Elenca i tratti caratteristici della cultura russa. Caratteristiche nazionali della cultura russa
Riassumiamo tutto quanto sopra e notiamo le caratteristiche specifiche della cultura russa dall'antichità al XX secolo.
1. La cultura russa è un concetto storico e sfaccettato. Include fatti, processi, tendenze, indicando un lungo e sviluppo complesso sia geograficamente che storicamente. Da un meraviglioso rappresentante Rinascimento europeo Maxim Grek, trasferitosi nel nostro Paese all'inizio del XVI secolo, è un'immagine della Russia che colpisce per profondità e fedeltà. Scrive di lei come una donna vestita di nero, seduta pensierosa "vicino alla strada". Anche la cultura russa è "on the road", si forma e si sviluppa in una costante ricerca. La storia ne è testimone.
2. La maggior parte del territorio della Russia è stata colonizzata più tardi rispetto a quelle regioni del mondo in cui si sono sviluppati i principali centri della cultura mondiale. In questo senso, la cultura russa è un fenomeno relativamente giovane. Inoltre, la Rus 'non conosceva il periodo della schiavitù: gli slavi orientali passarono direttamente al feudalesimo dai rapporti comunali-patriarcali. A causa della sua giovinezza storica, la cultura russa ha dovuto affrontare la necessità di un intenso sviluppo storico. Naturalmente, la cultura russa si è sviluppata sotto l'influenza di varie culture dei paesi dell'ovest e dell'est, che storicamente hanno superato la Russia. Ma percepire e assimilare eredità culturale altri popoli, scrittori e artisti russi, scultori e architetti, scienziati e filosofi hanno risolto i loro problemi, formato e sviluppato tradizioni domestiche, senza mai limitarsi a copiare i campioni di altre persone.
3. Un lungo periodo di sviluppo della cultura russa è stato determinato dalla religione cristiana ortodossa. Per molti secoli, la costruzione di templi, la pittura di icone e la letteratura ecclesiastica sono diventati i principali generi culturali. Contributo significativo al globale tesoro artistico La Russia, fino al XVIII secolo, contribuì alle attività spirituali associate al cristianesimo.
Allo stesso tempo, l'influenza del cristianesimo sulla cultura russa è tutt'altro che un processo inequivocabile. Secondo la giusta osservazione dell'eminente slavofilo A. S. Khomyakov, la Rus' prese solo la forma esteriore, il rito, e non lo spirito e l'essenza religione cristiana. La cultura russa è uscita dall'influenza dei dogmi religiosi e ha superato i confini dell'Ortodossia.
4. Le caratteristiche specifiche della cultura russa sono determinate in larga misura da ciò che i ricercatori hanno definito "il carattere del popolo russo". Tutti i ricercatori dell '"idea russa" ne hanno scritto. caratteristica principale questo personaggio si chiamava fede. L'alternativa "fede-conoscenza", "fede-ragione" è stata decisa in Russia in modo specifico periodi storici in modi diversi, ma il più delle volte a favore della fede. La cultura russa testimonia: con tutte le incongruenze nell'anima russa e nel carattere russo, è difficile non essere d'accordo con le famose battute di F. Tyutchev: “La Russia non può essere compresa con la mente, non può essere misurata con un metro comune: è diventata speciale: puoi solo credere in Russia.
CULTURA RUSSA DEI SECOLO IX-XVII
Blocco A
A1. Quali delle seguenti caratteristiche sono caratteristiche della cultura russa?
a) binario
b) concorrenza
c) scorrevolezza dell'evoluzione
d) sviluppo periferico
A2. Le caratteristiche della mentalità russa sono:
a) sentimenti messianici
b) prudenza, pragmatismo
c) comunità
d) una tendenza all'attività misurata e metodica
e) culto della legge
A3. Quale degli eventi può essere considerato come un confine oltre il quale la cultura russa si è trovata in una posizione di solitudine culturale?
a) il battesimo della Rus'
b) Il Grande Scisma del 1054
c) morte impero bizantino
d) Guerra patriottica del 1812
e) l'abolizione della servitù
A4. La natura monolitica della cultura russa è preservata fino a:
a) l'invasione mongolo-tatara
b) Tempo dei guai
c) riforme di Pietro I
d) la Rivoluzione d'Ottobre del 1917
A5. Quali due concetti sono associati al paganesimo slavo?
c) tempio
e) Velva
f) basilicale
A6. Tra i libri più antichi della Rus' giunti fino ai nostri tempi vi sono:
a) Vangelo di Ostromir
b) Una parola sul reggimento di Igor
c) Cronaca di Radzivilov
d) Izborniki del principe Svyatoslav Yaroslavich
e) Domostroy
A7. In quali città russe nell'XI secolo. Le cattedrali di Sofia sono state costruite?
b) Novgorod
c) Vladimir
d) Polock
e) Perejaslav
A8. L'architettura del tempio di Kievan Rus è stata fortemente influenzata da:
a) Stile architettonico bizantino
b) Architettura pagana slava orientale
c) architettura Europa settentrionale
d) Arabo tradizione architettonica
a) Vladimir Monomakh
b) Teodosio delle Grotte
c) Il metropolita Hilarion
d) Andrei Bogolyubsky
d) nessuna delle opzioni fornite è corretta
A10. Qual era il nome della calligrafia usata per scrivere libri in Rus' nell'XI-XIII secolo?
b) lettera statutaria
d) scrittura ieratica
A11. A quale tipo iconografico appartiene l'icona Vladimir della Madre di Dio?
a) Eleusa (Tenerezza)
b) Odigitria (Guida)
c) Oranta (libro di preghiere)
d) Roveto ardente
A12. Quale può essere definita una delle caratteristiche della cultura russa dei secoli XII-XV?
a) seguire lo sviluppo delle culture dell'Occidente cattolico
b) il predominio della tradizione culturale di Novgorod
c) policentrismo
d) una pronunciata natura secolare della cultura
A13. Quale dei famosi pittori di icone russi scrisse all'inizio del XV secolo. famosa icona "Trinità" per la Cattedrale del Monastero della Trinità-Sergio?
a) Teofane il Greco
b) Andrej Rublev
c) Dionisio
d) Simone Ushakov
A14. Chi è l'architetto della Cattedrale dell'Assunzione al Cremlino di Mosca?
a) Aristotele Fioravanti
b) Marco Friazin
c)Pietro Solari
a) Neil Sorsky
b) Vito Bering
c) Afanasy Nikitin
d) Avvakum Petrov
e) Vasily Poyarkov
A16. I primi due famosi stampatori di libri in Russia sono:
a) Francysk Skaryna
b) Nikifor Tarasiev
c) Ivan Fedorov
d) Peter Mstislavets
e) Nevezha Timofeev
A17. Monumento al russo letteratura morale XVI secolo, che è un insieme di regole, consigli e istruzioni quotidiane, si chiama:
a) Domostroy
b) Pandette
c) Sinossi
d) Sudebnik
A18. Quando ha iniziato a diffondersi lo stile della tenda nell'architettura del tempio di pietra della Russia?
d) inizi del XVIII secolo
R19. Che cos'è una parsuna?
a) uno dei simboli del potere degli zar russi
b) tessuto usato per fare vele e tele
c) denominazione convenzionale delle opere ritratto dipinto XVII secolo
d) parte della chiesa, separata dalla sala comune da un'iconostasi
A20. Quale stile termina lo sviluppo del russo architettura medievale?
a) classicismo
b) Naryshkin barocco
c) neogreco
d) Barocco elisabettiano
Risposte ai compiti del blocco A
Compito A1. La cultura russa è caratterizzata da uno sviluppo binario e periferico (a, d).
Compito A2. Le caratteristiche della mentalità russa sono il messianismo e il comunalismo (a, c).
Compito A3. La solitudine culturale della Rus' è associata alla morte dell'impero bizantino (c).
Compito A4. La natura monolitica della cultura russa persistette fino alle riforme di Pietro I (c).
Compito A5. I concetti di "stregone" e "tempio" (b, c) sono associati al paganesimo degli slavi.
Compito A6. Tra i libri più antichi della Rus' giunti fino ai nostri tempi ci sono il Vangelo di Ostromir (1056-1057) e gli Izbornik di Svyatoslav (1073 e 1076) (a, d).
Compito A7. Nell'XI sec. Le cattedrali di Sofia furono costruite a Kiev, Novgorod e Polotsk (a, b, d).
Compito A8. L'architettura del tempio di Kievan Rus è stata fortemente influenzata dallo stile architettonico bizantino (a).
Compito A10. La calligrafia usata per scrivere libri in Rus' nei secoli XI-XIII è nota come “carta” o “lettera di carta” (b).
Compito A11. L'icona Vladimir della Madre di Dio appartiene al tipo iconografico di Eleusa (Tenerezza) (a).
Compito A12. Una delle caratteristiche della cultura russa dei secoli XII-XV. può essere chiamato policentrismo (c).
Compito A13. La famosa icona "Trinità" per la cattedrale del Monastero della Trinità-Sergio è stata dipinta da Andrei Rublev (b).
Compito A14. L'architetto della Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca è Aristotele Fioravanti (a).
Compito A15. Il libro "Journey Beyond Three Seas" è stato scritto da Afanasy Nikitin (c).
Compito A16. Ivan Fedorov e Pyotr Mstislavets (c, d) sono considerati i primi due famosi stampatori di libri in Russia.
Compito A17. Un monumento della letteratura moralistica russa del XVI secolo. è "Domostroy" (a).
Compito A18. Lo stile a tenda inizia a diffondersi nel XVI secolo. (B).
Compito A19. Parsuna è un nome convenzionale per le opere di ritrattistica del XVII secolo. (V).
Compito A20. Lo sviluppo dell'architettura medievale russa termina con il Naryshkin o il barocco di Mosca (b).
Blocco B
IN 1. Quale termine si usa per indicare la discontinuità dello sviluppo storico della cultura, caratteristica, tra l'altro, della cultura russa?
ALLE 2. Abbina il nome della divinità slava orientale e la funzione a lui attribuita:
a) Veles 1) patrono del bestiame, del commercio, della ricchezza
b) Perun 2) il dio della luce solare e della fertilità
c) Stribog 3) dio del tuono
d) Dazhdbog 4) dio del vento e delle tempeste
ALLE 3. Quali due alfabeti esistevano originariamente nell'antica scrittura slava?
ALLE 4. Organizza eventi vita culturale Kievan Rus in ordine cronologico:
a) il battesimo della Rus' da parte del principe Vladimir
b) la creazione della parte più antica della "Verità russa" di Yaroslav il Saggio
c) la creazione degli Insegnamenti di Vladimir Monomakh
d) completamento della costruzione della Chiesa delle Decime dell'Assunzione della Vergine a Kiev
ALLE 5. Abbina il titolo dell'opera al periodo in cui è stata realizzata:
a) "Parola sulla distruzione della terra russa" 1) XI secolo
b) "Il racconto della campagna di Igor" 2) XII secolo
c) "Discorso della Legge e della Grazia" 3) XIII sec
ALLE 6. Di cosa parla la storia letteratura russa antica"Zadonshchina"?
ALLE 7. Disponi gli eventi della vita culturale della Rus' moscovita in ordine cronologico:
a) pubblicazione a Mosca di "Apostle" - il primo libro stampato datato
b) la costruzione della Camera Sfaccettata del Cremlino di Mosca ad opera degli architetti Marco Ruffo e Pietro Solari
c) Cattedrale di Stoglavy, che ha semplificato le attività del russo Chiesa ortodossa
d) Unione di Firenze, inizio dell'autocefalia della Chiesa ortodossa russa
ALLE 8. Abbina il nome carattere storico e ambito di attività:
a) Fedor Kon 1) architetto
b) Abraham Palitsyn 2) pittore di icone
c) Semyon Dezhnev 3) viaggiatore, esploratore della Siberia
d) Simon Ushakov 4) scrittore e storico
ALLE 9. Disporre gli eventi della vita culturale dello Stato di Mosca in ordine cronologico:
a) la riforma della chiesa del patriarca Nikon, l'inizio dello scisma
b) l'apertura dell'Accademia slavo-greco-latina a Mosca
c) la costruzione della Cattedrale di San Basilio
d) la prima rappresentazione del teatro di corte russo
ALLE 10. In quale secolo le tendenze alla secolarizzazione della cultura hanno cominciato a manifestarsi chiaramente in Russia?
Risposte ai compiti del blocco B
Compito B1. La discontinuità nello sviluppo della cultura si chiama discrezione.
Compito B2. Veles - patrono del bestiame, del commercio, della ricchezza (a-1); Perun - dio del tuono (b-3); Stribog - il dio del vento e delle tempeste (v-4); Dazhdbog - il dio della luce solare e della fertilità (g-2).
Compito B3. Nell'antica scrittura slava esistevano originariamente due alfabeti: glagolitico e cirillico.
Compito B4. Battesimo della Rus' da parte del principe Vladimir (988-990) - completamento della costruzione della Chiesa delle Decime a Kiev (996) - creazione della parte più antica della "Verità russa" (1016 o 1030) - creazione della " Insegnamenti di Vladimir Monomakh" (la fine dell'XI - inizio XII c.) (a, d, b, c).
Compito B5. "La Parola sulla distruzione della terra russa" - XIII secolo (tra il 1238 e il 1246)
(a-3); "Il racconto della campagna di Igor" - XII secolo (tra il 1185 e il 1199) (b-2); "La Parola di Legge e di Grazia" - XI secolo (tra il 1037 e il 1050) (c-1).
Compito B6. "Zadonshchina" è dedicata alla vittoria del principe di Mosca Dmitry Ivanovich sui Tartari, vinta da lui nel 1380 sulle rive del Don, sul campo di Kulikovo.
Compito B7. L'Unione di Firenze, l'inizio dell'autocefalia della Chiesa Ortodossa Russa (1439 e 1448) - la costruzione del Palazzo delle Sfaccettature (1487–1491) - la Cattedrale di Stoglavy (1551) - la pubblicazione dell'Apostolo a Mosca (1564 ) (d, b, c, a).
Compito B8. Fedor Kon - architetto (a-1); Avraamiy Palitsyn - scrittore e storico
(b-4); Semyon Dezhnev - viaggiatore, esploratore della Siberia (in-3); Simon Ushakov - pittore di icone (g-2).
Compito B9. Costruzione della Cattedrale di San Basilio (1555-1560) - Riforma della Chiesa del patriarca Nikon (1650-1660) - prima rappresentazione del teatro di corte russo (1672) - apertura dell'Accademia slava-greco-latina a Mosca (1687) ( c, a, d, b).
Compito B10. Le tendenze alla secolarizzazione della cultura russa iniziarono a manifestarsi chiaramente nel XVII secolo.
Blocco C
C1. “Una delle caratteristiche più tristi della nostra peculiare civiltà è che stiamo solo scoprendo verità che sono state a lungo banali in altri luoghi. (...) Questo deriva dal fatto che non abbiamo mai camminato mano nella mano con altri popoli; non apparteniamo a nessuna delle grandi famiglie del genere umano; non apparteniamo né all'Occidente né all'Oriente, e non abbiamo tradizioni di nessuno dei due. Stando, per così dire, al di fuori del tempo, non siamo stati influenzati dall'educazione mondiale della razza umana. (...)
Quella che è diventata un'abitudine, un istinto tra gli altri popoli, dobbiamo martellarci in testa con colpi di martello. I nostri ricordi non vanno oltre ieri; siamo, per così dire, estranei a noi stessi. Ci muoviamo in modo così strano nel tempo che ad ogni passo che facciamo in avanti, il momento passato scompare per noi per sempre. Questo è il risultato naturale di una cultura basata interamente sul prestito e sull'imitazione. (...)
Apparteniamo al numero di quelle nazioni che, per così dire, non fanno parte dell'umanità, ma esistono solo per dare al mondo qualche lezione importante.
1. A quale pensatore russo appartengono le righe sopra?
2. Il fondatore di quale direzione nel pensiero culturale e filosofico russo è l'autore di questo brano?
3. Descrivi la posizione di questa tendenza riguardo al ruolo della Russia e dell'Europa nello sviluppo storico.
4. Nomina altri rappresentanti di questa direzione.
C2. " La Russia appartiene all'Europa? Sfortunatamente o al piacere, alla felicità o alla sfortuna - no, non appartiene. Non si nutriva di nessuna di quelle radici con cui l'Europa succhiava succhi benefici e nocivi direttamente dal suolo della sua stessa terra distrutta. mondo antico, - non si nutriva di quelle radici che traevano nutrimento dal profondo dello spirito tedesco. Non faceva parte del rinnovato Impero Romano di Carlo Magno, che costituisce, per così dire, un tronco comune, attraverso la cui divisione si formò l'intero albero multiramificato europeo - non faceva parte di quella federazione teocratica che sostituì quella di Carlo Monarchia. (...) In una parola, non è coinvolta né nel bene europeo né nel male europeo; come può appartenere all'Europa? Né la vera modestia né il vero orgoglio consentono alla Russia di essere considerata Europa.
1. A quale pensatore russo appartiene questo brano? In quale opera ha analizzato i rapporti tra le citate civiltà?
4. A quale direzione ideologica appartiene questo autore?
C3. "... Nelle prime versioni della legislazione della Russia antica ("Verità russa"), la natura del risarcimento ("vira") che l'aggressore doveva pagare alla vittima è proporzionale al danno materiale (la natura e l'entità del la ferita) ha subito. Tuttavia, in futuro, le norme legali si svilupperanno, sembrerebbe, in una direzione inaspettata: una ferita, anche grave, se inflitta dalla parte affilata della spada, comporta meno danni rispetto a colpi meno pericolosi con un'arma sguainata o un'elsa di spada, una ciotola a una festa o il lato "posteriore" (posteriore) del pugno.
1. Quali sono le funzioni della cultura in questo brano?
2. Perché a uno schiaffo meno pericoloso veniva inflitta una pena maggiore di una ferita inferta con una spada?
3. La moralità di quale parte dell'antica società russa si rifletteva in queste norme legali?
4. Fornisci esempi di una simile sostituzione di danno reale con un "segno culturale" (uno o due esempi).
Risposte ai compiti del blocco C
Compito C1.
1. Questo è un estratto dalla prima delle "lettere filosofiche" del pensatore russo Pyotr Yakovlevich Chaadaev.
2. La pubblicazione della "lettera" divenne un'espressione teorica di quella tendenza del pensiero russo, che fu chiamata "occidentalismo".
3. L '"occidentalismo" è una varietà russa di eurocentrismo - l'idea dell'Europa come modello ottimale e più efficace di socialità e sviluppo culturale. Gli occidentali consideravano la Russia non una civiltà indipendente, ma una parte - e per giunta arretrata - del mondo europeo. Pertanto, credevano che il compito principale della Russia fosse quello di unirsi al cultura europea e civiltà. Per fare questo, è necessario copiare il sistema politico ed economico Europa occidentale.
4. L'occidentalismo russo non era omogeneo. C'erano due direzioni in esso: liberale e rivoluzionario. Gli occidentali liberali (T.N. Granovsky, V.P. Botkin, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin) erano sostenitori della forma di governo parlamentare. L'occidentalismo rivoluzionario includeva V.G. Belinsky, N.P. Ogarev e A.I. Erzen. Consideravano il capitalismo occidentale un sistema disumano e successivamente passarono a posizioni socialiste.
Compito C2.
1. Questa è una citazione dal lavoro di Nikolai Yakovlevich Danilevsky "Russia ed Europa".
2. Danilevsky ha negato l'appartenenza della Russia all'Europa, perché la Russia si è sviluppata su una propria base linguistica, etnica e religiosa. Non faceva parte delle associazioni politiche d'Europa e si basava su altre tradizioni culturali, altri principi culturali e storici - non sull'eredità della Roma latina, ma sull'eredità della Bisanzio greca.
3. Danilevsky ha confermato l'idea, espressa prima di lui dagli slavofili, che la Russia è una civiltà speciale e originale, non simile né al mondo europeo né a quello asiatico. Lo chiamava il tipo storico-culturale slavo e lo credeva nuovo tipo sta sostituendo la decrepita civiltà germano-romana.
4. Danilevsky era il rappresentante più importante del "pochvennichestvo" - una tendenza del neo-slavofilismo.
Compito C3.
1. Questo brano tratta delle funzioni regolatrici e simboliche della cultura.
2. La ferita inflitta dalla parte da combattimento dell'arma non disonorava, ma era addirittura considerata onorevole. Chiunque fosse riconosciuto degno di un duello veniva riconosciuto socialmente uguale. Al contrario, uno schiaffo in faccia o un colpo con un bastone era disonorevole, poiché era così che veniva picchiato uno schiavo. Un tale colpo era un insulto al guerriero e quindi veniva punito più severamente.
3. Tali norme legali riflettevano la moralità dell'ambiente della squadra, ad es. nobiltà militare dell'antica Rus'. Queste norme testimoniano la formazione del concetto di onore nell'ambiente militare.
4. Ad esempio, nell'Europa occidentale, durante la nomina a cavaliere, un vero colpo (in riconoscimento dell'iniziato come degno di una ferita militare) è stato sostituito da un'applicazione simbolica della spada alla spalla. Nel nobile codice d'onore, quando veniva sfidato a duello, un vero schiaffo in faccia (cioè un insulto diretto con l'azione) veniva sostituito da un gesto simbolico: lanciare un guanto.
8 CULTURA DELLA RUSSIA IMPERIALE (XVIII - INIZIO XX SECOLO)
Blocco A
A1. Quali caratteristiche erano caratteristiche della modernizzazione della società russa attuata da Pietro I?
a) prestito diretto di elementi della cultura europea
b) la dolcezza delle modifiche
c) preoccupazione per il benessere di tutti i segmenti della popolazione
d) armonizzazione della tradizione russa e delle innovazioni europee
e) natura forzata dei cambiamenti
A2. figure di spicco le culture di Pietro il Grande erano:
a) G.Derzhavin
b) A.Cantemir
c) M. Shcherbatov
d) F. Prokopovich
e) S. Diaghilev
f) P. Grave
A3. Quali cambiamenti sono avvenuti in Cultura russa all'inizio del XVIII secolo?
a) è stato introdotto un carattere civile
b) è stato aperto il primo istituto scolastico femminile
c) è stata introdotta la resa dei conti dalla Natività di Cristo
d) apparve lo stile architettonico Impero
A4. Come si chiamava il manuale per l'educazione dei giovani nobili, pubblicato per la prima volta nel 1717?
a) "Specchio onesto della giovinezza"
b) "Pilota"
c) "Codice del Duello"
d) "Città del Sole"
A5. Il primo museo pubblico in Russia è stato il Kunstkamera, aperto ai visitatori in:
A6. Chi ha avviato l'apertura dell'Università di Mosca?
a) I.I. Betsky
b) M.V. Lomonosov
c) Caterina II
d) B.Kh. Minika
A7. Rappresentante dell'ala radicale dell'Illuminismo russo, che fu uno dei primi a proporre l'idea di una riorganizzazione rivoluzionaria società russa, era:
a) V.N. Tatischev
bandire. Radishchev
c) II.I. Shuvalov
a) M.I. Kozlovsky
b) AM Opekushin
c) K.B. Rastrelli
d) E.M. Falcone
A9. Quale dei seguenti scrittori è un importante rappresentante del romanticismo?
a) N.V. Gogol
b) V.A. Zhukovsky
c) ME Saltykov-Shchedrin
d) N.A. Nekrasov
A10. I sostenitori di quale direzione del pensiero socio-politico idealizzava la Rus' pre-petrina, vedevano in essa le vere fondamenta civiltà russa?
a) occidentali
b) massoni
c) Slavofili
d) democratici rivoluzionari
A11. Il fondatore della scuola di musica classica russa è considerato:
a) M.I. Glinka
b) P.I. Chaikovsky
Voi. Dargomyzhsky
d) C.A. Cui
A12. Quale pittore ha dipinto il dipinto "L'ultimo giorno di Pompei"?
a) Andrei Rublev
b) Karl Bryullov
c) Valentina Serova
d) Michail Vrubel
A13. Chi ha dipinto il dipinto "Trasportatori di chiatte sul Volga"?
a) Michail Nesterov
b) Vasilij Surikov
c) Ilya Repin
d) Leon Bakst
e) Konstantin Korovin
A14. Che fondatori associazione creativa, creati in opposizione all'Accademia delle arti, erano pittori I.N. Kramskoj, G.G. Myasoedov, n.n. Ge, V.G. Perov, I.I. Shishkin?
a) Associazione delle mostre d'arte itineranti (Wanderers)
b) Mondo dell'Arte (Mondo dell'Arte)
c) Nuova Società degli Artisti
e) Coda d'asino
A15. Quale campo di attività accomuna S.S. Pimenova, V.I. Demut-Malinovsky, B.I. Orlovsky, P.K. Klodt, I.I. Martos, M.M. Antokolsky?
a) musica
b) letteratura
c) pittura
d) scultura
A16. Qual è il nome della direzione in architettura, che è caratterizzata da una miscela di stili diversi, elementi eterogenei?
a) oscurantismo
b) minimalismo
c) eclettismo
d) contaminazione
A17. I rappresentanti dello stile Art Nouveau nell'architettura russa sono:
a) A.N. Voronikhin, K.I. Russia
b) A.I. Stackenschneider, K.A. Tono
c) P. Behrens, O.K. Wagner
d) L.N. Kekushev, F.O. Shekhtel
a) Costantino Balmont
b) Igor Severyanin
c) Vladimir Majakovskij
d) Sergei Esenin
R19. Mosca Teatro artisticoè stata fondata nel 1898:
a) S.I. Mamontov e S.P. Djagilev
b) V.F. Komissarzhevskaya e V.E. Meyerhold
c) K.S. Stanislavskij e V.I. Nemirovich-Danchenko
A20. Quali scienziati russi sono diventati vincitori premio Nobel all'inizio del XX secolo?
a) D.I. Mendeleev
Cattivo. Sacharov
c) II.I. Mechnikov
immersione. Pavlov
e) A.S. Lappo-Danilevskij
Risposte ai compiti del blocco A
Compito A1. La modernizzazione portata avanti da Pietro I è stata caratterizzata dal prestito diretto di elementi della cultura europea e dalla natura forzata dei cambiamenti (a, e).
Compito A2. A. Kantemir e F. Prokopovich (b, d) erano figure culturali eccezionali dell'epoca di Pietro il Grande.
Compito A3. All'inizio del XVIII secolo. furono introdotte la scrittura civile e la cronologia della Natività di Cristo (a, c).
Compito A4. La guida per l'educazione dei giovani nobili era chiamata "Specchio onesto della gioventù o indicazione per il comportamento mondano, raccolta da vari autori" (a).
Compito A5. La Kunstkamera fu aperta ai visitatori nel 1719 (c).
Compito A6. Uno degli iniziatori dell'apertura dell'Università di Mosca è stato M.V. Lomonosov (b).
Compito A7. Il rappresentante dell'ala radicale dell'Illuminismo russo era A.N. Radishchev (b).
Compito A9. Un importante rappresentante del romanticismo era V.A. Zhukovsky (b).
Compito A10. L'idealizzazione della Rus' pre-petrina era caratteristica degli slavofili (c).
Compito A11. Il fondatore della scuola di musica classica russa è M.I. Glinka (a).
Compito A12. La tela "L'ultimo giorno di Pompei" è stata scritta da Karl Bryullov (b).
Compito A13. "Trasportatori di chiatte sul Volga" - un dipinto di I. Repin (c).
Compito A14. Gli artisti Kramskoy, Myasoedov, Ge, Perov, Shishkin furono tra i fondatori dell'Associazione delle mostre d'arte itineranti (a).
Compito A15. Pimenov, Demut-Malinovsky, Orlovsky, Klodt, Martos, Antokolsky - eccezionali scultori russi (g).
Compito A16. La direzione in architettura, che è caratterizzata da una miscela di stili diversi, si chiama eclettismo (c).
Compito A17. I rappresentanti dello stile Art Nouveau nell'architettura russa sono L.N. Kekushev e F.O. Shekhtel (g).
Compito A18. Il poeta simbolista era K. Balmont (a).
Compito A19. Il Moscow Art Theatre è stato fondato da K.S. Stanislavskij e V.I. Nemirovich-Danchenko (c).
Compito A20. Premi Nobel per la medicina all'inizio del XX secolo. divenne I.I. Mechnikov (1908) e I.P. Pavlov (1904) (c, d).
Blocco B
IN 1. Abbina il nome del rappresentante del russo cultura XVIII v. e ambito di attività:
a) D.I. Fonvizin
b) G.R. Derzhavin
c) F.G. Volkov
d) II.I. Shuvalov
1) pubblicista, drammaturgo, creatore della commedia quotidiana russa
2) attore, figura teatrale, "il padre del teatro russo"
3) statista, il più grande poeta della seconda metà del secolo
4) statista, filantropo, iniziatore dell'istituzione dell'Università di Mosca e dell'Accademia delle arti di San Pietroburgo
ALLE 2. Abbina il nome dell'architetto con i nomi dei monumenti che ha eretto:
a) B.F. Rastrelli
b) D.Trezzini
c) Yu.M. Felten
1) Edificio dei Dodici Collegi, Cattedrale di Pietro e Paolo
2) Palazzo d'Inverno, Cattedrale Smolny
3) Grande Eremo, Chiesa di Chesme
ALLE 3. Abbina i nomi dei rappresentanti della cultura russa del XVIII secolo. e l'ambito delle loro attività:
a) I.N. Nikitin, A.P. Antropov, I.P. Argunov, D.G. Levitsky, F.S. Rokotov
borsa. Schedel, J.‑B. Leblon, N. Michetti, A. Rinaldi
all'inferno. Kantemir, V.K. Trediakovsky, A.P. Sumarokov, M.M. Kheraskov
1) ritrattisti
2) scrittori
3) architetti
ALLE 4. Quale nuova direzione, caratterizzata da un crescente interesse per i sentimenti umani e dal desiderio di una rappresentazione più concreta delle esperienze dei personaggi, appare nella letteratura russa alla fine del XVIII secolo?
ALLE 5. Abbina i nomi di scientifico e centri educativi con i nomi dei governanti durante il cui regno furono stabiliti:
a) Università di Mosca
b) Accademia delle scienze di Pietroburgo
c) Istituto tecnologico pratico di San Pietroburgo
d) Liceo Carskoe Selo
2) Elisabetta Petrovna
3) Nicola I
4) Alessandro I
ALLE 6. Abbina i nomi degli scienziati russi del XIX secolo. e aree di loro interesse scientifico:
a) A.M. Butlerov
b) N.I. Lobacevskij
c) N.M. Przevalsky
d) I.M. Sechenov
e) A.S. Popov
1) matematico, ideatore della geometria non euclidea
2) chimico, creatore della teoria della struttura chimica delle sostanze organiche
3) geografo, viaggiatore, esploratore Asia centrale
4) fisico, ingegnere elettrico, inventore del radiotelegrafo
5) fisiologo, patologo, psicologo
ALLE 7. Organizzare Lavori letterari al momento della loro prima pubblicazione, dal più antico al più recente:
a) "Povera Liza" N.M. Karamzin
b) Delitto e castigo di F.M. Dostoevskij
V)" Anime morte"(Primo volume) N.V. Gogol
d) "Duello" A.I. Kuprin
ALLE 8. Abbina il nome del pittore russo del XIX secolo. e il genere a cui appartiene la parte principale patrimonio creativo:
a) O. Kiprensky 1) marinismo
b) I. Aivazovsky 2) ritratto
c) V. Vereshchagin 3) paesaggio
d) I. Shishkin 4) balistica
ALLE 9. Confronta i nomi dei poeti russi e i nomi dei movimenti letterari che rappresentano:
a) N.S. Gumilyov 1) simbolismo
b) V.Ya. Bryusov 2) futurismo
c) V.V. Khlebnikov 3) acmeismo
d) S.A. Yesenin 4) immaginarismo
Q10 Indicare la corrispondenza tra i nomi dei rappresentanti della cultura russa e l'ambito delle loro attività:
a) V.V. Freddo 1) ballerina
b) Z.E. Serebryakova 2) attrice di film muti
c) AP Pavlova 3) artista
d) Z.N. Gippius 4) scrittore
Risposte ai compiti del blocco B
Compito B1. D. Fonvizin - pubblicista, drammaturgo (a-1); G. Derzhavin - statista, poeta (b-3); F. Volkov - attore, personaggio teatrale
(alle 2); I. Shuvalov - statista, filantropo (g-4).
Compito B2. B. Rastrelli - Palazzo d'Inverno, Cattedrale Smolny (a-2); D. Trezzini - Palazzo dei Dodici Collegi, Cattedrale di Pietro e Paolo (b-1); Y. Felten - Il Grande Eremo, Chiesa di Chesme (v-3).
Compito B3. Nikitin, Antropov, Argunov, Levitsky, Rokotov - ritrattisti (a-1); Schedel, Leblon, Michetti, Rinaldi - architetti (b-3); Kantemir, Trediakovsky, Sumarokov, Kheraskov - scrittori (v-2).
Compito B4. La tendenza letteraria della fine del XVIII secolo, caratterizzata da un crescente interesse per i sentimenti umani e dal desiderio di una rappresentazione più concreta delle esperienze dei personaggi, si chiama sentimentalismo.
Compito B5. L'Università di Mosca (1755) fu fondata da Elizaveta Petrovna (a-2); Accademia delle scienze di San Pietroburgo (1724) - Pietro I (b-1); Istituto pratico di tecnologia di San Pietroburgo (1828) - Nicola I (in-3); Tsarskoye Selo Lyceum (1810) - Alessandro I (g-4).
Compito B6. Butlerov - chimico (a-2); Lobachevsky - matematico (b-1); Przhevalsky - geografo (v-3); Sechenov - fisiologo (g-5); Popov - fisico (d-4).
Compito B7. "Poor Liza" (1792) - "Dead Souls" (1842) - "Delitto e castigo" (1866) - "Duel" (1905) (a, c, b, d).
Compito B8. O. Kiprensky - ritrattista (a-2); I. Aivazovsky - pittore marino (b-1); V. Vereshchagin - giocatore di battaglia (v-4); I. Shishkin - paesaggista (g-3).
Compito B9. N. Gumilyov - rappresentante dell'acmeismo (a-3); V. Bryusov - simbolismo
(b-1); V. Khlebnikov - futurismo (v-2); S. Yesenin - immaginazione (g-4).
Compito B10. V. Kholodnaya - attrice cinematografica (a-2), Z. Serebryakova - artista (b-3), A. Pavlova - ballerina (c-1), Z. Gippius - scrittrice (d-4).
Blocco C
C1. “Questa malattia, che ha infettato la Russia per un secolo e mezzo, si sta espandendo e mettendo radici, (...) mi sembra che sia più decoroso chiamarla Europeismo; e la domanda fondamentale da cui dipende l'intero futuro, l'intero destino non solo della Russia, ma anche dell'intero popolo slavo, è (...) se questa malattia si rivelerà essere un innesto, che, avendo sottoposto il corpo a un sconvolgimento benefico, sarà sanato, senza lasciare tracce dannose indelebili (...)
Tutte le forme di europeizzazione, di cui la vita russa è così ricca, possono essere riassunte nelle seguenti tre categorie:
1. Distorsione vita popolare e sostituendo le sue forme con forme estranee, straniere (...)
2. Prendere in prestito varie istituzioni straniere e trapiantarle sul suolo russo con l'idea che ciò che è buono in un posto dovrebbe essere buono ovunque.
3. Uno sguardo sia interno che relazioni estere e questioni della vita russa da un punto di vista straniero, europeo; guardandoli con occhiali europei.
1. Quale periodo della storia russa, caratterizzato dall '"europeismo", intende l'autore del brano?
3. Quali orientamenti nel pensiero russo sono stati generati dal problema dell'identità culturale e storica della Russia rispetto all'Europa?
4. Nomina altri rappresentanti della direzione a cui apparteneva l'autore del brano.
C2. “Sotto Alessandro, lo stile di “Luigi XVI” lascia il posto allo stile di “Impero”. È ultimo passo in sviluppo stile classico. (...) Il desiderio di estrema semplicità delle linee si unisce alla passione per le dimensioni colossali. (...) Il vero finalizzatore dello stile Alessandro - e dell'intero periodo dell'architettura pietroburghese - è Carlo Rossi. (...) Con i suoi edifici, ha dato alla monumentale Pietroburgo il suo ultimo aspetto attuale. Rossi ha lavorato non solo sugli edifici, ma anche su strade e piazze. Tutte e quattro le opere maggiori di Rossi hanno questo carattere.
1. A quale periodo dello “stile Alessandro” si fa riferimento nel testo?
2. Quali sono le quattro opere principali di K. Rossi a San Pietroburgo.
3. A cosa stile architettonico si riferisce al lavoro di Carl Rossi?
4. Nomina le strutture monumentali di altri architetti apparse nella capitale della Russia al tempo di Alessandro.
C3. “Gran parte dell'impennata creativa di quel tempo è entrata nell'ulteriore sviluppo della cultura russa ed è ora proprietà di tutti i russi. persone colte. Ma poi c'è stata un'ebbrezza di impeto creativo, novità, tensione, lotta, sfida. In questi anni sono stati inviati molti regali in Russia. Questa era l'era del risveglio del pensiero filosofico indipendente in Russia, la fioritura della poesia e l'affinamento della sensibilità estetica, l'ansia e la ricerca religiosa, l'interesse per il misticismo e l'occulto. Sono apparse nuove anime, sono state scoperte nuove fonti di vita creativa, sono state viste nuove albe, il sentimento del declino e della morte si è unito al sentimento dell'alba e alla speranza della trasformazione della vita. Ma tutto è avvenuto in un circolo piuttosto chiuso, tagliato fuori da un ampio movimento sociale. (...) Il rinascimento culturale è apparso nel nostro paese nell'era pre-rivoluzionaria ed è stato accompagnato da un acuto senso dell'imminente morte della vecchia Russia. C'era eccitazione e tensione, ma nessuna vera gioia.
1. Di quale periodo di "impennata creativa" e "rinascita" nella cultura russa scrive l'autore del passaggio sopra?
2. Quale termine è usato per descrivere lo stato della cultura europea e russa tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, caratterizzata da una crisi generale della visione del mondo, stati d'animo pessimistici, individualismo e soggettivismo estremi, immoralità, estetismo raffinato, tendenza all'irrazionalismo e al misticismo ?
4. Elenca le principali tendenze letterarie sviluppatesi in Russia nell'era in esame.
Risposte ai compiti del blocco C
2. Questo periodo della storia russa è stato caratterizzato da un netto divario culturale tra l'élite della nobiltà e la maggior parte della popolazione del paese. Il divario è stato generato dalle riforme di Pietro I, che ha modernizzato la Russia secondo modelli europei e le ha piantate principalmente negli strati superiori della società russa.
3. Durante la discussione del problema dell'unicità della Russia, si sono formati lo slavofilismo e l'occidentalismo. Gli slavofili difendevano l'idea dell'identità della Russia, l'indipendenza del suo sviluppo culturale e storico. Gli occidentali vedevano la Russia come una periferia arretrata del mondo europeo, il cui compito è mettersi al passo con l'Europa.
4. Danilevsky ha sviluppato le idee degli slavofili. Tra i fondatori dello slavofilismo c'erano I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov e K.S. Aksakov. Yu.F. Samarin e I.S. Aksakov.
Compito C2.
1. Riguarda intorno al primo quarto del XIX secolo. durante il regno di Alessandro I.
2. Le quattro opere principali di K. Rossi sono: il Palazzo Mikhailovsky con la piazza adiacente; l'insieme di Piazza del Palazzo, formato da un semicerchio dell'edificio dello Stato Maggiore e dei Ministeri degli Affari Esteri e delle Finanze con un arco al centro; la piazza e le strade circostanti vicino al Teatro Alexandrinsky; edifici del Senato e del Sinodo sulla Piazza del Senato.
3. L'architettura di K. Rossi appartiene al classicismo (stile Impero russo).
4. Il primo edificio monumentale a San Pietroburgo durante il periodo di Alessandro I è la Cattedrale di Kazan (1801–1811) dell'architetto A.N. Voronichin. La costruzione dell'Ammiragliato (1806-1815) ad opera dell'architetto A.D. Zakharov e l'edificio della Borsa con lo spiedo dell'isola Vasilievsky (1805–1810, architetto J.F. Thomas de Thomon). Ai tempi di Alessandro iniziò anche la costruzione della Cattedrale di Sant'Isacco, che durò quarant'anni (1817–1857, architetto O. Montferrand).
2. Questo fenomeno culturale si chiama decadenza o decadenza.
3. I rappresentanti del "rinascimento religioso e filosofico" russo erano V.S. Soloviev, D.S. Merezhkovsky, L. Shestov, N.A. Berdyaev (autore del brano citato), S.N. Bulgakov, P.A. Florenskij, V.V. Rozanov, S.L. Franchi e altri
4. I principali movimenti letterari dell'età dell'argento erano il simbolismo, l'acmeismo e il futurismo.
introduzione
La discussione sulla cultura della Russia è stata e rimane rilevante per la società moderna.
La cultura domestica durante tutti i secoli della sua formazione è indissolubilmente legata alla storia della Russia. Il nostro patrimonio culturale si è evoluto nel processo di formazione e sviluppo identità nazionale, è stato costantemente arricchito dalla propria esperienza culturale e mondiale. Ha dato al mondo l'apice dei risultati artistici, ne è diventato parte integrante cultura mondiale. L'atteggiamento nei confronti della cultura russa tra le figure della cultura mondiale è sempre stato ambiguo e contraddittorio. Centocinquant'anni fa, si sentiva già così chiaramente che uno dei poeti più colti ed europei in Russia, Fyodor Ivanovich Tyutchev, formulò questo atteggiamento e le sue ragioni in una quartina:
La Russia non può essere compresa con la mente,
Non misurare con un metro comune:
Ha un aspetto speciale,
Puoi solo credere in Russia
Tyutchev considerava questo atteggiamento nei confronti della Russia e della sua cultura originale, irrazionale, accessibile solo alla fede e derivante da incomprensioni. Ancora prima, nel 1831, Pushkin scrisse in modo ancora più netto nella poesia "Ai calunniatori della Russia":
Lasciaci: non hai letto queste maledette tavolette...
Ti seduce senza pensare
Combatti il coraggio disperato -
E tu ci odi...
Pushkin vide il motivo nel fuoco delle guerre napoleoniche, che non si era ancora raffreddato, ma nelle due guerre mondiali del XX secolo la Russia era un alleato di Francia e Inghilterra, era anche un alleato degli Stati Uniti e le stesse note familiari risuonano nelle dispute tra intellettuali russi e occidentali.
Mondo della cultura russa
Il concetto di cultura russa, le sue caratteristiche e caratteristiche
nazionale mondiale di cultura russa
I concetti di "cultura russa", "cultura nazionale russa", "cultura della Russia" possono essere considerati sinonimi o fenomeni indipendenti. Riflettono diversi stati e componenti della nostra cultura. Sembra che quando si studia la cultura russa, l'attenzione dovrebbe essere rivolta alla cultura stessa, alle tradizioni culturali degli slavi orientali come unione di tribù, russi, russi. La cultura di altri popoli in questo caso è interessante come risultato e processo di influenza reciproca, prestito, dialogo di culture. In questo caso, il concetto di "cultura russa" è sinonimo del concetto di "cultura nazionale russa". Il concetto di "cultura della Russia" è più ampio, poiché include la storia della formazione e dello sviluppo della cultura dell'antico stato russo, dei singoli principati, delle associazioni statali multinazionali - lo Stato di Mosca, Impero russo, Unione Sovietica, Federazione Russa. In questo contesto, la cultura russa funge da principale elemento portante della cultura di uno stato multinazionale. La cultura multinazionale della Russia può essere tipizzata per vari motivi: confessionale (ortodossi, protestanti, musulmani, buddisti, ecc.); secondo la struttura economica (cultura agricola, allevamento del bestiame, caccia), ecc. Ignora molto carattere nazionale la cultura del nostro stato, così come il ruolo della cultura russa in questo stato è molto improduttivo. Interesse per le caratteristiche culturali popoli diversi La Russia è mostrata in misura maggiore dagli etnografi e in misura minore dai culturologi. L'esistenza simultanea di culture diverse, matrimoni misti, tradizioni multidirezionali all'interno della stessa famiglia, villaggio, città richiedono l'attenta attenzione dei ricercatori. Dall'armonizzazione di queste relazioni dipende in gran parte la conoscenza reciproca buoni rapporti nel paese, la riuscita soluzione dei compiti per lo sviluppo della cultura russa.
Lo studio della cultura nazionale non è solo un compito educativo. È strettamente connesso con un altro - non meno importante - crescere portatori della cultura russa, seguaci delle sue tradizioni, che contribuiranno alla sua conservazione come parte della cultura mondiale, ampliando i confini della cultura russa e il dialogo delle culture.
“Oh, terra russa luminosa e splendidamente decorata! Sei glorificato da molte bellezze: sei famoso per molti laghi, fiumi e sorgenti venerati localmente, montagne, ripide colline, alte foreste di querce, campi limpidi, animali meravigliosi, vari uccelli, innumerevoli grandi città, decreti gloriosi, giardini del monastero, templi di Dio e principi formidabili, boiardi onesti, molti nobili. Sei piena di tutto, terra russa, o fede cristiana ortodossa!
Queste righe, intrise di profondo amore per la propria terra, possono essere considerate un'epigrafe di questo testo. Formano l'inizio dell'antico monumento letterario"Una parola sulla distruzione della terra russa". Sfortunatamente, è stato conservato solo un estratto, che è stato trovato come parte di un'altra opera: "Il racconto della vita di Alexander Nevsky". Il tempo di scrivere la "Parola" - 1237 - l'inizio del 1246 Ogni cultura nazionale è una forma di autoespressione del popolo. Rivela le caratteristiche del carattere nazionale, della visione del mondo, della mentalità. Ogni cultura è unica e attraversa il proprio modo di sviluppo inimitabile. Questo vale pienamente per la cultura russa. Può essere paragonato alle culture dell'Occidente solo nella misura in cui interagiscono con esso, ne influenzano la genesi e l'evoluzione e sono legate alla cultura russa da un destino comune.
I tentativi di comprendere la cultura nazionale, di determinarne il posto e il ruolo nella cerchia di altre culture sono associati a determinate difficoltà. Si possono suddividere in: una forte attrazione dei ricercatori verso un approccio comparativo, un tentativo costante di comparare la nostra cultura e la cultura dell'Europa occidentale e quasi sempre non a favore della prima; ideologizzazione di materiale culturale e storico specifico e sua interpretazione da varie posizioni, durante le quali alcuni fatti vengono portati in primo piano e quelli che non rientrano nel concetto dell'autore vengono ignorati.
Quando si considera il processo storico-culturale in Russia, vengono chiaramente individuati tre approcci principali.
Il primo approccio è rappresentato dai sostenitori del modello unilineare della storia del mondo. Secondo questo concetto, tutti i problemi della Russia possono essere risolti superando il ritardo di civiltà, cultura o modernizzazione.
I sostenitori del secondo procedono dal concetto di sviluppo storico multilineare, secondo il quale la storia dell'umanità consiste nella storia di un certo numero di civiltà originali, una delle quali include il russo (slavo - N.Ya. Danilevsky o cristiano ortodosso - A . Toynbee) civiltà. Inoltre, le caratteristiche principali o "l'anima" di ciascuna civiltà non possono essere percepite o comprese profondamente dai rappresentanti di un'altra civiltà o cultura, ad es. è inconoscibile e non riproducibile.
Il terzo gruppo di autori cerca di conciliare entrambi gli approcci. Questi includono il noto ricercatore di cultura russa, autore dell'opera in più volumi "Saggi sulla storia della cultura russa" P.N. Milyukov, che ha definito la sua posizione come una sintesi di due costruzioni opposte della storia russa, “di cui una ha messo in evidenza la somiglianza del processo russo con quello europeo, portando questa somiglianza al punto di identità, e l'altra ha dimostrato Originalità russa, per completare l'incomparabilità e l'esclusività. Milyukov ha assunto una posizione conciliante e ha costruito il processo storico russo sulla sintesi di entrambe le caratteristiche, somiglianza e originalità, sottolineando le caratteristiche dell'originalità "in modo un po 'più netto delle somiglianze". Va notato quello identificato da Milyukov all'inizio del XX secolo. gli approcci allo studio del processo storico-culturale della Russia hanno mantenuto, con alcune modifiche, le loro caratteristiche principali fino alla fine del nostro secolo.
La maggior parte degli autori, che differiscono nelle valutazioni e nelle prospettive dello sviluppo culturale e storico della Russia, distingue tuttavia una serie di fattori comuni (condizioni, cause) che determinano le caratteristiche (arretratezza, ritardo, originalità, originalità) della storia e della cultura russa. Tra questi: caratteristiche naturali-climatiche, geopolitiche, confessionali, etniche, sociali e organizzazione statale società russa.
Ci sono caratteristiche specifiche della cultura russa:
1. La cultura russa è un concetto storico e sfaccettato. Comprende fatti, processi, tendenze che testimoniano uno sviluppo lungo e complesso sia nello spazio geografico che nel tempo storico. Il notevole rappresentante del Rinascimento europeo, Maxim Grek, trasferitosi nel nostro paese all'inizio del XVI secolo, ha un'immagine della Russia che colpisce per profondità e fedeltà. Scrive di lei come una donna vestita di nero, seduta pensierosa "vicino alla strada". Anche la cultura russa è "on the road", si forma e si sviluppa in una costante ricerca. La storia ne è testimone.
2. La maggior parte del territorio della Russia è stata colonizzata più tardi rispetto a quelle regioni del mondo in cui si sono sviluppati i principali centri della cultura mondiale. In questo senso, la cultura russa è un fenomeno relativamente giovane. Inoltre, la Rus 'non conosceva il periodo della schiavitù: gli slavi orientali passarono direttamente al feudalesimo dai rapporti comunali-patriarcali. A causa della sua giovinezza storica, la cultura russa ha dovuto affrontare la necessità di un intenso sviluppo storico. Naturalmente, la cultura russa si è sviluppata sotto l'influenza di varie culture dei paesi dell'ovest e dell'est, che storicamente hanno superato la Russia. Ma percependo e assimilando il patrimonio culturale di altri popoli, scrittori e artisti russi, scultori e architetti, scienziati e filosofi hanno risolto i loro problemi, formato e sviluppato tradizioni domestiche, senza mai limitarsi a copiare campioni di altre persone.
3. Un lungo periodo di sviluppo della cultura russa è stato determinato dalla religione cristiana ortodossa. Per molti secoli, la costruzione di templi, la pittura di icone e la letteratura ecclesiastica sono diventati i principali generi culturali. Fino al XVIII secolo, la Russia ha dato un contributo significativo al tesoro artistico mondiale attraverso attività spirituali associate al cristianesimo. Allo stesso tempo, l'influenza del cristianesimo sulla cultura russa è tutt'altro che un processo inequivocabile. Secondo la giusta osservazione dell'eminente slavofilo A. S. Khomyakov, la Rus' ha preso solo la forma esteriore, il rituale, e non lo spirito e l'essenza della religione cristiana.La cultura russa è uscita dall'influenza dei dogmi religiosi e ha superato i confini dell'Ortodossia.
4. Le caratteristiche specifiche della cultura russa sono determinate in larga misura da ciò che i ricercatori hanno definito il "carattere del popolo russo". Tutti i ricercatori dell '"idea russa" ne hanno scritto. La caratteristica principale di questo carattere era chiamata fede. L'alternativa "fede-conoscenza", "fede-ragione" è stata decisa in Russia in determinati periodi storici in modi diversi, ma molto spesso a favore della fede. La cultura russa testimonia: con tutte le incongruenze nell'anima russa e nel carattere russo, è difficile non essere d'accordo con le famose battute di F. Tyutchev: “La Russia non può essere compresa con la mente, non può essere misurata con un metro comune: è diventata speciale: puoi solo credere in Russia”
La cultura russa ha accumulato grandi valori. Il compito delle attuali generazioni è di preservarle e accrescerle.
Archetipo culturale, mentalità ed etnia
Archetipi culturali- si tratta di atteggiamenti culturali profondi dell '"inconscio collettivo", con la massima difficoltà suscettibile di cambiamento I tratti caratteristici degli archetipi culturali sono la stabilità e l'incoscienza. Gli archetipi culturali si fanno sentire in tutte le sfere della vita umana, ma soprattutto si manifestano nella sua Vita di ogni giorno. Allo stesso tempo, come ha notato Jung, "quando si presenta una situazione che corrisponde a un dato archetipo, l'archetipo si attiva e si sviluppa una compulsione che, come la forza dell'istinto, si fa strada, contraria alla ragione e alla volontà. "
È necessario distinguere tra i concetti di archetipo culturale, mentalità e carattere nazionale.
mentalità- questo è "un insieme di simboli che devono essere formati nel quadro di ogni data epoca culturale e storica e fissati nella mente delle persone nel processo di comunicazione con i propri simili, ad es. ripetizioni». Se gli archetipi culturali si formano "in factum" e sono di natura inconscia e stabile, allora la mentalità come sistema cosciente di simboli e significati è "post factum", e quindi tende a diversificarsi. La mentalità come modo di esprimere la conoscenza del mondo e di una persona in esso funge da spiegazione ontologica e funzionale nella vita di tutti i giorni e contiene, nel primo caso, la risposta alla domanda, che cos'è; e nel secondo - come e perché lo è.
L'attributo della mentalità è l'identità, che è determinata tra i suoi portatori in ultima analisi dalla comunanza delle condizioni sociali in cui si forma la coscienza. L'identità si manifesta nella capacità delle persone di dare gli stessi significati agli stessi fenomeni del mondo oggettivo e soggettivo, cioè interpretarli ed esprimerli consapevolmente allo stesso modo negli stessi simboli.
carattere nazionale, come definito da alcuni ricercatori, è il genotipo più la cultura. Il genotipo è ciò che ognuno di noi riceve dalla natura, attraverso i geni, e la cultura è ciò che uniamo dalla nascita. Pertanto, il carattere nazionale, oltre agli archetipi culturali inconsci che una persona interiorizza nel processo di socializzazione, include le caratteristiche etnopsicologiche naturali più ricorrenti degli individui.
La formazione dell'archetipo culturale russo è stata fortemente influenzata dall'adozione nel X secolo. Cristianesimo, che giunse alla Rus' da Bisanzio nella forma ortodossa. L'adozione di questa o quella religione come stato e nazionale comporta conseguenze di vasta portata non solo nella sfera della fede, ma anche nell'intero spirituale
L'influenza cristiana orientale si rivelò in misura maggiore nel periodo moscovita della storia russa, nei secoli XV-XVI, quando la stessa Bisanzio era già caduta sotto i colpi dei turchi. Questa influenza è stata effettuata principalmente attraverso la cultura, Bisanzio, raffinato e vizioso, combinando la teologia con le orge, ha creato una cultura unica. Prendendo punti salienti dell'esistenza umana - nascita, morte, conversione dell'anima a Dio - li circondò di così alta poesia, li elevò a un significato così grande, a cui non erano stati elevati da nessuna parte prima. (V. Rosanov).
Nella cultura cristiana orientale, l'esistenza terrena di una persona, considerata come un episodio sulla soglia vita eterna, non aveva alcun valore in sé. Pertanto, il compito vitale era preparare una persona alla morte, che era considerata l'inizio di questa vita. Le aspirazioni spirituali all'umiltà e alla pietà, il senso della propria peccaminosità e ascetismo erano riconosciute come il significato dell'esistenza terrena di una persona.
Quindi, nella cultura ortodossa, è apparso un disprezzo per i beni terreni, poiché i beni terreni sono insignificanti e fugaci, l'atteggiamento nei confronti del lavoro non è come mezzo di creazione e creatività, ma come un modo di abbassamento e autodisciplina.
Sulla base dell'opposizione del divino (nascosto) e del terreno (accessibile alla percezione diretta), la cultura bizantina mostrava un desiderio particolarmente chiaro di rivelare il vero significato (mistico) dei fenomeni. Dal possesso illusorio della verità scaturiva l'intolleranza, sancita dall'archetipo culturale ortodosso, a ogni tipo di dissenso, che veniva interpretato come eresia, come deviazione dalla buona strada.
Considerando la loro cultura come la più alta, i bizantini si proteggevano consapevolmente dalle influenze straniere, comprese quelle culturali. Questa autarchia del valore normativo a livello dell'"inconscio collettivo" ha dato origine alle caratteristiche dell'archetipo culturale ortodosso. messianismo .
Con l'Ortodossia sul suolo russo è stato trasferito e idea di cattolicità , che di solito significa creazione di vita collettiva e armonia, la partecipazione unanime dei credenti alla vita del mondo e della chiesa. In questo senso, la cattolicità si opponeva alla raffinatezza individuale con la sua speculazione razionale, secondo le idee ortodosse, astratta. L'esperienza e il comportamento conciliare è stato guidato non dalla ragione, ma dal “movimento del cuore” e dalle emozioni, ma nello stesso tempo ha sempre teso alla concretezza, alla tangibilità degli atti religiosi, al loro coordinamento con la consuetudine, le abitudini “primordiali”, e non con principi astratti. .
Cattolicità cristiana orientale, sintesi spirituale (“ unità ”) corrispondeva anche a una peculiare forma globale di pragmatismo, spesso vissuta come una sorta di estasi religiosa. Una caratteristica della Russia ortodossa a questo proposito era un approccio pragmatico a vari tipi di concetti filosofici, in particolare alle dottrine sociali, la cui attuazione era accompagnata dal portare una certa tendenza all'ultimo limite.
La tradizione ortodossa dell'integrazione conciliare ha trovato espressione anche in una caratteristica della cultura russa. fondendo nella parola "splendore" i concetti di bellezza, bontà e sapienza". S. Bulgakov ha definito questa caratteristica della visione del mondo ortodossa come "la visione della bellezza intelligente del mondo spirituale".
L'Ortodossia, organizzando spiritualmente la vita religiosa e morale del popolo russo, ha contribuito all'assimilazione di un tale sistema di valori spirituali, che, sovrapposto all'ambiente culturale pagano, ha portato alla formazione di uno speciale - John's, messianico - tipo di popolo russo. Nell'Ortodossia, il lato escatologico del cristianesimo è espresso in modo molto forte. Pertanto, il russo, l'uomo di Giovanni è in gran parte un apocalittico o nichilista. In relazione a ciò, possiede una sensibile distinzione tra il bene e il male, osserva vigile l'imperfezione delle azioni, dei costumi, delle istituzioni terrene, non essendone mai soddisfatto e non smettendo mai di cercare il bene perfetto.
Riconoscendo la santità è il valore più alto , una persona russa aspira alla bontà assoluta, e quindi non eleva i valori terreni e relativi al rango di principi "sacri". Vuole agire sempre in nome di qualcosa di assoluto. Se una persona russa dubita dell'ideale assoluto, allora può raggiungere l'estrema oclocrazia e indifferenza per tutto ed è in grado di passare incredibilmente rapidamente da un'incredibile tolleranza e obbedienza alla ribellione più sfrenata e sconfinata.
"Un russo ama ricordare, ma non vivere" (A. Lekhov). Om non vive nel presente, ma solo nel passato o nel futuro. È nel passato che cerca consolazione morale e ispirazione per la sua vita. Aspirazione al futuro, ricerca costante una vita migliore si combina in una persona russa con una fede indomabile nella possibilità di raggiungerla.
Eterno ricerca di un ideale - una base fertile per l'emergere di vari tipi di utopie e miti sociali. Il culto del passato e del futuro nella cultura utopica russa rende il presente oggetto di critica e fa sorgere nell'archetipo della persona russa, rispettivamente, due atteggiamenti di vita: l'insegnamento costante come predicazione del rinnovamento morale con ricette sociali pronte per tutte le occasioni, e i dubbi permanenti, le ricerche, il costante porre domande senza risposta. Dubitare e insegnare, insegnare e dubitare, queste sono le sue due tendenze durature.
Ioannovskij, l'uomo messianico si sente chiamato a creare sulla terra il più alto ordine divino, a ristabilire attorno a sé l'armonia che sente in se stesso. Pertanto, non è la sete di potere che lo ispira, ma l'umore della riconciliazione e dell'amore. L'uomo di Ioannovsky è guidato da un sentimento di una sorta di possesso cosmico. Cerca il disunito per riunirlo, illuminarlo e santificarlo.
Lotta per l'universalità- la caratteristica principale del Giovanni, l'uomo messianico. Allo stesso tempo, lottando per l'infinito e l'onnicomprensivo, ha paura delle definizioni, da qui la brillante reincarnazione del popolo russo. Al tipo Ioannovskij, messianico che si è sviluppato in Russia, si oppone il Prometeico, eroico uomo d'Occidente (W. Schubart). Vede il caos nel mondo, che deve modellare con il suo potere organizzativo. L'uomo eroico è pieno di sete di potere, si allontana sempre di più da Dio e si addentra sempre più nel mondo delle cose. La secolarizzazione è il suo destino, l'eroismo è il sentimento della sua vita, la tragedia è la sua fine.
Anche gli orientali differiscono dall'uomo russo del tipo John. Al messianismo e alla spiritualità dell'uomo russo, all'eroismo e all'espressività dell'uomo occidentale, l'uomo orientale oppone l'“universalità” (“insapore”). IN Cultura orientale"insapore" è un esempio di una visione del mondo orientata a preservare l'armonia del mondo, che ha un dinamismo interno di sviluppo, e quindi non richiede l'arbitrarietà dell'intervento umano. In termini morali e religiosi, "insapore" è un segno di gusto perfetto, la sua universalità, è la virtù più alta, perché il "gusto" è una preferenza e ogni attuazione è una limitazione. Nella tradizione culturale dell'Oriente, "l'insipidezza" lo è qualità positiva. Questo è un valore che si realizza nella vita nella pratica dell'opportunismo sociale inconscio, che significa accettare o ritirarsi dagli affari con la massima flessibilità e concentrandosi esclusivamente sulla domanda del momento.
Pertanto, se le virtù di una persona occidentale sono energia e intensità, moda e sensazione, una persona orientale è esattamente la media e la mediocrità, la silenziosità e lo sbiadimento, quindi le virtù di una persona russa sono passività e pazienza, conservatorismo e armonia.
L'identità nazionale della cultura russa è riconoscibile nella fase del Battesimo della Rus', e durante il periodo del giogo mongolo-tartaro, e durante il regno di Ivan il Terribile, e durante le riforme di Pietro il Grande, e durante il vita di Pushkin, e nella fase attuale. Quindi, stiamo parlando dello sviluppo della civiltà della Russia, vale a dire dei prerequisiti mentali per la civiltà che si è sviluppata in Russia. A questo proposito, i fattori mentali della civiltà risultano essere comuni a un certo numero di popoli e persino gruppi etnici, e nel caso della Russia sono decisamente di natura sovraetnica e interetnica, ad es. risulta essere attivo e spina dorsale - per un numero di culture geneticamente diverse che sono interconnesse da un destino storico comune, l'unità del territorio, condizioni geopolitiche e naturali simili, i principi dell'agricoltura e dell'allevamento del bestiame, e gradualmente struttura statale. Quindi, avendo le loro culture uniche, molti popoli che abitavano la Russia - turco e ugro-finnico, transcaucasico e dell'Asia centrale - si sono rivelati coinvolti in un'unica civiltà russa comune.
La particolarità della Russia deriva dalla posizione di confine della Russia tra Oriente e Occidente, la posizione di confine della cultura russa tra le civiltà orientali e occidentali. La Russia e la cultura russa sono al di fuori sia dell'Occidente che dell'Oriente. La Russia ha un appuntamento intermedio - "nei rapporti tra Occidente e Oriente, ad es. una sorta di esclusività negativa e positiva della Russia in relazione alla civiltà mondiale e alla sua antinomia globale (Est-Ovest). La stessa binarietà nella struttura della civiltà è un indubbio risultato della posizione “di confine” della Rus' – Russia tra Oriente e Occidente e dello scontro e della compenetrazione dei tratti dell'una e dell'altra “superciviltà” acquisiti nel corso di molti secoli.
Nello spazio dell'Eurasia russa, sia geopolitica che spirituale, si sono incontrate due correnti opposte della storia del mondo. Tale scontro esprime il conflitto globale di due tipi "ultimi" di civiltà umana; è diventato una sorta di "vortice" della civiltà mondiale, una fonte di "turbolenza" storica mondiale. Non ci sono ancora altri analoghi di un "fan" globale così gigante sulla Terra.
Eurasia russa- questa è l'unità e la lotta dei processi di civiltà, originati sia in Occidente che in Oriente. Pertanto, tutti i processi di natura socio-culturale-storica che si stanno svolgendo in Russia hanno conseguenze di vasta portata sia per l'Occidente che per l'Oriente, anzi, per il mondo intero. Secondo lo storico M. Gefter, la Russia è diventata un "mondo di mondi", ad es. un sistema complesso e contraddittorio, più universale e universale di Oriente e Occidente presi separatamente.
"Il significato storico dell'esperienza della Russia", ha scritto di recente un filosofo della storia russo contemporaneo, "è che, in quanto fulcro dei problemi mondiali, rifletteva tragicamente la transizione verso una civiltà liberale, che per altri paesi e popoli è passata indolore per gli standard russi . L'umanità si è spezzata in due tra le nazioni, ma può anche essere una polveriera, che si trova dentro punto debole la comunità mondiale. Da qui la necessità di una crescente attenzione ai problemi della Russia, che, di fatto, toccano il mondo intero.
