, kao nigdje drugdje, razvija kult predaka. Cijeli život živih bio je, takoreći, izvještaj duhovima svojih predaka (prinošene su im žrtve, u početku čak i ljudske).

- ideja autohtone kineske civilizacije, koja podrazumijeva stvaranje ove civilizacije isključivo od strane kineskog naroda. Iako ova ideja ima neke konvencionalnosti. Dakle, skulpturalne slike životinja izrađene u bronci ponavljaju značajke koje se mogu pratiti u altajsko-skitskoj kulturi. Isto se odnosi i na konjska kola, posuđena, kako se vjeruje, od Indoeuropljana.

- ideja sinocentrizma.

U 5. tisućljeću pr U porječju Žute rijeke razvila se neolitska kultura slikane keramike Yangshao. Tradicionalno, Yangshao se smatrao najstarijom od kultura koje su prethodile kineskoj civilizaciji. U isto vrijeme, na sjeveroistoku Kine, u Liaoningu, u nedavnoj prošlosti, prema arheolozima, otkrivena je još starija kultura - Hongshan .

U povijesti Kine razlikuju se sljedeća razdoblja:

1) shang yin , tvorci kulture bronce - XVIII-XII stoljeća. PRIJE KRISTA e.

2) Zhou - XII-V stoljeća. PRIJE KRISTA e.

3) Zhou-Zhanguo , “doba zaraćenih kraljevstava”, 7 najvećih država - V-III stoljeća. PRIJE KRISTA e. Drugo i treće razdoblje također se mogu smatrati jednim Zhou razdobljem, koje je dobilo ovo ime u ime naroda osvajača (XII-III st. pr. Kr.)

4) Carstvo Qin – 221–206 PRIJE KRISTA e.

5) Han Carstvo - kraj III stoljeća. PRIJE KRISTA e. - II stoljeće. n. e.

Značajke kulture starog Egipta

Povijest i kultura starog Egipta uvelike su bile predodređene njegovim geografskim položajem. Stvarni svijet Egipćani su bili ograničeni uskom dolinom velike rijeke Nil, okruženom sa zapada i istoka pustinjskim pijeskom. Priroda zemlje i njezina jedina ogromna rijeka, o čijem je izlijevanju ovisio život i blagostanje ljudi, bili su najvažniji čimbenik koji je odredio stavove i svjetonazore Egipćana, njihov stav prema životu i smrt, njihovi vjerski stavovi.

Ime Egipat državi su dali Grci koji su došli u Egipat kako bi se upoznali s njegovim kulturnim dostignućima. Ime zemlje Aygyuptos nalazimo u spisima grčkog povjesničara Herodota. Sami Egipćani su svoju zemlju nazivali Ta-Kemet (Crna Zemlja) po boji njenog plodnog tla, za razliku od crvene pustinjske zemlje ili Ta-Mera (Zemlja poplava).

Stari Egipat postojao je tri tisuće godina. Ovdje nije bilo oštrih povijesnih prijeloma, promjene su se događale postupno, bez kršenja utvrđenih tradicija. Za tako dugo vremena stvorena je kultura svjetskog značaja. Porijeklo egipatske kulture izgubljeno je u davnim vremenima. Budući da je afričkog podrijetla, egipatska kultura nije odmah pronašla svoje lice. Njegovo formiranje započelo je prijelazom na poljoprivredu za navodnjavanje i stočarstvo, zahvaljujući čemu su se pojavila stalna naselja i stabilizirao etnički sastav. Razvoj staroegipatske kulture uglavnom je bio posljedica povoljnih životnih uvjeta u dolinama velikih rijeka, na plodnom zemljištu. Uništavanje plemenske izolacije dovelo je do kvalitativnih pomaka u razvoju alata za rad. Širenje i razvoj poljoprivrede odvijao se kako uvođenjem naprednijih sustava navodnjavanja i razvojem poplavnih područja, tako i osvajanjem. Istodobno se povećao i broj biljaka koje se koriste u gospodarstvu i pripitomljena stoka.

Ekonomska i etnička stabilnost, zauzvrat, osigurala je formiranje održivih kulturnih tradicija, što je dovelo do neočekivane kulturne eksplozije koja je osigurala procvat drevne egipatske civilizacije. Tek prijelaz na izradu bakrenog oruđa, usavršavanje sustava navodnjavanja, razvoj stočarstva, pojava imovinske diferencijacije i društvene hijerarhije, formiranje pogrebnih ideja i kulta deificiranog vladara, pojava hijeroglifa pismo je omogućilo egipatskoj kulturi da postane upravo egipatska, a ne ostane afrička.

Periodizacija staroegipatske kulture: Rano kraljevstvo, Staro kraljevstvo, Srednje kraljevstvo, Novo kraljevstvo i Kasno kraljevstvo, od kojih su doba Starog, Srednjeg i Novog kraljevstva za nju postale najplodnije.

drevno kraljevstvo

U davna vremena, Egipat je zauzimao gotovo isti teritorij Starog kraljevstva kao i danas. U preddinastičkom razdoblju na ovom su teritoriju postojale zasebne regije - nomi, koji su se kasnije ujedinili u kraljevstva: Gornji Egipat na jugu u dolini Nila i Donji Egipat na sjeveru u delti Nila.

Oko 3100. godine pr. Faraon Gornjeg Egipta, Nermer ili Manji, osvojio je Donji Egipat i ujedinio oba kraljevstva pod vlašću prve dinastije, a također je osnovao novu prijestolnicu na granici dvaju kraljevstava, nazvanu Memphis. Ovaj glavni grad dao je ime cijeloj zemlji, budući da je grčka riječ Aygyuptos iskrivljena poetska oznaka drevne prijestolnice Memphisa - Hetka-Pta.

Doba Starog kraljevstva sami su Egipćani doživljavali kao vrijeme vladavine moćnih i mudrih kraljeva. Centralizacijom vlasti u starom Egiptu nastao je specifičan oblik društvene svijesti – kult faraona. Ovaj se kult temeljio na ideji o faraonu kao pretku svih Egipćana. S druge strane, na faraona se gledalo kao nasljednika Boga, stvoritelja i vladara svijeta. Stoga je imao moć nad cijelim kozmosom. Dobrobit zemlje bila je posljedica prisutnosti faraona. Zahvaljujući njemu posvuda je vladala pravilnost i red. Faraon je osobno održavao ravnotežu svijeta kojemu je neprestano prijetio kaos.

Za razliku od drugih naroda koji su u antici naseljavali Bliski istok, svi su Egipćani bili jednaki pred Bogom. Ni aristokracija ni druge posredne instance nisu stajale između države i pojedinca. Položaj osobe u društvu određen je imenom roditelja i titulom koja je odgovarala njezinu mjestu u upravnom sustavu. Muškarac i žena bili su jednaki pred zakonom, iako je žena obično ulazila u kuću svoga muža i tamo postajala gazdarica kuće. Egipćani su, očito, posebno cijenili obiteljske odnose, što se odražava u brojnim crtežima i natpisima na zidovima grobnica iu književnim spomenicima.

Odlučujuću ulogu u formiranju egipatske kulture ove faze odigrale su religijske i mitološke ideje starih Egipćana: pogrebni kult i obožavanje moći faraona. Umjetnička kultura bila je sastavni dio kultova i obreda, bila je usko povezana s religijom koja je idolizirala sile prirode i zemaljsku moć. Stoga su religija i mitologija ključ za razumijevanje cjelokupne umjetničke kulture starog Egipta.

Najvažnija značajka stava Egipćana bilo je odbacivanje smrti, koju su smatrali neprirodnom kako za čovjeka tako i za svu prirodu. Taj se stav temeljio na vjeri u redovito obnavljanje prirode i života. Uostalom, priroda se obnavlja svake godine, a Nil, izlivajući se, svojim muljem obogaćuje okolna tla, rađajući na njima život i blagostanje. Ali kada se vrati na svoje obale, nastupi suša, što nije smrt, jer će sljedeće godine Nil opet poplaviti. Iz tih je vjerovanja rođena vjera, prema kojoj smrt ne znači kraj čovjekovog postojanja, čeka ga uskrsnuće. Za to se besmrtna duša pokojnika treba ponovno povezati s njegovim tijelom. Dakle, živi se moraju pobrinuti da tijelo pokojnika bude sačuvano, a balzamiranje je način očuvanja tijela. Tako je briga za očuvanje tijela pokojnika dovela do pojave umjetnosti izrade mumija.

Vjerujući da smrt nije prestanak ljudskog postojanja, već samo njegov prijelaz u drugi svijet, gdje se njegovo zemaljsko postojanje nastavlja na osebujan način, Egipćani su to postojanje nastojali opskrbiti svim potrebnim stvarima. Trebalo je prije svega pobrinuti se za izradu grobnice za tijelo, u kojoj bi se životna snaga – ka – vraćala u vječno tijelo pokojnika.

Ka je bio čovjekov pandan, njegov anđeo čuvar. Nakon smrti osobe, njegova egzistencija ovisila je o sigurnosti njegova tijela. Ali mumija, iako je bila izdržljivija od tijela, bila je i kvarljiva. Kako bi se osigurao vječni spremnik za ka, precizne portretne statue stvorene su od tvrdog kamena.

Stan preminule osobe trebao je biti grobnica, gdje je živio u blizini njegovog tijela - mumije i portretne statue. Budući da je zagrobni život zamišljen kao izravan nastavak zemaljskog, umrlima je nakon smrti bilo potrebno osigurati sve što su za života posjedovali. Reljefi uklesani na zidovima grobnih komora reproducirali su prizore svakodnevnog života pokojnika, zamjenjujući mu ono što je okruživalo osobu u svakodnevnom životu na zemlji. Ove slike nisu percipirane kao prekrasan život, već kao nastavak stvarnog zemaljskog života. Opremljeni pojašnjavajućim natpisima i tekstovima uz kućne predmete, trebali su omogućiti pokojniku da nastavi voditi uobičajeni način života i koristiti svoju imovinu u zagrobnom životu.

Egipćani su oči smatrali ogledalom duše, pa su na njih fiksirali pažnju jakim nijansiranjem pastom u koju je dodan zdrobljeni malahit. Oči kipova bile su izrađene od različitih materijala: komadići alabastera koji su imitirali vjeverice umetnuti su u brončanu školjku koja je odgovarala obliku oka, a gorski kristal za zjenicu. Ispod kristala stavljao se komadić poliranog drva zahvaljujući kojem se dobivao onaj sjajni vrh koji je davao živost zjenici i cijelom oku.

srednje kraljevstvo

Doba Srednjeg kraljevstva često se naziva klasičnim, postalo je novo razdoblje procvata egipatske kulture. Oko 2050. godine p.n.e. faraon Mentuhetep I. uspio je ujediniti Egipat i obnoviti jedinstvenu moć pod okriljem Tebe. Započelo je doba Srednjeg kraljevstva, nastavljajući trendove u razvoju kulture Starog kraljevstva.

Srednje kraljevstvo s pravom se smatra klasičnim razdobljem egipatske kulture. U to se vrijeme konačno uobličava srednjoegipatski jezik, koji je kao dominantni jezik opstao sve do kraja egipatske povijesti, zadržavši pretežno religioznu i kultnu namjenu. Prosperitet države u doba Srednjeg kraljevstva pridonio je intenzivnoj gradnji hramova, tijekom koje je arhitektonski stil Starog kraljevstva ne samo oživljen, već i promišljen, na temelju novih političkih, vjerskih i umjetničkih potreba. Usporedo s razvojem arhitekture odvijao se i razvoj konkretnih znanstvenih spoznaja. Iz tog doba do nas su došli prvi matematički i medicinski tekstovi, najstariji zapisi o mjerenju zemlje, popisi zviježđa na sarkofazima, prvi svjetski rječnik.

Individualizam Egipćana očitovao se prvenstveno u tome što je svaki brinuo o vlastitoj besmrtnosti. Za osiguranje vječnog života bila je dovoljna jedna stela - kamena ploča na kojoj su bili ispisani magični tekstovi koji su pokojniku jamčili zagrobni život i materijalnu potporu.

Ali faraoni su nastavili graditi grobnice u obliku piramida, želeći oponašati moćne gospodare Starog kraljevstva. Naravno, to više nisu bile iste piramide koje su se nekada gradile: dimenzije su im se značajno smanjile, materijal za gradnju nisu bili monolitni dvotonski blokovi, već sirova cigla, a promijenio se i način polaganja. Odozgo su piramide bile obložene pločama od vapnenca. Ove su piramide bile kameni okvir ispunjen kamenim komadićima, ciglama pa čak i pijeskom. Vjerojatno su vladari Srednjeg kraljevstva vjerovali da kamene piramide nisu dovoljno osigurale sigurnost mumije. Stoga se grobna komora počela skrivati u zaštitnom sustavu podzemnih hodnika, koji su se pretvorili u pravi labirint. Takav prijelaz s kamenih piramida na piramide od opeke bio je povezan s borbom protiv pljačkaša i nije zahtijevao velike materijalne troškove za njihovu izgradnju.

Osobito poznat među arhitektonskim građevinama ove faze egipatske kulture bio je posmrtni hram na piramidi faraona Amenemhata III. Ovaj je hram ušao u povijest umjetničke kulture pod imenom Labirint. Podrijetlo imena povezuje se s prijestolnim imenom Amenemhat, koje se u grčkoj transkripciji čita kao Labir. Hram je, prema grčkom povjesničaru Herodotu, svojom slavom zasjenio čak i piramide Starog kraljevstva.

Srednje kraljevstvo, u usporedbi s drugim razdobljima egipatske povijesti, trajalo je relativno kratko. Stoga su spomenici kulture nastajali znatno manje. Unutarnja društvena kriza i invazija na zemlju 1720. pr nomadska azijska plemena Hiksa okončala su Srednje kraljevstvo.

novo kraljevstvo

Egipat je dosegao najveći uspon tijekom Novog kraljevstva, koje je započelo nakon progonstva 1580. pr. Hiksi iz Egipta.

Širenje zemljopisnog horizonta, interakcija s kulturama drugih naroda, priljev ogromnog bogatstva u Egipat potaknuli su neviđeni procvat egipatske kulture. Doba Novog kraljevstva karakterizira izgradnja hramova, daljnje usavršavanje umjetnosti reljefa, slikarstva, plastike i nakita. Grandiozna gradnja faraona i dalje je usmjerena na afirmaciju božanskog karaktera kraljevska vlast. Ali umjesto piramida, kruna ove građevine je hram.

Osvajanje novih zemalja od strane Egipćana u doba Novog kraljevstva, trgovačka naselja useljenika iz drugih zemalja, prodor stranaca u državni aparat i egipatsku vojsku, povećanje međujezične komunikacije - sve je to pridonijelo procesu interakcije. i asimilacija kultura. Na tom valu sve većih međunarodnih kontakata javlja se novi trend u egipatskoj kulturi – namjerna arhaizacija.

Spomenici kulture ovog doba zadivljuju mješavinom stilova, vanjskom stilizacijom, posebnom elegancijom i savršenstvom izvedbe. Istodobno se pojačao osjećaj povezanosti s prošlošću, što se osobito očitovalo u buđenju interesa za genealogiju ljudi i bogova, za štovanje u jednome hramu uz glavno božanstvo drugih bogova panteona. . Vladari Novog kraljevstva posebno su štovali boga sunca Amona. Grandiozna gradnja koja je započela u ovo doba povezana je s imenom ovog boga. Za kratko vrijeme veličanstvene palače i kuće, veličanstveni hramovi promijenili su lice Tebe, pretvorivši ih u najbogatije i najveličanstvenije egipatske gradove. Faraoni ove dinastije ostali su vjerni staroj tebanskoj tradiciji, prema kojoj su se umrli kraljevi pokapali u podzemne kamene grobnice. Stoga se glavna pozornost posvećivala izgradnji posmrtnih hramova, a osim njih građeni su i hramovi posvećeni bogu Sunca Ra.

Među posmrtnim hramovima posebno mjesto je zauzimao hram kraljice Hatšepsut u Dolini kraljeva u Deir al-Bahriju. Ovaj gigantski hram sastojao se od tri terase koje su se uzdizale jedna iznad druge. Hram se prekrasno stapao s terenom, svjetlucajući bijelim stupovima na smeđoj pozadini golemih stijena. Osim vanjskog grandioznog izgleda, ovaj hram postao je poznat po raskošnom unutarnjem uređenju. Reljefi sastava hrama govorili su o rođenju Hatšepsut iz braka njene majke s bogom Amonom, iz čega je slijedilo da je kraljica božanskog porijekla. Osim toga, vjerovalo se da je pod pokroviteljstvom božice neba Hathor, čije su slike bile postavljene posvuda. Unutarnje uređenje hrama bilo je neobično bogato: zlatne i srebrne podne ploče, vrata obložena broncom, figurice od poludragog kamenja. Kipovi koji su stajali u kapeli hrama i imali kultni karakter bili su u biti portreti kraljice.

Ništa manje poznata građevina tog vremena bila je posmrtni kompleks faraona Ramzesa II, koji se sastojao od palače i hrama u Tebi, kao i kameni hram Ramzesa II u Abu Simbelu. Potonji se sastojao od dvije građevine: Velikog hrama, posvećenog faraonu i trima bogovima - Amonu, Rau i Ptahu, i Malog hrama, podignutog u čast božice Hathor, na čijoj slici je Ramzesova žena, Nefertari , je zastupljen. Ispred hrama nalazili su se dvadesetmetarski kolosi faraona, uklesani pravo u stijenu. Suprotno tradiciji, hram je bio smješten na zapadnoj obali Nila i orijentiran na istok. Stoga su divovske skulpture s prvim zrakama sunca odjednom poprimile tamnocrvenu boju i kao da strše iz stijene.\

Uz piramide, posmrtne hramove i mastabe, u Novom kraljevstvu građena su svetišta koja nisu bila povezana s kultom zagrobnog života. To su hramovi posvećeni raznim bogovima, a prije svega bogu Sunca Ra. U ovu vrstu hramova spadaju dva poznata hrama boga Amona u Tebi – Karnak i Luksor.

Religija i umjetnost starog Egipta

Povijest kulture starog Egipta pokazuje da ova civilizacija nije uvijek bila monolitna i moćna, doživljavala je razdoblja prosperiteta i pada. Različite vrste proturječja, generirane luksuzom vladajuće elite i siromaštvom naroda, sukobi između moći faraona i moći svećenika, ponekad su potresali i slabili egipatsku državu. A ratovi sa susjedima, suparništvo drugih moćnih carstava ponekad su ugrožavali cjelovitost carstva faraona. No, usprkos svim tim okolnostima, pokazalo se da su unutarnje sile prilično velike, budući da je ovo carstvo gotovo trideset stoljeća, svaki put se oporavljajući od novog udarca, nastavilo utjelovljivati najviši stupanj ljudske civilizacije svog vremena. Glavni razlog visoke vitalnosti egipatske države, kako su vjerovali istraživači, bila su vjerska uvjerenja starih Egipćana.

U početku je panteon egipatskih bogova karakterizirao kaos, nedosljednost i nedosljednost. U starom Egiptu bilo je mnogo bogova, u svakom gradu bilo ih je nekoliko. Glavni je bio bog sunca Ra, kralj i otac bogova. Jedan od najvažnijih bio je Osiris - bog smrti, koji je personificirao umiruću i uskrsnuću prirodu. Egipćani su vjerovali da je Oziris nakon smrti i uskrsnuća postao kralj podzemlja. Ne manje važna bila je božica Izida - zaštitnica plodnosti i majčinstva. Maat se smatrala božicom istine i reda.

Stari Egipćani priznavali su sve bogove koje su poštovale lokalne tradicije. Svaki od njih imao je svoje ime, svoju povijest, osnovne atribute i simbole koji su ih činili jedinstvenima. Stanovnici svakog grada duboko su poštovali svoje božanstvo zaštitnika, o kojem je ovisilo njihovo blagostanje. Tijekom vremena, u razdoblju stvaranja jedinstvene države, formirana je određena božanska hijerarhija i uređeni su kultovi brojnih bogova te s njima povezane religijske i mitološke ideje. Ideja autokracije dovela je do porasta kultova bogova najvećih vjerskih i političkih središta. Sada se glavno božanstvo bilo koje pokrajine (noma) smatralo utjelovljenjem sunca, što se odražavalo u njihovim imenima: Amon-Ra, Mantu-Pa, Sebek-Ra.

Crteži i slike na zidovima grobnica, hramova i palača, kućanskih predmeta, u kojima se umjetnik strogo pridržavao određenih pravila, preživjeli su do danas. Svi crteži egipatskih majstora bili su linearni i ravni, nisu imali volumen, perspektivu ili chiaroscuro. Linearni crteži slikani su bojom bez unošenja dodatnih tonova i obojenih sjena. Likovi su bili ocrtani oštrim obrisom: muški - crnom, ženski - crvenom bojom.

Posebna pažnja posvećena je prikazu ljudskog lika.

Možda je najpoznatija skulptura u Egiptu Velika sfinga u Gizi, koja čuva piramide. Ova sfinga najveća je i najstarija statua na svijetu. Kameni lav s licem faraona Khafrea isklesan je iz prirodne stijene i ima ogromne dimenzije: visina mu je 20 metara, a duljina 57 metara. Na glavi mu je kraljevski prugasti rubac (klaft), a na čelu simbol kraljevske moći, uraeus (sveta zmija).

U kiparskim slikama osobe već je u Starom kraljevstvu razvijen strogo definiran kanon. Stojeći kip izveden je s lijevom nogom ispruženom naprijed i spuštenim rukama, pritisnutim uz tijelo. Kip koji sjedi bio je lik s rukama simetrično postavljenim na koljenima ili rukom savijenom u laktu. Obje vrste kipova uvijek su bile proporcionalne, simetrične, frontalne i statične. Torzo im je napeto ispravljen, uspravna glava visoko uzdignuta, a mirno nepristran pogled usmjeren u daljinu. Često su kipovi bili oslikani: tijelo muških figura - crveno-smeđe, ženske - žuto, kosa - crna, a odjeća - bijela.

Male kamene figurice nastajale su i u okrugloj plastici. Da bi Egipćanin lakše živio u zagrobnom životu, trebale su mu sluge i robovi. Njihovu ulogu imale su male kamene, drvene i fajansne figurice slugu, orača, nosača, pralja. Po karakteru, ove su figurice oštro suprotne kipovima faraona i plemića, a njihove se slike nisu uvijek uklapale u kanon.

Nakon osvajanja Egipta od strane Perzijanaca, njegovu su kulturu usvojili brojni narodi s kojima su u prošlosti postojali uglavnom posredni kontakti. Sada je Egipat naselio još veći broj doseljenika iz Azije: Židova, Aramejaca, Feničana, Babilonaca, Perzijanaca, Medijaca, koji su sa sobom donijeli svoje običaje i vjerovanja. Egipćani, sve više i više napuštajući svoju domovinu iz ovog ili onog razloga, pridružili su se kulturi onih zemalja u kojima su se naselili, promijenili imena, ali zadržali svoje etničko samoime.

Značajke kulture Carstva Inka

U XII stoljeću na obalama jezera Titicaca pojavio se narod predvođen Inkom, vrhovnim vladarom. Preselio se u novu prijestolnicu - Cusco i proširio svoj utjecaj na ogromno područje, pokrivajući do XV - XVI stoljeća. većina modernog Ekvadora, Perua, značajan dio Bolivije, Čilea, Argentine, kao i malog područja Kolumbije.

Naziv zemlje na Quechua se može prevesti kao četiri ujedinjene pokrajine. Ovo ime je zbog činjenice da je zemlja bila podijeljena u četiri provincije: Kuntinsuyu, Kolyasuyu, Antisuyu i Chinchasuyu. Osim toga, iz Cuzca su izlazile četiri ceste u četiri smjera, a svaka od njih dobila je ime po dijelu carstva u koji je vodila.

Stvaranje države pripisuje se legendarnom Inki Mancu Capacu, on je utemeljio i glavni grad - grad Cusco, na nadmorskoj visini od 3416 metara nadmorske visine, u dubokoj dolini između dva planinska lanca.

Nakon stvaranja zemlje teritorij se stalno širio. Pogotovo nakon što je Inka Yahuar Huakak stvorio regularnu vojsku u carstvu. Velika osvajanja ostvarili su Inka Pachacuti. Stvorio je pravo carstvo, jer su prije toga Inke bile samo jedno od brojnih indijanskih plemena, a Cusco je bio običan grad. Pri osvajanju susjednih plemena Inke su s jedne strane koristile svoju snažnu i brojnu vojsku, as druge strane su privlačile elitu pokorenih krajeva. Prije poduzimanja vojne akcije, Inke su tri puta pozvale vladare osvojene regije da se dobrovoljno pridruže carstvu. Prisilili su pokorena plemena da nauče kečua jezik, nametnuli svoje običaje i uveli vlastite zakone. Lokalno plemstvo i svećenstvo pokorenih naroda zadržali su svoj položaj, a prakticiranje lokalnih religija nije bilo zabranjeno, uz obvezno štovanje svecarskog boga sunca Intija. Inke su posvećivale veliku pozornost očuvanju lokalnih narodnih zanata i nošnje, tako da je po odijevanju bilo kojeg stanovnika Tahuantinsuyu bilo lako odrediti njegovo podrijetlo i društveni status.

Za Inke je karakteristična podjela vlasti i društva na: ratnike i neratnike. Glavni zapovjednici i zapovjednici bili su ili vladari Carstva, ili ljudi koje su oni imenovali iz vladajuće etničke skupine - Inke. Istodobno, čini se da je još uvijek postojala neka vrsta dvojne vlasti - punopravni duumvirat: kada je vladar (guverner) grada Cusca bio angažiran u gospodarskim aktivnostima Carstva, opskrbljujući i osiguravajući trupe, koje su više puta spominje povjesničar Juan de Betanzos.

Na vrhuncu svog postojanja, Carstvo Inka bilo je jedna od najvećih država na Zemlji. Dosegnuti broj podanika carstva, prema različiti izvori, od 5-6 do 12 milijuna ljudi.

Zakoni

Zakoni Inka preživjeli su samo u fragmentima, ali njihov je sadržaj poznat iz brojnih španjolskih kolonijalnih izvora sastavljenih prema usmenoj predaji. Zakone su pojedini dužnosnici registrirali i "bilježili" na hrpu, a ostale službenike - heralde - proglašavali su na jednom od trgova glavnog grada Cusco Carstva - Rimcu. Indijski zakon karakterizira visok stupanj strogosti u primjeni kazne – u većini slučajeva smrtna kazna, što je rezultiralo gotovo potpunim izostankom određenih vrsta zločina kod Indijaca (sitne krađe, korupcija, ubojstva), koje su španjolski dužnosnici, misionari i vojnici divili. Istina, to neizravno može govoriti o totalitarnoj i zapovjedno-administrativnoj naravi vlasti države Inka.

Superiornost zakona Inka nad španjolskim uočili su već prvi kroničari:

Istina, malo je naroda na svijetu, po mom mišljenju, imalo bolju vladu od Inka. (Cieza de Leon, Pedro).

Ceste Inka

Inke su postavile komunikacijske rute, uključujući planinske staze, kojima se carska vojska mogla slobodno kretati. Ukupna duljina cesta je oko 25 tisuća km. Prilikom kretanja po cestama lama je korištena kao tovarna životinja, budući da su konji u Južna Amerika nisu imali. Na cestama je također uspostavljen prijenos informacija kodiranih na poseban način (kipu) putem glasnika.

pošta

Uzimajući u obzir duljinu cesta u Tawantinsuyu, koja je bila najmanje 10-15 tisuća kilometara, broj ljudi uključenih u 5-7 tisuća poštanskih postaja. O brzini dostave poruka od iznimne je važnosti španjolski pravnik Juan Polo de Ondegardo, koji je opisao obrede Indijanaca u Peruu 1559. godine u svojoj raspravi “ Zablude i praznovjerni obredi Indijanaca”, Miješajući predviđanja indijskih čarobnjaka i stvarnu situaciju, primijetio je da:

Ovi (vračevi) služe za proricanje, i za kazivanje onoga što se događa u vrlo udaljenim mjestima prije nego što dođe ili može doći u obliku vijesti, jer se i nakon dolaska Španjolaca dogodilo da su na udaljenosti većoj od dvije stotine ili tri stotine liga je znalo za nemire, velike bitke, pobune i smrti, kako među tiranima i onima koji su bili na strani kralja, tako i o pojedincima, istog dana i sata kada su takva djela počinjena, ili sljedećeg dan, što je naravno bilo nemoguće saznati o njima tako brzo.

Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú, svezak 1. Lima, 1906., str. 220

Inka navodnjavanje

Provedena je aktivna izgradnja vojnih, upravnih i vjerskih objekata. U Cuzcu i mnogim drugim gradovima izgrađena je podvodna cijev, koja u vještini nije bila niža od rimske, ali je, za razliku od potonje, napravljena bez upotrebe nezdravog olova.

Metalurgija

Tahuantinsuyu je jedina civilizacija u pretkolumbovskoj Americi u kojoj su bili poznati bronca i bakar. Osim bakra i bronce, Inke su topile velike količine srebra i zlata i njihovih legura, među kojima je najpoznatija tumbaga (legura niskog tališta od 1 dijela zlata s oko 2 dijela bakra, koja ima visoku mehaničku i estetske kvalitete). Inke su također poznavale platinu.

Kultura i znanost

Inke su štovale Sunce (Inti) kao glavno božanstvo. Vladar Inka smatran je inkarnacijom boga sunca na zemlji, pa je sve što je dotaknuo bilo spaljeno. U vezi sa solarnim kultom vrlo su česti bili razni zlatni predmeti.

Prema izvješću španjolskom kralju, koje je sastavio guverner Francisco de Borja 8. travnja 1615., Indijanci u Peruu imali su 10422 idola, od kojih su 1365 bile mumije, a neki su bili osnivači svojih klanova, plemena i sela.

Svi kroničari koji su izvještavali o andskim vjerovanjima također govore o sporednim bogovima: prvo, oni su regionalni ili plemenski, drugo, regionalni ili klanski, i konačno, obiteljski. Prvi povjesničar Cristobal de Albornoz naziva pakarski. pakarski mogli biti mitski preci i praroditelji velikih etničkih skupina, djelujući u različitim maskama. Među njima možemo spomenuti bogove kao što su: Pariakaka, Karua, Vanka, Aisavilka, Chinchakocha ili Yanaraman. Augustinski redovnici spominju regionalne idole i vacase u Guamachucu.

Mjerenje količina Inka

Prilično je teško odrediti glavne mjerne veličine koje su Inke koristile u svakodnevnom životu, gospodarstvu i administraciji. Ipak, postoji niz autentično poznatih, poput univerzalnog " sredstvo za mjerenje bilo čega»:

Tupu je mjera za duljinu i površinu.

Yupana je bila univerzalni uređaj za brojanje Inka.

Pisanje

Razvijen je sustav za prijenos, obradu i sumiranje statističkih podataka u obliku tzv. kipu čvor slova, koji je pomogao upravljati ogromnim carstvom u stvarnom vremenu. Same Quipu koristili su indijski dužnosnici i 50 godina nakon osvajanja, no već od 1583., nakon Treće katedrale u Limi, počeli su se potpuno uništavati. Dugo se vremena vjerovalo da Inke nisu imale potpun pisani jezik. Ovo je gledište bilo korisno za španjolske kolonijaliste, jer im je davalo moralno pravo da nametnu svoju kulturu i svoje ideje o duhovnosti narodima Anda. Međutim, 1923. povjesničar Locke uspio je dokazati da nodularni pleksus Inka (quipu) doista piše.

Tokapu

Postoje dokazi da bi uzorci na tkaninama Inka i na njihovoj keramici mogli biti neka vrsta ideografskog zapisa, kao i naznake kroničara o tome da su Inke vodili anale na zlatnim pločama. Nema sumnje da je u kečuanskom iz predhispanskog razdoblja postojao korijen “kelka” sa značenjem “pisanje, pisanje”.

Arhitektura

Arhitektura Inka poznata je iz opisa i brojnih ostataka građevina. Kiklopske građevine od kolosalnog kamena (tvrđava Saksayuman) zamijenjene su zgradama od pažljivo klesanih blokova granita (tvrđava Pisak). Osobitost arhitekture Inka je neobično temeljito i gusto (tako da je nemoguće staviti oštricu noža između blokova) pristajanje kamenih blokova (često nepravilnog oblika i vrlo različitih veličina) jedan uz drugi bez upotrebe žbuke. ,

prema unutra nagnuti zidovi sa zaobljenim kutovima i lagani slamnati krovovi. Zahvaljujući ovim značajkama, građevine Inka imale su fenomenalnu otpornost na potrese.

glazba, muzika

Tahuantinsuyu je imao bogatu glazbenu kulturu. Narodi carstva rabili su brojne puhačke i udaraljke: uzdužne i poprečne svirale(kena, tarka, pinkulu itd.).

Pansiku flaute bile su sastavljene od dva dijela - "ira" i "arch", u svakom od kojih su cijevi bile ugođene u razmaku od terce tako da su se pri kretanju melodije preuzimale naizmjenično na jednom ili drugom dijelu. Prilikom izvođenja jedan svirač (ili jedna grupa svirača) svira "iru", a drugi svira "arku", što glazbi daje karakterističan stereofoničan zvuk.

Glazba Inka imala je mnogo žanrova, od kojih je većina bila vezana uz duhovne prakse i rituale koji su pratili poljoprivredni ciklus. Neka su glazbala zvonila samo jednom godišnje na određeni praznik.

Glazbena kultura Tahuantinsuyu zadržala je do danas svoje najvažnije značajke u tradicionalnoj glazbi andskih naroda. Iako su neki od njegovih žanrova doživjeli španjolski utjecaj u ovom ili onom stupnju, mnogi od njih ostali su gotovo netaknuti i danas zvuče isto kao i prije nekoliko stoljeća.

Zaključak

Svaka kultura nosi ogroman kulturni sloj koji se proučava i još uvijek proučava, izražen u tvorevinama arhitekture, svjedočanstvima pisma, u ostacima rukotvorina, kao iu jeziku koji je došao do nas. Suočeni svaki put s drevnom kulturom Latinske Amerike i Središnje Afrike, u njoj nalazimo puno zanimljivih stvari, a još više nerazjašnjenih i obavijenih aureolom mističnosti. Što je jedan mit o nevjerojatnoj zemlji "Eldorado". Mnogi fragmenti daleke epohe postojanja civilizacija Inka, Asteka i Maja, nažalost, zauvijek su izgubljeni, ali ostaje mnogo toga s čime smo u neposrednom kontaktu, ali nam daje i načina da puno toga odgonetnemo, ponekad neobjašnjivi, nama, modernim ljudima, za umjetnost uopće ti daleki svjetovi. Problem proučavanja ovih drevnih kultura donedavno je bio "zatvoren za oči i umove znanstvenika diljem svijeta". Uz velike zapreke i prekide u prekidima, vršena su i traju iskapanja i traganja za arhitektonskim blagom. Tek nedavno, s izuzetkom literarnih informacija, pristup je proširen na teritorije i mjesta povezana s prebivalištem drevnih plemena i naroda na njima. Ljudi koji su tamo bili i pričaju o onome što su vidjeli kao da su preplavljeni najneobičnijim dojmovima onoga što su doživjeli i vidjeli. S entuzijazmom pričaju o mjestima gdje su se, navodno, nekada održavali vjerski obredi, o drevnim indijskim hramovima, o mnogočemu što nismo mogli jasno zamisliti, a da ne vidimo u stvarnosti.

Književnost:

1. Brodsky B. Život stoljećima. Zabavna likovna kritika, M., 1990.

2. Vasilevskaya L. Yu., Zaretskaya D. M., Smirnova V. V. Svjetska umjetnička kultura. M., 1997. (monografija).

3. Dmitrieva NA, Vinogradova NA. Umjetnost antičkog svijeta. M., 1989. Drevne civilizacije / Pod općim uredništvom G.M. Bongard-Levin. M., 1989.

4. Egipat: zemlja faraona. M., 1997. Keram K. Bogovi, grobnice, znanstvenici. M., 1994.

5. Kultura starog Egipta / Uredio I.S. Katsnelson. M., 1976.

6. Lyubimov L. Umjetnost antičkog svijeta. M., 1996.

Opis posla

Svaka kultura nosi ogroman kulturni sloj koji se proučava i još uvijek proučava, izražen u tvorevinama arhitekture, svjedočanstvima pisma, u ostacima rukotvorina, kao iu jeziku koji je došao do nas. Svaki put suočeni s drevnom kulturom Latinske Amerike, a nerijetko i sa suvremenom, u njoj nalazimo mnogo toga zanimljivog, a još više nerazjašnjenog i obavijenog aureolom mističnosti. Što je jedan mit o nevjerojatnoj zemlji "Eldorado". Mnogi fragmenti daleke epohe postojanja civilizacija Inka, Asteka i Maja, nažalost, zauvijek su izgubljeni, ali ostaje mnogo toga s čime smo u neposrednom kontaktu, ali nam daje i načina da puno toga odgonetnemo, ponekad neobjašnjivi, nama, modernim ljudima, za umjetnost uopće ti daleki svjetovi.

1. Značajke astečke kulture

1.1 Povijest Asteka

1.2 Astečko pismo

1.3 Kraljevstvo Asteka

1.4 Astečki kalendar

2. Značajke kulture drevne Kine

3. Značajke kulture Egipta

3.1 Staro kraljevstvo

3.2 Srednje kraljevstvo

3.3 Novo kraljevstvo

3.4 Religija i umjetnost starog Egipta

4. Značajke kulture Inka