rumah › Tubuh › Filantropi di Rusia: zaman keemasan. Pelanggan pra-revolusioner dan saat ini: siapa lagi? Sejarah istilah

Filantropi di Rusia: zaman keemasan. Pelanggan pra-revolusioner dan saat ini: siapa lagi? Sejarah istilah

Karyawan titik "Tetesan Susu" memberikan susu kepada yang membutuhkan dan kelaparan. Minsk. 1914–1916 Dari situs http://charity.lfond.spb.ru

Pada akhir abad ke-19, amal di Rusia mengalami perkembangan besar-besaran. Masyarakat amal untuk petani, pembibitan, dan berbagai organisasi zemstvo dibuka di desa-desa. Di kota-kota, sistem perwalian orang miskin didirikan. Komite khusus dibentuk dalam pemerintahan sendiri kota.

Skala amal baru

Dasar dari pekerjaan ini adalah filantropi swasta yang berkembang pesat, dan tidak hanya orang kaya yang menyumbang untuk amal. Biaya "Mug" sangat populer: mug besi digantung di dinding tempat penampungan, toko - sedekah dilemparkan ke sana. Dan para penggiling organ, sebelum diizinkan berjalan-jalan, harus memberikan kontribusi untuk pendirian rumah pendidikan.

Sosok dermawan terkenal dan dihormati muncul. Misalnya, Pangeran Peter dari Oldenburg memberikan 42 tahun untuk amal, setelah mendirikan panti asuhan malam pertama di St. Selama hidupnya, volume sumbangan Peter dari Oldenburg melebihi 1 juta rubel. Sebuah monumen didirikan untuknya di Liteiny Prospekt - "The Enlightened Philanthropist" (setelah revolusi, monumen tersebut dihancurkan).

"Kompetisi" amal swasta adalah amal paroki: pada akhir abad ke-19, perwalian paroki tersedia di hampir setiap kota Rusia. Ada juga banyak organisasi amal yang bekerja di bidang tertentu (misalnya, "Persatuan untuk Memerangi Kematian Anak di Rusia").

Pada akhir abad ke-19, amal di Rusia telah menjadi fenomena sosial berskala besar sehingga pada tahun 1892 sebuah komisi khusus dibentuk, yang bertanggung jawab atas aspek legislatif, keuangan, dan bahkan perkebunan dari amal. Memastikan transparansi dapat dianggap sebagai hasil terpenting dari kerja komisi. kegiatan amal di Rusia, keterbukaan dan aksesibilitas semua informasi (termasuk keuangan) untuk semua segmen masyarakat.

Sejak akhir abad ke-19, kontrol publik atas amal telah ditetapkan di negara tersebut, yang mengakibatkan peningkatan kepercayaan publik terhadap aktivitas para filantropis dan, sebagai akibatnya, peningkatan jumlah donatur baru yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Perkembangan puncak amal Rusia: nama dan nomor

Pada akhir abad ini, di antara para industrialis kaya dan pedagang kaya, menjadi mode untuk berinvestasi dalam pengembangan budaya dan seni. Museum, perpustakaan, sekolah, galeri seni, pameran - ini adalah rangkaian kegiatan amal pelindung Rusia, yang namanya selamanya memasuki sejarah Rusia: Tretyakov, Mamontov, Bakhrushin, Morozov, Prokhorov, Shchukin, Naydenov, Botkin, dan banyak lagi yang lain.

Untuk setiap 100 ribu penduduk bagian Eropa Rusia, ada 6 lembaga amal. Pada tahun 1900, 82% lembaga amal dibentuk dan berada di bawah perlindungan perorangan; Secara total, pada tahun 1902, 11.040 lembaga amal terdaftar di Kekaisaran Rusia (pada tahun 1897 - 3,5 ribu) dan 19.108 dewan pengawas paroki.

Pada bulan Maret 1910, Kongres Tokoh Amal Seluruh Rusia menyatakan bahwa 75% dana untuk tujuan amal adalah sumbangan sukarela pribadi dan hanya 25% dari negara. Pada saat yang sama, setidaknya 27 juta rubel dibagikan dalam bentuk sedekah setiap tahun.

TRADISI AMAL RUSIA

“Amal adalah sebuah kata dengan arti yang sangat kontroversial dan dengan arti yang sangat sederhana. Banyak yang menafsirkannya secara berbeda dan semua orang memahaminya dengan cara yang sama,” tulis V. O. Klyuchevsky dalam esainya " Orang baik Rus Kuno'". Saat ini, mungkin, semuanya tidak lagi sesederhana itu. Semakin sering terdengar pendapat bahwa amal sama sekali tidak berhak untuk ada: dalam masyarakat normal, masalah sosial harus diselesaikan oleh negara, dan bukan oleh handout.

Salah satu tokoh industri AS, Henry Ford, berkata: "amal profesional tidak hanya tidak peka; itu lebih merugikan daripada membantu ... Memberi itu mudah; jauh lebih sulit membuat selebaran menjadi mubazir." Sulit untuk tidak setuju dengan ini. Namun, seperti banyak pandangan benar lainnya, pandangan ini didasarkan pada beberapa gagasan ideal. Dan kita tinggal di sini dan sekarang. Setiap hari kami melewati pengemis dengan tangan terulur dan orang cacat dengan poster "Bantuan untuk operasi". Kami melihat tanpa akhir alamat email dan rekening yayasan amal, dan foto anak-anak yang sakit, dan iklan TV rumah perawatan yang baru dibuka. Tapi kemudian kita langsung teringat publikasi surat kabar tentang penggelapan uang dari berbagai dana, tentang anak tunawisma yang terpaksa mengemis dengan ancaman...

Seperti yang Anda ketahui, tingkah laku manusia dalam masyarakat diatur dengan jelas oleh tradisi, karena tidak mungkin memutuskan sendiri apa yang baik dan apa yang buruk setiap saat. Misalnya, memberikan tempat duduk kepada perempuan tua di dalam bus dianggap wajib, tetapi bagi perempuan muda tampaknya tidak diterima. Apa yang dapat kami katakan tentang situasi yang lebih kompleks dan rumit, seperti sedekah. Jadi apa tradisi amal Rusia dan apakah mereka bertahan hingga hari ini? Di Rus', orang miskin dikasihi. Pangeran Rusia, dimulai dengan St. Vladimir, terkenal karena kemurahan hatinya. Dalam "Instruksi" Vladimir Monomakh kita membaca: "Jadilah ayah yatim piatu; jangan tinggalkan yang kuat untuk menghancurkan yang lemah; jangan tinggalkan yang sakit tanpa bantuan." Menurut Klyuchevsky, hanya amal pribadi yang diakui di Rus - dari tangan ke tangan. Donor yang memberikan uang sendiri melakukan semacam sakramen, selain itu mereka percaya bahwa orang miskin juga akan mendoakan orang yang darinya mereka menerima sedekah. Pada hari libur, raja sendiri berkeliling penjara dan membagikan sedekah dengan tangannya sendiri; diperoleh "kebaikan" timbal balik: materi - untuk yang meminta, spiritual - untuk pemberi.

Pertanyaan moral utama dalam amal: untuk siapa itu dilakukan? Siapa yang tidak tahu bahwa sedekah terkadang berbahaya: filantropi yang sembrono tidak hanya tidak menentang kejahatan sosial ini atau itu, tetapi juga sering memunculkannya. Misalnya, di Eropa abad pertengahan makanan serampangan adalah hal biasa di biara-biara. Kerumunan besar orang berkumpul di sana, dan, mungkin, lebih dari satu orang, yang memiliki cara penghidupan yang dapat diandalkan, meninggalkan keahliannya yang tidak menguntungkan. Ketika biara-biara ditutup selama Reformasi, bagi banyak orang satu-satunya sumber penghidupan mengering. Maka muncullah kelas pengemis profesional.

Pada Abad Pertengahan, mengemis menjadi masalah tidak hanya di Eropa, tetapi juga di negara kita. Kita membaca Dahl: "Mengemis adalah kesengsaraan umum di kota-kota besar." Sejarah menunjukkan bahwa tindakan hukuman dalam kasus ini tidak berhasil. Di Inggris, misalnya, gelandangan dihukum dengan cambuk dan bagian atas telinga kanan dipotong - tampaknya hukuman yang berat, tetapi bahkan praktis tidak memberikan hasil apa pun.

Peter I mengembangkan seluruh sistem tindakan seperti itu untuk pengemis yang sehat. Gelandangan diberikan kepada tentara, dikirim ke tambang, ke pabrik, ke pekerjaan konstruksi di St. Petersburg. Ngomong-ngomong, mereka yang memberi sedekah juga dihukum, mereka diakui sebagai "asisten dan peserta" dalam kejahatan tersebut dan mereka didenda lima rubel untuk ini.

Sistem amal publik lebih bermanfaat, meski sama sekali bukan obat mujarab.

Amal orang miskin di Rus Kuno terutama ditangani oleh Gereja, yang memiliki dana yang cukup besar. Dia menyumbangkan sebagian kekayaannya untuk amal. Tapi ada juga amal negara, yang awalnya diletakkan di bawah Rurikovich. "Stoglav" tahun 1551 berbicara, misalnya, tentang perlunya membuat rumah makan. Ada juga kata-kata tentang membantu yang membutuhkan dalam "Kode Katedral 1649" (khususnya, tentang pengumpulan dana publik untuk tebusan narapidana). Tsar Alexei Mikhailovich menetapkan ordo khusus yang bertanggung jawab atas amal. Di bawah Peter the Great, almshouse didirikan di semua provinsi dengan biaya perbendaharaan, "rumah sakit" dibangun untuk anak terlantar. Pada 1721, membantu orang miskin dibebankan dengan tugas polisi.

Pada masa pemerintahan Catherine II, mereka mulai membuat rumah pendidikan. Diasumsikan bahwa anak-anak terlantar akan menjadi basis kelas baru orang - berpendidikan, pekerja keras, berguna bagi negara. Pada tahun 1785, perintah amal publik didirikan di setiap provinsi, yang ditugaskan tidak hanya untuk amal, tetapi juga kegiatan hukuman. Oleh karena itu, perawatan orang miskin dipercayakan kepada kapten zemstvo, gubernur, dan juru sita swasta. Pada tahun 90-an abad ke-18, Invalid House didirikan di St. Petersburg untuk merawat tentara yang terluka, sakit, dan lanjut usia.

Permaisuri Maria Fedorovna, istri kedua Kaisar Paul I, memainkan peran khusus dalam perkembangan filantropi di Rusia, ia mendirikan banyak rumah pendidikan, sekolah komersial di Moskow, mendirikan beberapa institut wanita di ibu kota dan provinsi, meletakkan dasar untuk pendidikan wanita gratis yang luas di Rusia. Pada pertengahan abad ke-19, sudah ada 46 institusi wanita yang ada dengan mengorbankan perbendaharaan dan sumbangan amal.

Peletakan tempat berlindung bagi orang sakit parah yang dinamai menurut Metropolitan Sergius di Savvinsky Lane. 25 Mei 1899

4 Agustus 1902. Bookmark di Moskow di almshouse jalan Kaluga dinamai I. dan A. Medvednikov. Di bawah - fasad almshouse yang dirancang oleh arsitek S. I. Solovyov

Pada abad ke-19, berbagai masyarakat muncul yang menyediakan pekerjaan bagi orang miskin (misalnya, "Masyarakat untuk Mendorong Ketekunan" di Moskow), pemasyarakatan, dan rumah kerja. Namun, hingga tahun 1861, perkumpulan amal hanya ada di delapan kota Rusia. Amal zemstvo mulai berkembang hanya pada paruh kedua abad ke-19. Pada akhir abad ini, zemstvo Rusia telah menghabiskan sekitar 3 juta rubel setahun untuk membantu para tunawisma, migran, dan mendirikan sekolah kejuruan.

Namun demikian, langkah-langkah pemerintah untuk memerangi kemiskinan pada prinsipnya tidak dapat memberantasnya. Mungkin karena selalu tidak ada cukup uang di kas (seperti sekarang di anggaran). Selain itu, negara adalah mekanisme yang agak kikuk, khususnya, tidak dapat menanggapi masalah sosial yang baru muncul. Karena alasan inilah filantropi swasta telah, dan dalam banyak hal tetap menjadi kegiatan filantropi arus utama di masyarakat maju.

Tradisi filantropi swasta di Rusia terbentuk pada paruh kedua abad ke-18, ketika Catherine II mengizinkan rakyatnya untuk membuka lembaga amal. Namun, pada awalnya, modal swasta tidak begitu berkembang sehingga mempengaruhi situasi secara signifikan. Tapi di babak kedua abad ke-19 semuanya telah berubah. Pesatnya perkembangan industri dan akumulasi modal dimulai. Pada tahun 1890, dua pertiga dari dana yang dihabiskan untuk amal di Rusia adalah milik perorangan, dan hanya seperempat yang dialokasikan oleh bendahara, zemstvo, otoritas kota, dan Gereja.

Museum Pengusaha, Filantropis, dan Pelindung telah ada di Moskow selama 10 tahun. Selama ini, ia telah mengumpulkan eksposisi yang luas: dokumen, foto, barang-barang pribadi industrialis Rusia, pedagang, bankir. Sebagian besar pameran disumbangkan untuk koleksi oleh keturunan orang-orang yang didedikasikan museum: Alekseev-Stanislavsky, Bakhrushin, Armandov, Mamontov, Morozov ... Ceramah tentang sejarah kewirausahaan dan amal diadakan di sini, pertemuan dengan orang-orang bisnis diselenggarakan. Pekerja museum berusaha keras untuk melestarikan budaya khusus yang muncul pada abad ke-19 di kelas baru orang Rusia - industrialis dan pengusaha, dan yang kami kaitkan dengan konsep patronase.

Memberitahu Lev Nikolaevich Krasnopevtsev, kurator museum:

Abad ke-19 di Rusia adalah fenomena sejarah yang sangat istimewa. Saya akan menyebut periode ini sebagai Renaisans Rusia. Jika budaya Barat memiliki tradisi kuno, dan peradaban Barat berkembang secara konsisten (ekonominya ke Abad XIX memiliki fondasi yang sepenuhnya kokoh), kemudian di Rusia pemulihan ekonomi dimulai hampir secara spontan - tidak ada basis industri maupun ideologi yang dapat diandalkan oleh "orang baru" yang muncul saat itu. Ada beberapa sinkretisme, yaitu interpenetrasi budaya, kehidupan sosial dan bisnis. Pedagang Rusia, selain bisnis utama mereka, harus berinvestasi dalam pendidikan, kedokteran, membangun rumah, rel kereta api ... Ini tidak selalu menjanjikan keuntungan - mereka hanya harus menciptakan kondisi minimal untuk bisnis mereka. Apakah benar menyebut kegiatan semacam ini sebagai amal?

Bagi seorang pengusaha, bisnis itu penting. Filantropi adalah konsep yang agak kabur. Namun, pendekatan praktislah yang sering menentukan sikap industrialis terhadap manusia. Lagi pula, agar suatu perusahaan dapat bekerja dan menghasilkan pendapatan, pekerja harus sehat, cukup makan dan tidak mabuk (ini sangat penting bahkan dalam kondisi saat ini). Artinya, perumahan, rumah sakit dan dokter, perpustakaan dan teater dibutuhkan - maka kedai minuman tidak akan menjadi satu-satunya tempat istirahat dari pekerjaan.

Semua orang tahu bahwa gaji di pabrik kecil. Dalam kursus sejarah sekolah Soviet, keadaan ini mendapat perhatian khusus. Tetapi bagaimanapun juga, tidak ada seorang pun di kursus yang sama yang mengatakan, misalnya, bahwa para pekerja diberikan, sebagai suatu peraturan, perumahan gratis. Selain itu, perumahannya kokoh - bukan barak kayu (yang, pada tahun 30-an abad ke-20, selama periode industrialisasi, Moskow, dan kota industri lainnya ditumbuhi), tetapi bangunan bata dengan pemanas sentral, dengan saluran pembuangan , dengan pasokan air. Pabrik itu pasti memiliki teater, sekolah, almshouse.

Rumah apartemen gratis yang dinamai Bakhrushin bersaudara di tanggul Sofiyskaya, ditahbiskan pada 7 September 1903

Banyak pekerja pedesaan tidak mau tinggal di apartemen. Kemudian mereka diberi tanah. Misalnya, Pavel Ryabushinsky memberikan enam hektar (bukankah plot negara kita berasal dari sini?), Memberikan pinjaman tanpa bunga untuk membangun rumah. Keluarga Ryabushinsky, yang dianggap paling pelit di antara para pengusaha saat itu, menyediakan pemotongan, penggembalaan ternak, dan tempat minum bagi pekerjanya. Tentu saja, dan ini perhitungan Anda. Lagipula, seluruh keluarga tidak bisa sibuk di pabrik - ada anak-anak, orang tua. Jadi mereka bekerja di lapangan. Secara alami, pemilik perusahaan tidak memiliki penghasilan dari kegiatan semacam itu, tetapi standar hidup para pekerjanya meningkat. Pekerja itu memiliki gaji kedua - alami -.

P.M. Ryabushinsky

Bagian yang sangat serius dari keuntungan pergi ke konstruksi sosial. Dari dua desa kecil Orekhovo dan Zuevo, Morozov dan Zimin paling banyak membangun Kota besar Provinsi Moskow setelah Moskow. Sebuah kota muncul dari desa tenun Ivanovo. Presnya saat ini adalah bekas pemukiman industri pabrik Prokhorovskaya. Pada akhir abad ke-19, ratusan kota bermunculan di sekitar pabrik. Rusia Eropa modern sebagian besar dibangun dengan cara ini.

M.A. MorozovS.T. Morozov

Rumah Sakit Anak Kota dinamai V. A. Morozov, ditahbiskan pada 19 Januari 1903

Abad ke-19 benar-benar merupakan "zaman keemasan" amal Rusia. Pada saat inilah muncul sekelompok orang yang, di satu sisi, memiliki modal yang diperlukan untuk kegiatan filantropis dan, di sisi lain, menerima gagasan tentang belas kasihan. Tentu saja, kita berbicara tentang para pedagang, yang upayanya menciptakan sistem amal paling luas dan andal yang pernah ada di Rusia.

I.D.Baev K.D.Baev

Kisah jutaan kekayaan dimulai dengan tebusan dari benteng. (Lihat "Sains dan Kehidupan" No. 8, 2001 _ "Toko Eliseev".) Tidak peduli seberapa kaya putra atau cucu mantan budak itu, jalan menuju masyarakat kelas atas secara praktis diperintahkan kepadanya (pengecualian, bagaimanapun, ada , tetapi hanya pengecualian). Oleh karena itu, filantropilah yang menjadi salah satu bidang di mana para pedagang Rusia dapat mewujudkan keinginan mereka untuk kegiatan sosial. Amal pada abad ke-19 tidak memberikan keuntungan finansial apapun, besaran pajak, perbuatan baik pada saat itu tidak tercermin. Namun, negara tidak membiarkan kasus seperti itu sepenuhnya tanpa pengawasan. Misalnya, seorang pedagang dapat menerima pangkat atau diberikan pesanan hanya dengan membedakan dirinya di bidang melayani masyarakat, yaitu dengan membelanjakan uang untuk keuntungannya. Tak perlu dikatakan, betapa pentingnya bagi orang-orang yang tidak dimanjakan oleh pengakuan publik.

Bangunan tempat perlindungan orang miskin Pyatnitsky, dibuka di Monetchikov Lane pada tahun 1907

Ermakovskiy gedung orang miskin di jalan Kalanchevskaya. 1908

Kasus-kasus mencolok juga diketahui: misalnya, dengan keputusan kerajaan khusus, pedagang Pyotr Ionovich Gubonin, yang keluar dari budak, mendirikan Sekolah Teknik Komisaris dan memberikan kontribusi yang signifikan untuk pembangunan Katedral Kristus Sang Juru Selamat, menerima bangsawan turun-temurun - "dengan mempertimbangkan keinginan untuk berkontribusi pada kebaikan publik dengan tenaga dan hartanya" . Menerima keturunan bangsawan Grigory Grigorievich Eliseev. Pavel Mikhailovich Tretyakov juga ditawari bangsawan, tetapi dia menolak, dengan mengatakan bahwa "dia dilahirkan sebagai pedagang, dia akan mati sebagai pedagang."

pencipta terkenal Galeri Tretyakov P. M. Tretyakov menyumbangkannya ke Moskow. (Potret oleh I. N. Kramskoy)

Pertimbangan prestise dan keuntungan yang mungkin selalu tidak asing bagi para pelindung dan dermawan. Tapi tetap saja, mungkin, tidak hanya pertimbangan ini yang tetap penting. Ada pepatah di antara para pedagang Rusia: "Tuhan telah memberkati kekayaan dan akan meminta pertanggungjawaban atas kekayaan itu." Sebagian besar, industrialis Rusia baru adalah orang-orang yang sangat saleh, terlebih lagi, banyak dari mereka berasal dari keluarga Percaya Lama, di mana religiusitas sangat ketat. Merawat jiwa adalah hal terpenting bagi orang-orang seperti itu, dan di Rusia, seperti yang kita ingat, amallah yang dianggap sebagai jalan paling pasti menuju Tuhan. Banyak pedagang menegosiasikan sendiri hak untuk dimakamkan di gereja yang mereka bangun. Jadi, Bakhrushin bersaudara dimakamkan di ruang bawah tanah gereja di rumah sakit yang mereka dirikan. (Ngomong-ngomong, di bawah pemerintahan Soviet, ketika gereja ini telah dilikuidasi dan gedung rumah sakit baru muncul sebagai gantinya, mereka mulai memikirkan tentang apa yang harus dilakukan dengan penguburan. Pada akhirnya, ruang bawah tanah hanya ditutup tembok).

V.A.Bakhrushin

Panti asuhan kota dinamai Bakhrushin bersaudara

Citra pedagang Rusia yang tidak simpatik - simbol kelembaman dan filistinisme, yang diciptakan melalui upaya banyak penulis dan seniman (ironisnya, mereka yang sering didukung oleh pelanggan pedagang) - dengan tegas memasuki gagasan kami tentang Rusia XIX abad. Pencipta Museum seni rupa Profesor I. V. Tsvetaev menulis di dalam hatinya tentang pedagang kontemporer: "Mereka berjalan-jalan dengan tuksedo dan jas berekor, tetapi di dalamnya ada badak." Tetapi pedagang Rusia yang sama Yu.S. Nechaev-Maltsov sebenarnya menjadi satu-satunya donor (2,5 juta rubel emas) untuk pembangunan museum dan pembelian koleksi.

A. I. Abrikosov N.A.Naydenov

Dan tidak mungkin untuk tidak mengakui bahwa pada saat itu di antara para pedagang muncul orang-orang yang berpendidikan luar biasa. Savva Morozov lulus dari Fakultas Fisika dan Matematika Universitas Moskow dan sedang mempersiapkan untuk mempertahankan disertasinya di Cambridge. Dmitry Pavlovich Ryabushinsky, setelah lulus dari fakultas yang sama, menjadi profesor di Sorbonne, mendirikan laboratorium aerodinamis pertama di Rusia (sekarang TsAGI) di tanah miliknya Kuchino. Aleksey Aleksandrovich Bakhrushin membiayai penelitian medis (di antaranya, uji coba vaksin anti-difteri). Fedor Pavlovich Ryabushinsky mengatur dan mensubsidi ekspedisi ilmiah untuk mempelajari Kamchatka. Sergei Ivanovich Shchukin mendirikan Institut Psikologi di Universitas Negeri Moskow. Ada banyak sekali contoh seperti itu.

Secara umum, kontribusi pedagang Rusia terhadap sains dan pendidikan dalam negeri sangat serius. Sebenarnya, mereka memiliki minat sendiri di bidang ini: lagipula, tidak mungkin mengembangkan produksi tanpa pekerja terampil, insinyur, pembangun. Oleh karena itu, dengan uang pedagang sekolah dan institut kejuruan dan komersial dibangun, kursus untuk pekerja diselenggarakan (misalnya, kursus Prechistensky yang terkenal di Moskow). Tetapi pedagang juga membiayai lembaga pendidikan yang tidak terkait langsung dengan kegiatan industri mereka: gimnasium, universitas, sekolah seni, konservatori. Pada tahun 1908, Universitas Rakyat didirikan di Moskow dengan dana yang diwariskan untuk tujuan ini oleh penambang emas A. L. Shanyavsky. Kompleks medis besar di Pirogovskaya, sekarang dimiliki oleh Institut Medis Pertama, dibuat terutama dengan sumbangan pribadi.

Jenderal A. L. Shanyavsky, yang mendirikan Universitas Rakyat di Moskow

Bidang investasi dan energi lain bagi pengusaha abad XIX adalah seni. Tampaknya bisnis dan budaya adalah dua kutub yang tidak memiliki kesamaan. Namun fenomena patronaselah yang menentukan proses kebudayaan pada masa itu. Sulit membayangkan bagaimana lukisan, opera, dan teater Rusia akan berkembang jika bukan karena Morozov, Mamontov, Stanislavsky, Tretyakov, dan banyak pedagang amatir lainnya yang sangat menyukai seni.

Kurator Museum pengusaha, dermawan, dan pelindung memberi tahu L. N. Krasnopevtsev:

Seni yang pada hakekatnya berkebalikan dengan bisnis ternyata juga bergantung padanya. Memang, hingga abad ke-19, seni pada dasarnya adalah kekaisaran: Hermitage kekaisaran, teater kekaisaran, dan balet - semuanya dibiayai oleh Kementerian Pengadilan. Kegiatan pelindung terbesar kami saat itu (dan banyak pengusaha) menjadi dasar di mana seni lukis, opera, dan teater nasional mulai berkembang. Orang-orang ini tidak hanya berinvestasi dalam budaya, mereka juga menciptakannya. Kecanggihan pelindung kami dalam seni seringkali benar-benar menakjubkan.

Tidak seperti di Rusia, investasi budaya di Barat berjalan seperti biasa. Pemilik galeri dan teater seharusnya tidak terlalu fokus pada selera mereka sendiri, tetapi pada konjungturnya. Bagi pengusaha Rusia, penyelenggaraan teater, koleksi lukisan, pada awalnya hanya membawa kerugian. Saya pikir justru karena pendekatan amatir untuk mengumpulkan pelindung pada waktu itu sebagian besar mengenali tren seni yang menjanjikan. Bagaimanapun, penting bagi mereka untuk mendukung arah baru (apa yang diminati tanpa mereka, mereka tidak tertarik). Tretyakov mengumpulkan para Pengembara untuk waktu yang lama, dan kemudian dia bertemu dengan perwakilan seniman generasi berikutnya - Serov, Korovin, Levitan, Vrubel - dan beralih ke mereka. Ini lucu, tetapi para Pengembara mulai mengungkapkan ketidakpuasan mereka padanya: mereka ingin menjadi perusahaan monopoli di Rusia.

Saya harus mengatakan bahwa orang-orang sezaman tidak menyukai pelindung: budaya secara tradisional dianggap sebagai kawasan lindung kaum intelektual dan aristokrasi. Opini publik secara konservatif. Munculnya pedagang - kolektor, pemilik galeri, museum, dan penonton teater menyebabkan ejekan, dan terkadang agresi. Savva Mamontov mengeluh bahwa dalam lima belas tahun opera pribadinya ada, dia sangat lelah dengan serangan terhadapnya. Sergei Ivanovich Shchukin dianggap oleh banyak orang gila, dan kecintaannya pada Impresionis memainkan peran penting di sini. Namun, jika pelanggan terkadang harus mendengarkan ulasan tidak menyenangkan yang ditujukan kepada mereka, ini lebih dari terbayar dengan persahabatan yang ramah, yang sering kali menghubungkan mereka dengan artis dan artis. Tidak mungkin membaca dengan ketidakpedulian korespondensi antara Savva Mamontov, yang bangkrut dan ditahan karena dicurigai melakukan penggelapan, dengan Vasily Polenov. Sungguh menakjubkan betapa gamblangnya orang-orang yang kita kenal dari cerita para pemandu di Galeri Tretyakov muncul dalam surat-surat ini, betapa tulus dan sederhananya sikap mereka terhadap satu sama lain.

Lambat laun amal pribadi menjadi semakin populer. Berbagai macam lembaga amal non-negara sedang dibuat, kebanyakan kecil, dengan spesifikasi yang sangat sempit, misalnya, "Masyarakat untuk mengatur tempat penampungan bagi dokter wanita tua dan tidak dapat disembuhkan di Znamenka" atau " Masyarakat Moskow meningkatkan nasib wanita untuk melindungi dan membantu mereka yang telah jatuh ke dalam pesta pora".

Di setiap rumah sakit, di setiap gimnasium, muncul perkumpulan wali yang mengumpulkan dana untuk berbagai kebutuhan. Dengan mengorbankan dana tersebut, misalnya, anak-anak yang berprestasi, tetapi dari keluarga miskin, bisa belajar di gimnasium secara gratis. Perkumpulan wali termasuk orang yang sangat kaya (Soldatenkov, misalnya, mewariskan dua juta rubel ke rumah sakit), dan orang miskin - mereka membayar kontribusi tahunan dari rubel ke atas. Tidak ada staf berbayar di masyarakat, hanya bendahara yang menerima gaji sederhana (20-30 rubel), sisanya bekerja atas dasar sukarela. Kaum intelektual, yang biasanya tidak memiliki uang gratis, berpartisipasi dalam amal dengan caranya sendiri. Beberapa dokter memberikan konsultasi gratis seminggu sekali atau bekerja beberapa hari secara sukarela di rumah sakit. Di masyarakat pendidikan, banyak sarjana memberikan kuliah gratis.

K. T. Soldatenkov

Ada juga yang disebut masyarakat amal teritorial. Moskow, misalnya, dibagi menjadi 28 bagian. Di kepala masing-masing adalah dewan yang bertanggung jawab untuk mengumpulkan uang. Anggota dewan mengamati daerah mereka, mencari keluarga yang membutuhkan, membantu mereka. Siswa mengambil bagian aktif dalam pekerjaan ini.

Abad ke-20, yang membawa banyak perubahan ke Rusia, juga berakibat fatal bagi gagasan filantropis. Solzhenitsyn menulis di The Gulag Archipelago: "Dan kemana perginya kebaikan Rusia ini? Itu digantikan oleh kesadaran." Setelah revolusi, mantan pengemis dan mantan pelindung menemukan diri mereka berada di perahu yang sama, dan amal swasta menghilang sebagai sebuah konsep. Organisasi filantropi dihapuskan - amal sekuler dilikuidasi pada tahun 1923.

Gereja mencoba selama beberapa waktu untuk melanjutkan pekerjaan amal. Misalnya, selama kelaparan di wilayah Volga pada awal 1920-an, Patriark Tikhon mendirikan Komisi Gereja Seluruh Rusia untuk membantu yang kelaparan. Namun, posisi Gereja di Rusia Soviet sangat goyah sehingga dia tidak bisa secara serius mempengaruhi situasi. Pada tahun 1928, amal gereja secara resmi dilarang.

Langkah-langkah negara untuk memerangi kemiskinan secara bertahap berkembang menjadi perjuangan melawan orang miskin. Gelandangan dinyatakan sebagai kejahatan, dan segera hilang: para tunawisma diusir dari kota-kota besar, atau bahkan ke kamp.

Setelah bencana Chernobyl, ketika bantuan kemanusiaan ternyata hanya diperlukan, kebijakan negara terhadap amal telah berubah secara signifikan. Namun, hingga saat ini kami belum mengembangkan etiket filantropi: kami telah kehilangan tradisi lama kami, dan kami terhalang untuk mengadopsi model Barat baik oleh perbedaan budaya maupun (paling tidak) oleh keterbelakangan ekonomi.

Filantropi Rusia modern sudah ada dalam beberapa manifestasi terpisah, tetapi belum berkembang sebagai konsep. "Pelanggan" mengacu pada orang yang menyediakan layanan sponsor dengan imbalan publisitas untuk perusahaan mereka. Yayasan amal tidak dipercaya. Hal yang sama berlaku dalam banyak hal untuk asing dan internasional organisasi amal: konsep "bantuan kemanusiaan" telah memperoleh konotasi negatif dalam bahasa sehari-hari. Masyarakat belum membentuk satu pandangan pasti baik tentang amal secara umum maupun tentang orang-orang yang membutuhkannya saat ini. Bagaimana, misalnya, seseorang harus memperlakukan para tunawisma, yang sekarang kita sebut "tunawisma" dan yang semakin kecil kemungkinannya untuk menimbulkan, tampaknya, rasa kasihan yang alami? Yang lebih sulit lagi adalah sikap terhadap pengungsi, permusuhan terhadap siapa yang sering dipicu oleh konflik nasional.

Doctors Without Borders adalah organisasi kemanusiaan non-pemerintah internasional yang memberikan perawatan medis gratis kepada orang-orang dalam situasi krisis. Didirikan 30 tahun lalu dan sudah beroperasi di 72 negara di seluruh dunia. Di Rusia, organisasi "Doctors Without Borders" menjalankan beberapa program, yang terbesar adalah bantuan medis dan sosial untuk para tunawisma di St. Petersburg dan Moskow.

Memberitahu Alexey Nikiforov, kepala bagian proyek Moskow:

Sayangnya, masalah tunawisma telah menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan kita. Menurut Kementerian Dalam Negeri, terdapat antara 100.000 hingga 350.000 tunawisma di Rusia, dan menurut pakar independen, antara satu hingga tiga juta. Situasinya sangat menyedihkan di kota-kota besar seperti Moskow dan St. Petersburg. Di sinilah orang berduyun-duyun dan di sini mereka yang putus asa untuk mencari pekerjaan atau mendapatkan perlindungan hukum menetap.

Gagasan bahwa tunawisma - yang disebut tunawisma - adalah makhluk yang tampak tidak senonoh dengan serangkaian penyakit menakutkan yang tidak ingin kembali ke kehidupan biasa, sangat umum dengan kami. Orang awam menilai tunawisma dari bagian yang paling terlihat, paling menjijikkan dari komunitas ini, dan tidak melebihi 10% dari keseluruhan. Sementara itu, survei tunawisma yang dilakukan oleh organisasi kami menunjukkan bahwa 79% dari mereka ingin mengubah hidup mereka, dan mayoritas memiliki prioritas yang sama dengan rata-rata warga negara Rusia - keluarga, pekerjaan, rumah, anak-anak. Secara umum, statistik di antara para tunawisma tidak jauh berbeda dengan statistik yang menjadi ciri masyarakat secara keseluruhan. Empat dari lima tunawisma adalah usia kerja (antara 25 dan 55); lebih dari setengahnya memiliki pendidikan menengah, hingga 22% memiliki pendidikan menengah khusus, dan sekitar 9% memiliki pendidikan tinggi.

Dan dengan penyakit, semuanya tidak seburuk yang seharusnya, mengingat kondisi tempat tinggal orang-orang ini. Misalnya, pada tahun 1997, 30.000 tunawisma mengunjungi pos pertolongan pertama kami. Penyakit kelamin terdeteksi pada 2,1% dari yang diperiksa, tuberkulosis - pada 4%, kudis - pada 2%. Sementara itu, banyak institusi medis yang menolak menerima tunawisma, meski diwajibkan oleh undang-undang. Tetapi faktanya adalah bahwa pekerja medis, seperti penduduk Rusia lainnya, memperlakukan para tunawisma dengan prasangka, secara halus. Jadi ternyata pekerjaan kita sering kali bermuara pada penegakan hukum: membantu seseorang mendapatkan paspor, memberinya pekerjaan, membawanya ke rumah sakit - dan pada saat yang sama memastikan bahwa dia tidak diusir dari sana melalui pintu belakang ... Pada suatu waktu kami mencoba bertindak sesuai skema , yang diterima masuk negara-negara Barat, - makan siang gratis, pembagian baju dan sebagainya. Tetapi di Rusia hampir tidak berhasil. Anda tidak bisa tanpa henti menyingkirkan bantuan dari orang-orang yang bisa mendapatkan roti sendiri.

Semakin sering Anda mendengar bahwa amal di dunia modern dapat dan harus menjadi bisnis. Bukan hanya keuntungan yang menjadi motif utama para pelaku bisnis. Saat ini, organisasi mana pun, apa pun yang dilakukannya, berupaya mendapatkan uang untuk aktivitasnya sendiri. Bukan kebetulan bahwa masyarakat amal modern menaruh perhatian besar pada kampanye PR - meskipun hal ini menyebabkan gangguan bagi banyak orang: di manakah kesopanan yang harus dilakukan dengan perbuatan baik?

Mungkin ada baiknya mengingat kembali pengalaman abad sebelumnya dan mencoba memulihkan tradisi amal pribadi Rusia yang terputus. Bagaimanapun, kewirausahaan, yang saat ini secara bertahap berdiri di negara kita, yang pada suatu waktu menjadi dasar berkembangnya filantropi dan patronase. Pelajaran utamanya adalah tidak mungkin membantu seseorang atau menyelesaikan masalah sosial apa pun hanya dengan memberikan uang. Amal sejati menjadi masalah hidup.

E. ZVYAGINA, koresponden jurnal "Science and Life"

"Amal adalah sebuah kata dengan makna yang sangat kontroversial dan makna yang sangat sederhana. Banyak yang mengartikannya secara berbeda dan semua orang memahaminya dengan cara yang sama," tulis V. O. Klyuchevsky dalam esainya "Orang Baik Rus Kuno". Hari ini, mungkin, semuanya tidak lagi begitu jelas. Semakin sering terdengar pendapat bahwa amal sama sekali tidak berhak untuk hidup: dalam masyarakat normal, masalah sosial harus diselesaikan oleh negara, dan bukan pemberian.

Salah satu tokoh industri AS Henry Ford berkata: "amal profesional tidak hanya tidak peka terhadap lebih banyak bahaya daripada bantuan darinya ... Memberi kemudahan jauh lebih sulit untuk membuat selebaran menjadi berlebihan." Sulit untuk tidak setuju dengan ini. Namun, seperti banyak pandangan benar lainnya, pandangan ini didasarkan pada beberapa gagasan ideal. Dan kita tinggal di sini dan sekarang. Setiap hari kami melewati pengemis dengan tangan terulur dan orang cacat dengan poster "Bantuan untuk operasi". Kami melihat banyak sekali email dan akun amal serta gambar anak-anak yang sakit dan iklan TV tentang rumah perawatan yang dibuka kembali. Tapi kemudian kita langsung teringat publikasi surat kabar tentang penggelapan uang dari berbagai dana, tentang anak tunawisma yang terpaksa mengemis dengan ancaman...

Seperti yang Anda ketahui, tingkah laku manusia dalam masyarakat diatur dengan jelas oleh tradisi, karena tidak mungkin memutuskan sendiri apa yang baik dan apa yang buruk setiap saat. Misalnya, memberikan tempat duduk kepada perempuan tua di dalam bus dianggap wajib, tetapi bagi perempuan muda tampaknya tidak diterima. Apa yang dapat kami katakan tentang situasi yang lebih kompleks dan rumit, seperti sedekah. Jadi apa tradisi amal Rusia dan apakah mereka bertahan hingga hari ini? Di Rus', orang miskin dikasihi. Pangeran Rusia, dimulai dengan St. Vladimir, terkenal karena kemurahan hatinya. Dalam "Instruksi" Vladimir Monomakh kita membaca: "Jadilah ayah dari anak yatim, jangan tinggalkan yang kuat untuk menghancurkan yang lemah, jangan tinggalkan yang sakit tanpa bantuan." Menurut Klyuchevsky, hanya amal pribadi yang diakui di Rus - dari tangan ke tangan. Donor yang memberikan uang sendiri melakukan semacam sakramen, selain itu mereka percaya bahwa orang miskin juga akan mendoakan orang yang darinya mereka menerima sedekah. Pada hari libur, raja sendiri berkeliling penjara dan membagikan sedekah dengan tangannya sendiri, menghasilkan "kebaikan" timbal balik: materi - untuk yang meminta, spiritual - untuk pemberi.

Pertanyaan moral utama dalam amal: untuk siapa itu dilakukan? Siapa yang tidak tahu bahwa sedekah terkadang berbahaya: filantropi yang sembrono tidak hanya tidak menentang kejahatan sosial ini atau itu, tetapi juga sering memunculkannya. Misalnya, di Eropa abad pertengahan, makanan gratis adalah hal biasa di biara. Kerumunan besar orang berkumpul di sana, dan, mungkin, lebih dari satu orang, yang memiliki cara penghidupan yang dapat diandalkan, meninggalkan keahliannya yang tidak menguntungkan. Ketika biara-biara ditutup selama Reformasi, bagi banyak orang satu-satunya sumber penghidupan mengering. Maka muncullah kelas pengemis profesional.

Sistem amal publik lebih bermanfaat, meski sama sekali bukan obat mujarab.

Tradisi filantropi swasta di Rusia terbentuk pada paruh kedua abad ke-18, ketika Catherine II mengizinkan rakyatnya untuk membuka lembaga amal. Namun, pada awalnya, modal swasta tidak begitu berkembang sehingga mempengaruhi situasi secara signifikan. Namun di paruh kedua abad ke-19, semuanya berubah. Pesatnya perkembangan industri dan akumulasi modal dimulai. Pada tahun 1890, dua pertiga dari dana yang dihabiskan untuk amal di Rusia adalah milik perorangan, dan hanya seperempat yang dialokasikan oleh bendahara, zemstvo, otoritas kota, dan Gereja.

Lev Nikolaevich Krasnopevtsev, kurator museum, berkata:

Abad ke-19 di Rusia adalah fenomena sejarah yang sangat istimewa. Saya akan menyebut periode ini sebagai Renaisans Rusia. Jika budaya Barat memiliki tradisi kuno, dan peradaban Barat berkembang secara konsisten (ekonominya pada abad ke-19 memiliki fondasi yang benar-benar kokoh), maka di Rusia kebangkitan ekonomi dimulai hampir secara spontan - tidak ada basis industri maupun ideologi yang mereka yang muncul kemudian bisa mengandalkan " orang baru". Ada beberapa sinkretisme, yaitu interpenetrasi budaya, kehidupan sosial, dan bisnis. Pedagang Rusia, selain bisnis utama mereka, harus berinvestasi dalam pendidikan, kedokteran, membangun rumah, rel kereta api ... Ini tidak selalu menjanjikan keuntungan - mereka hanya harus menciptakan kondisi minimal untuk bisnis mereka. Apakah benar menyebut kegiatan semacam ini sebagai amal?

Bagian yang sangat serius dari keuntungan pergi ke konstruksi sosial. Dari dua desa kecil Orekhovo dan Zuevo, keluarga Morozov dan Zimin membangun kota terbesar di provinsi Moskow setelah Moskow. Sebuah kota muncul dari desa tenun Ivanovo. Presnya saat ini adalah bekas pemukiman industri pabrik Prokhorovskaya. Pada akhir abad ke-19, ratusan kota bermunculan di sekitar pabrik. Rusia Eropa modern sebagian besar dibangun dengan cara ini.

Style="" onclick="ShowPhoto("/Content/ContentItems/TXT03007/txt03007-1ktv2kzq.jpg","Panti Asuhan Bakhrushin Brothers City
")">

Panti asuhan kota dinamai Bakhrushin bersaudara

" }

Citra pedagang Rusia yang tidak simpatik - simbol kelembaman dan filistinisme, yang diciptakan melalui upaya banyak penulis dan seniman (ironisnya, mereka yang sering didukung oleh pelindung pedagang) - telah dengan tegas memasuki pemahaman kita tentang Rusia pada abad ke-19. Pencipta Museum Seni Rupa, Profesor I. V. Tsvetaev, menulis dalam hatinya tentang pedagang kontemporer: "Mereka berjalan dengan tuksedo dan jas berekor, tetapi di dalamnya ada badak badak." Tetapi pedagang Rusia yang sama Yu.S. Nechaev-Maltsov sebenarnya menjadi satu-satunya donor (2,5 juta rubel emas) untuk pembangunan museum dan pembelian koleksi.

Secara umum, kontribusi pedagang Rusia terhadap sains dan pendidikan dalam negeri sangat serius. Sebenarnya, mereka memiliki minat sendiri di bidang ini: lagipula, tidak mungkin mengembangkan produksi tanpa pekerja terampil, insinyur, pembangun. Oleh karena itu, dengan uang pedagang sekolah dan institut kejuruan dan komersial dibangun, kursus untuk pekerja diselenggarakan (misalnya, kursus Prechistensky yang terkenal di Moskow). Tetapi para pedagang juga membiayai lembaga pendidikan yang tidak terkait langsung dengan kegiatan industri mereka: gimnasium, universitas, sekolah seni, konservatori. Pada tahun 1908, Universitas Rakyat didirikan di Moskow dengan dana yang diwariskan untuk tujuan ini oleh penambang emas A. L. Shanyavsky. Kompleks medis besar di Pirogovskaya, sekarang dimiliki oleh Institut Medis Pertama, dibuat terutama dengan sumbangan pribadi.

Kurator Museum pengusaha, dermawan, dan pelindung L. N. Krasnopevtsev mengatakan:

Saya harus mengatakan bahwa orang-orang sezaman tidak menyukai pelindung: budaya secara tradisional dianggap sebagai kawasan lindung kaum intelektual dan aristokrasi. Opini publik bersifat konservatif. Munculnya pedagang - kolektor, pemilik galeri, museum, dan penonton teater menyebabkan ejekan, dan terkadang agresi. Savva Mamontov mengeluh bahwa dalam lima belas tahun opera pribadinya ada, dia sangat lelah dengan serangan terhadapnya. Sergei Ivanovich Shchukin dianggap oleh banyak orang gila, dan kecintaannya pada Impresionis memainkan peran penting di sini. Namun, jika pelanggan terkadang harus mendengarkan ulasan tidak menyenangkan yang ditujukan kepada mereka, ini lebih dari terbayar dengan persahabatan yang ramah, yang sering kali menghubungkan mereka dengan artis dan artis. Tidak mungkin membaca dengan ketidakpedulian korespondensi antara Savva Mamontov, yang bangkrut dan ditahan karena dicurigai melakukan penggelapan, dengan Vasily Polenov. Sungguh menakjubkan betapa gamblangnya orang-orang yang kita kenal dari cerita para pemandu di Galeri Tretyakov muncul dalam surat-surat ini, betapa tulus dan sederhananya sikap mereka terhadap satu sama lain.

Lambat laun amal pribadi menjadi semakin populer. Berbagai macam lembaga amal non-pemerintah sedang dibentuk, kebanyakan kecil, dengan spesifikasi yang sangat sempit, misalnya, Perhimpunan Pembangunan Tempat Penampungan untuk Dokter Wanita Tua dan Tak Dapat Disembuhkan di Znamenka atau Perkumpulan Moskow untuk Perbaikan Penderitaan Wanita untuk Melindungi dan Membantu Mereka yang Terjatuh dalam Pesta Debauchery.

Gereja mencoba selama beberapa waktu untuk melanjutkan pekerjaan amal. Misalnya, selama kelaparan di wilayah Volga pada awal 1920-an, Patriark Tikhon mendirikan Komisi Gereja Seluruh Rusia untuk membantu yang kelaparan. Namun, posisi Gereja di Rusia Soviet begitu genting sehingga tidak dapat mempengaruhi situasi secara serius. Pada tahun 1928, amal gereja secara resmi dilarang.

Filantropi Rusia modern sudah ada dalam beberapa manifestasi terpisah, tetapi belum berkembang sebagai konsep. "Pelanggan" mengacu pada orang yang menyediakan layanan sponsor dengan imbalan publisitas untuk perusahaan mereka. Yayasan amal tidak dipercaya. Hal yang sama berlaku dalam banyak hal untuk organisasi amal asing dan internasional: konsep "bantuan kemanusiaan" telah memperoleh konotasi negatif dalam bahasa sehari-hari. Masyarakat belum membentuk satu pandangan pasti baik tentang amal secara umum maupun tentang orang-orang yang membutuhkannya saat ini. Bagaimana, misalnya, seseorang harus memperlakukan para tunawisma, yang sekarang kita sebut "tunawisma" dan yang semakin kecil kemungkinannya untuk menimbulkan, tampaknya, rasa kasihan yang alami? Yang lebih sulit lagi adalah sikap terhadap pengungsi, permusuhan terhadap siapa yang sering dipicu oleh konflik nasional.

Alexey Nikiforov, kepala bagian proyek Moskow, mengatakan:

Gagasan bahwa tunawisma - yang disebut tunawisma - adalah makhluk yang merosot, tampak tidak senonoh dengan serangkaian penyakit yang menakutkan, yang tidak ingin kembali ke kehidupan normal, sangat umum di antara kita. Orang awam menilai tunawisma dari bagian yang paling terlihat, paling menjijikkan dari komunitas ini, dan tidak melebihi 10% dari keseluruhan. Sementara itu, survei tunawisma yang dilakukan oleh organisasi kami menunjukkan bahwa 79% dari mereka ingin mengubah hidup mereka, dan mayoritas memiliki prioritas yang sama dengan rata-rata warga negara Rusia - keluarga, pekerjaan, rumah, anak-anak. Secara umum, statistik di antara para tunawisma tidak jauh berbeda dengan statistik yang menjadi ciri masyarakat secara keseluruhan. Empat dari lima tunawisma adalah usia kerja (dari 25 hingga 55 tahun), lebih dari setengahnya memiliki pendidikan menengah, hingga 22% memiliki pendidikan menengah khusus, dan sekitar 9% memiliki pendidikan tinggi.

Dan dengan penyakit, semuanya tidak seburuk yang seharusnya, mengingat kondisi tempat tinggal orang-orang ini. Misalnya, pada tahun 1997, 30.000 tunawisma mengunjungi pos pertolongan pertama kami. Penyakit kelamin terdeteksi pada 2,1% dari yang diperiksa, tuberkulosis - pada 4%, kudis - pada 2%. Sementara itu, banyak institusi medis yang menolak menerima tunawisma, meski diwajibkan oleh undang-undang. Tetapi faktanya adalah bahwa pekerja medis, seperti penduduk Rusia lainnya, memperlakukan para tunawisma dengan prasangka, secara halus. Jadi ternyata pekerjaan kita sering kali bermuara pada penegakan hukum: membantu seseorang mendapatkan paspor, memberinya pekerjaan, membawanya ke rumah sakit - dan pada saat yang sama memastikan bahwa dia tidak diusir dari sana melalui pintu belakang ... Pada suatu waktu kami mencoba untuk bertindak sesuai dengan skema , yang diterima di negara-negara Barat - makanan gratis, pembagian pakaian, dan sebagainya. Tetapi di Rusia hampir tidak berhasil. Anda tidak bisa tanpa henti menyingkirkan bantuan dari orang-orang yang bisa mendapatkan roti sendiri.

E. ZVYAGINA, koresponden jurnal "Science and Life"

Seorang wanita selama bertahun-tahun, merayakan ulang tahunnya, kenakan meja pesta vas dengan tujuh iris - untuk keberuntungan. Tetapi suatu hari kesukaannya berubah: para tamu melihat mawar, tulip, aster, dan sesuatu yang sangat eksotis di dalam vas.

Salah satu dari mereka berseru: "Di mana irisnya?" Nyonya rumah terkejut: "Ya, ini dia!" - dan menunjuk ke vas yang sama. Melihat lebih dekat, para tamu melihat: tujuh iris, memang, ada di tempatnya. Mereka belum pergi, mereka masih menjadi dasar komposisi. Hanya saja dengan latar belakang variegasi seperti itu, irisnya hilang.

Kisah yang persis sama terjadi dengan amal pedagang di Rusia pertengahan sembilan belas abad. "Zaman bergulir" filantropi Rusia telah tiba. Dia tampak - dan masih terlihat - begitu mewah, begitu beraneka warna sehingga dengan latar belakangnya, amal lama yang baik dari jenis tradisional hilang - ke tempat perlindungan, ke almshouse, ke rumah sakit, ke gereja. Namun jika dicermati akan berada di tempat yang sama, apalagi skalanya telah berkembang dibandingkan dekade sebelumnya. Inilah fenomena baru, sangat cerah dan beragam yang membentuk kemuliaan patronase domestik, mengaburkannya dari keturunan jauh. Itu masih membentuk "dasar komposisi", tetapi dalam ingatan sejarah orang-orang kami, dia diberi tempat sederhana Cinderella, yang tidak mendapatkan gaun sutra dan sepatu kaca, dan karena itu dia tidak masuk ke sang putri, memberi jalan kepada seorang wanita muda yang berpakaian lebih kaya.

Periode sekitar lima puluh atau enam puluh tahun disebut "zaman keemasan" perlindungan Rusia. Itu membentang dari awal "reformasi besar" tahun 1860-an hingga Perang Dunia Pertama. Dengan demikian, peristiwa "zaman keemasan" tersebar di ruang kronologis dari tiga pemerintahan terakhir. Pengusaha saat itu merasa tertarik pada budaya tinggi. Mereka menghabiskan banyak uang untuk mengumpulkan koleksi seni; di rumah mereka muncul dalam jumlah banyak karya kelas satu seni, buku-buku tua, barang antik; museum, perpustakaan, galeri kemudian terdiri dari kekayaan ini, yang akhirnya masuk ke Moskow. Mereka melindungi teater, balet, musik. Bersama pelukis dan arsitek, mereka mengembangkan "gaya nasional".

Awalnya dianggap iseng-iseng, kemudian menjadi mode, dan saat matahari terbenam di kekaisaran Rusia hampir menjadi ritual wajib yang menegaskan status sosial seorang pengusaha terhormat.

Pavel Afanasyevich Buryshkin, seorang pengusaha besar dan orang yang berpendidikan tinggi, percaya bahwa pada saat itu "... tidak ada satu pun wilayah budaya yang tersisa di mana perwakilan dari pedagang Moskow tidak memberikan kontribusinya." Untuk membuktikan ucapannya, ia mengutip pernyataan K.S. Alekseev-Stanislavsky, seorang tokoh teater dengan otoritas dunia: “Saya hidup pada saat kebangkitan besar dimulai di bidang seni, sains, estetika. Seperti yang Anda ketahui, di Moskow, hal ini sangat difasilitasi oleh para pedagang muda, yang untuk pertama kalinya memasuki arena kehidupan Rusia dan, bersama dengan urusan komersial dan industri mereka, menjadi sangat tertarik pada seni. Gedung teater baru, koleksi museum yang luas, penerbitan buku pendidikan berskala besar, serta galeri yang sangat bagus, di antaranya Galeri Tretyakov yang terkenal unggul - semua ini diciptakan atas kehendak pengusaha Moskow, di bawah pengaruh selera mereka dan, tentu saja , dengan uang mereka. Rusia modern, sayangnya, tidak tahu apa-apa tentang hal itu. Pedagang kali Alexander III, dipertimbangkan dengan tangan ringan dramawan Ostrovsky55, semacam tiran dan bajingan, dalam hal tingkat budayanya, dalam hal tuntutan estetika, naik di atas oligarki modern. Dalam banyak kasus, seorang wirausahawan yang tercerahkan yang hidup satu atau setengah abad yang lalu dapat berfungsi sebagai model moral bagi kapitalis zaman kita.

Berbicara tentang kemegahan badai kegiatan patronase, kita tidak boleh lupa: itu tidak menjadi satu-satunya bentuk keuntungan pedagang. Sama seperti seratus tahun sebelumnya, dua dan tiga ratus tahun sebelumnya, amal tradisional tumbuh subur di mana-mana di ibu kota kedua Kekaisaran. Sejarawan kewirausahaan modern G.N. Ulyanova menulis tentang ini sebagai berikut: “Terobosan dalam pengembangan lingkungan sosial di pergantian XIX-XX berabad-abad secara langsung terkait dengan peran besar sumbangan pribadi. Selama 49 tahun, dari tahun 1863 hingga 1911, sumbangan untuk amal di Moskow diterima melalui pemerintah kota: dalam bentuk uang - lebih dari 26 juta 500 ribu rubel, dalam bentuk properti - lebih dari 6 juta rubel, dan total lebih dari 32 juta 500 ribu rubel gosok. Hampir setengah dari jumlah ini ditujukan untuk amal publik, dan setengah lainnya digunakan dalam jumlah yang kira-kira sama untuk bantuan medis dan pendidikan publik. Ini belum termasuk jumlah yang sangat besar yang diberikan kepada gereja - untuk pendirian candi, untuk perbaikan gereja yang bobrok, untuk pembaruan perkakas, untuk pembelian tanah untuk pembangunan gedung gereja. Jadi, sumbangan dermawan dari sejumlah besar pedagang Moskow yang memastikan pembangunan megah di biara Nikolo-Ugreshskaya, memungkinkannya berubah menjadi "Lavra kedua". Yu.S. Nechaev-Maltsev membangun gereja, rumah almshouse, rumah untuk para pekerjanya, dan sekarang dari semua pekerjaan berskala besar ini di ingatan orang tetap di kasus terbaik! - tiga juta disumbangkan olehnya untuk pembangunan Museum Seni Rupa dinamai Alexander III56.

Seperti sebelumnya, bukan sesuatu yang istimewa, baru saja diperoleh, tetapi prinsip kehidupan Kristen yang tak tergoyahkan memaksa para pengusaha untuk menyumbangkan sejumlah besar kekayaan mereka untuk perbuatan baik. Pada kuartal terakhir abad ke-19, para penatua di lebih dari separuh gereja Moskow adalah pengusaha - orang-orang dari elit komersial dan industri kota. Sementara itu, hanya orang yang dikenal dengan pengabdiannya pada iman Kristen dan siap untuk melakukan urusan ekonomi murni, yang sering dikaitkan dengan pengeluaran besar untuk mempertahankan kehidupan gereja, yang dapat menduduki jabatan penatua gereja. Mengambil jabatan sebagai penatua Katedral meminta lebih banyak uang untuk sumbangan57.

Namun demikian, pedagang rela menjadi sipir gereja, ini tidak hanya mengangkat prestise, tetapi juga sesuai dengan gerakan jiwanya yang terdalam. Sebagai contoh, salah satu pedagang dan dermawan paling aktif di Moskow pada paruh kedua abad ke-19, Nikolai Alexandrovich Lukutin, dapat dikutip. “Nikolai Alexandrovich banyak terlibat dalam amal, menunjukkannya dalam berbagai kasus. Selama sepuluh tahun dia menjadi ketua dewan Rumah Sakit Mata Moskow dan pada saat yang sama menjadi kepala gereja rumah sakit. Menarik sumbangan dan menyumbangkan dirinya sendiri, dia membangun ruang operasi baru yang besar dan klinik rawat jalan, dan melakukan perombakan besar-besaran terhadap gereja”58.

Sikap Kristen terhadap amal diturunkan dalam keluarga pedagang dari ayah ke anak laki-laki - terkadang selama beberapa generasi. Namun. menyampaikan dengan cara ini keinginan akan sumbangan untuk teater atau, katakanlah, untuk pembelian lukisan Galeri kesenian sampai paruh kedua abad ke-19, hal itu pada dasarnya tidak mungkin. Ini tidak terjadi di antara "orang-orang pedagang" Moskow pada abad ke-18 dan bahkan paruh pertama abad ke-19. Transisi, atau, lebih baik dikatakan, kudeta yang mendukung patronase terkait budaya sekuler, terjadi pada masa pemerintahan Alexander II.

Tetapi mengapa paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20 ditandai dengan munculnya begitu banyak pelanggan sehingga orang-orang sezaman mencirikan waktu itu sebagai periode "Medis"59 dalam sejarah budaya Rusia?

Pertama, ini disebabkan oleh perubahan serius dalam pendidikan dan, akibatnya, pada tingkat budaya lapisan pengusaha Rusia: seorang kapitalis besar menjadi "orang Eropa dan seorang pria", mulai menyadari nilai pendidikan; dia memiliki kebutuhan akan kehidupan intelektual, "keinginan untuk segala sesuatu yang ilmiah dan artistik sedang tumbuh." Menggambarkan kontribusi kapitalis Moskow terhadap perkembangan budaya nasional Rusia, P.A. Buryshkin secara khusus mencatat bahwa "... kegiatan ini dilakukan oleh orang-orang dengan selera estetika yang tinggi, yang mengadopsi cita-cita budaya Eropa dan nasional"60. Sepanjang abad ke-19, sistem pendidikan anak pedagang mengalami perubahan yang signifikan. Jika pada awal abad ini banyak dari mereka yang “tidak mengerti huruf”, maka secara bertahap, dari tahun 1860-an, mereka mulai menerima sekolah menengah khusus (pada tahun 1860-1880-an, sebagian besar pengusaha menganggap cukup menyekolahkan anak-anak mereka. di sekolah komersial dan sekolah nyata, sehingga mereka dapat menjalankan bisnis perusahaan), dan kemudian pendidikan yang lebih tinggi(Di suatu tempat sejak tahun 1890-an, mereka telah mencoba mengirim mereka ke gimnasium klasik dengan penerimaan berikutnya ke universitas atau universitas teknik yang lebih tinggi)61.

Kedua, sepertiga terakhir abad ke-19 menyaksikan pertumbuhan ekonomi yang pesat. Sistem perbankan sedang berkembang dengan cepat ada penggabungan modal perbankan dan industri, muncul rumah dagang pedagang. Setelah reformasi tahun 1861, proses transformasi Moskow dari pusat perdagangan yang sudah lama menjadi pusat industri terasa semakin cepat. Kekayaan besar dibuat di rel kereta api, di perusahaan pabrik terbaru. Lingkungan wirausaha menumbuhkan orang-orang yang mampu, dalam kondisi baru yang menguntungkan, dengan sangat cepat mengubah warisan ayah yang sederhana menjadi modal kolosal. Ikatan dengan industrialis dan pemodal Eropa menjadi jauh lebih intens. Jalan-jalan ke Jerman, Prancis atau Italia menjadi hal yang lumrah bagi seorang pengusaha, meski kakeknya, dan mungkin ayahnya, tidak pernah keluar negeri. Eropa mengundang godaan budaya yang sangat maju, halus, dan canggih yang meresapi kehidupan elit ekonomi. Dan omzet yang meningkat memungkinkan untuk menghabiskan dana yang sangat signifikan "untuk budaya". Jadi, "zaman keemasan" patronase Rusia memiliki basis finansial yang kuat, yang tidak ada pada periode sebelumnya. Dan bersamaan dengan itu, "godaan Eropa", yang sebelumnya merugikan pedagang kita pada tingkat yang lebih rendah.

Ketiga, tepat pada masa Alexander II, sayangnya, Gereja kehilangan otoritasnya secara serius, ribuan paroki ditutup. Pada saat yang sama, budaya Rusia mengalami serangan ideologi ateis yang kasar, materialisme agresif dalam bentuk paling primitif, serta tren okultisme terkini. Hasilnya adalah pemiskinan spiritual masyarakat. Paruh kedua abad ke-19 ternyata menjadi masa ketika semangat Kristen mulai melemah di kelas pedagang kita, yang sebelumnya berpegang teguh pada tradisi Ortodoks62. Dengan kata lain, banyak pedagang dan industrialis mulai lebih tertarik pada ketinggian budaya sekuler Eropa daripada iman ayah dan kakek mereka.

Dalam literatur sains populer, jurnalisme, dan terkadang dalam karya akademis, ada pernyataan yang menyatakan bahwa "zaman keemasan" perlindungan Rusia adalah gagasan dari para pengusaha Percaya Lama. Dari waktu ke waktu, orang-orang yang tampaknya serius terlibat dalam topik amal mulai menulis tentang beberapa ciri khusus religiusitas Old Believer, yang menjadikan patronase sebagai bagian integral dari pandangan dunia mereka, bahkan sebagai elemen kehidupan keluarga. Ini biasanya diikuti oleh daftar anggota kelas bisnis terkaya. setengah dari mereka, setelah diperiksa lebih dekat, ternyata adalah umat paroki dari gereja Ortodoks paling biasa, paling banter, seagama. Beberapa dari mereka benar-benar berasal dari keluarga yang, satu atau dua generasi yang lalu, berada di salah satu "kesepakatan" Orang Percaya Lama - akan sangat bodoh untuk berdebat dengan itu! Tapi bagaimanapun juga, kemudian berlalu - terkadang sebagian, dan terkadang seluruhnya - di bawah bayang-bayang Gereja Ortodoks Rusia. Pengusaha itu sendiri tentunya tidak ada hubungannya dengan kehidupan komunitas Old Believer. Pada saat yang sama, pedagang amal Ortodoks diturunkan ke latar belakang, berfungsi sebagai "latar belakang" hidup bagi penulis artikel dan buku tentang patronase, dan ini menciptakan penyimpangan persepsi63.

Ada semacam "mitos Percaya Lama" tentang "zaman keemasan" perlindungan di Rusia. Sebagian kembali ke buku terkenal "Merchant's Moscow", yang ditulis oleh P.A. Buryshkin, seorang tokoh publik terkenal, seorang freemason terkemuka, yang tidak memiliki kecintaan khusus pada Gereja Ortodoks (dalam karya Pavel Afanasyevich, dia sebenarnya tetap berada di luar kurung, sebagai sesuatu yang tidak penting, tidak layak untuk dibicarakan secara serius). Sebagian, penutupan Soviet literatur sejarah amal gereja yang besar itu, yang merupakan bagian alami dari budaya di Rusia pra-revolusioner.

Realitas sejarah tidak memberikan alasan untuk mendukung mitos ini dengan alasan yang serius. Yang benar adalah ini: amal adalah fenomena massal, norma kehidupan yang setara di antara pengusaha Ortodoks biasa dan pengusaha Percaya Lama. Hingga tahun 1905, ketika pembangunan gereja-gereja Percaya Lama baru diizinkan, semakin sulit bagi seorang Percaya Lama untuk memberikan sumbangan besar untuk kebutuhan bait suci. Tapi dia bisa memenuhi tugas Kristennya dengan membelanjakan demi amal publik.

AI Guchkov menulis tentang kelas pedagang Rusia sebagai lingkungan yang tertutup dari pengintaian dari luar.

Menjadi miliknya karena hak kesulungan, dia secara alami tahu apa yang dia bicarakan. Inilah kata-katanya: “Bahkan jika seseorang dari kelas ini menjadi orang yang sangat terkenal - misalnya, P.M. Tretyakov, - kemudian secara tidak proporsional lebih sedikit yang diketahui tentang sisi pedagang dalam hidupnya, kehidupan keluarganya. Tentu saja, sampai batas tertentu, para pedagang itu sendiri, masyarakat pedagang, juga harus disalahkan atas anomali semacam itu. Hingga reformasi tahun 1960-an dan 1970-an dan setelahnya, ada keinginan tertentu untuk isolasi diri - tidak sepenuhnya, tetapi sebagian. Ada semacam kerangka kerja yang “diizinkan”64.

Zaman Keemasan menyela tradisi ini. Para dermawan terbesar, terutama yang menyumbang untuk seni, sains, sastra, menjadi tokoh penting secara sosial. Mereka berada di hadapan publik terpelajar saat itu. Mereka ditulis di surat kabar dan majalah, sangat produktif di pertengahan abad ini. Akhirnya, kelas wirausaha kita menjadi kecanduan pekerjaan yang sebelumnya hanya menjadi ciri khas kaum bangsawan - membuat buku harian dan memoar. memoar pedagang dan entri buku harian dikenal sejak abad ke-18. Tapi mereka menjadi fenomena yang benar-benar tersebar luas hanya di abad ke-19, tepat di paruh kedua. Selain itu, para raksasa "zaman keemasan" itu sendiri sesekali menjadi karakter dalam berbagai jenis "catatan" orang-orang sezamannya. Dengan menggunakan bahan-bahan tersebut, seorang sejarawan modern dapat mempelajari lebih dalam tentang psikologi para pedagang Rusia yang hidup pada masa itu. Gerakan jiwa yang paling halus, tikungan pikiran yang aneh, motif psikologis tersembunyi untuk tindakan, termasuk amal, menjadi tersedia. Untuk abad ke-18, dan terlebih lagi abad ke-17, semua ini tidak mungkin, atau diberikan oleh ketegangan yang ekstrim.

Oleh karena itu, berbeda dengan bagian pertama buku ini, bagian kedua memuat enam biografi pengusaha terkenal yang terlibat dalam amal. Nasib mereka, cara berpikir dan bertindak mereka memberikan ilustrasi yang sangat bagus untuk kelas bisnis Rusia secara keseluruhan. Sebelumnya, penulis buku ini dapat membenamkan pembaca dalam kehidupan pedagang dengan kebiasaan dan praktiknya yang mapan, tetapi tanpa menggambar potret psikologis kepribadian, bahkan yang paling menonjol sekalipun. "Zaman Keemasan" memberikan kesempatan berharga untuk "potret" eksistensial.

Bagi banyak orang sezaman kita, orang Rusia terpelajar, tertarik pada diri mereka sendiri akar sejarah, Pavel Mikhailovich Tretyakov - sosok teladan pengusaha-dermawan Rusia di Rusia pra-revolusioner. Mereka menulis tentang dia sepanjang waktu. Namanya diletakkan di urutan teratas daftar dermawan saat itu. Bukan hanya pernyataan Pavel Mikhailovich, tapi nyatanya nasibnya, seperti kata mereka, diseret ke dalam tanda kutip. Memang, dia adalah orang yang layak: seorang pengusaha kaya, seorang pengusaha - dan pada saat yang sama seorang dermawan yang hebat, yang namanya tidak mungkin dihapus dari sejarah seni Rusia, karena tidak mungkin untuk menghapus catatan dari karya klasik. karya musik. PM. Tretyakov semakin dekat dengan kita, orang-orang yang hidup di "baptisan kedua Rus", yang masuk perbuatan terbaik hidupnya dia dibimbing oleh pertimbangan iman. Pavel Mikhailovich tetap mengenang orang-orang sezamannya sebagai seorang Kristen yang sangat beriman, seorang yang benar-benar Ortodoks.

Siapa yang akan mengatakan hal buruk tentang dia?

Di saat yang sama, sosok titanic P.M. Tretyakova, sampai batas tertentu, memblokir kepribadian dermawan lain pada paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20. Biografinya telah dipelajari dari atas ke bawah. Karakter, cara berpikir, dan cara bertindaknya sekarang terkenal tidak hanya di kalangan peneliti, tetapi juga di kalangan pecinta barang antik Rusia. Tetapi para dermawan pada masanya, yang terkadang melakukan perbuatan yang tidak kalah pentingnya untuk kepentingan Rusia dan Gereja Ortodoks Rusia, seringkali tetap menjadi orang-orang dengan "wajah terhapus" bagi orang-orang di zaman kita. Lebih buruk lagi, konstelasi besar pelindung luar biasa pada zaman itu digambarkan oleh keturunan jauh mereka sebagai banyak "masih Tretyakov". Dengan kata lain, mereka sering mencoba untuk secara otomatis menghubungkan karakter dan motif P.M. Tretyakov.

Sementara itu, masa cerah "zaman keemasan" perlindungan Rusia luar biasa kaya akan orang-orang hebat: terkadang aneh, terkadang sederhana dan "transparan", terkadang setia dengan taat, dan terkadang - tetap tidak dekat dengan kuil. Lingkungan pedagang telah memunculkan banyak dermawan yang brilian, pada dasarnya mereka sama sekali tidak mirip dengan Tretyakov, dan bahkan di antara mereka sendiri. Jika Anda menempatkan hidup mereka dalam satu baris, Anda mendapatkan pelangi hidup - masing-masing sangat unik!

Mereka akan dibahas dalam bab ini, tetapi pertama-tama ada baiknya mengatakan beberapa patah kata tentang Pavel Mikhailovich. Biarkan biografinya diketahui secara luas, dan tidak masuk akal untuk menceritakan kembali secara rinci tahapan utamanya untuk keseribu kalinya. Kemurahan hati pria ini pantas mendapatkan setidaknya beberapa halaman yang didedikasikan untuk mengenangnya.

Lahir pada tahun 1832 dan dididik di rumah,65 Pavel Mikhailovich Tretyakov terjun sangat awal ke dalam praktik kehidupan wirausaha, seperti semua putra pedagang pada masa itu. Sejak remaja, bersama saudara laki-lakinya, Sergei, ia terlibat dalam bisnis perdagangan ayahnya. Pada pertengahan 1860-an, Tretyakov bersaudara meningkatkan modal ayah mereka, "meningkatkan" status kelas mereka (jika ayah mereka adalah pedagang dari serikat kedua, maka mereka yang pertama) dan menjadi pemilik rumah Perdagangan"Pavel dan Sergei bersaudara Tretyakov dan V. Konshin." Kemudian kemitraan Pabrik Linen Novo-Kostroma ternyata menjadi milik mereka.

Pavel Mikhailovich meletakkan dasar untuk koleksi lukisannya yang terkenal pada tahun 1856, setelah memperoleh lukisan pertama, "Temptation", dari seniman N.G. Schilder, lalu yang kedua, "Bentrokan dengan penyelundup Finlandia", - dari V.G. Khudyakov. Empat tahun kemudian, dua puluh delapan tahun, Pavel Mikhailovich memutuskan untuk membuat galeri seni nasional.

Tretyakov termasuk dalam jumlah orang yang sangat awal memahami apa yang ingin mereka capai - dan sepanjang hidup mereka, selangkah demi selangkah, dengan keras kepala berjuang untuk tujuan yang disayangi. Ketekunan mereka adalah yang tertinggi: mereka didorong oleh rasa benar ketika mereka melakukan pekerjaan mereka, dan segera setelah mereka menyingkir darinya, jiwa mereka tercabik-cabik karena kehilangan waktu yang berharga. Orang-orang seperti itu biasanya pendiam dalam manifestasi lahiriahnya, tetapi memiliki kemauan yang kuat. Mereka tidak ingin membuktikan kepada siapa pun bahwa mereka benar dengan bantuan kata-kata. Untuk apa? Cepat atau lambat, perbuatan mereka akan berbicara sendiri. Terlebih lagi, mereka bekerja tanpa lelah. Pavel Mikhailovich, baik dalam perdagangan maupun dalam menyusun galeri, berusaha mencapai hasil terbaik, bekerja, menurut putrinya, untuk sepuluh orang66. Berpikir untuk mengatur Galeri Nasional, dia mengumpulkan bukan apa yang dia sukai secara pribadi, tetapi apa yang akan menunjukkan perkembangan seni lukis Rusia sepanjang waktu keberadaannya. Ia tidak sekedar mengoleksi lukisan, ia membenamkan diri dalam sejarah seni lukis, mencoba merasakan setiap kanvas, memahami kekhasan karya seniman dari berbagai era. Upaya untuk memahami fenomena tersebut adalah salah satu ciri paling khas dari "orang pendiam Moskow", sebagaimana orang-orang sezamannya memanggilnya.

Ada ciri karakter lain dari P.M. Tretyakov, yang ingin saya beri perhatian khusus, adalah naluri yang berkembang tajam untuk saat ini. Cara termudah untuk menunjukkannya adalah dengan sebuah contoh.

Membaca memoar M.V. Nesterova67, mengikuti penulisnya, sulit untuk memahami logika sikap Tretyakov terhadap karyanya. Mungkin hal paling terkenal dari Nesterov - "Visi untuk pemuda Bartholomew" - dibeli Tretyakov darinya, terlepas dari kenyataan bahwa para seniman dan kritikus yang mengelilingi pelindung seni, pendukung yang konsisten dari para Pengembara, sangat menyarankan dia untuk tidak melakukan ini. . “Nah, Pavel Mikhalych, bagaimana kamu bisa melihat hal seperti itu? Ini adalah perusakan fondasi rasionalistik! Ya, Nesterov ini harus dilarang, dia benar-benar tidak terikat! Jauh sebelum episode ini, yang terjadi pada pameran keliling ke-18, P.M. Tretyakov memperoleh lukisan lain oleh Nesterov, yang tidak ada hubungannya dengan kepribadian St. Sergius dari Radonezh - "The Hermit". Tetapi hal-hal lain dari "siklus Sergius" dia pertimbangkan untuk waktu yang lama dan bahkan dipuji, tetapi. tidak membeli. Selanjutnya, Nesterov sendiri memberikan lukisan tersebut sebagai hadiah ke Galeri Tretyakov. Mengapa Tretyakov tidak mengambilnya? Benar-benar menghemat uang? Tidak jelas.

Namun, jika Anda mengunjungi Nesterov Hall di Galeri Tretyakov, semuanya akan beres. Di sini tergantung sang "Pertapa", di sini ada dua biksu yang memancing dalam diam dengan latar belakang Gunung Sekirnaya (yang ada di Solovki), di sini, akhirnya, adalah "Visi pemuda Bartholomew". Gambarannya nyata, seolah bernafas, Anda melihatnya dengan terpesona dan tidak dapat merumuskan dengan kata-kata seluruh kedalaman makna yang tersembunyi di dalamnya. Kata-kata hanya merenggut sepotong di sini, lalu di sana - tetapi kata-kata itu tidak dapat merangkul keutuhannya. Ya, dan tidak diperlukan kata-kata di sini, tanpa kata-kata itu semuanya jelas - gambaran itu sendiri mengalir ke dalam jiwa.

Apa yang tidak bisa dikatakan tentang "Karya St. Sergius" tergantung di seberangnya. Kata pertama yang ingin saya terapkan pada mereka adalah publisitas. Ini adalah upaya orang yang terpelajar dan sensitif untuk menyesuaikan diri dengan pemahaman tentang "orang sederhana". Di bawah masing-masing "Karya" Anda dapat menulis beberapa kata di mana seluruh konten gambar habis. Di sini Sergius membawa air, di sini dia menebang sebuah gubuk, dan di sana dia hanya berdiri, memikirkan sesuatu; dia selalu menggabungkan prestasi fisik dengan prestasi doa. Semua. Kanvas Nesterov dapat dengan mudah "diceritakan", dapat dimengerti oleh pemirsa yang tidak berpengalaman, dan pada saat yang sama, kesederhanaan eksternal ini menghilangkan kekuatan tajam dari "Visi", yang menembus ke dalam jiwa. Dengan segala hormat dari penulis buku ini kepada artis Rusia yang luar biasa M.V. Nesterov.

Pavel Mikhailovich Tretyakov secara halus merasakan masa kini. Dan itu berarti yang terbaik.

Berkat naluri estetika Pavel Mikhailovich, berkat kemampuannya mengenali artis berbakat lebih awal dari yang lain, miliknya Galeri kesenian menjadi salah satu pemandangan utama Moskow.

Selain itu, itu adalah museum lukisan Rusia kota publik pertama!

Dan terakhir, satu kualitas lagi, yang tanpanya sulit untuk memahami motif P.M. Tretyakov, - religiusitasnya yang dalam68. Seperti yang dia ingat putri sulung, V.P. Siloti, anggota keluarga Tretyakov adalah umat paroki Gereja Ortodoks St. Nicholas di Tolmachi69. “Papa sesekali pergi ke Vesper, dan ke Misa awal setiap hari Minggu dan pada semua hari libur besar; dia berdiri cukup di depan, tidak jauh dari mimbar, dengan hidung di sudut, dekat tiang marmer persegi; dengan rendah hati, diam-diam, dia dibaptis, diam-diam mendekati salib dan pulang. Pavel Mikhailovich telah terlibat dalam amal sepanjang hidupnya. Terutama setelah tahun 1886, ketika, pada usia delapan tahun, putra Pavel Mikhailovich yang sehat, favorit keluarga Vanechka, meninggal, dan putra tertua yang mengalami keterbelakangan mental selamat. Ivan Pavlovich akan menjadi pendukung ayahnya dalam bisnis. PM. Tretyakov sangat mengalami tragedi pribadi ini: “Betapa ajaibnya kehendak Tuhan untuk mengambil seorang putra yang sehat dari kami dan meninggalkan kami yang sakit.”71. Dalam kesedihan ini, Tretyakov dihibur oleh iman, percaya pada belas kasihan Tuhan.

Bagian terpenting dari perbuatan baik Pavel Mikhailovich jatuh pada dekade terakhir hidupnya - dari tahun 1889 hingga 1898.

Ini jauh dari daftar lengkap perbuatan baik Pavel Mikhailovich selama dekade ini. Bersama dengan saudara laki-lakinya, Sergei Mikhailovich, dia dengan murah hati memberikan uang untuk beasiswa kepada siswa di sekolah Meshchansky, dan bersama istrinya - untuk mendukung Workhouse yang terbengkalai. Sejak 1869, Tretyakov telah menjadi wali Sekolah Arnold (kemudian Panti Asuhan Arnold-Tretyakov) untuk anak-anak tuli dan bisu, yang perawatannya dia secara teratur, terutama sejak pertengahan 1880-an, menghabiskan banyak dana. Menurut wasiatnya, dia mentransfer lebih dari 340 ribu rubel untuk kebutuhan sekolah. Pengusaha mewariskan lebih dari 800 ribu untuk pembangunan almshouse pria dan wanita; atas biayanya, Rumah Apartemen Gratis untuk Janda dan Yatim Piatu dari Seniman Rusia dibangun. Dan pada Agustus 1892, perbuatan baik paling terkenal dari Pavel Mikhailovich terjadi: dia menghadiahkan Moskow dengan galeri seninya72. Pada tanggal 15 Agustus 1893, museum dibuka secara resmi dengan nama "Galeri Kota Moskow Pavel dan Sergei Mikhailovich Tretyakov". Pada tahun 1894-1898, P.M. Tretyakov terus memperoleh karya seni untuk galeri, yang sekarang dimiliki oleh kota.

Untuk layanan di bidang pendidikan dan amal P.M. Tretyakov dianugerahi gelar "Warga Kehormatan Kota Moskow". Pavel Mikhailovich Tretyakov meninggal pada tanggal 4 Desember 1898. Jenazahnya dimakamkan di pemakaman Danilovsky73.

Hampir tidak ada orang Rusia saat ini yang tidak akan mendengar nama Pavel Mikhailovich Tretyakov, pendiri Galeri Tretyakov yang terkenal di dunia di Lavrushinsky Lane. Nama ini telah melewati zamannya untuk waktu yang lama - tidak seperti nama banyak pedagang lain yang bekerja tidak kurang untuk melayani Tuhan dan orang-orang sebagai dermawan. Tidak mungkin seseorang yang sedikit berpengalaman sejarah Rusia paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20, tahu siapa, misalnya, P.I. Shchukin dan terlebih lagi S.V. Perlov. IS sedikit lebih beruntung. Ostroukhov: dia dikenal sebagai pelukis berbakat, lukisannya dipamerkan di museum.

Waktunya telah tiba untuk memperkenalkan P.M. Tretyakov - tidak begitu terkenal, tetapi dermawan yang tidak kalah pentingnya.

V.N. Abelentsev. Amur Cossack (volume pertama). wilayah Amur. Dari abad ke abad. Materi, dokumen, kesaksian, memoar. / Seri “Priamure. Dari abad ke abad” - 288 hal. Penerbit: JSC "Amur Fair", Blagoveshchensk-on-Amur, 2008, 2008

Catherine II: zaman keemasan amal Rusia

Setelah kematian Peter I di bidang amal (serta yang lain) ada jeda tertentu. Masih belum jelas seberapa besar reformasi kaisar Rusia pertama akan mengakar, di mana keturunannya akan memimpin negara. Pemerintahan Peter II Anna Ioannovna Elizabeth dan Peter III dikenang hanya karena fakta bahwa hukuman untuk pengemis profesional menjadi lebih berat. Selain itu, beberapa tempat penampungan yang baru lahir ditutup karena uang yang sebelumnya dihabiskan untuk tujuan ini masuk ke kantong favorit yang bergantian. Hingga naik takhta pada tahun 1762 dari Permaisuri Catherine II, kita melihat stagnasi dalam urusan amal.

Terlahir sebagai Putri Anhalt-Zerbst, Permaisuri masa depan tidak ada hubungannya dengan Rusia, kecuali bahwa dia adalah istri Kaisar Rusia Peter III, yang membenci segala sesuatu yang berbau Rusia. Pada saat yang sama, di antara perwakilan dinasti Romanov, sulit menemukan seseorang yang bisa berbuat lebih banyak untuk Rusia daripada Catherine II. Seperti yang telah kami tulis, setelah kematian Kaisar Peter I, sangat sedikit perhatian yang diberikan pada masalah amal. Tentu saja, perwakilan dari dinasti yang berkuasa mencoba mengikuti ajaran leluhur agung mereka, tetapi ini tidak cukup. Ada kurangnya kemauan publik. Catherine II mencoba mengubah keadaan saat ini. Tindakan apa yang diambil untuk ini?

Pertama kali masa pemerintahannya, Catherine II tidak terlalu memperhatikan amal, karena pertama-tama perlu mendapatkan pijakan di atas takhta dan ada hal-hal lain yang menjadi prioritas utama. Saat ini, keputusan dikeluarkan tentang tanggung jawab mengemis, tetapi bentuk hukumannya agak dikurangi. Menurut keputusan Februari 1764, polisi bisa menahan pengemis. Pada saat yang sama, sampai kasus mereka dipertimbangkan di pengadilan, para tahanan berhak atas sedikit subsidi uang.

Fakta ini harus ditekankan, karena menurut tradisi yang ada, pelaku dan tersangka ditempatkan di sel penahanan pra-sidang (CPC), kondisi yang tidak hanya meninggalkan banyak hal yang diinginkan, tetapi lebih mengingatkan pada penjara tempat para penjahat sudah divonis oleh putusan pengadilan disimpan. Masalah kondisi penahanan di penjara koloni dan kasus kematian tahanan, yang sangat sensasional di media (terutama kasus Sergei Magnitsky), telah mendapatkan urgensi dan diskusi yang luar biasa dalam masyarakat di negara kita. Jelas bahwa tidak mungkin untuk segera mengubah kondisi penahanan terhadap mereka yang diduga melakukan kejahatan ke arah mitigasi, karena. ini membutuhkan dana yang besar. Namun, paling tidak, penahanan terhadap orang-orang yang tidak diduga melakukan kejahatan berat di penjara koloni dapat dibatasi. Rupanya, oleh karena itu, Presiden Federasi Rusia Dmitry Anatolyevich Medvedev, dalam salah satu Pidatonya kepada Majelis Federal, berbicara tentang pelaksanaan "kebijakan kriminal yang masuk akal" yang ditujukan untuk dekriminalisasi masyarakat. Akibatnya, beberapa tahun lalu, undang-undang disahkan yang mengizinkan hukuman non-penahanan. Dengan demikian, negara "membunuh" dua burung dengan satu batu: ia membatasi komunikasi di bullpen warga yang tertangkap secara tidak sengaja dengan penjahat sungguhan, dan juga tidak menempatkan tersangka (banyak di antaranya, seperti yang diperlihatkan oleh praktik, nantinya akan dibebaskan oleh keputusan pengadilan) dalam kondisi penjara. Senang melihat pengalaman itu perlakuan manusiawi untuk tahanan, yang pertama kali diterapkan di bawah Catherine II dan jelas dilupakan selama tahun-tahun kekuasaan Soviet, menjadi permintaan di zaman kita.

Setelah beberapa tahun, ketika calon saingan tersingkir dari cakrawala politik, Permaisuri Catherine II dapat lebih aktif terlibat dalam urusan negara. Masalah amal pun tak luput dari perhatian. Pada 1764, "Masyarakat Pendidikan Kekaisaran untuk Gadis Bangsawan" didirikan, yang kemudian berubah menjadi Institut Smolny yang terkenal. Itu dibuat dengan tujuan untuk membentuk masyarakat yang berpendidikan, menyebarkan pendidikan. Menurut rencana Permaisuri, yang, sampai Yang Agung revolusi Perancis dipengaruhi oleh gagasan progresif Locke dan Montaigne, para lulusan masyarakat yang kembali ke sarang keluarga mereka akan mencoba memberikan pendidikan yang mereka terima kepada anak-anak mereka. Jika awalnya calon murid dipilih dari bangsawan, maka setahun setelah berdirinya Perhimpunan, sebuah departemen dibuka untuk sisa perkebunan (hanya anak budak yang tidak diterima).

Lambat laun, semakin banyak institusi pendidikan mulai dibuka di seluruh negeri. Tanggung jawab untuk pengaturan mereka jatuh pada Perintah amal publik, yang akan dibahas di bawah ini. Lembaga pendidikan yang ada direformasi untuk meningkatkan kualitas pendidikan yang diterima. Ini adalah langkah tentatif pertama menuju pengenalan melek huruf di antara populasi umum. Dan, meski masih sangat jauh dari pengenalan sistem dalam skala nasional, awal pendidikan publik, menurut banyak sejarawan, justru diletakkan di bawah Catherine II, yang melakukan segalanya untuk perkembangannya.

Pada 1763, mereka kembali mengingat tempat penampungan untuk bayi terlantar, yang pertama kali didirikan di bawah Peter I, tetapi di tahun-tahun terakhir terlupakan. Catherine II sangat bersemangat dengan ide ini sehingga dia mengalokasikan 100.000 rubel dari dananya, dengan demikian menjadi contoh bagi simpatisan lainnya dan, terutama, untuk favoritnya. Tempat penampungan itu sangat sukses. Mereka yang membawa anak-anak diminta menyebutkan nama bayinya saja dan melaporkan apakah dia sudah dibaptis atau belum. Itulah sebabnya, hanya pada tahun 1765, hampir 800 anak dibawa ke Panti Asuhan, yang berarti 800 nyawa terselamatkan! Saat itu tidak lazim menolak anak, melahirkan anak dan kesuburan dianggap sebagai anugerah dari Tuhan. Kasus-kasus seperti itu, pada pandangan pertama, hanya dapat terjadi di kalangan bangsawan wanita kota yang perlu menyembunyikan hubungan mereka di samping. Namun ada alasan lain untuk memberikan bayi itu ke Panti Asuhan. Faktanya, anak budak setelah lahir juga dianggap budak, dan menurut Piagam lembaga ini, setiap bayi dianggap bebas sejak lahir. Itulah sebabnya bagi banyak petani, pengiriman seorang anak ke Panti Asuhan adalah satu-satunya kesempatan untuk memberinya kebebasan.

Di negara kita, dalam konteks penurunan angka kelahiran dan penurunan jumlah penduduk asli, minat terhadap tempat penampungan bayi terlantar kembali meningkat. Diskusi seputar apa yang disebut "kotak bayi" sangat aktif. Itu adalah inkubator yang dibangun di dinding rumah sakit. Kotak bayi memiliki 2 pintu: pintu luar (bayi ditempatkan melaluinya) dan pintu dalam (dari mana staf institusi mengambil anak). Suhu dan kelembapan optimal dipertahankan di dalam kotak. Berkat desain khusus, tidak mungkin lagi mendapatkan bayi itu kembali. Segera setelah bayi berada di dalam kotak, alarm dinyalakan dan diambil dari sana, diperiksa dan dianalisis. Keuntungan dari baby boxing sudah jelas. Anonimitas lengkap dipertahankan (tidak ada kamera video di dekat kotak) dan, sebagai hasilnya, salah satu alasan aborsi dihilangkan. Selain itu, Anda tidak perlu membuat kertas apa pun, Anda tidak perlu melalui prosedur yang rumit. Cukup dengan meletakkan anak di pintu dan hanya itu. Seorang ibu yang menelantarkan anaknya tidak bertanggung jawab secara pidana (tentunya belum ada yang membatalkan celaan hati nurani). Namun yang terpenting, nyawa manusia tetap terjaga. Kini isu pemasangan boks bayi sedang dibahas di legislatif. Mungkin saja mereka akan ditempatkan tidak hanya di rumah sakit, tapi juga di pusat-pusat sosial dan biara. Jadi, ide Catherine tentang tempat berlindung untuk anak terlantar mendapat nafas baru di zaman kita. katherine amal rusia

Tahun 1775 ditandai dengan pembentukan Ordo Amal Umum. Dalam fungsinya, mereka menyerupai badan kesejahteraan sosial modern, tetapi dalam ruang lingkupnya mereka mewakili "Kementerian Amal". Tugas mereka meliputi pengorganisasian sekolah, panti asuhan, rumah almshouse, rumah kerja, rumah sakit parah (prototipe rumah sakit modern) dan untuk orang gila (rumah lurus). Bahkan, itu diciptakan sistem negara, di mana Catherine II berhasil menggabungkan semua jenis kegiatan amal.

Perlu dicatat bahwa beberapa gagasan yang terkandung dalam dekrit tersebut jelas-jelas mendahului zamannya. Secara khusus, tidak ada tempat berlindung bagi orang yang sakit parah di zaman Soviet. Itu baru saja keluar dari rumah sakit, dan mereka sudah menghilang di rumah. Ide rumah sakit di negara kita baru dikembalikan pada tahun 1990. Saat ini, hanya ada 8 di Moskow, yang cukup untuk menampung orang yang sakit parah. Ide rumah sakit berkembang secara aktif dan pada awal tahun 2012 jumlahnya di Rusia melebihi 70. Orang hanya dapat terkejut dengan luasnya pikiran negara permaisuri, yang keputusannya dalam urusan amal tidak kehilangan relevansinya dengan Hari ini.

Bersamaan dengan pembentukan sistem amal negara yang baru, segala bentuk amal swasta didorong dengan segala cara yang memungkinkan, tetapi sumbangan ditentukan untuk mendukung lembaga amal yang ada untuk mencegah sumbangan jatuh ke tangan pengemis profesional. Perintah Perawatan Publik mewakili "eselon atas" dari filantropi publik. Namun di daerah-daerah, badan-badan pengasuhan setempat, misalnya pengadilan anak yatim, perwalian bangsawan dan lain-lain, terlibat dalam urusan belas kasihan. Pada tahun 1785, melalui pembentukan wali distrik, segmen lain dari populasi juga tertarik untuk beramal. Rusia telah tumbuh dengan penampilan patronase.

Catherine II berhasil membuat sumbangan untuk amal menjadi mode. Perlindungan menjadi semakin umum. Di antara banyak nama mereka, kita tidak bisa diam tentang Orlov bersaudara, Pangeran Grigory Potemkin, tentang pedagang-dermawan dari keluarga Stroganov. Maka, Alexander Sergeevich Stroganov, menjadi terkenal sebagai bangsawan Rusia pertama yang mulai mengoleksi benda seni. Dia meninggalkan salah satu koleksi lukisan pribadi terbesar di Eropa dan perpustakaan besar. Kontribusinya terhadap pemeliharaan dan pengembangan seni dan kepustakawanan Rusia begitu besar sehingga ia menjadi direktur utama perpustakaan kekaisaran dan presiden Akademi Seni.

Pangeran Grigory Potemkin adalah seorang negarawan terkemuka pada zaman Catherine II. Sepanjang hidup dan pekerjaannya menjadi anugerah bagi Rusia. Melalui upaya sang pangeran, ancaman terus-menerus di perbatasan selatan Rusia dihilangkan, yang setiap tahun dirampok oleh gerombolan predator. Tatar Krimea. Dia dihapus dari peta politik dunia Kekhanan Krimea, membuat stepa Taurida kuno aman untuk penggarap Rusia sederhana, setelah itu nama belakangnya terdengar berbeda - Potemkin-Tavrichesky. Bersamaan dengan itu, sang pangeran dianggap sebagai ahli seni yang luar biasa. Seperti banyak orang sezamannya, ia aktif mengoleksi lukisan karya seniman terkenal dunia, meninggalkan koleksi yang kaya. Tapi yang terpenting dia dikenang karena kegiatan perencanaan kotanya. Di bawahnya, banyak kota didirikan di selatan Rusia, beberapa kuil didirikan atas biaya pribadinya. Pangeran Potemkin-Tavrichesky adalah salah satu dari orang-orang itu, berkat siapa masa pemerintahan Permaisuri hanya disebut sebagai "zaman emas Catherine".

Menyelesaikan cerita tentang keadaan amal di era Catherine, kita hanya bisa terkejut dengan skala reformasi yang dilakukan. Dan, dalam kondisi apa! Pada saat naik takhta Catherine II, Rusia masih mengobarkan Perang Tujuh Tahun. Tak lama setelah selesai, jangka panjang berkelahi Dengan Kekaisaran Ottoman dan Swedia yang haus balas dendam. Dana besar dihabiskan untuk favorit, dan kemudian ada reformasi yang ditujukan untuk mengatur ulang sistem amal. Secara alami, kita dihadapkan pada pertanyaan yang sah: "Di mana uangnya, Zin?!" Dari mana datangnya uang untuk amal di negara yang terus-menerus berperang dengan tetangganya, ketika tingkat korupsi dan favoritisme mencapai rekor tertinggi?

Gereja Ortodoks menjadi sumber uang yang hampir tidak ada habisnya bagi Catherine II. Pada 1764, sebuah manifesto dikeluarkan, yang menurutnya sistem kepemilikan tanah gereja sebelumnya dihapuskan. Mulai sekarang, semua jatah tanah yang telah dikumpulkan Gereja selama beberapa ratus tahun dapat dipindahkan ke Sekolah Tinggi Ekonomi, dan mulai sekarang para petani yang menghuninya mulai disebut "ekonomi". Akibatnya, sekitar 1.000.000 petani jatuh ke tangan negara. 1,366 juta rubel pajak dikumpulkan dari petani ekonomi setahun. Dari jumlah tersebut, pada awalnya sekitar 30% pergi ke Gereja, tetapi kemudian, dengan bertambahnya jumlah pajak yang dikumpulkan, dikurangi menjadi 13%. Nyatanya, itu adalah bentuk perampokan yang dilegalkan, namun dengan tidak adanya institusi patriarkat, protes ulama yang tersebar dengan mudah dapat diredam dengan mudah. Mereka yang tidak setuju dengan reformasi diasingkan ke biara-biara yang jauh.

Menyimpulkan reformasi di bidang amal pada masa pemerintahan Catherine II, berikut ini dapat kami sampaikan. Menjadi orang Jerman sejak lahir, dia melakukan yang terbaik untuk membuat hidup lebih mudah bagi subjek barunya, yang kesejahteraannya di atas segalanya untuknya. Betapa tidak munafiknya cintanya kepada orang-orang Rusia paling baik dibuktikan oleh fakta bahwa ketika pada tahun 1775 mereka ingin mendirikan sebuah monumen untuknya, yang mengumpulkan lebih dari 50.000 rubel, Catherine II menjawab: “Lebih penting bagi saya untuk mendirikan sebuah monumen di hati subjek saya daripada di marmer. Dengan kata-kata ini, dia memerintahkan agar uang yang terkumpul dikirim ke organisasi panti asuhan.

Pada masa pemerintahan Catherine II, perubahan radikal dilakukan dalam masalah belas kasihan. Dalam bentuk Ordo Amal Publik, sebenarnya dibentuk "Kementerian Amal", di mana semua jenisnya digabungkan: organisasi almshouses, pengaturan tempat penampungan, rumah sakit, sekolah dan perguruan tinggi. Selain itu, gagasan tentang tempat penampungan dan rumah sakit untuk orang yang sakit parah (hospis) jelas sudah ada sebelumnya. Dan sekarang, 250 tahun kemudian, mereka diterapkan lagi di Federasi Rusia.

Pada saat yang sama, Gereja Ortodoks di bawah Catherine II mengalami pukulan hebat, yang tidak pernah berhasil dia pulihkan. Kemandirian ekonomi Gereja diakhiri, namun, dana yang diterima selama sekularisasi tanah gereja memungkinkan untuk mereformasi seluruh sistem amal, yang kemudian membuktikan kelayakan banyak idenya.

Populer dalam kategori: