Perpustakaan Sastra Rus Kuno 'baca online. Genre "Sastra Rusia Kuno"

Kami menyampaikan kepada Anda potongan-potongan dari koleksi “Epics. Rusia cerita rakyat. Old Russian Tales” dibawakan oleh Artis Terhormat Rusia Nina Vasilyeva.

“Sudah seribu tahun yang lalu, tidak ada seorang pun di Rus' yang bisa bersaksi sejak kapan menyanyikan epos dan menceritakan dongeng adalah kebiasaan. Mereka diwariskan kepada mereka yang hidup sekitar saat ini dari nenek moyang mereka, bersama dengan adat istiadat dan ritual, dengan keterampilan itu, yang tanpanya Anda tidak dapat menebang gubuk, Anda tidak dapat memperoleh madu dari papan - dek, Anda dapat' t menempa pedang, Anda tidak bisa memotong sendok. Ini adalah semacam perintah spiritual, perjanjian yang dihormati orang ...

Pengaruh epik dan dongeng ditemukan dalam banyak karya seni rupa dan terapan. Sang master menulis pada ikon St. George membunuh seekor naga dengan tombak - pemenang dari Serpent Gorynych yang luar biasa keluar, dan gadis yang diselamatkan itu menyerupai seorang putri - korban lemah lembut dari pemerkosa duniawi, yang dengannya seorang putra petani bertempur dengan sengit. dalam dongeng...

Banyak fitur yang dapat diandalkan dari kehidupan dan kehidupan kuno memberikan nilai dokumenter epos ... Epik tidak hanya memuaskan daya tarik alami untuk segala sesuatu yang penuh warna, tidak biasa, luar biasa: mereka diekspresikan dengan caranya sendiri kesadaran publik seluruh zaman sejarah. Siapa mereka, pahlawan Rusia, atas nama apa yang mereka lakukan dan apa yang mereka lindungi?

V.P. Anikin,

“Sastra Rusia berumur seribu tahun. Kami mengenal penulis klasik hebat kami dengan baik, tetapi hanya tahu sedikit tentang literatur kami selama tujuh abad pertama. Setiap orang Rusia sangat menyadari hanya "The Tale of Igor's Campaign". Sementara itu, kami sastra kuno kaya akan karya dari berbagai genre. Kronik tersebut menceritakan tentang sejarah negara kita, mulai dari zaman kuno, sebelum melek huruf dan diakhiri dengan peristiwa abad ke-17 yang bergejolak. Biografi ("kehidupan") menceritakan tentang kehidupan individu. Dalam sastra Rusia kuno terdapat karya pidato, deskripsi perjalanan ("perjalanan") ke Eropa Timur atau Barat, esai yang bertujuan memberantas kejahatan dan ketidakadilan sosial, menyerukan kebenaran dan kebaikan. Ada sejumlah yang disebut "cerita militer". Pada abad ke-17, cerita sehari-hari muncul. Pada akhir abad yang sama, komposisi dramatis dan puitis muncul ...

Karya Rus Kuno memikat dengan kemurnian murni mereka. Sastra Rusia kuno tidak berlama-lama pada deskripsi kekejaman, tidak menghargai impian pembalasan terhadap musuh. Dia memanggil yang luhur dan yang baik. Di dalamnya kita menemukan cita-cita luhur...

Kami terbiasa dengan karya yang kami baca menghibur. Hiburan, bagi kami, terutama terkait dengan perkembangan pesat dari plot yang kompleks. Para penulis Rus Kuno juga, tentu saja, berusaha menarik minat pembaca. Tapi plot mereka sederhana, narasinya tenang, tidak tergesa-gesa. Orang-orang Rus Kuno membaca buku dengan sungguh-sungguh, perlahan, membaca ulang karya yang sama beberapa kali, dengan hormat mencari petunjuk, nasihat, atau gambaran peristiwa penting dari sejarah negara mereka atau negara lain. Tidak heran jika buku secara kiasan dibandingkan dengan kedalaman laut, dan pembaca - dengan pencari mutiara ...

Sastra Rusia kuno sangat berharga baik untuk pencapaian artistiknya sendiri maupun karena fakta bahwa ia membuka jalan bagi munculnya sastra Rusia yang hebat di zaman modern. Pengetahuan tentang sastra Rusia kuno membantu untuk memahami dengan lebih baik dan lebih dalam literatur XIX-XX abad.

Tetapi nilai sastra Rusia kuno tidak hanya dalam hal ini. Bagi kami, itu adalah sumber yang murni dan memberi kehidupan yang kami tuju di saat-saat sulit dan pencobaan, "di hari-hari keraguan dan refleksi yang menyakitkan", serta di saat kebangkitan. Kami menarik pemikiran mendalam darinya, menemukan cita-cita tinggi di dalamnya, gambar yang indah. Keyakinannya pada kebaikan dan kemenangan keadilan, semangat patriotismenya memperkuat dan menginspirasi kami. M.V. Lomonosov menyebut kronik Rusia sebagai "buku perbuatan mulia". Hal yang sama dapat dikatakan tentang sebagian besar cerita Rusia Kuno.

D.S. Likhachev,
T.N. Michelson,
dari kata pengantar hingga koleksi "Epics. Cerita rakyat Rusia. Cerita Rusia kuno.

Ada 43 transmisi dalam satu siklus. Total waktu 13 jam 3 menit.
Ukuran arsip zip adalah 362 MB.

Epik.

1 Ilya Muromets dan Nightingale si Perampok
2 Ilya Muromets dan Kalin Tsar 1
3 Ilya Muromets dan Kalin Tsar 2
4 Dobrynya dan ular
5 Volga dan Mikula Selyaninovich
6 Stavr Godinovich
7 Sadko
8 Burung Bulbul Budimirovich
9 Dengan mudah Buslaevich
10 Vavilo dan badut

Cerita rakyat Rusia.

11 Kuzma Skrobogaty
12 Tiny-Havroshechka
13 Bebek putih
14 Ivan Tsarevich dan Serigala Abu-abu Bagian 1
15 Ivan Tsarevich dan Serigala Abu-abu P2
16 Pergi ke sana - Saya tidak tahu kemana, bawa itu - Saya tidak tahu apa P1
17 Pergi ke sana - Saya tidak tahu kemana, bawa itu - Saya tidak tahu apa P2
18 Pergi ke sana - Saya tidak tahu kemana, bawa itu - Saya tidak tahu apa P3

Cerita Rusia kuno.

19 Dari The Tale of Bygone Years Penyelesaian Slavia
20 Dari The Tale of Bygone Years Dari kisah Pangeran Oleg
21 Dari Kisah Tahun Lalu Dari Kisah Olga
22 Dari The Tale of Bygone Years Bea Cukai Svyatoslav
23 Dari Kisah Tahun Lalu Dari Kisah Vladimir
24 Dari Kisah Tahun Lalu
25 Dari The Tale of Bygone Years Battle of Listven
26 Dari ajaran Vladimir Monomakh
27 Kampanye Pangeran Igor Svyatoslavich dari Novgorod-Seversky melawan Polovtsy
28 Kabar tentang resimen Igor, bagian 1
29 Kabar tentang resimen Igor, bagian 2
30 Dari "Doa Daniel si Penajam"
31 Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu, Bagian 1
32 Kisah kehancuran Ryazan oleh Batu, bagian 2
33 Kisah Merkurius Smolensk, Kisah Shevkal, Instruksi Uskup Tver Semeon, Kata tentang Penghancuran Tanah Rusia
34 Dari Kehidupan Pangeran Alexander Nevsky
35 Dari "Kisah Kehidupan Sergius dari Radonezh" bagian 1
36 Dari "Kisah Kehidupan Sergius dari Radonezh" bagian 2
37 Dari "The Tale of the Battle of Mamaev" bagian 1
38 Dari "The Tale of the Battle of Mamaev" bagian 2
39 Kisah Peter dan Fevronia dari Murom
40 Kisah pedagang Dmitry Basarga dan putranya Borzosmysl
41 Dari Perjalanan Melampaui Tiga Lautan oleh Afanasy Nikitin
42 Kazan ambil bagian 1
43 Kazan ambil bagian 2

Gambar - Viktor Vasnetsov "Bogatyrs" (1881-1898). Galeri State Tretyakov.

Perpustakaan klasik Rusia. Sepuluh abad sastra Rusia

Jilid 1

Sastra Rusia kuno

Rahasia Sastra Rus Kuno

Sastra Rusia kuno bukanlah sastra. Rumusan seperti itu, sengaja mengejutkan, namun secara akurat mencirikan ciri-ciri periode pertama sastra Rusia.

Sastra Rusia Kuno adalah awal dari sastra Rusia, periode tertuanya, yang mencakup karya-karya yang ditulis dari abad ke-11 hingga ke-17, yaitu lebih dari tujuh abad (dan semua sastra berikutnya hanya membutuhkan waktu tiga abad). Kehidupan seseorang di Rus Kuno tidak seperti kehidupan warga negara Rusia pada abad ke-18 hingga ke-20: semuanya berbeda - habitat, bentuk struktur negara, gagasan tentang seseorang dan tempatnya di dunia . Karenanya, sastra Rusia kuno sama sekali berbeda dari sastra abad ke-18 hingga ke-20, dan tidak mungkin menerapkan kriteria yang mendefinisikan konsep ini selama tiga abad berikutnya.

SASTRA RUSIA LAMA ADALAH SASTRA AGAMA. Nilai terbesar bagi seorang pria Rus Kuno adalah keyakinannya. Nilai negara dan nilai pribadi manusia tampak tidak berarti dibandingkan dengan nilai agama, dan masing-masing orang spesial dinilai bukan dari seberapa berguna dia bagi masyarakat atau seberapa tidak biasa dia. Yang paling penting adalah seperti apa dia di hadapan Tuhan. Misalnya, pahlawan favorit Rus Kuno - pangeran Boris dan Gleb - tidak menunjukkan diri mereka sebagai penguasa yang baik seperti saudara mereka Yaroslav the Wise. Tetapi merekalah yang dinyatakan sebagai orang suci, politisi yang gagal, tetapi orang yang sempurna, siap memberikan hidup mereka atas nama tuntutan religius dari cinta persaudaraan dan meniru pengorbanan Kristus.

Dan dalam sastra, genre yang lebih dekat dengan kebaktian gereja, seperti khotbah dan kehidupan, sangat dihormati. Mereka dimaksudkan bukan untuk menghibur pembaca, seperti sekarang ini, bukan untuk memuliakan kekuatan kekaisaran dan negarawan, seperti di abad ke-18, tetapi untuk menceritakan tentang kehidupan atas nama Tuhan.

SASTRA RUSIA LAMA - SASTRA ESTATE. Dalam Rus Kuno, gagasan yang sepenuhnya spesifik tentang tempat manusia di dunia berkembang: konsep kepribadian, individualitas - dalam pengertian modern - saat itu tidak diketahui. Pendapat seseorang tentang dirinya dan orang-orang di sekitarnya bergantung pada kelas mana dia berasal: penguasa, pejuang, pendeta, pedagang, atau "sederhana" - penduduk biasa di kota dan desa. Prajurit dan pendeta dianggap paling dihormati, dan mereka menjadi karakter sentral dalam sastra Rusia kuno. Apalagi prajurit itu harus tampan secara fisik, berkembang, sehat dan menjaga kesehatannya. Jadi, Vladimir Vsevolodovich Monomakh dengan bangga mengenang eksploitasi perburuannya, karena sang pangeran tidak berhenti berburu, tetapi menjaga dirinya tetap baik. bentuk fisik dan kesehatan pangeran adalah kebaikan bersama semua orang. Sebaliknya, seorang biksu dalam sastra Rusia kuno hampir selalu berusia paruh baya: meskipun Theodosius of the Caves meninggal sebelum dia berusia lima puluh tahun, pada ingatan orang dia tetap menjadi orang tua yang bijak. Selain itu, para pertapa suci seringkali menolak pengobatan, mengingat penyakit tersebut merupakan manifestasi dari kehendak Tuhan.

Sastra Rusia kuno adalah sastra kegunaan. Sastra modern menetapkan tujuan utamanya untuk menghibur pembaca - bahkan merupakan kebiasaan untuk mengajar sambil menghibur. Di Rus kuno, religiositas sastra, jika tidak dikecualikan, kemudian menurunkan hiburan ke posisi kedua. Manfaat adalah yang utama sikap moral, yaitu memuji kebajikan dan mencela dosa, serta di depan umum - khotbah bermanfaat, karena disampaikan di bait suci dan tanpanya kebaktian tidak lengkap, hidup juga berguna, karena tanpa pengetahuan tentang kehidupan orang suci tidak mungkin mengingatnya di gereja. Kronik melestarikan adat istiadat, pola tindakan, hukum untuk anak cucu.

Semua faktor ini mengarah pada fakta bahwa juru tulis Rusia Kuno menolak fiksi dalam karya-karyanya, dan meskipun fiksi - dan terkadang yang paling luar biasa - sastra Rusia Kuno berlimpah, baik penulis maupun pembaca menganggapnya sebagai kebenaran murni.

Jadi, dalam Rus Kuno tidak ada perbedaan antara sastra fiksi dan nonfiksi (dokumenter), yaitu tidak ada sastra dalam pengertian modernnya. Di satu sisi, penulis tidak bertujuan untuk mencipta karya seni, karena tidak ada fiksi dalam tulisan mereka. Di sisi lain, semua yang mereka buat ternyata adalah sastra - baik karya sejarah ("The Tale of Bygone Years") dan manual manajemen ("Domostroy"), dan pesan polemik (korespondensi antara Ivan the Terrible dan A. M. Kurbsky) .

SASTRA RUSIA LAMA ADALAH SASTRA TRADISIONAL. Juru tulis Rusia Kuno - berbeda dengan penulis modern - menghindari inovasi, lebih memilih mengikuti pola.

Tanpa sedikit pun hati nurani, dia membiarkan skematisme dalam penggambaran para pahlawan. Jadi, dalam The Tale of Bygone Years, para pangeran di era Kristen sangat mirip satu sama lain: tinggi, tampan, berani, bijaksana, penyayang. “Tubuhnya tampan, tinggi, wajah bulat, bahu lebar, kurus di pinggang, baik di mata, ceria di wajah.<…>dia berani dalam ketentaraan, bijak dalam nasihat dan masuk akal dalam segala hal ... ”(“ The Tale of Boris and Gleb ”tentang St. Boris); "Mstislav bertubuh kuat, berwajah tampan, dengan mata besar, berani dalam pasukan, penyayang ..." ("The Tale of Bygone Years" tentang Mstislav Vladimirovich); “Tapi suami Izyaslav berpenampilan tampan dan bertubuh besar, lembut dalam watak, dia membenci kebohongan, mencintai kebenaran” (“The Tale of Bygone Years” tentang Izyaslav Yaroslavich). Sepertinya sang pangeran tidak berkorespondensi sama sekali skema ideal, penulis mengubahnya menjadi penjelmaan jahat (Svyatopolk yang Terkutuk dalam cerita tentang Boris dan Gleb), atau mencoba melakukannya tanpa karakterisasi sama sekali. Misalnya, Nestor dalam The Tale of Bygone Years, yang menginformasikan tentang kematian Svyatoslav Yaroslavich, hanya menulis bahwa sang pangeran meninggal "karena pemotongan nodul" - selama operasi pembedahan. Presentasi fakta tidak disertai dengan gambaran tentang penampilan penguasa, atau analisis tentang kebajikannya. Ini bukan kebetulan: penulis sejarah mengutuk Svyatoslav Yaroslavich atas perampasan takhta secara ilegal, dan oleh karena itu melaporkan bahwa dia meninggal secara tidak terduga, yang berarti dia tidak bertobat dari dosa-dosanya.

Tradisionalisme sastra Rusia kuno juga diekspresikan dalam fakta bahwa penulis menggunakan bahasa simbol khusus yang harus dikuasai pembaca. Fenomena apa pun di dunia sekitarnya dapat bertindak sebagai simbol. Jadi, di Rus', buku "Fisiolog" yang diterjemahkan dari bahasa Yunani sangat populer, berisi uraian keturunan yang berbeda hewan dan interpretasi simbolisnya: “Landak terlihat seperti bola dan seluruhnya terdiri dari jarum. Ahli fisiologi mengatakan tentang landak bahwa dia memanjat pohon anggur, sampai ke tandan dan mengocok tandan, menjatuhkan buah beri ke tanah. Dan berbaring telentang, dia menusuk buah beri dengan jarumnya, dan membawanya ke anak-anak, dan membiarkan tandannya kosong.<…>Dan Anda, penduduk kota<…>jangan biarkan landak, roh penipuan, memanjat hatimu dan meninggalkanmu, seperti tanaman merambat, hancur ... ". Penulis tidak peduli dengan keaslian - landaknya merangkak di sepanjang pokok anggur: kebiasaan binatang itu tidak mandiri (seperti dalam sastra kontemporer tentang binatang), tetapi bersifat simbolis, dalam hal ini menyinggung hubungan manusia dengan setan. Simbolisme juga menyiratkan referensi konstan ke Alkitab: segera setelah pangeran Rusia melanggar perjanjian cinta persaudaraan, dia langsung disebut "Kain baru". Dan dalam kehidupan Sergius dari Radonezh, menurut Epiphanius the Wise, penulis kehidupan orang suci, angka suci "tiga" memainkan peran khusus. Dia bahkan berteriak tiga kali di dalam rahim ibunya, yang merupakan tanda pemujaan ilahi terhadap Tritunggal, yang atas namanya Sergius kemudian mendirikan biara.

Akhirnya, tradisionalisme menentukan kepatuhan terhadap hukum genre. Menggunakan pengalaman para pendahulunya, penulis berusaha untuk tidak memasukkan sesuatu yang baru ke dalam struktur karyanya. (Benar, dia tidak selalu berhasil - misalnya, Archpriest Avvakum memutuskan untuk menulis kehidupan tradisional, tetapi, bertentangan dengan semua aturan, dia menjadikan dirinya pahlawan, dengan demikian menyatakan dirinya sebagai orang suci.)

Karena tradisionalisme yang sama, banyak karya sastra Rusia kuno tidak disebutkan namanya, dan jika nama pengarangnya tidak dilupakan, pembaca tidak menunjukkan minat apa pun pada biografinya dan kreativitas individualnya. Informasi tentang penulis Rusia kuno biasanya langka: menurut orang Rusia Kuno, penulis memenuhi kehendak Tuhan, dia bukan pencipta, tetapi hanya alat Sang Pencipta.

SASTRA RUSIA LAMA - SASTRA TULISAN TANGAN. Tipografi di Rus muncul - melalui upaya Ivan Fedorov - hanya pada paruh kedua abad ke-16, tetapi bahkan setelah itu, sebagian besar buku gereja dicetak.

Di Rus kuno, karya biasanya didistribusikan dengan menulis ulang, dan kesalahan serta kelalaian pasti merayap ke dalam teks. Hampir tidak ada tanda tangan penulis Rusia kuno yang tersisa: Maxim Grek, Avvakum, Simeon Polotsky adalah pengecualian yang langka dan membahagiakan dari aturan tersebut - namun, mereka hidup dan bekerja relatif terlambat. Sebagian besar monumen sastra Rusia kuno telah mencapai pembaca modern hanya dalam salinan yang dapat dipisahkan dari waktu pembuatan versi aslinya selama beberapa abad (Firman Hilarion tentang Hukum dan Rahmat, Zadonshchina, sejauh yang diketahui - " Kata tentang Kampanye Igor"). Selain itu, juru tulis tidak hanya memiliki kesempatan untuk mengubah teks: dia tidak menganggapnya memalukan, dengan alasan seperti ini: karena apa yang disusun disusun sesuai dengan kehendak Tuhan, maka koreksi yang lebih baik menyenangkan Tuhan. Oleh karena itu, terkadang sangat sulit untuk mengembalikan komposisi asli, pandangan penulis. Misalnya, baik The Tale of Bygone Years maupun The Word karya Daniil Zatochnik tidak bertahan dalam bentuk pembuatannya. Para ilmuwan juga berdebat tentang apa yang menjadi milik penulis Epiphanius the Wise dalam "Life of Sergius of Radonezh" yang terkenal, dan apa yang menjadi milik editor Pachomius Serbia.

Jika bekerja dengan...

1. Konsep sastra dan cerita rakyat Rusia kuno

Baptisan Rus 'dan awal dari "ajaran buku"

Sastra Kievan Rus (XI - sepertiga pertama abad XIII)

Tulisan yg diragukan pengarangnya

Bibliografi

1. Konsep sastra dan cerita rakyat Rusia kuno

Konsep sastra Rusia Kuno menunjukkan dalam arti terminologis yang ketat sastra Slavia Timur abad XI-XIII. sebelum pembagian mereka selanjutnya menjadi Rusia, Ukraina, dan Belarusia. Dari abad ke-14 tradisi buku yang berbeda terwujud dengan jelas, yang mengarah pada pembentukan sastra Rusia (Rusia Besar), dan dari abad ke-15. - Ukraina dan Belarusia (misalnya, Kronik Pertama Belarusia sekitar tahun 1441, semuanya bersifat Rusia).

Semua upaya untuk menemukan jejak literatur Slavia Timur sebelum pembaptisan Rus pada tahun 988 berakhir dengan kegagalan. Bukti yang dikutip adalah pemalsuan besar-besaran (kronik pagan "Buku Vlesova", yang mencakup era besar dari abad ke-9 SM hingga abad ke-9 M inklusif), atau hipotesis yang tidak dapat dipertahankan (yang disebut "Kronik Askold" dalam kode Nikon abad ke-16 di antara pasal-pasal 867-889). Ini tidak berarti sama sekali bahwa tulisan sama sekali tidak ada di Rusia pra-Kristen. Penemuan arkeologi menunjukkan bahwa pada abad ke-10, bahkan sebelum pembaptisan Rus, alfabet Cyrillic dapat digunakan dalam kehidupan sehari-hari dan aparatur negara, secara bertahap menyiapkan landasan bagi penyebaran tulisan. Cikal bakal sastra Rusia kuno adalah cerita rakyat, yang tersebar luas pada Abad Pertengahan di semua lapisan masyarakat: dari petani hingga bangsawan pangeran-boyar. Jauh sebelum kekristenan sudah ada literatura sine litteris, sastra tanpa huruf, dengan sistem genre khusus. Di era tertulis Rusia kuno, cerita rakyat dan sastra dengan sistem genre mereka sendiri ada secara paralel, saling melengkapi satu sama lain, kadang-kadang bersentuhan. Cerita rakyat telah menyertai sastra Rusia kuno sepanjang sejarahnya (dari penulisan kronik pada abad ke-11 - awal abad ke-12 hingga Kisah Celaka-Kesialan di era transisi), meskipun secara umum hal itu tercermin dengan buruk dalam tulisan.

2. Pembaptisan Rus' dan permulaan "ajaran buku"

Pengadopsian agama Kristen pada tahun 988 di bawah Adipati Agung Kiev Vladimir yang Suci membawa Rus ke orbit dunia Bizantium. Setelah pembaptisan, literatur Slavonik Kuno yang kaya yang dibuat oleh saudara-saudara Tesalonika Cyril sang Filsuf, Metodius dan murid-murid mereka dipindahkan ke negara itu dari selatan dan, pada tingkat yang lebih rendah, dari Slavia barat. Sejumlah besar terjemahan (terutama dari bahasa Yunani) dan monumen asli termasuk buku-buku alkitabiah dan liturgi, patristik dan literatur pengajaran gereja, tulisan-tulisan dogmatis-polemik dan hukum, dll. Dana sastra ini, umum untuk seluruh dunia Ortodoks Bizantium-Slavia , disediakan dalam itu kesadaran kesatuan agama, budaya dan bahasa selama berabad-abad. Dari Byzantium, orang Slavia belajar terutama budaya buku gereja dan biara. Sastra sekuler Bizantium yang kaya, yang melanjutkan tradisi kuno, dengan beberapa pengecualian, tidak diminati oleh mereka. Pengaruh Slavia Selatan pada akhir abad X-XI. menandai awal sastra Rusia kuno dan bahasa buku.

Rus Kuno adalah negara Slavia terakhir yang mengadopsi agama Kristen dan berkenalan dengan warisan buku Cyril dan Methodius. Namun, dalam waktu yang sangat singkat, dia mengubahnya menjadi harta nasionalnya. Dibandingkan dengan Ortodoks lainnya negara Slavia Rus Kuno menciptakan genre yang jauh lebih berkembang dan beragam sastra nasional dan jauh lebih baik melestarikan dana monumen pan-Slavia.

Sastra Rusia kuno, dengan segala orisinalitasnya, memiliki ciri-ciri dasar yang sama dan berkembang di jalur yang sama. hukum umum abad pertengahan lainnya literatur Eropa. Metode artistiknya ditentukan oleh sifat teosentris dan takdir dari pemikiran abad pertengahan dan dibedakan oleh pandangan dunia simbolis, historisisme, didaktisisme, dan etiket. Dia dicirikan oleh kanonisitas, tradisionalisme, dan retrospektif.

Menurut posisi yang masuk akal, sejak karya E. R. Curtius, semua literatur Eropa berkembang hingga pergantian abad ke-18 hingga ke-19. sebagai sastra jenis retoris, terlepas dari ada atau tidaknya risalah teoretis tentang seni kefasihan di dalamnya. Sastra Rusia kuno tidak terkecuali, meskipun retorika pertama di Rusia hanya muncul di XVII awal V . dan dilestarikan secara maksimal daftar awal 1620 (terjemahan asli adalah "Retorika" Latin pendek oleh Philip Melanchthon dari abad ke-16). Sepanjang era Rusia Kuno, buku-buku alkitabiah dan liturgi Slavonik Gereja, yang berisi model puitis dan struktural dari berbagai jenis teks, menentukan kesadaran dan karakter budaya. proses sastra. Karya-karya teladan menggantikan manual teoretis tentang seni kata yang ada di Eropa Barat. Membacanya, memahami rahasianya teknik sastra banyak generasi juru tulis Rusia kuno. Penulis abad pertengahan terus-menerus beralih ke "tulisan yang dihormati", menggunakan kosakata dan tata bahasa mereka, simbol dan gambar yang luhur, kiasan dan kiasan. Sampel sastra, yang disucikan oleh zaman kuno, tampak tak tergoyahkan dan berfungsi sebagai tolok ukur keterampilan menulis. Aturan ini adalah alfa dan omega dari kreativitas Rusia kuno.

Buku-buku Alkitab berisi standar genre sastra. Dalam Izbornik tahun 1073, sebuah manuskrip Rusia Kuno yang berasal dari terjemahan dari koleksi Yunani Tsar Simeon Bulgaria (893-927), artikel “dari Aturan Apostolik” mengklasifikasikan teks-teks alkitabiah sebagai model ideal untuk peniruan: standar dari karya sejarah dan naratif adalah Raja-Raja Perjanjian Lama, contoh dalam genre himne gereja- Psalter, karya "licik dan kreatif" yang patut dicontoh (Yunani. berkaitan dengan tulisan yang bijak dan puitis ) - kitab nabi Ayub dan Amsal Sulaiman. Pandangan seperti itu, yang diwarisi dari Bizantium, sangat stabil. Hampir 4 abad kemudian, biksu Tver Foma menyebut "Kata Terpuji tentang Adipati Agung Boris Alexandrovich" (c. 1453) sebagai contoh karya sejarah dan naratif dari Kitab Raja-Raja, genre epistolary- surat apostolik, dan "buku tabungan" - hidup.

Untuk juru tulis Rusia kuno, keberadaan hierarki khusus teks sastra itu sudah jelas. Klasifikasi genre diberikan dalam kata pengantar Metropolitan Makariy untuk Great Menaion Chetii (selesai c. 1554). Karya-karya yang menjadi inti penulisan buku tradisional disusun secara ketat sesuai dengan tempatnya di tangga hierarki genre. Anak tangga teratasnya ditempati oleh Injil dengan interpretasi teologis. Ini diikuti oleh Rasul dengan interpretasi, kemudian - Psalter Penjelasan, setelah mereka - karya para Bapa Gereja: kumpulan karya John Chrysostom "Chrystomas", "Margaret", "Chrysostom", karya Basil Agung, kata-kata dari Gregory sang Teolog dengan komentar oleh Metropolitan Nikita dari Heraclius, "Pandekty" dan "Taktikon" oleh Nikon Chernogorets dan lainnya, diikuti oleh prosa oratoris dengan subsistem genre: 1) kenabian, 2) apostolik, 3) patristik, 4) meriah, 5 ) terpuji, dan menyimpulkan serangkaian literatur hagiografi, yang memiliki hierarki khusus: 1) kehidupan para martir, 2) para biarawan, 3) paterikon ABC, Yerusalem, Mesir, Sinai, Skete, Kiev-Pechersk dan 4) kehidupan para santo Rusia, dikanonisasi oleh katedral tahun 1547 dan 1549. Rusia tua sistem genre, dibentuk di bawah pengaruh Bizantium, dibangun kembali dan dikembangkan selama tujuh abad keberadaannya. Namun, fitur utamanya dipertahankan hingga Zaman Baru.

apokrif kutu buku cerita rakyat sastra

3. Sastra Kievan Rus (XI - sepertiga pertama abad XIII)

"Pengajaran Buku", yang dimulai oleh St. Vladimir, dengan cepat mencapai kesuksesan yang signifikan. Banyak temuan huruf kulit kayu birch dan monumen prasasti di Novgorod dan kota-kota Rusia kuno lainnya ditampilkan level tinggi literasi sudah ada di abad ke-11. Buku Rus tertua yang masih ada adalah Kode Novgorod (selambat-lambatnya kuartal pertama abad ke-11) - sebuah triptych yang terdiri dari tiga tablet berlapis lilin, ditemukan pada tahun 2000 selama pekerjaan ekspedisi arkeologi Novgorod. Selain teks utama - dua mazmur, kodeks tersebut berisi teks "tersembunyi", tergores di atas kayu atau diawetkan dalam bentuk cetakan samar pada tablet di bawah lilin. Di antara teks-teks "tersembunyi" yang dibacakan oleh A. A. Zaliznyak, sebuah karya yang sebelumnya tidak diketahui dari empat artikel terpisah tentang pergerakan bertahap orang-orang dari kegelapan paganisme melalui kebaikan hukum Musa yang terbatas menuju terang ajaran Kristus (tetralogi " Dari paganisme ke Kristus”) sangat menarik.

Menurut The Tale of Bygone Years, putra Vladimir, Adipati Agung Kiev, Yaroslav the Wise, mengorganisir pekerjaan penerjemahan dan penulisan buku di Kyiv. Pada abad XI-XII. di Rus kuno, ada berbagai sekolah dan pusat yang bergerak di bidang penerjemahan terutama dari Orang yunani. Sejak saat itu, yang berikut bertahan: "The Miracles of Nicholas of Myra" (1090-an) - orang suci yang paling dihormati di Rus', "The Life of Basil the New" (abad XI), menggambarkan gambar terang siksaan neraka, surga dan Penghakiman Terakhir, seperti legenda Eropa Barat (seperti "Visi Tnugdal", pertengahan abad ke-12), yang memberi makan " Komedi Ilahi» Dante, terjemahan Rusia Utara dari The Life of Andrei the Holy Fool (abad XI atau paling lambat awal abad XII), di bawah pengaruhnya Pesta Syafaat Bunda Allah didirikan di Rus' pada 1160-an, karya dunia yang luar biasa sastra abad pertengahan"The Tale of Barlaam and Joasaph" (paling lambat pertengahan abad ke-12), kemungkinan di Kyiv. Jelas sekali, di barat daya Rus', di Kerajaan Galicia, sebuah monumen historiografi kuno diterjemahkan - "Sejarah Perang Yahudi" oleh Josephus Flavius ​​​​(tidak lebih dari abad ke-12).

Pekerjaan penerjemahan dilakukan, jelas, di departemen metropolitan, yang didirikan pada 1037 di Kyiv. Terjemahan dogmatis, ajaran gerejawi, tulisan surat dan tulisan anti-Latin dari Metropolitans Kiev John II (1077-1089) dan Nicephorus (1104-1121), orang Yunani yang berasal, yang menulis dalam bahasa mereka sendiri, telah dilestarikan. bahasa pertama. Surat Nikifor kepada Vladimir Monomakh "tentang puasa dan pantang perasaan" ditandai dengan prestasi sastra yang tinggi dan teknik penerjemahan yang profesional. Di paruh pertama abad XII. Theodosius orang Yunani adalah seorang juru tulis terkenal, yang menerjemahkan untuk biksu-pangeran Nicholas (Yang Kudus) pesan Paus Leo I Agung tentang Katedral Kalsedon.

Di bawah Yaroslav the Wise, "Kebenaran Rusia" (edisi pendek paruh pertama abad ke-11) mulai terbentuk - kode hukum tertulis utama Kievan Rus, kronik paling kuno disusun di departemen metropolitan (1037 - awal 1040-an), muncul salah satu karya terdalam dari Abad Pertengahan Slavia adalah "Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia" Hilarion (antara 1037-1050). Menggunakan surat Rasul Paulus kepada jemaat di Galatia (4:21-31), Hilarion membuktikan dengan kesempurnaan dogmatis keunggulan rohani Perjanjian Baru (Kasih Karunia) atas Perjanjian Lama (Hukum). Dalam bentuk yang canggih secara retoris, ia menulis tentang pentingnya global pembaptisan Rus, memuliakan tanah Rusia, kekuatan penuh dalam keluarga negara-negara Kristen, dan para pangerannya - Vladimir dan Yaroslav. Karya Hilarion, yang pada tahun 1051, dengan dukungan Yaroslav the Wise, menjadi metropolitan Kyiv Slavia Timur pertama, sepenuhnya sesuai dengan tingkat kefasihan gereja Yunani dan Latin abad pertengahan. Bahkan pada periode paling kuno, itu dikenal di luar Rus dan memengaruhi karya hagiografer Serbia Domentian (abad XIII).

Karya Yakub yang dibumbui secara retoris "Memori dan Pujian untuk Pangeran Vladimir dari Rusia" (abad XI) juga didedikasikan untuk pemuliaan khusyuk pembaptis Rusia. Jacob memiliki akses ke catatan sejarah yang mendahului Kompendium Utama dan menggunakan informasi uniknya.

Pusat sastra terpenting adalah Biara Kiev-Pechersk, yang memunculkan galaksi cerah para penulis, pengkhotbah, dan pendidik Rusia kuno. Cukup awal, pada paruh kedua abad ke-11, biara menjalin hubungan buku dengan Konstantinopel dan, tampaknya, dengan Biara Sazava, pusat terakhir tulisan Glagolitik Slavia di Republik Ceko pada abad ke-11.

Kehidupan salah satu pendiri Biara Gua Kiev Anthony (w. 1072-1073) adalah salah satu monumen paling awal dari hagiografi Rusia kuno. Tidak sampai kepada kami, itu digunakan dalam Kode Kronik Utama. Murid Anthony, Theodosius of the Caves (w. 1074), "bapak monastisisme Rusia kuno", adalah penulis ajaran gerejawi dan tulisan anti-Latin, dan pemrakarsa terjemahan literatur gerejawi dan liturgi pada tahun 1060-an. sehubungan dengan pengenalan di Biara Kiev-Pechersk (dan setelah itu di seluruh Rus') dari Typikon Konstantinopel Studite: undang-undang itu sendiri, katekumen Theodore the Studite, hidupnya, dll.

Catatan sejarah disimpan di Biara Kiev-Pechersky, kode Nikon Agung (c.1073) dan Kode Utama (c.1095) disusun. Keduanya dimasukkan dalam The Tale of Bygone Years (1110-an) - monumen paling berharga dari budaya dan pemikiran sejarah Rusia kuno. Pencipta edisi pertamanya (1110-1112 atau 1113) adalah biksu Kiev-Pechersk Nestor. "The Tale of Bygone Years" adalah kumpulan komposisi dan sumber yang kompleks. Ini termasuk legenda pengiring-epik (tentang kematian Pangeran Oleg sang Nabi karena gigitan ular yang merangkak keluar dari tengkorak kuda kesayangannya, di bawah 912, tentang balas dendam Putri Olga pada Drevlyans di bawah 945-946), cerita rakyat(tentang lelaki tua yang menyelamatkan Belgorod dari Pechenegs, di bawah 997), legenda toponim (tentang kozhemyak muda yang mengalahkan pahlawan Pecheneg, di bawah 992), kisah orang-orang sezaman (voivode Vyshata dan putranya voivode Yan), perjanjian dengan Byzantium 911 , 944 dan 971, ajaran gereja (pidato filsuf Yunani di bawah 986), teks hagiografi (tentang pangeran Boris dan Gleb di bawah 1015), cerita militer, dll. Dalam strukturnya, penyajian materi dan peristiwa selama bertahun-tahun, The Tale of Bygone Years mirip dengan kronik Latin dan berbeda dari kronik Bizantium, yang tidak mengetahui catatan cuaca. The Tale of Bygone Years telah menjadi panutan dalam genre kronik selama berabad-abad dan telah dilestarikan sebagai bagian dari koleksi selanjutnya dari abad ke-14 hingga ke-16.

Kronik tersebut mencakup Kisah Pembutaan Pangeran Vasilko Terebovlsky (1110-an), yang muncul sebagai karya independen, ditulis dengan hebat keterampilan sastra saksi mata peristiwa dramatis Vasily. Berdasarkan genrenya kisah sejarah tentang kejahatan pangeran selama perang internecine tahun 1097-1100.

"Tale of Bygone Years" termasuk "Instruksi" oleh Pangeran Vladimir Monomakh (wafat 1125), dibuat dalam beberapa tahap dan terdiri dari instruksi untuk anak-anak, otobiografi - sejarah kehidupan dan kampanye militer Monomakh, dan surat kepada saingannya Pangeran Oleg Svyatoslavich dari Chernigov. Cita-cita "Instruksi" adalah penguasa yang bijaksana dan adil, setia pada perjanjian, pangeran-prajurit pemberani, dan seorang Kristen yang saleh. Kombinasi elemen pengajaran dan otobiografi Monomakh menemukan paralel yang jelas dalam Perjanjian apokrif Dua Belas Leluhur, yang dikenal dalam literatur Bizantium, Latin, dan Slavia abad pertengahan. Termasuk dalam apokrifa, "The Testament of Yudas on Courage" berdampak langsung pada Monomakh.

Secara tipologis, karyanya dekat dengan ajaran Eropa Barat abad pertengahan kepada anak-anak - pewaris takhta. Itu termasuk dalam lingkaran karya-karya seperti "Perjanjian", yang dikaitkan dengan kaisar Bizantium Basil I dari Makedonia, monumen sastra Anglo-Saxon: "Instruksi" Raja Alfred yang Agung dan digunakan untuk pendidikan anak-anak kerajaan "Ajaran Ayah" " (Abad VIII), dll. Beberapa di antaranya bisa diketahui Monomakh dalam penceritaan ulang secara lisan. Ibunya berasal dari keluarga kaisar Bizantium Constantine Monomakh, dan istrinya adalah putri raja Anglo-Saxon Harald Gita.

Seorang penulis terkemuka dari akhir XI - awal abad XII. adalah seorang biksu Kiev-Pechersk Nestor. "Membaca tentang kehidupan Boris dan Gleb" miliknya bersama dengan monumen hagiografi lainnya dari abad XI-XII. (anonim "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of the Miracles of Roman and David") membentuk siklus yang tersebar luas tentang perang internecine berdarah putra Pangeran Vladimir yang Suci untuk tahta Kiev. Boris dan Gleb (Romawi dan Daud yang dibaptis), yang dibunuh pada tahun 1015 atas perintah kakak laki-laki mereka, perampas kekuasaan Svyatopolk, digambarkan sebagai martir yang tidak terlalu religius melainkan sebagai ide politik. Dengan kematian mereka, mereka menegaskan kemenangan cinta persaudaraan dan perlunya menundukkan pangeran yang lebih muda kepada yang tertua dalam keluarga untuk menjaga persatuan tanah Rusia. Pangeran yang membawa nafsu Boris dan Gleb, orang suci pertama yang dikanonisasi di Rus', menjadi pelindung dan pembela surgawinya. “Setelah “Membaca”, Nestor menciptakan “The Life of Theodosius of the Caves”, yang menjadi model dalam genre kehidupan terhormat dan kemudian dimasukkan dalam “Kiev-Pechersk Patericon”.

Ini yang terakhir pekerjaan utama pra-Mongol Rus adalah koleksi cerita pendek tentang sejarah Biara Gua Kiev, para biarawannya, kehidupan pertapa dan eksploitasi spiritual mereka. Pembentukan monumen dimulai pada 20-30-an. abad ke-13 Itu didasarkan pada korespondensi dan tulisan dua biksu Kiev-Pechersk Simon, yang pada saat itu telah menjadi uskup Vladimir-Suzdal, dan Polikarpus. Sumber cerita mereka tentang peristiwa XI - paruh pertama abad XII. tradisi biara dan suku, cerita rakyat, kronik Kiev-Pechersk, kehidupan Anthony dan Theodosius of the Caves muncul. Di persimpangan tradisi lisan dan tulisan (cerita rakyat, hagiografi, kronik, prosa oratoris), genre paterikon terbentuk di Rus Kuno. Paterikon terjemahan Slavia Kuno berfungsi sebagai model bagi penciptanya. Dalam hal nilai artistik, "Paterikon Kiev-Pechersk" tidak kalah dengan paterikon Skit, Sinai, Mesir, dan Romawi yang diterjemahkan dari bahasa Yunani, yang termasuk dalam dana emas sastra Eropa Barat abad pertengahan. Terlepas dari kesuksesan pembaca yang konstan, Paterikon Kiev-Pechersk tidak menciptakan tren sastra khusus selama 300 tahun, sampai kemunculan Paterikon Volokolamsk di tahun 30-an-40-an. abad ke 16 (lihat § 6.4), tetap menjadi satu-satunya monumen asli dari genre ini dalam sastra Rusia kuno.

Rupanya, di Athos (atau di Konstantinopel), pusat budaya pan-Ortodoks, Prolog diterjemahkan dari bahasa Yunani dan dilengkapi dengan artikel-artikel baru dari karya bersama para juru tulis Rusia kuno dan Slavia Selatan. Koleksi hagiografi dan pengajaran gereja ini, berasal dari Byzantine Synaxar (nama umum - kompilasi ), berisi teks-teks hagiografi edisi singkat, disusun menurut urutan kalender gereja (sejak 1 September). Terjemahan dilakukan selambat-lambatnya pada abad ke-12, karena salinan tertua yang masih ada (Prolog Sophia) berasal dari akhir abad ke-12 - awal abad ke-13. Di Rus Kuno, Prolog berulang kali diedit, dilengkapi dengan artikel Rusia dan Slavia, dan umumnya termasuk dalam lingkaran bacaan favorit, sebagaimana dibuktikan dengan sejumlah besar daftar dan yang dimulai pada abad ke-17. publikasi monumen.

Di utara Rus', Novgorod adalah pusat sastra dan buku. Sudah di pertengahan abad XI. di sana, di Katedral Sophia, kronik disimpan. Di akhir tahun 1160-an. pendeta Herman Voyata, setelah merevisi kronik sebelumnya, menyusun kode keuskupan agung. Para penguasa Novgorod tidak hanya mengawasi pekerjaan kronik, tetapi juga terlibat dalam kreativitas. Sebuah monumen untuk kefasihan gerejawi yang sederhana dan tanpa hiasan adalah “Instruksi kepada Para Saudara” singkat (30-50-an abad ke-11) oleh Uskup Luka Zhidyata tentang dasar-dasar iman Kristen. (Nama panggilan Luke adalah singkatan nama Rusia kuno Zhidoslav atau George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Uskup Agung Anthony (di dunia Dobrynya Yadreikovich) dalam "Book of the Pilgrim" menggambarkan perjalanan ke Konstantinopel sebelum direbut oleh tentara salib pada tahun 1204. Acara ini didedikasikan untuk kesaksian dari seorang saksi mata yang tidak diketahui, termasuk dalam Kronik Pertama Novgorod, - "Kisah Penangkapan Konstantinopel oleh Fryags". Ditulis dengan ketidakberpihakan dan objektivitas eksternal, cerita ini secara signifikan melengkapi gambaran kekalahan Konstantinopel oleh Tentara Salib Kampanye Keempat, yang digambar oleh sejarawan dan penulis memoar Latin dan Bizantium. Pada saat ini, tema Perang Salib dan genre "berjalan". sejarah seratus tahun dalam sastra Rusia kuno.

DI DALAM awal XII V . hegumen dari salah satu biara Chernigov Daniel mengunjungi Tanah Suci, di mana dia diterima dengan hangat oleh raja Yerusalem Baldwin (Baudouin) I (1100-1118), salah satu pemimpin Pertama perang salib. Dalam The Journey, Daniel menggambarkan dirinya sebagai utusan seluruh tanah Rusia sebagai semacam entitas politik. Karyanya adalah contoh catatan ziarah, sumber yang berharga informasi sejarah tentang Palestina dan Yerusalem. Bentuk dan isinya mirip dengan banyak rencana perjalanan buku perjalanan Peziarah Eropa Barat.

Daniel menjelaskan secara rinci rute, pemandangan dan tempat suci yang dia lihat, menceritakan kembali tradisi kanonik gereja dan apokrifa yang terkait dengannya di sepanjang jalan.

Tulisan yg diragukan pengarangnya

Seperti dalam Eropa abad pertengahan, di Rus', selain sastra ortodoks, apokrifa (Yunani. rahasia, tersembunyi ) - karya legendaris yang tidak termasuk dalam kanon gereja yang diakui secara umum. Aliran utama mereka berasal dari Bulgaria, di mana pada abad X. ajaran sesat dualistis dari Bogomil sangat kuat. Apokrifa membentuk semacam Alkitab bahasa sehari-hari. Secara tematis, mereka dibagi menjadi Perjanjian Lama ("The Tale of How God Created Adam", "The Testaments of the Twelve Patriarchs", Apocrypha of Solomon, "The Book of Enoch"), Perjanjian Baru ("The Gospel of Masa Kecil", atau "Injil Tomas", "Injil Pertama Yakub", "Injil Nikodemus", "Kisah Aphrodite", legenda Raja Abgar), eskatologis tentang akhirat dan akhir takdir dunia ("Visi Nabi Yesaya", "Kepergian Perawan melalui Siksaan", "Kisah Bapa Kami Agapius", "Wahyu Methodius dari Patara") dan lain-lain.

cinta besar di antara orang-orang, "Percakapan Tiga Hirarki" (Basil Agung, Gregorius sang Teolog, dan John Chrysostom) digunakan, yang telah disimpan dalam daftar Rusia kuno sejak abad ke-12. Ditulis dalam bentuk tanya jawab tentang berbagai topik: dari alkitabiah hingga "ilmu alam", di satu sisi terungkap titik kontak yang jelas dengan bahasa Yunani abad pertengahan dan Sastra Latin(misalnya Joca monachorum Permainan Biksu ), dan di sisi lain, ia mengalami pengaruh kuat takhayul rakyat, gagasan pagan, dan teka-teki sepanjang sejarah manuskripnya. Banyak apokrif dimasukkan dalam kompilasi dogmatis-polemik "Explanatory Paley" (mungkin, abad XIII) dan revisinya "Chronographic Paley", yang merupakan semacam analogi dari Alkitab sejarah Latin (Biblia historiale).

Apokrifa dimasukkan dalam daftar khusus buku-buku yang ditinggalkan. Indeks Slavia tertua dari Apokrifa, diterjemahkan dari bahasa Yunani, ditempatkan di Izbornik tahun 1073. Daftar independen dari buku-buku yang ditinggalkan, yang mencerminkan situasi sastra yang sebenarnya, muncul di Rus tidak lebih awal dari pergantian abad ke-14 hingga ke-15. dan memiliki karakter rekomendasi, dan tidak terlalu melarang (dengan sanksi hukuman berikutnya). Banyak apokrifa ("Injil Pertama Yakub", "Kisah Aphrodite", dll.) Tidak dapat dianggap sebagai "kitab suci palsu", dihormati bersama dengan literatur kanonik dan digunakan dalam kehidupan gereja sebagai bacaan untuk hari raya yang sesuai.

Bibliografi

.Gessen S.I. Dasar-dasar Pedagogi. - M., 2005. - S.88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Sastra Rusia kuno dalam penelitian. - Minsk, 1979. - S.451.

.Eremin I.P. Kuliah tentang sastra Rusia kuno. - L., 1987. - S.105.

.Klyuchevsky V.O. Kehidupan Rusia Kuno orang suci suka sumber sejarah. - M., 1989. - S.32.

.Kuskov V.V. Sejarah sastra Rusia kuno. - M., 2002. - S.243.

.Likhachev D.S. Sejarah sastra Rusia abad XI - XVII. - M., 1985. - S.88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Sastra Rusia Kuno dan abad ke-18. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofiev N.I. Sastra Rusia Kuno: Pembaca. - M., 1988. - S.316.

.Kamus juru tulis dan kutu buku Rus Kuno. -SPb., 1995.T.1-5. - S.367.

.Solovkov I.A. Sejarah Pedagogi. - M., 2003. - S.82.

.Speransky M.N. Sejarah sastra Rusia kuno. - St.Petersburg, 2002. - S.93-97.

.Curd O.V. Sastra Rusia kuno. - M., 1995. - S.115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Sastra Rusia Kuno: Lokakarya untuk mahasiswa filologi. - M., 1998. - S.64

.Shamaro L.A. Sejarah Pedagogi. - M., 2008. - P.51.

Sastra Rusia kuno berasal dari abad ke-11 hingga ke-17 . Kali ini merupakan tahap awal perkembangan sastra Rusia. Alasan kemunculannya adalah penciptaan Kievan Rus. Kreativitas sastra berkontribusi pada penguatan negara.

Tetap Waktu tepatnya kemunculan tulisan Rusia tidak diketahui. Diyakini bahwa dia datang dengan agama Kristen. Nenek moyang kita berkenalan dengan budaya Bizantium dan menulis melalui buku-buku yang dibawa dari Bulgaria dan Bizantium. Murid-murid ibadat baru diwajibkan untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa Rusia.

Karena bahasa Bulgaria dan Rusia mirip, Rus' dapat menggunakan alfabet Cyrillic untuk alfabet Rusia, yang dibuat oleh saudara-saudara dari Bulgaria, Cyril dan Methodius. Beginilah tulisan Rusia kuno muncul. Awalnya, buku-buku itu ditulis tangan.

Cerita rakyat memiliki pengaruh besar pada perkembangan sastra Rusia kuno. . Ideologi rakyat terlacak dalam semua karya pada masa itu. Bahan yang digunakan untuk manuskrip adalah perkamen. Itu terbuat dari kulit binatang muda.

Lebih buruk sifatnya adalah kulit kayu birch. Itu lebih murah, tetapi dengan cepat rusak, jadi kulit kayu birch digunakan untuk pelatihan atau dokumentasi. Pada abad ke-14, kertas menggantikan perkamen dan kulit kayu birch. Naskah mulai berkembang lebih cepat.

Para biksu menerjemahkan karya dari bahasa berbeda. Sastra dengan demikian menjadi lebih mudah diakses . Sayangnya, banyak artefak sastra yang tidak bertahan hingga hari ini karena kebakaran, invasi musuh, dan vandalisme.

Periode perkembangan sastra Rusia Kuno

Sastra kuno tulisan Rusia sangat mencolok dalam bahasanya yang kaya dan penuh warna, ekspresi artistik, dan kearifan rakyat. Kombinasi bahasa bisnis, risalah pidato, sejarah cerita rakyat mengarah pada pengayaan bahasa Rusia.

Namun hal ini tentunya tidak terjadi secara langsung, melainkan dalam beberapa periode. Mari kita pertimbangkan secara singkat ciri-ciri dari setiap periode.

Sastra Rusia Kuno dari Kievan Rus . Periode ini berlangsung dari abad ke-11 hingga abad ke-12. Negara bagian baru adalah yang paling maju pada masanya. Kota-kota Kievan Rus menarik para pedagang dan pedagang dari negara lain. Adik dari pangeran Kyiv Yaroslav, Anna mendirikan sekolah wanita pertama di Kyiv di Kiev. Semua genre sastra terpenting diciptakan di kota ini.

Sastra fragmentasi feodal (abad XII-XV) . Karena fragmentasi menjadi kerajaan, Kievan Rus akhirnya pecah menjadi pusat politik dan budaya yang terpisah, yang ibukotanya adalah Moskow, Novgorod, Tver, dan Vladimir.

Di setiap pusat budaya Rusia kuno mulai berkembang dengan caranya sendiri. Invasi kuk Mongol-Tatar berkontribusi pada pengumpulan para penulis di semua kerajaan. Mereka menyerukan persatuan dan konfrontasi dengan musuh. Karya paling terkenal saat itu adalah "Journey Beyond Three Seas" dan "The Tale of Peter and Fevronia".

terpusat negara Rusia(abad XVI-XVII). Periode ini ditandai dengan demokrasi. Para pendeta digantikan oleh penulis sekuler dan pembaca massal muncul. Dalam kesusastraan, muncul genre dan fiksi baru yang hingga saat ini belum ada.

Drama, puisi, dan sindiran berkembang selama periode ini. Buku paling terkenal saat itu adalah The Tale of Yuliana Lazarevskaya dan The Tale of the Azov Siege of the Don Cossacks.