Praktične lekcije iz astrologije: Ilya - značenje imena i karakterne osobine. Imena književnih likova u romanu "Oblomov" Popis korištene literature

Imena junaka Gončarovljevog romana imaju simbolično značenje. Oni se mogu nazvati "govorećima", na što ukazuju osebujna svojstva heroji.

Glavni junak romana je Prezime Oblomov ukazuje na to da se nešto prekinulo u duši heroja. A sada nema integriteta, nema želje za odlučnom akcijom. Heroj se zove isto kao i njegov otac, što simbolizira želju za istim životom kakav su živjeli njegovi roditelji u selu Oblomovka.

Nazvavši svog junaka imenom Ilja, Gončarov se također pozvao na folklor. Epski junak Ilya Muromets također je bio prikovan za krevet trideset godina, ali je on, za razliku od Oblomova, bio bolestan. Nakon ozdravljenja, Ilya Muromets je počeo izvoditi podvige, a Ilya Oblomov nikada nije uspio ostvariti svoje snove. Junak se nije uspio prilagoditi novom društvu i postupno se od njega zauvijek "otkinuo".

Suprotnost Ilji Oblomovu bio je njegov prijatelj. Prezime Stolz u prijevodu s njemačkog znači "ponosan", a ime Andrei - "hrabar i hrabar". To je ono na što se autor fokusira, prikazujući heroja. Od djetinjstva mu je usađeno samopoštovanje, naučeno da hrabro ide prema svom cilju. Stolz je prezime koje je junaku dao njegov otac Nijemac. Njemački korijeni učinili su Andreja organiziranom, aktivnom osobom.

Glavni lik djela je. Goncharov, imenom heroine, pokazuje njezinu sudbinu da postane supruga Ilye Oblomova, ali zbog nerazvijenog odnosa s Ilyom, ona postaje Stolzova supruga. A brak s Andrejom, iako se može nazvati uspješnim, nije sretan, jer joj je Ilya sudbina predodređena.

- jednostavno, ljubazna žena s kojim se Oblomov mogao sporazumjeti. Njezino prezime pokazuje prirodni početak u njoj. Ime Agafya znači "dobra, ljubazna". U starogrčkom rječniku riječ agape znači nesebična ljubav. Upravo tako se Agafja odnosila prema Ilji Oblomovu: "Agafja Matvejevna ne podbada, nema zahtjeva."

Imena sporednih likova također otkrivaju njihov karakter. Na primjer, Makhov znači "odustati od svega" ili "talasati". A Jabbed dolazi od glagola "brisati", što se može shvatiti kao sposobnost junaka da "zašuška stvar". Tarantjev kaže da čovjek zna "tarantirati", odnosno govoriti oštro, brzo. Autor je ovog junaka opisao kao živahnog i lukavog. Modna novinarka se s razlogom preziva i Penkin. Povezuje se s izrazima “skidati pjenu”, “s pjenom na ustima” i simbolizira sliku pjene, odnosno nečeg površnog. Penkin je takav i prikazan – čovjek koji ni u što duboko ne ulazi, ne studira.

Imena i prezimena imaju važnu ulogu u romanu jer pomažu u razumijevanju karakternih osobina likova i autorove namjere u cjelini.

Uvod

Poglavlje 1. vlastito ime u umjetnički tekst

2. Poglavlje Gončarov "Oblomov"

2.1 Stolz

Poglavlje 3

Zaključak

Popis korištene literature.

Antroponimi u romanu I.A. Gončarova
"Oblomov"

Svrha našeg rada je proučavanje vlastitih imena (antroponima) u romanu I.A. Goncharov "Oblomov", analiza i identifikacija značajki i obrazaca imenovanja likova omogućuju vam potpunije otkrivanje autorova namjera, identificirati značajke autorova stila.
U radu su istražena značenja imena, odnos imena junaka s njegovim karakternim funkcijama, kao i međusobni odnos junaka. U znanosti o jeziku postoji poseban dio, pravac lingvističkih istraživanja posvećen imenima, naslovima, imenima – onomastika. Onomastika ima nekoliko odjeljaka koji se tradicionalno razlikuju prema kategorijama vlastitih imena. Vlastita imena ljudi istražuje ANTROPONIMIKA.

Relevantnost studije nije samo zbog činjenice da pridonosi otkrivanju značenja imena i prezimena u Gončarovljevom romanu, već i pomaže u razumijevanju zapleta i glavnih obrazaca. Onomastika (od grčkog - umijeće davanja imena) - grana lingvistike koja proučava vlastita imena, povijest njihovog nastanka i transformacije kao rezultat dugotrajne upotrebe u izvornom jeziku ili u vezi s posuđivanjima iz drugih jezika komunikacije.

Jedan od predmeta proučavanja onomastike su antroponimi (imena ljudi ili njihove pojedinačne komponente) i poetonimi (vlastita imena junaka u književnim djelima).

Oni pomažu piscu da čitatelju prenese autorovu namjeru, otkrivanjem simbolike imena bolje je razumjeti postupke likova u romanu.

Predmet proučavanja ovog rada su antroponimi. Predmet je semantika imena i njezina uloga u strukturi i figurativni sustav roman.

ANTROPONIMI - vlastita imena ljudi (pojedinačna i skupna): osobna imena, patronimi (patronimi), prezimena, generička imena, nadimci, nadimci, pseudonimi, kriptonimi (skrivena imena).
U fikciji su imena likova uključena u konstrukciju umjetnička slika. Ime i prezime lika, u pravilu, autor je duboko promislio i često ga koristi za karakterizaciju junaka.
Imena znakova dijele se na tri vrste: smislena, govorna i semantički neutralna. Značajan obično naziva takvim imenima koja u potpunosti karakteriziraju junaka. N.V. Gogolj, primjerice, u komediji Glavni inspektor daje svoje likove smislena prezimena: ovo je Ljapkin-Tjapkin, koji nikada nije izašao iz ničega vrijednog i sve mu je ispalo iz ruku, i Deržimorda, tromjesečnik, koji je bio imenovan da ne propušta molitelje do Hljestakova.

Drugoj vrsti imenovanja - govoreći- uključuju ona imena i prezimena čija značenja nisu toliko prozirna, ali se prilično lako nalaze u fonetskom izgledu imena i prezimena junaka. U pjesmi " Mrtve duše»obilovati govoreći prezimena: Chichikov - ponavljanje sloga "chi", takoreći, čitatelju daje do znanja da imenovanje junaka podsjeća ili na nadimak majmuna ili na zvuk zvečke.

Semantički neutralna su sva ostala imena i prezimena. Djela I. A. Gončarova nisu povijesne kronike, a imena junaka određena su samo voljom pisca.

Poglavlje 1. Vlastito ime u književnom tekstu

U studijama o umjetnički govor, uočavaju se goleme izražajne mogućnosti i gradivna uloga vlastitih imena u tekstu. Antroponimi i toponimi sudjeluju u stvaranju slika heroja književno djelo, raspoređivanje njegovih glavnih tema i motiva, oblikovanje umjetničkog vremena i prostora, prenose ne samo sadržajno-činjenične, već i podtekstualne informacije, doprinose otkrivanju idejnog i estetskog sadržaja teksta, često ga otkrivajući skrivena značenja.

“Ulazak u književni tekst kao semantički nedovoljno vlastito ime izlazi iz njega semantički obogaćen i djeluje kao signal koji pobuđuje splet određenih asocijativnih značenja.” Prvo, vlastito ime ukazuje na društveni status lika, nacionalni identitet i ima određeni povijesni i kulturni oreol; drugo, u izboru jednog ili drugog imena lika, uzimajući u obzir njegovu etimologiju, uvijek se očituje modalitet autora (usporedite, na primjer, imena junakinja romana I.A. Goncharova "Litica" - Vera i Marfinka); treće, imena likova mogu unaprijed odrediti oblike njihova ponašanja u tekstu; na primjer, ime Maslova u romanu L.N. Tolstojevo "Uskrsnuće" - Katjuša → Katerina ("vječno čista") - predviđa ponovno rođenje duše junakinje); četvrto, priroda upotrebe antroponima u tekstu odražava određeno gledište (pripovjedača ili drugog lika) i služi kao njegov signal, a promjena imena junaka obično je povezana s razvojem radnje; u tekstu se konačno može ažurirati simbolička značenja antroponim i pojedine komponente imena ili prezimena (dakle, u kontekstu cjeline, prva komponenta prezimena Karamazov (kara - "crna") pokazuje se značajnom: u romanu F. M. Dostojevskog ona asocijativno upućuje na mračnu strasti u dušama likova).

Vlastita imena u svom međudjelovanju tvore onomastički prostor teksta čijom analizom se otkrivaju veze i odnosi koji postoje između različitih likova djela u njihovoj dinamici, otkrivaju se značajke njegova umjetničkog svijeta. Dakle, imena junaka drame M.Yu. Pokazalo se da su Ljermontovljeva "Maskarada" antroponimijske maske, koje su "karakterizirane zajedničke značajke maske romantične groteske. To su ... varljive maske-maske. U onomastičkom (antroponimskom) prostoru teksta imena likova se zbližavaju ili, naprotiv, suprotstavljaju. Na primjer, u već spomenutoj drami “Maskarada”, imena princa Zvezdycha i barunice Shtral otkrivaju sličnosti u svom unutarnjem obliku (zvijezda - Strahl- “zraka”) i približavaju se na temelju zajedničke semantičke komponente “svjetlost”, osim toga, suprotstavljeni su drugim imenima kao „tuđi s jezičnog gledišta" Vlastito ime u strukturi teksta, s jedne strane, stabilno je, s druge strane, ponavljajući se, semantički preobražen, obogaćujući se u cijelom prostoru teksta "značenjskim prirastima". Semantički komplicirano vlastito ime sudjeluje u stvaranju ne samo koherentnosti, već i semantičke višedimenzionalnosti književnog teksta. Služi kao jedno od najvažnijih sredstava za utjelovljenje autorove namjere i koncentrira značajnu količinu informacija. “Svako ime navedeno u djelu već je oznaka, igra se svim bojama za koje je samo ono sposobno. Ime lika djeluje kao jedna od ključnih jedinica umjetničkog teksta, kao najvažniji znak, koji se uz naslov ažurira kako se djelo čita. To posebno dolazi do izražaja u onim slučajevima kada zauzima mjesto naslova i time čitatelju skreće pažnju na lik koji poziva, posebno ga ističe. svijet umjetnosti djela ("Evgenije Onjegin", "Netočka Nezvanova", "Ana Karenjina", "Rudin", "Ivanov".).

Filološka analiza književnog teksta, u kojem po pravilu nema „negovornih“, „beznačajnih“ imena, zahtijeva posebnu pozornost na antroponimijski prostor teksta, prije svega na imena glavnih likova. u njihovoj korelaciji ili suprotnosti. Za razumijevanje teksta važno je uzeti u obzir etimologiju vlastitog imena, njegov oblik, korelaciju s drugim imenima, aluzivnost (sjetite se, na primjer, priče I. S. Turgenjeva “Stepski kralj Lear” ili I. A. Bunina “Antigona”). ), mjesto imena u nizu likova kao sustav svih njegovih nominacija, te konačno, njegova veza s figurativnim karakteristikama junaka, kao i sa skoznim slikama teksta u cjelini. Razmatranje vlastitih imena u tekstu često služi kao ključ za njegovu interpretaciju ili omogućuje dublje razumijevanje sustava njegovih slika, značajki kompozicije.

2. Poglavlje Gončarov "Oblomov"

"Oblomov" - drugi roman trilogije, najpoznatiji širok raspončitatelji iz stvaralačko nasljeđe I.A. Gončarov, dovršen je 1857. Prema svjedočenjima suvremenika i potomaka, roman je bio značajna pojava u ruskoj književnosti i javni život, budući da su u njemu zahvaćeni gotovo svi aspekti čovjekova života, u njemu je do danas moguće pronaći odgovore na mnoga pitanja, a ne samo zahvaljujući liku naslovnog junaka Ilje Iljiča Oblomova.

Jedno od značenja ovog hebrejskog imena je 'Moj Bog Jahve', 'Božja pomoć'. Patronim ponavlja ime, Goncharovljev junak nije samo Ilya, već i Ilyin sin, "Ilya na trgu" dostojan je nasljednik plemenskih tradicija (o tome će se detaljno raspravljati u djelu). Motiv prošlosti podupire činjenica da ime Gončarovljevog junaka čitatelja nehotice podsjeća na epskog junaka Ilju Muromca. Osim toga, u vrijeme glavnih događaja romana Oblomov je imao 33 godine - vrijeme glavnog podviga, glavnog postignuća čovjeka u većini temeljnih legendi svjetske kulture, kršćanstva, folklora.
Prezime glavnog junaka - Oblomov - budi asocijacije na riječ oblom, koja u književnom jeziku označava radnju na glagol prekinuti:

2. (prijev.) Jednostavno. Prisiliti nekoga da se ponaša na određeni način, pokoriti njegovu volju, slomiti tvrdoglavost. S mukom uvjeriti, uvjeriti, prisiliti da se složi s nečim.

Stolz

Prijeđimo na tumačenje imena i prezimena Andreja Ivanoviča Stolza. Što se tiče prezimena, dolazi od njemačkog stolz - 'ponosan'. Samo ime ovog junaka - antipoda Ilje Iljiča - u suprotnosti je s imenom Oblomov.
Ime Andrija na grčkom znači "hrabar, hrabar". Značenje imena Stolz nastavlja i jača suprotnost dvaju heroja: krotkog i nježnog Ilye - tvrdoglavog, nepopustljivog Andreja. Nije ni čudo da je glavni red rusko carstvo bio i ostao Red svetog Andrije Prvozvanog. Podsjetimo se da je Andrei, u čast starog prijatelja Stolza, Oblomov nazvao svojim sinom.
Trebalo bi se zadržati i na patronimu Stolza. Na prvi pogled čisto ruski patronim- Ivanoviču. Ali otac mu je Nijemac, pa mu je pravo ime Johann. Što se tiče samog imena Ivan, ovo ime se dugo smatra tipičnim, karakterističnim ruskim imenom, koje naši ljudi vole. Ali to nije izvorni ruski. Prije nekoliko tisuća godina ime Yehohanan bilo je uobičajeno među Židovima u Maloj Aziji. Postupno su Grci pretvorili Yehohanana u Ioannesa. Na njemačko ime zvuči kao Johann. Dakle, Stolz u imenovanju vjerojatnije nije "pola Nijemac", već dvije trećine, što jest veliki značaj: naglašava prevlast "zapadnog", odnosno djelatnog principa kod ovog junaka, nasuprot "istočnog", odnosno kontemplativnog principa u Oblomova.

2.2 Olga

Obratimo se ženske slike roman. Uloga Lijepe dame, koja nadahnjuje Ilju Iljiča Oblomova na podvige u ime ljubavi, u romanu je dodijeljena Olgi Sergejevnoj Iljinskoj. Što je ova junakinja u smislu njezina imenovanja?

Ime Olga - vjerojatno iz skandinavskog - znači "sveta, proročanska, svijetla, koja donosi svjetlo". Prezime Oblomovljeve voljene - Ilyinskaya - nije nimalo slučajno jer u samom obliku predstavlja posvojni pridjev formiran u ime Ilya. Prema planu sudbine, Olga Iljinskaja je predodređena za Ilju Oblomova - ali su ih nepremostive okolnosti razvele. Zanimljivo je da u opisu ove junakinje riječi ponos I ponos, podsjećajući na još jedan lik iz romana, za kojeg će se kasnije udati, pretvarajući se od Olge Ilyinskaya u Olgu Stolz.

Poglavlje 3

«I.A. Gončarov pripada onim piscima kojima je izbor imena junaka, koji služi kao jedan od ključne riječi tekst i izražavanje obično simboličkih značenja. U Goncharovljevoj prozi vlastita imena dosljedno djeluju kao važno karakterološko sredstvo, uključena su u sustav usporedbi i kontrasta koji organiziraju književni tekst na njegovim različitim razinama, služe kao ključ za podtekst djela, ističu njegovu mitologiju, folklor i druge ravnine. Ove značajke stila pisca jasno se očituju u romanu "Oblomov", koji sadrži niz zagonetki povezanih s imenima likova "(N.A. Nikolina RYASH 2001: 4)

U tekstu romana suprotstavljene su dvije skupine vlastitih imena:

1) raširena imena i prezimena s izbrisanim unutarnjim oblikom, koji su, prema definiciji samog autora, samo "gluhi odjek", usp .: Mnogi su ga zvali Ivan Ivanič, drugi - Ivan Vasiljevič, drugi - Ivan Mihajlovič. I njegovo prezime zvali su različito: jedni su govorili da je Ivanov, drugi su ga zvali Vasiljev ili Andrejev, treći su mislili da je Aleksejev... Sve ovo Aleksejev, Vasiljev, Andrejev je neka vrsta nepotpune, bezlične aluzije na ljudsko masa, gluhi odjek, njegov nejasan odraz,

2) "značna" imena i prezimena, čija se motivacija otkriva u tekstu: na primjer, prezime Makhov korelira s frazeološkom jedinicom "odustati od svega" i približava se glagolu "mahati"; prezime Zaterty motivirano je glagolom “brisati” u značenju “zataškati stvar”, a prezime Vytyagushin motivirano je glagolom “izvući” u značenju “pljačkati”. “Govoreći” nazivi dužnosnika tako izravno karakteriziraju njihove aktivnosti. U istu skupinu spada i prezime Tarantiev, koje je motivirano dijalektalnim glagolom "tarant" ("govoriti pametno, žustro, brzo, žurno, brbljati; usporedi predio taranta - "živahan i oštar govornik"). Takav tumačenje prezimena "bristar i lukav" , prema Gončarovu, junak je podržan izravnom autorovom karakterizacijom: "Njegovi pokreti bili su hrabri i zamašni; govorio je glasno, žustro i uvijek ljutito; ako slušate s neke udaljenosti, to je kao da tri prazna kola voze mostom«. Ime Tarantiev - Mikhey - otkriva nedvojbene intertekstualne veze i upućuje na sliku Sobakeviča, kao i na folklorne likove (prvenstveno na sliku medvjeda)... Međuskupina između "smislenih" i "beznačajnih" vlastitih imena u tekst je sastavljen od imena i prezimena s izbrisanim unutarnjim oblikom, koji, međutim, izazivaju određene stabilne asocijacije kod čitatelja romana: prezime Mukhoyarov, na primjer, blisko je riječi "mukhryga" ("skitnica", "napuhani varalica"); kao i s frazeološkom jedinicom beat the flies "tući, nokautirati" i postojanom usporedbom nametljiv poput muhe; druga sastavnica riječi odgovara pridjevu žarki "zao, okrutan".

Prezime novinara koji uvijek nastoji "praviti buku", Penkin, prvo, povezuje se s izrazom "skidati pjenu", a drugo, s frazeološkom jedinicom "s pjenom na ustima" i aktualizira sliku pjene s njemu svojstveni znakovi površnosti i praznog vrenja.

Vidjeli smo da su u romanu "Oblomov" antroponimi kombinirani u prilično koherentan sustav: njegovu periferiju čine "smislena" imena, koja se, u pravilu, daju sporedni likovi, u njenom središtu, u srži, nalaze se imena glavnih likova. Ove nazive karakterizira pluralnost značenja, oni tvore niz isprepletenih opreka, njihovo se značenje određuje uzimajući u obzir ponavljanja i opreke u strukturi teksta. Upoznajući se s radovima književnih kritičara koji su proučavali rad A. I. Goncharova, skrenuli smo pozornost na činjenicu da je ime protagonista romana, stavljeno u naslov, više puta privuklo pozornost istraživača. Istovremeno su izrazili različite točke vizija.

1) V. Melnik, na primjer, povezao je prezime junaka s pjesmom E. Baratynskog “Predrasude! on je djelić stare istine ...", primjećujući korelaciju riječi Oblomov - fragment.

Sa stajališta drugog istraživača P. Tiergena, paralela "čovjek - fragment" služi za karakterizaciju junaka kao "nepotpune", "nepotpune" osobe, "signalizira nedostatak integriteta".

2) T.I. Ornatskaja povezuje riječi Oblomov, Oblomovka s narodno-poetskom metaforom san-oblomon. Ta je metafora dvostruka: s jedne strane, slika sna povezuje se sa začaranim svijetom ruskih bajki sa svojom inherentnom poezijom; s druge strane, to je “sanjani san”, poguban za heroja, satrven nadgrobnom pločom.

U romanu "Oblomov" antroponimi su spojeni u sustav: njegovu periferiju čine "smislena" imena, koja su u pravilu sekundarni likovi, au središtu su imena glavnih likova, koji su karakteriziran pluralitetom značenja. Ovi antroponimi tvore isprepletene nizove opozicija. Njihovo se značenje određuje uzimajući u obzir ponavljanja i opreke u strukturi teksta.

Prezime protagonista romana, postavljeno u jaku poziciju u tekstu – naslovu, više je puta izazivalo pozornost istraživača. Istovremeno su izražena različita stajališta. V. Melnik povezao je prezime heroja s pjesmom E. Baratynskog “Predrasude! on je djelić stare istine ... ”, uočavajući korelaciju riječi Oblomov - fragment. Sa stajališta drugog istraživača, P. Tiergena, paralela "čovjek - fragment" služi za karakterizaciju junaka kao "nepotpune", "nepotpune" osobe, "signalizira dominantnu fragmentaciju i nedostatak integriteta" . T.I. Ornatskaya povezuje riječi Oblomov, Oblomovka s narodnom poetskom metaforom "san-oblomon". Ova metafora je ambivalentna: s jedne strane, "začarani svijet" ruskih bajki sa svojom inherentnom poezijom povezan je sa slikom sna, s druge strane, to je "san koji razbija", poguban za junaka, koji ga uništava. S naše točke gledišta, za tumačenje imena Oblomov, potrebno je uzeti u obzir, prvo, sve moguće tvorbene riječi ovog vlastitog imena, koje u književnom tekstu dobiva motivaciju, drugo, cijeli sustav konteksta koji sadrže figurativne karakteristike junaka, treće, intertekstualne (intertekstualne) veze djela.

Riječ Oblomov karakterizira mnogostrukost motivacije, uzimajući u obzir polisemičnost riječi u književnom tekstu i otkrivajući mnogostrukost značenja koja ona utjelovljuje. Može se motivirati kao glagol prekinuti (i u izravnom i u figurativno značenje- "prisiliti nekoga da se ponaša na određeni način, podređujući njegovoj volji"), te imenice bummer ("sve što nije cijelo, što je odlomljeno) i fragment; usporedi tumačenja navedena u rječniku V. I. Dahla i MAC:

Oblomov - "stvar odlomljena uokolo. (Dal, volumen: str.); fragment - 1) slomljeni ili slomljeni komad nečega; 2) (prijenos): ostatak nečega što je ranije postojalo, nestalo ( Rječnik Ušakov).

Također je moguće povezati riječi oblom i Oblomov na temelju procijenjenog značenja svojstvenog prvoj riječi kao dijalektizam - "nespretna osoba".

Navedeni smjerovi motivacije ističu semantičke komponente kao što su "statičnost", "nedostatak volje", "povezanost s prošlošću" i naglašavaju destrukciju integriteta. Osim toga, moguća je veza prezimena Oblomov s pridjevom obly ("okrugli"): vlastito ime i ova riječ približavaju se na temelju jasne zvučne sličnosti. U ovom se slučaju herojevo prezime tumači kao kontaminirana, hibridna tvorba koja spaja semantiku riječi obly i break: krug, koji simbolizira nerazvijenost, statičnost, nepromjenjivi poredak, doima se rastrganim, djelomično “slomljenim”.

U kontekstima koji sadrže figurativnu karakterizaciju junaka, redovito se ponavljaju slike sna, kamena, "gašenja", zakržljalosti, trošnosti i istodobno djetinjarije, usp.: [Oblomov] ... radovao se što leži, bezbrižan, poput novorođenčeta; Ja sam mlitav, trošan, izlizan kaftan; Bio je tužan i povrijeđen zbog svoje nerazvijenosti, zastoja u rastu moralnih snaga, zbog težine koja sve smeta; Od prvog trenutka, kad sam postao svjestan sebe, osjetio sam da već izlazim; On je ... zaspao jak kao kameni san; Pao je u olovni, turobni san. Tako se u tekstu redovito ističe rano „odumiranje“ snage duha i nedostatak integriteta u karakteru junaka.

Mnoštvo motiva za ime Oblomov povezano je s različitim značenjima koja se ostvaruju u navedenim kontekstima: to je, prije svega, podinkarnacija, koja se očituje u "slamu" mogućeg, a neostvarenog. životni put(Nije se pomaknuo ni koraka ni na jednom polju), nedostatak integriteta, i konačno, krug koji odražava značajke junakova biografskog vremena i ponavljanje “istog što se dogodilo djedovima i očevima” (v. Oblomovka opis). "Uspavano kraljevstvo" Oblomovke može se grafički prikazati kao začarani krug. “Što je Oblomovka, ako ne zaboravljena od svih, čudesno preživjeli “blaženi kutak” - komadić raja?” (Loshchits. S. 172-173)

Oblomovljeva veza s cikličkim vremenom, čiji je glavni model krug, njegova pripadnost svijetu “tromog života i nedostatka kretanja”, gdje se “život ... proteže kao neprekinuta monotona tkanina”, naglašena je ponavljanjem da kombinira ime i patronim heroja - Ilya Ilyich Oblomov. Ime i patronim odražavaju sliku vremena kroz roman. "Izumiranje" junaka čini glavni ritam njegovog postojanja periodičnost ponavljanja, dok se biografsko vrijeme ispostavlja reverzibilnim, au kući Pshenitsyne Ilya Ilyich Oblomov ponovno se vraća u svijet djetinjstva - svijet Oblomovke. : kraj života ponavlja svoj početak (kao u simbolu kruga), usp.:

I ugleda veliki mračni salon osvijetljen svijećom od loja roditeljski dom sjedi iza Okrugli stol mrtva majka i njeni gosti... Sadašnjost i prošlost spojili su se i pomiješali.

Sanja da je stigao u onu obećanu zemlju gdje teku rijeke meda i mlijeka, gdje se jede nezarađen kruh, hoda u zlatu i srebru... pritom se okreću i značenja koja se vezuju uz glagol slomiti (otkinuti). značajno: u “zaboravljenom kutu”, stranom pokretu, borbi i životu, Oblomov zaustavlja vrijeme, pobjeđuje ga, međutim, stečeni “ideal” mira “lomi krila” njegovoj duši, uranja ga u san. , usp.: Imao si krila, ali si ih razvezao; Zatrpan, zgnječen [um] je svakojakim smećem i zaspao u besposličarenju. Individualna egzistencija junaka, koji je “prekinuo” tok linearnog vremena i vratio se u cikličko vrijeme, pokazuje se kao “lijes”, “grob” ličnosti, pogledajte autorove metafore i usporedbe: ... On se tiho i postupno uklapa u jednostavan i širok lijes ... svog postojanja, vlastitim rukama napravljen, poput starješina pustinje, koji, okrećući se od života, kopaju vlastiti grob.

Istodobno, ime junaka - Ilya - ukazuje ne samo na "vječno ponavljanje". Otkriva folklorni i mitološki plan romana. Ovo ime, povezujući Oblomova sa svijetom njegovih predaka, približava njegovu sliku slici epski junak Ilya Muromets, čija su djela, nakon čudesnog iscjeljenja, zamijenila nemoć heroja i njegovo tridesetogodišnje "sjedenje" u kolibi, kao i likom proroka Ilije. Oblomovljevo ime pokazuje se ambivalentnim: nosi naznaku kako dugotrajne statike (“nepomičnog” mira), tako i mogućnosti njezina prevladavanja, pronalaženja spasonosne “vatre”. Ta mogućnost ostaje neostvarena u sudbini heroja: U životu mome, uostalom, nikad nije planula vatra, ni spasonosna ni razorna... Ilija nije razumio ovaj život, ili nije dobar, a ja nisam znao bilo što bolje...

Oblomovljev antipod je Andrej Ivanovič Stolz. Kontrastna su u tekstu i njihova imena i prezimena. Ta je suprotnost, međutim, posebne naravi: u opoziciju ne ulaze sama vlastita imena, nego značenja koja ona generiraju, a značenja izravno izražena imenom i prezimenom Stolz uspoređuju se sa značenjima koja su samo asocijativno povezan sa slikom Oblomova. "Djetinjstvo", "neutjelovljenje", "okruglost" Oblomova suprotstavljena je "muškosti" Stolza (Andrey - u prijevodu s drugog grčkog - "hrabar, hrabar" - "muž, muškarac"); krotkost, blagost, "prirodno zlato" srca glavnog lika uspoređuje se s ponosom (od njemačkog stolz - "ponosan") djelatne osobe i racionalista.

Stolzov ponos ima različite manifestacije u romanu: od "samopouzdanja" i svijesti o vlastitoj snazi ​​volje do "štedenja snage duše" i poneke "oholosti". Junakovo njemačko prezime, koje je suprotstavljeno ruskom prezimenu Oblomov, unosi u tekst romana suprotstavljenost dva svijeta: „svog“ (ruskog, patrijarhalnog) i „tuđeg“. Pritom je za umjetnički prostor romana značajna i usporedba dvaju toponima - imena sela Oblomov i Stolz: Oblomovka i Verkhlevo. Verkhlevo se u tekstu suprotstavlja "Fragmentu raja", Oblomovki, povezanom sa slikom kruga i, sukladno tome, dominacijom statike. U tom nazivu naslućuju se moguće motivacijske riječi: vrh kao oznaka okomice i vrhovnost (»mobilno«, odnosno razbijanje nepomičnosti, monotonije zatvorene egzistencije).

Posebno mjesto u sustavu slika romana zauzima Olga Ilyinskaya (nakon udaje - Stolz). Njezina unutarnja povezanost s Oblomovim naglašena je ponavljanjem njegova imena u strukturi prezimena junakinje. „U idealnoj verziji, zamišljenoj sudbinom, Olga je bila namijenjena Ilji Iljiču („Znam da mi te je Bog poslao“). Ali nepremostive okolnosti su ih rastave. Drama ljudskog utjelovljenja razotkrivena je tužnim završetkom sudbinom blagoslovljenog susreta. Promjena Olginog prezimena (Iljinskaja → Stolz) odražava i razvoj radnje romana i razvoj karaktera junakinje. Zanimljivo je da se u tekstnom polju ovog lika redovito ponavljaju riječi sa semom "ponos" i da upravo u tom polju (u odnosu na karakteristike drugih likova) one dominiraju, usp. tanak, ponosan vrat; Pogledala ga je s mirnim ponosom; ... pred njim [Oblomovim] ... uvrijeđena božica ponosa i gnjeva; ... I on [Stoltz] je dugo vremena, gotovo cijeli svoj život, morao ... poprilično paziti da zadrži svoje dostojanstvo kao čovjek na istoj visini u očima ponosne, ponosne Olge ... Ponavljanje riječi sa semenom "ponos" spajaju karakteristike Olge i Stolza, vidi ., na primjer: On ... je patio bez stidljive poniznosti, ali više s ljutnjom, s ponosom; [Stoltz] je bio čedno ponosan; U sebi je bio ponosan ... kad god bi opazio krivudavost na svom putu. Istovremeno, Olgin "ponos" suprotstavljen je Oblomovljevoj "krotkosti", "blagosti", njegovoj "golubjoj nježnosti". Značajno je da se riječ ponos pojavljuje u opisima Oblomova samo jednom, i to u vezi s ljubavlju probuđenom u junaku prema Olgi, te služi kao svojevrsni refleks njezina tekstnog polja: Ponos je u njemu igrao, život je blistao, njezina čarobna daljina. ... Dakle, Olga je i korelacija i kontrast različiti svjetovi junaci romana. Već samo njezino ime izaziva u čitateljima romana stabilne asocijacije. "Misionarska" (prema suptilnoj opasci I. Annenskog) Olga nosi ime prve ruske svetice (Olga → njem. Helge - valjda "pod zaštitom božanstva", "proročka"). Toplice. Florenski, ime Olga ... otkriva niz karakternih osobina onih koji ga nose: „Olga ... čvrsto stoji na zemlji. U svom integritetu, Olga je bez ostatka i jednostavna na svoj način ... Jednom, usmjerivši svoju volju na određeni cilj, Olga će potpuno i bez traga krenuti u ostvarenje tog cilja, ne štedeći ni okolinu ni one oko sebe, ni sebe ... ”Olgi Iljinskoj u romanu se suprotstavlja Agafja Matvejevna Pšenicina. Već su portreti junakinja kontrastni; usp.: ... Usne su tanke i većinom stisnute: znak stalno usmjerene misli na nešto. Ista prisutnost govorne misli sjala je u budnom, uvijek vedrom, ničemu nedostatkom pogledu tamnih, sivoplavih očiju. Obrve su davale posebnu ljepotu očima ... jedna linija je bila viša od druge, od toga je iznad obrve ležao mali nabor, u kojem se činilo da nešto govori, kao da je tu počivala misao (portret Iljinske). Gotovo da uopće nije imala obrva, a na njihovom mjestu bile su dvije blago nabrekle, sjajne pruge, s rijetkim plavim dlačicama. Oči su sivkasto-nevine, kao i cijeli izraz lica ... Glupo je slušala i glupo razmišljala (3. dio stranice, 2. poglavlje) (portret Pšenicine).

drugačiji karakter prisutne su i intertekstualne veze koje junakinje približavaju književnim ili mitološkim likovima koji se spominju u djelu: Olga – Kordelija, „Pigmalion“; Agafja Matvejevna - Militrisa Kirbitjevna. Ako u Olginim karakteristikama dominiraju riječi misao i ponos (ponos), onda se u opisima Agafje Matvejevne redovito ponavljaju riječi nevinost, dobrota, sramežljivost i na kraju ljubav.

Junakinje su suprotstavljene i figurativnim sredstvima. Usporedbe koje se koriste za figurativnu karakterizaciju Agafje Matvejevne naglašeno su svakodnevne (često reducirane) prirode, usp.: „Ne znam kako da vam zahvalim“, rekao je Oblomov, gledajući je s istim zadovoljstvom s kojim je gledao vrući kolač od sira ujutro; „Evo, ako Bog da, doživjećemo Uskrs, pa ćemo se ljubiti“, rekla je, ne iznenađena, ne poslušna, ne sramežljiva, nego stojeći uspravno i nepomično, poput konja kojem su zataknuli ogrlicu. (str.23-33)

Prezime junakinje u njezinoj prvoj percepciji - Pshenitsyna - također, prije svega, otkriva domaći, prirodni, zemaljski početak; u njezinu imenu – Agafya – aktualiziran je njegov unutarnji oblik “dobro” (od dr.grč. “dobar”, “ljubazan”) u kontekstu cjeline. Ime Agafya također asocira na starogrčku riječ agaped koja označava posebnu vrstu aktivne i nesebične ljubavi. Pritom se u ovo ime, očito, “odazvao i mitološki motiv(Agatije je svetac koji štiti ljude od erupcije Etne, odnosno vatre, pakla. U tekstu romana ovaj motiv „zaštite od plamena“ ogleda se u detaljnoj autorovoj usporedbi: Agafja Matvejevna ne čini nikakve. podbadanje, bez zahtjeva. I on (Oblomov) ne rađa samoljubive želje, porive, težnje za podvizima ...; Kao da ga je nevidljiva ruka posadila, poput dragocjene biljke, u sjenu od vrućine, pod krov od kiše, i brine za njega, njeguje.(4 dio 1)

Tako se u imenu junakinje aktualizira niz značenja značajnih za tumačenje teksta: ona je dobra domaćica (ta se riječ redovito ponavlja u njezinom nominacijskom nizu), nesebična voljena žena, zaštitnik od gorućeg plamena heroja, čiji je život “gašenje”. Nije slučajno da je patronim heroine (Matveevna): prvo, ponavlja patronim majke I.A. Gončarova, drugo, etimologija imena Matvej (Matej) - "božji dar" - ponovno ističe mitološki podtekst romana: Agafja Matvejevna je poslana Oblomovu, anti-Faustu sa svojom "plašljivom, lijenom dušom", kao dar. , kao utjelovljenje njegova sna o miru , o nastavku "Oblomovljeve egzistencije", o "mirnoj tišini": sam Oblomov bio je cjelovit i prirodan odraz i izraz tog mira, zadovoljstva i spokojne tišine. Gledajući, promišljajući svoj način života i sve više živeći u njemu, na kraju je zaključio da više nema kamo ići, nema što tražiti, da se ostvario ideal njegova života. (str. 41) . Upravo Agafya Matveevna, koja je na kraju romana postala Oblomova, uspoređena u tekstu ili s aktivnim, "dobro uređenim" strojem ili s klatnom, određuje mogućnost idealno mirne strane ljudskog postojanja. U njoj novo prezime ponovno se ažurira slika kruga kroz tekst.

Istodobno, karakteristike Agafye Matveevne u romanu nisu statične. U tekstu se ističe povezanost njegovih sižejnih situacija s mitom o Pigmalionu i Galateji. Ta se intertekstualna povezanost očituje u tumačenju i razvoju triju slika romana. Oblomov se isprva uspoređuje s Galateom, dok je Olgi dodijeljena uloga Pigmaliona: ... Ali to je neka vrsta Galateje, s kojom je i ona sama morala biti Pigmalion. Sri: On će živjeti, djelovati, blagosloviti život i nju. Vratiti čovjeka u život – kolika slava liječniku kad spasi beznadno bolesnu osobu!I spasiti moralno propadajući um, dušu? Uloga Pigmaliona prelazi na Stolza, koji oživljava Olgin ponos i snove o stvaranju "nove žene", odjevene u njegovu boju i sjajne njegovim bojama. Ne Galatea, već Pigmalion ispada u romanu Ilja Iljič Oblomov, koji je probudio dušu u Agafji Matvejevnoj Pšenicini. Na kraju romana upravo se u njezinim opisima pojavljuju ključne leksičke jedinice teksta stvarajući slike svjetlosti i sjaja: Shvatila je da je izgubila i zasjala život svoj, da je Bog dušu stavio u nju i izvadio. opet; da je sunce u njemu sjalo i zauvijek ugasilo ... Zauvijek, stvarno; ali s druge strane, njezin je život zauvijek shvaćen: sada je znala zašto je živjela i da nije živjela uzalud (str. 43)

Na kraju romana spajaju se ranije suprotstavljene osobine Olge i Agafje Matveevne: u opisima obiju junakinja naglašava se detalj kao što je misao u licu (pogled). Usporedite: Ovdje je [Agafya Matveevna], u tamnoj haljini, u crnom vunenom šalu oko vrata ... sa koncentriranim izrazom, sa skrivenim unutarnjim značenjem u očima. Ta joj je misao nevidljivo sjedila na licu... (str. 43)

Transformacija Agafje Matvejevne aktualizira još jedno značenje njezina prezimena, koje je, kao i ime Oblomov, ambivalentno. "Pšenica" je u kršćanskoj simbolici znak ponovnog rođenja. Duh samog Oblomova nije mogao uskrsnuti, ali duša Agafje Matvejevne se ponovno rodila, postavši majka sina Ilje Iljiča: Agafja ... se ispostavlja da je izravno uključena u nastavak obitelji Oblomov (besmrtnost sam junak).

Andrej Oblomov, odgojen u kući Stolza i koji nosi njegovo ime, u finalu romana povezan je s planom budućnosti: spoj imena dva junaka koji se međusobno suprotstavljaju služi kao znak moguće sinteze najboljih principa obaju likova i "filozofija" koje predstavljaju. Dakle, vlastito ime također djeluje kao znak koji ističe budući plan u književnom tekstu: Ilja Iljič Oblomov zamijenjen je Andrejom Iljičem Oblomovim.

Dakle, vlastita imena igraju važnu ulogu u strukturi teksta i figurativnom sustavu razmatranog romana. Oni ne samo da određuju bitne značajke karaktera likova, već odražavaju i glavne priče djela, uspostavljaju veze između različitih slika i situacija. Vlastita imena povezana su s prostorno-vremenskom organizacijom teksta. Oni "otkrivaju" skrivena značenja koja su važna za tumačenje teksta; služe kao ključ za njegov podtekst, aktualiziraju intertekstualne veze romana i ističu njegove različite planove (mitološki, filozofski, svakodnevni život i dr.), naglašavajući njihovu interakciju.

Zaključak

Postaje očito da promišljeno čitanje fikcija nemoguće bez proučavanja vlastitih imena koja postoje u određenom djelu.

Proučavanje vlastitih imena u romanima pisca omogućilo je izvlačenje sljedećih zaključaka:

1. Djela I.A. Goncharov zasićeni su "smislenim" i "govorećim" vlastitim imenima, štoviše, najznačajnijim u sustavu sredstava likovna izražajnost Djela su imena glavnih likova.

2. U tekstu djela imenovanje ima različite funkcije: služi produbljivanju karakteristika junaka (Oblomov, Petr Aduev, Agafja Matvejevna Pšenicina), otkrivanju junaka unutrašnji svijet(Oblomov, Stolz), stvaraju emocionalnu i evaluativnu karakteristiku lika ( sporedni likovi u "Oblomovu"), služe za stvaranje kontrasta (Oblomov - Stolz) ili, obrnuto, za označavanje kontinuiteta svjetonazora likova (Pjotr ​​Ivanovič Adujev i Aleksandar Adujev, Oblomov i Zakhar) itd.

Popis korištene literature.

1) časopis "Književnost u školi".–2004.–Br. 3.–S. 20–23.

2) A. F. Rogalev. ime i slika. umjetnička funkcija osobna imena

vene u književnim djelima i bajkama - Gomel: Bark, 2007. - P. 195-204.

3. Uba E.V. Nameologija Goncharova (do formulacije problema) // Pitanja filologije. Književna kritika. Lingvistika. Kolekcija znanstvenih radova. - Uljanovsk: UlGTU, 2002. - S. 14 - 26.

4. Uba E.V. Poetika naslova romana I.A. Goncharova // Rusija: povijest, politika, kultura. Zbornik znanstvenih radova. - Uljanovsk: UlGTU, 2003-S. 85-86 (prikaz, ostalo).

5. Nikolina N. A. Filološka analiza teksta, Moskva, 2003.

6. Bondaletov V.D. Ruska onomastika. M .: Obrazovanje, 1983.

7. Ornatskaja.T.I. Je li to Ilya Ilyich Oblomov "Chip"? (O povijesti tumačenja prezimena heroja) // Ruska književnost, - 1991. - br. 4

8. Florensky P. F. Imena - M., 1993

Semantika imena romana "Oblomov"

Uvod………………………………………………………………… 3

1. Antroponimi i njihova uloga u umjetnički prostor tekst…….. 4

2. Semantika imena romana "Oblomov" u vezi s umjetničkom koncepcijom romana……………………………………………..5

Zaključak………………………………………………………………………..10

Književnost…………………………………………………………………………….11

Svrha našeg rada bila je proučavanje vlastitih imena u romanu "Oblomov". U istraživačkom radu rješavali smo sljedeće zadatke: utvrđivali vezu između imena likova i njihovih karaktera i postupaka, otkrivali tajno značenje imenovanje od strane autora svojih likova, otkrilo je semantiku vlastitih imena u romanu.

Relevantnost ovu studiju To je ne samo zbog činjenice da pridonosi otkrivanju značenja imena i prezimena u Goncharovljevu romanu, već pomaže u razumijevanju radnje i glavnih uzoraka. Ovaj istraživanje relevantan i stoga što je održan uoči studija globalnih književnih djela druge polovica XIX stoljeća, pozivajući se na koje treba zapamtiti: iza imena heroja krije se duboko značenje.

Onomastika (od grčkog - umijeće davanja imena) dio je lingvistike koji proučava vlastita imena, povijest njihove pojave i transformacije kao rezultat dugotrajne uporabe u izvornom jeziku ili u vezi s posuđenicama iz drugih jezika komunikacije.

Jedan od predmeta proučavanja onomastike su antroponimi (imena ljudi ili njihove pojedinačne komponente) i poetonimi (vlastita imena junaka u književnim djelima).

Oni pomažu piscu da čitatelju prenese autorovu namjeru, otkrivanjem simbolike imena bolje je razumjeti postupke likova u romanu.

Predmet proučavanja ovog rada su antroponimi. Predmet je semantika imena i njezina uloga u strukturi i figurativnom sustavu romana.

U istraživanju umjetničkog govora često smo se susretali s golemim izražajnim mogućnostima i gradivnom ulogom vlastitih imena u tekstu. Antroponimi i poetonimi sudjeluju u stvaranju slika junaka književnog djela, razvijaju njegove glavne teme i motive, doprinose otkrivanju ideološkog i estetskog sadržaja teksta, često otkrivaju njegova skrivena značenja.

“pripada onim piscima za koje je izbor imena junaka temeljno važan. Ona je u pravilu jedna od ključnih riječi teksta i obično koncentrira simbolička značenja. U Goncharovljevoj prozi vlastita imena dosljedno djeluju kao važno karakterološko sredstvo, uključena su u sustav usporedbi i kontrasta te služe kao ključ za podtekst djela. Ove osobine piščeva stila vidljive su na primjeru romana Oblomov, koji sadrži niz misterija vezanih uz imena likova” (RŠ 2001: 4)

U romanu smo otkrili suprotnost dviju skupina vlastitih imena:

1) raširena imena i prezimena s izbrisanim unutarnjim oblikom (tj. junak bez lica):

Mnogi su ga zvali Ivan Ivanovič, drugi - Ivan Vasiljevič, a treći - Ivan Mihajlovič. I njegovo prezime zvali su različito: jedni su govorili da je Ivanov, drugi su ga zvali Vasiljev ili Andrejev, treći su mislili da je Aleksejev... Sve ovo Aleksejev, Vasiljev, Andrejev, ili kako već hoćete, nekako je nepotpuno, bezlična aluzija na ljudsku masu, gluha jeka, njen nejasni odraz ...;

2) "smislena" imena i prezimena, čije se značenje otkriva u tekstu. Na primjer, prezime Makhov korelira s frazeološkim prometom odustati od svega a po mogućnosti i bliže glagolu val; prezime istrošeno motiviran glagolom brisanje u značenju "zataškati stvar", te prezime Vitjagušin- glagol izvaditi u značenju "pljačka". Ovi "govoreći" nazivi dužnosnika, dakle, izravno karakteriziraju njihovu djelatnost. U ovu grupu spada i prezime Tarantjev, koji je motiviran glagolom tarant(“govoriti pametno, oštro, brzo, žurno, brbljati”; usp. obl. taranta- "živahan i oštar govornik"). Ovakvo tumačenje imena "bristroga i lukava" junaka potkrijepljeno je i izravnim autorovim opisom:

Pokreti su mu bili odvažni i zamašni; govorio je glasno, žustro i uvijek ljutito; osluškuješ li izdaleka, kao da tri prazna kola voze mostom.

Ime je Tarantiev - Micah- otkriva intertekstualne (nadilazeći granice teksta) veze i upućuje na sliku Sobakeviča, kao i na folklorne likove (prvenstveno na sliku medvjeda).

Međuskupinu između “značećih” i “beznačajnih” vlastitih imena čine antroponimi s brisanim unutarnjim oblikom, koji, međutim, kod čitatelja romana izazivaju određene stabilne asocijacije. Prezime Muhojarov, na primjer, približava riječ muhryga(“lopov”, “prevarant čistka”), kao i s frazeološkom jedinicom pobijediti muhe"piti, piti" i stabilna usporedba dosadan kao muha; druga sastavnica riječi odgovara pridjevu gorljiv"zao, okrutan"

Prezime novinara svejeda koji želi "praviti buku", Penkin, prvo, asocira na izraz uklonite pjenu i drugo, s frazeologijom pjena na ustima te aktualizira sliku pjene s njoj svojstvenim znakovima površnosti i praznog vrenja.

Vidjeli smo da su u romanu "Oblomov" antroponimi spojeni u prilično koherentan sustav: njegovu periferiju čine "smisleni" nazivi, koji se daju, u pravilu, sekundarnim likovima, dok je u središtu, u jezgri, likovima sporednih imena. su imena glavnih likova. Ove nazive karakterizira pluralnost značenja, oni tvore niz isprepletenih opreka, njihovo se značenje određuje uzimajući u obzir ponavljanja i opreke u strukturi teksta.

Upoznajući se s radovima književnih kritičara koji su proučavali stvaralaštvo, skrenuli smo pozornost na činjenicu da je ime protagonista romana, stavljeno u naslov, više puta izazivalo pozornost istraživača. Istovremeno su izražena različita stajališta.

1) V. Melnik je, primjerice, povezao prezime junaka s pjesmom E. Baratynskog “Predrasude! on je djelić stare istine ...", uočavajući korelaciju riječi Oblomov je olupina.

2) Sa stajališta drugog istraživača P. Tiergena, paralela "čovjek - fragment" služi za karakterizaciju junaka kao "nepotpune", "nepotpune" osobe, "signalizira nedostatak integriteta".

3) veže riječi Oblomov, Oblomovka s narodno-poetskom metaforom blokada spavanja. Ta je metafora dvostruka: s jedne strane, slika sna povezuje se sa začaranim svijetom ruskih bajki sa svojom inherentnom poezijom; s druge strane, to je “sanjani san”, poguban za heroja, satrven nadgrobnom pločom.

Riječ Oblomov Karakterizira ga pluralitet objašnjenja i značenja koja utjelovljuje. Može se motivirati kao glagol odvaliti(i doslovno i figurativno - “prisiliti nekoga da se ponaša na određeni način podređujući njegovoj volji”), i imen. nevaljalo(“sve što nije cijelo odlomi se”) i čip; usp. tumačenja navedena u rječniku: 1) " Čip- stvar odlomljena krugom "(); " čip - 2) slomljen ili slomljen komad nečega; 3) trans..Ostatak nečega što je postojalo prije, nestao je. Ovakav smjer motivacije naglašava povezanost s prošlošću i ujedno rušenje integriteta.

Uvjerljivijom nam se čini veza prezimena Oblomov s pridjevom obly("okrugli"): vlastito ime i ovaj pridjev konvergiraju na temelju jasne zvučne sličnosti. U ovom slučaju, herojevo prezime tumači se kao hibridna tvorba koja kombinira semantiku riječi blef i break: krug, koji simbolizira izolaciju, nedostatak razvoja, statičnost, nepromjenjivost reda, pojavljuje se slomljen (slomljen).

U kontekstima koji sadrže figurativnu karakterizaciju junaka, ponavljaju se slike sna, kamena, “izumiranja”, zakržljalosti, trošnosti i istodobno djetinjarije; usporediti:

... / njemu / je bilo drago što leži, bezbrižan, kao novorođenče...; … Ja sam mlohav, oronuo, istrošen kaftan; Bio je tužan i povrijeđen zbog svoje nerazvijenosti, zakržljalost moralna snaga, za ozbiljnost miješanje u sve; a zavist ga je grizla što drugi žive tako puno i široko, dok se njemu činilo težak kamen napušten na uskom i jadnom putu svoga postojanja; Od prvog trenutka, kad sam postao svjestan sebe, osjetio sam to izlaziti; On... je čvrsto zaspao kao kamen, san

Tako smo u tekstu vidjeli da se redovito naglašava rano “gašenje” snaga duha i nedostatak cjelovitosti karaktera junaka.

Množina motivacije prezimena Oblomov povezana, kao što vidimo, s različitim značenjima: to je, prije svega, nedostatak utjelovljenja, koji se očituje u "slabini" mogućeg, ali neostvarenog životnog puta ("Nije napredovao ni koraka ni na jednom polju") , nedostatak cjelovitosti i konačno, krug koji odražava značajke junakova biografskog vremena i ponavljanje "istog što se dogodilo djedovima i očevima" (vidi opis Oblomovke). "Uspavano kraljevstvo" Oblomovke može se slikovito prikazati kao začarani krug. Što je Oblomovka, ako ne zaboravljena od svih, čudesno preživjeli "blaženi kutak" - čip Eden?.

Oblomovljeva veza s cikličkim vremenom, čiji je glavni model krug, pripada njegovom svijetu “tromog života i nedostatka kretanja”, gdje se “život ... proteže u neprekinutom monotonom tkivu”, naglašena je ponavljanjem koje spaja ime i patronim heroja: Ilja Iljič.

Možda je značajna i etimologija imena "Starog zavjeta". Ilja(<др.-евр. Jahve“moj Bog”), s kojim u tom pogledu odgovara ime Zakhar (“sjećanje na Boga”); usp. autorov komentar:

Samo je sijeda čeljad u kući čuvala i prenosila jedna drugoj vjerno sjećanje na prošlost. , njegujući ga kao svetinju.

Ime i patronim junaka povezani su sa slikom vremena kroz roman. Prolazak vremena u Pšenicininoj kući, kao i u Oblomovki, uspoređuje se sa “sporom postupnošću kojom se odvijaju geološke promjene našeg planeta: tamo se planina polako ruši, ovdje more taloži mulj ili se povlači od obale već duže vrijeme. cijela stoljeća i čini prirast tla,” primjećuje E. Krasnoshchekov. Ova detaljna slika proteže se na Oblomovljev život u posljednjem (četvrtom) dijelu romana:

Ali planina se raspala malo po malo more se povuklo s obale ili plima njemu, a Oblomov je postupno ulazio u stari normalni vlastiti život.

“Gašenje” junaka čini glavnim ritmom njegovog postojanja periodičnost ponavljanja, dok se biografsko vrijeme pokazuje reverzibilnim, au kući Oblomovih ono se vraća u svijet djetinjstva - svijet Oblomovke: kraj život ponavlja svoj početak (kao u simbolu kruga):

Sadašnjost i prošlost su se spojile i pomiješale...

Na kraju romana, kao što vidimo, u junakovom prezimenu ističe se značenje kruga, a istovremeno su značajna i značenja vezana uz glagol. prekid (prekid). U “zaboravljenom kutu, stranom pokretu, borbi i životu”, Oblomov zaustavlja vrijeme, pobjeđuje ga, međutim, stečeni “ideal” mira, pak, prekida se"krila" njegove duše, uspavljuje ga; usporediti:

Imao si krila, ali si ih odvezao; ... ima pameti ništa manje od drugih, samo što je zakopana, zgnječena svakojakim smećem i zaspala u besposličarenju.

Posebno mjesto u romanu slika zauzimaju Olga Ilinskaja(nakon vjenčanja Stolz). Njezina unutarnja povezanost s Oblomovim naglašena je ponavljanjem njegova imena u strukturi prezimena junakinje. Na početku romana čitatelji imaju pretpostavku o mogućem spoju Oblomova i Olge (Ilya Ilyich i Ilyinskaya). Istraživač kreativnosti E Krasnoshchenova u svojoj knjizi “. Svijet kreativnosti” piše: “U idealnoj verziji, zamišljenoj sudbinom, Olga je bila namijenjena Ilji Iljiču (“Znam da mi te je Bog poslao ...”). Ali nepremostive okolnosti su ih rastave. Drama ljudskog utjelovljenja razotkrivena je tužnim završetkom sudbinom blagoslovljenog susreta.

Promjena Olginog prezimena (Ilyinskaya - "Stolz") odražava i razvoj zapleta romana i razvoj karaktera junakinje..

U tekstu romana riječ “ponos” redovito se koristi u vezi s Olginim ponašanjem:

Čak se i trgnula od ponosnog, radosno strahopoštovanje; Olga je hodala lagano nagnute glave naprijed, tako graciozno, plemenito naslonjena na tanku, ponos vrat Mirno ga je pogledala ponos; ... ispred njega [Oblomova] ... uvrijeđena boginja ponos I

bijes.

Ponavljanje riječi "ponos" spaja karakteristike Olge i Stolza; vidi na primjer:

On je ... patio bez stidljive poniznosti, već više s ljutnjom, sa ponos... bila čedna ponos; bio interno ponos... kad god bi slučajno primijetio krivinu na svom putu i zakoračio ravno.

Pritom se Olgin ponos suprotstavlja krotkosti, blagosti, njegovoj "golubjoj nježnosti" Oblomova. Značajno je da se riječ ponos pojavljuje u Oblomovljevim opisima samo jednom, i to u vezi s ljubavlju koja se u njemu probudila prema Olgi:

Ponos u njemu je zaigrao, zasjao je život, njegova čarobna daljina, sve one boje i zrake kojih donedavno nije bilo.

Olgi Iljinskoj u romanu se suprotstavlja Agafja Matvejevna Pšenicina. Već su njihovi portreti kontrastni; usporediti:

1) ... usne su tanke i uglavnom stisnute: znak neprestane težnje misli. ista prisutnost govoreći misao sjao u budnom uvijek veseo, ne preskačući ništa izgled tamne, sivo-plave oči. Obrve dala posebnu ljepotu očima...

2Gotovo da nije imala obrve, a na njihovim mjestima bile su dvije blago nabrekle, sjajne pruge, s rijetkim plavim dlakama. Sivkaste oči kao i svaki izraz lica... Ona glupo slušao i glupo mislio.

Ako u Olginim karakteristikama dominiraju riječi misao I ponos, onda se u opisima Agafje Matvejevne riječi ponavljaju nevinost, ljubaznost, stidljivost.

Usporedbe koje se koriste za figurativnu karakterizaciju Agafje Matvejevne naglašeno su svakodnevne (često reducirane) naravi; usporediti:

"Ne znam kako da vam zahvalim", rekao je Oblomov, gledajući je s istim zadovoljstvom, od kojeg sam jutra gledao vruću tortu od sira ...

„Evo, ako Bog da, doživjećemo Uskrs, pa ćemo se ljubiti“, reče ona, ne čudeći se, ne pokoravajući se, ne sramežljivo, nego stojeći uspravno i nepomično, poput konja na kojeg se stavlja jaram.

Prezime junakinje Pšenjicin) otkriva i svakodnevni, prirodni, zemaljski početak; u njeno ime Agafja) aktualizira se njegov unutarnji oblik “dobar” (starogrč. agata- "dobar", "ljubazan"). Agafya asocira na starogrčki. riječ adare, koja označava aktivnu i požrtvovnu ljubav.

Tako se u imenu junakinje aktualizira niz značenja značajnih za tumačenje teksta: ona dobro"domaćica". Nije slučajno da je patronim heroine odabran ( Matveevna): prvo, ponavlja patronim majke; drugo, etimologija imena Matej (Matej)- "Božji dar" - ponovno ističe mitološki podtekst romana: Agafja Matvejevna je poslana kao dar, kao utjelovljenje njegova sna o miru, o nastavku "oblomovljevog postojanja", o "mirnoj tišini".

Oblomova, koja je postala finale romana, uspoređena u tekstu ili s aktivnim, "dobro uređenim" strojem ili s klatnom, određuje "mogućnost idealno mirne strane ljudskog postojanja". U njezinom novom prezimenu ponovno je aktualizirana slika kruga, koja je transparentna za tekst.

Ali karakteristike Agafye Matveevne u romanu nisu statične. U tekstu se ističe povezanost njegovih sižejnih situacija s mitom o Pigmalionu i Galateji. Ta se intertekstualna povezanost očituje u tumačenju i razvoju triju slika romana. Oblomov se isprva uspoređuje s Galateom, a Olgi je dodijeljena uloga Pigmaliona:

Ali ovo neka Galatea s kojim je i sama morala biti Pigmalion; On će živjeti, djelovati, blagoslivljati život i njezin. Vratiti čovjeka u život - kolika slava doktoru kad spasi beznadnog bolesnika! I spasiti moralno propadajući um, dušu? ..

Međutim, Oblomovljeva sudbina se “gasi”, “gasi”. Uloga Pigmalion prelazi na Stolza, oživljavajući Olgin "ponos" i sanjajući o stvaranju "nove žene", "odjevene u njegovu boju i sjajne njegovim bojama". Sam Ilja Iljič Oblomov postaje ne Galatea, već Pigmalion, budi dušu u Agafji Matvejevnoj Pšenicini. Na kraju romana upravo se u njezinim opisima pojavljuju ključne leksičke jedinice teksta stvarajući slike svjetlosti i sjaja:

Shvatila je da je izgubila i ozarena njezin život, da je Bog stavio svoju dušu u njezin život i opet je izvadio; Što osvijetljen u tome Sunce i izblijedio zauvijek ... Zauvijek, stvarno; ali zauvijek mislioi njezin život: sada je znala zašto je živjela i da nije živjela uzalud.

Približavaju se ranije suprotstavljene karakteristike Olge i Agafje Matvejevne: u opisima obiju junakinja naglašena je pojedinost kao što je misao (u pogledu).

“Transformacija Agafje Matvejevne aktualizira drugo značenje njezina prezimena, koje, kao i prezime Oblomov, je simboličan. Pšenica u kršćanskoj simbolici – znak ponovnog rođenja. Duh samog Oblomova nije mogao uskrsnuti, ali se ponovno rodila duša Agafje Matvejevne, koja je postala majka sina Ilje Iljiča. Andrej Oblomov, odgojen u kući Stolza i koji nosi njegovo ime, u finalu romana povezan je s planom budućnosti: spoj imena dva junaka koji se međusobno suprotstavljaju služi kao znak moguće sinteze najboljih principa obaju likova i "filozofija" koje predstavljaju. Dakle, vlastito ime djeluje i kao znak koji ističe plan perspektive u književnom tekstu: Ilja Iljič Oblomov mijenja Andrej Iljič Oblomov" (2001:4)

Dakle, vlastita imena imaju važnu ulogu u strukturi teksta i figurativnom sustavu romana. Njihova semantika ne samo da određuje bitne značajke karaktera likova, već odražava i glavne priče djela, uspostavlja veze između različitih slika i situacija. Vlastita imena povezana su s prostorno-vremenskom organizacijom teksta, s njegovim motivima i slikama koji se ponavljaju. Antroponimi, poetonimi “razotkrivaju” skrivena značenja važna za tumačenje teksta, služe kao ključ za podtekst, aktualiziraju intertekstualne veze romana, ističu njegove različite ravnine (mitološke, filozofske, svakodnevne itd.), naglašavajući njihovu interakciju.

Literatura korištena u izradi znanstvenog i praktičnog rada.

1. Gončarov. Op.: U 8 sv.-M., 1973

2. Oblomov kao osoba je fragment. ruska književnost. – 1990.-№3

3. Je li Ilja Iljič Oblomov "čip"? ruska književnost. - 1991. br.4

4. Gočarov. –M.1977.-str.172

5. Florenski. - M., 1993

6. Dal rječnik živog velikoruskog jezika - M. 1980

7. Realizam - Vladivostok 1985

8. Ivan Aleksandrovič Gončarov. Svijet kreativnosti.- 1997

Domaća pitanja za ovu lekciju.

Prikaz Oblomova i Stolza je djetinjstvo, odgoj, odnos prema domu, prema svijetu, opravdanje prezimena.

Kakve asocijacije izazivaju prezime i ime protagonista?

Što je razlog višestrukosti motivacije za prezime glavnog lika?

Koje je semantičko opterećenje imenovanja u G.

Kako imena pokazuju kontrast likova?

Životni stil

Čega junaci najviše žele, vole, čega se boje.

Odnos prema ljubavi

Kakav je odnos između Stolza i Oblomova?

Oko čega se svađaju Stolz i Oblomov? Ideali, odnos prema stvarnosti

Kako se u dijalozima otkriva njihov unutarnji svijet?

Što znače Oblomovljeva razmišljanja nasamo sa sobom u petom poglavlju drugog dijela?

Oblomov i Stolz: značenje usporedbe.

San ili život.

Imena Oblomova i. Stolz.

1. Značenje imena.

Zašto je on Ilija?

Ilya je rijetko ime za književnog junaka, nikako romantično ime.

Jedno od značenja ovog hebrejskog imena podrijetlom je Božja pomoć.

Ime - Ilya Ilyich - jačanje kroz ponavljanje

Patronim ponavlja ime, Ilya na trgu - dostojan nasljednik plemenskih tradicija.

Ime i patronim odražavaju sliku vremena kroz roman -

spajajući se u mislima junaka prošlosti i sadašnjosti.

Motiv prošlosti pojačan činjenicom da ime junaka podsjeća na

epski junak- Ilya Muromets.

Muromets je sjedio u zatvoru 33 godine, ali je ustao kao heroj - zahvaljujući čudu i činjenici da mu je snaga bila prijeko potrebna.

I Oblomov je također sjedio (na sofi), ali nikada nije postao heroj,

iako su pokušali učiniti čudo na njemu.

Suzvučje vlastitih imena Ilja i Ilijada pomaže povući paralelu između povijesti postojanja Oblomova i

Homerska pripovijest o dugogodišnjem ratu starih.

Ime heroja simbol je prošlosti, povezanosti s precima, ne samo s onima stvarnim - Ilyinim ocem, već i s

mitološki - "Ilijada", i sa

folklor - epovi o Iliji Murometsu

Na to je upozorio i Yu. Aikhenwald:

I zapravo, u navikama, životnom ponašanju, odnosu prema ljudima, Ilya Muromets i Ilya Oblomov imaju slične osobine: ljubaznost, dobrotu, blagost ...

Tri godine prije izlaska romana u Ruskom razgovoru (1856., br. 4) objavljen je članak Konstantina Aksakova.

"Bogatiri vremena velikog kneza Vladimira prema ruskim pjesmama".

U njemu je opisao Ilju Muromca na sljedeći način:

“Nema smjelosti u njemu. Svi njegovi podvizi su mirni, i sve je u njemu mirno: to je tiha, nepobjediva sila. Nije krvoločan, ne voli ubijati i, gdje je to moguće, izbjegava čak i udarce.

Mir ga nigdje ne ostavlja; unutarnja tišina duha izražena je u vanjskoj slici, u svim njegovim govorima i pokretima ... Ilya Muromets je poznat više od svih drugih heroja.

Pun neodoljive snage i nepobjedive dobrote, on je, po našem mišljenju, predstavnik, živa slika ruskog naroda.

Nemojmo nagađati je li Gončarov znao Aksakovljevo tumačenje (pogotovo jer je Oblomovljev san objavljen prije Aksakovljeva članka),

ali činjenica da su pri stvaranju slike Iljuše Oblomova slike antičkih heroja uzbudile njegovu kreativnu maštu, bez sumnje

jer ovo je jedan od zapleta koji informira

dadilja djetetu, malom Iljuši, oblikujući njegovu dječju svijest:

“Ona mu govori o našim podvizima. Ahil i Uliks, o junaštvu Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, o Polkanu junaku, o Kolechishche prolazniku, o tome kako su lutali po Rusiji, tukli bezbrojne horde nevjernika, kako su se natjecali tko će se u jednom dahu napiti vina zelenka, a ne groktati.

Gončarov je pomalo ironičan, ali u isto vrijeme to jasno kaže

dadilja je "u dječju memoriju i maštu stavila Ilijadu ruskog života",

drugim riječima, imamo osnovu za paralelu: Ilja Muromec - Ilja Oblomov.

Ukažimo barem na ime - Ilya, prilično rijetko za književnog junaka.

Obojica sjede u zatvoru do trideset i treće godine, kada; stvari im se počnu događati. Ilji Muromcu dolaze kalici "prolazne fermentacije", liječe ga, dajući mu snagu, a on, nakon što se pojavio na dvoru velikog kneza Vladimira, zatim kreće u lutanje, u podvige.

Ilji Oblomovu, već zapanjenom njegovim ležanjem na krevetu (kao na peći),

je stari prijatelj Andrei Stolz, koji također putuje po svijetu,

postavlja Ilju na noge, nosi na dvor (malog princa, naravno) Olgu Iljinsku,

gdje, više nego heroj, već vitez, Ilya Ilyich izvodi "podvige" u čast dame:

ne liježe nakon večere, ide s Olgom u kazalište, čita knjige i prepričava joj ih.

Ime protagonista budi asocijacije na tu riječ

nevaljalo,

ono u književnom jeziku označava radnju prema glagolu odlomiti: 1-Lomiti, odvojiti krajeve, krajnje dijelove nečega, odlomiti okolo, uz rub 2- Natjerati nekoga da se ponaša na određeni način.

Osim toga, važnu ulogu igra i figurativno značenje riječi.

čip- ostatak nečega što je prije postojalo, nestalo.

Junakovo prezime može se povezati i s narodno – pjesničkom metaforom

spavati - nevaljalo- ovo je san koji očarava osobu, kao da ga gnječi nadgrobnom pločom, osuđujući ga na polagano, postepeno umiranje.

Moguća konvergencija prezimena sa zastarjelim pridjevom

obly- okruglo: motiv kruga jedan je od vodećih u romanu.

Višestrukost motivacije prezimena protagonista može biti posljedica, s jedne strane, motiva

podinkarnacija, neostvarene sklonosti junaka, s druge strane, "baksuz" životnog puta lika.

Prezime Stolz potječu od njemački stolz

ponos.

znatiželja.

Prezime ovog junaka, antipoda Ilje Iljiča, u kontrastu je s prezimenom Oblomov.

Ali u olupini - nešto čvrsto se križa sa Stolzom.

Rusko ime Andrej na grčkom. znači hrabar, hrabar.

Značenje imena Stolz nastavlja i jača suprotnost 2 heroja - krotkog i nježnog Ilye - tvrdoglavog i nepopustljivog Andreja.

Ali predajući svog heroja protuteža njemačkog prezimena rusko ime, čini se autor romana

kombinira suprotne kvalitete u slici Stolza:

racionalizam, praktičnost, učinkovitost i

visoke duhovne težnje, duhovna suptilnost, osjetljivost na ljepotu.

2) Dob- Oni su vršnjaci.

3) Nacionalnost.

Oblomov i Stolz su blizanci - antipodi Gončarovljeve knjige.

Oblomov je prirodni zec.

Stolz je ruski Nijemac, majka mu je Ruskinja, guvernanta, otac je Nijemac, agronom.

Dosta duga tradicija da se od heroja antipoda prave stranci.

Ali zanimljivo je da Gončarov ne crta Stolza kao čistog Nijemca,

Gončarov je u Stolzu bio zainteresiran za spoj, sintezu dviju kultura.

“Stoltz je prema ocu bio samo napola Nijemac: majka mu je bila Ruskinja;

ispovijedao je pravoslavnu vjeru;

njegov prirodni govor bio je ruski:

naučio ga je od majke i iz knjiga, u sveučilišnoj auli i u igrama sa seoskim dječacima, u razgovorima s njihovim očevima i na moskovskim bazarima.

Njemački jezik naslijedio je od oca i iz knjiga.

Stolz je odrastao i odgojen u susjedstvu Oblomovke,

ali uvjeti koji su oblikovali njegov karakter bili su sasvim drugačiji.

Otac heroja, Nijemac, upravitelj u plemićkom imanju,

sinu je usadio vještine samostalnog i marljivog rada, sposobnost oslanjanja na vlastite snage.

Majka, ruska plemkinja nježnog srca i pjesničke duše,

prenijela svoju duhovnost Andreju.

Drugim riječima, prema glavnim kulturnim parametrima (jezik i vjera), Stolz je za Gončarova bio Rus.

I u kasnijem životu, kao što znamo, služio je Rusiji, brinuo se za njezin prosperitet.

Gončarov tvrdi da

dualna kultura najperspektivnija je za razvoj ljudske osobnosti

Stolz je prihvatio i blagotvorne estetske dojmove iz bogate umjetničke galerije u susjednom kneževskom "kaštelu".

Razni nacionalno-kulturni i društveno-povijesni elementi, od patrijarhalnih do građanskih, stvarali su, objedinjeni u Stolzovoj osobnosti,

karakter, stranac, prema romanopiscu, ograničenja i krajnosti.

Indikativan je odgovor mladog junaka na očev savjet da odabere bilo koju "karijeru":

"služiti, trgovati, barem komponirati, možda":

"Da, vidjet ću je li to moguće odjednom", rekao je Andrey.

4) Kontrast portreti

Portreti heroja u kontrastu.

193str.-Stolz- Sav je sazdan od kostiju, mišića i živaca, kao krvavi engleski konj. On je mršav; gotovo uopće nema obraza, to jest kostiju i mišića, ali nema znakova masne zaobljenosti; ten je ujednačen, tamnocrven i bez rumenila; oči su, iako malo zelenkaste, izražajne” (2. dio, pogl. 2.).

Stranica 4 Oblomov “Ten Ilje Iljiča nije bio ni rumen, ni tamnoput, ni izrazito blijed, nego ravnodušan, ili se tako činio, možda zato što je Oblomov bio nekako mlohav iznad svojih godina: od nedostatka kretanja ili zraka, ali možda oboje. Općenito, njegovo tijelo, sudeći po mat, previše bijeloj boji vrata, malim debeljuškastim rukama, mekim ramenima, činilo se previše maženim za muškarca ”(1. dio, Ch.

5) Razno odgoj i karakterne osobine formirane ovim odgojem

Kritičarima se knjiga jako svidjela, čak i ljevičarima. Za što?

Za nepristrane i čvrste realizam Prvo.

definicija realizma je povezanost likova i okolnosti.

Prvi dio romana vodi upravo do Oblomovljeva objašnjenja kroz Oblomovku.

Pitanje se nameće samo po sebi:

što je u životu Oblomovke oblikovalo karakter heroja?

Neka se nabroji sve:

i muhe, i strah od vijesti,

i kuća iznad klanca,

i stav prema učenju (osobito o praznicima. Sviđa mi se: vrlo relevantno).

Poznata fraza o tome da Oblomov ima Zakhar i još 300 Zakharov - zašto bi on trebao nešto učiniti?

Odgojne metode u odnosu na Ilyusha sastojale su se od beskrajnih "ne" i "ne" ».

Nije smio blizu konja, pasa, koze, jaruge, galerije...

Stalne zabrane, neumorno skrbništvo doveli su do činjenice da

snage su mu klonule i usahnule, mjesto životne radnje razvila se navika životne mašte, na to su se potrošile sve duševne sile junakove.

Uz dobrotu, gotovo dječju simpatiju prema svemu oko sebe, uz istinsko, čisto i pošteno srce, formirao se pasivan i slab karakter.

Oblomovljev stav prema svom statusu zemljoposjednika (ispitivanje o "drugima") - bez imalo sumnje ili neugodnosti (iako se Stolz boji pokazati da ga Zakhar oblači).

Naličje - morate živjeti sami, nitko vas ne može zamijeniti.

A biti boji se.

Ovdje se moramo usredotočiti na dvije stvari.

Najprije ih zamolite da formuliraju ideal života koji je prihvaćen u Oblomovki.

I pažljivo izvucite iz odgovora, čak stavite dva detalja na ploču:

ponovljivost, cikličnost(nedostatak razvoja) i

nedostatak svrhe.

Objašnjavati zašto nam je to još ne vrijedi. Viđeno - i dobro.

Drugo, postaviti pitanje tko (u idealnom slučaju) treba ostvariti taj ideal.

Kmetovi nisu dovoljni za sreću: oni su, poput Zahara, glupi i ovisni, njima samima je potreban nadzor i vodstvo.

Obavezno spomenite ime Militrisa Kirbityevna, također ga zapišite na ploču.

Ima tu i jedna ljubazna čarobnica ...koja će sebi odabrati nekog miljenika ...nekog ljenčina kojeg svi vrijeđaju, a ona će ga bez ikakvog razloga obasipati raznim dobrima, ali znate on jede i oblači se gore u dovršenoj haljini, a onda se oženi nekom nečuvenom ljepotom,Militrisa Kirbitjevna ».

Čarobnica koja će sve srediti samo je ideal (datog tipa civilizacije i datog heroja).

Ilya Ilyich nepodijeljeno vjeruje u bajku.

Dadilja

„šapuće mu o nekoj nepoznatoj strani, gdje nema ni noći ni hladnoće, gdje se sva čuda događaju, gdje teku rijeke meda i mlijeka, gdje cijele godine nitko ništa ne radi, a dan i dan samo znaju da je sve dobro dobro obavljeno, kao što je Ilya

Iljiču, da ljepotice, to se ni u bajci ne može reći, ni perom opisati.

Bajke, mitovi razvijali su sanjarenje, odgajali kontemplaciju, nerad .

Usadili su u Iljušinu dušu strah od života, stidljivost pred svim neshvatljivim, unutarnju ograničenost.

„Iako odrasli Ilja Iljič kasnije saznaje da nema meda i mliječnih rijeka, nema dobrih čarobnica, iako se s osmijehom šali nad pričama dadilje, ali taj osmijeh nije iskren, prati ga tajna uzdah: njegova bajka je pomiješana sa životom, a on ponekad nesvjesno tužan, zašto bajka nije život, a život nije bajka.

Stolz je primio

radno praktično obrazovanje

Ali glazba Hertza i dvorac u Verkhlevu s portretima i princ i Pierre i Michel. stranica 188,

ali snu ipak nema mjesta u njegovom životu str 194, bojao se mašte.

Međutimodnos autora prema junaku nije jednoznačno pozitivan .

Stolz - smionik, borac, nestaje od kuće na cijele dane.

6) Obrazovanje

Proučavanje Oblomova je kazna koju je nebo poslalo za naše grijehe.

Možda Oblomov nije dobro obrazovan?

Obrazovanje u internatu do 15 godina,

zatim poezija stranica 72 -

madonna gravure 218

počeo učiti engleski mogao govoriti o bilo kojoj temi – kao Čičikov .

stranica 219- Rousseau Schiller, Goethe, Byron

Opći i vječni aspekt lica i situacija Oblomova proširen je zahvaljujući opsežnom književnom i kulturnom kontekstu romana.

mladi Oblomov sanjao je da vidi slike sa Stolzom

correggio,

zidne slike Michelangela i

kip Apolona Belvedere,

čitati djela

Svako od ovih imena i sva ona zajedno vrlo točno ukazuju na duhovne sposobnosti i ideale junaka Oblomova.

Uostalom, Rafael je prije svega "Sikstinska Madona", u kojoj su Gončarovljevi suvremenici vidjeli utjelovljenje i simbol vječne ženstvenosti;

Schiller je bio oličenje idealizma i idealista;

a Rousseau je idealizirao "prirodni" život usred prirode i daleko od bezdušne civilizacije.

Ilja Iljič je, dakle, i prije ljubavi prema Olgi, dobro poznavao i nade i "općeljudske tuge" i uvjeravanja.

A o tome govori još jedna činjenica: ni u poluusnulom peterburškom postojanju junak se nije mogao, po njegovim riječima, "ravnodušno prisjetiti Caste dive", odnosno upravo one ženske arije iz Bellinijeve "Norme", koja, kako bili, stapa se sa slikom Olge Iljinske, kao i dramatičan ishod Oblomovljeve ljubavi prema njoj.

Znakovito je da svojom interpretacijom Casta dive Ilja Iljič zapravo naslućuje tu dramu i prije nego što je upoznao Olgu.

"Kakva je tuga", kaže on, ugrađena u ove zvukove! . . I nitko ništa ne zna okolo ... Ona je sama ... Misterij je pritišće ... "

Ali rezultat ovog obrazovanja - Oblomov - ponor između znanosti i života - stranica 71,

Nikakvi naknadni utjecaji - knjige, sveučilišni život, služba - nisu mogli ozbiljno uzdrmati te kvalitete..

„Studij je čudno djelovao na Ilju Iljiča: između znanosti i života imao je cijeli ponor koji nije pokušavao prijeći. Život mu je bio sam za sebe, a nauka sama za sebe.

Stolz- stranica 218- Bila sam 2 puta u inozemstvu, studirala sam u Europi

A Stolz uvijek nešto uči i svoje znanje primjenjuje u praksi.

Oblomov se do posljednjeg trenutka drži rodne Oblomovke,

Stolz odlazi od kuće nakon studija sa stotinu rubalja i oproštajnim riječima od oca.

Samo- odmahnu rukom na sve nade i sve?:

Objašnjenje str. 220 . - Razlog?

Nisam razumio ovaj život, nisam vidio njegovu svrhu.

Stranica 207Život je dobar život

stranica 210- Ispod ove sveobuhvatnosti krije se praznina

7) Stil života

Ilya Oblomov, za razliku od Ilya Murometsa, boji se kretanja:

“Tko putuje u Ameriku i Egipat! Englezi: tako ih je tako uredio Gospod Bog; a kod kuće nemaju gdje živjeti. A tko će s nama? Je li to neki očajnik kome nije stalo do života ”, uzvikuje Oblomov.

Nema kretanja, ne samo vanjskog, unutra su samo snovi i nezainteresiranost za život

Ilja Iljič samo sarkastično primjećuje:

“Jedan žuti gospodin s naočalama... gnjavio me: jesam li čitala govor nekog zastupnika, iskorio me kad sam rekla da ne čitam novine. I hodao je oko Louisa Philippea, baš kao da mu je rođeni otac. Zatim se vezao, kako mislim: zašto je francuski poslanik napustio Rim? Kako se cijeloga života osuditi na svakodnevno punjenje vijestima iz cijeloga svijeta, urlanje tjedan dana dok ne vrisnete!

Zapravo, treba reći da su prazno prežvakavanje svjetskih vijesti više puta ismijavali ruski pisci, dovoljno je prisjetiti se salona Ane Pavlovne Šerer koju je prikazao Lav Tolstoj.

Ovo izrugivanje bilo je pošteno, međutim, samo djelomično.

Sama struktura nedemokratskog ustrojstva društva nije dopuštala da se rasprava pretvori u djelo, drugim riječima, da građani stvarno sudjeluju u sudbini svoje domovine.

Ali nezainteresiranost čak i za takvu raspravu znači najniži stupanj isključenosti iz povijesne samosvijesti.

Njegovi propusti u službi objašnjavaju se ne samo poslovnom nesposobnošću, već prije svega

instinktivni strah od života .

Jedino što junaku donosi osjećaj sreće je san o povratku u komadić raja, u Oblomovku.

Oblomov se polako seli iz jednog zatvorenog prostora u drugi: njegovo rodno selo - soba u ulici Gorokhovaya - soba na strani Vyborga - lijes i grob na najbližem groblju

“Koliko god budno oko njegove žene pune ljubavi čuvalo svaki trenutak njegova života, ali vječni mir, vječna tišina i lijeno puzanje iz dana u dan tiho su zaustavili stroj života. Ilya Ilyich je umro, očito, bez boli, bez muke, kao da je sat stao, koji su zaboravili pokrenuti ”- dio 4, pogl.

„stalno u pokretu: ako društvo treba poslati agenta u Belgiju ili Englesku, šalju ga; trebate napisati neki projekt ili prilagoditi novu ideju slučaju - odaberite to. Za to vrijeme putuje svijetom i čita: kad on

Stolz u pokretu.

Oblomov laže.

s čime je to povezano?

Je li razočaran?

A što je radio prije toga?

Lagati cijelo vrijeme?

Zašto Regija. vodi takav način života, a može živjeti drugačije?

Stranica 64

Stranica 217 Sav život je misao i rad

8) Usluga .

Oblomov. Život je posao i dosada. Stranica 64

Odakle dolazi ovo uvjerenje?

Dakle, usluga je zakazala. Sudbinsky--

I Stoltz - stranica 193

služio, bavio se svojim poslom, napravio je kuću i novac.

9) Uloga u društvu

Oblomov. Page 68 nije bio rob žena - puno nevolja i njegova duša je bila čista, čekajući svoju ljubav str 69 ali je prestao čekati i očajavao

Stolz- stranica 195

Nije bio zaslijepljen ljepotom...nije robovao ženama...odisao je svježinom i snagom... stranica 196

Zašto je napustio takav život? Stranica 70- odmahne rukom na sve nade.

Ono što je počeo činiti, obrazac života

A Stolz - stranica 193 - uvijek je u pokretu..

10) Snovi, odnos prema unutarnjem svijetu.

Umjesto vanjske aktivnosti, Oblomov ima unutarnju aktivnost,

a kod Stolza - potpuno odsustvo ove unutarnje aktivnosti,

Dakle, Stolz ima mane?

Stranica 79 Unutrašnji vulkanski rad žarke glave

Stranica 77 Također se događa da stotinu bude ispunjen prezirom ...

I Stoltz - stranica 194 Najviše se bojao mašte.

Ali u ljubavi, strasti su ga obuzele do krvavog znoja.

Snovi O. i Sh.

Može li se živjeti bez snova?

Zanima vas takva osoba?

Stranica 197 Ali nije se mogao naoružati tom hrabrošću - znači li to da je svojim kukavičlukom nekako sličan Oblomovu ili ne?

11) Ideali

stranica 213-Čekajući da se žena probudi …

Je li život poezija?

Glazbene note, knjige, klavir, elegantan namještaj

Razgovori po vašoj želji

p. 217 Je li cilj cijeloga života težnja ka idealu izgubljenog raja?

- Svi traže odmor i mir?

Postoji li takav Oblomov?

Stranica 221 - naše ime je legija.

Stranica 219

Stolzov ideal- Zašto patiti cijelo vrijeme?

Za sam trud? Stranica 219.

Ponovno pročitajte epizodu iz 4. poglavlja. 2 od riječi

Jednom kasni povratak odnekud.. na riječi, sad ili nikad.

Izborno je prepričajte, a posebnu pozornost obratite na slike života koje O. crta.

kao u ovoj epizodi sudaraju

"zadatak postojanja" i "praktična istina"?

Dijalozi između Stolza i Oblomova u trećem i četvrtom poglavlju drugog dijela romana.stranica

Pitanja

a) Oko čega se svađaju Stolz i Oblomov?

b) Kako se u dijalozima otkriva njihov unutarnji svijet?

Dijalog u trećem poglavlju zapravo je razgovor između dva prijatelja koji se dugo nisu vidjeli.

Oblomov govori o glavnom za sebe - o sudbini Oblomovke, o svom životu. On se boji onoga što Stoltz nudi.

Na Stolzov poziv da ode u posjet, Oblomov se u inozemstvu mučno brani:

“Da, gdje je? Za što?<...>Otišao sam, ne želim...»

Govor likova u ovom dijalogu potvrđuje prethodna zapažanja učitelja i djece o likovima Stolza i Oblomova.

Andreyeve opaske uvjeravaju da je hrabar, okretan, energičan, pun energije.

Oni ili

upitni, pa stoga zahtijevaju odgovor

“Pa, kako si? Jesi li zdrav? "Pa, reci mi, što radiš u Oblomovki?")

ili

donijeti konačan sud o nečemu

— Kakav je lupež ovaj stariji! "Je li svijest doista opravdanje?" “Čini se da si previše lijen da živiš?”.

U Stolzovim opaskama

mnogi imperativ glagola : “vozi”, “sjedni”, “gledaj”, “reci”, “ispusti”.

U govoru Oblomova

pitanja su obično retorička ,

a uzvici sadrže radost, žalbe na život, strah od njega

"Stoltz! Stolz! - oduševljeno vikne Oblomov, hitajući k gostu. — Kakvo zdravlje! "Pa, brate Andrej, i ti!" “Da, život dira!” „Za strance? Što si mislio! "O moj Bože!" “To je još nedostajalo!” „Sve je izgubljeno! nevolja!"

Nije slučajno dau Oblomovljevim su opaskama vrlo česte

točkice .

Oni

produžiti primjedbe, prenoseći Oblomovljevo nepoznavanje okolnosti određenog slučaja, njegovu želju da odgodi ovu ili onu odluku,skrivati ​​neku tajnu misao ili okolnost

"Samo moj plan još nije dovršen..." "Da, ti si ... kako to odjednom ... čekaj ... da razmislim ... jer ja nisam Britanac ... "

Upoglavlje četvrtog drugog dijela između likova je vezan

spor o životu.

U ovom sporu Oblomov sa zadovoljstvom izražava svoje stajalište.

Slika slike nastale svojom maštomidila .

I čitatelj će ponovno vidjeti Oblomovku s njenom prirodom, kultom hrane, životom u određenom krugu.

Ma koliko se junak trudio unijeti elemente novoga u te slike, ma koliko poetična bila ta idila, Stolz će je nazvati Oblomovljevom.

Ona očito ispada iz navale modernosti.

Ali o tim istim snovima prijatelja, Stolz će reći: "Da, ti si pjesnik, Ilya."

Samo je pjesniku dano takvo bogatstvo mašte, takva čistoća i sklad stila, kao što se nalazi u riječima Oblomova.

Sam junak čvrsto vjeruje da je "život poezija".

Stolzov ideal je u svemu suprotan Oblomovljevu.

Smatra da prije svega treba raditi :

“Rad je slika, sadržaj, element i svrha života...”

Ali za Oblomova, rad je Božja kazna, sav peterburški život je dosada.

On je osuđuje:

„Dosada, dosada, dosada! .. Gdje je ovdje čovjek? Gdje je njegov integritet? Gdje se sakrio, kako se mijenjao za svaku sitnicu?

U ovom životu za Oblomova nema uma, nema srca:

“Ne, ovo nije život, već iskrivljenje norme, životnog ideala, koji je priroda naznačila kao cilj čovjeku...”.

Što se tiče ovih Oblomovljevih misli, Stolz uzvikuje:

„Ti si filozof, Ilya! Svi su zauzeti, a tebi ništa ne treba!”

Stolz izriče svoj sud o Oblomovljevu idealu:

"Ovaj...<...>Nekakav ... Oblomovizam.

Podsjeća prijatelja da je i on jednom sanjao

„Služi dok ne smogneš snage, jer Rusiji trebaju ruke i glave da razviju neiscrpne izvore... raditi da bi se slađe odmorio, a odmarati se znači živjeti s one druge, umjetničke, graciozne strane života, života umjetnika, pjesnika.”

Jednom davno Oblomov je sanjao da putuje Europom uzduž i poprijeko, radeći za dobrobit Rusije.

Taj ga je uzvišeni cilj nadahnuo, poduzeo je određene korake da ga ostvari.

Ali nedostatak volje, težina puta i udaljenost cilja

učinio ono što nije mogao postići malim - naučiti matematiku i engleski. A sada je "izbacio rad iz života" i propastisebe do smrti.

12) Prijateljstvo. Stranica 197.

No unatoč razlikama, oni su prijatelji.

Prijateljstvo između Oblomova i Stolza?

Zašto su prijatelji? Što je prijateljstvo?

Jesu li prijateljski raspoloženi ili ne?

Ili baš kao kod Alekseeva i Tarantjeva, uzajamna upotreba?

U prijateljstvu, kao iu ljubavi, mora biti žrtva, trebate dati jedno drugom sebe, svoje vrijeme...

Razlog njihovog prijateljstva?

Stoltz treba Oblomova? Od lopte ide njemu stranica 198.

Stolz - jedini u romanu, poput Horacija u tragediji ("počinuo je uzvišeni duh") - zna prava cijena Oblomova.

Kaže Olgi:

„I ako hoćeš da znaš, tako sam i tebe naučio da ga voliš... Pao je od trzaja, ohladio se, zaspao, na kraju, kao mrtav, razočaran, izgubivši snagu za život, ali nije izgubiti poštenje i vjernost. Njegovo srce nije odavalo nijednu lažnu notu, nije se prljavština zalijepila za njega.

Ne samo Olga, Stoltz je učio sve naše kritike.

2 načina života. Kako živjeti?

Skriti se od života ili djelovati?

(4 načina života - Oblomovka, Vyborška strana - Oblomovljeva idila, Krim - Razlike)

Oblomov se okrenuo od života, jer u njemu nema iskrenosti, zadržao je čistoću u sebi, ali zapravo je umro.

Nije učinio ni zlo ni dobro – to je dobro?

Nerad - zlo ili dobro?

Oblomov ima 300 Zakharova, sve dobiva lako i ne mora se naprezati.

Rezultat – nema interesa za život, nema poticaja za kretanje.

Stolz mora sve učiniti sam,

to je i odgoj i položaj, nije bogat, sve poteškoće svladava sam.

Interes u život.

Trebate li prevladati prepreke u životu? Ili ne

Ili to ovisi o osobi?

I Onjegin je blues, Pečorin su sve žrtve materijalne sigurnosti.

Čovjek nema vremena patiti, dosađivati ​​se i žaliti kad je prisiljen zarađivati ​​za život.

Stolzov život – za sebe

Što je za Rusiju?

Omogućuje poslove, trgovinu sa Zapadom.

Oblomov - dron,

Stolz je također kao poslovni čovjek i kapitalist

Skrivanje od života - posla - TV-a

ili djelovati? Ali kako?

Što je za vas djelovanje i ispunjenje?

Suđenje Oblomovu

Izgled nije loš

Obrazovanje – da

On zna kako živjeti drugačije.

Ali zašto laže?

Javlja se cilj - ljubav - ali ne uskrsava - to znači da nije ljubav ta koja pokreće svijet, nego da je - silom prilika i stvarnog života - roman realan.

Suđenje Stoltzu

Obrazovanje - pjesnici, glazba - varijacije Hertza majka, voli glazbu - Olgino pjevanje, no boli li ga to kao Oblomova?

Ima Oblomovku pored lasica,

Dvorac u Verkhlevki sa svojim drevnim legendama i portretima.

Zašto nema unutarnjeg izgaranja i snova?

Ali gdje je najviši cilj - kaže Oblomov - pogriješili ste oboje, žena nije cilj,

Page 477 sam život i rad je cilj života, a ne žena

a sam nije imao kamo više kad se uvjerio u Olginu uzajamnost.

Je li Stolzov cilj žena i osobna sreća?

Sam Stolz, koji je dugo bio fasciniran aktivnošću, uzvikuje, nakon što je dobio Olgin pristanak da postane njegova žena: "Čekaj!

Koliko godina žeđi za osjećajem, čuvajući snagu duše! Koliko sam čekao - sve je nagrađeno: evo je - posljednja sreća čovjeka!

Ta svemoć ljubavi objašnjava se najvažnijom sposobnošću kojom ju je Gončarov obdario.

Uz pravilno shvaćanje, ljubav nije ograničena samo srećom onih koji vole, već humanizira i druge odnose među ljudima, sve do klasnih odnosa.

Olga - vatra

Ali nije zapalila Oblomova,

I Stolz je zapalio.

Gdje je njegov unutarnji život

likovno izražavanje slika Oblomov i Stolz.

Kritika je više puta isticala da

slike Oblomova i Stolza nisu jednake u svojoj umjetničkoj vrijednosti.

Komentirajte Čehovljeve riječi o Stolzu:

“Stoltz mi ne ulijeva nikakvo povjerenje. Autor kaže da je to veličanstven momak, ali ja ne vjerujem ... Napola je sastavljen, tri četvrtine stiliziran.

Slažete li se s piscem?

odsutnost plemenitosti, djelatni princip njegove prirode,

želja za traženjem ravnoteže "praktičnih aspekata sa suptilnim potrebama duha", jednostavan, izravan, stvaran pogled na život.

izabrao je Oblomova za prijatelja,

On je u Oblomovu vidio nešto što drugi nisu vidjeli: “... u osnovi Oblomovljeve prirode ležao je čist, svijetao i ljubazan početak, ispunjen dubokim simpatijama za sve što je dobro i što se samo otvaralo i odazivalo pozivu ovaj jednostavan, nekompliciran, vječno pouzdan

Ali primjećuje da

“Kontrolirao je tuge i radosti poput pokreta svojih ruku, poput koraka svojih nogu, ili kako se nosio s lošim i dobrim vremenom,”

uspoređujeStolz sa

"krvavi engleski konj ».

Stranica 193 - U moralnom upravljanju svojim životom,

živio na proračunu

Može li takva osoba biti slatka?

Je li slika Stolza zamišljena kao utjelovljenje ideala skladne osobnosti?

Prikazana je Stolzova aktivnost, njemu svojstvena kultura aktivnosti, kultura razuma.

Na njegovoj pozadini ponovno se reljefno ističe patrijarhalna pasivnost Oblomova,

što je na slici Stolza vidljivo

potraga za „ravnotežom praktičnih aspekata sa suptilnim potrebama duha (ona je svojstvena i samom junaku – Stolz).

Međutim, nalazi se

ograničenost Stolza, dvosmislenost same biti njegove djelatnosti, njezine svrhe.

Neki

Stolzova sličnost s drugim "gostima", njegova ovisnost o svjetovnosti.

Uz sve to, autor ovom tipu daje važno mjesto u povijesti Rusije; On

svrstava Stolza u kohortu novih figura :

"Koliko bi se Stoltseva trebalo pojaviti pod ruskim imenima!" - samouvjereno i radosno uzvikuje Gončarov. (Rahmetov kod Černiševskog).

njegovu povezanost s duhovno - moralnim, patrijarhalnim, te s modernim - djelatnim, razumskim načelima.

Ispostavilo se da ideal nije utjelovljen ni u jednom od do sada razmatranih junaka.

Gotovo niti jedna idealna slika velikih ruskih pisaca nije dobila uvjerljivo umjetničko utjelovljenje,

točnije, uvjerljivi su u sustavu vrijednosnih koordinata koje umjetnik zadaje (npr. „novi ljudi“ Černiševskog bili su pravi uzor tisućama njihovih sljedbenika),

međutim, vrijedi uzeti drugu polaznu točku, jer odmah tvrdi da je pouzdan,

Činjenica je da se idealna slika mora oblikovati od obilježja koja pisac želi vidjeti i koja se mogu ostvariti u stvarnosti, ali još nisu dostupna.

Shematski

Nemirni kao gosti - nedostatak višeg cilja

Razuman - odsutnost snova i, kao rezultat toga, odsutnost unutarnjeg života.

Stoltz nije imao sreće u ruskoj kritici.

Izazivao je samo osudu, jer se vjerovalo da

Gončarov je želio nacrtati heroja veličine jednakog Oblomovu.

Stolz, međutim, nije problem Gončarovu, u svakom slučaju nije umjetnički problem, on je kao

Fortinbras Hamletu, pokazuje Oblomovu način života.

U međuvremenu, više je puta rečeno da je Stolzova slika s poetike neuspješna, lažna, nategnuta..

Kritiziran je i sadržajno:

za pragmatizam

za buržoaski egoizam,

za mehanizam

zbog nedostatka duhovnog leta.

Na Stolza se gledalo kao na predstavnika nama stranog zapadnog racionalizma.

Stolza, koji je, doznajemo iz romana, povezan s najvišom državnom upravom, ministri slušaju njegovu riječ.

Čak Dobroljubov dok ga hvale, ipak

uskratio mu pravo da se zove

“novi čovjek”, a ostali su ga u korijenu odbacili zbog “nedostatka viših interesa”.

No, konačnu presudu, gotovo nepodložnu žalbi, izrekao je Stolz Yu.

Loshchits.

Ponavljajući veći dio prošle optužnice, moderni istraživač poziva i Stolza

"međunarodni turist"

tvrdeći da Gončarov govori o svjetskoj lutalici koja je prošla sve zemlje i narode, o "stvoru" koji živi mnogo puta, lutajući kroz stoljeća i zemlje.

Ne treba puno pameti da se shvati što se događa. o Ahasveru, odnosno Vječnom Židovu, beskućniku lutalici.

Ali Stolz je strašniji od Ahasvera:

"Njegova sposobnost da bude, da tako kažemo, sveprisutan tjera na mnogo razmišljanja - to je gotovo već nadljudska sposobnost."

No, nabrajajući rute njegovih putovanja (u Rusiji - Sankt Peterburg, Oblomovka, Moskva, Nižnji Novgorod, Krim; u inozemstvu - Belgija, Engleska, Pariz, Bonn, Jena, Erlangen, Švicarska...), možemo se samo čuditi : ništa posebno...

Sjetimo se Gogolja koji je trećinu života proživio u Italiji,

Dostojevski, koji je posjetio Njemačku i Francusku,

Lava Tolstoja, teže je imenovati ruskog pisca koji nije putovao Rusijom i Europom.

Da ne govorimo o Gončarovu, koji je fregatom "Pallada" putovao bogzna gdje i više puta bio u inozemstvu, gdje je, uzgred budi rečeno, uglavnom i napisan roman "Oblomov".

Za Loshitsu Stolz je nositelj zle sklonosti, a ne obnove, ne,

uništavajući patrijarhalnu Rusiju, utjelovljenu u Oblomovki, uništavajući namjerno, s likujućim veseljem, kao da slijedi tajni cilj:

“Sve dok postoji “uspavano kraljevstvo”, Stolzu je nekako neugodno, čak ni u Parizu ne može dobro spavati.

Muči ga što su oblomovski seljaci od pamtivijeka orali svoju zemlju i s nje ubirali bogate ljetine, a da nisu čitali nikakve agronomske brošure.

I da njihovi viškovi žita kasne, i ne slijede brzo željeznicom - barem do istog Pariza. ...

"Uspavano kraljevstvo" se ruši ne zato što je Ilja Iljič previše lijen, već zato što je njegov prijatelj nevjerojatno aktivan.

Voljom Stolza

"Uspavano kraljevstvo" trebalo bi se pretvoriti u ... željezničku stanicu, a seljaci Oblomov će ići raditi na nasipu.

Ali ako vjerujete ne Loščicu, već Oblomovljevom poglavaru, ne snu Ilje Iljiča, nego stvarnosti o kojoj je Oblomov bio obaviješten i koja je zahtijevala njegovu intervenciju, njegovi ljudi su živjeli gdje, kako loše:

“Javljam vašoj gospodskoj milosti, što je u vašoj baštini, hranitelju naš, sve je u redu. Peti tjedan nema kiše: da znaš, razgnjevili su Gospoda Boga, da nema kiše. Takve suše stari ljudi neće pamtiti: proljetna gori kao vatra. Zimi je crv pokvario drugo mjesto, a rani mraz pokvario drugo mjesto; preorali su ga za proljeće, ali ne znamo hoće li što roditi? Možda će se milostivi Gospodin smilovati tvojoj gospodskoj milosti, ali mi se ne brinemo za sebe: pusti nas da umremo. A na Ivanjdan su otišla još tri seljaka: posebno su otišli Laptev, Baločev i Vaska, kovačev sin. Odvezao sam žene njihovim muževima; žene se nisu vratile... A ovdje se nema tko zaposliti: svi su otišli na Volgu, na šlepove raditi - tako je sada ovdje postao glup narod, naš hranitelj, otac, Ilja Iljič! Našeg platna ove godine neće biti na sajmu; Da, da ne izvučem nešto majstorski, pazim na njega dan i noć. Drugi bolno piju i traže ostavku. Postoji manjak zaostalih obveza ... ”I tako dalje. Dobra blagoslovljena Oblomovka! ..

Zašto se Stolza toliko ne voli?

Na njemu je možda najstrašniji grijeh za našu vulgarnu sociološku znanost:

on je, kao i Tušin iz "Litice", ruski kapitalist, gledano sa svoje idealne strane.

Riječ "kapitalist" zvuči nam gotovo kao psovka.

Može nas dirnuti Oblomov, koji živi od kmetskog rada,

tirani Ostrovskog,

u plemićka gnijezda Turgenjeva,

čak i pronaći pozitivne osobine u Kuraginima, ali Stolz! ..

Iz nekog razloga nitko nije našao toliko prijekornih riječi o Tarantievu i Mukhoyarovu, "bratu" Agafje Matveevne, koji su doslovno opljačkali i uništili Oblomova, kao što su korištene u odnosu na prijatelja iz djetinjstva Stolza, koji je spasio Oblomova, upravo zato što vidi ( on , on je taj koji vidi!) zlatno srce Ilje Iljiča.

Postoji zanimljiva promjena:

Sve one loše osobine koje se mogu povezati s profitabilnim i poduzetničkim duhom, a koje su uočljive kod Tarantjeva i Muhojarova, trgovaca Gorkog, poslovnih ljudi Čehova i Kuprina, kod nas su upućene Stolzu.

Ali ako su Gorki, Ostrovski, Čehov slikali pravi ruski kapitalizam, upleten u niti neumoljivog ropstva, stopljenog s autokracijom,

tada je Gončarov slikao

slika idealiziranog kapitalista, romantično uzdignuta slika.

A buržoaski Stolzov patos bio je u tom trenutku za Rusiju mnogo napredniji od feudalne stagnacije.

Nitko od grabežljivaca koji okružuju Oblomova nije si postavio zadatak organiziranja bilo kakvog posla, njihovi su zadaci mali; zgrabiti, zgrabiti i leći u rupu.

Saltikov-Ščedrin primijetio

ovo je ruski prezir prema profesionalizmu

(Ali Stolz je profesionalni poslovni čovjek;

za razliku od Tarantjeva, koji Oblomovu "sruši" rublje i zlatnike, on radi, a ne pljačka),

A. Društveno-povijesni sukob.

Suprotstavljanje prošlosti i sadašnjosti ili buduće budućnosti.

U svom članku "Što je oblomovizam?" Dobrolyubova je razvila sljedeće hijerarhija karaktera.

Oblomov i drugi heroji su Oblomovci, u čijem su odredu bili upisani gotovo svi heroji prethodnog vremena: Onjegin, Pečorin, Rudin - to je ruska prošlost, koja odlazi, ali ostaje u navikama i običajima.

Oblomovizam je za Dobrolyubova društveni koncept,

Oblomov - povijesni tip, proizvod kmetstva koja je svojom besposličarenjem zarazila sve slojeve društva.

Stolz - sadašnjost, umjeren, samozadovoljno-buržoaski, izbjegava akutne društvene probleme.

"Nećemo ići poput Manfreda i Fausta u odvažnu borbu protiv buntovnih pitanja."

Olgina sumnja i nezadovoljstvo predviđaju junaka bliske budućnosti koji će sve pozvati naprijed.

Na kraju romana naveden je razlog uništenog života Ilje Iljiča - oblomovizam. Što je to, Dobroljubov je opširno objasnio: to je bezvrijednost plemića, naviklih živjeti od kmetskog rada (karakter i okolnosti su u izravnoj vezi). Oblomov se bilježi kao "suvišni ljudi" i smatra se posljednjim predstavnikom te vrste u ruskoj književnosti. Svi su znakovi očiti: obrazovani plemić koji nije našao mjesto i posao u životu („pametna beskorisnost“), pokvaren činjenicom da ga položaj zemljoposjednika oslobađa potrebe za radom, koji nije mogao podnijeti ljubavni test i usporedba s moralno "visokijom" junakinjom...

Sam Gončarov nije se bunio, ali očito nije želio tako jednostavnu nedvosmislenu ocjenu.

složeniju sliku koja se sastoji od niza kontrasta i na neki način opravdavajući Oblomova (kao i cjelokupni patrijarhalni način života).

U svojoj tragediji Gončarov je vidio

nešto univerzalno, nevezano samo za svoje doba.

« vječna » .

Ili barem iskonski ruski (“nacionalni tip”).

Ponekad to dodam

minuciozni realizam Gončarova daje nam još jedan razlog da opravdamo Oblomova: punina, neaktivnost i rana smrt, po mom mišljenju, jasno pokazuju da je imao loše srce. I svi njegovi zdravi znanci su ga mučili (sit gladnog ne razumije), samo ga je Pshenitsyna sažalijevala. Ali u 19. stoljeću medicina je još bila slaba ...

B. Vječne osobine tipa Oblomov

Suprotstavljanje vječnog i vremenitog.

Stolz želi živjeti kao i svi ostali i juri vanjska blaga ;

Oblomov želi biti u sebi, ali za samouranjanje frka nije potrebna - blago domaći .

Stolz živi razumom, logikom, a život je iracionalan. Oblomov to osjeća i stoga se, možda, boji.

A smisao života je za oboje:

Stolz ima taštinu i cestu koja ispunjava cijeli prostor njegovog postojanja,

Oblomov ima mir i dom.

Oblomov ne samo kao čovjek - fragment, proizvod ruskog kmetstva,

ali i kako

vječni čovjek koji teži miru:

Na svijetu nema sreće, ali ima mira i volje, težnje za skladnim životom, za idealom..

Sporovi između Oblomova i Stolza su kontrast

2 fazepovijesni razvoj, rasprava o mitološkom čovjeku i povijesnom čovjeku .

Ovo nije život

Nisu svi, vi sami, deset godina, tražili krivu stvar u životu.

Bojažljivo započinjući svađu, Oblomov se na njezinu kraju odjednom nađe u ulozi napadačke strane.

Stoltz, pak, prevodi Oblomovljev pozitivni koncept

raj izgubljen u negativnom konceptu utopije u svojoj upotrebi – mjesto koje ne postoji

Citat Vidio sam Rus' nadaleko.

Za sam trud.

Oblomov nalazi slabu točku u Stolzovu shvaćanju života:

samo kukci rade besmisleno.

Uvijek se pred čovjekom postavlja pitanje – zašto?

Definirajući Oblomova kao "sveruski tip", Solovjev, zapravo, ukazuje da je Gončarov uspio iznijeti na vidjelo, moderno rečeno, jednu od

arhetipovi ruske kulture, koji se, naravno, ne mogu iscrpiti ni vremenom ni društvenim okruženjem.

“Pokušao sam u Oblomovu pokazati kako

zašto se ljudi okreću prije vremena u ... jelly - klima, okoliš, područje, divljina, gust život - a također i privatni pojedinac za svaku okolnost.

Pisac je znao da s uništenjem kmetstva

Oblomovizam neće nestati - to je temeljna ruska, nacionalna osobina.

On piše: ““Oblomovizam” ... ne događa se sve našom krivnjom, nego iz mnogih, iz nas samih, “uzroka izvan naše kontrole!”.

Okružila nas je poput zraka i spriječila (i još uvijek djelomično koči) da čvrsto idemo putem svog cilja.

Korijeni oblomovizma, prema Gončarovu, leže u prirodi svake osobe, oni su u toj lijenosti i apatiji koji su karakteristični za njega od rođenja.

Oblomovizam je fenomen koji je relevantan za naše vrijeme.

"Instinktivno sam osjetio", primijetio je Gončarov, "da se elementarna svojstva ruske osobe postupno apsorbiraju u ovu figuru."

U izmjeničnim povijesnim, političkim i kulturološkim situacijama, Gončarovljev roman se svaki put tumačio na novi način,

i nije se promijenila karakterizacija slike:

svi su se složili da Oblomov prikazuje pospanog ljenjivca, -

promijenila se ocjena, promijenio se odnos prema junaku.

Na primjer, u godinama koje se u današnjem novinarstvu nazivaju "stagnirajućim", slika Oblomova više je puta tumačena kao pozitivna, izražavajući kredo nedjelovanja u uvjetima loše stvarnosti sa svojom sudbinom.

U godinama stagnacije, kada je iza Oblomovljeve neaktivnosti, inteligentan i pošten čitatelj želio vidjeti

"rezultat razočaranja inteligentne i poštene osobe u samu mogućnost stvarne aktivnosti", stihovi pjesme N. Golla bili su vrlo popularni među petrogradskom inteligencijom:

Ležeći na razderanom kauču

U proljetnom smo naletu.

Ali ako pozovu, ustat ćemo.

…A ako nas ne pozovu?..

Odraziti se. Oslikavaju li se u ovoj pjesmi samo Oblomovljeve osobine?

“Iza Oblomovljeve neaktivnosti”, napisala je E. Krasnoshchekova, “vidi se ... ne samo prirodna lijenost, ovisnost odgojena od djetinjstva, nego i

apatija je rezultat razočarenja inteligentne i poštene osobe u samu mogućnost stvarne aktivnosti.

Tumačenje Oblomova u ruskoj kritici kao

"pozitivno lijepa osoba"

podsjetila nas je u svom predgovoru knjizi eseja, članaka i pisama I. A. Gončarova, objavljenoj 1986., T. V. Gromova.

Taj psihološki razumljiv prijelaz iz prethodno bezuvjetnog osuda Oblomova kao simbola domaćeg nerada (dobroljubovska tradicija)

svom potpunom opravdanju (oživljavanje Družininove interpretacije)

bilo je, međutim, kako se čini, prejednostavno, nedvosmisleno pravocrtno izvrtanje suprotne teze.

Oblomov se prije činio loš, sada kažu:

Oblomov je patološki lijen, ali upravo je to njegova zasluga i veličina.

Čini se da problem koji postavlja Gončarov (a činjenicu da je takav problem postojao, istraživači, poneseni svojim odnosom prema heroju, kao da zaboravljaju),

mnogo složenije i dublje.

Jer junak romana, Ilya Oblomov, daleko je od jednodimenzionalnog:

pojavljuje se kao tragični junak, prikazan ironično, premda s gorkom ironijom, možda i s ljubavlju.

Kroz pojavu ruskog patrijarhalno-idiličnog gospodina u Ilji Iljiču mogu se otkriti čak i značajke takvih "korijenskih" ljudskih arhetipova kao što su klasični likovi Shakespearea i Cervantesa.

Hamletovo "biti ili ne biti" za Oblomova zvuči kao pitanje: "Naprijed ili ostati?" u stanju mirovanja.

S Don Quijoteom, Ilya Ilyich ujedinjuje ne samo čistoća njegove duše i idealizam, već i njegov odnos prema svom slugi Zakharu.

Jednom riječju, riječ je o liku koji pripada svom vremenu u istoj mjeri koliko je i vječan.

B. Sukob civilizacija ili nacionalni sukob. Suprotstavljanje Zapada i Istoka.

ruski nacionalni karakter

i da li je prirodno da činimo bravure, stvaramo raritete, ali trpimo prljavštinu i pustoš u svojim domovima (dvorišta, ulazi), ne možemo odbiti prevarante i samo savjesno radimo dan za danom na istom mjestu,

možemo reći da je sada uobičajeno u glavnom sukobu "Oblomova" (kretanje - nepokretnost) vidjeti sukob civilizacija, ne manje.

1. Ovo je tip ruske osobe sa svojim

“pasivnost voljnih procesa, sklonost fatalizmu, strah od života i promjena”, rekao je književni kritičar i psiholog

D.N. Ovsjaniko-Kulikovski uoči prve ruske revolucije u knjizi karakterističnog naslova »Povijest ruske inteligencije« (1904).

2. U sporu s Dobroljubovim Družinin U Oblomovu sam prije svega vidio utjelovljenje najbolja svojstva ruskog duše.

„Upravo je to zasluga romanopisca, što je sve korijene oblomovštine čvrsto povezao s tlom narodnog života i pjesništva - pokazao nam je njegove mirne i nježne strane, ne skrivajući ni jedan njegov nedostatak.

Oblomov je dijete, a ne bezvezni razvratnik,

on je pospanac, a ne nemoralni egoist ili epikurejac iz vremena raspada. On je nemoćan za dobro, ali je pozitivno nesposoban za zlo djelo, čistog duha, neizopačenog svjetovnim sofizmima - i, unatoč svoj svojoj životnoj beskorisnosti, on legitimno plijeni simpatije svih ljudi oko sebe, očito odvojen od njega cijelim ponorom """ Oblomov". Rumunjska. Gončarov", 1859

Dvoje kritičara, izravno suprotno ocjenjujući karakter Gončarovljevog junaka, podudaralo se u njegovom shvaćanju kao nacionalnog tipa.

Taj je pogled odredio kasniju percepciju romana.

“Izrazito obilježje Gončarova je snaga umjetničke generalizacije, zahvaljujući kojoj je mogao stvoriti takav općeruski tip kao što je Oblomov, kojem po širini ne nalazimo ravne ni kod jednog ruskog pisca”, ustvrdio je filozof V. S. Solovjev. I posebno je pojasnio u bilješci: "U usporedbi s Oblomovim, Famusovi i Molčalini, Onjegini i Pečorini, Manilovi i Sobakeviči, da ne spominjemo heroje Ostrovskog, svi imaju samo posebno značenje" tri govora u spomen na Dostojevski

oblomovština- ovo je obilježje ruskog mentaliteta (načina razmišljanja).

Ovo je tip ruske osobe sa svojom pasivnošću, strahom od života i promjena.

Na pitanja "tko je Oblomov?" i “što je oblomovizam?” može se dati još jedan odgovor.

Imajte na umu da u samom romanu riječ "oblomovizam" prvi izgovara Stolz

Tada se Oblomov slaže s njim.

Na kraju romana čuje se Stolz, koji izgleda i kao Oblomov i

Goncharova spisateljica:

"Pun, s apatičnim licem, zamišljenim, kao da su pospane oči" (u kratkom portretu, tri Oblomova epiteta se ponavljaju odjednom: pun, apatičan, pospan).

„Oblomovizam! - začuđeno je ponovio pisac. - Što je?

Sada ću ti reći: pusti me da saberem svoje misli i pamćenje.

A ti zapiši: možda nekom dobro dođe.

I reče mu što je ovdje napisano” (dio 4, pogl. 11).

Gončarovljev roman tako završava duhovitim kompozicijskim prstenom: upravo smo pročitali Stolzovu priču koju je pisac zapisao.

3početka, odgovor na pitanje što je to je cijela knjiga.