Gėris ir blogis vaikų rašytojų kūryboje. Kompozicija gėrio ir blogio samprotavimai

Pasaulio literatūra yra gausu tikro gerumo pavyzdžių, nes žmonės linkę kurti moralines gaires ir jų siekti. Ypač daug jų yra rusų rašytojų knygose, kurios labai dažnai apmąstydavo gėrio ir blogio esmę ir skirtumą. Štai kodėl dauguma mūsų sąrašo pavyzdžių yra susiję su buitine proza.

1. F. M. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“. Rodionas Raskolnikovas ryžtasi siaubingam nusikaltimui, nes mato akivaizdų nusikaltimą socialinė neteisybė kai dauguma žmonių gyvena skurde. Jis plėtoja „idėją“, kad „nepaprasti“ žmonės turi teisę imtis atsakomųjų veiksmų miesto gyventojams dėl gero tikslo. Tačiau po senolės ir jos sesers nužudymo jis supranta, kad padarė baisų poelgį ir kenčia. Pagrindinio veikėjo metime matome amžina kova gėris su blogiu. Dėl to Raskolnikovas pasiduoda policijai, ir tai rodo, kad jis negali gyventi ramiai, prisimindamas savo nusikaltimą. Gėris laimi dėl tikinčios merginos Sonjos Marmeladovos, kuri įtikina pagrindinę veikėją nuraminti išdidumą ir pasukti moralinio bei dvasinio apsivalymo keliu.
2. A. I. Kuprinas, „Olesya“. Olesya ir jos močiutė Manuilikha yra nekaltos žmonių neapykantos ir nežinojimo aukos. Kaimiečiai juos išvaro iš kaimo tik todėl, kad laiko „raganomis“. Tiesą sakant, močiutė ir anūkė niekam nedaro žalos, o tik turi gamtos dovaną. Vyksta savotiškas apsikeitimas vaidmenimis. Tie, kurie iš pradžių buvo laikomi „blogaisiais“, iš tikrųjų yra geri, o gyventojai, kurie atrodo „geri“, iš tikrųjų yra blogi. Jie giriasi savo tikėjimu, bet tuo pat metu muša neapsaugotą žmogų ant šventyklos slenksčio. Jų sielose pyktis jau seniai atkeršytas gerų savybių, tačiau išoriškai valstiečiai vis dar išlaiko gerų ketinimų iliuziją.

Trūksta gerumo

1. M. Gorkis, „Senutė Izergil“. Izergilo pasakojamoje legendoje erelio Larros sūnus buvo pasmerktas amžinas gyvenimas vienas. Nieko nemylėjo, nejautė nei gailesčio, nei užuojautos, nenorėjo nieko gerbti. Larra vertino tik savo laisvę. Jam net nereikėjo motinos ir jis žudė negailestingai, net nesusimąstydamas. Taigi, jis susidorojo su vyresniojo dukra, kuri atsisakė jam meilės. Ir nubausti už tai, žmonės paliko jį gyvą, ir jis negalėjo mirti. Būtent jo paties savybės – gerumo nebuvimas ir perdėtas išdidumas – tapo žiauriausia jam bausme. Jis pats pasmerkė save amžinoms kančioms atsiskyrėlėje.
2. „Pasaka apie Borisą ir Glebą“. IN senovės rusų gyvenimas Svjatopolkas, Jaropolko sūnaus princo Vladimiro įpėdinis, nusprendė nužudyti savo brolius, paties Vladimiro sūnus Borisą ir Glebą, nes nenorėjo, kad jie pretenduotų į sostą. Broliužudyti gali tik tie, kurių širdis kieta. Borisas ir Glebas nuolankiai sutiko savo mirtį, bet po mirties pakilo į rojų ir rado ramybę. Manau, tai reiškia, kad net žiauriausi žiaurumai nesugeba išnaikinti, sunaikinti gėrio.

Malonumas išgelbėti kažkieno gyvybę

1. I. A. Bunin, Bast batai. Nefedas yra nepaprastai malonus žmogus. Jis nebijojo vykti į už šešių mylių esantį miestą siaubingoje pūgoje, kad tik gautų geidžiamus raudonus batus sergančiam vaikui. Jis išsiėmė abu batus ir purpurinius batus, kad juos nudažytų, bet negalėjo grįžti į namus. Nefedas paaukojo savo gyvybę, kad patiktų vaikui, kuris galbūt negyvens. Jo poelgis tikrai nesavanaudiškas ir malonus. Tai patvirtina ir tai, kad pasiklydę ir beviltiški miesto vyrai pabėgo tik todėl, kad sniege rado lavoną ir suprato, kad šalia yra būstas.
2. M. A. Šolokhovas „Žmogaus likimas“. Andrejus Sokolovas išgyveno visus karo baisumus. Dvejus metus praleido nelaisvėje su vokiečiais, pažinojo pragarišką alkį, šaltį, nežmonišką nuovargį ir namų ilgesį. Jis neteko visos savo šeimos, kurią sukūrė bėgant metams – mylimos žmonos ir trijų vaikų. Galėjo visiškai užsigrūdinti, bet širdyje buvo išsaugotas gerumas ir gebėjimas užjausti. Jis priėmė mažą našlaitį, kuris kare neteko tėvų. Tai tikro žmogiško gerumo pavyzdys, kurio nepajėgia sutrypti net sunkiausi gyvenimo išbandymai.

pasiaukojantis gerumas

1. O. Henry, „Magių dovana“. Della parduoda savo prabangius plaukus, kuriais didžiuojasi, kad nupirktų kalėdinę dovaną savo mylimam vyrui. Jonas savo ruožtu pardavė brangų šeimos laikrodį, kad nusipirktų ilgai lauktas Delle šukas. Taigi paaiškėjo, kad jų dovanos vienas kitam dabar nereikalingos – Della neturi ilgi plaukai papuošti juos šukomis, o Jonas neturi laikrodžio, kurį būtų galima pritvirtinti prie grandinėlės. Ir būtent šis kontrastas leidžia pamatyti patį svarbiausią dalyką – šių jaunų įsimylėjusių porų gerumą, pasiruošusių paaukoti brangiausią dalyką, kad tik įtiktų savo mylimam žmogui.
2. V. F. Tendryakovas „Duona šuniui“. Berniukas, pasakojimo herojus, gailisi badaujančių „liaudies priešų“ – apleistų valstiečių ir vagia iš tėvų maistą. Tada jis sutinka, jo nuomone, alkaniausią, kurio niekas kitas nesigailės – beglobį šunį, ir pasidalija su ja duonos riekę. Iš savo pietų berniukas pasiima maistą alkanam, dalį to, ką patiekia mama, tyčia palikdamas ant stalo. Todėl jis pats yra prastai maitinamas, kad padėtų tiems, kuriems labiau reikia duonos riekės. Tai tikrai malonus poelgis, kuris nusipelno pagarbos.

Gerumas kaip išsigelbėjimas

1. M. Gorkis, „Apačioje“. Iš visų pjesės herojų Lukas tampa gerumo ir atjautos personifikacija. Jo kaimynai, kambarinio namo gyventojai, nugrimzdo į patį gyvenimo „dugną“, tačiau geru žodžiu, neišsenkančiu tikėjimu žmogumi Luka stengiasi padėti visiems, kam dar galima padėti. Jis įkvepia Anai tikėjimą, kad jos siela yra nemirtinga, Vaska įkvepia, kad galite pradėti gyventi sąžiningai, Nastja - kad jos svajonė apie šviesią meilę gali išsipildyti, aktorius - kad jis gali nustoti gerti. Lukas skelbia meilę ir užuojautą žmogui, o ne blogį, neapykantą, „žiaurią tiesą“. Jo gerumas tampa šviesos švyturiu beviltiškiems personažams.
2. R. Bradbury, „Žalias rytas“. Istorijos herojus – Benjaminas Driscollas – kartu su pirmaisiais naujakuriais persikėlė į Marsą. Nepaisant sąmonės praradimo dėl oro trūkumo, jis negrįžo į Žemę, o pasiliko ir pradėjo sodinti medžių sėklas. Benjaminas nenuilstamai dirbo mėnesį, o kai pagaliau pradėjo lyti, visi jo pasodinti medžiai išaugo ir pradėjo išskirti daug daug deguonies. Ačiū jam geras darbas, planeta tapo žalia, o naujakuriai galėjo giliai ir laisvai kvėpuoti. Manau, kad tai gali padaryti tik geras žmogus. Benjaminas darė tai, kas buvo naudinga visai planetai, o ne jam vienam.
Įdomus? Išsaugokite jį savo sienoje!

Buvo dėmesio centre. Rašytojai atsispindėjo savo Rusų rašytojų kūrybašias moralines kategorijas įvairiomis priemonėmis.
Puškinas kelis kartus paliečia blogio temą. Eilėraštyje „Anchar“ autorius mano, kad blogis turi subalansuoti gėrį. Gamta yra rezervuota vieta blogiui visatos pakraštyje. Blogio skleidėjais visoje žemėje tapo žmonėmis, kuriuos skatina valdžios, turto, pavydo (karaliaus) ir baimės (vergo) troškulys. Šie jausmai yra blogio laidininkai. Pinigai gali atlikti panašų vaidmenį žmogaus gyvenime. Jie priverčia žmones prarasti kilnias riterio savybes, šeimos ryšius, meilę (“ Šykštus riteris“). Jie nuodija kūrybinį procesą („Egipto naktys“). Viena pagrindinių blogio apraiškų yra smurtas. Jo naudojimas veda į tragediją. Puškinas tai neigia odėje „Laisvė“. prozos kūriniai„Dubrovskis“, „Kapitono dukra“.
Smurtu įgytos valdžios nepripažins žmonės (Borisas Godunovas). Žmogus, pasirinkęs nusikaltimo kelią, negali būti kūrybingas žmogus.
Genialumas ir piktadarys yra nesuderinami („Mocartas ir Salieri“), Puškino humanizmas slypi išvadoje, kad bet koks Velnias visada baudžiama. Jis mato gerą pradžią gamtoje („Aš vėl aplankiau...“), mene (Mocarto, „Poeto“ įvaizdis), natūraliuose žmogiškuose meilės ir draugystės jausmuose („Prisimenu“). nuostabi akimirka“, „1827 m. spalio 19 d.“).
Lermontovo kūrybinis klestėjimas atėjo tamsesniame dešimtmetyje nei Puškino. Lermontovas aštriau plėtojo blogio temą. Jis skirsto blogį į dvi rūšis. Velnias romantiškas autorius pagarba jėgai ir pražūties suvokimas. Tai atsiskleidžia eilėraščių cikle apie Napoleoną ir eilėraštyje „Demonas“. Kitas blogis kyla iš visuomenės. Tai yra „tyčiojančių neišmanėlių“, aukštuomenės gyventojų, apnuodijusių Puškiną, blogis („Poeto mirtis“, „Kaip dažnai, apsuptas margos minios...“).
Puškinas su kartėliu rašo apie minią, kuri nesupranta poeto. Lermontovas sustiprina šį motyvą („Pranašas“). Jam šviesos žmonės yra blogio nešėjai. Lermontovo herojai, aktyviai besivaikantys gyvenimo, veržiasi tarp gėrio ir blogio („Mūsų laikų herojus“). Geras kūrybiškumas Lermontovas susitelkęs gamtoje, kur lyrinis herojus randa atsaką į psichologinę būseną („Išeinu vienas į kelią“).
Gogolis turi kitokią koncepciją. Jis viską sudėjo Velnias Rusijoje, priešinosi jam tikėjimu dvasiniu tėvynės atgimimu. Gogolis davė blogio paveikslus nuo mistiškų senovės blogio vaizdų („Vakarai ūkyje prie Dikankos“, „Viy“, „Baisus kerštas“) iki blogio šiuolaikinėje visuomenėje. Įsiskverbia demonų dvasia tikrų žmonių ir susipynęs su smulkiu filistine blogiu. Tokia istorija apie baisų portretą ir dailininko Čertkovo, iškeitusio savo kūrybinę sielą į pinigus ir pardavusio save velniui, likimą („Portretas“). „Inspektorius“, „Paštas“, „ Mirusios sielos Rašytojas plačiai aprašo nedidelį, bet gausų blogį, parodo jo pavojų visuomenei ir žmogaus sielai.
Prie Nekrasovo Velnias turi specifinę socialinę kilmę. Tikrasis blogio šaltinis yra baudžiava. Tai leidžia bajorui gyventi dykinėjant ir nepaisyti žmonių (“ Geležinkelis“, 3 skyrius). Baudžiava dvasiškai laisvą žmogų paverčia vergu („Ei, Ivanai!“ ir skyriai iš eilėraščių „Kas gerai gyvena Rusijoje“, „Paskutinis vaikas“, „Apie Jokūbą Tikintąjį, pavyzdingą vergą“). Geras kūrybiškumas Nekrasovas taip pat turi socialinę reikšmę. Poeto gerumas turi aukos atspalvį („Poetas ir pilietis“, „Gogolio mirties dieną“, „N. G. Černyševskis“, „Riteris valandai“). Poetas mato moralinius rusų gyvenimo principus žmonių sieloje:

Miegojo nelaisvėje
Saulė laisva.
Auksas, auksas -
Žmonių širdis.

(„Rus“, Grišos Dobrosklonovo daina iš eilėraščio „Kas turi gyventi gerai Rusijoje“)

L. Tolstojus pritaria Nekrasovui vertinant baudžiavą ir smurtą prieš žmogų. Tolstojus gėrio ir blogio sąvokas svarsto filosofiškai. Jei žmogus gyvena harmonijoje su aplinkiniu pasauliu ir savo prigimtimi, tada jis buvo sukurtas gėriui (Karatajevas). Jei žmonės praranda savo tautines šaknis, bando perdaryti žmogiškąją esmę, kad pakiltų aukščiau aplinkinių, tada papuola į blogį. „Kare ir taikoje“ tokie personažai yra Napoleonas, Kuraginas. Jiems priešinasi dvasiškai su gamta ir žmonėmis susiję Bolkonskis, Kutuzovas, Rostovas. Tolstojus mano, kad karas yra didžiausias blogis.
Dostojevskis aistringai kalba apie gėrį ir blogį. Tai atskleidžia blogio kilmę. Socialinė gyvenimo pusė yra istorijos apie Dievo ir velnio kovą žmogaus sieloje fonas. gėris ir blogis egzistuoja pasaulyje subalansuotai.
Raskolnikovas („Nusikaltimas ir bausmė“) kenčia nuo socialinio blogio ir kovoje su neteisybe pasirenka baisiausią formą. Priverstinis smurtu pagrįstas gėris išsigimsta į blogį. Iš pradžių Raskolnikovas jaučiasi esąs žmonijos išvaduotojas nuo žalingų kraujasiurbių. Bet galiausiai paaiškėja, kad „jis nusižudė dėl savęs“. Sonya padeda Raskolnikovui padaryti paradoksalų posūkį į gera. Sonya peržengia save dėl kitų gerovės, išlaikydama savo sielą tyrą. Kelias nuo blogio į gėrį eina per kančią, atgailą, sielos apvalymą. Visa tai Raskolnikovas išgyvena epiloge, jam atskleidžiama tiesos šviesa. Dostojevskis palieka kiekvienam žemai puolusiam žmogui teisę atgailauti ir pakilti į šviesą iš pragaro gelmių.
Gėris ir blogis rusų rašytojų kūryboje užima svarbią vietą, nes šios moralinės kategorijos yra lemiamos žmonijos dvasiniame gyvenime. Klasikinė literatūra siekė atskleisti mirtiną blogio prigimtį ir išgelbėti sielą nuo žalingo jo padarinių.

1. Gėrio ir blogio sąveikos ypatumai liaudies pasakose.
2. Požiūrio į antagonistų veikėjų santykius keitimas.
3. Teigiamo ir santykio skirtumai blogi vaikinai.
4. Ribų tarp sąvokų trynimas.

Nepaisant akivaizdžios įvairovės meniniai vaizdai ir personažai, pasaulinėje literatūroje visada egzistavo ir egzistuos pagrindinės kategorijos, kurių priešprieša, viena vertus, yra Pagrindinė priežastis plėtra siužetas, o kita vertus, skatina asmenybės vystymąsi moraliniai kriterijai. Didžiąją daugumą pasaulio literatūros herojų galima nesunkiai suskirstyti į vieną iš dviejų stovyklų: gėrio gynėjus ir blogio šalininkus. Šios abstrakčios sąvokos gali būti įkūnytos matomuose, gyvuose vaizduose.

Gėrio ir blogio kategorijų reikšmė kultūroje ir žmogaus gyvenimas be abejonės. Aiškus šių sąvokų apibrėžimas leidžia žmogui įsitvirtinti gyvenime, vertinant savo ir kitų veiksmus tinkamu ir netinkamu požiūriu. Daugelis filosofinių ir religinių sistemų remiasi dviejų principų priešpriešos samprata. Tad ar nenuostabu, kad pasakų ir legendų veikėjai įkūnija priešingus bruožus? Tačiau reikia pažymėti, kad jei idėja apie piktąjį polinkį įkūnijančių herojų elgesį laikui bėgant mažai keitėsi, tai idėja, ką Gėrio atstovai turėtų reaguoti į savo veiksmus, neliko nepakitusi. Pirmiausia pažiūrėkime, kaip pergalingi herojai elgėsi pasakose su savo piktais priešininkais.

Pavyzdžiui, pasaka „Snieguolė ir septyni nykštukai“. Piktoji pamotė raganų pagalba bando sunaikinti savo podukrą, pavydėdama jos grožio, tačiau visos raganos intrigos nueina perniek. Geri triumfai. Snieguolė ne tik lieka gyva, bet ir išteka už princo Charmingo. Tačiau kaip pergalingas Gėris susidoroja su nugalėtu Blogiu? Pasakos pabaiga tarsi paimta iš pasakojimo apie inkvizicijos veiklą: „Bet geležiniai batai jai jau buvo uždėti ant degančių anglių, atnešti, laikantis žnyplėmis, padėti priešais. Ir ji turėjo apsiauti kojas į karštus batus ir su jais šokti, kol galiausiai negyva nukrito ant žemės.

Toks požiūris į nugalėtą priešą būdingas daugeliui pasakų. Bet iš karto reikia pastebėti, kad esmė čia yra ne padidėjęs Gėrio agresyvumas ir žiaurumas, o teisingumo supratimo ypatumai senovėje, nes daugumos pasakų siužetai susiformavo labai seniai. „Akis už akį ir dantis už dantį“ yra senovės atpildo formulė. Be to, herojai, įkūnijantys Gėrio bruožus, ne tik turi teisę žiauriai susidoroti su nugalėtu priešu, bet ir privalo tai padaryti, nes kerštas yra dievų žmogui patikėta pareiga.

Tačiau krikščionybės įtakoje samprata pamažu keitėsi. A. S. Puškinas „Pasakojimas apie mirusi princesė ir apie septynis herojus “naudojo siužetą, beveik identišką„ Snieguolei “. Ir Puškino tekste pikta pamotė neišvengė bausmės – bet kaip tai daroma?

Čia ją paėmė ilgesys
Ir karalienė mirė.

Neišvengiamas atpildas vyksta ne kaip mirtingųjų užkariautojų savivalė: tai Dievo teismas. Puškino pasakoje nėra viduramžių fanatizmo, nuo kurio aprašymo skaitytojas nevalingai dreba; autoriaus humanizmas ir gėrybės tik pabrėžia Dievo didybę (net jei Jis ir neminimas tiesiogiai), aukščiausiąjį teisingumą.

„Ilgesys“, kuris „paėmė“ karalienę, – argi ne sąžinė, kurią senovės išminčiai vadino „Dievo akimi žmoguje“?

Taigi, senoviniu, pagonišku supratimu, Gėrio atstovai skiriasi nuo blogio atstovų tuo, kaip jie pasiekia savo tikslus ir neabejotina teise į kažką, ką priešai bando atimti, bet anaiptol ne malonesniu, humaniškas požiūris nugalėtam priešui.

Krikščioniškas tradicijas perėmusių rašytojų darbuose kvestionuojama besąlygiška pozityviųjų herojų teisė negailestingai atremti tuos, kurie neatlaikė pagundos ir stojo į Blogio pusę: „Ir suskaičiuok tuos, kurie turi gyventi, bet jie yra. miręs. Ar galite juos prikelti? Jei ne, neskubėkite nieko pasmerkti mirčiai. Nes net išmintingiausiems neduota visko numatyti“ (D. Tolkienas „Žiedų valdovas“). „Dabar jis puolė, bet ne mes turime jį teisti: kas žino, gal jis vis tiek bus išaukštintas“, – sako Frodas. Pagrindinis veikėjas Tolkieno epai. Šis darbas iškelia Gėrio dviprasmiškumo problemą. Taigi šviesiosios pusės atstovai gali dalytis nepasitikėjimu ir net baime, be to, kad ir koks išmintingas, drąsus ir geras bebūtumėte, visada yra tikimybė, kad galite prarasti šias dorybes ir prisijungti prie piktadarių stovyklos (galbūt to nenorėdami). taip sąmoningai).) Panaši transformacija vyksta su magas Sarumanu, kurio pradinė misija buvo kovoti su blogiu, įkūnytu Saurono veide. Tai kelia grėsmę visiems, kurie nori turėti visagalybės žiedą. Tačiau Tolkienas net neužsimena apie galimą Saurono išpirkimą. Nors Blogis taip pat nėra monolitinis ir dviprasmiškas, tačiau iš esmės tai yra negrįžtama būsena.

Tolkieno tradiciją tęsiančių rašytojų kūryboje pateikiami įvairūs požiūriai į tai, kas ir kuris Tolkieno personažas laikytinas Gėriu ir Blogiu. Šiuo metu galima rasti kūrinių, kuriuose Sauronas ir jo mokytojas Melkoras, savotiškas Vidurio žemės Liuciferis, visiškai neveikia kaip neigiami personažai. Jų kova su kitais Pasaulio kūrėjais yra ne tiek dviejų priešingų principų konfliktas, kiek nesusipratimo, nestandartinių Melkoro sprendimų atmetimo rezultatas.

Pasakų ir legendų pagrindu susiformavusioje fantazijoje pamažu nyksta aiškios ribos tarp Gėrio ir Blogio. Viskas reliatyvu: Gėris vėlgi nėra toks humaniškas (kaip buvo senovės tradicijoje), bet blogis toli gražu nėra juodas – veikiau pajuodęs priešų. Literatūroje atsispindi senųjų vertybių permąstymo procesai, kurių realus įgyvendinimas dažnai toli gražu nėra idealus, ir tendencija dviprasmiškai suvokti daugialypius būties reiškinius. Tačiau reikia atminti, kad kiekvieno žmogaus pasaulėžiūroje Gėrio ir Blogio kategorijos vis tiek turėtų turėti gana aiškią struktūrą. Mozė, Kristus ir kiti didieji mokytojai jau seniai kalbėjo apie tai, ką laikyti tikru blogiu. Blogis yra didžiųjų įsakymų, kurie turėtų valdyti žmogaus elgesį, pažeidimas.

Gėris ir blogis yra pagrindinės moralės sąvokos. Kiekvienas žmogus nuo vaikystės buvo mokomas šių aspektų. Kiekvienas savo veiksmus matuoja pagal šį kriterijų. Jis turi pavadinimą – moralė. Kiekvienas vaikas mokomas atskirti gėrį nuo blogio, kas yra gera ir kas bloga. Vaikai nesugeba visapusiškai įvertinti savo veiksmų ir jų pasekmių. Tačiau paaugliai jau aiškiai supranta, kas yra kas. O kartais jie sąmoningai pasirenka piktus ir niekšiškus darbus.

Gėris – tai žmogaus veiksmai, skirti kitos gyvos būtybės naudai. Geri žmonės reikalingas bet kada ir bet kur. Jie neša šviesą, šilumą ir džiaugsmą. Be tokių žmonių gyventi neįmanoma. Jie saugo visuomenę nuo moralinio nuosmukio. Gerumas yra vienintelis išsigelbėjimas audringame sunkaus gyvenimo vandenyne.

Jei nebūtų gerumo, pasaulis greitai pasibaigtų. Stiprieji sunaikintų silpnuosius nė negalvodami. Laukinėje gamtoje aiškiai matyti žiaurūs įstatymai. Baisiausia tai, kad plėšrūnas yra negailestingas, jam nėra gailesčio ir užuojautos. Bet jis turi tikslą ir jo pasieks bet kokiu būdu. Deja, šiandien tarp žmonių atsiranda vis daugiau „plėšrūnų“, kietų ir negailestingų. Juos gali sustabdyti tik žiaurus požiūris, jei jie yra prispausti prie sienos. Jie niekada nesustos patys. Tai siaubingai blogai. Tai nesustos. Jį sustabdyti galima tik žiauria jėga, bet ne visi ją turi.

Gyvenimas yra kova. Gėrio ir blogio kova. Kiekvienas žmogus pats nusprendžia, ko jo gyvenime bus daugiau. Viskas priklauso nuo moralinis pasirinkimas. Jei žmogus pasirenka gėrį, jo gyvenimas bus pripildytas meilės, švelnumo ir šviesos. Kiti žmonės jį patrauks. Bet jei pasirinkimas tenka blogiui. Vienas, du ar daugiau. Žmogaus gyvenimas blogės ir blogės. Žmogus bus kupinas piktumo, grubumo, neapykantos ir įniršio. Greitai tai taps nepakeliama kitiems. Visi jo vengs ir maksimaliai sumažins bendravimą. Nedaug žmonių nori bendrauti su piktu žmogumi. Tai nepadeda augti ir vystytis, o tik traukia žemyn, iki degradacijos.

Tačiau iš to taip pat yra išeitis. Viskas prasideda nuo problemos supratimo ir pripažinimo. Tai žingsnis pataisymo link. Tada turėtumėte pakeisti savo mąstymą ir blogus įpročius. Tai pati sunkiausia dalis. Reikia pradėti daryti gerus darbus ir padėti kitiems. Laikui bėgant gyvenimas pasikeis ir ateis džiaugsmas.

2 variantas

Nuo vaikystės esame susipažinę su gėrio ir blogio sąvokomis. Suaugusieji kiekvieną dieną mums aiškina, kad būti geram yra gerai, o blogam – blogai. Milicininkai vis kalba, kad kelią reikia kirsti tik degant žaliam šviesoforo signalui arba ant zebro, medikai įtikinėja, kad susirgti yra blogai. Kodėl negerai? Jei tai leidžia neiti į mokyklą, gulėkite lovoje ir valgykite daug skanių patiekalų paruošė rūpestinga mama. Ugniagesiai perspėja, kad degtukai nėra žaislai ir blogis netinkamose rankose.

Mokykloje sakoma, kad ketvertas yra gerai, o trejetas – blogai. Tačiau niekas negali atsakyti į klausimą, kas tai nusprendė ir kodėl.

Visą gyvenimą žmonės atsiduria tokioje situacijoje, kai priešinasi skirtingiems dalykams juodai ir baltai, gėriui ir blogiui, gėriui ir blogiui. O žmogus privalo pasirinkti vieną iš partijų, jis neturi teisės būti neutralus, nes visuomenėje tu arba esi vertas pilietis, arba ne.

Net religija turi savo gėrio ir blogio. Pasakos neapsieina vien tik teigiamu pavyzdžiu. Jiems būtinai reikia blogųjų gyvenimo pusių – Gyvatės Gorynych ir Lakštingalos plėšiko pavidalu.

Padėti vargstantiems yra gerai, žeminti silpnuosius yra blogis. Viskas paprasta ir aišku. Ir atskirti šias dvi sąvokas visai nesunku. Tik dabar, kuris iš jų stipresnis iš prigimties ir iš prigimties? Juk šiandien blogis pristatomas kaip gėris. Tiksliau, jei ankstesni žmonės jie kategoriškai sakė: „pavogė – tai vagis!“, bet dabar randa aibę argumentų loginei grandinei tęsti: „pavogė – vagis, reiškia gudrus, reiškia turtingas, gali nusipirkti sau ir savo artimiesiems patogų gyvenimą, tada Šauniai padirbėta!".

Ištrinama plona linija tarp šviesos ir tamsos. Ir ištrynė ne aplinkybės, o žmonės, kurie dabar užsiima sąvokų keitimu. Jei naudinga būti maloniam, aš būsiu; jei naudinga būti piktam, aš būsiu. Žmonių dviveidiškumas gąsdina. Tapo visiškai neaišku, kur jis dingo: tyras, tylus ir nesuinteresuotas gėris. Nors jei gerai pagalvoji, atsakymas yra toks. Blogis prarijo gėrį.

Dabar, norint būti geru, reikia pereiti septynias blogio stadijas. Vogti, apgauti, naikinti. O tada statykite bažnyčias, padėkite sergantiems vaikams ir šypsokitės į kameras, šypsokitės be galo ir mėgaukitės tokiu gražiu ir maloniu savimi. Malonus žmogus, nužudęs tūkstančius sielų, kol nusprendė padėti pamatus naujai šventyklai ar ligoninei.

Dabar nėra gėrio ir blogio sąvokų. Jie neveikia kaip atskiras priekis, tai vienas kumštis, kuris muša, kai nereikia, ir glosto, kai nebereikia.

Kompozicija samprotauja gėris ir blogis

Gėrio ir blogio tema sena kaip pasaulis. Nuo seniausių laikų šios dvi radikaliai priešingos sampratos kovoja už teisę triumfuoti viena prieš kitą. Nuo neatmenamų laikų gėris ir blogis verčia žmones ginčytis, kaip atskirti juodą nuo balto. Viskas gyvenime yra reliatyvu.

Gėrio ir blogio sąvokos yra kolektyvinės. Kartais priveda iš pažiūros malonus geras poelgis neigiamų pasekmių. Taip pat ir nemandagus poelgis, kai kurie atranda sau pranašumų.

Gėris ir blogis visada yra neatsiejami, vienas neatmeta kito. Pavyzdžiui, jei vienam kažkokia naujiena teikia džiaugsmo ir savaime atneša gero, kitam ši žinia gali sukelti sielvartą ir neigiamos emocijos, atitinkamai, nešti blogį savyje. Kartais žmonės tam tikrus objektus ir reiškinius tapatina su blogiu: „pinigai yra blogis, alkoholis yra blogis, karas yra blogis“. Bet jei pažvelgtumėte į šiuos dalykus iš kitos pusės? Kaip Daugiau pinigų, kuo žmogus savarankiškesnis ir saugesnis, jis sotus ir laimingas, pasiruošęs nešti gėrį pasauliui. Alkoholis mažomis dozėmis, paradoksalu, gali būti ir geras – priešakinės linijos šimtas gramų kare tarnavo gerai, kėlė karių moralę ir veikė kaip anestetikas nuo sunkių žaizdų.

Ir net pats karas, kuris, atrodo, yra visiškai neigiamas reiškinys, taip pat neša dalelę, jei ne geros, bet tam tikros naudos: naujų žemių užkariavimą, sąjungininkų solidarumą ir brolybę bei valios ugdymą. laimėti.

Pagal tradiciją pasakose ir filmuose gėris visada triumfuoja prieš blogį, bet teisingumas ne visada triumfuoja gyvenime. Bet jei ketini kam nors daryti niekšybę, visada turi atsiminti apie pasaulinį „bumerango dėsnį“ – „tavęs skleidžiamas blogis tikrai sugrįš pas tave“. Pradėkime nuo savęs, būkime vienas kitam malonesni ir gailestingesni, o gal tada ir savo žiaurume modernus pasaulis gėrio bus šiek tiek daugiau nei blogio.

4 pavyzdys

Gėris ir blogis yra pagrindiniai mūsų gyvenimo aspektai. Visų tipų santykiai mūsų visuomenėje yra kuriami remiantis šiomis pagrindinėmis moralės sampratomis. Jau nuo pat ankstyvas amžius, vaikams pradeda vystytis gebėjimas atskirti šias dvi sąvokas. Kaip rezultatas, šią schemą pasaulio suvokimas apie vaiką, tapti svarbiausiu būsimojo visuomenės nario ugdymu. Kadangi gebėjimas atskirti šias dvi priešingas mūsų gyvenimo puses yra statybos pagrindas moralės principai vaikas. Dėl to paauglystėje vaikai pradeda visiškai suvokti savo veiksmų atitiktį pagrindiniams moralės principams.

Bet jei paliesime šią temą, apskritai, plačiau aukštas lygis, tuomet galima pastebėti nenutrūkstamą, nuolatinę gėrio ir blogio kovą, kuri nenutrūksta nė minutei. Tiek praeityje, tiek dabartyje galima pateikti pavyzdžių, kurie akivaizdžiai įrodo tokios konfrontacijos egzistavimą. Puikus pavyzdys gali tarnauti, puiku Tėvynės karas, kur fašistinė Vokietija veikė kaip tamsioji, piktoji pusė. Arba, tarkime, mūsų laikais, kai priešingos pusės vaidmuo yra JAV politinis kursas. Yra nemažai pavyzdžių ir beveik visose gyvenimo srityse.

Žodžiu, gėrio ir blogio tema yra labai sena, bet kartu aktuali bet kuriuo metu ir tokia išliks iki laikų pabaigos. Iš tiesų, su šia problema susiduriame kasdien. Ir kiekvienas žmogus daugeliu savo veiksmų turi pasirinkti, kieno pusėje jis yra. Daugelis teigia, kad mūsų gyvenimas priklauso nuo gerų darbų, gerumo širdyje ir sieloje. Kuo esame malonesni, tuo daugiau šviesos ir šilumos mūsų gyvenime. Bet yra toks posakis „Nedaryk gero, blogio negausi“, ir aš sakyčiau, kad tai tikrai veikia. Daugelis mūsų veiksmų neduoda grąžos, kuri seka po gerų darbų. Taigi kyla klausimas, kas tada iš tikrųjų yra blogis ir gėris. Tačiau vis dėlto gerumas daugeliu atvejų yra labai malonus. O blogis visada atneša skausmą ir kančią.

Dėl to noriu pasakyti, kad ši tema yra labai sudėtinga, jos iki galo atskleisti ir išanalizuoti neįmanoma. Tačiau į ką tuomet reikėtų atsižvelgti? Manau, kad pagrindinis dalykas yra mokėjimas atskirti blogį nuo gėrio, kartais pasitaiko atvejų, kai geras poelgis kruopščiai užmaskuojamas. Ir tada jūs turite būti labai budrūs, kad jį atrastumėte. Taip pat verta atsargiai atsikratyti gėrio, sakoma, kad primestas gėris yra blogesnis už blogį.

Keletas įdomių rašinių

Kiekvienas žmogus nuo pat gimimo yra apdovanotas įvairiomis savybėmis. Ar tai būtų nugalėtojo savybės, ar žmogus vadinamasis

• Meno tema Gogolio apsakyme Portretas

  Meno tema N. V. Gogolio apsakyme „Portretas“ vaidina dominuojantį ir įpareigojantį vaidmenį. Gogolis „Portrete“ kelia klausimą, kas yra tikras menas, o kas – tik meno išvaizda.

Kai lietus švelniai pabeldžia į stogą, tai mane užliūliuoja, galiu net užmigti.

Esu 7 klasėje ir tikriausiai daugelis manys, kad esu mažas žmogelis, neturintis gyvenimiškos patirties.

Jei turėjote galimybę pasirinkti savo būstą, turėtumėte apsistoti erdviame name. Jame turi būti didelė svetainė, kad bent kartą per savaitę visa šeima galėtų susiburti ir pasikalbėti

Kūrybinė žmogaus veikla gali būti nukreipta į gėrį arba į blogį, priklausomai nuo kiekvieno individo pasaulėžiūros ir moralinių pagrindų. Kam skirti gyvenimą? Sukūrimas arba naikinimas yra klasikinis klausimas būti ar nebūti žmogumi.

Galutinis bet kokios kūrybos rezultatas – sukurtas objektas, meno kūrinys, produktas, t.y. tada paskutinė nuoroda kūrybinė veikla, kuri atlieka dar prieš sukūrimą suplanuotą funkciją, kad patenkintų kliento, pirkėjo ar vartotojo poreikius. Net jei ką nors sukuri sau, autorius ir vartotojas-užsakovas susilieja į vieną žmogų. Kūrybinės veiklos vertinimo kriterijus – kuriamo objekto paskirtis.

Pasaulio šalių patentų teisės aktuose yra specialus straipsnis, draudžiantis net svarstyti paraiškas išradimams, neatitinkantiems moralės ir humaniškumo normų. Tačiau, nors niekas nepatentuoja, užsakoma ir taikoma daug nežmoniškų patobulinimų – tai yra paradoksas politines šaknis o politika yra beasmenė ir amorali.

Priežastis ką nors sukurti iš dalies gali būti humaniška, tačiau galutinis tikslas yra pagrindinis kūrinio žmogiškumo kriterijus. Pavyzdžiui, giljotinos autorius norėjo panaikinti žmonių kančias egzekucijos metu, garantuodamas momentinę mirtį be skausmo.

Jei pažvelgsite į senovės laikus, kai žmonės pirmą kartą pasirodė, tada viskas, ką jie sukūrė, buvo skirta išgyvenimui gyvūnų pasaulyje. Tikslas buvo kilnus, o sukurti įrankiai ir ginklai gynybai buvo vienas ir tas pats. Akmeninis peilis ar kirvis, ietis ar strėlė tarnavo gyvuliams žudyti ir skersti. Tačiau buvo eilė, kai reikėjo gintis nuo saviškių – puolančių kaimyninių genčių. Žmogžudystė buvo legali legalus statusas ir buvo ne nubaustas, o skatinamas, nes tikslas buvo tas pats - išlikti, bet žmogus tapo plėšrūnu, žvėrimi, žudančiu saviškius ne dėl maisto, o tam, kad pasiektų. politinis kitų genčių pavergimo ir konkurentų užimamo gyvenamojo ploto užvaldymo tikslai. Tai yra gairės, linija, skyrusi žmogų nuo gyvūnų pasaulio, kuris milijonus metų gyveno pagal gamtos dėsnius, labai dorai ir humaniškai, kur nugalėjo stipriausi, bet be žiaurumo, pikto ir neapykantos. Gyvūnų pasaulyje vis dar išsaugomas dosnumas ir kilnumas kovose dėl teritorijos ar patelių. Pavyzdžiui, jei du vilkų būrių vadai stoja į dvikovą dėl valdžios prieš gaują, tada, atidavęs visas jėgas pergalei pasiekti, silpnesnis pripažįsta save nugalėtu, gulėdamas ant nugaros ir atplėšęs kaklą. Ši kova baigiasi ir pralaimėtojas palieka gaują. Niekas nebaigia ir nesišaipo. Plėšrūnai niekada pernelyg nežudo, t.y. daugiau nei gali suvalgyti pagal fiziologinius natūralius poreikius. Gyvūnų karalystėje nepriekaištingai laikomasi minimalaus būtinumo ir pakankamumo principo. Vyras didžiavosi ir jį atstūmė.

Tik žmoguje gobšumas ir žiaurumas, akivaizdžiai kaip vystymosi patologija, atsirado netikėtai šalutinis poveikis. Nuo tada atsirado specializuoti ginklai, skirti žmonėms žudyti, skirti įgyvendinti ambicijas, godumą ir žiaurumą. lyderiai kurie vėliau tapo žinomi kaip politikai. Prasidėjo karų be „žaidimo taisyklių“ era, kurios tikslas buvo žmonių ir jų gyvenamųjų vietų naikinimas. Nuo žemės paviršiaus buvo nušluoti ištisi miestai kartu su kultūros paveldu, žiniomis ir įgūdžiais. Siekiant padidinti naikinimo produktyvumą, buvo pradėti kurti ir tobulinti naikinimo ginklai, sudėtingi žmonių žudymo metodai ir įrankiai. Šis procesas vyksta iki šiol, kurio apogėjus buvo branduolinių, cheminių ir bakteriologinių ginklų kūrimas ir panaudojimas, o „įprastinės“ ginklų rūšys tapo labai tobulos ir efektyvios. Vadinasi, žmonija prarado žmogiškumą, moralę ir žmogiškumą nuolatiniai karai tarp savęs. Priimant valstybinės svarbos sprendimus prioritetais tapo politinės ambicijos, ir žmonių tapo vartojimo reikmenimis siekdami politinių tikslų karinėmis priemonėmis. Prekyba ginklais ir jų naudojimas tapo labai pelningas verslas. Tai faktas. Kas ginčys?

Atsižvelgiant į tai, apsvarstykite kūrybiškumo temą. Atrodytų, kūryba yra kūryba žmonijos labui ir klestėjimui, tačiau kiekviena veiklos rūšis turi dvi medalio puses. Vienybės ir priešybių kovos dėsnis yra universalus ir pasireiškia viskuo, kas materialu. Žmogus yra dvilypė prigimtis ir jo veikla yra dvilypė galutinių rezultatų faktų atžvilgiu. Kūrybiškumas ir naikinimas turi bendras pagrindas- iš minčių kuriamas naujumas ir sujungiami kūrybiškumo mechanizmai, o inovacijų kūrimo technologija skirtingų sričių veikla yra viena. Kokie yra skirtumai, ypač kūrybiškumo priešingybės?

Pirma, kūrėjų pasaulėžiūroje, jų moralės principais, principais, pažiūromis, t.y. subjektyviame faktoriuje.

Antra, dėl siekiamų tikslų ir pilietybės.

Trečia – priklausymo žmoniškumui ir atsakomybės už kūrybinės veiklos rezultatus pasauliniu mastu jausmu.

Ketvirta, interesų „savanaudiškume“.

Priešingai yra tai, kad kūrybinėje veikloje, nukreiptoje į kūrybą, dauginamos ir kaupiamos materialinės ir dvasinės žmonijos vertybės, o tai veda į klestėjimą ir klestėjimą, stiprėja ir vystosi kiekvienas žmogus ir visa žmonija - visi tampa turtingesni. . Kultūra yra sukurtų vertybių pasaulis. Karai griauna kultūrą.

Kūrybinėje veikloje, nukreiptoje į naikinimą ir naikinimą, materialinės ir dvasinės vertybės išimamos iš kiekvieno žmogaus ir visos visuomenės valdymo, naudojimo ir disponavimo – visi skursta, bet turtėja atskira politikų ir valdančiųjų grupė, nes jiems karas yra pelningas verslas. Tada jie samdo kūrėjus ir sumoka jiems už nežmoniškų ir amoralių produktų kūrimą, užsako tyrimus ir plėtrą, kurios tikslas – sunaikinti gyvybę ir kultūrą.

Visose valstijose mokslo atradimai o įvykiai cenzūruojami, o visi mokslo ir technologinės pažangos pasiekimai pirmiausia vertinami atsižvelgiant į galimybę būti panaudoti karinio-pramoninio komplekso srityje ginklų gamybai ar bent jau politiniam valstybių šantažui ir pan. visuomenei, o tai, kas šiems tikslams netinka, leidžiama paleisti į civilinę veiklą vadinamiesiems taikiems tikslams. Taigi visas slaptumo režimas ir kolosalus intelekto ir materialiniai ištekliaižmonija, kuri, be tiesioginio žmonių naikinimo kariniuose konfliktuose, tikrai atima visą žmoniją, sukurdama resursų stygių žmonių gyvenimui. Tai yra pagrindinė masinio skurdo žemėje priežastis.

Dėl konkurencijos, naujausi rezultatai tyrimai ir plėtra greitai pasensta, o resursų praradimas tampa nepakeičiamas, išmestas į vėją. Kvailumas tampa akivaizdus. Nepaisant to supratimo Gamtos turtaiŽemės išsenka ir nepakeičiamos, beprotiškos ginklavimosi varžybos tęsiasi dėl pavienių, galingų politikų, superturtuolių, kurie politiką paverčia verslu, kaltės. Šios saujelės žmonių ambicijoms patenkinti gana sąmoningai samdomi milijonai kūrėjų, aukštų specialistų dirbti karinio-pramoninio komplekso įmonėse ir įstaigose bet kurioje šalyje, nes. ten sukuriamos palankiausios sąlygos kūrybinei veiklai, kuri leidžia kūrėjams realizuoti save ir turėti pragyvenimo šaltinį. Kūrėjai susiduria su pasirinkimu: dirbti gėriui, bet kartu būti vargšams, turintiems aukštą moralinį lygį, ar dirbti blogiui, klestinčiam materialiai, bet žeminančiam dvasiškai, nes. užgoždamas sąžinės balsą, dvasinis tobulėjimas tampa neįmanoma.

Žmogus turi laisvą valią ir teisę pasirinkti, kuo būti ir ką daryti.

Žmogaus dvilypumas sukuria paradoksą ir kūryboje. Neįmanoma kurti ir griauti vienu metu – galite išprotėti bandydami rasti kompromisą. Pavyzdžiui, Nobelis išrado dinamitą kasybai ir žemės darbams, tačiau kariuomenė naudojo jį naikinti ir žudyti. Čia dera pateikti šiurkščią, bet įtikinamą alegoriją: gimus vaikui tėvai jį auklėja ir auklėja, norėdami jį nužudyti. Tačiau absurdo komediją mėgsta šiuolaikiniai politikai.

Gėris ir blogis kūryboje – filosofinė ir neišsemiama tema, bet ar problema išspręsta iš esmės?

Namų darbai ir modulinio testo santraukos tema:

1 tema. „Mano supratimas apie kūrybos kūrybiškumą ir naikinimo kūrybiškumą“.

Tema 2. „Ar politikai gali būti kūrėjai?“.

3 tema. "Ar humanitarinėje kūryboje gali būti griovėjų, ar šis reiškinys būdingas tik techninei kūrybai?"

Tema 4. „Ar galima kūrybiškai žudyti ar kūrybiškai sunaikinti?“.

Tema 5. „Ar kūrybiškumas gali būti neutralus, o kūrėjas abejingas?“.

Tema 6. „Ar kūrėjas gali būti budelis?“.