namai › Degalų sistema › Gėris ir blogis literatūroje. Gėrio ir blogio klausimai rusų rašytojų darbuose

Gėris ir blogis literatūroje. Gėrio ir blogio klausimai rusų rašytojų darbuose

1. Gėrio ir blogio sąveikos ypatumai liaudies pasakose.
2. Požiūrio į antagonistų veikėjų santykius keitimas.
3. Teigiamo ir santykio skirtumai blogi vaikinai.
4. Ribų tarp sąvokų trynimas.

Nepaisant akivaizdžios įvairovės meniniai vaizdai ir personažai, pasaulinėje literatūroje visada egzistavo ir egzistuos pagrindinės kategorijos, kurių priešprieša, viena vertus, yra Pagrindinė priežastis plėtra siužetas, o kita vertus, skatina asmenybės vystymąsi moraliniai kriterijai. Didžiąją daugumą pasaulio literatūros herojų galima nesunkiai suskirstyti į vieną iš dviejų stovyklų: gėrio gynėjus ir blogio šalininkus. Šios abstrakčios sąvokos gali būti įkūnytos matomuose, gyvuose vaizduose.

Gėrio ir blogio kategorijų reikšmė kultūroje ir žmogaus gyvenimas be abejonės. Aiškus šių sąvokų apibrėžimas leidžia žmogui įsitvirtinti gyvenime, vertinant savo ir kitų veiksmus tinkamu ir netinkamu požiūriu. Daugelis filosofinių ir religinių sistemų remiasi dviejų principų priešpriešos samprata. Tad ar nenuostabu, kad pasakų ir legendų veikėjai įkūnija priešingus bruožus? Tačiau reikia pažymėti, kad jei idėja apie piktąjį polinkį įkūnijančių herojų elgesį laikui bėgant mažai keitėsi, tai idėja, ką Gėrio atstovai turėtų reaguoti į savo veiksmus, neliko nepakitusi. Pirmiausia pažiūrėkime, kaip pergalingi herojai elgėsi pasakose su savo piktais priešininkais.

Pavyzdžiui, pasaka „Snieguolė ir septyni nykštukai“. Piktoji pamotė raganų pagalba bando sunaikinti savo podukrą, pavydėdama jos grožio, tačiau visos raganos intrigos nueina perniek. Geri triumfai. Snieguolė ne tik lieka gyva, bet ir išteka už princo Charmingo. Tačiau kaip pergalingas Gėris susidoroja su nugalėtu Blogiu? Pasakos pabaiga tarsi paimta iš pasakojimo apie inkvizicijos veiklą: „Bet geležiniai batai jai jau buvo uždėti ant degančių anglių, atnešti, laikantis žnyplėmis, padėti priešais. Ir ji turėjo apsiauti kojas į karštus batus ir su jais šokti, kol galiausiai negyva nukrito ant žemės.

Toks požiūris į nugalėtą priešą būdingas daugeliui pasakų. Bet iš karto reikia pastebėti, kad esmė čia yra ne padidėjęs Gėrio agresyvumas ir žiaurumas, o teisingumo supratimo ypatumai senovėje, nes daugumos pasakų siužetai susiformavo labai seniai. „Akis už akį ir dantis už dantį“ yra senovės atpildo formulė. Be to, herojai, įkūnijantys Gėrio bruožus, ne tik turi teisę žiauriai susidoroti su nugalėtu priešu, bet ir privalo tai padaryti, nes kerštas yra dievų žmogui patikėta pareiga.

Tačiau krikščionybės įtakoje samprata pamažu keitėsi. A. S. Puškinas „Pasakojimas apie mirusi princesė ir apie septynis herojus “naudojo siužetą, beveik identišką„ Snieguolei “. Ir Puškino tekste pikta pamotė neišvengė bausmės – bet kaip tai daroma?

Čia ją paėmė ilgesys
Ir karalienė mirė.

Neišvengiamas atpildas vyksta ne kaip mirtingųjų užkariautojų savivalė: tai Dievo teismas. Puškino pasakoje nėra viduramžių fanatizmo, nuo kurio aprašymo skaitytojas nevalingai dreba; autoriaus humanizmas ir gėrybės tik pabrėžia Dievo didybę (net jei Jis ir neminimas tiesiogiai), aukščiausiąjį teisingumą.

„Ilgesys“, kuris „paėmė“ karalienę, – argi ne sąžinė, kurią senovės išminčiai vadino „Dievo akimi žmoguje“?

Taigi, senoviniu, pagonišku supratimu, Gėrio atstovai skiriasi nuo blogio atstovų tuo, kaip jie pasiekia savo tikslus ir neabejotina teise į kažką, ką priešai bando atimti, bet anaiptol ne malonesniu, humaniškas požiūris nugalėtam priešui.

Krikščioniškas tradicijas perėmusių rašytojų darbuose kvestionuojama besąlygiška pozityviųjų herojų teisė negailestingai atremti tuos, kurie neatlaikė pagundos ir stojo į Blogio pusę: „Ir suskaičiuok tuos, kurie turi gyventi, bet jie yra. miręs. Ar galite juos prikelti? Jei ne, neskubėkite nieko pasmerkti mirčiai. Nes net išmintingiausiems neduota visko numatyti“ (D. Tolkienas „Žiedų valdovas“). „Dabar jis puolė, bet ne mes turime jį teisti: kas žino, gal jis vis tiek bus išaukštintas“, – sako Frodas. Pagrindinis veikėjas Tolkieno epai. Šis darbas iškelia Gėrio dviprasmiškumo problemą. Taigi šviesiosios pusės atstovai gali dalytis nepasitikėjimu ir net baime, be to, kad ir koks išmintingas, drąsus ir geras bebūtumėte, visada yra tikimybė, kad galite prarasti šias dorybes ir prisijungti prie piktadarių stovyklos (galbūt to nenorėdami). taip sąmoningai).) Panaši transformacija vyksta su magas Sarumanu, kurio pradinė misija buvo kovoti su blogiu, įkūnytu Saurono veide. Tai kelia grėsmę visiems, kurie nori turėti visagalybės žiedą. Tačiau Tolkienas net neužsimena apie galimą Saurono išpirkimą. Nors Blogis taip pat nėra monolitinis ir dviprasmiškas, tačiau iš esmės tai yra negrįžtama būsena.

Tolkieno tradiciją tęsiančių rašytojų kūryboje pateikiami įvairūs požiūriai į tai, kas ir kuris Tolkieno personažas laikytinas Gėriu ir Blogiu. Šiuo metu galima rasti kūrinių, kuriuose Sauronas ir jo mokytojas Melkoras, savotiškas Vidurio žemės Liuciferis, visiškai neveikia kaip neigiami personažai. Jų kova su kitais Pasaulio kūrėjais yra ne tiek dviejų priešingų principų konfliktas, kiek nesusipratimo, nestandartinių Melkoro sprendimų atmetimo rezultatas.

Pasakų ir legendų pagrindu susiformavusioje fantazijoje pamažu nyksta aiškios ribos tarp Gėrio ir Blogio. Viskas reliatyvu: Gėris vėlgi nėra toks humaniškas (kaip buvo senovės tradicijoje), bet blogis toli gražu nėra juodas – veikiau pajuodęs priešų. Literatūroje atsispindi senųjų vertybių permąstymo procesai, kurių realus įgyvendinimas dažnai toli gražu nėra idealus, ir tendencija dviprasmiškai suvokti daugialypius būties reiškinius. Tačiau reikia atminti, kad kiekvieno žmogaus pasaulėžiūroje Gėrio ir Blogio kategorijos vis tiek turėtų turėti gana aiškią struktūrą. Mozė, Kristus ir kiti didieji mokytojai jau seniai kalbėjo apie tai, ką laikyti tikru blogiu. Blogis yra didžiųjų įsakymų, kurie turėtų valdyti žmogaus elgesį, pažeidimas.

12 psl

federalinė agentūra geležinkelių transportas

Sibiro Valstijos universitetas komunikacijos priemones

Kėdė " Filosofija ir kultūros studijos»

GERIO IR BLOGIO PROBLEMA ŠIUOLAIKINIAME PASAULYJE

Esė

„Kulturologijos“ disciplinoje

Sukurta galva

Mokinių gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonovas P.G.

(parašas) (parašas)

_______________ ______________

(patikrinimo data) (pateikimo tikrinti data)

TURINYS

ĮVADAS

Pasirinkimo tarp gėrio ir blogio problema sena kaip pasaulis, tačiau tuo tarpu ji aktuali ir šiandien. Nesuvokiant gėrio ir blogio esmės, neįmanoma suprasti nei mūsų pasaulio esmės, nei kiekvieno iš mūsų vaidmens šiame pasaulyje. Be to tokios sąvokos kaip: sąžinė, garbė, moralė, moralė, dvasingumas, tiesa, laisvė, padorumas, šventumas praranda bet kokią prasmę.

Gėris ir blogis – dvi moralinės sąvokos, lydinčios žmogų visą gyvenimą, tai pagrindinės, pagrindinės moralės sąvokos.

Gėris priešinasi blogiui. Tarp šių kategorijų nuo pat pradžių ateina ramybė kova. Deja, šioje kovoje blogis kartais pasirodo stipresnis, nes jis yra aktyvesnis ir reikalauja mažiau pastangų. Gėris reikalauja valandinio, kasdienio kantraus sielos darbo, gėrio. Gėris turi būti stiprus, aktyvus. Gerumas yra stiprybės, o ne silpnumo ženklas. Stiprus žmogus rodo dosnumą, jis yra tikrai geras, o silpnas žmogus yra malonus tik žodžiais ir neveiksnus darbais.

Amžinieji žmogaus gyvenimo prasmės klausimai glaudžiai susiję su gėrio ir blogio prasmių supratimu. Ne paslaptis, kad šios sąvokos interpretuojamos daugybe galimų variacijų, be to, kiekvienas žmogus yra suvokiamas skirtingai.

Darbo tikslas bus išryškinti gėrio ir blogio problemą.

Manome, kad svarbu išspręsti šias užduotis:

Apsvarstykite gėrio ir blogio supratimo problemą;

Nustatyti blogio ir gėrio problemą literatūroje remiantis E.M. Remarque „Laikas gyventi, laikas mirti“, B. Vasiljeva „Aušros čia tylios“ ir A.P. Čechovas „Ponia su šunimi“

Darbą sudaro įvadas, dvi pagrindinės dalys, išvados ir literatūros sąrašas.

1 SKYRIUS. Gėrio ir blogio supratimo problema

Destruktyvių tendencijų problema, pasireiškianti individualiu ir kolektyviniu lygmeniu, skirta iškilių Rusijos mąstytojų darbams: V.V. Rozanova, I.A. Iljina, N.A. Berdiajeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumiliovas ir daugelis kitų.(Ir jūs, žinoma, perskaitėte juos visus? O jei ne, ką jie su tuo turi?)Jie idėjiškai ir filosofiškai apibūdina ir vertina negatyvius, destruktyvius reiškinius. žmogaus siela, rodoma, kad vienas iš labiausiai svarbiomis temomis Rusų literatūra nuo pat atsiradimo iki šių dienų yra gėrio ir blogio, gyvenimo ir mirties problema. Rusų literatūros klasika Х aš 10 a ne tik sugebėjo perteikti blogio problemos aštrumą, tragišką žmogaus, praradusio ryšį su gamta ir dvasinėmis šaknimis, egzistenciją, bet ir nuspėjo griaunančias civilizacijos raidos tendencijas. Daugelis jų prognozių išsipildė praėjusį tūkstantmetį.

Rusijos ir užsienio literatūra XX amžius jau susidūrė su neigiamomis apraiškomis šiuolaikinė civilizacija: karai, revoliucijos, teroras, ekologinės katastrofos. Skirtingai traktuodami ir vertindami destruktyvius reiškinius, jie vis dėlto atspindėjo juos savo mene, į objektyvius tikrovės vaizdinius įvesdami savą, subjektyvią, pasaulio viziją. M. Gorkio, M. Bulgakovo, A. Platonovo rusų klasika
XX amžius paliko mums meninį įvaizdį tragiški įvykiai Rusijos istorija, jos žmonės, individualūs likimai.(Kur, kokiose knygose ir kokiuose puslapiuose jie tai padarė?)Krizinių irimo procesų vaizdas kultūros vertybės reikalavo iš rašytojų ne tik kūrybinio permąstymo meno paveldas literatūra X aš X amžiuje, bet ir pritraukiantis naujų poetinių raiškos formų.

Gėris plačiąja šio žodžio prasme kaip gėris reiškia vertės reprezentaciją, išreiškiančią teigiamą kažko vertę tam tikro standarto ar paties šio standarto atžvilgiu. Priklausomai nuo priimto standarto, gėris filosofijos ir kultūros istorijoje buvo aiškinamas kaip malonumas, nauda, laimė, visuotinai priimtas, tinkamas aplinkybėms, tikslingas ir kt. Tobulėjant dorovinei sąmonei ir etikai, formuojasi griežtesnė tinkamo moralinio gėrio samprata.

Pirma, ji suvokiama kaip ypatinga vertybė, nesusijusi su gamtos ar elementariais įvykiais ir reiškiniais.

Antra, geri pažymiai laisvi ir sąmoningai koreliuoja su aukščiausiomis vertybėmis, galiausiai su idealu, veiksmais. Su tuo susijęs teigiamas normatyvinis-vertybinis gėrio turinys: jis susideda iš žmonių izoliacijos, nesutapimo ir susvetimėjimo įveikimo, tarpusavio supratimo, moralinės lygybės ir žmogiškumo įtvirtinimo jų santykiuose; jis apibūdina žmogaus veiksmus jo dvasinio išaukštinimo ir moralinio tobulumo požiūriu.

Taigi gėris siejamas su paties žmogaus dvasiniu pasauliu: kad ir kaip būtų apibrėžtas gėrio šaltinis, jį sukuria žmogus kaip asmuo, t.y. atsakingai.

Nors atrodo, kad gėris yra proporcingas blogiui, jų ontologinis statusas gali būti interpretuojamas skirtingai:

1. Gėris ir blogis yra tos pačios pasaulio tvarkos principai, kurie nuolat kovoja.

2. Tikrasis absoliutus pasaulio principas yra dieviškasis Gėris kaip Gėris, arba absoliuti Būtis, arba Dievas, o blogis yra klaidingų ar žiaurių laisvo žmogaus sprendimų rezultatas. Taigi gėris, būdamas santykinis prieš blogį, yra absoliutus tobulumo išsipildymo atžvilgiu; blogis visada yra santykinis. Tai paaiškina faktą, kad daugelyje filosofinių ir etinių sampratų (pavyzdžiui, Augustino, V. S. Solovjovo ar Moore'o) gėris buvo laikomas aukščiausia ir besąlygiška moralės sąvoka.

3. Gėrio ir blogio priešpriešą tarpininkauja kažkas kitas Dievas (L.A. Šestovaskurioje knygoje, kuriame puslapyje?), „didžiausia vertė“ (N.A. Berdiajevaskurioje knygoje, kuriame puslapyje?), kuri yra absoliuti moralės pradžia; taip teigdamas, kad gėris nėra baigtinė sąvoka. Galima paaiškinti, kad gėrio sąvoka iš tikrųjų vartojama dvejopai „taikyme“, o tada ir Moore'o sunkumai.(Kas tai dar?)susijusius su prekės apibrėžimu, galima išspręsti atsižvelgiant į skirtumą tarp gėrio kaip absoliučios ir paprastos sąvokos ir gėrio kaip sąvokos, koreliuojančios sistemoje. etinės sąvokos su kitais. Aiškinant gėrio prigimtį, beprasmiška ieškoti jo egzistencinio pagrindo. Gėrio kilmės paaiškinimas negali būti jo pateisinimas, todėl pati vertybinio samprotavimo logika gali būti tokia pati, kaip ir to, kuris yra įsitikinęs, kad pagrindinės vertybės yra duotos žmogui apreiškime, ir tiems, kurie tiki, kad vertybės turi „žemišką“ socialinę ir antropologinę kilmę.

Jau senovėje buvo giliai suvokiama nenugalimo gėrio ir blogio ryšio idėja; ji eina per visą filosofijos ir kultūros (ypač grožinės literatūros) istoriją ir yra sukonkretinta daugelyje etinių nuostatų.

Pirma, gėris ir blogis yra tarpusavyje nulemti ir yra žinomi kaip priešinga vienybė, vienas per kitą.

Tačiau, antra, formalus gėrio ir blogio dialektikos perkėlimas į individualią moralinę praktiką yra kupinas žmogaus pagundų. Blogio „išbandymas“ (net tik mentalinėje plotmėje) be griežtos, nors ir idealios gėrio sampratos, daug greičiau gali virsti yda nei tikrasis gėrio žinojimas; blogio patyrimas gali būti vaisingas tik kaip sąlyga dvasinei pasipriešinimo blogiui galiai pažadinti.

Trečia, blogio supratimo neužtenka be pasirengimo jam priešintis; bet priešinimasis blogiui savaime prie gėrio neveda.

Ketvirta, gėris ir blogis yra funkciškai priklausomi vienas nuo kito: gėris yra normatyviniu požiūriu reikšmingas priešingai nei blogis ir praktiškai patvirtinamas blogio atmetimu; kitaip tariant, tikras gėris yra gėrio poelgis, t.y. dorybė kaip praktiškas ir aktyvus asmens moralės jam keliamų reikalavimų įvykdymas.

2 SKYRIUS. Gėrio ir blogio problema kūryboje
EM. Remarkas, B. Vasiljeva, A.P. Čechovas

2.1 Gėrio ir blogio problema kūrinyje
EM. Pastaba "Laikas gyventi ir laikas mirti"

E. M. Remarque vienas reikšmingiausių vokiečių rašytojai XX amžiuje. Skirta deginančioms problemoms spręsti modernioji istorija, rašytojo knygos nešė neapykantą militarizmui ir fašizmui, už valstybės struktūra, dėl kurio įvyksta žmogžudiškas skerdimas, kuris savo esme yra nusikalstamas ir nežmoniškas.

Romanas „Laikas gyventi ir laikas mirti“ (1954) apie Antrąjį pasaulinį karą – tai rašytojo indėlis į diskusiją apie vokiečių žmonių kaltę ir tragediją. Šiame romane autorius sulaukė tokio negailestingo pasmerkimo, kurio jo kūryba dar nepažino. Tai rašytojo bandymas surasti vokiečių tautoje tas jėgas, kurių fašizmas negalėjo palaužti.(Kodėl to nepasakei, kai atsakei?)

Toks yra komunistų kareivis Immermannas, toks yra koncentracijos stovykloje mirštantis daktaras Kruse, jo dukra Elisabeth, kuri tampa kareivio Ernsto Graeberio žmona. E.Greberio atvaizde rašytojas pademonstravo antifašistinės sąmonės žadinimo procesą Vermachto kare, juo suvokdamas, kiek jis „meluoja kaltę dėl pastarųjų dešimties metų nusikaltimų“.

Nevalingas fašizmo nusikaltimų bendrininkas E.Greberis, nužudęs gestapo budelį Steinbrennerį, išlaisvina į egzekuciją atvestus rusų partizanus, tačiau pats miršta nuo vieno iš jų rankos. Toks yra griežtas istorijos nuosprendis ir atpildas.

2.2 Gėrio ir blogio problema kūrinyje
B. Vasiljeva „Aušros čia tylios“

Apsakymo „Aušros čia tyli...“ veikėjai atsiduria dramatiškose situacijose, jų likimai – optimistinės tragedijos.(Ir ką tai reiškia?). Vakarykščių moksleivių herojai(o ne moksleivės?)o dabar karo dalyviai. B. Vasiljevas, tarsi bandydamas veikėjų jėgą, pastato juos į ekstremalias aplinkybes. Rašytojas mano, kad tokiose situacijose ryškiausiai išryškėja žmogaus charakteris.

B. Vasiljevas atveda savo herojų į paskutinę liniją, prie pasirinkimo tarp gyvenimo ir mirties. Mirk ramia sąžine arba lik gyvas, susitepdamas. Herojai galėjo išgelbėti savo gyvybes. Bet kokia kaina? Jums tereikia šiek tiek atsitraukti nuo savo sąžinės. Bet B. Vasiljevo herojai tokių moralinių kompromisų nepripažįsta. Ko reikia norint išgelbėti merginas? Pasitrauk be Vaskovo pagalbos ir išeik. Tačiau kiekviena mergina atlieka žygdarbį pagal savo charakterį. Mergaites kažkaip įžeidė karas. Ritos Osyaninos mylimas vyras žuvo. Vaikas liko be tėvo. Vokiečiai sušaudė visą šeimą Ženijos Komelkovos akivaizdoje.

Beveik niekas nežino apie herojų žygdarbius. Kas yra žygdarbis? Šioje žiaurioje, nežmoniškai sunkioje kovoje su priešais išlik žmogumi. Pasiekimas yra savęs įveikimas. Karą laimėjome ne tik dėl to, kad buvo puikūs vadai, bet buvo ir tokių nematomų herojų kaip Fedotas Vaskovas, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich.

Ką padarė B. Vasiljevo kūrybos herojai – gėrį ar blogį, žudydami žmones, net priešus – šis klausimas, šiuolaikine samprata, lieka neaiškus. Žmonės gina savo tėvynę, bet kartu žudo kitus žmones. Žinoma, reikia atmušti priešą, ką daro mūsų herojai. Jiems nėra gėrio ir blogio problemos, yra įsibrovėlių gimtoji žemė(blogis) ir yra jo gynėjai (gėris). Kyla ir kitų klausimų: ar konkretūs įsibrovėliai į mūsų žemę atėjo savo noru, ar nori ją užgrobti ir pan. Tačiau gėris ir blogis šiame pasakojime persipynę, ir nėra vieno atsakymo į klausimą, kas yra blogis, o kas gėris.

2.3 Gėrio ir blogio problema kūrinyje
A.P. Čechovas „Ponia su šunimi“ d »

Istorija „Ponia su šunimi“ buvo sumanyta lūžio metu tiek Rusijai, tiek visam pasauliui. Rašymo metai 1889 m. Kokia buvo to meto Rusija? Priešrevoliucinių sentimentų šalis, pavargusi nuo šimtmečius įgyvendinamų Domostrojaus idėjų, pavargusi nuo to, kaip viskas yra negerai ir kiek mažai reiškia žmogus pats savaime, kiek mažai reiškia jo jausmai ir mintys. Vos po kokių 29 metų Rusija sprogs ir nenumaldomai pradės keistis, tačiau dabar, 1889 m., A.P. Čechovas, pasirodo prieš mus vienu grėsmingiausių ir baisiausių pavidalų: Rusija yra tironiška valstybė.

Tačiau tuo metu (beje, pastebime, kad istorijos rašymo laikas ir autoriaus vaizduojamas laikas sutampa) dar mažai kas galėjo įžvelgti gresiančią, tiksliau, arti artėjančią grėsmę. Gyvenimas tęsėsi kaip anksčiau, nes kasdieniai rūpesčiai yra geriausias vaistas nuo aiškiaregystės, nes už jų nematai nieko, tik save patį. Kaip ir anksčiau, gana pasiturintys žmonės atostogauja (galima važiuoti į Paryžių, bet jei lėšos neleidžia, tada į Jaltą), vyrai apgaudinėja žmonas, uždarbiauja viešbučių ir užeigų savininkai. Be to, daugėja vadinamųjų „apšviestų“ moterų arba, kaip sau sakydavo Gurovo žmona, „mąstančių“ moterų, kurioms priklausė vyrai. geriausiu atveju, nuolaidžiai, tame įžvelgiant, pirma, grėsmę patriarchatui, antra, akivaizdžią moterišką kvailumą. Vėliau paaiškėjo, kad jiedu klydo.

Autorius rodo iš pažiūros nereikšmingus, bet tiek daug apimančius gyvenimo situacijos, vaizduoja solidžius, itin tikroviškus personažus su visais jų trūkumais ir geba perteikti skaitytojui ne tik istorijos turinį, bet ir idėjas, o taip pat leidžia jaustis užtikrintai, kad tikra meilė, lojalumas gali daug nuveikti.

IŠVADA

Geras yra aukščiausias moralinė vertė. Gėrio priešingybė yra blogis. Tai antivertybė, t.y. kažkas nesuderinamo moralinis elgesys. Gėris ir blogis nėra „lygūs“ principai. Blogis gėrio atžvilgiu yra „antrinis“: tai tik gėrio „atvirkštinė pusė“, atsitraukimas nuo jo. Neatsitiktinai krikščionybėje ir islame Dievas (gėris) yra visagalis, o velnias (blogis) gali tik suvilioti asmenis pažeisti Dievo įsakymus.

Gėrio ir blogio sąvokomis grindžiamas etinis žmogaus elgesio vertinimas. Laikydami bet kokį žmogaus poelgį „geru“, „geru“, mes jam suteikiame teigiamą moralinį vertinimą, o laikydami „blogu“, „blogu“ – neigiamą.

IN Tikras gyvenimas yra ir gėris, ir blogis, žmonės daro ir gerus, ir blogus darbus. Idėja apie tai, kas yra pasaulyje ir viduje vyras eina kova tarp „gėrio jėgų“ ir „blogio jėgų“ yra viena iš pamatinių idėjų, persmelkiančių visą kultūros istoriją.

Visuose pasirinktuose darbuose matome gėrio ir blogio kovą. Darbe E.M. Rekomendacija „Laikas gyventi, laikas mirti“ autorius pristato savo blogį įveikiantį herojų, kuris visomis išgalėmis stengiasi atnešti žemei taiką.

B. Vasiljeve gėrio ir blogio problema pasirodo kiek paslėpta: yra priešas, kurį reikia nugalėti, ir yra jėga, kuri jį nugali (net jei ši jėga pasirodys silpna).

A.P. Čechovui „Ponia su šunimi“ labai sunku atsižvelgti į gėrio ir blogio jėgas. Tačiau autorė apsvarsto dviprasmiškas, tačiau realias gyvenimiškas situacijas, aprašo ištisus, itin tikroviškus veikėjų charakterius su visais trūkumais ir stengiasi perteikti skaitytojui ne tik pasakojimo turinį, bet ir idėjas, o taip pat verčia mus. jaustis įsitikinęs, kad tikra meilė, ištikimybė gali daug.

BIBLIOGRAFIJA

Vasiljevas, B. O aušros čia tylios... / B. Vasiljevas. M.: Eksmo, 2008. 640 p.
Karmin, A. Kulturologija / A. Karmin. M.: Lan, 2009. 928 p.
Tereščenka, M. Toks trapus žmogiškumo priedanga. Blogio banalumas, gėrio banalumas / M. Tereščenka; Per. iš prancūzų kalbos Ir Pigaleva. M.: Rusijos politinė enciklopedija, 2010. 304 psl.
Remarkas, E.M. Laikas gyventi ir laikas mirti / E.M. Remarkas. M.: AST, 2009. 320 p.
Houser, M. Moralė ir protas. Kaip gamta sukūrė mūsų visuotinį gėrio ir blogio jausmą / M. Hauseris; Per. iš anglų kalbos: T. Maryutina. M.: Drofa, 2008. 640 p.
Čechovas, A.P. Pasakojimai ir romanai / A.P. Čechovas. M.: Vaikų biblioteka, 2010. 320 p.

Šiandien neįmanoma atversti laikraščio ir nerasti jame straipsnio apie kitą žmogžudystę, išžaginimą ar muštynes. Kiekvienais metais nusikalstamumas auga. Žmonės yra blogi ir priešiški vieni kitiems. Bet aš manau, kad net piktas žmogusširdyje yra net grūdas geri jausmai, ir labai retai, bet vis tiek mūsų laikais yra tikrai malonių žmonių. Bet tokiems žmonėms labai sunku gyventi, nes jie nesuprantami, o dažnai niekinami ir bando kaip nors apgauti ar pažeminti. Kai kurie autoriai savo darbuose bandė kelti gėrio ir blogio klausimus, geri santykiai tarp žmonių.

Tikiu, kad tikrai maloniausias žmogus, niekada niekam nepadaręs nieko blogo, yra Jėzus Kristus, kurį netgi teisingiau būtų vadinti dievo žmogumi. Vienas iš autorių, rašiusių apie jį savo darbuose, buvo M. A. Bulgakovas. Rašytojas savo romane „Meistras ir Margarita“ parodė asmeninę Kristaus, kurį autorius pavadino Ješua Ha-Notsri, gyvenimo ir mirties versiją. Visi mano trumpas gyvenimas Ješua padarė gera ir padėjo žmonėms. Būtent toks jo gerumas veda Ha-Notsri į mirtį, nes valdantieji jo veiksmuose įžvelgė kai kurių piktų ketinimų. Tačiau, nepaisant išdavystės ir sumušimų iš žmonių, Ješua, kruvinas ir sumuštas, vis dar vadina juos visus, net Marką Ratslayerį – „šaltu ir įsitikinusiu budeliu“ – gerais žmonėmis. Pats prokuroras Poncijus Pilotas, kuris niekada nesidomėjo pro jį perėjusių nusikaltėlių likimu, žavėjosi Ješua, jo sielos ir darbų tyrumu. Tačiau baimė prarasti valdžią ir patekti į nemalonę padarė savo: Pilotas patvirtina Ješuos mirties nuosprendį.

Kitas rašytojas, paminėjęs Jėzų, buvo didysis šiuolaikinis autorius Chingizas Aitmatovas. Tačiau norėčiau atkreipti dėmesį ne į Kristų, o į žmogų, kuris jį labai mylėjo ir tikėjo. Tai yra pagrindinis romano „Pastoliai“ veikėjas Avdy Kallistratovas. Visi trumpas gyvenimasŠis jaunuolis buvo susijęs su Dievu: jo tėvas buvo kunigas, o pats mokėsi seminarijoje. Visa tai paliko gilų pėdsaką Obadijo charakteryje: gilus tikėjimas Dievu „neleido jam įsipareigoti blogi darbai. Tikiu, kad autorius ne veltui atsigręžė į Kristaus atvaizdą, nes jo ir Obadijo likimai kažkuo panašūs. Ir vienas, ir kitas gyveno trumpai; abu mylėjo žmones ir stengėsi juos nukreipti į teisingą kelią; net ir jų mirtis buvo ta pati: juos nukryžiavo tie, kuriems norėjo padėti.

1. Gėrio ir blogio sąveikos ypatumai liaudies pasakose.
2. Požiūrio į antagonistų veikėjų santykius keitimas.
3. Teigiamų ir neigiamų veikėjų santykių skirtumai.
4. Ribų tarp sąvokų trynimas.

Nepaisant akivaizdžios meninių vaizdų ir personažų įvairovės, pasaulinėje literatūroje visada egzistavo ir egzistuos esminės kategorijos, kurių priešprieša, viena vertus, yra pagrindinė siužetinės linijos raidos priežastis, kita vertus. , skatina ugdytis individo moralinius kriterijus. Didžiąją daugumą pasaulio literatūros herojų galima nesunkiai suskirstyti į vieną iš dviejų stovyklų: gėrio gynėjus ir blogio šalininkus. Šios abstrakčios sąvokos gali būti įkūnytos matomuose, gyvuose vaizduose.

Gėrio ir blogio kategorijų reikšmė kultūroje ir žmogaus gyvenime yra neginčijama. Aiškus šių sąvokų apibrėžimas leidžia žmogui įsitvirtinti gyvenime, vertinant savo ir kitų veiksmus tinkamu ir netinkamu požiūriu. Daugelis filosofinių ir religinių sistemų remiasi dviejų principų priešpriešos samprata. Tad ar nenuostabu, kad pasakų ir legendų veikėjai įkūnija priešingus bruožus? Tačiau reikia pažymėti, kad jei idėja apie piktąjį polinkį įkūnijančių herojų elgesį laikui bėgant mažai keitėsi, tai idėja, ką Gėrio atstovai turėtų reaguoti į savo veiksmus, neliko nepakitusi. Pirmiausia pažiūrėkime, kaip pergalingi herojai elgėsi pasakose su savo piktais priešininkais.

Tačiau krikščionybės įtakoje samprata pamažu keitėsi. A. S. Puškinas „Pasakoje apie mirusią princesę ir septynis bogatyrus“ panaudojo beveik identišką „Snieguolės“ siužetą. O Puškino tekste piktoji pamotė neišvengė bausmės – bet kaip tai daroma?

Čia ją paėmė ilgesys
Ir karalienė mirė.

Neišvengiamas atpildas vyksta ne kaip mirtingųjų užkariautojų savivalė: tai Dievo teismas. Puškino pasakoje nėra viduramžių fanatizmo, nuo kurio aprašymo skaitytojas nevalingai dreba; autoriaus humanizmas ir teigiami personažai tik pabrėžia Dievo didybę (net jei Jis ir neminimas tiesiogiai), aukščiausiąjį teisingumą.

„Ilgesys“, kuris „paėmė“ karalienę, – argi ne sąžinė, kurią senovės išminčiai vadino „Dievo akimi žmoguje“?

Taigi, senoviniu, pagonišku supratimu, Gėrio atstovai skiriasi nuo blogio atstovų tuo, kaip jie pasiekia savo tikslus ir neabejotina teise į ką nors, ką bando atimti jų priešai – bet visai ne geresne, daugiau. humaniškas požiūris į nugalėtą priešą.

Krikščioniškas tradicijas perėmusių rašytojų darbuose kvestionuojama besąlygiška pozityviųjų herojų teisė negailestingai atremti tuos, kurie neatlaikė pagundos ir stojo į Blogio pusę: „Ir suskaičiuok tuos, kurie turi gyventi, bet jie yra. miręs. Ar galite juos prikelti? Jei ne, neskubėkite nieko pasmerkti mirčiai. Nes net išmintingiausiems neduota visko numatyti“ (D. Tolkienas „Žiedų valdovas“). „Dabar jis puolė, bet ne mums jo teisti: kas žino, gal jis vis tiek bus išaukštintas“, – sako Tolkieno epo veikėjas Frodas. Šis darbas iškelia Gėrio dviprasmiškumo problemą. Taigi šviesiosios pusės atstovai gali dalytis nepasitikėjimu ir net baime, be to, kad ir koks išmintingas, drąsus ir geras bebūtumėte, visada yra tikimybė, kad galite prarasti šias dorybes ir prisijungti prie piktadarių stovyklos (galbūt to nenorėdami). taip sąmoningai).) Panaši transformacija vyksta su magas Sarumanu, kurio pradinė misija buvo kovoti su blogiu, įkūnytu Saurono veide. Tai kelia grėsmę visiems, kurie nori turėti visagalybės žiedą. Tačiau Tolkienas net neužsimena apie galimą Saurono išpirkimą. Nors Blogis taip pat nėra monolitinis ir dviprasmiškas, tačiau iš esmės tai yra negrįžtama būsena.

Gėris ir blogis yra pagrindinės moralės sąvokos. Kiekvienas žmogus nuo vaikystės buvo mokomas šių aspektų. Kiekvienas savo veiksmus matuoja pagal šį kriterijų. Jis turi pavadinimą – moralė. Kiekvienas vaikas mokomas atskirti gėrį nuo blogio, kas yra gera ir kas bloga. Vaikai nesugeba visapusiškai įvertinti savo veiksmų ir jų pasekmių. Tačiau paaugliai jau aiškiai supranta, kas yra kas. O kartais jie sąmoningai pasirenka piktus ir niekšiškus darbus.

Gėris – tai žmogaus veiksmai, skirti kitos gyvos būtybės naudai. Geri žmonės reikalingas bet kada ir bet kur. Jie neša šviesą, šilumą ir džiaugsmą. Be tokių žmonių gyventi neįmanoma. Jie saugo visuomenę nuo moralinio nuosmukio. Gerumas yra vienintelis išsigelbėjimas audringame sunkaus gyvenimo vandenyne.

Jei nebūtų gerumo, pasaulis greitai pasibaigtų. Stiprieji sunaikintų silpnuosius nė negalvodami. Laukinėje gamtoje aiškiai matyti žiaurūs įstatymai. Baisiausia tai, kad plėšrūnas yra negailestingas, jam nėra gailesčio ir užuojautos. Bet jis turi tikslą ir jo pasieks bet kokiu būdu. Deja, šiandien tarp žmonių atsiranda vis daugiau „plėšrūnų“, kietų ir negailestingų. Juos gali sustabdyti tik žiaurus požiūris, jei jie yra prispausti prie sienos. Jie niekada nesustos patys. Tai siaubingai blogai. Tai nesustos. Jį sustabdyti galima tik žiauria jėga, bet ne visi ją turi.

Gyvenimas yra kova. Gėrio ir blogio kova. Kiekvienas žmogus pats nusprendžia, ko jo gyvenime bus daugiau. Viskas priklauso nuo moralinis pasirinkimas. Jei žmogus pasirenka gėrį, jo gyvenimas bus pripildytas meilės, švelnumo ir šviesos. Kiti žmonės jį patrauks. Bet jei pasirinkimas tenka blogiui. Vienas, du ar daugiau. Žmogaus gyvenimas blogės ir blogės. Žmogus bus kupinas piktumo, grubumo, neapykantos ir įniršio. Greitai tai taps nepakeliama kitiems. Visi jo vengs ir maksimaliai sumažins bendravimą. Nedaug žmonių nori bendrauti su piktu žmogumi. Tai nepadeda augti ir vystytis, o tik traukia žemyn, iki degradacijos.

Tačiau iš to taip pat yra išeitis. Viskas prasideda nuo problemos supratimo ir pripažinimo. Tai žingsnis pataisymo link. Tada turėtumėte pakeisti savo mąstymą ir blogus įpročius. Tai pati sunkiausia dalis. Reikia pradėti daryti gerus darbus ir padėti kitiems. Laikui bėgant gyvenimas pasikeis ir ateis džiaugsmas.

2 variantas

Nuo vaikystės esame susipažinę su gėrio ir blogio sąvokomis. Suaugusieji kiekvieną dieną mums aiškina, kad būti geram yra gerai, o blogam – blogai. Milicininkai vis kalba, kad kelią reikia kirsti tik degant žaliam šviesoforo signalui arba ant zebro, medikai įtikinėja, kad susirgti yra blogai. Kodėl negerai? Jei tai leidžia neiti į mokyklą, gulėkite lovoje ir valgykite daug skanių patiekalų paruošė rūpestinga mama. Ugniagesiai perspėja, kad degtukai nėra žaislai ir blogis netinkamose rankose.

Mokykloje sakoma, kad ketvertas yra gerai, o trejetas – blogai. Tačiau niekas negali atsakyti į klausimą, kas tai nusprendė ir kodėl.

Visą gyvenimą žmonės atsiduria tokioje situacijoje, kai priešinasi skirtingiems dalykams juodai ir baltai, gėriui ir blogiui, gėriui ir blogiui. O žmogus privalo pasirinkti vieną iš partijų, jis neturi teisės būti neutralus, nes visuomenėje tu arba esi vertas pilietis, arba ne.

Net religija turi savo gėrio ir blogio. Pasakos neapsieina vien tik teigiamu pavyzdžiu. Jiems būtinai reikia blogųjų gyvenimo pusių – Gyvatės Gorynych ir Lakštingalos plėšiko pavidalu.

Padėti vargstantiems yra gerai, žeminti silpnuosius yra blogis. Viskas paprasta ir aišku. Ir atskirti šias dvi sąvokas visai nesunku. Tik dabar, kuris iš jų stipresnis iš prigimties ir iš prigimties? Juk šiandien blogis pristatomas kaip gėris. Tiksliau, jei ankstesni žmonės jie kategoriškai sakė: „pavogė – tai vagis!“, bet dabar randa aibę argumentų loginei grandinei tęsti: „pavogė – vagis, reiškia gudrus, reiškia turtingas, gali nusipirkti sau ir savo artimiesiems patogų gyvenimą, tada Šauniai padirbėta!".

Ištrinama plona linija tarp šviesos ir tamsos. Ir ištrynė ne aplinkybės, o žmonės, kurie dabar užsiima sąvokų keitimu. Jei naudinga būti maloniam, aš būsiu; jei naudinga būti piktam, aš būsiu. Žmonių dviveidiškumas gąsdina. Tapo visiškai neaišku, kur jis dingo: tyras, tylus ir nesuinteresuotas gėris. Nors jei gerai pagalvoji, atsakymas yra toks. Blogis prarijo gėrį.

Dabar, norint būti geru, reikia pereiti septynias blogio stadijas. Vogti, apgauti, naikinti. O tada statykite bažnyčias, padėkite sergantiems vaikams ir šypsokitės į kameras, šypsokitės be galo ir mėgaukitės tokiu gražiu ir maloniu savimi. Malonus žmogus, nužudęs tūkstančius sielų, kol nusprendė padėti pamatus naujai šventyklai ar ligoninei.

Dabar nėra gėrio ir blogio sąvokų. Jie neveikia kaip atskiras priekis, tai vienas kumštis, kuris muša, kai nereikia, ir glosto, kai nebereikia.

Kompozicija samprotauja gėris ir blogis

Gėrio ir blogio tema sena kaip pasaulis. Nuo seniausių laikų šios dvi radikaliai priešingos sampratos kovoja už teisę triumfuoti viena prieš kitą. Nuo neatmenamų laikų gėris ir blogis verčia žmones ginčytis, kaip atskirti juodą nuo balto. Viskas gyvenime yra reliatyvu.

Gėrio ir blogio sąvokos yra kolektyvinės. Kartais priveda iš pažiūros malonus geras poelgis neigiamų pasekmių. Taip pat ir nemandagus poelgis, kai kurie atranda sau pranašumų.

Gėris ir blogis visada yra neatsiejami, vienas neatmeta kito. Pavyzdžiui, jei vienam kažkokia naujiena teikia džiaugsmo ir savaime atneša gero, kitam ši žinia gali sukelti sielvartą ir neigiamos emocijos, atitinkamai, nešti blogį savyje. Kartais žmonės tam tikrus objektus ir reiškinius tapatina su blogiu: „pinigai yra blogis, alkoholis yra blogis, karas yra blogis“. Bet jei pažvelgtumėte į šiuos dalykus iš kitos pusės? Kaip Daugiau pinigų, kuo žmogus savarankiškesnis ir saugesnis, jis sotus ir laimingas, pasiruošęs nešti gėrį pasauliui. Alkoholis mažomis dozėmis, paradoksalu, gali būti ir geras – priešakinės linijos šimtas gramų kare tarnavo gerai, kėlė karių moralę ir veikė kaip anestetikas nuo sunkių žaizdų.

Ir net pats karas, kuris, atrodo, yra visiškai neigiamas reiškinys, taip pat neša dalelę, jei ne geros, bet tam tikros naudos: naujų žemių užkariavimą, sąjungininkų solidarumą ir brolybę bei valios ugdymą. laimėti.

Pagal tradiciją pasakose ir filmuose gėris visada triumfuoja prieš blogį, bet teisingumas ne visada triumfuoja gyvenime. Bet jei ketini kam nors daryti niekšybę, visada turi atsiminti apie pasaulinį „bumerango dėsnį“ – „tavęs skleidžiamas blogis tikrai sugrįš pas tave“. Pradėkime nuo savęs, būkime vienas kitam malonesni ir gailestingesni, o gal tada ir savo žiaurume modernus pasaulis gėrio bus šiek tiek daugiau nei blogio.

4 pavyzdys

Gėris ir blogis yra pagrindiniai mūsų gyvenimo aspektai. Visų tipų santykiai mūsų visuomenėje yra kuriami remiantis šiomis pagrindinėmis moralės sampratomis. Jau nuo pat ankstyvas amžius, vaikams pradeda vystytis gebėjimas atskirti šias dvi sąvokas. Kaip rezultatas, šią schemą pasaulio suvokimas apie vaiką, tapti svarbiausiu būsimojo visuomenės nario ugdymu. Kadangi gebėjimas atskirti šias dvi priešingas mūsų gyvenimo puses yra statybos pagrindas moralės principai vaikas. Dėl to paauglystėje vaikai pradeda visiškai suvokti savo veiksmų atitiktį pagrindiniams moralės principams.

Bet jei paliesime šią temą, apskritai, plačiau aukštas lygis, tuomet galima pastebėti nenutrūkstamą, nuolatinę gėrio ir blogio kovą, kuri nenutrūksta nė minutei. Tiek praeityje, tiek dabartyje galima pateikti pavyzdžių, kurie akivaizdžiai įrodo tokios konfrontacijos egzistavimą. Puikus pavyzdys gali tarnauti, puiku Tėvynės karas, kur fašistinė Vokietija veikė kaip tamsioji, piktoji pusė. Arba, tarkime, mūsų laikais, kai priešingos pusės vaidmuo yra JAV politinis kursas. Yra nemažai pavyzdžių ir beveik visose gyvenimo srityse.

Žodžiu, gėrio ir blogio tema yra labai sena, bet kartu aktuali bet kuriuo metu ir tokia išliks iki laikų pabaigos. Iš tiesų, su šia problema susiduriame kasdien. Ir kiekvienas žmogus daugeliu savo veiksmų turi pasirinkti, kieno pusėje jis yra. Daugelis teigia, kad mūsų gyvenimas priklauso nuo gerų darbų, gerumo širdyje ir sieloje. Kuo esame malonesni, tuo daugiau šviesos ir šilumos mūsų gyvenime. Bet yra toks posakis „Nedaryk gero, blogio negausi“, ir aš sakyčiau, kad tai tikrai veikia. Daugelis mūsų veiksmų neduoda grąžos, kuri seka po gerų darbų. Taigi kyla klausimas, kas tada iš tikrųjų yra blogis ir gėris. Tačiau vis dėlto gerumas daugeliu atvejų yra labai malonus. O blogis visada atneša skausmą ir kančią.

Dėl to noriu pasakyti, kad ši tema yra labai sudėtinga, jos iki galo atskleisti ir išanalizuoti neįmanoma. Tačiau į ką tuomet reikėtų atsižvelgti? Manau, kad pagrindinis dalykas yra mokėjimas atskirti blogį nuo gėrio, kartais pasitaiko atvejų, kai geras poelgis kruopščiai užmaskuojamas. Ir tada jūs turite būti labai budrūs, kad jį atrastumėte. Taip pat verta atsargiai atsikratyti gėrio, sakoma, kad primestas gėris yra blogesnis už blogį.

Keletas įdomių rašinių

Kiekvienas žmogus nuo pat gimimo yra apdovanotas įvairiomis savybėmis. Ar tai būtų nugalėtojo savybės, ar žmogus vadinamasis

Meno tema Gogolio apsakyme Portretas
Meno tema N. V. Gogolio apsakyme „Portretas“ vaidina dominuojantį ir įpareigojantį vaidmenį. Gogolis „Portrete“ kelia klausimą, kas yra tikras menas, o kas – tik meno išvaizda.

Kai lietus švelniai pabeldžia į stogą, tai mane užliūliuoja, galiu net užmigti.

Esu 7 klasėje ir tikriausiai daugelis manys, kad esu mažas žmogelis, neturintis gyvenimiškos patirties.

Jei turėjote galimybę pasirinkti savo būstą, turėtumėte apsistoti erdviame name. Jame turi būti didelė svetainė, kad bent kartą per savaitę visa šeima galėtų susiburti ir pasikalbėti

Populiarus kategorijoje: