Istorijos „Nekaltas“ analizė – bet koks esė tam tikra tema. „Filosofiniai Volterio atspindžiai istorijoje“ Simpleton Innocent pagrindiniai veikėjai

Istorijos „Nekalti“ analizė

Filosofinė pasaka„Nekaltasis“ pirmą kartą šviesą išvydo 1767 m. Jame Volteras nagrinėjo prancūzų absoliutizmo klestėjimo laikotarpiu egzistavusių socialinių moralinių normų standumo problemą. Centrinė figūra, kuri susiduria su modernumu, autorius daro " natūralus žmogus» Ruso yra dvidešimt dvejų metų jaunuolis, gimęs prancūzas, o pagal auklėjimą Huronas.

Augo tarp laukinių Kanados indėnų Pagrindinis veikėjas istorija yra kalbantis vardas- Nekaltas. Taigi herojus Anglijoje buvo pavadintas už nuoširdumą ir veiksmus, atliktus remiantis „natūraliomis“, o ne visuomenės sugalvotomis įstatymų leidybos teise. Pirmoje istorijos pusėje meninis vaizdas Nekaltasis turi ryškų komišką charakterį. Jaunas vyras, vedamas tiesioginio pasaulio suvokimo, nori būti pakrikštytas upėje, kaip ir jie bibliniai personažai iš „Naujojo Testamento“, kurį skaitė, svajoja apie vestuves su savo krikštamote, mieląja Saint-Yves, ir nenori suprasti, kodėl negali vesti merginos, kuri sutinka tapti jo žmona. Antroji kūrinio pusė Nekaltąjį paverčia tragiška figūra. Įstojęs į mokslus ir menus kalėjime, jaunuolis, neprarasdamas natūralaus gerumo, ima skverbtis į jį supančios prancūzų visuomenės esmę.

Keli skyriai, aprašantys pagrindinio veikėjo protinių gebėjimų raidą, suteikia istorijai auklėjimo romano bruožų. Greitą ir teisingą Nekaltojo kultūrinės ir mokslinės informacijos suvokimą Volteras tiesiogiai sieja su jo „laukiniu auklėjimu“, kuris apsaugojo veikėją nuo „prietarų“: „Jis matė daiktus tokius, kokie jie yra, o mes matome juos visą gyvenimą tokius, kokie jie yra. ne ".

Gyvenimo filosofiją prancūzų šviesuolis didžiąja dalimi atskleidžia per ironijos kategoriją. Geras humoras ir atšiauri satyra dera koja kojon, todėl filosofinė istorija taip pat yra komiška. Nors jauno hurono įvaizdis skaitytoje sukelia geraširdę, supratingą šypseną, Žemutinės Bretanės visuomenės atstovų apibūdinimas suvokiamas kaip geriausiu atveju, anekdotiškai. Nekaltojo dėdę abatą de Kerkaboną Volteras apibūdina kaip didelį Rablė skaitymo mėgėją, pasinėręs į palaimintojo Augustino kūrybą. Jo sesuo, 45 metų suktukas, vaizduojama kaip moteris, kurią žeidžia vyrų nedėmesingumas – iš pradžių anglų jūreiviai, paskui jaunas huronas. Labai apsišvietusi prancūzų visuomenė parodoma kaip triukšmingas žmonių susibūrimas, kuris tuo pat metu kalbasi ir pertraukia vienas kitą.

Vienintelis personažas, dėl kurio autorius tik šiek tiek erzina, yra Nekaltosios mylimoji Mademoiselle de Saint-Yves. Istorijoje ji veikia kaip siužetą formuojanti asmenybė: hurono meilė jai, vėlesni jo nuotykiai ir jos nesavanaudiškas, tragiškas poelgis tampa centriniu pasakojimo tašku, ant kurio surišti visi kiti įvykiai. Merginos nuopuolis leidžia autorei parodyti tikrąjį prancūzų moralės veidą: jame visos teismo pareigos, visi kariniai laipsniai ir apdovanojimai perkami ne asmeninio pasiaukojimo, o žmonų grožio ir jaunystės kaina.

Religinė ir politinė padėtis Prancūzijoje pabaigos XVII amžiaus, atskleidžia Volteras per Nekaltųjų apsilankymo mažame, beveik apgyvendintame Saumuro miestelyje epizodą. Nuo jos bėgantys protestantai herojui pasakoja apie savo nesėkmes ir Liudviko XIV politikos trumparegiškumą, nusprendusį paremti jo nekenčiantį popiežių, o ne jo tautą – nors ir kitokio tikėjimo.

Filosofinė istorija „Nekaltieji“ – gražu literatūrinis pavyzdys Apšvietos epochos, demaskuodamas savo laikmečio kliedesius.

Atminkite, kad istorija „Nekaltasis“ taip pat žinomas kaip „Paprastasis“. Taip pat būtinai perskaitykite kitus raštus apie Volterą.

PRAKTINIS KURSAS

„GAMTOS ŽMOGUS“ IDĖJOS ĮGYVENDINIMAS VOLTAIRE'o APRAJOJE „PAPRASTAS ŽMOGUS“

Planuoti

1. „Nekaltasis“ – Voltero filosofinė istorija (kūrybos istorija, tema, idėja, konstrukcija, kūrinio pavadinimas).

2. Pagrindinio Nekaltojo veikėjo (Hurono) charakteristikos, jo pasaulėžiūros bruožai.

3. Meilės problema istorijoje. Šventųjų įvaizdis.

4. Religijos problema ir bažnyčios reakcijos atskleidimas kūrinyje.

Parengiamojo laikotarpio užduotys

1. Išrašykite citatas, kad apibūdintumėte pagrindinį veikėją.

2. išrašyti filosofines mintis nuo darbo.

Literatūra

1. Eremenko O. V. Prigimtinių žmogaus teisių gynėjas. Medžiaga Volterio pasakojimui „Paprastas žmogus“ tirti. 9 ląstelės // pasaulinė literatūra viduryje švietimo įstaigų Ukraina. - 1999.-№ 6. - S. 39 - 40.

2. Limborskis I. V. Volteras ir Ukraina // Užsienio literatūra ugdymo įstaigose. - 1999. -Nr.Z, -S. 48-50.

3. Shalaginovas B. „Viskas yra geriausia šiame geriausiame iš visų galimų pasaulių“? // Užsienio literatūra. - 2000. - Nr.15 (175). - S. 1 - 2.

Mokomoji medžiaga

Istorijos „Nekaltasis“ (XVII 67) veiksmas visiškai klostėsi Prancūzijoje, nors pagrindinis veikėjas – indėnas iš huronų genties, atsitiktinai atsidūręs Europoje.

Nepaisant gana primityvaus kompozicinė konstrukcija ir santūrus minčių pateikimas, darbo metu buvo persekta jo satyrinė orientacija.

Filosofinėse Voltero istorijose jis veltui ieškojo psichologizmo, pasinėrimo į ramybė personažai, tikėtinas žmonių personažų vaizdavimas arba įtikimas siužetas. Pagrindinis dalykas juose yra apsunkintas satyrinis vaizdas socialinis blogis, esamų socialinių institucijų ir santykių žiaurumas ir beprasmiškumas. Ši atšiauri tikrovė patikrino tikrąją pasaulio filosofinių filosofijų vertę.

Apeliacija į tikrovę, į aštrius jos socialinius ir dvasinius konfliktus, kurie persmelkė visą Voltero kūrybą – jo filosofiją, publicistiką, poeziją, prozą, dramaturgiją. Nepaisant viso savo aktualumo, jis giliai įsiskverbė į visuotinių žmonių problemų esmę, kuri gerokai peržengė epochą, kai gyveno ir kūrė pats rašytojas.

Istorija pastatyta civilizacijos nesugadinto „natūralaus žmogaus“ „pritaikymo“ forma tuometinės tikrovės sąlygomis, kitaip tariant, tai Nekaltojo virsmo paprastu žmogumi procesas.

„Gamtinis žmogus“ – „dirbtinis“ žmogus (civilizacijos produktas) – pagrindinis kūrinio prieštaravimas.

Istorijoje „Volteras“ ginčijosi su J.-J. Rousseau – „natūralaus žmogaus“ teorijos ir žalingo civilizacijos poveikio jai kūrėjas.

Pagrindinis veikėjas„Filosofinė pasaka“ priklausė „necivilizuotai“ indėnų huronivų genčiai ir atsitiktinai atsidūrė Prancūzijoje. Viskas, kas pažįstama „civilizuotiems“ prancūzams, jaunuoliui sukėlė paprasta staigmeną (tai pabrėžia herojaus vardas).

Sutelkite dėmesį į šias savybes prancūziškas gyvenimas, kuri, anot rašytojos, prieštaravo sveikam protui, natūraliai žmogaus prigimčiai: „Jo protas, neiškreiptas klaidų, išlaikė visą savo prigimtinį tiesumą. Jis matė dalykus tokius, kokie jie yra iš tikrųjų, o mes, vaikystėje išmoktų pažiūrų įtakoje, matome juos visur ir visada tokius, kokių niekada nėra. Natūralus protas yra aukštesnis už sveiką protą, įgytą civilizacijos sąlygomis, nes pastarasis yra visiškai užnuodytas išankstinių nuostatų. Komikso pagrindas kūrinyje buvo kaip tik neatitikimas tarp prigimtinio proto sprendimų ir bendrų socialinių papročių (prietarų).

Volteras iškėlė klausimą apie bažnytinio gyvenimo vaidmenį moralinei visuomenės būklei, kuri buvo aprėpta tiek individo, tiek visos valstybės, valdymo aparato ir teisingumo požiūriu.

namai istorijos linija- Simpletono ir jauno gražuolio Saint-Yves meilės istorija. Iš pradžių įvykiai vyko Žemutinėje Bretanėje, Kalnų Dievo Motinos vienuolyne. Savo naiviais, bet taikliais sprendimais Huronas, pats to nežinodamas, pasmerkė įvairius socialinius prietarus ir kvailystes, ypač žmonių elgesį, pagrįstą tiesioginiu religinių nurodymų supratimu.

Antroje kūrinio pusėje Simpletonas, pasižymėjęs mūšyje su pakrantę užpuolusiais britais, už pelnytą atlygį, o kartu ir leidimo tuoktis su mylimąja Sainte-Yves išvyko į Paryžių. Tačiau „natūralios priežasties“ nepavyko rasti bendra kalba nei su „valstybiniu protu“, nei su „išpažinties protu“. Visi pareigūnai, į kuriuos kreipėsi Simpletonas, o po jo – Saint-Yvesas, yra dvasininkai; didvyrius supę žmonės kalbėjo beveik išimtinai religinėmis temomis ir pažvelgė į pasaulį per išpažinties prizmę. Visa visuomenė suskirstyta į kariaujančias religines grupes. Čia religingumas atsirado ne kaip prietaras, o kaip pragmatiška, savanaudiška pozicija, vedusi į asmeninį praturtėjimą. Volteras siekė parodyti, kad religingumas nesuteikia Prancūzijos visuomenei jokios tvarkos, nepadaro jos moralesnės ir laimingesnės. Kūrinys atspindėjo tų metų atmosferą, kai dauguma katalikų monarchijų pradėjo drausti jėzuitų veiklą, kol popiežiaus Klemenso XIV (XVII 73) sprendimu ordinas buvo visiškai iširęs.

Volteras buvo nuolaidesnis jansenistų atžvilgiu, kuriems istorijoje priklauso mokytasis kalinys Gordonas. Ironiškai nuskambėjo, kad jis buvo kalėjime, toli nuo jo mokslo centrai civilizacijoje, vadovaujamas sugėdinto eretiko, huronas gavo išsamių žinių apie pasaulį. Su užuojauta prisiminė Volterą ir hugenotus. Liudvikas XIV, sulaužęs Nanto ediktą, buvo pasmerktas ištremti tūkstančius darbščių ir protingi žmonės, „daug rankų, kurios galėtų jam pasitarnauti“. Kadangi, pasak rašytojo, nugalėti turi natūralus protas, kūrinio pabaigoje jansenistas Gordonas „atsižadėjo savo griežtų įsitikinimų ir tapo tikru žmogumi“.

Istorija savo veikėjams baigiasi tragiškai. Mažas žmogus pasirodė visiškai neapsaugotas nuo valdančiųjų savivalės. Visi jos „natūralūs jausmai“ – sąžiningumas, širdingumas, tikėjimas teisingumu – negailestingai trypia valstybės mašina.

Anglų moralistų – Shaftesbury, Richardson, Defoe ir kitų – pozicija neatlaikė Voltero sarkazmo išbandymo.

Sudėtis

Reikšmingas reiškinys Voltero filosofinėje prozoje buvo apsakymas „Nekaltasis“ (1767). Čia autorius žengė didelį žingsnį į priekį literatūros priartinimo prie gyvosios modernybės keliu: Prancūzijoje rutuliojasi įvykiai, jie išsivaduoja iš egzotiško kamufliažo. Jei Zadige ir Candide'as Voltaire'as griebėsi užmaskuoti kritikos objektą arba perkėlė veiksmą į Rytus, tai „Nekaltajame“ jis atvirai kalba apie prancūzų visuomenės ydas. Šiuo atžvilgiu istorija yra gausiai prisotinta kasdienių, socialinių detalių, artimų Tikras gyvenimas. Inkriminuojamas „Nekaltojo“ patosas yra labai stiprus.

Denonsavimas vyksta ideologinėje srityje. Volteras vertina feodalinę Prancūziją iš šviesaus proto, žmogaus, kurio nesugadino civilizacija, požiūriu. Mintis, būdinga filosofinėms istorijoms, apie feodalinių santykių priešiškumą žmogaus asmenybę jos natūralūs jausmai filme „Nekalti“ yra nuvesti iki loginės ribos. Šio kūrinio herojai ne tik kenčia, kaip „Zadigėje“ ir „Kandidoje“, bet ir atsiduria tragiškose situacijose, vedančiose į mirtį.

Istorija nėra pastatyta ant veikėjų susidūrimo. Jos konflikto centre – indėnas huronas (prancūzas pagal gimimą) su jam priešiškomis nesuprantamomis aplinkybėmis. europietiškas gyvenimas. feodalinis; tikrovė pamažu atskleidžia jam savo nežmonišką esmę. Paprastas žmogus, krikšto metu pavadintas Hercules de Kerkabon, atsiduria komiškose situacijose dėl įvairiausių socialinių konvencijų pažeidimo. Jis viską vertina iš „prigimtinės teisės“ pozicijų, nepripažindamas jokių moralinių apribojimų (toks yra jo išpuolis prieš Saint-Yves, sukeltas noro tuoj pat ją vesti). Volteras iš pradžių geranoriškai pasišaipo iš savo herojaus, o tuo pačiu pašaipiai pasišaipo iš Rousseau, parodydamas, kokius neatitikimus gali sukelti civilizuotos visuomenės papročius ignoruojančio „natūralaus žmogaus“ elgesys.

Tačiau padėtis pamažu keičiasi. Paprastaširdis vis labiau susipažįsta su feodaline Prancūzija. Nekaltas Sainte-Yvesas įkalintas vienuolyne. Pats herojus, nuvykęs į karališkąjį dvarą, atsiduria Bastilijoje. Iš komiškos figūros jis virsta tragiška. Visa Nekaltojo kaltė buvo tik užuojautos hugenotams išreiškimas. Volteras smogia ne tik katalikų fanatizmui. Garbingojo tėvo de la Chaise asmenyje jis paneigia jėzuitų šnipinėjimą, piešia baisius teismų sluoksniuose viešpataujančios neteisėtumo savivalės paveikslus.

Norėdamas išgelbėti Nekaltąjį iš kalėjimo, Saint-Yves paaukoja savo garbę. Moralinis „nuopuolis“ taip stipriai paveikia merginos psichiką, kad ji miršta nuo nepakeliamų išgyvenimų. Saint-Yves'as yra visiškai priklausomas nuo moralinio savo aplinkos atstovavimo. Ji laiko save nusikaltėle, nesupranta savo pasiaukojimo sprendimo. Gražuolė Sainte-Yves yra ne tik teisme vyraujančios savivalės ir moralinio palaidumo, bet ir to moralinio griežtumo, kuris buvo plačiai paplitęs buržuazinėje visuomenėje, auka. Priekaištaudama sau dėl „bailumo“, ji „nesuprato, kiek dorybės yra nusikaltime, dėl kurio ji priekaištavo sau“.

Būdinga tai, kad Nekaltoji, kuriai svetimi moraliniai prietarai, visiškai nelaiko savo nuotakos kalta, nes ji nusprendė žengti savo žingsnį vardan meilės.

Pasakojimo procese keičiasi paprasta širdimi. Tačiau pokyčiai susiję ne su jo charakteriu (moraliniu ir psichologiniu požiūriu jis išlieka toks pat nuo pradžios iki pabaigos), o su kai kuriomis jo sąmonės formomis. Jis praturtina. Dėl savo susidūrimo su visuomene Nekaltasis tampa vis labiau nušvitęs. Pokalbiai su Bastilijos kaliniu, jansenistu Gordonu, buvo ypač naudingi jo intelektualiniam vystymuisi. Huronas ne tik greitai įsisavino visas teologijos subtilybes, bet ir kritikavo ją destruktyviai, pasitelkdamas paprasčiausias logines technikas.

Volteras ir šį kartą prie visų tikrovės reiškinių vertinimo priartėja individo interesų požiūriu. Jo pozicija ypač aiškiai išreikšta ten, kur Inocentas savo samprotavimuose remiasi istorine praeitimi. „Jis pradėjo skaityti istorijos knygas; jie jį nuliūdino. Pasaulis jam atrodė per daug piktas ir apgailėtinas. Iš tiesų istorija yra ne kas kita, kaip nusikaltimų ir nelaimių paveikslas. Minia žmonių, nekaltų ir nuolankių, visada pasiklysta nežinioje didžiulėje scenoje. Aktoriais pasirodo tik išsigimę ambicingi žmonės.

Tačiau Volteras knygoje „Nekaltasis“ ir „Candide“ susilaiko nuo radikalių išvadų, kurios gali išplaukti iš to aštri kritika kuriai jis pajungė savo šiuolaikinę visuomenę. Istorijoje neužsimenama apie būtinybę pertvarkyti. socialinius santykius. Volteras, kaip visuma, susitaiko su esama sistema. Jo Inocentas tampa puikiu karališkosios armijos karininku. Gordono likimas taip pat sutvarkytas į gerąją pusę. Kūrinio finalas išlaikomas susitaikinimo tonais. Tiesa, kritika išlieka paskutinė frazė kad pasaulyje yra daug padorių žmonių, kurie, priešingai nei Gordonas, galėtų pasakyti: „Iš nelaimės nėra jokios naudos“. Tačiau vis dėlto susitaikymas su Gordono ir Nekaltojo tikrove gerokai susilpnina bendrą įspūdį apie autoriaus sprendimų radikalumą.

Prozoje, kaip ir dramoje, Volteras pirmiausia veikia kaip nušvitimo pažiūrų atstovas. Tai daugiausia lemia ne tik ideologinį, bet ir estetinį jo kūrinių originalumą. Tiek teigiami, tiek neigiami jo veikėjai yra racionaliai nustatyti, kaip taisyklė, jie yra tam tikrų idėjų personifikacija. Nerestanas, Mohammedas įkūnija fanatizmą, Zaira, Safiras – žmogiškumą, Brutas – respublikonizmo dvasią. Tas pats pastebimas ir filosofinėse istorijose. Tačiau herojai čia yra psichologiškai sudėtingesni, nors išlaiko vyraujantį polinkį į vienpusiškumą. Zadigas, Candide'as, Nekaltasis visuose bandymuose rodo savo pozityvumą. Keičiasi tik jų idėjos apie gyvenimą. Priešingai nei jie, Pangloss ir Martin yra kaukių įvaizdžiai su ryškia dominante, kuriems įtakos neturi socialinės aplinkybės. Per visus gyvenimo sunkumus jie nešiojasi nepakitusią savo įsitikinimą, tam tikrą požiūrį į pasaulį.

Meno dar nepripažįsta Volteras kaip specifinė forma objektyvus gyvenimo vaizdavimas. Meninė kūrybaį jį pirmiausia žiūrima kaip į tam tikrų moralinių ir politinių tiesų propagavimo priemonę. Ji daugiausia atlieka utilitarines funkcijas. Dramaturgas Volteras pasisuka gėrybėsį savo pažiūrų ruporus. Toks, pavyzdžiui, Orosmanas, išreiškiantis idėjas, būdingas ne viduramžių despotiškos valstybės sultonui, o XVIII a.

Sudėtis

Filosofinė istorija yra sunkus ir įdomus žanras, intelektualus žaidimas protas, Jis sujungia ir esė, ir brošiūrą, o autorius iškelia idėją arba juokiasi iš šių idėjų ir įvykių. François-Marie Arouet, žinomas kaip Volteras, panaudojo filosofinės istorijos žanrą, kad mokytų žmoniją, parodytų, kas jame yra blogai ir nesaugu. Puškinas jį pavadino „protų ir mados vadovu“. André Maurois Voltero šedevrus pavadino savo „Zadiga“, „Candide“ ir „Simple“. Jis teigė, kad Voltero stilius yra grynas, o veikėjų negalima žiūrėti rimtai – „net neturėsi laiko verkti...“ Volteras verčia susimąstyti kiekvieną savo skaitytoją: kas yra šis herojus? Ar jis tiki likimu? Arba Dieve? Arba gera šalis, kurią nubrėžė autorius? O gal ji teisinga? Visos šios idėjos būdingos Apšvietos epochai, kai idėjos skelbė Prancūzų revoliucija- Laisvės, Lygybės, Brolijos idėjos.. Apsakyme „Paprastas žmogus“ Volteras aptaria „natūralaus žmogaus“ Jean-Jacques Rousseau teoriją. „Kai skaitai savo darbus, – rašė jis Ruso, – tiesiog nori tapti vėžiagyviais.

„The Simpleton“ herojus yra laukinis Huronas, gamtos vaikas. Jis atsidūrė civilizuotame pasaulyje. Šį „civilizuotą“ pasaulį matome akimis paprastas žmogus, jis suvokia paprastus dalykus ir paprastus santykius tarp žmonių, viską supranta pažodžiui. Huronas nesupranta, kodėl žmonės viską painioja ir daro tai, kur nėra sveiko proto. „Išsilavinau penkiasdešimt metų, bet sveiko proto atžvilgiu man bus sunku susitvarkyti su šiuo pusiau laukiniu vaiku“, – mano Hurono mokytojas. Volterio istorijoje tai remiasi pasakišku ar fantastišku siužetu. Istorijos herojai yra tokie pat tikri kaip tikrovė, šiuolaikinis rašytojas. Miestiečiai rodo nepaprastą smalsumą klausydami Hurono istorijos. Jie praneša, kad turi daug jėgų pakrikštyti ką tik rastą giminaitį. Būtent čia Volteras įsideda į burną aktoriai vadovauti diskusijoms apie bažnyčią ir religinę toleranciją. Mademoiselle nesupranta, kodėl jis vis dar nėra katalikas, tarsi pasaulyje būtų tik katalikų tikėjimas. Atsakymą į tai Volteras deda į Hurono lūpas, tai nauja idėja tam tikėjimo laisvės laikui: „Kiekvienas Anglijoje turi teisę gyventi taip, kaip nori“.

Nusprendęs savanoriškai priimti katalikų tikėjimą, Huronas studijuoja dvasinius darbus ir pradeda derinti dvasinis mokymas poelgius. Viską, kas skaitoma dvasiniuose tekstuose, suprantama pažodžiui, jis, baigęs išpažintį už tikintįjį, reikalauja to paties iš vienuolio ir bando būti pakrikštytas upėje, taip išpildydamas katalikybės raidę. Tokios situacijos, kuriose atsiduria Huronas, sugalvojo Volteras, norėdamas kalbėti apie tai, kokie beprasmiai yra įstatymai ir taisyklės vadinamosiose „civilizuotose“ šalyse. Kaip atrodo europiečiai, norėdami paaiškinti laukiniams abejotinus savo gyvenimo pranašumus. Kai Huronas sužino, kad norint vesti mylimą moterį, jų asmeninių įžadų neužtenka, reikia daugiau liudininkų, notarų, susitarimų ir leidimų, jis daro išvadą: „Tikriausiai nesąžiningi žmonės, jei dar reikia įspėjimų... .“, – sako jis.

Voltero herojus nesupranta konfesinių katalikų ir hugenotų santykio ir reikalauja paaiškinti, kodėl „toks didis karalius, kurio šlovė pasiekė net tas huronų šalis, paliko save be tiek daug širdžių, kurios galėtų jį mylėti? ir tiek daug rankų, kurios galėtų jam pasitarnauti? Šių neatitikimų kvailumas šiandien dar tikresnis, prieš tris šimtmečius tai pabrėžė Volteras. Deja, tai aktualu ir šiandien. Skirtingų nuolaidų atstovai yra vienas prieš vieną ir negali suvienyti žmonijos. Nuo tolimo amžiaus Ferney išminčius mums, dvidešimt pirmojo amžiaus žmonėms, sako, kad neturėtume ieškoti blogio civilizacijoje ar kultūroje, moksle ar kainoje. Blogis slypi amoralioje visuomenės struktūroje, jos nebuvime moralės principaižmonėse. Taigi, galbūt atsakymą rasime pas Volterą, kuris Simpletone teigė: „Skaitymas kelia sielą, o apsišvietęs draugas atneša idėją“.

Rašymo metai:

1767

Skaitymo laikas:

Darbo aprašymas:

Filosofinė Voltero istorija – „Nekaltasis“ buvo parašyta 1767 m. Savo silpnumu pagrindiniai veikėjai sukelia empatiją. Istorija buvo nufilmuota du kartus, įskaitant Rusijoje 1994 m.

Siūlome jūsų dėmesį santrauka istorija Nekaltasis.

1689 m. liepos vakarą abatas de Kerkabonas vaikščiojo su seserimi pajūriu savo mažame vienuolyne Žemutinėje Bretanėje ir mąstė apie skaudų savo brolio ir jo žmonos likimą, kurie prieš dvidešimt metų išplaukė iš tos pakrantės į Kanada ir dingo ten amžiams. Šiuo metu prie įlankos priplaukia laivas ir išlipa jaunas vyras indėno drabužiais, kuris, atrodo, yra Nekaltasis, nes taip jį vadino draugai anglai dėl jo nuoširdumo ir nenutrūkstamo sąžiningumo. Jis daro įspūdį gerbiamam priorui mandagumu ir sveiku protu ir yra kviečiamas vakarienės namuose, kur Nekaltasis supažindinamas su vietos visuomene. Kitą dieną, norėdamas padėkoti šeimininkams už svetingumą, jaunuolis įteikia jiems talismaną: ant virvelės surištus nepažįstamų žmonių portretus, kuriuose prioras su jauduliu atpažįsta Kanadoje dingusį brolį-kapitoną ir jo žmoną. Lengvaširdis savo tėvų nepažinojo, jį užaugino huronų indėnai. Prioro ir jo sesers asmenyje suradęs mylintį dėdę ir tetą, jaunuolis apsigyvena jų namuose.

Visų pirma gerasis prioras ir jo kaimynai nusprendžia pakrikštyti Nekaltąjį. Tačiau pirmiausia reikėjo jį apšviesti, nes suaugusio žmogaus be jo žinios neįmanoma paversti nauja religija. Lengvaširdis skaito Bibliją, o dėl natūralaus supratimo, taip pat dėl ​​to, kad jo vaikystė nebuvo apkrauta smulkmenomis ir absurdais, jo smegenys visus objektus suvokė neiškreiptai. Krikštamotę, pagal Nekaltosios norą, pakvietė žavioji Mademoiselle de Saint-Yves, jų kaimyno abato sesuo. Tačiau netikėtai iškilo grėsmė sakramentui, nes jaunuolis buvo nuoširdžiai įsitikinęs, kad Biblijos veikėjų pavyzdžiu galima pasikrikštyti tik upėje. Nesugadintas susitarimų, jis atsisakė pripažinti, kad krikšto mada gali pasikeisti. Padedamas mielojo Sainte-Yves, Nekaltasis vis tiek buvo įtikintas pakrikštyti šriftu. Po krikšto įvykusiame švelniame pokalbyje Inocent ir Mademoiselle de Saint-Yves prisipažįsta abipuse meilė, o jaunuolis nusprendžia tuoj pat vesti. Gerai besielgiančiai merginai teko aiškinti, kad taisyklės reikalauja leidimo jų giminaičiams tuoktis, o Nekaltasis tai laikė dar vienu absurdu: kodėl jo gyvenimo laimė turėtų priklausyti nuo tetos. Tačiau gerbiamas prioras paskelbė savo sūnėnui, kad pagal dieviškus ir žmogiškus įstatymus tuoktis su krikštamote yra baisi nuodėmė. Paprasti papročiai prieštaravo, kad in šventoji knyga nieko nekalbama apie tokį kvailumą, kaip ir apie daugelį kitų dalykų, kuriuos jis pastebėjo savo naujoje tėvynėje. Jis taip pat negalėjo suprasti, kodėl už keturių šimtų lygų gyvenantis ir užsienio kalba kalbantis popiežius turėtų leisti jam vesti mylimą merginą. Jis pažadėjo ją vesti tą pačią dieną, o tai bandė įvykdyti įsilauždamas į jos kambarį ir pasinaudodamas jos pažadu bei savo prigimtine teise. Jie ėmė jam įrodinėti, kad jei tarp žmonių nebūtų sutartinių santykių, prigimtinė teisė virstų natūraliu plėšimu. Mums reikia notarų, kunigų, liudininkų, sutarčių. Paprastas objektas, kuris tik nesąžiningi žmonės tokios atsargumo priemonės būtinos. Jie jį ramina sakydami, kad įstatymus sugalvojo tik sąžiningi ir apsišvietę žmonės ir kaip geresnis vyras, tuo klusniau jis turi jiems paklusti, norėdamas parodyti pavyzdį piktiesiems. Šiuo metu Saint-Yves giminaičiai nusprendžia ją paslėpti vienuolyne, kad sutuoktų su nemylimu žmogumi, iš kurio Nekaltasis ateina į neviltį ir įniršį.

Niūriai apimtas nelaimės Nekaltasis klaidžioja pakrante, kai staiga pamato paniškai besitraukiantį prancūzų būrį. Paaiškėjo, kad anglų eskadrilė klastingai nusileido ir ketino pulti miestelį. Jis drąsiai puola prie britų, sužeidžia admirolą ir įkvepia prancūzų karius pergalei. Miestas buvo išgelbėtas, o Nekaltasis pašlovintas. Mūšyje jis nusprendžia šturmuoti vienuolyną ir išgelbėti savo nuotaką. Jis nuo to sulaikomas ir duoda patarimą vykti į Versalį pas karalių, o ten gauti atlygį už provincijos išgelbėjimą nuo britų. Po tokios garbės niekas negalės sutrukdyti jam vesti Mademoiselle de Saint-Yves.

Nekaltųjų kelias į Versalį veda per nedidelį protestantų miestelį, kuris ką tik prarado visas teises po Nanto edikto panaikinimo ir buvo priverstinai paverstas katalikybe. Gyventojai verkdami palieka miestą, o Nekaltasis bando suprasti jų nelaimių priežastį: kodėl didysis karalius seka popiežiaus pavyzdžiu ir atima iš šešių šimtų tūkstančių ištikimų piliečių, kad patiktų Vatikanui. Paprastaširdis įsitikinęs, kad kaltos karalių supusios jėzuitų ir nevertų patarėjų intrigos. Kaip kitaip jis galėtų pamaloninti popiežių, savo atvirą priešą? Lengvaprotis žada gyventojams, kad sutikęs karalių, jis atskleis jam tiesą, o sužinojęs tiesą, anot jaunuolio, negali nesivadovauti ja. Jo nelaimei, pokalbio metu prie stalo sėdėjo persirengęs jėzuitas, kuris buvo detektyvas su karaliaus nuodėmklausiu tėvu Lašezu, pagrindiniu vargšų protestantų persekiotoju. Detektyvas surašė laišką, o Nekaltasis atvyko į Versalį beveik tuo pačiu metu kaip ir šis laiškas. Naivus jaunuolis nuoširdžiai tikėjo, kad atvykęs iš karto galės pamatyti karalių, papasakoti apie jo nuopelnus, gauti leidimą vesti Saint-Yves ir atverti akis į hugenotų padėtį. Tačiau sunkiai Nekaltasis sugeba susitarti su vienu teismo pareigūnu, kuris jam pasako, kad geriausiu atveju gali nusipirkti leitenanto laipsnį. Jaunuolis piktinasi, kad už teisę rizikuoti gyvybe ir kautis dar turi susimokėti ir žada dėl kvailo valdininko pasiskųsti karaliui. Pareigūnas nusprendžia, kad Nekaltasis išėjo iš proto ir savo žodžiams nesureikšmina. Šią dieną tėvas Lachaise'as gauna laiškus iš savo detektyvo ir giminaičių Mademoiselle Saint-Yves, kur Nekaltasis vadinamas pavojingu triukšmadariu, kuris kurstė deginti vienuolynus ir vogti merginas. Naktį kareiviai užpuola miegantį jaunuolį ir, nepaisant jo pasipriešinimo, nuvežami į Bastiliją, kur įmetami į kalėjimą pas įkalintą filosofą jansenistą.

Maloniausias tėvas Gordonas, vėliau atnešęs tiek daug šviesos ir paguodos mūsų herojui, buvo įkalintas be teismo už tai, kad atsisakė pripažinti popiežių neribotu Prancūzijos valdovu. Senolis turėjo daug žinių, o jaunuolis labai norėjo įgyti žinių. Jų pokalbiai tampa labiau pamokantys ir linksmesni, o Nekaltojo naivumas ir sveikas protas glumina senąjį filosofą. Jis skaito istorines knygas, o istorija jam atrodo nenutrūkstama nusikaltimų ir nelaimių grandinė. Perskaitęs Malebranche „Tiesos paieškas“, jis nusprendžia, kad viskas, kas egzistuoja, yra didžiulio mechanizmo, kurio siela yra Dievas, ratai. Dievas buvo ir nuodėmės, ir malonės priežastis. sustiprėja jauno žmogaus protas, jis įvaldo matematiką, fiziką, geometriją, kiekviename žingsnyje išreiškia greitą protą ir sveiką protą. Jis užrašo savo samprotavimus, kurie senam filosofui kelia siaubą. Žvelgiant į Nekaltąjį, Gordonui atrodo, kad pusę amžiaus savo išsilavinimo jis tik stiprino išankstines nuostatas, o naivus jaunuolis, paisęs tik vieno paprastas balsas gamta, sugebėjo daug priartėti prie tiesos. Laisvas nuo apgaulingų sampratų, žmogaus laisvę jis skelbia pagrindine savo teise. Jis smerkia Gordono sektą, kenčiančią ir persekiojamą dėl ginčų ne dėl tiesos, o tamsių kliedesių, nes visas svarbias tiesas Dievas jau davė žmonėms. Gordonas supranta, kad pasmerkė save nelaimei dėl kažkokių nesąmonių, o Nekaltasis neranda išmintingų tų, kurie atsiduria persekiojamiems dėl tuščių moksliškų ginčų. Dėl jauno įsimylėjusio vyro išsiveržimų griežtas filosofas išmoko meilėje įžvelgti kilnų ir švelnų jausmą, kuris gali pakylėti sielą ir sukelti dorybę. Tuo metu gražuolė mieloji Lengvaprotis nusprendžia išvykti į Versalį ieškoti mylimo žmogaus. Ji išleidžiama iš vienuolyno ištekėti, o vestuvių dieną išslysta. Patekusi į karališkąją rezidenciją, vargšė gražuolė, visiškai sutrikusi, bando susitarti su įvairiais aukšto rango asmenimis, o galiausiai jai pavyksta sužinoti, kad Nekaltasis yra įkalintas Bastilijoje. Tai jai atskleidęs pareigūnas su gailesčiu sako neturintis galios daryti gera, o padėti negali. Bet štai visagalio ministro padėjėjas ponas de Saint-Poinge'as daro ir gera, ir bloga. Pamėgtas Sainte-Yvesas skuba į Sainte-Poinge, kuris, susižavėjęs merginos grožiu, užsimena, kad savo garbės kaina galėtų atšaukti įsakymą suimti Nekaltąjį. Draugai ją taip pat stumia dėl šventos pareigos paaukoti moterų garbę. Dorybė priverčia ją kristi. Gėdos kaina ji išlaisvina savo meilužį, tačiau nuodėmės sąmonės išvargintas švelnusis Sent Ivas negali išgyventi nuopuolio ir, apimtas mirtinos karštinės, miršta ant Nekaltojo rankų. Šiuo metu pasirodo pats Saint-Puange'as ir apimtas atgailos prisiekia atitaisyti sukeltą nelaimę.