허무주의자. 허무주의의 본질: 영적 미니멀리즘과 마음챙김 이론

"허무주의"라는 단어는 N. Nadezhdin이 러시아 문학에서 처음 사용했습니다. "허무 주의자들의 호스트"라는 기사에서 그는 러시아 문학의 새로운 경향과 XIX 세기의 20 대 후반부터 30 대 초반까지의 철학에 대해 이야기했습니다. 그러나이 개념의 광범위한 사용은 주인공 Bazarov가 I. Turgenev의 소설 "Fathers and Sons"에서 허무주의자라고 불린 이후에 시작되었습니다.

허무주의자들은 귀족들이 문학과 공공 생활첫 번째 역할은 교육받은 raznochintsy에 의해 발전되었습니다. 성직자, 상인, burghers 및 하급 관리의 자녀와 같이 자신의 재산을 떠난 분류 해제 된 사람들입니다. 농노제의 존재와 니콜라스 1세의 반동 정권에 대한 불만으로 그들 사이에서 혁명적 소동이 일어났다. Raznochintsy는 또한 정교회를 반동 세력으로 간주했기 때문에 그것을 포기했을뿐만 아니라 그 당시 서유럽에 널리 퍼진 물질주의 지지자 인 무신론자가되었습니다.

허무주의자들은 하나님 나라의 절대 선이라는 기독교적 이상을 세속적 사상으로 대체했습니다. 물질적 복지. 그들은 이 사상이 사회주의의 형태로 달성될 수 있다고 믿었고 따라서 혁명을 설파했습니다. 그것의 분리에서 민속 전통그들은 종종 최대주의와 극단주의를 보여주었습니다.

허무주의자들은 아이에 대한 관심 없는 자유로운 사랑, 종교를 부인하는 것, 자신의 의무를 인정하지 않고 자신의 권리를 맹렬히 옹호하는 것, 그리고 재산 관계에서 "내 것은 모두 내 것이고 네 것도 내 것"이라는 규칙을 설파했습니다.

19 세기 러시아 문학 작품에서 허무주의의 부정적인 표현이 다른 각도에서 묘사됩니다. 예를 들어 N. Goncharov의 소설 The Cliff에서 다른 사람의 정원에서 사과를 끌어다 놓고 이렇게 말하는 Mark Volokhov를 기억할 가치가 있습니다. 그렇게 더 달콤해! ". 또는 그가 다시는 돌아오지 않는 라이스키의 멋진 외투를 입는 방식. Vera를 소유하고 싶어하는 그는 그녀에게 "결혼하는 것은 우스꽝 스럽습니다"라고 말합니다. "당신은 아직 여자가 아니라 신장입니다. 당신은 여전히 ​​\u200b\u200b뒤돌아서 여자로 변해야합니다. 시도하도록 초대합니다." Vera는 인생의 행복을 꿈꾸며 Volokhov는 "즉석에서 잡고 도망칩니다. "라고 말합니다. 도덕성과 의무를 부인하면서 그는 "자유롭게 인상에 굴복"하라고 조언합니다.

Turgenev의 Bazarov는 "말도 안되는"모든 종류의 "이상", "낭만주의"를 고려합니다. 그러나 동시에 그는 훔치지 않고 부모에게서 돈을 뽑지 않고 부지런히 일합니다. 그는 가난하게 자랐고 그가 이해하지 못하는 것을 단호하게 부인합니다. 그의 생각에 시는 넌센스다. 푸쉬킨 읽기 - 잃어버린 시간, 음악을 만드는 것은 우스꽝스럽고 자연의 아름다움을 즐기는 것은 우스꽝 스럽습니다. 러시아 허무주의의 가장 밝고 재능있는 대표자 인 D. Pisarev는 Turgenev 소설의 의미를 이렇게 설명했습니다. ”

같은 "새로운 러시아인"은 N. Chernyshevsky "무엇을해야합니까? "의 소설에도 등장합니다. - Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Lopukhov는 교수가 되고 사랑하는 과학에 평생을 바치는 것을 꿈꾸는 의대생입니다. 갑자기 그는 Vera Pavlovna와 결혼하고 가족의 기본 환경에서 그녀를 해방시킬 기회를 줄 직업을 찾기 위해 꿈을 떠납니다. 그러나 Kirsanov는 또한 교수가 된 Lopukhov의 친구 인 Vera Pavlovna와 사랑에 빠졌습니다. 친구의 행복을 방해하고 싶지 않은 그는 친구와 Vera Pavlovna를 그에게서 멀어지게하기 위해 그들 앞에서 온갖 저속한 말을합니다. Kirsanov는 귀족이 웅장하고 모호하며 어두운 단어이기 때문에 그의 행위를 귀족이라고 부르고 싶지 않습니다.

그는 자신이 이기주의자이며 그의 행동은 신중하다고 말합니다. 어떤 사람이 자신의 행위 중 일부를 "관대함의 영웅적 위업"으로 평가한다면, 이 "이기심은 당신의 몸짓을 바꾸어 고귀한 금욕주의를 고수하는 사람을 몸부림칩니다." 사이트에서 가져온 자료

몇 년 후 Lopukhov의 질병은 다시 Kirsanov를 그의 가족에게 데려옵니다. 그리고 Vera Pavlovna와 Kirsanov는 서로 사랑한다는 것이 분명해집니다. 이를 본 로푸코프는 자살을 가장하고 미국으로 떠났다가 몇 년 후 보몬트 씨라는 이름으로 돌아온다. N. Chernyshevsky는 Lopukhov가 아내를 너무 사랑해서 "죽음, 어떤 고통에도"준비가되었다고 썼습니다. 그러나 Lopukhov 자신은 자신의 행동을 이렇게 설명합니다. "나는 그녀의 행복을 방해하지 않기로 결정했을 때 내 이익을 위해 행동했습니다." 그리고 Kirsanov는 "그는 자신의 즐거움을 위해 이기적인 계산으로 모든 것을했습니다. "라고 말합니다.

F. Dostoevsky의 작품에는 허무 주의자들의 생생한 이미지가 나와 있습니다. 소설 The Idiot에서 Antip Burdovsky와 그의 회사가 Myshkin 왕자에게 와서 Burdovsky가 할 일이없는 상속을 주장했을 때의 행동을 기억하십시오. 허무주의의 흑인, 사탄 적 측면은 Shatov 살인을 조직 한 혁명적 표트르 베르 호벤 스키의 이미지로 소설 "악마"에서 표현됩니다.

러시아 허무주의의 산물은 조상의 전통적인 삶의 원칙과의 분리, 종교 거부 및 물질주의 철학이었습니다. 젊은이들이 가끔 보이는 허무주의적 부정의 정신이 발현되는 것은 그리 놀랄 일이 아닌 것 같다. 우리가 과거의 교훈을 잘 배우지 못한다는 것은 놀라운 일입니다. 그리고 이 경우 우리는 그것을 반복해서 경험해야 합니다. 언젠가 완전히 반복될 때까지 말입니다. 이번에는 다소 왜곡된 형태로.

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19세기 러시아 문학의 허무주의적 주제 - 바자로프, 볼로호프, 베르호벤스키: 문학 비교의 경험

소개

제1장 19세기 후반 러시아 사회문화적 현상으로서의 허무주의

1.1 허무주의의 역사적, 일상적 측면

1.2 이데올로기와 철학으로서의 러시아 허무주의

제2장 러시아 문학 최초의 허무주의자인 바자로프

2.1 예브게니 바자로프와 그의 견해에 대한 포괄적인 초상

2.1.1 Evgeny Bazarov와 사람들. 바자르의 허무주의의 본질

2.1.2 주변 사회와의 관계에서 Bazarov

2.2 투르게네프와 바자로프: 작가의 평가에서 허무주의자 영웅

제3장 곤차로프의 허무주의 버전: 마크 볼로코프

3.1 반허무주의 소설로서의 벼랑

3.2 소설의 최종 버전에서 Mark Volokhov의 이미지

3.3 볼로호프와 바자로프: 곤차로프의 허무주의자 대 투르게네프의 허무주의자

4장

4.1 경고 소설로서의 "악마": 도스토옙스키의 이데올로기적 입장

4.2 Peter Verkhovensky의 성격. "악마" 허무주의자로서의 베르호벤스키

4.3 Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: 공통 및 차이점

결론

사용된 출처 및 문헌 목록

애플리케이션

소개

19세기 후반은 러시아 역사상 특별한 시기이다. 지금은 국가의 모든 공공 영역에 영향을 미치는 개혁의 시간입니다. 주요 변화 중 하나는 Alexander II에 의한 농노 폐지였습니다. 이 개혁 이후 전국적으로 농민 봉기의 물결이 일어났습니다. 러시아의 재편과 미래에 관한 질문은 보수파, 서방 자유 주의자, 혁명적 민주주의 자 등 모든 사람을 걱정했습니다. 주요 이념적 방향이 더욱 적극적으로 형성되는 동안 사회 투쟁이 악화되는시기였습니다. 이때까지 러시아 문학 지식인의 계급은 raznochintsy 계급의 대표자들로 보충되었습니다. 그중에는 F.M.과 같은 유명한 러시아 작가와 비평가가 있습니다. Dostoevsky (어머니의 raznochinets), N.G. N. A. Chernyshevsky Dobrolyubov, N.N. Strakhov 및 기타.

19세기 후반의 문학은 현실에 대한 가장 객관적인 묘사를 요구하는 리얼리즘과 같은 방향이 지배적이었다고 알려져 있다. 다양한 잡지가 발행되어 민주당, 자유 주의자 및 보수 주의자 간의 정치적 투쟁의 장이되었습니다. 적극적인 급진적 민주주의자, '신인'의 이미지는 문헌에 등장하지만 저자의 입장에 따라 다르게 해석된다. 이 작품에서 우리는 I.S.와 같은 위대한 러시아 작가들의 작품으로 넘어갑니다. Turgenev, I.A. Goncharov, F.M. 그 중심에 두었던 도스토옙스키 유명한 소설- "Fathers and Sons", "Cliff", "Demons"-허무주의 영웅의 이미지.

관련성그리고 진기함우리 연구의 주제는 연구자들이 러시아 문학에서 허무주의자의 이미지에 대해 반복적으로 언급했음에도 불구하고 이름이 지정된 세 명의 허무주의 영웅 중 세 명의 허무주의 영웅을 상세하고 자세하게 비교하는 일관된 연구가 아직 없다는 것입니다. 광범위한 문화 및 역사적 배경 소설. 또한 우리 작업에서 우리는 허무주의 운동과 관련하여 각 소설가의 이데올로기적 입장을 고려하여 그들이 이 운동과 그 대표를 묘사하는 방식에서 공통점과 차이점을 식별합니다.

3개의 위대한 러시아 소설에 나오는 3명의 허무주의자 비교 세계관 위치이 역사적 유형을 묘사하는 접근 방식을 지시한 저자는 주요 목적우리의 일.

연구하는 동안 우리는 다음을 받았습니다. 작업:

허무주의와 같은 개념의 문화에서 출현과 존재의 역사를 추적합니다.

러시아에서 "허무주의"라는 용어의 등장과 I.S. Turgenev "아버지와 아들";

소설 "Fathers and Sons", "Cliff", "Demons"의 창작 역사를 작성 당시 Turgenev, Goncharov 및 Dostoevsky의 이데올로기 및 정치적 입장을 고려하여 최대한 완전하게 설명하십시오.

객체우리 연구의-Turgenev, Goncharov, Dostoevsky의 이데올로기 적 입장에 따라 허무주의 영웅을 묘사하는 예술적 방법.

많은 연구자, 비평가 및 철학자들은 이 작가들과 그들의 소설에 의지하여 그들의 역사적, 철학적, 사회적 중요성을 분석했습니다. 따라서 이 주제의 발전 정도는 상당히 높다. 19세기에 이것은 N.N. Strakhov, M.N. Katkov, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, 우리가 연구에서 주로 의존하고 참조하는 작품. 20세기 초에 많은 러시아 철학자들이 19세기 후반의 작품을 다른 "예언적" 관점에서 평가했으며, 여기서 의심할 여지 없이 우리에게 주요 출처는 NA 러시아 혁명의 영혼 Berdyaev. 향후 수십 년 동안 N.K. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.A. Nedzvetsky. 우리와 가장 가까운 단행본 및 기사의 저자 중 L.I의 문학 연구에 특별한 관심을 기울입니다. F.M.의 연구에 평생을 바친 과학자 사라스키나. 도스토옙스키.

실용적인 의미연구는 러시아 혁명의 주제와 우리 시대의 선사 시대에 대한 적극적인 관심과 이와 관련하여이 주제에 어떤 식 으로든 영향을 미치는 러시아 문학 고전의 이데올로기 및 예술적 상수를 재고해야 할 필요성 때문입니다. 우리가 제안한 개발은 학교 및 대학 교육의 실습에 사용될 수 있습니다.

작업 구조. 이 작업은 4개의 챕터로 구성되며 각 챕터는 단락으로 나뉩니다. 첫 번째 장에서 우리는 "허무주의"의 개념을 고려하고 역사적으로 이러한 현상을 강조합니다. 문화적 측면; 두 번째 - 저자의 정치적 및 세계관 입장을 포함하여 Yevgeny Bazarov의 이미지에 대한 자세한 설명을 제공합니다. 세 번째 장은 Mark Volokhov의 인물에 대한 반 허무 주의적 지향과 분석 인 소설 "절벽"에 전념합니다. 4장에서는 허무주의에 대한 도스토옙스키의 이데올로기적 입장을 연구하고 반허무주의적 소설 『악마들』에서 그가 창조한 표트르 베르호벤스키의 이미지를 분석한다.

제1장 19세기 후반 러시아 사회문화적 현상으로서의 허무주의

1.1 허무주의의 역사적, 일상적 측면

"허무주의"의 개념은 영원히 사라 졌다고 생각하는 것이 옳지 않을 것입니다. 반대로 이것은 유명한 소설 "Fathers and Sons"에서 논의되는 Turgenev 캐릭터의 이데올로기가 아니라는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 교실 고등학교; 오늘날 관련이 있습니다. “현대 러시아 문화에서 허무주의는 널리 퍼지고 포괄적이되었습니다. 이것은 주로 사회적 긴장, 경제적 혼란, 사회의 도덕적, 심리적 불안정 때문입니다. 그러나 허무주의 극복에 기여하지 않았을뿐만 아니라 지속적으로 재생산하고 증식시킨 수세기 전의 농노, 독재 정치, 행정 명령 관리 방법 등의 역사적 이유를 잊어서는 안됩니다. 그러나 허무주의와 같은 현상에 대한 분석은 러시아 문화에서 허무주의 정서의 발현과 관련하여 발생하는 부정적인 연관성에서 추상화되어야합니다. 19세기 중반세기.

처음으로 "허무 주의적"감정 (많은 사람들이이 현상을 이해하는 데 익숙한 형태가 아님)이 삶의 무의미 함을 "선언"한 불교 및 힌두교 철학의 필수적인 특징으로 나타났습니다. 이러한 관점에 따르면 인간의 실존은 고통의 연속이며 인간의 구원은 생명으로부터의 구원에 있다.

따라서 허무주의(존재하는 모든 것에 대한 불신 또는 비관주의)는 이 경우-이것은 인간 삶의 의미를 이성으로 파악하려는 시도이며, 허무주의는 무신론이나 파괴에 대한 갈증과는 거의 관련이없는 일반적으로 모든 것을 부정하는 역할을합니다.

"허무주의"라는 용어는 중세 신학 문헌에서 찾을 수 있습니다. 특히 XII 세기에 이것은 그리스도의 신성과 인간의 본성을 부인하는 이단 교리의 이름이었으며이 관점의 지지자들은 다음과 같이 불 렸습니다. 각각 "허무 주의자". 훨씬 나중에 XVIII 세기에이 개념은 유럽 언어로 고정되었으며 일반적으로 받아 들여지는 규범과 가치를 부정한다는 의미를 갖습니다.

19 세기 후반부터 20 세기 초까지 "허무주의"라는 개념은 세계에 대한 불교의 무관심에 가까운 철학을 가진 A. Schopenhauer의 철학적 가르침 덕분에 특별한 내용을 얻었습니다. F. Nietzsche , 세계의 환상적 본질과 기독교 신앙의 실패에 대해 가르쳤고 O. Spengler는 "허무주의"를 현대 유럽 문화의 특징이라고 불렀습니다. 의식", 그 후에는 최고의 번영의 상태가 뒤따를 것입니다.

넓은 의미의 허무주의는 무언가를 부정하는 것을 지칭할 뿐이라는 점을 지적하는 것이 중요합니다. 인류 존재의 특정 기간과 사회의 다양한 영역에서 "허무주의"라는 단어는 문맥 적 의미를 가지며 때로는이 작업에서 논의 될 것과 실질적으로 관련이 없습니다. 허무주의는 사회문화적 현상, 존재론적 현상, 사고방식, 인간 활동의 지향점, 이데올로기로 간주될 수 있다.

"허무주의" 개념의 역사는 매우 풍부하고 다양합니다. "한편으로이 이야기는 독일 전통과 불가분의 관계가있는 것으로 밝혀졌고, 다른 한편으로는 러시아 문화 및 언어 의식에서이 용어는 다른 삶을 살았고 다른 맥락에서 나타났습니다." 이 용어는 다양한 철학자들에 의해 사용되었으며 각각 고유한 방식으로 해석되었습니다. 이 장의 주요 목적은 허무주의를 19세기 러시아에 발생한 현상으로 간주하고 러시아 지식인의 의식에 미치는 영향을 고려하는 것입니다.

이 용어는 "S.P. Shevyrev는 모스크바 대학교에서 시의 역사를 강의했습니다. "허무주의"는 Jean-Paul과 마찬가지로 "유물론"에 반대합니다. [...] "허무주의자"에 의해 Jean-Paul(및 그 이후 Shevyrev)은 시가 외부 환경에 의존하지 않고 오직 인간 정신의 창조물이라고 믿는 이상주의자를 의미합니다. 여기서 "유물론자"란 낭만주의 시가 단순히 현실 세계를 노예처럼 복사한다고 믿는 사람들을 의미합니다. 따라서 "허무주의자"란 극단적인 이상주의자를 의미한다는 것이 밝혀졌습니다. [… 19 세기.

1829-1830년을 언급하는 것도 중요합니다. 저널 Vestnik Evropy, 문헌 학자 및 문학 평론가 N.I. Nadezhdin은 "허무주의"(예: "허무주의자의 호스트")에 관한 여러 기사를 발표했는데, 그의 이해에 따르면 "낭만주의의 공동 묘지 가사와 낭만적 인 파괴의 에로스-죽음, 바이런의 회의론, 그리고 세속적 공허함. 결국 장 폴처럼 현실과 동떨어진 주체의 자기분해, 자기 안에 갇힌 자아의 자기파괴였다. 따라서 이미 19 세기 전반에 러시아 문화에 "허무주의"라는 단어가 등장하고 러시아 비평가들의 강의와 반성에도 등장하지만 당시 러시아에서 만연한 문화적, 역사적 상황은 "허무주의"라는 용어의 사용은 미래에 확고하게 연결될 의미를 식별합니다.

1858년 V.V. Bervey, A Psychological Comparative View of the Beginning and End of Life, 또한 "허무주의"라는 단어를 회의론의 동의어로 사용합니다.

I.S. 의 소설 출판 덕분입니다. Turgenev "Fathers and Sons", 1862 년 "허무주의"라는 용어가 러시아 문화의 일상 생활에 들어와 열띤 논쟁의 대상이되었습니다. 특히 흥미로운 것은 이 단어가 1862년까지 발음되지 않았던 특정 평가 의미를 획득했다는 것입니다. 게다가 이 의미는 전자와 정반대임이 밝혀졌다. 이제부터는 "유물론자"만 그렇게 불렀습니다.

"허무주의"라는 용어는 "욕설"을 의미하며 날카롭게 논쟁적인 맥락에서 사용됩니다. "특정 이데올로기 보유자의 마음 속에서 기능하는 용어는 유전 적 뿌리에서 벗어나 이전에는 관련되지 않은 새로운 아이디어의 원천이됩니다."

흥미롭게도 V.P. Zubov는 그의 작품 "허무주의의 역사"에서 허무주의라는 개념을 일종의 학교로 만든 접미사 "ism"에 주목했지만 곧 용어가 "볼륨이 흐려지기 시작했습니다. ”, 학교에 대한 정확한 정의가 교리로서 허무주의를 부여하는 것은 불가능하다는 것이 밝혀졌습니다. "정의는 정서적 평가 접근 방식으로 바뀌었고 그 결과 "허무주의"가 아니라 "허무 주의자"에 대해 점점 더 많이 이야기하기 시작했습니다. 그 용어는 일종의 "별칭"이 되고, 소위 "허무주의자"를 묘사하고 평가할 때 개인의 특성과 특정 유형의 행동이 전면에 부각됩니다. 그러한 사람들은 도전적인 매너와 의견으로 "불쾌한"것으로 평가됩니다. 예를 들어, “1866년 니즈니 노브고로드에서 그들은 “허무주의자”의 출현을 묘사하고 공공 질서의 수호자들에게 그들을 박해하도록 명령합니다. 이 사실은 언론의 항의에 즉시 반영되었습니다. 그러나 "허무주의"와 "허무주의"라는 단어는 19세기의 60년대와 70년대에 영적, 이데올로기적 특성화의 수단으로 계속 사용되었으며 이제는 한 집단의 사람들에게 적용되고 다음에는 다른 사람들에게 적용됩니다. , 종종 반대되는 현상.

따라서 1860 년대에 "허무주의"라는 단어에 대한 다소 모호한 이해로 구성된 상황이 발생했습니다. 그리고 어떤 역설은 특정 수의 기호에 대해 "허무 주의자"라고 불리는 사람들은 자신을 그렇게 생각하지 않았지만 개념을 완전히 이해하지 않고 패션 트렌드를 따라 자발적으로 스스로를 "허무 주의자"라고 부르는 사람들이 있다는 것입니다. , 절대적으로 모든 것을 거부합니다 (소설 "Fathers and Sons"의 Sitnikov 및 Kukshina와 같은). 그러나 V.P. Zubov,이 사람들이 아니라면 허무주의에 대해 특별한 방향으로 이야기하는 것은 불가능할 것입니다. "이상하게도 허무주의의 개념은 실제 재료로 구성되었지만 그에 상응하는 실제는 없었습니다."

이미 언급했듯이 "허무주의"는 무엇보다도 무언가에 대한 거부의 지정 일 뿐이고 나머지는 "부과 된"의미, 상황에 따른 의미입니다. V.P. Zubov는 또한 "허무주의"라는 단어가 원래 라틴어 "nothing"(nihil)으로 거슬러 올라간다는 점에 주목합니다. 부정(따라서 "허무주의자"는 무언가를 부인하는 것 이상입니다); 용어가 진화하는 동안 핵심을 유지했다고 주장합니다. 핵심은 변하지 않았지만 환경은 변했다. 역사적 조건과 구체적인 문화적 조건. 그 결과 러시아에서는이 단어를 일종의 문장으로 비난으로 사용하여 특정 그룹을 "부수는"무기로 사용되기 시작했습니다.

A.V. Lighter, "러시아 허무주의"의 이데올로기와 심리학은 "에서 분리"를 일으켰습니다. 내면의 삶자신의 우월성에 대한 확신, 마음의 자부심, 오래된 가치를 이해하고 수용하지 않으려는 의지 민속 생활". 과학자는“허무주의는 당시 존재했던 러시아 현실의 산물이며, 러시아 지식인 대다수의 일종의 사회적 신조로, 자국의 과거에 대한 노골적인 부정, 총체적 저속화, 하나- 현재, 특히 정치적, 법적 현실과 국가의 가치에 대한 편파적, 종종 완전히 동기 부여되지 않은 거부. 국가". "러시아 역사의 허무주의는"해방 운동으로 시작되었습니다. 인간의 성격엄격한 형태의 사고와 삶에서 그는 개인의 자율성에 대한 완전한 무례에 이르렀습니다. 살인을 포함합니다. 이것의 증거는 실제 사회주의의 경험 일 수 있습니다. 소비에트 시대. 레닌의 혁명적 전술은 대체로 바자로프의 완전 파괴 프로그램과 일치했다. 따라서 A.V. Lighter는 19 세기 후반에 나타난 허무주의에 대해 다소 부정적인 특성을 부여하여 자부심에 대한 "허무 주의적"관점과 민속적 가치를 이해하고 받아들이지 않으려는 태도를 비난합니다. 여기에서 연구 과정에서 한 번 이상 언급해야 할 점에 주목하는 것이 매우 중요합니다. 허무주의와 허무주의자는 평가자의 입장에 따라 긍정적 평가와 부정적 평가를 모두 받았습니다. 허무주의 이데올로기가 확산되던 당시에는 정의상 허무주의자를 받아들이지 못하는 보수파와 보수파와 급진파를 동시에 반대하는 자유파, 다른 말로 하면 사회민주주의자들이 있었다고 알려져 있다. 보수주의자들처럼 그들은 오히려 부정적인 의미에서 "허무주의자"라고 불렀다. 반대로 급진파나 사회민주주의자들에게는 허무주의라는 개념이 일반적으로 긍정적인 방식으로 인식되었다.

일반적으로 러시아의 19 세기 후반 문화 의식에서 "허무 주의자"라는 단어는 다소 부정적이고 비난 적이었습니다. 거부는 일반적으로 지지자들이 러시아 현실의 전통적인 방식을 거부 한 19 세기 러시아의 모든 급진적 민주주의 개념을 통합하는 특징입니다. 그렇기 때문에 "러시아 허무주의"는 종종 개혁 이후 러시아의 혁명 운동의 이론 및 실천과 동일시됩니다. 그러나 인간 역사의 다른 문화, 국가 및 기간에서 "허무주의"라는 용어는 다른 해석을 가졌으므로이 경우 우리는 페이지에서 만나는 대표자와 함께 "혁명적"허무주의에 대해 이야기하고 있음을 기억해야합니다. I. 함께. Turgenev, I.A. Goncharova 및 F.M. 도스토옙스키.

19 세기 후반의 러시아 허무주의와 관련하여 새로운 정치 체제를 옹호하고 당시 시행중인 도덕 규범과 일반적으로 받아 들여지는 문화적 및 미적 가치.

우선, 사회 운동의 급진적 방향에 참여했던 19세기 후반의 소위 "혁명가들"이 사회의 다른 계층 출신이라는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 노동자와 농민. 이 운동의 발전에 중대한 영향을 미친 것은 언론의 자유와 경찰의 자의로 구성된 정부의 반동적 정책이었습니다. 역사가와 문화학자는 일반적으로 급진적 추세의 형성과 발전에서 세 가지 주요 단계를 구분합니다. 첫 번째 단계 - 1860년대: 혁명적 민주주의 이데올로기의 출현과 비밀 라즈노친스크 서클의 생성. 두 번째 단계 - 1870년대: 포퓰리즘 방향의 형성과 혁명적 포퓰리스트 조직의 활동. 세 번째 단계 - 1880-90년대: 자유주의적 포퓰리스트의 활성화, 마르크스주의 확산의 시작, 사회 민주주의 그룹 창설의 기반 형성.

위에서 이미 언급했듯이 민주 운동의 대표자들은 주로 raznochintsy(상인, 성직자, 소부르주아지, 소공무원과 같은 사회 계층의 사람들)로, 이들은 19세기 전반의 혁명적 귀족들을 대체했으며 가장 가까운 사람들이었습니다. 러시아의 짜르주의에 반대하는 니트 그룹. 그들의 이데올로기의 기초가 된 것은 허무주의였으며, 일반적으로 1860년대에 사회 사상의 방향이 되었습니다. 따라서 허무주의는 19세기 후반 러시아의 사회생활에서 중요하고 주요한 현상이 되었다. 50-60 년대의 허무주의의 주요 이데올로기는 N.G. Chernyshevsky 및 N.A. Dobrolyubov 및 60 년대 중반. - D.I. Pisarev.

우리가 허무주의에 대해 토대와 가치의 부정이라고 말할 때, 우리 자신을 이 특성에만 국한시키는 것으로는 충분하지 않습니다. 이 문제에 좀 더 구체적으로 접근하는 것이 중요하며, 도덕적 규범과 문화적 가치 외에도 허무주의도 거부되었습니다. 개발에 중요한 문제를 해결하기 위한 기초가 될 원칙을 포함하지 않는 러시아의 역사적 경험 나라의; 러시아보다 사회적 관계에서 더 심각한 위기를 초래 한 서구의 역사적 경험. 허무주의는 공공 서비스의 거부와 시민의 계몽, 교육 분야로의 전환을 옹호했습니다. "자유로운" 가상의 결혼; 에티켓의 "관습"을 거부합니다 (즉, 허무주의자는 때때로 형식이 무례하지만 관계의 성실성을 환영했습니다). M.A.에 따르면 확립된 문화적 가치에 대한 거부. Itskovich는“예술, 도덕, 종교, 에티켓이 무급 노동과 농노의 억압을 희생시키면서 살았던 계급에 봉사했다는 사실 때문이었습니다. 일단 전체 시스템 사회적 관계부도덕하고 존재할 도덕적 권리가 없으므로 이와 관련된 모든 것은 거부되어야합니다.

A.A. Shirinyants, 기사의 저자 " 러시아 사회그리고 19세기 정치: 혁명적 허무주의(Politics in the 19th Century: Revolutionary Nihilism)는 이 현상을 충분히 상세하고 깊이 있게 조사하고 있으며, 그의 작업에서 논의되는 것은 바로 19세기 후반의 혁명적 허무주의입니다. 이미 언급했듯이 허무주의는 대중 의식본질적으로 다소 부정적이고 급진적이며 "허무주의자"는 행동과 모습일반적으로 받아 들여지는 것과는 매우 달랐습니다. 또한 A.A. Shirinyants는 다음과 같은 측면에 주목합니다. “일상 생활에서 러시아 생활의 많은 무질서와 악이 "허무 주의자"에 기인하기 시작했습니다. 생생한 예는 1862 년 상트 페테르부르크 화재의 역사입니다. 한때 로마 (서기 64 년)에서 기독교인이 화재에 대해 비난을 받았던 것처럼 러시아에서는 허무 주의자들이 방화로 비난을 받았습니다. 과학자는 I.S. Turgenev :“... Apraksinsky 안뜰의 유명한 화재 당일 상트 페테르부르크로 돌아 왔을 때 이미 수천 명의 목소리가 "허무 주의자"라는 단어를 집어 들었고 첫 번째 느낌표가 입술에서 나왔습니다. 내가 Nevsky에서 만난 첫 번째 아는 사람은 다음과 같습니다. 상트페테르부르크를 태워라!

A.A.의 기사 내용과 관련된 중요한 점을 언급할 필요가 있습니다. Shirinyants: 과학자는 러시아 허무주의자를 혁명가와 동일시하는 문제를 다루며 "이것은 [… 이 문제에 대한 연구원의 또 다른 흥미로운 언급은 다음과 같습니다. 러시아 허무주의의 의미와 내용은 현실에 의해 생성되는 사회 현상으로서 소위 "러시아 혁명적 허무주의"의 본질적 특징과 특성을 해명하고 해석하지 않고서는 이해할 수 없습니다. 러시아의 개혁 이후의 삶에 대해 러시아 사상으로 설명하고 특히 "유럽 허무주의의 역사에" 들어맞는다.

첫째, Shirinyants의 기사에 따르면 허무주의 이데올로기와 심리학의 보유자는 지적 raznochinets (위에서 언급했듯이) 또는 귀족이었으며 전자는 귀족과 농민 계급 사이의 "중간"지위를 차지했습니다. 서민의 지위는 모호했다 : “한편으로는 모든 비귀족과 마찬가지로 [..] raznochintsy는 농민을 소유할 권리가 없었고 1861년 2월 19일의 선언까지 있었습니다. -- 그리고 지구. 상인 계급이나 속물주의에 속하지 않았으며 무역이나 공예에 종사하지 않았습니다. 그들은 도시에서 재산을 소유할 수 있었지만(주택 소유자가 됨) 공장, 방앗간, 상점 또는 작업장을 소유할 수는 없었습니다. 반면에 하층 계급의 대표자와 달리 raznochinets [...]는 상인도 상인도 농민도 가질 수 없을 정도로 개인적인 독립성을 가졌습니다. 그는 자유롭게 살 권리, 전국을 자유롭게 이동할 권리, 공무원에 들어갈 권리, 영구 여권을 가지고 있었고 자녀를 가르칠 의무가 있었습니다. 마지막 상황을 강조하는 것이 중요합니다. 러시아는 "교육을 위해"개인 귀족이 부여 된 세계 유일의 국가이기 때문입니다. "낮은"출신의 교육받은 사람과 평민의 지위와 실질적으로 다르지 않은 토지없는 귀족은 다음에서만 생계를 찾을 수 있습니다. 공공 서비스또는 1830년대와 1840년대부터 무료 지적 노동 분야에서 개인 교습, 번역, 대략적인 저널 작업 등을 수행했습니다.” 따라서 거부 이데올로기를 고수하고 19 세기 후반 러시아에서 혁명 운동을 구성한 사람들의 대부분은 raznochintsy이며 그 상황의 본질은 위에서 인용 한 기사에서 충분히 자세히 고려됩니다.

나는 Shirinyants가 본질적으로이 "부동산" "한계"의 대표자를 부른다는 점에 주목하고 싶습니다. 이는 한편으로는 농민보다 더 많은 권리와 자유를 가진 사람들이기 때문에 상당히 공정합니다. 많은 기회가 있지만 삶을 더 편안하고 풍요롭게 해줄 돈과 힘이 많지 않은 상황에서 자신의 위치에 대한 모든 단점을 극도로 예리하게 느꼈습니다. 그러한 지위는 사람에게 충분한 권리, 자유, 그리고 결국 명확하게 정의되고 안정적인 삶의 틈새 시장을 제공하지 않기 때문에 그러한 지위가 부러워하지 않는다는 것은 분명합니다. 그리고 이것은 아마도 다양한 계급의 젊은이들의 마음에 떠오르는 투쟁과 반항적 생각에 대한 상당히 좋은 이유가 될 수 있습니다. 이와 관련하여 Shirinyants는 급진적 설득 P.N. 의 러시아 정치 사상가를 인용합니다. Tkacheva: “우리 젊은이들은 지식이 아니라 사회적 지위 때문에 혁명가입니다. 그들을 키운 환경은 이마에 땀을 흘리며 빵을 버는 가난한 사람들로 구성되어 있거나 국가에서 빵; 모든 단계에서 그녀는 경제적 무력감과 의존성을 느낍니다. 그리고 자신의 무력감, 불안감, 의존감에 대한 의식은 항상 불만, 분노, 항의로 이어집니다.

또 다른 러시아 정치 사상가인 마르크스주의적 성향의 사회민주주의자인 V.V. Vorovsky는 그의 기사“Roman I.S. Turgenev "아버지와 아들" "Yu.V. 레베데프: “전통을 견딜 수 없는 환경에서 벗어나 자신의 힘에 맡겨진 자신의 재능과 일만으로 모든 지위를 차지한 그녀는 필연적으로 자신의 정신에 밝은 개성을 부여해야 했습니다. raznochinskaya 지식인이 자신의 삶의 표면으로 만 나아갈 수 있고이 표면에 머물 수 있었던 생각 덕분에 자연스럽게 일종의 절대적이고 모든 것을 허용하는 힘처럼 보이기 시작했습니다. raznochinets 지식인은 열렬한 개인주의자이자 합리주의자가되었습니다.

그러나 우리는 귀족들도 허무주의 이데올로기의 운반자임을 반복합니다. 그리고 Shirinyants는 또한 "정의를 위해"에 대해 말합니다. 귀족적이고 고귀한 환경의 대표자들은 의식적으로 "아버지"와의 연결을 끊고 허무주의와 급진주의에 이르렀습니다. raznochintsy가 사람들과의 친밀함 때문에 급진적 운동에 "진입"했다면 상류층의 대표자들은 정확히 반대로 그들이 하층 계급과는 거리가 멀기 때문에 특정 동정심에서 이것을했습니다. 백성을 위하여 회개하고 수년간의 압제와 종살이를 회개하라.

Shirinyants는 러시아 허무주의의 특징 중 다음을 식별합니다. 국가가 아닌 사람들에게, 그 본질은 계급과 부를 거부하는 것입니다. 일반적으로 받아 들여지는이 "격리"의 결과로, 평소와 반대되는 새로운 견해와 신념뿐만 아니라 터무니없는 (지금은 "이상한"이라고 말하듯이) 의상과 헤어 스타일 (밝은 안경, 자른 머리카락, 특이한 모자). 동시에 평소와 "골화"를 거부하고 어떻게 든 자신을 선언하려는 욕구는 때때로 질병과 비슷한 것에 도달했습니다. 그래서 S.F. Kovalik은 그의 서클에서 "사람들이 식물성 식품을 먹을 때 고기를 먹는 것이 공정한지에 대한 질문도 있었다"고 증언했습니다. 허무주의자들의 기본 규칙은 사치와 과잉을 거부하는 것이었다. 그들은 의식적인 빈곤을 키웠습니다. 춤, 향연, 술자리 등 모든 종류의 오락이 거부되었습니다.

다양한 출처를 조사하고 분석한 결과 우리는 19세기 후반 러시아의 허무주의자가 어땠는지 상당히 명확하게 알 수 있습니다. 이들은 모든 것이 "압제적인"사회의 계급, 즉 고귀한 환경의 전형적인 대표자와 닮지 않으려 고 큰 소리로 "소리 지르는"사람들이었습니다. 오래된 기초의 파괴를 꿈꾸며 사회의 하위 계층에 대한 억압을 종식시키는 허무주의자들은 "새로운"관점의 운반자 인 "새로운"사람들에서 진정한 혁명가로 변했습니다. 이 일관되고 꾸준한 급진화 기간은 1860년대부터 1880년대와 1890년대까지 지속되었습니다. 러시아 허무주의자는 내부적으로나 외부 적으로 "아버지"에 속하는 모든 징후를 스스로 "살해"했습니다. 삶의 특정 금욕주의, 노동 숭배, 터무니없는 의상 및 헤어 스타일, 관계에서 새로운 규칙과 이상에 대한 인식- 개방적이고 성실하며 민주적인 형태의 의사소통. 허무 주의자들은 결혼에 대한 완전히 새로운 견해를 전파했습니다. 이제 여성은 동지로 인식되었고 관계의 공식적인 결론은 완전히 선택 사항이었습니다 (동거는 상당히 수용 가능했습니다). 삶의 모든 면이 수정되었습니다. 부정의 발상은 새롭고 인간적인 사회를 만들기 위해서는 기존의 규범을 완전히 버려야 한다는 사실에서 비롯되었다.

그래서이 단락에서 우리는 러시아에서 등장한 역사 인 "허무주의"개념의 기원과 의미를 조사했습니다. "허무주의"라는 단어의 의미 론적 핵심이 "부정"이라는 명확한 결론을 내릴 수 있으며, 역사의 여러 시대에있는 많은 과학자들이이 개념을 자신의 방식으로 해석했습니다. 이 연구에서 우리는 그것이 나중에 혁명 운동에 참여하게 된 "새로운" 사람들의 이데올로기적 기반이 되는 러시아에서 19세기 후반에 존재했던 맥락에서 고려합니다. "허무주의"개념의 주요 본질 인 "부정"을 기본으로 삼아 러시아 허무주의자들은 특정한 전체 이데올로기를 세웠습니다. 캐릭터 특성- 귀족과 삶의 방식을 구성하는 모든 문화적 요소를 거부합니다.

러시아 허무주의와 같은 현상의 역사적, 이데올로기적 측면을 다룬다. 19 세기, 우리는이 문제의 문화적, 철학적 측면으로 눈을 돌려 허무주의가 그 시대 인물들의 문화, 문학, 철학적 작품에 어떤 영향을 미쳤는지 분석할 수밖에 없습니다.

1.2 이데올로기와 철학으로서의 러시아 허무주의

이 단락의 목적은 19세기 후반 러시아 허무주의와 같은 현상을 주로 이데올로기적 측면에서 분석하고 19세기 후반에서 20세기 초 러시아 사상가와 철학자들이 이 이데올로기를 이해하는 것입니다. . 이전 단락이 마모되었습니다. 역사적 인물. 연구의 같은 부분에서 우리는 허무주의와 관련된 역사적, 문화적, 철학적 작업을 검토할 것입니다. 러시아에서 M.N.은 19세기 허무주의에 대해 썼습니다. Katkov, I.S. Turgenev, A.I. 헤르젠, S.S. Gogotsky, N.N. Strakhov, F.M. Dostoevsky와 다른 사람들은 20 세기 초에 D.S.가 어떤 형태로든이 주제를 다루었습니다. Merezhkovsky, V.V. 로자노프, L.I. Shestov, S.N. Bulgakov의 작품에서 특별한 자리를 차지했습니다. Berdyaev 및 S.L. 솔직한.

러시아 문학과 문화에서 허무주의의 존재에 대한 어떤 출발점은 I.S. 1862년 투르게네프 "아버지와 아들". 사실, 이 날짜는 "니힐리스트"라는 단어가 우리 연구에서 이야기하고 있는 맥락을 획득한 기간과 일치합니다.

국내 과학에서는 처음에 문학에 영향을 준 것은 허무주의가 아니라 오히려 두 번째가 첫 번째를 낳았다는 의견이 한 번 이상 표현되었습니다. "I.S. Turgenev 소설의 영웅" 엄청난 냉소주의와 안정적이고 극도의 허무주의 적 견해를 퍼뜨리는 아버지와 아들”바자로프는 주로 지적인 청년들로부터 혁명적 사고를 가진 사람들의 영웅 이상이 상징이되었습니다. 서구에서 1870년대부터 현재까지 러시아 혁명 사상이 원칙적으로 전적으로 허무주의적이라고 특징지어진 것은 우연이 아닙니다. 동시에 소설 '아버지와 아들'은 농민 개혁이 양조되고있을 때 만들어졌고 그때에도 보수파, 자유 주의자, 혁명적 민주주의 자들 사이에 대결이 있었다는 점을 고려해야한다. 나중에 스스로 "허무주의자"; 이 모든 것은 허무주의자가 특히 혁명적이지만 혁명가가 항상 허무주의자는 아니라는 사실을 다시 한 번 말해줍니다.

문화적 측면에서 19 세기 후반 러시아 허무주의 현상을 고려할 때 당시 상당히 유명하고 영향력있는 비평가이자 홍보가 인 M.N. Katkov "Turgenev의 소설에 대한 우리의 허무주의에 대해", 그의 정치적 입장은 보수주의와 자유주의 사이의 중간 지점으로 정의 될 수 있습니다. 허무주의와 결과적으로 그 안에 포함 된 아이디어 인 Katkov는 그의 기사에서 주로 Bazarov에 "앉아있는" "새로운 정신"이라고 부릅니다. Bazarov와 Kirsanov 동지 모두 "연구 정신"을 시골, 광야로 가져온 "진보 주의자"라고 불립니다. 비평가는 Bazarov가 도착하자마자 미친 듯이 실험을 수행하기 위해 미친 듯이 달려가는 에피소드에 우리의 관심을 끌고 자연 주의자의 그러한 특성이 비대화되어 실제로 연구원이 자신의 직업에 대해 그렇게 열정적 일 수 없으며 다른 사람을 거부한다고 주장합니다. 이에 해당하지 않는 경우. Katkov는 이러한 "부자연스러움"에서 일종의 경솔함을 봅니다. 이 Bazarov에 진정한 힘이 있다면 그것은 과학이 아니라 다른 것입니다. 그의 과학으로 그는 그가 얻은 환경에서만 중요할 수 있습니다. 그의 과학으로 그는 그의 늙은 아버지, 젊은 Arkady 및 Madame Kukshina만을 억압 할 수 있습니다. 남들보다 수업을 잘 확인하고 그걸로 청강에 들어간 발랄한 남학생일 뿐이다. Katkov에 따르면 허무 주의자 (이 경우 Bazarov의 경우)를위한 과학은 그 자체가 아니라 과학과 관련이없는 목표를 달성하기위한 지렛대로서 중요합니다. 다음은 철학자들과의 비교입니다. “가난한 젊은이들! 그들은 누구도 속이고 싶지 않았고 단지 자신을 속였습니다. 그들은 우쭐대고, 긴장하고, 자신의 눈에 위대한 철학자로 보이는 무익한 사업에 정신력을 낭비했습니다.<…>사실, Bazarov가 주장하는 과학은 성격이 다릅니다. 그들은 일반적으로 접근 가능하고 단순하며 학교에서 생각하고 절제와 자제에 익숙해집니다.<…>그러나 그는 이런저런 부분에서 전문가가 되는 것에 전혀 관심이 없다. 그에게 중요한 것은 과학의 긍정적인 측면이 아닙니다. 그는 제1원인과 사물의 본질에 관심이 있는 현명한 사람으로서 자연과학을 더 많이 다룬다. 그는 이러한 과학을 다루는데, 그의 견해로는 과학이 이러한 첫 번째 원인에 대한 질문의 해결로 직접 연결되기 때문입니다. 그는 이미 자연과학이 이러한 질문에 대한 부정적인 해결책을 이끌어낸다고 미리 확신하고 있으며, 편견을 없애고 최초의 원인은 없으며 인간과 개구리는 본질적으로 서로 다르다는 영감을 주는 진리를 사람들에게 일깨우기 위한 도구로 그것들을 필요로 합니다. 같은. .

따라서 Katkov는 자연 과학에 대한 허무주의자의 관심이 과학 자체에 대한 관심이 아니라는 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 오히려 그것은 그들의 가정에 따라 단순하고 통일된 무언가에 도달하기 위해 의식을 "맑게" 할 수 있는 일종의 도구이며, 그것은 새로운 규칙과 법칙으로 새로운 삶의 출발점이 될 것입니다. 예술과 다양한 숭고한 표현과 개념은 분명히 사람들을 본질에서 멀어지게하며 진정한 본질 인 인류에 도달하는 것을 허용하지 않는 사회 생활의 불필요한 요소입니다. 그리고 사람이 "개구리"로 식별되면 새로운 것을 "구축"하는 것이 더 쉽습니다. 또한 N.M. Katkov,이 순간은 자연 과학이 발전하지 않고 "화학자"와 "생리 학자"가 바쁜 모든 것이 같은 철학이지만 자연 과학을 가장 한 우리 조국의 전형적인 순간입니다.

“독단적 부정의 정신은 어떤 세계 시대의 공통적인 특징이 될 수 없습니다. 그러나 그것은 어느 정도는 어느 정도는 어떤 정신과 사고의 특정한 영역을 사로잡는 사회적 질병으로서 항상 가능합니다. 사적인 현상으로서 그것은 특정 사회적 환경에서 어느 정도 우리 시대에 발생합니다. 그러나 모든 악과 마찬가지로 강력한 문명의 힘이 있는 곳이라면 어디에서나 반대를 발견합니다.<…>그러나이 현상에서 볼 수 없다면 공통 기능우리 시대의 우리는 의심 할 여지없이 현재 조국의 정신 생활의 특징을 인식하게 될 것입니다. 다른 어떤 사회 환경에서도 Bazarovs는 광범위한 행동을 할 수 없으며 강한 사람이나 거인처럼 보일 수 없습니다. 다른 환경에서는 모든 단계에서 거부자 자체가 지속적으로 부정됩니다.<…>그러나 그 자체로 어떤 독립적인 힘도 갖지 못하는 우리의 문명 속에서, 굳건히 서 있는 것은 아무것도 없는 우리의 작은 정신세계 속에서, 그 자신을 부끄럽게 여기고 부끄럽게 여기지 않고 어떻게든 자신의 존재를 믿게 될 단 하나의 이해관계도 존재하지 않는 곳 -허무주의 정신이 발전하고 의미를 얻을 수 있습니다. 이 정신적 환경 자체는 허무주의에 속하며 그 안에서 가장 진정한 표현을 찾습니다.

1880년대 러시아에서 혁명 운동이 활성화되던 시기에 철학자이자 비평가인 N.N. "허무주의에 관한 편지"( "편지 1"에서)의 Strakhov는 무정부주의자들과 전자를 위해 "돈을 주거나 폭탄을 보낸"사람들에게 봉사하는 것은 허무주의가 아니라 오히려 그의 (허무주의) 하인이라고 썼습니다. 철학자는 허무주의자가 아니라 허무주의 자체에서 "악의 뿌리"를 봅니다. 허무주의는 "말하자면 우리 지구의 자연적 악이며, 오래 지속되고 끊임없는 근원을 가지고 있으며 필연적으로 지구의 특정 부분에 영향을 미치는 질병입니다. 젊은 세대» . 허무주의를 설명하면서 철학자는 다음과 같이 썼습니다. “허무주의는 본질적으로 완전한 파괴 외에는 만족하지 않는 운동입니다.<…>허무주의는 단순한 악행이 아니라 단순한 죄가 아닙니다. 정치적 범죄, 소위 혁명적 불꽃도 아닙니다. 할 수만 있다면 영혼과 양심의 법칙에 반대하는 가장 극단적인 단계까지 한 단계 더 올라가십시오. 허무주의, 이것은 초월적 죄, 이것은 오늘날 사람들의 마음을 사로잡은 비인간적인 교만의 죄입니다. 최상의 생명보장. 인간 상상했다 그는 운명의 주인이다그가 세계사를 바로잡아야 하고 인간의 영혼을 변화시켜야 한다고. 그는 자부심 때문에 가장 높고 가장 필수적인 것을 제외한 다른 모든 목표를 무시하고 거부하므로 그의 행동에서 전례없는 냉소주의에 도달하여 사람들이 존경하는 모든 것에 대한 모독적인 침해에 도달했습니다. 이것은 매혹적이고 깊은 광기입니다. 용맹의 모습으로 사람의 모든 열정에 범위를 부여하고 그를 짐승이되고 자신을 성인으로 생각할 수 있기 때문입니다. . N.N. Strakhov는 보수주의 입장에서 허무주의를 평가하고 허무주의에서 파괴적이고 죄 많은 현상 이상을 봅니다. 철학자는 허무주의의 괴물적이고 초월적인 죄성을 지적합니다.

이제 철학자 N.A. 의 상당히 잘 알려져 있고 매우 유익한 기사를 살펴 보겠습니다. Berdyaev "러시아 혁명의 정신"(1918), 철학자는 러시아에서 일어난 혁명의 주제를 반영합니다.

이 기사의 저자는 우선 혁명이 시작되면서 러시아가 "어두운 심연에 빠졌고"이 재앙의 엔진이 "오랫동안 러시아를 괴롭힌 허무 주의적 악마"라고 지적합니다. 따라서 Berdyaev는 20 세기 초에 발생한 러시아의 거의 모든 문제의 원인을 허무주의에서보고 있으며이 입장은 N.N. 위에 명시된 보험. "... Dostoevsky에서 러시아 혁명의 예언자를 보지 않는 것은 불가능합니다. "라고 Berdyaev는 말합니다. 프랑스인은 독단주의자 또는 회의론자이며, 자기 사상의 긍정적인 면에서는 독단주의자이고 부정적인 면에서는 회의론자입니다. 독일인은 신비주의자 또는 비평가이며, 긍정적인 측면에서는 신비주의자이고 부정적인 측면에서는 비판가입니다. 러시아인은 묵시론자 또는 허무주의자이며, 긍정적인 면에서는 묵시적인 사람이고 부정적인 면에서는 허무주의자입니다. 러시아 사례는 가장 극단적이고 가장 어려운 사례입니다. 프랑스인과 독일인은 문화를 창조할 수 있습니다. 왜냐하면 문화는 독단적이고 회의적으로 창조될 수 있기 때문입니다. 그러나 종말론적이고 허무주의적인 방식으로 문화를 창조하는 것은 어렵고 매우 어렵습니다.<…>묵시적이고 허무주의적인 자기 인식은 삶의 과정의 전체 중간, 모든 역사적 단계를 전복하고 문화의 가치를 알고 싶지 않고 끝까지 달려갑니다.<…>러시아인은 묵시적인 포그롬처럼 허무주의적 포그롬을 생산할 수 있습니다. 그는 자신을 벗고 모든 베일을 벗기고 벌거 벗은 것처럼 보일 수 있습니다. 그는 허무주의자이고 모든 것을 부인하고 묵시적인 예감으로 가득 차 있고 세상의 끝을 기다리고 있기 때문입니다.<…>삶의 진리에 대한 러시아인의 탐구는 항상 묵시적이거나 허무주의적인 성격을 띠고 있습니다. 이것은 깊다 민족적 특성. <…>러시아의 무신론 자체에는 서구의 무신론과는 전혀 다른 종말론적 정신이 있다.<…>Dostoevsky는 러시아 영혼의 종말과 허무주의를 깊이 드러냈습니다. 따라서 그는 러시아 혁명이 어떤 성격을 띨 것인지 추측했다. 그는 혁명이 서구에서 의미하는 바가 전혀 아니므로 서구 혁명보다 더 끔찍하고 극단적이라는 것을 깨달았습니다. 보시다시피 Berdyaev는 허무주의가 우리 역사에서 발생한 표현에서 러시아 사람들에게 내재되어 있으며 점차적으로 1917 년 종말론 적 폭발을 일으킨 "폭탄"으로 발전하고 있다고 지적합니다. 러시아 혁명을 예견한 작가들 사이에서

러시아 허무주의에 "감동"한 Berdyaev는 L.N. 톨스토이와 N. V. Gogol (이 주제에 대한 후자의 공식화는 그렇게 투명하지 않고 의문을 제기 할 수 있지만). 이 글에 따르면, 혁명가의 거룩함은 그의 불경건함, 즉 "한 인간에 의해 인류의 이름으로" 거룩함을 성취하는 것이 가능하다는 확신에 있습니다. 러시아의 혁명적 허무주의는 인간의 힘을 넘어서는 신성한 모든 것을 부정하는 것입니다. 그리고 Berdyaev에 따르면 이러한 거부는 러시아인의 본질에 내재되어 있습니다. 이 진술은 N.N.이 허무주의를 제시하는 방식과 매우 유사합니다. 운명에 영향을 미칠 수있는 자신의 능력에 대한 생각, 역사의 과정이 탄생 한 사람의 자부심에서 이러한 추세의 파괴성과 악을 본 Strakhov.

우리 연구의 첫 번째 장은 문화 현상으로서의 허무주의에 할애되었습니다. 이 현상은 역사적, 일상적, 이념적, 철학적 측면이 문제에 직접적으로 관련된 많은 현대 연구자들의 진술과 우리의 의견으로는 가장 중요한 일부는 XIX 후반 ~ XX 세기 초반의 사상가들과 관련하여이 현상의 표현 적 특성을 제시했습니다. 러시아 문화 전체의 운명에.

제2장 러시아 문학 최초의 허무주의자인 바자로프

2.1 Evgeny Bazarov와 그의 견해에 대한 종합적인 초상화

이전 장에서 우리는 문화 현상으로서의 허무주의를 분석하여 러시아에서 그 기원을 지적하고 이 개념이 어떻게 19세기 후반 러시아에서 혁명적 청년의 이데올로기의 이름이 되었는가를 지적했습니다. 우리는 또한 허무주의자들이 러시아에서 어떻게 나타났는지, 허무주의 교리의 본질을 구성하는 것은 무엇이며 추종자들이 스스로 설정한 목표는 무엇인지와 관련된 다양한 과학적 연구를 조사했습니다.

19 세기 후반 러시아 사회의 허무주의자에 대해 이야기하면 I.S. Turgenev "아버지와 아들".

이 장에서는 예브게니 바자로프의 이미지를 다양한 측면에서 분석하고자 한다. 우리는 영웅의 전기, Turgenev 자신의 평가에서 그의 초상화 및 이미지뿐만 아니라이 캐릭터와 그의 환경 및 다른 영웅과의 관계를 고려하는 작업에 직면 해 있습니다.

소설 "Fathers and Sons"에 대한 작업은 1860년 8월부터 1861년 8월까지 Turgenev에 의해 수행되었습니다. 역사적 전환점의 해였으며 "농민 개혁"을위한 준비가 진행되었습니다. 이 역사적 시기에 자유주의자들과 혁명적 민주주의자들 사이의 이데올로기적, 정치적 투쟁은 특히 첨예한 형태를 취했고, 이는 "아버지"와 "자녀"라는 주제를 문자 그대로가 아니라 훨씬 더 넓은 의미에서 적절하게 만들었습니다.

소설의 독자 앞에 다양한 이미지가 나타납니다. "아버지"진영에 속한 Kirsanov 형제 (Nikolai Petrovich 및 Pavel Petrovich), Nikolai Kirsanov-Arkady의 아들 (그러나 궁극적으로 캠프에서 끝납니다. Bazarov의 초기 모방과 그의 아이디어에 대한 감탄에도 불구하고) 일반적으로 한 캠프 또는 다른 캠프에 귀속하기 어려운 미망인 Anna Odintsova, Arkady가 점차 가까워진 그녀의 여동생 Katya. 만화도 있음 도플갱어 영웅- Sitnikov와 Kukshina, "허무주의"는 오래된 사회적 기반 및 질서와의 충격적이고 매우 피상적 ​​인 불일치로만 구성됩니다.

Bazarov의 이미지와 관련하여 Turgenev는 다음과 같이 썼습니다. (그는 1860년 직전에 사망했습니다.) 이 놀라운 사람에게서, 내 눈앞에서 간신히 태어나고 여전히 발효되는 원리가 구체화되어 나중에 허무주의라는 이름을 받았습니다. 이 사람이 나에게 준 인상은 매우 강했고 동시에 완전히 명확하지 않았습니다. 처음에는 나 자신이 그것에 대해 잘 설명 할 수 없었고 마치 내 감각의 진실성을 믿고 싶은 것처럼 나를 둘러싼 모든 것을 열심히 듣고 면밀히 관찰했습니다. 나는 다음 사실에 당황했습니다. 우리 문학의 단 한 작품에서도 나에게 모든 곳에서 보이는 것에 대한 힌트를 만난 적이 없습니다. 무의식적으로 의심이 생겼습니다. 내가 유령을 쫓고 있습니까? 기억해 함께 섬에서

White는 고 Apollon Grigoriev가 시대의 "트렌드"라고 불렀던 것에 대해 매우 섬세한 취향과 놀라운 감수성을 가진 러시아인으로 살았습니다. 나는 그에게 나를 사로잡은 생각을 말했고, 말문이 막힌 놀라움으로 다음과 같은 말을 들었습니다.

"어째서 루딘에 이미 비슷한 종류를 도입한 것 같은데...?" 나는 아무 말도 하지 않았다. 무슨 할 말이 있단 말인가? Rudin과 Bazarov는 같은 유형입니다!

이 말은 나에게 큰 영향을 미쳤기 때문에 몇 주 동안 내가 시작한 작업에 대한 모든 생각을 피했습니다. 그러나 내가 파리로 돌아 왔을 때 나는 다시 작업을 시작했습니다. 줄거리는 점차 내 머릿속에서 구체화되었습니다. 겨울 동안 나는 첫 번째 장을 썼지 만 이미 러시아, 시골, 한 달에 이야기를 마쳤습니다. 칠월.

가을에 나는 그것을 몇몇 친구들에게 읽고, 수정하고, 보완했고, 1862년 3월에 아버지와 아들이 Russkiy vestnik에 나타났습니다.

2.1.1 예브게니 바자로프와 나르하나. 바자르의 허무주의의 본질

독자는 Bazarov의 어린 시절, 그의 젊음이 어떻게 지나갔는지, Medical and Surgical Academy에서의 연구에 대해 거의 알지 못합니다. 그러나 Yu.V. Lebedev,“Bazarov는 결코 개인이 아니었고 계급 (고귀하거나 순전히 raznochinskaya) 운명이 아니었기 때문에 선사 시대가 필요하지 않았습니다. Bazarov는 러시아의 아들이며 전 러시아 및 전 민주주의 세력이 그의 성격을 가지고 있습니다. 주로 농민 생활 인 러시아 생활의 전체 파노라마는 그의 성격의 본질, 그의 국가적 의미를 명확히합니다. .

다음은 영웅의 기원에 대해 알려져 있습니다. 오만한 자부심을 가진 Bazarov는 그의 할아버지 (농노)가 땅을 갈았다 고 선언합니다. 그의 아버지

전 연대 의사였던 그의 어머니는 작은 재산을 가진 귀족 여성이며 매우 경건하고 미신적 인 여성입니다.

따라서 Bazarov는 평민이며 우리 연구의 첫 번째 장에서 이미 언급했듯이 바로이 계급의 대표자들이 허무주의를 이데올로기로 선언 한 혁명적 민주주의 운동의 대부분을 구성했습니다. Bazarov는 그의 기원과 따라서 사람들과의 친밀감을 자랑스럽게 생각하며 Pavel Kirsanov와의 토론에서 다음과 같이 말합니다. 동포. 당신은 그와 대화하는 방법조차 모릅니다." 유진은 자신의 '방향', 즉 허무주의적 시각이 '동일한 민속정신'에 기인한다고 주장한다.

첫 번째 장에서 우리는 허무주의자의 원칙 중 하나가 상당히 단순하고 민주적인 의사 소통 스타일(많은 예절과 관습이 부담되지 않음)이라고 언급했으며 Bazarov에서 이 특징을 봅니다. "집안의 모든 사람들이 그의 캐주얼한 태도, 복잡하지 않고 단편적인 연설에 익숙해졌습니다." Bazarov는 농민들과 아주 쉽게 접촉하고 Fenechka의 동정을 얻습니다. “특히 Fenechka는 그에게 너무 익숙해 져서 어느 날 밤 그를 깨우라고 명령했습니다. Mitya에서 경련이 시작되었습니다. 그리고 그는 와서 평소처럼 농담 반, 하품 반으로 그녀와 함께 2 시간 동안 앉아 아이를 도왔습니다.

Turgenev의 작품에서 중요한 역할은 다음과 같습니다. 심리적 그림영웅이며 그의 외모에 대한 설명을 바탕으로 Bazarov에 대한 아이디어를 얻을 수 있습니다. 그는 영웅의 소박함을 말하는 "술이 달린 긴 후드 티"를 입고 있습니다. 완성된 유진의 초상화("넓은 이마, 납작한 위쪽, 뾰족한 코", "모래색" 구레나룻, "넓은 두개골의 큰 돌출부", 그리고 지능과 자신감의 표현이 있는 길고 얇은 얼굴) 얼굴) 그의 평민 출신을 배반하지만 동시에 평온함과 힘. 영웅의 연설과 그의 매너도 이미지 공개에 기여합니다. Pavel Kirsanov와의 첫 대화에서 Bazarov는 말한 단어의 의미가 아니라 갑작스러운 억양과 "짧은 하품"으로 상대방을 화나게했습니다. Bazarov는 또한 그의 연설에서 격언적인 경향이 있습니다 (이것은 과장된 전주곡없이 요점을 말하는 허무 주의자들의 방식을 직접 나타냅니다). 유진은 다양한 민속 표현을 사용하여 자신의 민주주의와 국민과의 친밀함을 강조합니다.

...

새로운 출현의 역사적 사실 분석 공인- 혁명적 민주주의자, 문학 영웅 Turgenev와의 비교. 민주 운동과 사생활에서 Bazarov의 위치. 소설 "아버지와 아들"의 구성 플롯 구조.

초록, 2010년 7월 1일 추가됨

작품 "Asya"의 사랑 가사의 특징, 줄거리 분석. "노블 네스트"의 캐릭터들. Turgenev 소녀 Lisa의 이미지. 소설 "아버지와 아들"의 사랑. Pavel Kirsanov의 러브 스토리. Evgeny Bazarov와 Anna Odintsova : 사랑의 비극.

테스트, 2012년 4월 8일 추가됨

Ivan Sergeevich Turgenev는 그의 소설 아버지와 아들과 함께 러시아 사회를 재결합하기를 원했습니다. 그러나 나는 정반대의 결과를 얻었다. 토론이 시작되었습니다. Bazarov는 나쁜가요, 좋은가요? 이러한 토론에 모욕을당한 Turgenev는 파리로 떠났습니다.

에세이, 2002년 11월 25일 추가됨

Yevgeny Bazarov는 민주주의 이데올로기의 주요이자 유일한 지수입니다. "아버지와 아들"의 반고귀한 개념. Turgenev의 소설에서 자유주의 지주와 급진적 raznochintsy의 특성. Pavel Petrovich Kirsanov의 정치적 견해.

초록, 2010년 3월 3일 추가됨

I.S. Turgenev "아버지와 아들". 러브 라인소설에서. 주인공 Bazarov와 Odintsova의 관계에 대한 사랑과 열정. 여성 및 남성 이미지소설에서. 남녀 캐릭터 간의 조화로운 관계를 위한 조건.

프레젠테이션, 2010년 1월 15일 추가됨

저널리즘 1850-1890에서 "허무주의"에 대한 고려. 사회적, 정치적 측면에서. 60 년대의 허무 주의적 경향이 가장 분명하게 드러난 토론 중 질문 블록. M.N. Turgenev의 소설 "Fathers and Sons"에 대한 Katkov.

프레젠테이션, 2014년 3월 18일 추가됨

I.S. 소설 "아버지와 아들"의 Turgenev. 소설의 주인공 인 Bazarov의 기초가 된 젊은 지방 의사의 성격. 사랑하는 Spassky의 작업에 대한 작업이 끝났습니다. 소설 "Fathers and Sons"는 V. Belinsky에게 헌정되었습니다.

프레젠테이션, 2010년 12월 20일 추가됨

비평가 D.I. 의 기사를 통해 소설에서 Bazarov의 이미지 표시. Pisareva, M.A. Antonovich와 N.N. Strakhov. I.S. 의 소설에 대한 생생한 토론의 논쟁적인 성격. 사회의 Turgenev. 러시아 역사상 새로운 혁명적 인물의 유형에 대한 논쟁.

요약, 2009년 11월 13일 추가됨

F.M. 소설의 역사적 배경. Dostoevsky "악마". 소설의 주인공 캐릭터 분석. 소설 속 Stavrogin의 이미지. Dostoevsky와 다른 작가의 허무주의 문제에 대한 태도. S.G. 주인공 중 하나의 프로토 타입으로 Nechaev.

UDC 413.211

M. N. Marchenko(브라이언스크, 러시아)

러시아 생활의 현상으로서의 허무주의와 러시아 개념 19세기와 20세기의 사전에 따르면.

이 기사는 주로 I.S. Turgenev의 소설 "Fathers and Sons"에서 Bazarov의 이미지를 이해 한 결과 러시아어로 등장한 러시아어 사전 편찬 출판물에서 "허무주의, 허무주의"라는 단어를 사용한 역사에 대해 설명합니다.

가운데XIX러시아의 세기는 심각한 사회적 격변의 기간이되었습니다. 이때 "새로운 사람들"(raznochintsy)은 그들의 요구와 새로운 형성으로 사회적 투쟁의 장에 들어갔고, 귀족과 그들의 삶의 방식을 붐비기 시작했습니다.

I. S. Turgenev가 1862년에 출판된 그의 소설 아버지와 아들에서 추적한 것은 바로 이 두 측면의 충돌입니다. 그는 즉시 일반 대중의 관심을 끌었고 그 안에 제기된 질문의 심각성과 예술적 장점으로 인해 독자들 사이에서 여전히 큰 관심을 불러일으키고 있습니다. 이 작업에서 Turgenev는 깊은 정치적, 철학적, 미적 문제를 제기하고 실제를 포착했습니다. 삶의 갈등, XIX 세기의 50 년대 후반과 60 년대 초반 러시아의 주요 사회 세력 간의 이데올로기 투쟁의 본질을 밝히기 위해.

소설의 주인공 Yevgeny Vasilyevich Bazarov의 이미지는 전체 독서 대중의 상상력을 흔들 었습니다. 러시아 문학에서 raznochinets-democrat가 처음 묘사되었습니다-남자 큰 힘의지와 강한 신념. 자신을 학생이라고 생각한 Arkady Kirsanov는 Bazarov에게 전화를 겁니다.무정부주의자. 예, Bazarov는 이것을 부인하지 않습니다. 그 당시 사람들과 Yevgeny Bazarov가 끝난 계급의 사람들에게이 단어는 저주와 비슷했으며 어떻게 든 야만적이고 거칠게 들렸습니다.

바로 그 단어허무주의 오랫동안 존재합니다. “중세에는 이단적인 가르침이 있었습니다.허무주의 , 1179년 교황 알렉산데르 3세에 의해 분석되었다. 교의허무주의 ...그리스도의 인성을 거부했습니다.

서양에서 철학적 사고용어허무주의 도입 독일 작가그리고 철학자. 이 개념은 많은 철학자들에 의해 사용되었습니다 ... 그리고 가장 자주 그들은이 용어를 초월에 대한 기독교 사상의 환상적 성격과 불일치에 대한 인식과 그들이 종교적 믿음의 버전으로 간주한다는 생각으로 이해했습니다.

러시아 문학에서 이 단어는허무주의 N. I. Nadezhdin이 Vestnik Evropy에서 의미로 출판된 "허무주의자의 호스트"라는 기사에서 처음 사용되었습니다.부정자와 회의론자 . 1858 년 카잔 교수 V. Bervi의 책 "인생의 시작과 끝에 대한 심리적 비교 관점"이 출판되었습니다. 라는 말을 사용하기도 합니다허무주의 회의주의의 동의어로. Bervey의 책을 조롱하는 비평가이자 홍보 담당자가이 단어를 집어 들었습니다. 그러나 그는 소설 ""에서까지 인기를 얻지 못했습니다.무정부주의자 . 그의 영웅은 즉시 러시아의 일반화 된 이미지로 변했습니다.무정부주의자 , 저자는 개념 자체의 발명가로 기록되었습니다.이 소설이 남긴 큰 인상은무정부주의자. 그러나 60년대 사람들 중 누구도 이를 공식적으로 받아들이지 않았다. Bazarov에서 새로운 세대의 이상과 견해의 구체화를 인정한 여러 기사에서 Pisarev는 자신을 "생각하는 현실 주의자"라고 불렀습니다. [1;97 ]

그리하여 19세기 후반허무주의자 V 러시아 제국그들은 그 나라에 존재하는 국가와 사회 제도를 바꾸고 싶어하는 젊은이들을 부르기 시작했고, 거부하고, 설교하고, 또한 지배적 인 도덕 기준을 인식하지 못했습니다. 특히 그들은 그것을 그렇게 불렀습니다. 이 단어에는 분명한 부정적인 의미가 있습니다.허무주의자 모든 여성 성을 잃은 얽히고 설킨 단정하지 않은 더러운 남녀로 묘사되었습니다.

이상으로 결론을 내릴 수 있다.무정부주의자 부인자이자 파괴자이며, 부인할 때 그는 아무것도 멈추지 않습니다.

Arkady Kirsanov가 그의 아버지와 삼촌에게 "무정부주의자 -아무리 존경받는이 원칙이 둘러싸여 있어도 믿음에 대한 단일 원칙을 취하지 않는 어떤 권위에도 절하지 않는 사람입니다. 새로운 추세에 대한 열렬한 반대자 인 Pavel Petrovich는 다음과 같은 의견을 표명했습니다.무정부주의자 "아무것도 존중하지 않는" 사람입니다.

단어의 사전 편찬 반영의 역사허무주의 "러시아어 X의 이데올로기 및 평가 사전"에 발표나A.L. Golovanevsky의 XX 세기의 X 시작”. 이 사전에 따르면 처음으로 이 개념은 " 완전한 사전러시아어에 포함된 외국어”, 1861년 E.P. Pechatkin에서 출판, 다음 정의가 제공됨: “아무것도 존재하지 않는 회의론자의 가르침”. 소설 "아버지와 아들"자체가 1862 년에 러시아어로 등장한 것은 흥미 롭습니다. 즉, "1861 년 사전"은 Turgenev의 소설 등장 이전 기간에이 개념을 사용한 역사를 고려했습니다. "러시아어 사전 문학적 언어» (BAS)는 단어의 첫 번째 항목을 연결합니다.허무주의 Pechatkin 사전보다 늦게 초판이 출판 된 V.I.Dal 사전과 함께.

나중에 출판 연도가 다른 I. F. Bourdon의 사전에서 정의허무주의 1861년 사전에 제공된 의미로 사용합니다.

V.I.Dal 사전에서허무주의 - 이것은 "느낄 수 없는 모든 것을 거부하는 추악하고 부도덕한 교리"입니다. 여기에서 단어에 대한 부정적인 평가를 분명히 볼 수 있으며 이러한 추세에 대한 대중의 태도도 반영됩니다. F. Tolya의 사전에서 단어허무주의 부정적인 의미를 유지하지만 "유물론, 진보에 대한 무분별한 옹호, 자랑스러운 자유주의, 현대 현실의 부정"이라는 의미의 용어로 더 많이 해석됩니다.

세월이 흘러 말은허무주의 러시아 논쟁 문학에서 거의 사라졌지 만 서유럽 문학에서 러시아 혁명 운동의 명칭으로 사용되기 시작했습니다. 그것은 또한 다음과 같은 글을 쓴 일부 러시아 이민자들에 의해 받아들여졌습니다. 외국어러시아 혁명 운동에 대해. 그래서 이야기 ""가 출판되었습니다.

20세기 초에 이 개념은 "현대 생활의 역사적 토대에 대한 모든 부정" 또는 "종교를 부정하고 가부장적 조건을 비판하는 50년대 후반과 60년대 러시아 사상의 방향"으로 해석되었습니다. 가족 생활그리고 여성의 종속. Baudouin de Courtenay가 편집한 V.I. Dahl의 사전 제3판에 반영된 이 단어를 기반으로 새로운 용어가 등장한다는 점은 주목할 만합니다.이론적, 과학적 허무주의 - 모든 것의 부정, 권위와 원칙의 비인정 "그리고"실천적 허무주의 - 기존 질서의 파괴, 쿠데타에 대한 열망. 우리는 개념 자체가 시간이 지남에 따라 발전하고 해석의 특수성이 변하여 보다 과학적이고 전문적인 용어가 되는 것을 봅니다.

A.N. Chudinova는 1910년 러시아어에 포함된 외국어 사전의 판에서 다음과 같이 말합니다.허무주의 "러시아 혁명 운동의 극단과 추악함에 대한 논쟁적인 용어"입니다. 따라서 우리는 용어허무주의 20세기 초에는 주로 다음을 가리키는 데 사용되었습니다. 역사적 사건 60년대에 일어난XIX세기. 이것은 "현대 러시아어 사전"에 제공된 정의 중 하나에 의해 확인됩니다.

A.L. Golovanevsky의 사전에서 정의는무정부주의자 A.N. 의 초판(1894)에 처음으로 기록되었습니다.무정부주의자 A.D. Michelson의 "외국어 설명 사전"에서 1898년까지.

보시다시피 현상은허무주의 생각보다 흔했던 것 같다. 특정 개인이 교리를 고백하는 사람.

현재 개념의 의미 론적 기반에서허무주의 더 널리 사용되는 용어"법적 허무주의 ", 즉 . “그것은 러시아 사회의 법적 생활에서 널리 퍼진 현상을 반영합니다. 그것의 구조 형성 요소는 사회적 태도를 부정하고 사회 발전 추세와 그에 상응하는 가치뿐만 아니라 많은 심인성 요인으로 인해 상당한 이데올로기 적 부하를 수반하는 아이디어입니다.10; 108]

문학:

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투르게네프 I.S. 가득한 SOBR. Op. 및 편지: 28권 M.-L.: Nauka, 1960-1968. v. 15, 245 p.

저자에 대한 정보: Marchenko Marina Nikolaevna, 철학 학부 1학년 학생, 방향: 학자 I.G. Petrovsky의 이름을 딴 Bryansk State University의 "Philology"

감독자: Golovanevsky Arkady Leonidovich, 언어학 박사, 교수, Bryansk State University의 러시아어학과 책임자 I.G. 페트로브스키

철학: 백과 사전. - M.: Gardariki. A.A. 이비나. 2004 .

허무주의

(에서 위도 nihil - 아무것도), 넓은 의미에서-일반적으로 받아 들여지는 가치, 이상, 도덕적 규범, 문화 등을 거부합니다. 때때로 이러한 부정은 긍정과 고양을 목적으로 수행되었습니다. c.-l.다른 값 (예를 들어, 자연 도덕의 부흥을 요구하는 루소주의의 문화 부정). 안에 러시아인문화 2위 바닥. 19 V.허무 주의자들은 농노의 구식 사회적 기반을 부인 한 60 년대 raznochintsev의 급진적 운동의 대표자로 불 렸습니다. 러시아와 종교의이데올로기, 설교 및 무신론. 그 후 "N"이라는 용어가 붙습니다. 모든 혁명을 특징 짓는 반응에 의해 사용되었습니다. 60년대와 70년대의 힘 gg., 부도덕, 무정부주의에 기인했다. 안에 앱.철학, N. 의 개념은 Jacobi에 등장했으며 사회 문화적 의미에서 N. 이 환상적 성격과 전통의 불일치를 이해 한 Nietzsche가 사용했습니다. 이상 부르주아사회. Kierkegaard는 N. 기독교의 근원과 "미학"의 확산을 고려했습니다. 태도. Spengler에서 N.은 선을 표시했습니다. 현대의 유럽 ​​사람"쇠퇴"와 "노인" 의식의 형태를 경험하는 문화. 다른 사람사람들은 필연적으로 더 높은 번영의 상태를 따랐습니다. Heidegger는 N.을 서양 역사상 주요 운동으로 간주했으며 최종 결과로 세계 재앙을 초래할 수 있습니다.

철학적 백과사전. - M.: 소비에트 백과사전. Ch. 편집자: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

허무주의

허무주의(에서 위도 nihil - 아무것도) 절대 부정 ( 센티미터.부정). Friedrich Heinrich Jacobi가 "Sendschreiben an Fichte"에서 소개한 이 용어는 I. S. Turgenev의 소설 "Fathers and Sons"(1862) 덕분에 일반적인 표현이 되었습니다. 이론적 허무주의는 진리에 대한 지식 자체를 부정합니다. 센티미터.불가지론). 윤리적 허무주의는 가치와 행동 규범을 거부하며, 마지막으로 정치적 허무주의는 사회 질서가 어떻게 생겨났든 상관없이 모든 사회 질서에 반대합니다. 종종 그것은 내용의 부족이 명백해진 독단주의에 대한 극단적인 반응일 뿐입니다. Nietzsche는 Turgenev에서 빌린 "허무주의"라는 단어를 의미하며 가장 높은 가치의 재평가와 관련이 있습니다. 정확히 사람들의 모든 행동과 열망을 의미로 채우는 가치입니다. Nietzsche는 이것에 다음과 같은 의미를 부여합니다. 더 이상 살고 노력할 것이 없습니다. 이 모든 열망이 완전히 무익하다는 것이 분명해집니다. 허무주의는 사회력사발전의 위기시기에 특히 만연합니다. 센티미터.또한 아무것도.

철학적 백과사전. 2010 .

허무주의

(라틴어 니힐에서-아무것도)-사회적 도덕이라는 단어의 가장 넓은 의미에서. 이상, 도덕 규범, 문화, 사회 형태 등 일반적으로 받아 들여지는 가치를 거부하는 현상. 삶; 부르주아에서 서유럽 철학 - 부르주아 사회 및 영적 위기에 대한 인식. 이전의 모든 이상의 위기로서 사회는 인간의 의미를 부정합니다. 활동. "N."의 개념이지만. F. Jacobi ( "Sendschreiben an Fichte"참조)에서도 그의 진정한 문화 역사에 나타납니다. 의미는 N.을 다음과 같이 정의하는 Nietzsche에서 처음 나타납니다. (Poln. sobr. soch., v. 9, M., 1910, p. 9). N. Nietzsche가 올바르게 지적했듯이 전통적인 자유주의 형태의 부르주아에 대한 반응으로 작용합니다. 이데올로기, to-paradise는 부르주아지의 환상을 유지하려는 것입니다. 문명, 부르주아 시대에 선포된 이상들의 구현 또는 구현으로 제시하려고 합니다. 혁명. N.은 이러한 이상의 환상적인 특성과 현실과의 비 호환성을 확인합니다. "기독교, 노예 제도의 폐지, 권리, 박애, 평화, 진실: 이 모든 위대한 단어는 투쟁에서만 가치가 있습니다. 기치로서, 현실이 아니라 완전히 다른 것(심지어 반대!)에 대한 웅장한 이름으로 말입니다."(ibid) ., p.53). 환영 N., 후자는 "모든 환상을 파괴"하기 때문에 Nietzsche는 동시에 그를 극복하려고 노력합니다. Nietzsche는 이것을 "모든 가치를 재평가하는 경험"이라고 불렀습니다. N.을 일으킨 직접적인 원인은 Nietzsche에 따르면 "세계의 신격화", 분해입니다. 기독교 종교, 시작은 부르주아 사회의 탄생과 일치했고 완전한 완성은 끝을 표시합니다. Nietzsche는 "신은 죽었다"고 말합니다 ( "Thus Spoke Zarathustra", St. Petersburg, 1913, p. 329 참조). 그의 죽음은 즉시 모든 도덕성을 드러 냈습니다. 세계 질서, to-ry는 종교에 의존했습니다. 기초, 지원 상실 : 인간 자신이이 세계 질서를 만들었으므로 자신이 그것을 파괴 할 수 있음이 밝혀졌습니다. 그러나 종교의 분열 Nietzsche에 따르면 의식은 즉각적인 것입니다. 허무주의의 원인 심리. 그것의 더 깊은 근원은 그리스도 안에서 찾아야 합니다. 종교, to-paradise는 다른 세상으로 나뉘고이 세상은 사실이 아닙니다. 이 "더 높은" 세계의 "인공"이 드러난 후, 우리는 "거절된" 세계만 남게 되고, 이 더 높은 실망은 그것의 무가치함 때문에 놓이게 됩니다(ibid. 참조). 따라서 기독교의 출현 자체는 N. Nietzsche의 잠재적 출현이었습니다. Nietzsche는 기독교를 광범위하게 해석하여 그 모습을 소크라테스와 플라톤 시대와 연결하여 처음으로 두 세계, 즉 도덕적, 진정한 세계 및 일시적이고 사실이 아닌이 세상의 세계-Nietzsche에 따르면 운명에 반대하려는 욕구를 기반으로하는 교리입니다. 따라서 기독교와 함께 Nietzsche는 본질적으로 새 시대의 전체 세계관을 식별합니다. 이상이지만 가장 중요한 것은 그대로 두었습니다. 인류의 가장 높은 목표를 달성하려는 열망입니다. 니체는 이러한 의미에서 "기독교의 지속 프랑스 혁명"(ibid., p. 59 참조), 기독교 사상을 사회의 진보적 발전 교리로 전환하는 것에 대해 " 현대적인 형태 "기독교" - 사회주의. 니체에 따르면 "세계의 분할과 의미"로 기독교를 종식시키는 것은 N을 종식시키는 것을 의미하며, 이는 새로운 시대의 승리로 이어질 것입니다. 더 이상 "선과 악"이 존재하지 않는 "슈퍼맨"의 시대는 세상을 "참"과 "거짓"으로 나누는 분기가 없기 때문입니다 독일 파시즘). 키에르케고르는 니체가 N.으로 명명한 것과 같은 영적 현상에 주목하여 그것을 "절망"이라고 명명했다. "기독교 정신"이 아니라 반대로 진정한 그리스도가없는 경우 "절망"을 시대의 "치명적인 질병"으로 묘사하면서 Kierkegaard는 그것을 다음과 비교합니다. "...지적 질병 - 의심 ... 절망 - 더 깊고 더 독립적인 것 ... 그것은 전체 성격의 표현이지만 - 생각만"("Entweder-Oder", Köln, 1960, p. 769-70). Nietzsche의 N.처럼 Kierkegaard에 따르면 "절망"은 사람을 마비시킵니다. 이 상태에서는 모든 것이 의미가 없다는 것이 밝혀지기 때문입니다. 그러나 Nietzsche와 달리 Kierkegaard는 "절망"의 근원이 종교적이 아니라 ""세계관이라고 선언합니다. 1) 도덕적 (영적)에서 자연적입니다. 2) 참 기독교인과 반대되는 이교도; 3) 자유 선택이 아닌 자연스러운 매력; 4) 자연에 대한 선호. 인간의 시작 - 마음, 초자연적 시작 - 의지; 5) 화합을 위해 노력합니다. 목표 - 일치의 향유와 고백. 종교는 아름다움의 종교입니다. "미학" 내에서, 즉 Kierkegaard에 따르면 삶에 대한 "자연스러운"태도는 자유의 문제를 제기 할 수 없습니다 (낙원은 의지의 결정에 따라 자신을 선택함으로써 자신을 찾는 것입니다). 그들의 행동 동기는 미학적입니다. , 자신을 잃을 뿐이고 결과적으로 "절망"에 이릅니다(ibid., pp. 747–48). 모델은 미적이지만. 삶에 대한 태도, Kierkegaard는 Jena 낭만주의 세계관 (Romanticism 참조)을 선택합니다. 본질적으로 그는 전체 현대 세계를 "미적"이라고 생각합니다. 문화 (새로운 철학 - "Die Krankheit zum Tode", Fr. / M., 1959, S. 76 - 심지어 프로테스탄트 참조), 그 역사를 포함합니다. 그 출현으로 이어진 전통. 따라서 "미학"이라는 용어는 Nietzsche 용어 ""와 동일한 기호입니다. (따라서 Kierkegaard는 고대 그리스 철학의 "윤리적" 경향의 대표자조차도 "미학자"라고 부릅니다. 소크라테스는 윤리가 기독교가 도입 한 "의지, 고의"에 기반해야한다는 것을 이해하지 못했기 때문입니다. Nietzsche에 따르면 모든 선례가 있습니다. 문화는 N.으로 이어지고 Kierkegaard에 따르면 "이교도 미학"은 항상 "치명적인 질병"인 절망을 수반합니다. 그러나 사회정치적 문제를 극복하고 그리고 영적 위기, 두 사상가는 반대 방향을 찾고 있습니다. Nietzsche가 "진정한 이교도"( "영원한 귀환")로 돌아가라고 요청하면 그것을 힘으로 해석하고 "불평등에 대한 세계관"으로 비극적입니다. "운명에 대한 사랑"에 이어 키에르케고르는 결코 성취된 적이 없고 가장 깊은 절망을 통해서만 도달할 수 있는 "진정한 기독교"를 들여다볼 것을 제안한다. 모던함을 시도합니다. 부르주아 Kierkegaard와 Nietzsche를 더 가깝게 만드는 것은 둘 다 부르주아지의 위기를 표현했다는 의미에서만 정당화됩니다. 문화와 비극. 이런 문화의 품에서 자란 사람의 위치.

"N"이라는 용어. 모든 혁명을 특징 짓는 반응에 의해 사용되었습니다. 60~70년대 러시아군. 19세기 저속한 유물론, 아나키스트는 크리미아에 귀속되었다. 문명의 부정. 이런 의미에서 "N"이라는 용어. 사무실에서 사용 문서 [3 부서 보고서 (I. S. Turgenev, Central archive, M., 1923 참조), Nechaev 재판 자료], 반응. 저널리즘 ( "Rus. Vestnik"), "반 허무 주의적"소설 (Leskov, Krestovsky, Pisemsky, Dostoevsky). 70년대부터. 용어 "N." 외국 부르주아에서 사용됩니다. 고급 러시아어의 경향적 특성화를 위한 역사학. 사회. 생각 (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky A., 혁명의 길. 러시아 급진주의의 세기, L., 1957).

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허무주의

NIHILISM (lat. nihil-nothing) - 넓은 의미에서 - 일반적으로 받아 들여지는 가치, 이상, 도덕적 규범, 문화의 거부 설치와 관련된 사고 방식. "허무주의"라는 용어는 이미 중세 유럽의 신학 문헌에서 발견됩니다. 12세기 그리스도의 신성한 인간적 본성에 대한 교리를 부인하는 입장에서 말하는 교회 이단 중 하나는 "허무주의"라고 불 렸습니다. 18세기에 일반적으로 받아 들여지는 규범과 가치를 거부하는 것과 유사한 "허무주의"의 개념은 유럽 언어로 고정되어 있습니다 (특히 유사한 용어 "허무주의"는 "새로운 단어 사전"에 기록되어 있습니다. 프랑스 국민”, 1801년 출판).

서양철학에서는 허무주의라는 용어가 후반부에 등장한다. 19 세기 A. Schopenhauer, F. Nietzsche, O. Spengler 및 기타 여러 사상가와 철학자의 개념 구성 덕분에 널리 퍼졌습니다. Schopenhauer는 세계에 대한 "불교적"무관심이라는 허무주의적으로 착색 된 교리를 만들었고 Spengler는 허무주의를 자체 쇠퇴를 경험하고있는 유럽 문화의 쇠퇴, 표준화되고 비인격적인 문명으로의 변형을 특징으로하는 현대 시대의 특징으로 간주합니다. . Nietzsche의 철학에서 허무주의는 철학자에 따르면 첫 번째 원인이었던 마음의 가치에 대한 아이디어를 제시 한 소크라테스를 시작으로 유럽 전체의 역사 및 문화 발전을 요약하는 포괄적 인 개념으로 성장합니다. "세상에 대한 도덕적-기독교 적 해석"을 기반으로 발전한 Zhgilism의. "생명에 대한 가장 위험한 시도" Nietzsche는 유럽 철학 철학, 목적, 진리 등에서 공식화 된 이성의 모든 기본 원칙을 고려합니다. 그는 "생명에 대한 비방"에서 기독교와 그 전체 역사를 요약하여 숭배로 이어집니다. 지적 정직성. 따라서 유럽의 안정적인 허무주의 문화는 “ 진정한 세계” 전통종교의 철학과 도덕은 생명력을 잃어버리지만, 동시에 삶 그 자체, 지상세계는 자신의 가치, 진정한 정당성을 찾지 못한다. 이러한 세계적 상황에 상응하는 허무주의는 Nietzsche에 따르면 경험적 현상문화와 문명이 매우 안정적이더라도 말입니다. 허무주의는 역설적으로 합리적인 헬레니즘과 유대-기독교의 뿌리에서 시작하여 역설적으로 문화의 생명이 된 일종의 치명적인 "반 생명"인 유럽의 전체 역사에서 깊습니다. 현대 기계화 시대에 개인의 존엄성과 창조력의 놀라운 쇠퇴는 이 논리를 급진화하고 허무주의를 극복하는 근본적인 문제를 제기하도록 강요할 뿐입니다. Nietzsche는 허무주의가 "기독교 신의 죽음"에 국한되지 않는다고 강조합니다. 왜냐하면 양심, 합리성, 공익 숭배 및 다수의 행복의 도움으로 그를 대체하려는 모든 시도 또는 역사를 다음과 같이 해석하기 때문입니다. 그 자체로 절대적인 끝 등은 "모든 손님 중 가장 소름 끼치는"허무주의의 불안한 증상을 증가시킬뿐입니다. 세속화 된 모조품을 복원하여 더 높은 가치의 "붕괴"에서 벗어나려는 시도를 I-biiuie는 단호하게 폭로하며 "생리학"과 생명 인류 학적 허무주의의 뿌리를 지적합니다. 이와 관련하여 Nietzsche에 따르면 현대는 인간 유형의 표시된 세련미와 타락의 정점 일 뿐이며 허무 주의적 경향을 극단적 인 형태로 가져옵니다.

Nietzsche의 허무주의 개념에서 마르크스의 공산주의 사상과의 형식적 유사성 (유럽을 배회하는 "유령"이라는 은유도 일치 함)이라는 주제와 의미있는 반향을 구별 할 수 있습니다 Nietzsche의 허무주의 개념에 대한 독해를 제공 한 Heidegger의 "존재의 망각". "존재의 망각"(하이데거)과 생명력의 타락(니체)은 모두 소크라테스에서 같은 방식으로 시작하여 플라톤주의와 일반적으로 형이상학의 전통에서 병행하여 발전합니다. 두 경우 모두 이 "유럽의 운명"을 극복하는 공통 지표는 예언적으로 설교된 신비로운 디오니소스적 그리스와 소크라테스 이전의 그리스로의 회귀입니다. 이 무서운 "서양 민족의 운명"인 허무주의의 해석에서 하이데거의 독창성은 그가 무의 문제에 비추어 "존재의 진실의 베일"로 간주한다는 것입니다. Heidegger에 따르면 Nietzsche의 허무주의 해석은 그가 "무의 본질에 대해 생각할 수 없다"는 것입니다 (유럽 허무주의. - 그의 저서 : Time and Being. M., 1993, p. 74). 따라서 불신과 함께 세속화는 허무주의의 원인이 아니라 그 결과라고 하이데거는 믿습니다. Nietzsche는 자신이 비판하는 형이상학과는 독립적으로 허무주의를 이해할 수 없습니다. 왜냐하면 그의 분석에서 그는 자신이 "존재의 본질을 ... 그 파괴에서"(ibid., p. 75) 생각하면서 가치 개념에서 출발하기 때문입니다. 결과적으로 그는 허무주의와 형이상학의 한계 안에 남아 있지만 "최후의 형이상학자"입니다. Nietzsche와 달리 Heidegger는 허무주의를 지구에 대한 허무 주의적 인간의 지배를 주장하는 데 필요한 데카르트 메커니즘으로 이어지는 자율적 자기 입법 주체에 대한 그의 아이디어와 함께 뉴 에이지 프로젝트와 허무주의를 연결합니다.

무엇이 더 나은가 - 판단에서 범주적이거나 민주적이며 다른 사람의 의견을 이해하고 받아들이려고 노력하는 것입니까? 우리 각자는 더 가까운 것을 선택합니다. 사람의 위치를 ​​표현하는 다양한 흐름이 있습니다. 허무주의 란 무엇이며 허무주의의 원칙은 무엇입니까-우리는 이해를 제안합니다.

허무주의 -이게 뭐야?

모든 사전은 허무주의가 일반적으로 받아 들여지는 원칙, 규범 및 가치에 의문을 제기하는 세계관이라고 말합니다. 거부의 정의, 사회-도덕적 현상과 마음의 틀에 대한 완전한 거부를 찾을 수 있습니다. 이 용어의 정의와 다른 시대의 표현이 다르고 문화 및 역사적 기간에 따라 다르다는 것이 분명해집니다.

허무주의와 그 결과에 대해 이야기하는 것이 중요합니다. 현대 사회에서는 이 과정이 질병인지, 반대로 질병 치료제인지에 대한 토론을 자주 들을 수 있습니다. 이 운동 지지자들의 철학은 그러한 가치를 부정합니다.

• 도덕 원칙;
• 사랑;
• 자연;
• 미술.

그러나 인간의 도덕은 이러한 근본적인 개념에 기초하고 있습니다. 각 사람은 세상에 부정이 불가능한 가치가 있음을 이해해야합니다. 그중에는 삶에 대한 사랑, 사람에 대한 사랑, 행복하고 아름다움을 누리려는 열망이 있습니다. 이러한 이유로 그러한 거부의 결과는 이 방향의 지지자들에게 부정적일 수 있습니다. 또는 잠시 후 사람은 자신의 판단이 잘못되었음을 깨닫고 허무주의를 받아들이기를 거부합니다.

허무주의자는 누구입니까?

허무주의는 이해된다 생활 위치부정. 허무주의자는 사회에서 받아들여지는 규범과 가치를 부정하는 사람이다. 또한 그러한 사람들은 권위에 절할 필요가 없다고 생각하며 어떤 것도 또는 누구에게도 거의 믿음이 없습니다. 더욱이 그들에게는 출처의 권위조차 중요하지 않습니다. 이 개념이 그리스도에 대한 존재와 믿음을 부인했던 중세 시대에 처음으로 발생했다는 것은 흥미 롭습니다. 시간이 지남에 따라 새로운 유형의 허무주의가 나타났습니다.

허무주의 - 장단점

근대성을 부정하는 허무주의의 개념은 특정 가치, 견해, 규범, 이상에 대한 특정 주제의 부정적인 태도를 표현합니다. 그것은 세상과 어떤 것을 느끼는 형식이다. 사회적 행동. 사회적 사고의 흐름으로서 허무주의는 오래 전에 발생했지만 지난 세기에 국가에서 인기를 얻었습니다. 서유럽그리고 러시아. 그런 다음 그는 Jacobi, Proudhon, Nietzsche, Stirner, Bakunin, Kropotkin의 이름과 관련이 있습니다. 이 개념에는 장단점이 있습니다. 허무주의의 이점 중 하나는 다음과 같습니다.

1. 자신을 표현하는 사람의 능력.
2. 자신을 표현하고 자신의 의견을 변호하는 사람의 능력.
3. 검색 및 새로운 발견의 가능성.

그러나 허무주의에는 많은 반대자들이 있습니다. 흐름의 다음과 같은 단점이 있습니다.

1. 허무주의자 자신에게 해를 끼치는 판단의 범주성.
2. 자신의 견해를 넘어서지 못하는 무능력.
3. 다른 사람의 오해.

허무주의의 유형

허무주의의 개념 현대 사회여러 유형으로 나뉘며 주요 유형은 다음과 같습니다.

1. Mereological은 부분으로 구성된 대상이 존재하지 않는다고 말하는 철학의 특정 입장입니다.
2. 형이상학은 현실에서 사물의 존재가 필요하지 않다는 철학적 이론이다.
3. 인식론적 - 지식의 부정.
4. 도덕은 어떤 것도 부도덕하거나 도덕적일 수 없다는 메타 윤리적 개념입니다.
5. 법적 - 개인의 의무와 국가가 정한 규칙 및 규범에 대한 능동적 또는 수동적 거부.
6. 종교적 - 종교에 대한 부정과 때로는 심지어 반역.
7. 지리적 - 거부, 오해, 지리적 방향의 오용.

법적 허무주의

법적 허무주의는 사람들의 관계를 성공적으로 규제하는 행동 규칙 시스템뿐만 아니라 일종의 사회 제도로서의 법 거부로 이해됩니다. 이 법적 허무주의는 불법 행위, 혼란 및 법률 시스템의 억제로 이어지는 법률 거부로 구성됩니다. 법적 허무주의의 이유는 다음과 같습니다.

1. 법은 시민의 이익과 일치하지 않습니다.
2. 역사적 뿌리.
3. 다양한 과학적 개념.

도덕적 허무주의

과학 문헌은 허무주의가 무엇을 의미하고 그 유형이 무엇인지를 말합니다. 도덕적 허무주의는 일반적으로 어떤 것도 비도덕적이거나 도덕적일 수 없다는 메타 윤리적 입장으로 언급됩니다. 이러한 유형의 허무주의 지지자는 살인은 이유와 상황에 관계없이 선행 또는 악행이라고 할 수 없다고 제안합니다. 도덕적 허무주의는 진술이 주관적 의미에서 참과 거짓이 될 가능성을 어느 정도 인정하지만 객관적인 진실은 인정하지 않는 도덕적 상대주의에 가깝다.

젊음의 허무주의

허무주의와 젊은 세대의 개념에 대해 잘 알려져 있습니다. 종종 청소년기에 아이들은 자신을 더 잘 이해하고 자신의 것을 선택하기를 원합니다. 그러나 십대가 많이 부인하는 경우가 있습니다. 이러한 행동을 젊음의 허무주의라고 합니다. 젊음의 허무주의는 젊음의 극대주의와 마찬가지로 열렬하고 때로는 생생한 감정을 동반하여 무언가를 거부합니다. 이러한 유형의 허무주의는 십대와 청년뿐만 아니라 다양한 연령대의 감정적 인 사람들에게 내재되어 있으며 다양한 영역에서 나타납니다.

• 종교에서;
• 문화에서;
• 공공 생활에서;
• 지식에서;
• 권리.

단순한 허무주의

우리 시대의 허무주의와 같은 개념의 일반적인 유형 중 하나는 단순한 유형입니다. 일반적으로 부분으로 구성된 대상은 존재하지 않지만 부분으로 구성되지 않은 기본 대상만 존재한다는 어떤 철학적 입장으로 이해됩니다. 예를 들어 숲이 있습니다. 허무주의자는 실제로 자신이 별개의 대상으로 존재하지 않는다고 확신합니다. 이것은 제한된 공간에 많은 식물입니다. 사고와 소통을 촉진하기 위해 "숲"이라는 개념이 만들어졌습니다.

지리적 허무주의

허무주의에는 다양한 형태가 있습니다. 그 중 지리적입니다. 일관성 없는 사용에 대한 부정과 오해에 있습니다.

• 지리적 방향;
• 세계 일부 지역의 지리적 표시;
• 지리적 방향 변경;
• 세계 문화 이상주의의 일부.

이런 종류의 허무주의는 새로운 개념입니다. 자연 조건 뒤에 있는 가치를 부정하고 낚아채려 할 때 인간 사회~에서 물질 세계, 당신은 이상주의에 올 수 있습니다. 즉, 이러한 단점은 자연 환경을 무시하면 이러한 조건을 과소 평가할 수 있다는 것입니다. 그들의 영향력을 감안할 때 다른 단계에서 동일한 조합이 자연 조건다른 의미를 가질 수 있으며 동시에 다른 관심을 기울일 수 있습니다.

인식론적 허무주의

인식론적 허무주의는 지식 획득 가능성의 의심을 긍정하는 급진적 형태의 회의론으로 이해된다. 그것은 고대 그리스 사상의 이상적이고 보편적인 목표에 대한 반응으로 발생했습니다. 소피스트들은 처음으로 회의주의를 지지했습니다. 얼마 후 이상적인 인식의 가능성을 부정하는 학교가 형성되었습니다. 그럼에도 불구하고 지지자들이 필요한 지식을 얻지 않으려는 허무주의의 문제는 분명했습니다.

문화적 허무주의

대중적인 현대 허무주의는 문화적입니다. 그것은 사회의 모든 영역에서 문화적 경향을 부정하는 것으로 나타납니다. 1960년대에 서양에서 강력한 반문화 운동이 일어났습니다. 그런 다음 Rousseau, Nietzsche 및 Freud의 견해를 기반으로했습니다. 반문화는 모든 서구 문명과 부르주아 문화를 완전히 부정했습니다. 가장 날카로운 비판은 소비주의 숭배에 대한 것이었다. 대중 사회그리고 대중문화. 이 방향의 지지자들은 아방가르드 만이 보존과 발전에 합당하다고 확신했습니다.

종교적 허무주의

허무주의는 현대적 현상이라고 말하는 것이 타당합니다. 가장 인기 있는 유형 중 하나는 종교적 허무주의입니다. 이 용어에서 이기적인 사람의 입장에서 종교에 대한 반란, 반항, 사회의 영적 가치에 대한 부정 및 부정적인 태도를 이해하는 것이 일반적입니다. 그러한 종교에 대한 비판은 영성의 부족, 삶 자체에 대한 실용적인 태도로 표현되는 고유한 특성을 가지고 있습니다. 과장하지 않고 허무주의자는 아무것도 신성하지 않은 냉소주의자라고 할 수 있습니다. 그러한 사람은 이기적인 목표 때문에 종교를 모독할 수 있습니다.

사회적 허무주의

사회적 허무주의는 다음과 같은 다양한 표현으로 표현되는 추세입니다.

1. 기존 개혁 과정을 사회의 특정 부분에서 받아들이지 않음.
2. 새로운 삶의 방식과 새로운 가치에 대한 거부.
3. 혁신, 변화에 대한 불만.
4. 다양한 충격 방법과 변형에 대한 사회적 항의.
5. 다양한 정치적 결정에 대한 의견 불일치.
6. 국가 기관에 대한 적대감(때때로 적대감).
7. 서양의 행동 패턴 거부.