Tropinės ir Pietų Afrikos skulptūra – aprašymas. Apie Afrikos meno įtaką Europos menui Mokytojas Sąvokos ir terminai lentoje
Kol pirmieji moksliniai duomenys negavo įtikinamo patvirtinimo, mokslininkai – išėjimo iš Afrikos hipotezės šalininkai – manė, kad seniausias žmonių išsikėlimas. modernus tipasį šiaurę nuo Afrikos ir toliau, iki Levanto, susidarė savotiškas biologinis branduolys, iš kurio vėliau kilo Europos ir Azijos tautos. Tačiau tokie argumentai turi rimtą ydą. Faktas yra tas, kad šiuolaikinių žmonių pėdsakai šiose vietose beveik išnyksta maždaug prieš 90 tūkstančių metų. Klimatologinių tyrimų dėka žinome, kad maždaug prieš 90 000 metų Žemėje prasidėjo trumpas, bet niokojantis staigaus pasaulinio atšalimo ir sausros laikotarpis, dėl kurio visas Levantas virto negyva dykuma. Po ledynų atsitraukimo ir naujo atšilimo Levantas buvo greitai apsigyvenęs, tačiau šį kartą kitos rūšies atstovai, mūsų artimiausias „pusbrolis“ šeimos medyje – neandertaliečiai, kurie, greičiausiai, buvo nustumti į pietus iki Viduržemio jūros regionas dėl iš šiaurės besiveržiančių ledynų. Neturime jokių materialių įrodymų apie šiuolaikinių žmonių buvimą Levante ar Europoje per ateinančius 45 tūkstančius metų, kol maždaug prieš 45–50 tūkstančių metų kromanjoniečiai pasirodė istorijos arenoje (tai liudija Augūrijos įrankių gamybos technika), metęs iššūkį neandertaliečiams, nustūmęs juos į šiaurę, į jų senovės protėvių namus.
Taigi, dauguma ekspertų šiandien mano, kad pirmieji šiuolaikiniai žmonės, vietiniai Afrikos gyventojai, mirė Levante dėl staigaus atšalimo ir grįžusio sausringo klimato, kurio įtakoje Šiaurės Afrika ir Levantas greitai tapo nevaisingomis. dykumos.
Per Sacharą einantis koridorius užsivėrė kaip milžiniški spąstai, o jame atsidūrę migrantai negalėjo nei grįžti, nei rasti tinkamos žemės. Žiovaujanti 50 tūkstančių metų praraja tarp pirmųjų naujakurių pėdsakų išnykimo Levante ir vėlesnės invazijos ten nauja banga migrantų iš Europos, be jokios abejonės, verčia suabejoti plačiai paplitusios versijos, kad pirmasis pasitraukimas iš Afrikos į šiaurę, neva baigėsi sėkmingai ir sukūrė būsimų europiečių biologinį branduolį. Pagalvokime, kodėl.
Norint suprasti, kodėl daugelis Europos autoritetų archeologijos ir antropologijos srityje tvirtina, kad europiečiai atsirado nepriklausomai ir nepriklausomai nuo pirmojo išėjimo iš Šiaurės Afrikos, reikia prisiminti, kad čia kalbama apie vieną iš kultūrinio eurocentrizmo apraiškų, siekiant paaiškinti. pirmojo išvykimo pasekmės. Svarbiausia šio mąstymo apraiška – nepalaužiamas XX amžiaus Europos mokslininkų įsitikinimas. tuo, kad būtent kromanjoniečiai ne vėliau kaip prieš 50 tūkstančių metų persikėlė į Europą ir buvo „šiuolaikinio tipo“ žmonių įkūrėjai visa to žodžio prasme. Ši žmogiškoji epifanija, atnešusi precedento neturintį visų rūšių menų, amatų ir techninių galimybių bei kultūros suklestėjimą, archeologams žinoma sausu pavadinimu „Europos“. Viršutinis paleolitas“. Daugelio mokslininkų nuomone, tai buvo kažkas panašaus į kūrybinį sprogimą, kuris pažymėjo mąstančio žmogaus eros Žemėje pradžią. Būtent šiai kultūrai išlikę įspūdingi Šovė ir Lasko urvų paveikslai, taip pat išskirtiniai, dailiai sukurti „Veneros“ raižiniai, kuriuos archeologai randa visoje Europoje.
Tuo pačiu metu dažniausiai galima išgirsti argumentų, kaip „jei mes tikrai palikome Afriką ir ar ta senovės kultūrinė revoliucija, kuri taip iškalbingai kalba apie abstraktaus mąstymo dovaną, į Europą atkeliavo iš Levanto, ji geriausiu atveju galėtų atstovauti trumpas sustojimas pakeliui iš Egipto. Taigi, „mes, vakariečiai“ (šis „mes“ paaiškinamas tuo, kad šios hipotezės šalininkai yra išimtinai europiečiai arba turi europietiškas šaknis), esame tik imigrantų iš Šiaurės Afrikos palikuonys. Taigi daugeliui specialistų šiaurinis maršrutas yra savotiškas konceptualus migracijos, o geriau – išvykimo iš Afrikos atspirties taškas. Kitame skyriuje svarstysime, kodėl logiškai neįmanoma manyti, kad pirmieji „visiškai modernaus tipo žmonės“ buvo europiečiai, ir kaip atsitiko, kad pirmieji šiuolaikiniai žmonės, mokėję kalbėti, dainuoti, šokti ir piešti, buvo afrikiečiai, ir tai atsitiko.ilgai prieš kai kurių jų grupių išvykimą iš gimtojo žemyno.
Tačiau bandymai įtikinamai paaiškinti, kaip tiksliai Sacharos apylinkėse kadaise gyvenusių šiuolaikinių europiečių protėviai sumanė ir vykdė išėjimą iš Afrikos, yra susiję su daugybe rimtų problemų. Pirmiausia reikėtų pažymėti, kad kadangi Sacharos dykuma per pastaruosius 100 tūkstančių metų buvo neįveikiama kliūtis migrantams, bet kokios vėlesnės šiaurės afrikiečių invazijos į Europą gali prasidėti nuo kažkokio žalio prieglobsčio – augalijos salos, vis dar liko Šiaurės Afrikoje, pavyzdžiui, iš Nilo deltos regiono, po tarpledyninės pauzės. Europiečių protėviai prieš 45–50 tūkstančių metų negalėjo tiesiogiai išvykti iš Sacharos regiono, nebent plaustais žemyn Nilu, tačiau genetinė istorija tokią galimybę griežtai atmeta.
Žalias prieglobstis Egipte?
Jei toks žalias prieglobstis tikrai egzistavo per ilgą sausringą laikotarpį po tarpledyninės pauzės Šiaurės Afrikoje, jis galėtų būti laikina prieglobstis ir sustojimo vieta būsimų europiečių protėviams prieš maždaug 45 tūkst. Taip, senovėje Šiaurės Afrikoje iš tiesų buvo keletas didžiulių žalių oazių, ypač Nilo deltoje Egipte ir dabartinio Maroko Viduržemio jūros pakrantėje. Neseniai rastas vaiko skeletas, rastas maždaug prieš 50–80 tūkstančių metų Egipte, Taramsos kalvoje, palaidotyje, rodo, kad ten galėjo būti išsaugotos reliktinės gyventojų grupės. Į šį radinį nedelsdami atkreipė dėmesį keletas pagrindinių pasitraukimo iš Afrikos hipotezės šalininkų, nes jame pateikiamas tikras ir gana įtikinamas 45–50 tūkstančių metų pauzės paaiškinimas. Garsiausias iš jų yra Chrisas Stringeris, atkaklus hipotezės apie šiuolaikinių žmonių kilmę iš Afrikos šalininkas ir vienas iš Londono Gamtos istorijos muziejaus vadovų. Stringeris teigia, kad egiptiečių vaikas iš Taramsos priklausė Šiaurės Afrikos oazių gyventojų kolonijai ir kad būtent iš tokių kolonijų migrantai, palikę Afriką maždaug prieš 50 tūkstančių metų, tapo Levanto ir Levanto gyventojų protėviais. Europa kilo iš.
Tačiau archeologinių įrodymų apie kromanjoniečių buvimą Šiaurės Afrikoje yra labai mažai ir nedaug. Netgi tuos vidurinio paleolito eros akmeninius įrankius, kurie buvo rasti palaidojant vaiką ant Taramsos kalvos, galėjo sukurti neandertaliečiai, ir jie negali būti laikomi įrodymais, kad per tą epochą į Europą įsiskverbė naujos technologijos. .
Australijos problema
Tačiau, ko gero, rimčiausia eurocentrinės kultūros raidos sampratos, grindžiamos hipoteze apie šiaurinį išvykimo iš Afrikos maršrutą, problema yra pats Australijos aborigenų, sukūrusių savo dainavimo, šokio kultūrą, egzistavimo faktas. ir tapyba gerokai anksčiau nei europiečiai ir, žinoma, be jokios jų pagalbos. Bet tada iš kokio Afrikos regiono jie kilę? Koks kelias juos nuvedė iki šiol, į pasaulio galus? Ar juos galima laikyti to paties išvykimo, kuriame dalyvavo šiuolaikinių europiečių protėviai, atšaka? Ir, galiausiai, svarbiausias dalykas: kaip ir kodėl jie pateko į Australiją daug anksčiau nei europiečių protėviai – į Europą? Ši mįslė pagimdė visa linija pasiaiškinimo bandymai.
Akivaizdu, kad norint atsakyti į visus šiuos klausimus, remiantis Čikagos antropologo Richardo Kleino hipoteze apie vieną šiaurinį išėjimą iš Afrikos į Europą, įvykusį maždaug prieš 45 tūkst. teigia, kad jo klasikiniame veikale „Žmogaus raida“ yra tiesiog neįmanoma. Žymus zoologas, Afrikos žinovas, menininkas ir rašytojas Džonatanas Kingdonas žengia dar toliau, įrodydamas, kad pirmasis, „nesėkmingas“ afrikiečių išvykimas iš šiaurės į Levantą, įvykęs maždaug prieš 120 tūkstančių metų, paskatino gyventi išlikusius migrantus ir Pietryčių Azijos, o paskui Australijos kolonizacija maždaug prieš 90 tūkst. Ši versija taip pat leidžia tik vieną išvažiavimą iš Afrikos ir, be to, šiauriniu keliu. Chrisas Stringeris pasirinko lengviausią kelią, teigdamas, kad Australija buvo kolonizuota nepriklausomai nuo šio rezultato ir gerokai prieš Europos kolonizaciją, dėl atskiro afrikiečių išėjimo aplink Raudonąją jūrą (žr. 1.3 pav.).
Labai sutinka su Chrisu Stringeriu, archeologas Robertas Foley ir paleontologė Martha Lahr iš Kembridžo universiteto taip pat teigia, kad žaliųjų oazių grandinė Šiaurės Afrikoje, nusidriekusi šiauriniu keliu per Levantą, buvo gyvybiškai svarbi europiečių ir gyventojų protėviams. Levanto. Šie tyrinėtojai neturi problemų dėl išvykimų iš Afrikos skaičiaus, teigdami, kad senovėje buvo daug didelių ir mažų migracijų, atspirties taškai kuriam tarnavo Etiopijoje ir visoje Šiaurės Afrikoje išsibarsčiusios oazės. Šiuo požiūriu atsižvelgiama į didelį populiacijos augimą pačioje Afrikoje per tarpledyninę pauzę, maždaug prieš 125 tūkst.
Lahras ir Foley mano, kad sugrįžęs buvęs šaltas ir sausas klimatas lėmė tai, kad Afrikos žemynas tarsi buvo suskirstytas į atskiras apgyvendintas teritorijas-kolonijas, sutampančius su žaliųjų oazių ribomis (žr. 1.6 pav.). kurių gyventojus per ateinančius 50 tūkstančių metų skyrė neįveikiamos dykumos. Pagal Lar-Fowley schemą rytų azijiečių ir australų protėviai galėjo būti iš Etiopijos, kurie, perplaukę Raudonąją jūrą, leidosi į tolimas klajones. Jie galėjo pasirinkti pietinį maršrutą ir juo judėti visiškai nepriklausomai nuo būsimų europiečių protėvių. Visai neseniai Foley ir Lahras sulaukė „pastiprinimo“, kai amerikiečių genetikas Peteris Underhillas, Y chromosomos tyrimo ekspertas, prisijungė prie šiaurinio ir pietų išvykimo šalininkų gretų. Jis atliko tyrimą, kuriame atliko genetinių priešistorinių veiksnių sintezę. Visi trys mokslininkai postulavo senovinį išvykimą į Australiją pietiniu keliu, pripažindami, kad pagrindinis išvykimo iš Afrikos kelias vis dar buvo šiaurinis kelias per Suecą ir Levantą į Europą ir likusias Azijos dalis (1.3 pav.) įvyko prieš 30–45 tūkstančius metų.
Taigi daugelio Eurazijos ekspertų išsakytos nuomonės, kad europiečių protėviai buvo imigrantai iš Šiaurės Afrikos, pagrįstumas priklauso nuo daugelio veiksnių. Tai apima gana plačias prieglobsčio oazes Šiaurės Afrikoje ir daugybę migracijų iš Afrikos skirtingu laiku, arba labai ankstyvą protomigraciją iš Levanto į Tolimųjų Rytų šalis.
Taip pat yra ideologinė problema: taip bandoma rezervuoti šiaurinį išvykimo kelią tik būsimųjų europiečių protėviams.
Iš pradžių kalbėdamas atvirai ir tiesiai, Jonathanas Kingdonas tvirtino, kad ankstyvas šiaurinis išvykimas iš Afrikos įvyko maždaug prieš 120 000 metų, per vadinamąją Emijos tarpledyninę pauzę. Kadangi daugelis koridorių Afrikos ir Vakarų Azijos dykumose tuo metu buvo sodriai žali, būsimi migrantai į Australiją galėjo netrukdomi judėti toliau į rytus iš Levanto į Indiją. Žinoma, jie galėjo ilgam sustoti žaliuosiuose Pietų Azijos plotuose, prieš persikeldami į Pietryčių Aziją, kur atvyko maždaug prieš 90 tūkstančių metų. (Pagal terminą " Pietų Azija„Turiu omenyje tas šalis, esančias tarp Adeno (Jemeno) ir Bangladešo, kurios patenka į pakrantę Indijos vandenynas. Šios šalys yra Jemenas, Omanas, Pakistanas, Indija, Šri Lanka ir Bangladešas, taip pat valstybės, esančios Persijos įlankos pakrantėje: Saudo Arabija, Irakas, Beirutas, Jungtinės Valstijos Jungtiniai Arabų Emyratai ir Iranas.)
Kaip įrodymą, kad Levante senovėje buvo protingas žmogus, Jonathanas Kingdonas nurodo daugybę Indijoje rastų vidurinio paleolito eros įrankių. Kai kurie iš jų yra 163 tūkst. Tačiau čia yra rimčiausia problema visiškas nebuvimas tokio senumo šiuolaikinio žmogaus skeleto liekanos bet kur už Afrikos ribų. Kingdonas teigia, kad šiuos įrankius galėjo pagaminti ikimodernūs arba archajiški žmonės (arba Mapa, kaip jis juos vadina), tuo pat metu gyvenę Rytų Azijoje.
Aišku, kad norėdami patekti į Australiją australų protėviai turėjo pervažiuoti visą Aziją iš vakarų į rytus, tačiau neturime jokių daiktinių įrodymų, kad anatominė šiuolaikiniai žmonės migravo per Aziją maždaug prieš 90 tūkstančių metų, jau nekalbant apie daugiau ankstyvoji era- Prieš 120-163 tūkstančius metų.
kliūtis rytuose
Yra dar viena rimta problema, susijusi su Pietryčių Azijos kolonizacijos laiko datavimu - 90–120 tūkstančių metų, kurį pasiūlė Kingdonas. Jei, remiantis jo hipoteze, pirmoji migracijos banga į Pietryčių Aziją Levanto žemes paliko kiek vėliau nei prieš 115 tūkstančių metų, ji, greičiausiai, be pėdsakų išnyko didžiulėse Azijos platybėse. Masinės žmonių ir kitų žinduolių migracijos iš Afrikos į Aziją per pastaruosius 4 milijonus metų analizė rodo, kad, išskyrus pirmąją tarpledyninę pauzę, migrantai, judantys iš Levanto į Azijos vidų, susidūrė su daugybe didelių kliūčių. Epochoje, kai pasaulio nešildė derlinga tarpledynmečio pauzės šiluma, naujakuriai retkarčiais susitikdavo aukšti kalnai ir karščio išdžiūvusios dykumos, kurios tarnavo kaip neįveikiamos kliūtys Levanto šiaurėje, rytuose ir pietuose. Šiaurėje ir rytuose driekiasi didžiulė Zagros-Tauro kalnų grandinė, kuri kartu su Sirijos ir Arabijos dykumomis atskyrė Levantą nuo Rytų Europos šiaurėje ir Indijos subkontinentą pietuose. Įprastomis apledėjimo klimato sąlygomis tai buvo neįveikiamos kalnuotos dykumos. Patogaus aplinkkelio nebuvo šiaurėje, kur kilo Kaukazo kalnagūbriai ir ūžė Kaspijos jūra.
Senovėje, kaip ir Marko Polo laikais, patogiausias alternatyvus kelias iš Viduržemio jūros rytinės dalies į Pietryčių Aziją buvo kuo greičiau pasiekti Indijos vandenyną ir tada judėti jo pakrante. Tačiau Sirijos ir Arabijos dykumos driekėsi į pietus ir į rytus nuo Levanto, o vienintelis galimas kelias buvo iš Turkijos per Tigro slėnį ir toliau į pietus palei vakarinį Zagroso kalnų šlaitą iki pat Persijos įlankos pakrantės. (žr. 1.6 pav.). Tačiau šis maršrutas, einantis per vadinamąjį Derlingąjį pusmėnulį, atšalimo ir sausros laikotarpiais tarpledyninių pauzių pabaigoje taip pat driekėsi per negyvas dykumas ir, žinoma, buvo uždarytas senovės migrantams.
Praktinis šiuolaikinio tipo žmonių negalėjimas patekti iš Levanto į Egiptą ar Pietryčių Aziją prieš 55–90 tūkstančių metų reiškia, kad šiaurinis išvykimo iš Afrikos kelias tuo metu leido tik būsimų europiečių ir gyventojų protėviams. Levanto palikti Juodąjį žemyną, o ne Pietryčių Azijos ar Australijos gyventojų protėvius. Tuo tarpu, kaip bebūtų keista, Europa ir Levantas nepatyrė jokios aktyvios kolonizacijos iki maždaug 45–50 tūkstančių metų, o Australija, esanti kitoje pasaulio pusėje, priešingai, buvo intensyviai apgyvendinta dar gerokai prieš šią svarbią erą. O tai reiškia, kad norėdami „rezervuoti“ šiaurinį išvykimo kelią tik europiečių protėviams, Chrisas Stringeris, Bobas Foley ir Martha Lahr turėjo sutikti su hipoteze, kad senovėje buvo atskiri pietiniai keliai, kuriais naudojosi protėviai. australų ir net azijiečių. Tik genetinės istorijos studijos gali išspręsti šią mįslę.
^ Kūrimo užduotys:
formuoti bendravimo ir diskusijų kultūros įgūdžius;
suteikti impulsą vėlesnėms, gilioms mokinių mintims, vieniems su savimi, priversti susimąstyti;
skatinti mokinių supratimą ir produktyvią sąveiką.
leisti mokiniams panaudoti savo žinias, kad suprastų situacijas, kuriose yra didelis netikrumo lygis.
sukurti pagrindą naujoms žmogaus veiklos rūšims
Figūra:
2) gyvybės vertės internacionalizavimas pagal gėrio normas, įtvirtintas pasaulio religijų filosofijoje;
3) sąmoningumas moralinis elgesys, parodyti šeimos vaidmenį etnosocialiniame ugdyme
Edukacinės ir didaktinės užduotys:
plėsti ir apibendrinti žinias apie pasaulio religijų pagrindus;
ugdyti gebėjimą spręsti apie faktus, susijusius su tarpreliginėmis problemomis;
ugdyti reflektyvųjį mąstymą;
išmokti formuluoti problemas, argumentuoti savo požiūrį.
Kūrybinis iššūkis: sukurti savarankiško vaikų kūrybiškumo produktą.
Švietimo technologijos: priešingų pastangų technologija, kritinio mąstymo ugdymo technologija.
Darbo planas:
Pamokos organizavimas.
Grupinis darbas.
Sukurtų versijų apsauga.
Diskusija.
Edukacinio produkto kūrimas
Atspindys.
Pamokos organizavimas. Aktualizacija.
Pagalvokite, apie ką šis palyginimas. Kokia jo prasmė?
Tai buvo viena šalčiausių žiemų. Daugelis gyvūnų mirė dėl to meto didelio šalčio. Ežiukai, kurie nebegalėjo sėdėti šaltose duobėse, išlipo ir pamatė, kad lauke dar šalčiau. Jie pradėjo suprasti, kad jų laukia sušalusių gyvūnų likimas. Tada ežiukai susibūrė ir pradėjo galvoti, kaip išvengti mirties. Šiek tiek pagalvoję jie nusprendė, kad jiems reikia grupuotis artimesnis draugas draugui, kad sušiltų nuo kūnų. Jie pradėjo burtis į grupes, atsiremti vienas į kitą. Bet tai nebuvo taip lengva, jų adatos skaudžiai skaudėjo. Ir net artimiausi draugai ir giminės negalėjo sušilti, kad ir kaip stengėsi vienas kitą sušildyti, nes vis tiek stengėsi laikytis atstumo ir išlaikyti atstumą, kad nesusižeistų.
^
Išgirsime vaikinų atsakymus.
Mokytojas lentoje sąvokos ir terminai:
šeima
valstybė
tradicijos
tauta
tolerancija
Mokytojas: Kaip tai dera su mūsų tema?
Klausomės versijų.
Suformuluojame temą, problemą.
^ Mokytojas: Kaip vadinasi žmogaus, gebančio vienas kitą toleruoti, savybė?
Tolerancija (iš lot. Tolerantia – kantrybė)- tolerancija, nuolaidumas kažkam, kažkas - parašyta lentoje.
^ Mokytojas: Kaip formuojasi ši savybė? (auklėjimas, šeima, žiniasklaida)
Kalbėsime apie toleranciją kitoms tautoms, tautines apraiškas.
Tauta (koncepcija) Tauta (iš lot. natio – gentis, žmonės), istorinė žmonių bendruomenė, atsirandanti formuojantis jų teritorijos bendruomenei, ekonominius ryšius, literatūrinė kalba, kai kurios kultūros ir charakterio ypatybės, sudarančios jos ženklus.
Religija (sąvoka)
Pristatymas (daugiašalis Volgos regionas)mokyti geografijos korpusas
Kiekviena tauta, tauta turi savo tradicijas ir papročius.
Mokytojas: Kas yra tradicijos? Kaip jie formuojami?
Tradicija - praktinės veiklos idėjų, papročių, įpročių ir įgūdžių visuma, perduodama iš kartos į kartą, veikianti kaip vienas iš socialinių santykių reguliatorių.
^ Nuomonių apklausos rezultatai (1 min.) (išankstinė užduotis)
Mano šeimos tradicijos
Kodėl man reikia laikytis tradicijų Kodėl man reikalingos tradicijos:
Bijau jų neišpildyti, nes gali būti vertinamas kitų
jei aš jame nedalyvausiu, tai kiti vertins kaip nepagarbą;
išmokti elgtis taip, kaip darė mano protėviai;
Gerbiu savo tėvus, senelius, noriu būti kaip jie;
nenoriu įžeisti;
Nenoriu gyventi pagal taisykles, man nereikia papročių
Noriu išsaugoti mūsų šeimos atmosferos ypatumus;
jie kuria ypatingą, tik mūsų valstybei būdingą gyvenimo būdą;
leisti žmogui negalvoti, ką daryti;
palengvinti mūsų gyvenimą, nes jie siūlo teisingų veiksmų kelią;
Jaučiu, kad man jų nereikia, bet negaliu paaiškinti
Klausimas Žukovai Angelinai.
Tavo draugė Alina? Pagal tautybę ji yra totorė. Ar žinote kokių nors totorių šeimos tradicijų?
^ Rusijos šeimos tradicijos . Mokinio pasakojimas.Svarbiausia mūsų šeimos tradicija – pagerbti protėvių atminimą. Pasakojimas apie senelį.
Daugiatautės šeimos tradicijos .
Iš kartos į kartą egzistuoja skirtingų religijų atstovų sambūvis, ar tai visada taikus sambūvis? (NE)
– Ar kyla konfliktų tarp skirtingų religijų atstovų? (TAIP)
Kadangi tokie konfliktai egzistuoja, tai reiškia, kad yra priežasčių, dėl kurių jie kilo. Ar norint suprasti konfliktų esmę, reikia išsiaiškinti tikrąsias jų priežastis? (TAIP)
Aktualumas: Vaikinai, jūs nustatėte problemą modernus pasaulis išlieka globali – santykių tarp žmonių, išpažįstančių skirtingas religijas, problema. Karai, tarpreliginio priešiškumo augimas.
Šie probleminius klausimusį kurį šiandien bandysite atsakyti
Kokios yra tarpreliginių konfliktų priežastys?
Kokios vertybės iš pradžių yra išdėstytos pasaulio religijų pamatuose?
Ar jie pirmiausia sukelia konfliktą?
Ar galima išspręsti sektantiškus konfliktus?
Koks yra šeimos vaidmuo sprendžiant šias problemas?
Grupinis darbas.
Mokytojas.
Taigi, jūs dirbate grupėse, atliekate užduotis, tada atliekate. Išvada, pagrindinę frazę užrašykite ant atskiro popieriaus lapo su žymekliu (norėdamas padėti vaikams, užduotyse pabraukiu pagrindines frazes). Tada pamokos pabaigoje iš lapų ant magnetinės lentos sudėliojame mozaiką ir taip susidaro pamokos išvados.
^
1 grupė – Religijų etinės vertybės
(lentelės analizė 3-4 min., grupių išvados 1 minutė.)
išanalizuoti religijų etines vertybes ir padaryti išvadą: ar jų filosofija yra įterpta į priešiškumo kitiems tikėjimams idėją.
| ^ Etinės krikščionybės idėjos. | Etinės budizmo vertybės. | etinės islamo vertybės. |
| 3.1 Mozės įsakymai:
Prieš Dievą nėra žydo ar graiko. Taip mylėkite vienas kitą | ^ 4 malonios tiesos: - Gyvenimas yra kančia. Kančios priežastys yra mūsų savanaudiški troškimai. Atsikratymas kančios jas įveikiant, t.y. savireguliacija. Kelias į nirvaną yra aštuonialypis kelias. 3.2 Aštuonkartis kelias:
Teisingas uolumas. Teisingos mintys. Teisingas apmąstymas (meditacija, kelias į tobulumą, nušvitimas). | 5 islamo ramsčiai:
1. Islamo valstybėje – teokratija – valdymo forma, kurioje politinė valdžia priklauso dvasininkams, bažnyčiai. Bažnyčios ir valstybės atskyrimo nėra. žmogžudystė (bausmė – mirtis) Atkeršyti buvo galima tik žudikui, o ne jo artimiesiems. Vagis – nukirto jam ranką. 3. Tarp pranašų, kuriais tiki musulmonai, yra bibliniai veikėjai: Adomas, Nojus, Mozė, Jėzus Kristus.. |
Didžiausių pasaulio ir nacionalinių religijų etiniai principai:
Budizmas: nedaryk kitiems to, ką pats laikai blogu.
Induizmas: nedaryk kitiems to, kas tau pakenktų.
Judaizmas: kas tau yra neapykanta, nedaryk to kitam.
Taoizmas: Laikykite savo artimo naudą savo pelnu, jo praradimą kaip savo nuostolį.
Islamas: Negalima vadinti tikinčiu, kuris savo seseriai ar broliui nelinki to, ko nori pats
Krikščionybė: darykite su kitais taip, kaip norėtumėte, kad elgtųsi su jumis.
Kokios yra problemos tarpetniniai santykiaišiuolaikiniame pasaulyje.
Rusijos prezidentas Dmitrijus Medvedevas pareiškė, kad tezė apie skirtingų kultūrų sambūvio nesėkmę Rusijai yra nepriimtina.
Medvedevas pažymėjo, kad dabar Europoje daug kalbama apie multikultūros žlugimą: „Jeigu kalbėtume apie multikultūros žlugimą, tai tradicijos gali būti sugriautos, o tai yra pavojingas dalykas, tai turėtų suprasti ir Europos valstybės“.
Prancūzijos prezidentas pripažino žlugusią daugiakultūriškumo politiką, kuria buvo siekiama išsaugoti ir plėtoti kultūrinius ir religinius skirtumus Penktojoje Respublikoje.
Rusijoje šios etninės grupės yra ne migrantai, o čiabuviai, gyvena savo nacionalinėse teritorijose ir buvo įtrauktos į Rusijos Federaciją.Šiandien su tokia problema susidūrė ir Rusijos Federacija – didelės kaukazietiškos ir azijiečių diasporos buvusių tautų. SSRS respublikos, gyvenančios dideliuose miestuose, kurios taip pat ne asimiliuoja, o priešiškai elgiasi su čiabuviais, o tai sukelia konfliktines situacijas, kaip, pavyzdžiui, Kondopogos mieste.
O kas lemia tautybę? (pats žmogus ir jo tėvai. Pats žmogus turi jausti, kokiai tautybei jis priklauso.)
Kalbėti apie kokią nors gerą ar blogą tautą reiškia elgtis neteisingai. Jei prisimenate garsųjį biblinė istorija apie Babelio bokštą sakoma, kad pats Dievas skirstė žmones į „skirtingas kalbas“. Koks buvo Dievo ketinimas – mums, žmonėms, sunku teisti, o gal net neįmanoma. Jei vadovausimės mokslinėmis idėjomis, tai tautų raidai įtakos turėjo daug sąlygų – geografinių, ekonominių, istorinių, kultūrinių. Pasaulyje nėra blogų ar gerų tautų – yra blogų ar geri žmonės daro gerus ar blogus darbus. Žmogus tikrai atsakingas už savo veiksmus, o juos tikrai galima įvertinti.
Žinoma, žmogus gali jausti pasididžiavimą savo tauta, kultūra, tėvyne. Tokius jausmus vadiname patriotiniais. Tai nuostabūs, didingi jausmai, nes jie yra pagrįsti meile. Htikras patriotizmas negali būti priežastimi įžeisti kitus tautų. Priešingu atveju tai jau ne patriotizmas, o šovinizmas, kuris nėra toli nuo fašizmo. O kiekvieno iš mūsų asmeninis nuopelnas matuojamas tik tuo, ką galime sukurti savo darbu ir talentu.
3 grupė
Kai į Europą atkeliavo pirmosios Afrikos skulptūros, jos buvo traktuojamos kaip kuriozas: keisti amatai neproporcingai didelėmis galvomis, susuktomis kojomis ir trumpomis rankomis.
Keliautojai, aplankę Azijos ir Afrikos šalis, dažnai kalbėdavo apie čiabuvių muzikos neharmoningumą.
Puikų europietišką išsilavinimą įgijęs pirmasis Indijos ministras pirmininkas Nehru prisipažino, kad pirmą kartą išgirdus europietišką muziką jam atrodė juokinga, tarsi paukščių čiulbėjimas.
Mūsų laikais etninė muzika tapo neatsiejama jos dalimi Vakarų kultūra, taip pat vakarietiški drabužiai, kurie daugelyje šalių pakeitė tradicinius drabužius.
Specialistų teigimu, per artimiausią dešimtmetįpolinkis į tarpusavio įsiskverbimą ir abipusis kultūrų turtinimas tęsti, nes tai palengvina informacijos gavimo ir platinimo paprastumas. Bet ar tai įvyks dėl tautų susiliejimo, ar planetos gyventojai virs viena žemės etnine grupe? Šiuo klausimu buvo daug nuomonių.
XX amžiaus pabaigos ir XXI amžiaus pradžios politiniai įvykiai, siejami su etninių grupių atsiskyrimu ir nacionalinių valstybių formavimusi, rodo, kad vienos žmonijos formavimasis yra tolima ir iliuzinė perspektyva.
Klausimai
Dėl kokių priežasčių išlaikoma kultūrų skverbimosi ir abipusio turtėjimo tendencija?
Ar, jūsų nuomone, perspektyva planetos gyventojus paversti vienu žemės etnosu? Paaiškink savo nuomonę.
TATIANA SLVIZHKOVA
Apžvalga
Nepaisant to, kad buvo geografinių atradimų era XV-XVI a, iki XIX amžiaus beveik niekas Europoje neįsivaizdavo, kas yra Afrikos menas. Ir tik XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje menininkai atrado Afriką ir Japoniją. Apie Japoniją ir impresionistus žinoma daug, todėl šiandien noriu pakalbėti apie Afriką, kuri dažnai lieka šešėlyje. Iki XX amžiaus pradžios menininkai pavargo nuo klasikos ir pradėjo ieškoti poilsio. Daugeliui primityvus menas tapo įkvėpimo šaltiniu. Pažiūrėkime, kaip Afrika iš menininkams keisto ir egzotiško virto kažkuo, be kurio menas sunkiai įsivaizduojamas.
"Vaisiai ir bronza"
Pirmasis mūsų herojus yra Henri Matisse. 1906 m. jis pirmą kartą išvyko į Afriką, kad, kaip pats sakė, „savo akimis pamatyti dykumą“. Žinoma, menininkas buvo patenkintas. Paroda padėjo atgaivinti prisiminimus Afrikos skulptūra surengtas Paryžiuje 1910 m. Tiesą sakant, šiame natiurmorte matome Afrikos skulptūrą. Tačiau ar teisinga šį paveikslą vadinti natiurmortu? Juk natiurmortas išvertus iš prancūzų kalbos reiškia „mirusi gamta“. Paveikslas „Skiedamo butelis“ labiau atrodo kaip klasikinis natiurmortas, tiesa? Kuo šie du darbai skiriasi?
Henri Matisse, Vaisiai ir bronza (1909-1910).
Henri Matisse, Schiedamo butelis (1896).
Kas keičiasi:
- Menininkas viską supaprastina iki galo;
- Spalvos tampa ryškesnės;
- Atsiranda afrikietiški motyvai;
- Paveikslo kompozicija audinio dėka tampa ritmiškesnė;
- Išnyksta trimatis;
- Menininkas atsisako šešėlių;
- Nėra perspektyvos;
- Vaizdas tampa tarsi ornamentas;
- Tarp objektų atsiranda „pokalbio“ jausmas.
Pasirodo, paveikslas „Vaisiai ir bronza“ nėra labai panašus į natiurmortą jo klasikine prasme: nėra griežtumo ir realizmo.
Matisse'as vis dar ieško naujų vaizdavimo priemonių. Ir jis čia ne vienas.
Kurio menininko darbas panašus į „Vaisius su bronza“? Dėl Gogeno. Gogenas vaizduoja Azijos kultūrą, o Matisse'ą labiau įkvėpė Afrika, bet iš Gogeno perima daug. Be to, jei prisimenate, panašių vaisių galima pamatyti ir Cezanne. Man atrodo, kad Cezanne'o paveikslai yra kažkur „tarp“ „Vaisių ir bronzos“ ir „Skiedamo butelio“. Į spalvas jis nesigilino tiek, kiek Matisas, bet daug dirbo su forma.
Spalva ir linija yra pagrindinės Matisso meninės priemonės. Tokiu būdu ji artima primityvioms kultūroms. Jis apskritai sakė, kad spalvų ir linijų balanse slypi kūrybos paslaptis. Menininkui nėra svarbu perteikti visišką tikro obuolio panašumą į tapytą obuolį. Pora potėpių – ir žiūrovas gali suprasti, kas pavaizduota. Toks yra primityvus primityvumas ir maksimalus supaprastinimas.
MAROKO TRIPTIKAS
„Vaizdas pro langą“
Pirmas dalykas, kuris patraukia jūsų dėmesį, žinoma, yra spalva. Mėlyna užpildo visus tris paveikslus, bet visur atlieka skirtingus vaidmenis. Pažvelkime atidžiau į Vaizdą iš lango. Daug kas parašyta mėlyna spalva. Bet ar dėl to neaišku, kas pavaizduota? Menininkas žaidžia spalvomis ir atspalviais. Palyginti su vaisiais ir bronza, spalva čia yra sudėtingesnė.
Ką turėtų reikšti tokie ryškūs mėlynos atspalviai nuotraukose? Mėlyna čia yra kontrastinga spalva geltonos spalvos atžvilgiu. Atrodo, kad jis užlieja geltoną spalvą ir, žinoma, perteikia šešėlį. Bet dar rytas, karštis ne toks stiprus, o mes nematome, kaip šviesa apakina akis. Pažiūrėsim, kas bus vėlyvą popietę, kai karštis taps visiškai nepakeliamas.
Henri Matisse, Vaizdas pro langą (1912-1913).
„Įėjimas į Kasbą“
Kas čia pasikeitė, palyginti su ankstesne nuotrauka?
Mėlyna tapo šiek tiek kurtesnė, tarsi būtų nudegusi saulėje. Tačiau geltona beveik pasidaro balta ir šiek tiek rausva. Jau vakaras. Tačiau viskas dreba nuo karščio. Nuotraukoje nebeliko „Vaizdas iš lango“ šviežumo. Viskas virsta kažkokiu miražu, o kairėje esančio žmogaus siluetas vos išsiskiria.
Afrika Matisui yra nuostabi egzotiška paslaptis, kurios uždangą jis mums šiek tiek atveria. Mėgsta rašyti arabams būdingus, bet jam pačiam neįprastus dalykus. Kaip tos gėlės ant palangės ar tipiški balti marokietiški pastatai. Matisse'as taip pat aiškiai mėgsta keistas arkas. Šiame paveikslėlyje ji atrodo kaip rakto skylutė, pro kurią matome naują nuostabų pasaulį.
Henri Matisse, "Įėjimas į Kasbą" (1912-1913).
„Zoros portretas“
Paveikslėlis vėl užpildytas mėlyna ir žalsvai mėlyna spalva, tačiau šiuo atveju spalva visai nėra svarbiausia. Matisse'ą žavi neįprastas merginos kostiumo raštas. Portretinio panašumo čia nematome, tai yra, veido bruožai yra bendri, ir mane menininkė galėtų pavaizduoti taip, kaip šią merginą. Kodėl Matisse'as paveikslo nepavadino „Zoros portretu“? Nes, nepaisant to, kad jos veidas labiau primena kaukę, ji pati išskirtinė dėl neįprasto kostiumo rašto. Kostiumas iš tikrųjų yra vienintelis dalykas, kuriuo Matisui rūpi šiame paveiksle. Daugelis kritikų labai nustebo ir peikė menininką už tai, kad jis, pavyzdžiui, skiria rankas su mažiau dėmesio. Atsižvelgiant į perspektyvą ir foną, čia taip pat ne viskas tobula, tačiau Matisse'ui tai nerūpi.
Henri Matisse, Aušra terasoje (1912-1913).
Skulptūra „Jaguaras ryja kiškį“
1899 m. Matisse'as pradėjo lankyti skulptūros vakarinius kursus. Ir štai turime pirmąjį jo kūrinį „Jaguaras ryja kiškį“. Labiausiai menininką patraukė galimybė tūriu parodyti būtybės išraišką ir laukiškumą. Visos linijos aštrios ir aiškios, gyvūno raumenys įtempti. Jei pažvelgtume į Renesanso skulptūrą, pamatytume, kad meistras bando atskirti drabužius nuo odos ir žemės įvairiu šlifavimu ir poliravimu. Čia jaguaras ir kiškis yra neatsiejami vienas nuo kito ir nuo žemės. Net nepastebima, kur baigiasi jaguaro kojos, o kur prasideda žemė. Matisse'as parodo, kad jaguaras ir kiškis yra laukiniai kaip gamta. Matiso skulptūrinė technika labai panaši į Rodino techniką – ta pati grubi medžiagos tekstūra. Matisse'as nieko neperima iš Afrikos kultūros, net siužetą perėmė iš kitos prancūzų skulptorius(Antoine-Louis Bari).
Baigdami pokalbį apie Matisą, galime pasakyti, kad jį domina ne Afrikos meno tradicijos, o afrikietiški dalykai. Menininką traukia egzotika ir neįprastas gyvenimo būdas.
Henri Matisse, Jaguaras valgo kiškį (1899-1901).
„Ponia su ventiliatoriumi“
Picasso buvo labai draugiškas su Matisse'u ir netgi paslėpė kai kuriuos jo paveikslus savo banko saugykloje. Nepaisant to, Matisse'as rašė: „Pablo ir aš esame skirtingi kaip Šiaurės ir Pietų ašigaliai“. Tai aiškiai matyti, kai žiūrite į jų nuotraukas. Prieš mus yra „Ponia su vėduokliu“, tai ankstyvasis kubizmas. Matote, kad siužetas, skirtingai nei Matiso darbai, visai ne afrikietiškas. Bet štai spektaklis... Pažiūrėkime atidžiau. Kas čia iš Afrikos, ką manote?
- veido kaukė
- grubios linijos
- Išraižyti objektų kontūrai
- Vidinė įtampa.
Čia yra daug daugiau afrikietiškų bruožų nei Matisse. Keista, bet Picasso, kaip ir Matisse'as, Afrika susidomėjo pamatęs afrikietišką skulptūrą. Todėl, man atrodo, moters veidas labai panašus į afrikietišką kaukę, išdrožtą iš medžio. Picasso pribloškė tai, kad Afrikos menas siekia įkūnyti mintis ir idėjas pasitelkdamas primityviausias priemones. Jis suprato, kad Afrikos menas yra tai, kam tinka gerai žinomas posakis „trumpumas yra talento sesuo“. Nors Afrikos skulptūra nėra Polikleitos, ji taip pat neša daug idėjų, o europiečiai turi daug ko pasimokyti iš Afrikos. Apie tai Pikaso kalba filme „Ponia su gerbėja“.
Pablo Picasso, ponia su vėduokliu (1909).
Dabar pažiūrėkime, kas pasikeitė iki XX amžiaus vidurio.
Arklio galva geltoname fone ir jaunuolis su gėle
Kitas menininkas yra prancūzas Fernand Léger. Savo darbuose jis remiasi kubizmu, bet, žinoma, jį keičia. Kas pasikeitė po Pikaso?
- Ryški spalva
- Kontūras kaip Matisse'as
- Lygesnės linijos nei Picasso
Legeris buvo Picasso draugas, tačiau kubizmą suprato kiek kitaip. Jo kubizmas kartais vadinamas „tubizmu“, nes jį įkvėpė mechanika, mašinos ir vamzdžiai. Sukūrė net filmą „Mechaninis baletas“, kuris yra įvairių detalių šokis. Apie šią juostą jis rašė: „Klaida tapyboje yra siužetas, klaida kine – scenarijus“. Todėl reljefuose siužeto nematome, tai tik sėdi jaunuolis ir tik arklys.
Tiesą sakant, Leger niekada nebuvo įkvėptas Afrika ir ja nesidomėjo. Tiesiog šeštajame dešimtmetyje Afrika jau tapo neatsiejama Europos meno dalimi. Net jei menininko Afrika nedomina, ji jam daro įtaką.
Fernand Leger, arklio galva.
Fernand Léger, Figūra su gėle ir paukščiu, Gėlė su paukščiu.
Kas dabar vyksta Afrikoje? Norėdami tai suprasti, galite pažvelgti, pavyzdžiui, į Zeitz šiuolaikinio Afrikos meno muziejaus ekspoziciją Pietų Afrikoje. Matyti, kad Afrikos meistrai dirba su tokiais tradiciniais dalykais kaip, pavyzdžiui, medžioklė, bet vis tiek europiečių įtaka labai išaugo. Du žemynai daro įtaką vienas kitam, su tuo negalima ginčytis. Nepaisant to, kiekviename kūrinyje matomas ir menininkas, ir jo asmeninis stilius. Galima sakyti, kad Afrikos menas tapo individualesnis.
.Požiūrio į Afrikos meną klausimas yra požiūrio į klausimą dalis originalios kultūros, kurie buvo saugomi už Europos civilizacijos įtakos sferos. Tai klausimas, ar galima rasti bendrą kalbą tarp skirtingų kultūrų, ar įmanoma užmegzti tikrą gilų tarpusavio supratimą tarp skirtingų tautų, rasių, žemynų tautų.
Europos kultūros pranašumo šalininkai, taip pat niekšybės šalininkai, remdamiesi tariamai egzistuojančiu esminiu skirtumu tarp „juodaodžių kultūros“ ir „baltųjų kultūros“, kalba apie ypatingą Afrikos meno raidos kelią, kuris jų nuomone, neturi nieko bendra su kitų tautų meno istorija. Ginčai nesiliauja, kokią vietą pasaulio mene užima Afrikos tautų menas ir kokį vaidmenį jis vaidina šiuolaikinėje meninėje praktikoje.
Tuo tarpu vyksta ginčai, klausimus sprendžia pats gyvenimas, pamažu, bet nuolat plečiasi savitarpio supratimo sfera kultūros srityje.
Europos mitas apie Afrikos meno primityvumą
Kodėl afrikietiškos kaukės ir figūrėlės, dabar laikomos neprilygstamais plastinio meno pavyzdžiais ir beveik pusę amžiaus tarpusavyje ginčytos didžiausių pasaulio muziejų, yra bet kurios meno kolekcijos pasididžiavimas, buvo apibūdinamos dar 19-tas amžius. kaip „šiurkščius laukinių amatus“, „apytikslius ir nevykusius žmonių, genijų ir dievų įvaizdžius“?
XIX amžiaus viduryje ir antroje pusėje. Afrikos menas Europoje negalėjo būti pripažintas nei teoriškai, nei praktiškai. Tokį „atmetimą“ lėmė, viena vertus, mokslinis, kita vertus, to meto estetinis ribotumas. Taikliai prancūzų afrikanisto Jeano Laude'o posakis: „Europa, savo pirmosios pramonės revoliucijos euforijoje, plėtoja progreso sampratą, einanti tiesia, be galo kylančia linija. Ši sąvoka, paimta "IŠ technikos srities, buvo tiesiogiai perkelta į moralės, socialinių santykių, meno sritį. Techninė pažanga yra sąlyga moralinei pažangai, meno ir literatūros raidai. Ne Europos civilizacijų išsivystymo lygis. Tai lemia jų techninio išsivystymo lygis.
Bendri Afrikos meno kūrinių bruožai yra: stiprus dramatizmas ir natūralizmo trūkumas. Talentingas menotyrininkas V. Markovas pažymi: „Pažiūrėk į kokią nors detalę, – rašo jis, – pavyzdžiui, į akį, tai ne akis, kartais įtrūkimas, kiautas ar kažkas, kas ją pakeičia, bet tuo tarpu ši fiktyvi. Forma čia graži, plastika – štai ką mes vadiname plastikiniu akies simboliu...“. Negro menas turi neišsenkamą plastikos simbolių gausą, o realių formų praktiškai niekur nėra.
Afrikos meno atradimas
Afrikos menas Europoje ilgą laiką buvo laikomas tik mados mada.
Taigi, negrofilija Vakarų Europa savo viršūnę pasiekė 1930-ųjų pradžioje. Tuo metu juvelyrai imituoja afrikietišką papuošalą, džiazas tampa būdingiausiu to meto fonu, knygų ir žurnalų viršelius puošia afrikietiškų kaukių atvaizdai. Afrikos skulptūros ieško ir perka ne tik tikrieji jos žinovai ir „pionieriai“ – poetai, rašytojai ir menininkai. Afrikietiškus gaminius aktyviai įsigyja paprasti verslininkai, snobai ir visi, kurie mėgsta tos naujovės aštrumą.
Galima įsivaizduoti jų nuostabą ir nusivylimą sužinojus, kad pirmieji Afrikos skulptūros kolekcionieriai pasirodė Europoje XV amžiuje ir eksponuojami vadinamuosiuose „smalsumo kabinetuose“. Tarp rastų daiktų buvo daug Afrikos meno gaminių. Afrikos meistrų meniniai gaminiai tuo metu buvo labai paklausūs Europoje. Jie netgi tapo ypatinga importo preke, o portugalų prekybininkai iš Afrikos užsisakydavo visokių dramblio kaulo dirbinių, kuriuos išgraibstė Europos karališkieji teismai. Didžiąją jų dalį sudarė raižytos taurės, gausiai puoštos reljefais, pipirinės, druskinės, šaukštai, šakutės ir kt. Taip pat buvo nupirkti pavieniai meno kūriniai.
Didžioji dalis produktų buvo aiškiai europietiški. nes juos gamino Afrikos amatininkai Europos darbininkų užsakymu. Natūralu, kad tokia išlyginta forma, pritaikyta europietiškam skoniui, gaminiai kolekcininkams buvo priimtinesni nei tradicinis Afrikos menas. Jie XV-XVH amžių namų muziejuose užėmė daug didesnę vietą nei mediniai stabai, kurių kultinė paskirtis apsunkino jų įsigijimą, o neįprasta išvaizda ir paprasta medžiaga (mediena) neprisidėjo prie jų išsaugojimo. Ir vis dėlto kai kurios iš šių kolekcijų išliko. Kai kurie daiktai buvo saugomi Ulmo ir Drezdeno muziejuose (senoji Weidemann kolekcija). Tačiau beveik nieko nežinome, kur ir kada jie buvo įsigyti.
1906 m. Picasso pradėjo piešti didelį paveikslą, vėliau pavadintą „Avinjono merginomis“. Tais pačiais metais, grįžęs iš studijų, Vlaminckas, užėjęs į bistro ant Senos kranto, staiga pastebėjo ant lentynos tarp butelių stovinčią nedidelę skulptūrėlę. Neįprastu plastiškumu sužavėjusi medinė skulptūra pasirodė esanti afrikietiška figūrėlė. Matisse'as, Derainas ir kiti menininkai labai domėjosi Vlamincko atradimu; tuo pat metu Matisse įsigyja keletą afrikietiškų kaukių... Nuo to laiko afrikietiškas figūrėles ir kaukes uoliai ieško ir perka menininkai ir kolekcininkai, tarp pastarųjų yra daug jaunų poetų ir rašytojų, kurių vardai dabar žinomi. visam pasauliui. Tarp pirmųjų Afrikos skulptūros žinovų buvo žinomas rusų kolekcininkas Sergejus Ščiukinas, kuriam mūsų tradicinio meno kolekcijos yra dėkingos už keletą retų medinių figūrėlių, kurios į jo garsiąją meno kolekciją pateko iki 1914 m.
1907 m. rudenį Picasso užbaigė „Avinjono mergaites“. Ne tik spaudos ir plačiosios visuomenės, bet ir menininkų pasirodžiusį paveikslą po kelių dešimtmečių ekspertai pradėjo vertinti kaip vieną svarbiausių istorijos įvykių. Vakarų menas. Šis paveikslas kartais vadinamas „drobės kryžkelėmis“. Jis kerta ir sintezuoja esminius įvairių stilių elementus nuo El Greco ir Gauguin iki Cezanne ir Afrikos skulptūros. Be to, būtent pastarasis yra aiškiausiai išreikštas - neatsitiktinai šis ir vėlesni Picasso kūrybos laikotarpiai yra žinomi kaip „negro era“.
Vokiečių ekspresionistai Afrikos meno pamokas sėmėsi savaip. Viena vertus, paviršutiniška pažintis su „primityviuoju“ menu provokuoja juos kurti gana miglotas teorijas apie „būtinybę grįžti prie instinktyvaus kūrybiškumo“; kita vertus, jie savo darbuose dažniausiai tiesiog atkuria Afrikos ar Okeanijos skulptūrą, panaudodami ją kaip natiurmorto elementus arba pakeisdami vaizdą žmonių veidai spalvingos kaukės.
Afrikos skulptūra buvo įkvėpimo šaltinis vokiečių ekspresionizmo atstovų – E. Nolde, E. Hirchnerio ir kitų – kūrybai, Juodosios Afrikos menui būdingas gebėjimas sintezuoti iki šiol yra viena iš meninių pasaulio ieškojimų sričių. kultūra. Tokie poetai ir rašytojai, kaip Guillaume'as Appolinaire'as, Jeanas Cocteau ir kiti, buvo pavaldūs Afrikos kultūros žavesiui, o Leo Frobeniuso Juodajame žemyne surinktus mitų, poezijos ir legendų rinkinius, kuriuos vėliau publikavo daugybė knygų ir straipsnių, entuziastingai priėmė. meniniai būreliai.
Menas ir gyvenimas
Susipažinus su Afrikos tautų istorija ir kultūra pirmiausia į akis krenta tai, kad meninė kūryba persmelkia visą afrikiečių gyvenimą ir taip organiškai susilieja su utilitarine veikla, kad kartais šios pusės negali būti atskirtos viena nuo kitos. Šokiai ir dainavimas nėra išskirtinai šventės, laisvalaikio privilegija, jie lydi įvairias ritualines ceremonijas ir lauko darbus, net laidotuves.
Vizualieji menai taip pat nėra ypatinga sritis, atskirta nuo kasdienės veiklos. Naudingi objektai kartu yra ir meno objektai. Štai, pavyzdžiui, išraižyta iš medžio žmonių galvos, paukščių ir gyvūnų figūrėlės – jas galima supainioti su mažu plastiku (kuris tam tikra prasme ir yra); Pasirodo, tai yra staklių dalys. Lietos bronzos, neįprastai smulkiai sumodeliuotos vėžlių, driežų, žuvų, krokodilų figūrėlės – svareliai auksui sverti. dubenys, įvairių įrankių, taburetės, galvos atramos – visa tai didelę meninę vertę turintys utilitariniai objektai, o gal meno kūriniai, turintys utilitarinę paskirtį? Greičiau pastarasis.
Afrikos menas yra susijęs su kasdieniu požiūriu į gyvenimą, naudojant simbolius, kad apsaugotų nuo jų blogio akis ir „nežinomų“, svetimų jėgų, blogio ar gėrio invazijos. Afrikiečio požiūris į meno kūrinius – fetišizmas. Būtent šią savybę Picasso užfiksavo, kai Trokadero rūmuose pirmą kartą susidūrė su Afrikos menu: „Supratau, kodėl negrai naudojo savo skulptūras. Kodėl reikėjo kurti būtent taip, o ne kitaip? Juk jie nebuvo kubistai! Juk kubizmo tiesiog nebuvo... Bet visi fetišai buvo naudojami vienam tikslui. Jie buvo ginklai. Padėti žmonėms vėl nepakliūti į dvasių įtaką, padėti jiems tapti nepriklausomiems. Tai įrankiai. Suteikdami dvasioms formą, įgyjame nepriklausomybę. Dvasios, pasąmonė (tuo metu apie tai nebuvo daug kalbama), emocijos – visa tai yra tos pačios eilės dalykai.
Skulptūra ir kaukės
Kalbant apie pačią skulptūrą ir skulptūrinį drožinį, kad būtų patogu su ja susipažinti, jos kūrinius būtina paskirstyti į tris pagrindines žanrų grupes. pirmoji grupė gaminti raižytas medžio skulptūras. Tai iš esmės yra įvairių dvasių, protėvių ar tam tikrų istorinių asmenybių, o tarp genčių, turinčių išvystytą mitologiją, ir dievų įvaizdis. antroji grupė sudaryti kaukes, naudojamas jaunų vyrų ir moterų įvedimo į genties narius apeigose. Tai pačiai grupei priklauso burtininkų kaukės, šokių kaukės ir kaukės slaptus aljansus. Pagaliau, trečioji grupė yra skulptūrinis raižinys, puošiantis įvairiausius religinius ir buities daiktus.
Afrikos skulptūros bruožai. Savotiškam meninio formos apibendrinimo dėsnių supratimui (tai yra išryškinant pagrindinį, esminį vaizde) būdingas Afrikos meno meistrų požiūris į žmogaus kūno proporcijų perkėlimo klausimą. Apskritai meistras sugeba teisingai perteikti n proporcijas, kai mano, kad tai būtina, jis gana patenkinamai susidoroja su užduotimi. Kreipdamiesi į protėvių įvaizdį, menininkai dažnai kuria gana tikslius proporcingai vaizdus, nes šiuo atveju pageidautina tiksliausiai ir visapusiškai perteikti viską, kas būdinga žmogaus kūno struktūrai. Tačiau dažniausiai Afrikos skulptorius remiasi prielaida, kad didžiausia vertė Vyro įvaizdyje jis turi galvą, ypač veidą, kuris gali įgyti didžiulį išraiškingumą, todėl jis naiviai tiesmukai sutelkia dėmesį į galvą, vaizduodamas ją kaip pernelyg didelę. Taigi, pavyzdžiui, Bakongo figūrose, vaizduojančiose ligų dvasias, galvos užima iki dviejų penktadalių visos figūros dydžio, o tai leido sužavėti žiūrovą bauginančia žmogaus veido išraiška. didžiulė dvasia su ypatinga jėga.
Palyginti su galva, kūnas interpretuojamas paprasčiau. Jame atidžiai pažymima tik tai, kas yra būtina meistro požiūriu: sekso ženklai ir tatuiruotė. Kalbant apie drabužių ir papuošalų detales, jos vaizduojamos retai. Detalių funkcija daugiausia ritualinio pobūdžio, padedanti „atpažinti“ vieną ar kitą personažą. Iš čia kyla laisvė, su kuria pačios šios detalės įgauna stilizuotą dekoratyvią interpretaciją arba įpinamos į bendrą visumos kompoziciją, aštriai išraiškingą savo ritmais. Afrikietiškų skulptūrų stiprumą lemia ne tik ir ne tiek šios tikroviškos detalės. Didelė svarba Tai turi skulptūros ritmų įtaigumas perteikiantis judesio charakterį ir esmę. Kita savybė – padidinta išraiška perteikiant bendrą vaizdo emocinę būseną: nuostabus pyktis, ramybė, švelnus judesio lankstumas ar intensyvus jo impulsyvumas ir kt.
Afrikietiška skulptūra piešiama retai. Paprastai jis išlaiko natūralią medienos spalvą. Skulptūros medžiaga beveik visada yra vadinamasis raudonmedis arba juodmedis, tai yra tankiausios ir kietiausios uolienos. Lengviau apdoroti minkštas medžių rūšis, tačiau jos yra nestabilios. Iš minkštos medienos pagamintos figūrėlės yra trapios, trapios ir linkusios atakuoti termitų skruzdėlių. Atrodo, kad raižiniai iš kietmedžio niekada nėra dažomi, priešingai, iš šviesaus medžio pagaminti raižiniai beveik visada yra polichrominiai. Galbūt tai kažkaip susiję su bandymu apsaugoti juos nuo sunaikinimo.
Nors figūrėlės buvo retai tapytos, tačiau beveik visada buvo puošiamos arba, tiksliau, papildytos drabužiais ir papuošalais. Ant figūrėlių rankų buvo užmauti žiedai, ant kaklo ir liemens užmauti karoliukai, ant klubų – prijuostė. Jei figūrėlė buvo dvasia, kuriai buvo kreiptasi į prašymus, tada jam dažnai dovanų būdavo atnešami karoliukai, kavijo kriauklės, kurios visiškai uždengdavo visą vaizdą.
Afrikietiškoje paletėje yra tik trys spalvos: balta, juoda ir raudonai ruda. Baltų dažų pagrindas yra kaolinas, juodos - anglis, raudonai rudos - raudonos molio rūšys. Tik kai kurių genčių polichrominėse skulptūrose yra geltona arba, kaip vadinama, „citrinos spalva“. Mėlyna ir žalia randama tik skulptūrose ir paveiksluose Dahomey ir pietų Nigerijoje. Šiuo atžvilgiu įdomu pažymėti, kad daugumoje Afrikos kalbų yra tik juodos, baltos ir raudonai rudos spalvos. Visi tamsūs tonai (įskaitant tamsiai mėlyną dangų) vadinami juodais, šviesūs (įskaitant šviesiai mėlyną dangų) – baltais.
Afrikos kaukės simbolika. XX amžiaus pradžioje Europos dramaturgijoje buvo grįžtama prie kaukės-tipui buvo siejamas su teatrališkais naujų universalų žmogaus įvaizdyje paieškomis. Taigi A. Blokas dramoje Balagančikas (1906) pagal italų liaudies komedijos kaukių trio (Arlekinas – Pjeras – Kolombina), keisdamas kaukių siužetinį santykį ir jų vaidmenų funkcijas, sukūrė filosofines simbolizmo kaukes. Ekspresionistinį „kaukių teatro“ dramaturgijos variantą pasiūlė L. Andrejevas „Žmogaus gyvenime“ (1906): Pagrindinis veikėjasšios dramos Žmogus atimamas ne tik asmenvardį ir šeimos pavardė, bet ir visas kitas individualias savybes ir reprezentuoja, ko gero, vieną iš labiausiai apibendrintų dramos tipų-kaukių – bet kurio žmogaus, žmogaus apskritai. „Socialinių kaukių teatrą“ sukūrė V. Majakovskis filme „Mystery Buff“ (1917): šios pjesės personažai skirstomi į dvi „socialinių kaukių“ grupes – „švarios“ ir „nešvarios“, kitaip tariant – „išnaudotojai“. ir „engiamas“, ir kiekvienas aktorius atskirai atstovauja tik šių dviejų pagrindinių „socialinių kaukių“ variantą. „Socialinės kaukės teatro“ idėją XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pirmoje pusėje išplėtojo V. E. Meyerholdas, sujungęs aplink savo teatrą daugybę autorių (S. Tretjakovo, A. Bezymenskio ir kt.), dirbusių XX a. tuos pačius formalius estetinius principus kaip ir jis pats.
Afrikoje kiekviena kaukė kuriama tam tikram tikslui, dažniausiai – ypatingam šokiui, kuris turėtų parodyti savo charakterį ir pabrėžti gerąjį ar blogąjį pradą. Nyoro genties kaukė buvo uždėta šokyje, vaizduojančiame kovą su Kaumpuli – maro dievo – dvasia. Toro žmonių kaukėje buvo pavaizduota ogrė, kuri medžiojo mažus vaikus. Kostiumai ir kaukės sutelkia dėmesį į dvasinę šokio esmę. Šokėjo asmenybė yra visiškai abejinga, o jo įgūdžiai yra antraeiliai, palyginti su religine jo atliekamų judesių reikšme.
Šokėjų tikėjimas jėgomis, pasireiškiančiomis per kaukę, kartais būna toks stiprus, kad atlikėjai susitapatina su vaizduojama dvasia ir trumpam patenka į transą. Senoliai laukia šios akimirkos. Kiekvienas savaip ima interpretuoti šokėjos judesius, kuriuose „įsiliejo“ kaukės dvasia.
Religija visada yra afrikiečių galvose. Skulptūrose ir kaukėse, jų požiūriu, materializuojasi mirusių protėvių ar dievų dvasia. Afrikietiškos kaukės, anot Gromyko, yra ne tik meno kūrinys, o langai į kitą pasaulį, leidžiantys bendrauti su savo protėviais, o su jų pagalba – jau su „aukštesne jėga“.
Nuo neatmenamų laikų žmonės kaukėdavo ne tik norėdami pasilinksminti. Tai sudėtingas apgaulingas ritualas, kurio užduotis, pirma, yra reinkarnuotis šioje dievybėje ar bent jau jos pavaduotojoje, antra, pasislėpti nuo viską matančių dievybės akių, įtikinti jį, kad dingote. arba mirė, ir taip išsisukote nuo bausmės.
Maskaradas yra privalomas slaptų karinių-mistinių draugijų, kurių Afrika yra tokia turtinga, ritualų elementas. Įdomu, kaip yra vyrų draugijos(pavyzdžiui, Poro) ir moterys (Sande, Bundu), kiekviena turi savo dievus ir protėvius. Ir jų kaukės, kurios dėvimos per iniciacijos apeigas, šventes. Per šventę atlikti Dievo Protėvio paveikslą – didelė atsakomybė. Jei šokėjas suklumpa ir nukrenta, jam įvykdoma mirties bausmė. Tačiau viską atperka publikos malonumas, kuris pasiekia viršūnę numetus kaukę: vietoje siaubingos dvasios publika mato mielus gentainio bruožus.
Būtina atkreipti dėmesį į dar vieną Juodosios Afrikos meno ypatybę, būtent, kad menas yra išskirtinai vyrų darbas. Afrikoje pramogoms, šokiams ir ritualams plačiai naudojamos kaukės priklauso tik vyrams ir, kaip ir ritualinius objektus, draudžiama liesti moteris. Dabar mes žinome daugelio kaukių reikšmę. Taigi kaukės, ant kurių matome gyvuliškų formų derinį: hienos burna, šerno iltys, antilopės ragai, chameleono uodega, sudarantys visumą, reiškia chaosą pasaulyje. Slaptos negrų sąjungos per teismo ceremonijas naudojo kaukes.
Antropomorfinės kaukės dažniausiai siejamos su protėvių kultu. Jie išsiskiria dailiu modeliavimu, lygia pajuodinta tekstūra, originaliu zigzago ornamentu. Zoomorfinės ir zooantropomorfinės kaukės naudojamos vaisingumo apeigose. Zoomorfiniai šalmai-kaukės, vaizduojantys beždžiones, buivolus, dramblius, leopardus, tam tikra prasme yra priešingybė antropomorfinėms kaukėms-kaukėms, nes jos reprezentuoja laukinį, pirmykštį brussų pasaulį, priešingą dirbamoms, dirbamoms kaimų žemėms.
Beveik visada kaukė yra pagaminta iš vieno medžio gabalo. Jis tvirtinamas ant galvos įvairiose padėtyse. Jis gali būti tvirtinamas ant galvos vainiko, gali apimti visą galvą, gali dengti tik veidą. Tikros senovinės kaukės sukuria aukšto meniškumo įspūdį. Net ir tuo atveju, kai turime kaukę su labai keista gyvūno snukio interpretacija, ji žavi savo išraiškingumu: atvira burna, įsmeigtos į žiūrovą akys nevalingai patraukia dėmesį. Siekdami sustiprinti tokio tipo kaukių išraiškingumą, menininkai griebiasi labai savitų technikų. Pavyzdžiui, akys ir burna interpretuojamos kaip cilindrai, išsikišę į priekį nuo plokščio veido paviršiaus. Nosis jungiasi su kakta, o antakių keteros suteikia šešėlių aplink akis. Taip veidas įgauna išskirtinio išraiškingumo. Kaukės, kaip taisyklė, turi tam tikrą vidinį ritmą; jie sukurti, galima sakyti, tam tikru „emociniu raktu“.
IN pastaraisiais dešimtmečiais skulptūros ir kaukės, laipsniškai įveikiant tikėjimus ir papročius, kilusius iš pirmykščių laikų, praranda savo magišką ir religinis pobūdis. Vis dažniau jie gaminami turgui atvykstantiems ir vietiniams meno mylėtojams. Žinoma, kartu krenta ir jų atlikimo kultūra.
roko menas
Etiopija. Tas pats laikotarpis datuojamas roko meno fragmentais Etiopijoje, esančiais Eritrėjos teritorijoje, Karoros ir Baati-Sullum grotose, vaizduojančiais jaučius ilgais, įmantriai išlenktais ragais. Lieknos stilizuotos šių gyvūnų figūros viena po kitos išsidėsčiusios tankiomis eilėmis, sudarydamos plačias kompozicijas, dengiančias urvo sienas nuo viršaus iki apačios. Žmonių įvaizdžiai labai skirtingi. Kartais tai yra masyvios figūros ant trumpų kojų, kartais tai nenatūraliai pailgos ginkluotų žmonių figūros, susiaurintos ties juosmeniu. Yra medžioklės, kovų, šokių, žanrinių scenų. Etiopijos mene vyksta ta pati stilistinė evoliucija kaip ir kitose srityse: vėlesni vaizdai tampa vis schematiškesni ir pamažu virsta simboliniais ženklais, kuriuose sunkiai atpažįstama gyvūno ar žmogaus figūra.
Sparti archeologijos, etnografijos ir meno istorijos raida XIX amžiaus antroje pusėje, siejama su primityviojo meno atradimu, kolonizacijos problemomis ir Europos meno krize, sudarė palankias sąlygas gilesniam ir rimtesniam požiūriui į kūrybą. meninė kūryba vadinamųjų „primityviųjų“ tautų. 1885 metais vokiečių istorikas R. Andre teigia, kad santykinai žemo socialinio ir ekonominio išsivystymo lygio tautų menas gali pasiekti aukštą lygį. Tuo metu besiformuojančios teorijos veda prie tos pačios išvados, pagal kurią meno forma formuojasi veikiama trijų veiksnių – tikslingumo, menine technika ir materialinis – todėl nėra tiesiogiai priklausomas nuo socialinio ir ekonominio išsivystymo lygio. Prieš tai buvo manoma, kad pramonės ir mokslo pažanga yra būtina meninės kultūros raidos sąlyga. Ne Europos civilizacijų meninio išsivystymo lygis buvo vertinamas pagal jų techninio aprūpinimo lygį.
Dar XIX amžiaus viduryje Marksas atkreipė dėmesį į tokio požiūrio neteisėtumą: „Kalbant apie meną, žinoma, kad tam tikri jo klestėjimo laikotarpiai jokiu būdu neatitinka bendros visuomenės raidos. , taigi ir pastarųjų materialinės bazės plėtra...“ ( Marksas K. Įvadas (iš ekonominių rankraščių 1857-1858). Darbai, 12 t., p. 736).
Europos parodose atskiri Afrikos meno objektai pradėjo pasirodyti nuo XIX amžiaus pabaigos. Pirmoji 1879 m etnografinis muziejus- Trocadero ( Dabar – Žmogaus muziejus), kurioje buvo įrengta speciali ekspozicija „Ne Europos tautų menai ir amatai“. Tuo pačiu metu Chatelet teatre buvo atidarytas laikinas Afrikos muziejus, kurio ekspozicijoje visų pirma buvo statulėlė „Juodoji Venera“. Afrikos meno gaminiai taip pat buvo pristatytos parodose Leipcige – 1892 m., Antverpene – 1894 m., Briuselyje – 1897 m. 1903 m. Drezdeno Cvingeryje buvo atidarytas medinės skulptūros, įskaitant afrikietišką skulptūrą, skyrius.
Apeliacija į primityvaus ir tradicinio (arba, kaip buvo vadinama, „primityviojo“) meno studijas, paskatinta sensacingų atradimų Vakarų Europoje, Centrinėje Amerikoje, Okeanijoje, sukūrė naują mokslo šaką etnografijos, archeologijos ir meno sankirtoje. istorija. Istorikų ir etnologų darbai prisidėjo prie meninės veiklos prasmės ir reikšmės atskleidimo primityvioje ir tradicinėje visuomenėje, atkreipė dėmesį į ne Europos tautų meno paminklus. Tačiau tiesioginis plačiosios visuomenės suvokimas apie šį meną vis tiek išliko „smalsumo kabinetų“ eros lygmenyje, kol į jo plėtrą nebuvo įtraukta meninė praktika.
Būtų klaidinga manyti, kad Afrikos menas kažkaip nepastebimai įsiliejo į Europos meninį gyvenimą; taip pat būtų neteisinga jo atradimą laikyti savotišku apreiškimu, kuris netikėtai išryškėjo keliems menininkams.
Šiuo laikotarpiu atsiradusių meninių judėjimų genezė leidžia suprasti, kada ir kaip afrikietiški elementai atsiranda Europos mene, kaip jie pritaikomi. meninė praktika ir toliau tobulėti pasaulio mene ( Žr.: Mirimanov V. B. Civilizacijų susitikimai. - Knygoje: Afrika: civilizacijų susitikimai. M., 1970, p. 382-416; Mirimanovas V.B. "L" art nègre "ir šiuolaikinis meninis procesas. - Knygoje: Afrikos literatūros ir pasaulio literatūros ryšiai, M., 1975, p. 48-75 .; Laude J. La peinture francais (1905-1914) et "l" art negre". Paryžius, 1968 m).
Visapusiškai apsvarstydami ir įvertindami 10-20-ųjų sroves, turime pripažinti, kad jos suvaidino svarbų vaidmenį atrandant ir pripažįstant Afrikos meną.
Iki 1907–1910 m. Afrikos meno padėtis Europoje praktiškai nesiskyrė nuo XV a., „smalsumo kabinetų“ eros. 1907-1910 metais Afrikos skulptūra patraukė prancūzų avangardistų dėmesį, Europos mene ir literatūroje atsirado naujų krypčių (pirmiausia kubizmo), kurių praktika ir teorija susiformavo šio atradimo metu. Nuo to laiko Afrikos skulptūra pradėjo domėtis Europos kolekcininkais, buvo eksponuojama daugybėje parodų ir galiausiai tapo specialių studijų objektu. XIX amžiuje vieninteliu „tikruoju menu“ buvo laikomas tik išsivysčiusių Vakarų ir Rytų civilizacijų menas. Nuo XX amžiaus 10-ojo dešimtmečio pabaigos „primityvusis“ menas greitai pelnė ne tik menininkų ir kolekcininkų, bet ir plačiosios visuomenės simpatijas.
1920-aisiais ir 1930-aisiais entuziazmas Afrikai pasiekė precedento neturintį mastą. „Negrų krizė“ atsispindėjo visose Europos kultūrinio gyvenimo sferose. Šiuo metu juvelyrai imituoja afrikietiškus papuošalus, džiazas tampa dominuojančia muzikos tendencija, knygų ir žurnalų viršelius puošia afrikietiškų kaukių atvaizdai. Pažadina susidomėjimą Afrikos folkloru.
Pažymėtina, kad egzotika nebuvo visiškai pašalinta ir vėlesniais laikais, 10-ajame dešimtmetyje paviršutiniškas Afrikos meno suvokimas vis dar dažnai egzistuoja net tarp jo pradininkų. Jei Prancūzijoje, avangardistų menininkų kubizmo gimimo eroje, egzotika užleidžia vietą blaiviam, analitiniam požiūriui, tai vokiečių menininkai vis dar išlaiko romantišką Afrikos skulptūros suvokimą, aistrą jos „emociniam ir mistiniam turiniui“. ilgam laikui. 1913-1914 metais, kai pagal D.-A. Kahnweileris, Picasso, įkvėptas Afrikos skulptūros, kuria erdvines struktūras, kurios iš esmės įkūnija naujas požiūris išspręsti plastiko problemas, vokiečių menininkai vis dar lieka tik imitacijos lygyje.
1912 m., vadovaujant V. Kandinskiui ir F. Marcui, Miunchene buvo išleistas almanachas „Mėlynasis raitelis“, kuriame atkurta daugybė Afrikos ir Okeanijos skulptūrų, kurios šiuo atveju atlieka tą patį grynai dekoratyvinį vaidmenį. kaip afrikietiškos kaukės Paryžiaus intelektualų namuose. (Tipišku šiam laikui „negrofilizmo“ pavyzdžiu galima laikyti savotišką rašytojų ir tapytojų grupės, susirinkusios Ciuriche, kabarete „Voltaire“, apraiška, sukrėtusią publiką fantastiškais „tam-tomis“). ir menamos „negrų“ dainos.) Tuo pat metu Vokietijoje, Hagene, 1912 m. atidaryta pirmoji paroda pavadinimu „Negro menas“.
1914 metais Niujorke (A. Stieglitzo galerijoje) atidaryta negrų meno paroda. 1917 metais P. Guillaume'o galerijoje surengta paroda žymi oficialų Afrikos tradicinės skulptūros atėjimą į Paryžiaus meno rinką. Kita paroda Paryžiuje (1919 m., galerija Devambez) pritraukė precedento neturintį lankytojų skaičių. 1921 metais Afrikos skulptūra eksponuojama XIII tarptautinis meno paroda Venecijoje. Tais pačiais metais afrikiečių skulptūros paroda atidaroma JAV, Bruklino meno muziejuje, o po metų – Niujorko Brummer galerijoje.
Iki 1914 metų afrikietiškos skulptūros kolekcininkų buvo vos keli. Žymiausi iš jų – P. Guillaume'as, F. Feneonas, F. Havilandas, S. Šukinas. Nuo 1920 metų naujos kolekcijos kuriamos Prancūzijoje, Belgijoje, Vokietijoje, JAV.
Afrikos meno triumfą, be skulptūros, palengvina afrikietiškos ir afroamerikietiškos choreografinės ir muzikinės kultūros įvedimas į Europos gyvenimą. jau garsi produkcija 1913 05 29 Paryžiuje I. Stravinskio baletas „Pavasario apeigos“ rado tendenciją atnaujinti remiantis folkloru. Kitas žingsnis šia kryptimi buvo J. Cocteau „Paradas“ su E. Satie muzika ir P. Picasso dekoracijomis, atliekamomis pagal Diaghilevo baletą (Paryžius, 1917). Šie pastatymai paruošė stulbinamą baleto „Kūryba“ sėkmę, kurią 1923 m. spalio 23 d. Paryžiuje suvaidino švedų trupė Ralph Mare. M. Leiris mano, kad šio baleto pastatymas yra „svarbi data Afrikos meno plitimo istorijoje: didysis Paryžiaus vakaras praėjo po Afrikos mitologijos ženklu, kaip ir 1913 m. gegužės 29 d. pagoniškieji Europos ritualai interpretuojant Sergejaus Diaghilevo rusų baletą „(Leiris M.. Delange J. Afrique Noire. La création plastique. Paris, 1967, p. 29)).
Tais pačiais 1923 m. Europoje atsirado pirmoji afroamerikiečių muzikos salė. 1925 metais afroamerikiečių scenos sėkmę sustiprino garsioji Josephine Becker, vaidinusi „Negro reviu“ Eliziejaus laukų teatre. Jame itin sėkmingai vyksta V. Velmonto „Pietų sinkopavimo orkestro“ pasirodymai, supažindinantys Europos publiką su negrų liaudies dainomis, spiritu, afroamerikietišku džiazu ir simfonine muzika.
Aistra Afrikos meninei kultūrai apima ir literatūrą. Dešimtajame dešimtmetyje vis labiau domėjosi žodinė atogrąžų Afrikos literatūra. Po L. Frobeniaus „Juodojo dekamerono“, afrikietiškų pasakų rinkinio su Afrikos skulptūros reprodukcijomis, sudaryto W. Gausensteino (Ciurichas – Miunchenas, 1920), B. Sendraros „Negro antologija“ (Paryžius, 1921 m.) M. Delafosse "Trumpa antologija" (Paryžius, 1922).
Taip tarp Afrikos kultūrų ir Europos civilizacijos pradeda užmegzti dvipusis ryšys, toks skirtingas raidos požiūriu, kad ilgą laiką dialogas tarp jų atrodė neįmanomas.
