rumah › Tayar dan roda › Karangan mengenai topik budaya di sekeliling kita. Apakah budaya bagi saya? Tugas kreatif

Karangan mengenai topik budaya di sekeliling kita. Apakah budaya bagi saya? Tugas kreatif

Perkataan "budaya" berasal daripada perkataan Latin colere, yang bermaksud mengolah, atau mengolah tanah. Pada Zaman Pertengahan, perkataan ini mula menunjukkan kaedah penanaman bijirin yang progresif, oleh itu istilah pertanian atau seni pertanian timbul. Tetapi pada abad ke-18 dan ke-19 mereka mula menggunakannya dalam hubungannya dengan orang, oleh itu, jika seseorang dibezakan oleh keanggunan adab dan pengetahuan, dia dianggap "budaya". Kemudian istilah ini digunakan terutamanya kepada bangsawan untuk memisahkan mereka daripada "tidak beradab" orang biasa. Dalam bahasa Jerman, perkataan Kultur bermaksud tahap tinggi tamadun. Berkenaan dengan kami kehidupan hari ini boleh dikatakan bahawa keseluruhan nilai material dan rohani, serta cara penciptaan mereka, keupayaan untuk menggunakannya untuk kemajuan umat manusia, untuk memindahkan dari generasi ke generasi, membentuk budaya. Bentuk awal dan sumber utama pembangunan budaya adalah tenaga kerja manusia, kaedah pelaksanaan dan hasilnya. Kebudayaan adalah keseluruhan dari semua pencapaian rohani umat manusia, yang, walaupun telah muncul sebagai individu-subjektif dan konkrit dari segi sejarah, dengan perjalanan sejarah telah menerima status objektif sosial dan, seolah-olah, fenomena rohani transtemporal, membentuk suatu kesinambungan. dan universal universal yang tidak terkawal tradisi budaya. Budaya merangkumi bukan sahaja masa lalu dan masa kini, tetapi juga meluas ke masa hadapan. Budaya material termasuk, pertama sekali, cara pengeluaran dan objek buruh. Budaya material adalah penunjuk tahap penguasaan praktikal alam oleh manusia. Budaya rohani termasuk sains dan tahap pelaksanaan pencapaiannya dalam pengeluaran dan kehidupan seharian, tahap pendidikan, keadaan pendidikan, rawatan perubatan, seni, piawaian moral tingkah laku anggota masyarakat, tahap perkembangan keperluan dan kepentingan orang. Budaya rohani disimpan dalam bentuk "material". Semua ini hidup dan bekerjasama dengan generasi moden dan merupakan budaya hanya berkaitan dengan minda yang hidup. Di hadapan seseorang tercipta seluruh lautan nilai budaya sejarah dunia, serta nilai-nilai alam yang tidak terhitung banyaknya, yang sentiasa digunakan dan dinikmatinya setakat bakat, pendidikan dan pembiakan yang baik. Asimilasi budaya dijalankan dengan bantuan pembelajaran. Budaya dicipta, budaya diajar. Oleh kerana ia tidak diperoleh secara biologi, setiap generasi mengeluarkannya dan meneruskannya. generasi seterusnya. Proses ini adalah asas sosialisasi. Hasil daripada asimilasi nilai, kepercayaan, norma, peraturan dan cita-cita, pembentukan keperibadian kanak-kanak dan peraturan tingkah lakunya berlaku. Sekiranya proses sosialisasi dihentikan secara besar-besaran, ia akan membawa kepada kematian budaya. Budaya membentuk keperibadian ahli masyarakat, dengan itu sebahagian besarnya mengawal tingkah laku mereka. Betapa pentingnya budaya untuk berfungsi individu dan masyarakat boleh dinilai dengan tingkah laku orang yang tidak diliputi oleh sosialisasi. Tingkah laku yang tidak terkawal atau kekanak-kanakan yang dipanggil kanak-kanak hutan, yang benar-benar dilucutkan hubungan manusia, menunjukkan bahawa tanpa sosialisasi, orang tidak dapat mengamalkan cara hidup yang teratur, menguasai bahasa dan belajar bagaimana untuk mencari rezeki. . Dengan memerhati beberapa "makhluk yang tidak menunjukkan minat terhadap apa yang berlaku di sekeliling mereka, yang secara berirama bergoyang ke sana ke mari seperti haiwan liar di zoo", saintis menyedari bahawa kanak-kanak liar ini tidak membentuk personaliti yang memerlukan komunikasi dengan manusia. Komunikasi ini akan merangsang perkembangan kebolehan mereka dan pembentukan personaliti "manusia" mereka. Jika budaya mengawal tingkah laku orang, bolehkah kita pergi setakat menyebutnya menindas? Selalunya budaya menindas motif seseorang, tetapi ia tidak mengecualikan mereka sepenuhnya. Sebaliknya, ia menentukan syarat di mana mereka berpuas hati. Keupayaan budaya untuk mengawal tingkah laku manusia adalah terhad kerana banyak sebab. Pertama sekali, keupayaan biologi tanpa had tubuh manusia. Manusia semata-mata tidak boleh diajar untuk melompat ke atas bangunan tinggi, walaupun masyarakat menghargai kejayaan sedemikian. Dengan cara yang sama, terdapat had untuk pengetahuan yang boleh diserap oleh otak manusia. Faktor persekitaran juga menghadkan kesan budaya. Sebagai contoh, kemarau atau letusan gunung berapi boleh mengganggu cara pertanian yang telah ditetapkan. Faktor persekitaran boleh menghalang pembentukan beberapa corak budaya. Mengikut adat resam orang yang tinggal di hutan tropika yang beriklim lembap, tidak lazim untuk bercucuk tanam dalam tempoh yang lama. kawasan tertentu tanah, kerana mustahil untuk mendapatkan hasil bijirin yang tinggi untuk masa yang lama. Sebaliknya, mengekalkan susunan sosial yang stabil membantu meningkatkan pengaruh budaya. Kelangsungan hidup masyarakat menentukan kecaman terhadap perbuatan seperti pembunuhan, kecurian dan pembakaran. Sekiranya amalan ini berleluasa, adalah mustahil untuk orang ramai bekerjasama untuk mengumpul atau menghasilkan makanan, menyediakan tempat tinggal, dan menjalankan aktiviti penting lain. Satu lagi bahagian penting dalam budaya ialah nilai budaya dibentuk berdasarkan pemilihan tingkah laku dan pengalaman orang tertentu. Setiap masyarakat telah membuat pilihan sendiri bentuk budaya. Setiap masyarakat, dari sudut pandangan yang lain, mengabaikan perkara utama dan terlibat dalam perkara yang tidak penting. Dalam satu budaya, nilai material hampir tidak diiktiraf, dalam budaya lain mereka mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap tingkah laku orang. Dalam satu masyarakat, teknologi dilayan dengan penghinaan yang luar biasa, walaupun dalam bidang yang penting untuk kelangsungan hidup manusia; dalam masyarakat lain yang serupa, teknologi yang sentiasa dipertingkatkan memenuhi keperluan masa itu. Tetapi setiap masyarakat mewujudkan superstruktur budaya yang besar yang meliputi seluruh kehidupan seseorang - kedua-dua belia, dan kematian, dan ingatannya selepas kematian.

Masanya telah tiba apabila anda perlu menjaga kebangkitan dan pembangunan budaya wilayah Oryol. DALAM Kebelakangan ini terdapat perbincangan di kalangan masyarakat umum pelbagai aspek pembangunan Orel, tetapi di antara banyak masalah, pada masa ini, tidak cukup perhatian diberikan kepada masalah pembentukan perasaan patriotik di kalangan belia Oryol. Patriotisme adalah asas kepada pembentukan kedudukan sivik individu dan asas perhubungan antara negara dan rakyat. Pengaruh idea patriotisme terhadap pembentukan individu dan pembentukan kesedaran awam adalah sangat besar. Pengesahan kualiti patriotisme ini boleh didapati dalam seni Rusia, dan dalam sejarah, dan dalam pengalaman sosial rakyat. Pada masa ini, kualiti pendidikan patriotik kanak-kanak dan belia telah merosot dengan ketara. Saya melihat hampir kekurangan kedudukan sivik dalam kalangan kumpulan penduduk yang aktif secara sosial.

Sebilangan besar orang muda telah memusnahkan atau kehilangan sifat yang biasa kepada orang dewasa yang lebih tua seperti kejujuran, kesopanan, kepercayaan kepada kebaikan dan keadilan, pencarian kehidupan yang ideal, kesediaan untuk berkorban demi kepentingan wilayah Rusia kita. , masyarakat dan orang yang mereka sayangi. Semua ini adalah akibat daripada banyak faktor dan keruntuhan rohani dalam masyarakat, tetapi keputusan sedemikian tidak dapat tidak menggembirakan pihak berkuasa dan masyarakat sivil. DALAM tahun lepas julat dan kepelbagaian subkultur marginal yang mengaku tingkah laku antisosial telah berkembang dengan ketara. Manifestasi ekstremis di kalangan belia, terutamanya yang bersifat fasis dan nasionalis, menjadi ancaman sebenar kepada kestabilan sosial di wilayah dan negara secara keseluruhan.

Ini membuktikan rendahnya perasaan patriotik remaja masa kini. Walaupun, fenomena seperti patriotisme adalah sangat penting untuk wilayah Oryol kita. Idea patriotisme pada setiap masa menduduki tempat yang istimewa bukan sahaja dalam kehidupan rohani masyarakat, tetapi juga dalam semua bidang yang paling penting dalam aktivitinya. Oleh kerana itu, adalah penting untuk memahami patriotisme Rusia kontemporari. Saya berpendapat bahawa gelombang maklumat negatif masuk dekad kebelakangan ini juga memainkan peranan negatif dalam sikap orang muda kepada kategori seperti "patriotisme", "kewarganegaraan", "cinta kepada tanah air".

Bagi saya rasa cinta akan tanah air harus dipupuk sejak kecil lagi. Dan dalam kebanyakan kes, ini berlaku di sekolah dari tahun-tahun pertama pendidikan kanak-kanak. Patriotisme lahir daripada pembentukan perasaan persaudaraan terhadap keluarga seseorang: ibu, bapa, nenek, datuk, saudara terdekat dan jauh. Kemudian ia melalui didikan cinta untuk Tanah Air sendiri - sebuah kampung, sebuah bandar, pasukan pelajar, tradisi tempatan dan sejarah. Tidak ada patriotisme tanpa cinta kepada Tanah Air!

Peperangan adalah untuk banyak ujian kemanusiaan, kesetiaan kepada tanah air. Bagaimanakah orang bertahan dalam peperangan yang bermula dengan begitu tragis dan berakhir dengan kemenangan pada tahun 1945? Jawapannya mudah: mereka sangat menyayangi tanah air mereka sehingga mereka tidak dapat membantu mempertahankannya. Pada zaman ketika nasib negara ditentukan oleh kata-kata - "Tanah air atau kematian." Inilah yang hendak dikatakan kepada generasi akan datang!

Kita semua tinggal di dunia sebenar. Saya akan menggalakkan kanak-kanak dan orang muda untuk menonton siaran berita tempatan dan nasional. Hari ini, di beberapa negara di mana ramai askar kita mati semasa perang, sudah menjadi kebiasaan untuk bercakap tentang cinta kepada Tanah Air, menjadi lebih biasa untuk memarahinya, merobohkan monumen, mencemarkan kubur tentera Soviet yang gugur, dan lain-lain. Antara orang yang tidak berasa cinta kepada tanahnya, tidak menghormati masa lalu, cuba menulis semula halaman sejarah atau memadam perkara yang tidak perlu daripadanya - tidak ada masa depan. Saya sendiri percaya, saya memberi inspirasi dan akan menginspirasikan idea ini kepada belia kita - rakyat kita mempunyai masa depan yang hebat!

Seseorang tidak boleh terus acuh tak acuh terhadap nasib dan kehidupan tanah asalnya. Kita perlu mendidik belia yang mulia dan aktif yang akan mencintai dan berbangga dengan Tanah Air kita! Saya bercadang untuk mengadakan konsert untuk penduduk kota Orel yang didedikasikan untuk topik ini.

Kita tidak boleh jemu untuk mengulangi kepada kanak-kanak dan belia bahawa perasaan dan idea patriotik hanya meningkatkan moral seseorang apabila ia dibina berdasarkan rasa hormat terhadap orang yang berlainan bangsa. Persepsi patriotisme, toleransi dan keharmonian negaralah yang menentang konsep seperti kemerosotan moral, kehilangan generasi, perasaan bergantung dan diarahkan terhadap sikap acuh tak acuh sosial, pertumbuhan jenayah dan penagihan dadah. Dalam projek saya, saya akan berusaha untuk memastikan bahawa kanak-kanak dan orang muda mempunyai keinginan dan keperluan untuk mengenali diri mereka sendiri, untuk menjawab soalan abadi: "Siapakah saya?"; "Saya dari mana?" dan “Ke mana saya hendak pergi?”; "Apa yang saya ambil dari masa lalu?"; "Untuk apa saya hidup?"; Apakah yang akan saya wariskan kepada keturunan saya?

Saya percaya bahawa tema alam semula jadi sangat penting untuk membicarakan tentang patriotisme, ia mempunyai kesan yang besar terhadap perkembangan pandangan patriotik anak muda, kerana Tanah Air dan alam semula jadi adalah konsep yang tidak dapat dipisahkan. Orang muda harus terlibat dalam memupuk cinta kepada Tanah Air, rakyat, sejarah, budaya, dan tradisinya. Terdapat banyak negara maju di dunia yang sengaja membentuk perasaan patriotik di kalangan rakyat, sikap hormat-menghormati Kepada lambang negara- Bendera, jata, lagu kebangsaan, cuti kebangsaan. Penggunaan simbol negeri dalam pendidikan patriotik anak muda - komponen penting dalam pendidikan patriotisme dan pemeliharaan kesinambungan generasi. Patriotisme terserlah dalam tindakan dan aktiviti seseorang.

Berbalik kepada tema masa silam heroik Tanah Air, seorang kanak-kanak dengan umur muda anda perlu bercakap tentang wira Perang Patriotik Besar. Tetapi bagaimana untuk menjadikan cerita sedemikian relevan untuk kanak-kanak moden? Lagipun, untuk anak-anak dan remaja kita awal XXI abad Perang Patriotik Besar adalah fakta sejarah yang jauh. Adalah jelas bahawa, pada pendapat saya, adalah perlu untuk mengadakan acara khusus untuk Perang Patriotik Besar dengan lebih kerap.

Aktiviti sedemikian mungkin bertujuan untuk menunjukkan kepada kanak-kanak dan golongan muda:

1. Ketidakmanusiaan mana-mana peperangan, keunikan masing-masing kehidupan manusia;

2. Menyimpan contoh maruah manusia dalam keadaan yang paling tidak berperikemanusiaan - subjek untuk kebanggaan dan peniruan;

3. Contoh tidak mementingkan diri sendiri dan hakikat bahawa ada perkara yang mungkin lebih berharga daripada nyawa anda sendiri.

Saya berpendapat bahawa acara sebegini juga harus termasuk tayangan filem. Anda perlu menonton bukan sahaja filem sosial, tetapi juga komedi, jika hanya mereka mengajar generasi baru kita kebaikan ... Selepas menonton filem, perbincangan dan perbahasan adalah mungkin. Ini akan membawa kepada ekspresi pemikiran terdalam masa muda kita, pendedahan perasaan yang tersembunyi di lubuk jiwa.

Saya menganggap penggunaan teknologi komputer sangat penting. Daripada acara ini, ternyata lebih menarik dan bermaklumat: tangkapan sejarah tentera, serpihan filem, lawatan surat-menyurat ke bandar wira, persembahan, muzik, integrasi objek - semua ini menjadikan perbualan tentang patriotisme cerah, visual, menyentuh jiwa.

Dan, sudah tentu, contoh terbaik pendidikan patriotik anak-anak dan belia kita adalah lawatan berpandu tanah asal. Kami mempunyai sejarah yang sangat kaya di rantau Oryol. Jika tidak dikaji, maka generasi masa depan kita tidak akan tahu asal usulnya dan tidak akan mampu menjadi manusia yang utuh. Contoh yang jelas lawatan: Taman Negara hutan Oryol; Spasskoye-Lutovinovo; Muzium Penulis Orel; Katedral Transfigurasi; Muzium Sejarah Tempatan Livensky; Gereja Holy Trinity; Skete of St. Kuksha; Muzium I. S. Turgenev; Rumah-Muzium N. S. Leskov; Muzium L. Andreev; Muzium I. A. Bunin; Rumah-Muzium T. N. Granovsky; Teater Oryol dinamakan sempena Turgenev; Teater untuk Kanak-kanak dan Belia "Ruang Bebas"; Teater "gaya Rusia"; Filharmonik.

Menggambarkan situasi yang timbul di negara itu, V.V. Putin berkata: “Setelah kehilangan patriotisme, Kebanggaan negara dan maruah, kita akan kehilangan diri kita sebagai orang yang mampu mencapai kejayaan besar!”. mencegah kemerosotan akhlak, hidupkan semula nilai tinggi Kita terpanggil untuk menggunakan perkataan "patriotisme", kerana zaman kanak-kanak dan remaja adalah masa yang paling subur untuk memupuk perasaan cinta kepada Tanah Air.

Patriotisme adalah salah satu perasaan terdalam, yang ditetapkan oleh perjuangan berabad-abad untuk kebebasan dan kemerdekaan Tanah Air, oleh itu, sejauh mana kita dapat mengembangkan perasaan ini dalam diri seorang kanak-kanak hari ini, betapa bersatu dan bertolak ansur masyarakat kita secara keseluruhan, bergantung hanya pada kami!

Banyak yang pergi dan hilang, masa tidak melapangkan seseorang. Tetapi semangat patriotisme yang tinggi telah turun kepada kita dari nenek moyang kita. Dan saya percaya generasi masa depan kita akan menghormati, memelihara, melindungi dan memperbanyakkan apa yang dicipta oleh tangan nenek moyang mereka, apa yang diwariskan dan diturunkan kepada mereka. Dan mari kita lakukan segala-galanya dalam kuasa kita untuk ini!

Esei dengan tajuk “Budaya ialah kehidupan. Anda tidak boleh hidup tanpa budaya" dikemas kini: 21 April 2018 oleh: Artikel Saintifik.Ru

Budaya adalah gabungan semua pencapaian rohani manusia, yang, walaupun telah timbul sebagai individu subjektif dan khusus dari segi sejarah, dengan perjalanan sejarah telah menerima status objektif sosial dan, seolah-olah, fenomena rohani transtemporal, membentuk budaya universal. tradisi yang berterusan dan di luar kawalan individu individu.

Budaya merangkumi bukan sahaja masa lalu dan masa kini, tetapi juga meluas ke masa hadapan.

Budaya material termasuk, pertama sekali, cara pengeluaran dan objek buruh. Budaya material adalah penunjuk tahap penguasaan praktikal alam oleh manusia. Budaya rohani termasuk sains dan tahap pelaksanaan pencapaiannya dalam pengeluaran dan kehidupan seharian, tahap pendidikan, keadaan pendidikan, rawatan perubatan, seni, standard moral tingkah laku anggota masyarakat, tahap perkembangan keperluan manusia dan kepentingan. Budaya rohani disimpan dalam bentuk "material". Semua ini hidup dan bekerjasama dengan generasi moden dan merupakan budaya hanya berkaitan dengan minda yang hidup.

Di hadapan manusia adalah seluruh lautan nilai budaya yang dicipta oleh sejarah dunia, serta nilai-nilai alam yang tidak terhitung banyaknya, yang sentiasa dia gunakan dan nikmati dengan sebaik mungkin dari bakat, pendidikan dan didikannya.

Asimilasi budaya dijalankan dengan bantuan pembelajaran. Budaya dicipta, budaya diajar. Oleh kerana ia tidak diperoleh secara biologi, setiap generasi membiaknya dan meneruskannya kepada generasi seterusnya. Proses ini adalah asas sosialisasi. Hasil daripada asimilasi nilai, kepercayaan, norma, peraturan dan cita-cita, pembentukan keperibadian kanak-kanak dan peraturan tingkah lakunya berlaku. Sekiranya proses sosialisasi dihentikan secara besar-besaran, ia akan membawa kepada kematian budaya.

Budaya membentuk keperibadian ahli masyarakat, dengan itu sebahagian besarnya mengawal tingkah laku mereka.

Betapa pentingnya budaya untuk berfungsi individu dan masyarakat boleh dinilai dengan tingkah laku orang yang tidak diliputi oleh sosialisasi. Tingkah laku yang tidak terkawal atau kekanak-kanakan yang dipanggil kanak-kanak hutan, yang benar-benar dilucutkan hubungan manusia, menunjukkan bahawa tanpa sosialisasi, orang tidak dapat mengamalkan cara hidup yang teratur, menguasai bahasa dan belajar bagaimana untuk mencari rezeki. . Dengan memerhati beberapa "makhluk yang tidak menunjukkan minat terhadap apa yang berlaku di sekeliling mereka, yang secara berirama bergoyang ke sana ke mari seperti haiwan liar di zoo", saintis menyedari bahawa kanak-kanak liar ini tidak membentuk personaliti yang memerlukan komunikasi dengan manusia. Komunikasi ini akan merangsang perkembangan kebolehan mereka dan pembentukan personaliti "manusia" mereka.

Jika budaya mengawal tingkah laku orang, bolehkah kita pergi setakat menyebutnya menindas? Selalunya budaya menindas motif seseorang, tetapi ia tidak mengecualikan mereka sepenuhnya. Sebaliknya, ia menentukan syarat di mana mereka berpuas hati. Keupayaan budaya untuk mengawal tingkah laku manusia adalah terhad kerana banyak sebab. Pertama sekali, keupayaan biologi tanpa had tubuh manusia. Manusia semata-mata tidak boleh diajar untuk melompat ke atas bangunan tinggi, walaupun masyarakat menghargai kejayaan sedemikian. Dengan cara yang sama, terdapat had untuk pengetahuan yang boleh diserap oleh otak manusia.

Faktor persekitaran juga mengehadkan kesan budaya. Sebagai contoh, kemarau atau letusan gunung berapi boleh mengganggu cara pertanian yang telah ditetapkan. Faktor persekitaran boleh menghalang pembentukan beberapa corak budaya. Mengikut adat resam orang yang tinggal di hutan tropika dengan iklim lembap, adalah tidak lazim untuk mengusahakan sebidang tanah tertentu untuk masa yang lama, kerana mereka tidak dapat menerima hasil tanaman yang tinggi untuk masa yang lama.

Sebaliknya, mengekalkan susunan sosial yang stabil membantu meningkatkan pengaruh budaya. Kelangsungan hidup masyarakat menentukan kecaman terhadap perbuatan seperti pembunuhan, kecurian dan pembakaran. Sekiranya amalan ini berleluasa, adalah mustahil untuk orang ramai bekerjasama untuk mengumpul atau menghasilkan makanan, menyediakan tempat tinggal, dan menjalankan aktiviti penting lain.

Satu lagi bahagian penting dalam budaya ialah nilai budaya dibentuk berdasarkan pemilihan tingkah laku dan pengalaman orang tertentu.

Setiap masyarakat telah menjalankan pemilihan bentuk budayanya sendiri. Setiap masyarakat, dari sudut pandangan yang lain, mengabaikan perkara utama dan terlibat dalam perkara yang tidak penting. Dalam satu budaya, nilai material hampir tidak diiktiraf, dalam budaya lain mereka mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap tingkah laku orang. Dalam satu masyarakat, teknologi dilayan dengan penghinaan yang luar biasa, walaupun dalam bidang yang penting untuk kelangsungan hidup manusia; dalam masyarakat lain yang serupa, teknologi yang sentiasa dipertingkatkan memenuhi keperluan masa itu. Tetapi setiap masyarakat mewujudkan superstruktur budaya yang besar yang meliputi seluruh kehidupan seseorang - kedua-dua belia, dan kematian, dan ingatannya selepas kematian.

INSTITUT PERNIAGAAN DAN KEUSAHAWANAN SMOLENSKY

Esei mengenai kajian budaya mengenai topik:

Korelasi antara konsep "budaya" dan "tamadun"

Diisi oleh: pelajar kumpulan

Smolensk

Esei akan memfokuskan kepada korelasi konsep dan semantik konsep budaya dan tamadun. Ia penting untuk kajian budaya, kerana konsep ini dalam proses penggunaan telah memperoleh banyak makna.

Sepanjang sejarah umat manusia, sejumlah besar budaya dan tamadun telah muncul. Ada yang hilang tanpa jejak, manakala yang lain terselamat. Walau bagaimanapun, sebahagian daripada mereka, di bawah pengaruh perkembangan teknologi dan hubungan sosial, telah memperoleh bentuk baru dan makna dalam dunia hari ini.

Tidak dinafikan, tamadun dan budaya adalah konsep yang berkait rapat. Tetapi apakah mereka dan bagaimana mereka berinteraksi antara satu sama lain?

Kedua-dua konsep bebas dibentuk berdasarkan idea-idea Pencerahan: konsep budaya - di Jerman, konsep tamadun - di Perancis. Istilah "budaya" memasuki kesusasteraan Jerman terima kasih kepada Pufendorf (), yang menulis dalam bahasa Latin, tetapi ia berhutang penggunaannya secara meluas kepada pendidik Jerman lain, Alelung, yang mempopularkannya dengan memperkenalkannya dua kali (1774, 1793) ke dalam kamus bahasa Jerman. bahasa yang dia susun, dan kemudian dan dalam tajuk karya utamanya "Pengalaman dalam sejarah budaya umat manusia". Istilah "tamadun" muncul dengan penyempurnaan "Ensiklopedia" Perancis ().

Istilah "budaya" dan "tamadun" mula menunjukkan keadaan istimewa masyarakat yang dikaitkan dengan aktiviti cergas manusia untuk memperbaiki cara hidupnya sendiri. Pada masa yang sama, kedua-dua budaya dan tamadun ditafsirkan sebagai hasil perkembangan akal, pendidikan dan makrifat.

Budaya (dari bahasa Latin cultura - penanaman, asuhan, pendidikan, pembangunan, penghormatan), tahap perkembangan masyarakat dan manusia yang ditakrifkan secara sejarah, dinyatakan dalam jenis dan bentuk organisasi kehidupan dan aktiviti manusia, serta dalam bahan. dan nilai-nilai kerohanian yang dicipta oleh mereka. Konsep budaya digunakan untuk mencirikan bahan dan tahap rohani pembangunan tertentu era sejarah, pembentukan sosio-ekonomi, masyarakat tertentu, kewarganegaraan dan negara (contohnya, budaya kuno, budaya Maya), serta bidang aktiviti atau kehidupan tertentu (budaya kerja, budaya seni, budaya hidup).

Perkataan tamadun berasal dari bahasa Latin civilis - civil, state, pada Zaman Pertengahan ia mempunyai makna undang-undang, berkaitan dengan amalan kehakiman.

Kemudian maknanya berkembang. "Bertamadun" mula dipanggil orang yang tahu bagaimana untuk berkelakuan baik, dan "bertamadun" bermaksud untuk membuat yang baik dan sopan, bergaul dan mesra.

Keakraban konsep-konsep ini ditunjukkan dalam fakta bahawa mereka, sebagai peraturan, digunakan dalam bidang yang sangat luas, konteks sejarah- dalam penaakulan abstrak tentang matlamat dan makna sejarah manusia. Sudah tentu, terdapat perbezaan yang berkaitan dengan perbezaan antara tradisi Jerman dan Perancis, spesifik penggunaan istilah ini oleh pengarang individu, tetapi mereka sangat sukar untuk diasingkan dan sistematik, walaupun percubaan sedemikian dilakukan, sebagai contoh, dalam karya ahli sejarah Perancis Lucien Febvre "Tamadun: evolusi perkataan dan idea kumpulan." Secara umum, konsep ini membawa beban kognitif, pandangan dunia dan ideologi yang sama.

Ini membawa kepada fakta bahawa tidak lama lagi hubungan identiti diwujudkan di antara mereka. Penggunaan istilah "budaya" dan "tamadun" sepanjang abad ke-19 membawa kesan identiti ini. Apa yang dipanggil tamadun Perancis, orang Jerman lebih suka memanggil budaya. Dalam kesusasteraan bahasa Inggeris, di mana konsep tamadun muncul lebih awal, tidak lama lagi, terima kasih kepada pengaruh Jerman, hubungan pertukaran mereka diwujudkan.

Ahli falsafah Jerman Immanuel Kant adalah orang pertama yang membezakan antara kedua-dua konsep, dan pada awal abad ke-20, seorang lagi ahli falsafah Jerman, Oswald Spengler, dalam karya terkenalnya "The Decline of Europe" menentang sepenuhnya. Tamadun muncul kepadanya sebagai peringkat tertinggi budaya, di mana kemerosotan terakhir berlaku. "Budaya adalah tamadun yang belum mencapai kematangannya, optimum sosialnya dan belum memastikan pertumbuhannya," tulis ahli sejarah budaya Perancis terkenal F. Braudel, seolah-olah bersetuju dengan kenyataan O. Spengler.

Secara beransur-ansur, idea tamadun sebagai kemuncak pencapaian teknikal manusia yang berkaitan dengan penaklukan angkasa, pengenalan teknologi komputer dan sumber tenaga yang belum pernah terjadi sebelumnya telah ditubuhkan dalam minda Eropah.

Kejayaan material dikaitkan dengan tamadun, dan dunia rohani manusia dikaitkan dengan budaya. Ahli etnografi Rusia, khususnya, percaya bahawa tanda-tanda peralihan kepada tamadun adalah: di kawasan itu budaya material- penampilan batu monumental atau bangunan bata (istana, kuil), dalam bidang budaya rohani - kemunculan tulisan.

Tamadun bermula pada era penulisan dan pertanian. Ia adalah puncak kemajuan sosial manusia. Di luar tamadun, khususnya, adalah masyarakat primitif Polinesia dan Oceania, di mana cara hidup primitif masih wujud, tidak ada tulisan, bandar dan negeri. Ternyata semacam paradoks: mereka mempunyai budaya, tidak ada peradaban (di mana tidak ada tulisan, tidak ada peradaban). Oleh itu, masyarakat dan budaya timbul lebih awal, dan tamadun kemudian.

Tamadun adalah bahagian atau tahap tertentu perkembangan budaya. Tamadun pertama sekali adalah pencapaian budaya. Dan budaya mampu mengatasi negeri dan dinasti. Kadang-kadang negeri-negeri berbeza yang berjaya antara satu sama lain selama beribu-ribu tahun dikaitkan dengan satu tamadun, seperti yang berlaku dengan tamadun Asia Barat. Tamadun boleh merebak, menawan lebih ramai orang dan negeri. Tamadun, sebagai masyarakat tertentu dengan sistem unsur budaya tertentu, boleh lenyap, memindahkan pencapaian budayanya kepada tamadun lain. Kadangkala dua tamadun, berbeza dari sudut pandangan sesetengah pengkaji, digabungkan menjadi satu tamadun tunggal (contohnya, ke dalam tamadun Greco-Rom). Tamadun boleh wujud secara selari, serentak, dan boleh timbul satu demi satu. Tetapi dalam apa jua keadaan, sejarah tamadun adalah sejarah budaya. Kajian tentang tamadun ialah kajian tentang budayanya.

Bibliografi

1. Polishchuk: Buku teks. – M.: Gardarika, 1998 – 446 hlm.

2. Kulturologi: Buku teks untuk pelajar institusi pengajian tinggi (edisi ketiga). - Rostov pada / D: "Phoenix", 2002. - 608 p.

3. Kebudayaan: Proc. Elaun untuk universiti. Ed. Prof. - ed ke-3. - M.: UNITI - DANA, 2003. - 319 hlm.

Tamadun material, ekonomi dan kapitalisme, abad XV-XVIII. T.1. Struktur kehidupan seharian: mungkin dan mustahil. M., 1996. S. 116

Semenov etnografi (etnologi) dan masalah hubungannya dengan subjek antropologi sosial//Sains budaya dan amalan sosial: Perspektif antropologi: Sat. saintifik Bacaan / Di bawah pengarang umum. . - M.: IKAR, 1998. S.7-39

UNIVERSITI SOSIAL NEGERI RUSIA

Jabatan Pengajian Kebudayaan dan Aktiviti Sosial dan Kebudayaan.

Laporan tentang teori dan falsafah budaya mengenai topik:

« Budaya dan Manusia »

Dilengkapkan oleh: Veretennikova S.N.

Ketua: Shcherbakova A.I.

Dunia budaya manusia adalah tradisi dan ritual, ini adalah norma dan nilai, ini adalah ciptaan dan benda - semua yang boleh dipanggil makhluk budaya. Makhluk ini mencerminkan idea tentang dunia yang telah terbentuk selama berabad-abad dalam keadaan interaksi semula jadi dan sejarah tertentu. Dalam hal ini, adalah penting dan RELEVAN di sini untuk menentukan masalah budaya, peranannya dalam masyarakat, interaksi dengan seseorang.

TUGAS utama ialah:

Analisis kajian proses asal usul, kelahiran budaya;

Pengenalpastian dan perbincangan struktur, fungsi budaya;

Interaksi budaya dengan masyarakat dan individu.

TUJUAN kita adalah untuk menentukan peranan budaya dan membuktikan kepentingannya dalam sejarah, dalam kehidupan masyarakat dan masyarakat tunggal, kerana hanya manusia sendiri yang mencipta budaya, yang seterusnya mencipta dan memperbaiki manusia.

SUBJEK kajian adalah budaya dan orang di dalamnya.

pengenalan

Apabila bercakap tentang budaya, peranannya dalam kehidupan kita, selalunya mereka menyebut fiksyen, seni, serta pendidikan, budaya tingkah laku. Tetapi fiksyen, buku, filem - budaya yang kecil, walaupun sangat penting.

Budaya adalah, pertama sekali, ciri (untuk orang ini, masyarakat) cara berfikir dan cara bertindak. Dalam pemahaman sosiologi, budaya, dan terutamanya terasnya - nilai, mengawal hubungan manusia, ini adalah ikatan yang menyatukan orang menjadi satu integriti - masyarakat. Akibatnya, budaya adalah bahan terpenting dalam kehidupan manusia, menembusi hampir di mana-mana, memanifestasikan dirinya dalam pelbagai bentuk, termasuk budaya seni.

keperibadian manusia mempunyai banyak aspek yang membentuk kesatuannya. Sejak dahulu lagi, manusia telah mencipta untuk dirinya sendiri gambaran keseluruhan: pertama dalam bentuk mitos, kemudian dalam gambaran perbuatan ketuhanan yang mendorong nasib politik dunia, kemudian sebagai pemahaman holistik sejarah yang diberikan dalam wahyu dari penciptaan dunia dan kejatuhan manusia ke akhir dunia dan Penghakiman Terakhir. Dan hanya apabila kesedaran sejarah mula berdasarkan data empirikal, keseluruhan gambaran menjadi semakin berbeza. Dia, bagaimanapun, masih dianggap sebagai gambar yang mencerminkan evolusi semula jadi budaya manusia.

Kini telah tiba peringkat baru. Alam semula jadi di sekeliling kita adalah hiasan, dunia tempat kita hidup adalah sintetik, dan terdiri daripada ciptaan yang bijak. Kebimbangan tentang kehilangan makna dan Diri yang hidup dalam dunia makna ini telah menjadi budaya dominan zaman moden.

Asal usul dan didikan budaya dalam diri manusia

Perkataan "budaya" berasal dari bahasa Latin cultura dan pada asalnya mempunyai makna penanaman, memuliakan tanah. Jelas sekali bahawa makna perkataan "diusahakan oleh manusia", "kemuliaan" telah menjadi salah satu yang utama untuk budaya. Di sini, nampaknya, sumber utama yang melahirkan itu bulatan lebar fenomena, sifat, bersatu dengan perkataan budaya. Budaya merangkumi fenomena, sifat, unsur kehidupan manusia yang secara kualitatif membezakan manusia daripada alam semula jadi. Pertama sekali, julat fenomena ini termasuk fenomena yang timbul dalam masyarakat dan tidak terdapat dalam alam semula jadi. Ini harus diiktiraf sebagai pembuatan alat dan sukan; organisasi politik kehidupan awam, unsur-unsurnya (negeri, parti, dll.) dan adat pemberian hadiah; bahasa, moral, amalan agama dan roda; sains, seni, pengangkutan dan pakaian, perhiasan, jenaka. Seperti yang anda lihat, bulatan fenomena luar semula jadi dalam kehidupan kita ini sangat luas, ia merangkumi kedua-dua fenomena yang kompleks, "serius", serta mudah, nampaknya bersahaja, tetapi sangat penting dan perlu bagi seseorang. Pelbagai fenomena yang disatukan dengan perkataan "budaya" termasuk sifat orang yang tidak dikawal oleh naluri biologi. Sudah tentu, dalam kehidupan moden tindakan manusia yang naluri semata-mata adalah sangat jarang berlaku dan, oleh itu, pelbagai masalah fenomena sedemikian adalah sangat sempit. Tetapi tidak dapat dinafikan bahawa terdapat unsur-unsur kehidupan manusia yang secara langsung hanya bergantung kepada perlembagaan biologi seseorang, kesihatan fizikal, hubungan antara lelaki dan perempuan. Ia juga termasuk reaksi sukarela terhadap cahaya, kesakitan, dsb. Anda tidak boleh menggunakan penilaian budaya secara langsung kepada banyak fenomena sedemikian.

Pelbagai tindakan manusia adalah penting, di mana prinsip naluri dan budaya saling berkaitan. Dan sama ada kita bercakap tentang keinginan seksual atau keperluan untuk makanan - walaupun dalam kes ini, kita paling kerap menghadapi jalinan asas naluri dan kandungan budaya. Naluri akan nyata dalam rasa lapar, selera makan, kecenderungan untuk makan makanan tertentu: tinggi kalori dalam keadaan sejuk, usaha fizikal yang hebat; kepada makanan yang kaya dengan vitamin - pada musim bunga. Budaya akan nyata dalam cara meja dibersihkan, dalam keindahan dan kemudahan hidangan, sama ada seseorang duduk di meja, atau makan di atas permaidani, duduk bersila di bawahnya. Dan dalam gabungan perasa, bagaimana daging akan dimasak, dsb. Tradisi kulinari orang ini atau itu, dan kemahiran tukang masak, dsb. akan mempengaruhi di sini.

Terdapat satu lagi kategori fenomena di mana naluri dan kawalan budaya ke atas tingkah laku saling berkaitan. Ya, kecenderungan orang yang emosi kepada bentuk tindak balas yang ganas, kepada keseronokan cepat, ekspresi tajam idea seseorang, kenyataan (yang, sebagai peraturan, dijelaskan oleh jenis perangai, sifat semula jadi yang lain) boleh dinetralkan, dimuliakan oleh keupayaan yang dibangunkan untuk mengawal diri sendiri, dsb. . Dan kawalan ini, termasuk kawalan manusia terhadap naluri semula jadinya, adalah unsur budaya yang paling penting. Lebih-lebih lagi, dalam budaya yang berbeza, bentuk kawalan khusus, sejauh mana dan sejauh mana dikawal, sejauh mana naluri ditindas dan atas sebab apa - memperoleh kekhususan yang agak ketara.

Jadi, budaya dihubungkan dengan luar tabii dalam kehidupan manusia, dengan apa yang berbeza daripada haiwan, dengan apa yang ditanam oleh manusia dalam dirinya, pada orang lain, dan tidak dilahirkan dalam dirinya dari alam semula jadi.

Struktur budaya

Oleh kerana budaya adalah entiti kompleks yang mempengaruhi pelbagai kawasan aktiviti manusia, untuk penstrukturannya adalah perlu untuk memperuntukkan asas tertentu.

1. Berdasarkan kualiti dan sifat kesedaran yang dihasilkan oleh budaya, dan sifat keperibadian yang dihasilkan, adalah mungkin untuk membezakan antara budaya elit dan massa.

2. Penstrukturan budaya mengikut pembawanya memungkinkan untuk memilih budaya komuniti sosial, atau subkultur: kelas, profesional, bandar, luar bandar, belia, keluarga dan individu. Hari ini menjadi lagi masalah sebenar pembezaan kelas budaya. Ia telah dirumuskan oleh V.I. Lenin sebagai teori dua budaya (Budaya borjuasi yang memerintah dan demokratik).

3. Mempertimbangkan Kepelbagaian Aktiviti manusia, maka kita boleh membezakan antara budaya material dan spiritual. Yang pertama termasuk budaya buruh dan pengeluaran bahan, kehidupan, tempat tinggal (topos), budaya fizikal. Budaya rohani merangkumi kognitif (intelek), moral, artistik, undang-undang, pedagogi, keagamaan. Walau bagaimanapun, pembahagian sedemikian adalah bersyarat, kerana banyak jenis budaya - ekonomi, politik, ekologi, estetik - meresap seluruh sistemnya dan tidak tergolong dalam bentuk tulennya kepada budaya material atau rohani.

5. Budaya boleh dibahagikan berdasarkan perkaitan. Budaya sebenar hari ini adalah Budaya massa, yang, walaupun tahap pengedaran yang sangat besar, bagaimanapun, tidak menjadi perwakilan (iaitu, mewakili kandungan budaya yang paling mencukupi pada era itu).

Fungsi budaya

1. Humanistik atau kreatif manusia, - pendidikan, penanaman, penanaman semangat, menurut Cicero - "cultura animi". Ia bertujuan untuk mengubah kekayaan keseluruhan sejarah manusia menjadi harta dalaman individu dan merupakan syarat untuk perkembangan ciri-ciri pentingnya.

2. Fungsi kesinambungan sejarah (maklumat)- fungsi penyiaran pengalaman sosial. Terima kasih kepada fungsi ini, setiap generasi manusia memulakan laluan pembangunannya, diperkaya dengan pengalaman generasi terdahulu.

3.Gnosiologi, fungsi kognitif budaya. Budaya adalah sejenis "pangkalan data" manusia, mengumpul dan memelihara pengetahuan yang diperolehi oleh manusia. Dalam hal ini, semua budaya boleh berbeza dalam sifat penggunaan pengetahuan, dalam kualiti asimilasi dan asimilasi mereka.

4.Fungsi komunikatif budaya terletak pada hakikat bahawa ia bertindak sebagai alat komunikasi utama antara orang, kerana ia merangkumi kandungan objektif era, serta pengalaman peribadi, pandangan dan kedudukan individu subjek. Lebih-lebih lagi, budaya wujud tepat sebagai momen komunikasi, dialog, di mana bukan sahaja makna potensinya dimanifestasikan, tetapi yang baru terbentuk yang tidak dimaksudkan pada asalnya.

5.Fungsi semiotik atau tanda(dari bahasa Yunani. Sзmei tik - doktrin tanda) - salah satu yang paling penting. Tidak mustahil untuk menguasai pencapaian budaya tanpa mengkaji sistem tanda yang sepadan. Jadi, bahasa sastera bertindak sebagai cara untuk menguasai kebudayaan kebangsaan. Untuk pengetahuan pelbagai jenis seni - lukisan, muzik, teater - juga memerlukan bahasa tertentu. Sains semula jadi (fizik, matematik, kimia, biologi, dll.) juga mempunyai sistem tanda mereka sendiri.

6.Peraturan (normatif) Fungsi dikaitkan dengan peraturan pelbagai jenis aktiviti sosial dan peribadi orang, ia disokong oleh moral dan undang-undang.

7.Fungsi penyesuaian dimanifestasikan dalam penyesuaian berkesan individu kepada keperluan masyarakat, pemerolehan set yang diperlukan ciri-ciri sosial, yang membentuk rasa keselamatan dan keselesaan psikologi dalam dirinya. Fungsi budaya ini dikaji oleh E.S. Markarian, yang percaya bahawa "budaya secara keseluruhan telah dibangunkan dengan tepat sebagai mekanisme khas, supra-biologi, anti-entropik dan penyesuaian masyarakat."

Undang-undang berfungsi budaya

1.Undang-undang perpaduan dan keaslian budaya. Budaya adalah warisan kolektif terkumpul umat manusia. Semua budaya semua orang bersatu secara dalaman dan pada masa yang sama asli, unik.

2.Hukum kesinambungan dalam pembangunan budaya. Budaya adalah pengalaman sejarah yang diwarisi turun-temurun. Di mana tidak ada kesinambungan, tidak ada budaya. Sebelum kapitalisme, pembentukan yang baru secara beransur-ansur diserap oleh tradisi selama beberapa generasi, sehingga perubahan dalam tradisi itu sendiri mempunyai masa untuk ditafsirkan sebagaimana mestinya.

3.Undang-undang ketidaksinambungan dan kesinambungan dalam pembangunan budaya. Sehubungan dengan perubahan era (Pembentukan, tamadun), terdapat perubahan dalam jenis budaya - ini adalah bagaimana ketidaksinambungan muncul. Walau bagaimanapun, ketidaksinambungan ini adalah relatif, berbeza dengan sifat mutlak kesinambungan (contohnya, banyak tamadun musnah, tetapi pencapaian mereka dalam layar, roda, kalendar, dll. menjadi hak milik budaya dunia).

4.Undang-undang interaksi dan kerjasama budaya. Setiap budaya mempunyai kekhususan, keaslian, pandangan dunianya sendiri. Selalunya perbezaan ini menjadi percanggahan (contohnya, budaya Barat dan Timur, Kristian dan Islam). Oleh itu pelbagai hubungan budaya: dari perdagangan dan penghijrahan kepada peperangan dan perebutan wilayah. Semua interaksi ini menentukan kesatuan proses sejarah dunia.

Berdasarkan undang-undang berfungsi budaya ini, kita dapat perhatikan bahawa perkembangan budaya berkait rapat dengan perkembangan manusia. Semakin budaya dinamik berkembang, semakin cepat seseorang akan mendapati dirinya dalam kehidupan, apabila budaya membuka ufuk baru, idea-idea baru. Terdapat hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara budaya dan manusia, yang tidak tertakluk kepada kemusnahan.

Sosialisasi dan inkulturasi

Pengaruh budaya pada seseorang berlaku dalam proses inkulturasi dan sosialisasi, dengan bantuan seseorang itu memperoleh pengetahuan dan kemahiran yang diperlukan untuk kehidupan dalam masyarakat dan dalam budaya tertentu.

Di bawah sosialisasi memahami proses asimilasi oleh individu terhadap peranan dan norma sosial. Pada masa yang sama, seseorang itu dibentuk sebagai seorang, sosial dan budaya yang mencukupi kepada masyarakat. Dalam perjalanan sosialisasi, individu memasuki persekitaran sosial dan budaya, dia mengasimilasikan nilai-nilai masyarakat, yang membolehkannya berfungsi dengan jayanya sebagai ahli masyarakat.

Berbeza dengan sosialisasi konsep pembudayaan bermakna mengajar seseorang tradisi dan norma tingkah laku dalam budaya tertentu. Ini berlaku dalam proses pertukaran antara seseorang dan budayanya, di mana, di satu pihak, budaya menentukan ciri keperibadian utama, sebaliknya, seseorang itu sendiri mempengaruhi budayanya. Enkulturasi merangkumi pembentukan kemahiran asas manusia (jenis komunikasi dengan orang lain, satu bentuk kawalan tingkah laku dan emosi sosial, cara untuk memenuhi keperluan, sikap menilai kepada pelbagai fenomena dunia sekeliling, dll.). Hasil inkulturasi ialah persamaan seseorang dengan ahli budaya yang lain dan perbezaannya daripada wakil budaya lain. Dengan sifatnya, proses inkulturasi adalah lebih kompleks daripada proses sosialisasi. Kandungan proses inkulturasi membentuk pembangunan peribadi, komunikasi sosial, pemerolehan kemahiran asas sokongan hidup.

Mekanisme utama inkulturasi adalah peniruan (pengulangan oleh orang kemahiran tingkah laku yang biasa diperhatikan dalam tingkah laku orang lain) dan pengenalan (semasa kanak-kanak mempelajari tingkah laku ibu bapa mereka). Sebagai tambahan kepada mekanisme inkulturasi positif ini, terdapat juga mekanisme negatif - rasa malu dan rasa bersalah.

Agen utama sosialisasi dan pembudayaan ialah keluarga, kumpulan sebaya, pertubuhan pendidikan, media, pelbagai politik dan organisasi awam.

hidup peringkat yang berbeza Dalam kehidupan, faktor-faktor ini beroperasi dengan cara yang berbeza. Pada peringkat awal kanak-kanak, keluarga memainkan peranan utama dalam pembangunan. Faktor lain turut memainkan peranan. Proses sosialisasi dan inkulturasi adalah jangka panjang, ia beroperasi sepanjang hayat seseorang. Hasil daripada sosialisasi dan pembudayaan, seseorang memperoleh keupayaan untuk menguasai realiti sosio-budaya secara bebas, mengumpul pengalaman hidupnya sendiri, mula bermain pelbagai peranan sosial.

Budaya dan keperibadian

Budaya dan keperibadian adalah saling berkaitan. Di satu pihak, budaya membentuk satu atau lain jenis keperibadian, sebaliknya, personaliti mencipta semula, berubah, menemui perkara baru dalam budaya.

Personaliti adalah penggerak dan pencipta budaya, serta matlamat utama pembentukannya.

Apabila mempertimbangkan persoalan hubungan antara budaya dan manusia, adalah perlu untuk membezakan antara konsep "manusia", "individu", "personaliti". konsep "Manusia" menandakan sifat umum umat manusia, dan "keperibadian" - wakil tunggal kaum ini, individu. Tetapi pada masa yang sama, konsep "personaliti" tidak sinonim dengan konsep "individu". Tidak setiap individu adalah orang: seseorang dilahirkan sebagai individu, menjadi orang (atau tidak menjadi) kerana keadaan objektif dan subjektif. konsep "individu" mencirikan ciri tersendiri semua orang orang tertentu, konsep "keperibadian" menunjukkan imej rohani individu, yang dibentuk oleh budaya dalam sesuatu tertentu persekitaran sosial hidupnya (dalam interaksi dengan kualiti anatomi, fisiologi dan psikologi semula jadinya).

Oleh itu, apabila mempertimbangkan masalah interaksi antara budaya dan keperibadian, kepentingan khusus bukan sahaja proses mengenal pasti peranan seseorang sebagai pencipta budaya dan peranan budaya sebagai pencipta seseorang, tetapi juga kajian tentang kualiti personaliti yang membentuk budaya di dalamnya - kecerdasan, kerohanian, kebebasan, kreativiti. Budaya dalam bidang ini paling jelas mendedahkan kandungan individu. Pengawal selia aspirasi peribadi dan tindakan individu adalah nilai budaya. Mengikuti corak nilai membuktikan kestabilan budaya masyarakat tertentu. Lelaki menoleh ke harta budaya, memperkayakan dunia rohani keperibadiannya. Sistem nilai yang mempengaruhi pembentukan personaliti mengawal keinginan dan aspirasi seseorang, tindakan dan tindakannya, menentukan prinsip pilihan sosialnya. Oleh itu, individu berada di pusat budaya, di persimpangan mekanisme pembiakan, penyimpanan dan pembaharuan dunia budaya.

Keperibadian itu sendiri sebagai nilai, sebenarnya, menyediakan permulaan budaya rohani yang sama. Menjadi produk keperibadian, budaya, seterusnya, memanusiakan kehidupan sosial, melancarkan naluri haiwan dalam diri manusia. Budaya membolehkan seseorang menjadi personaliti intelek, rohani, moral, kreatif.Budaya membentuk dunia dalaman seseorang, mendedahkan kandungan keperibadiannya.

Kemusnahan budaya memberi kesan negatif kepada keperibadian seseorang, membawanya kepada kemerosotan.

Budaya dan masyarakat

Memahami masyarakat dan hubungannya dengan budaya paling baik dicapai daripada analisis yang sistematik tentang makhluk. Masyarakat manusia adalah persekitaran yang nyata dan konkrit untuk berfungsi dan perkembangan budaya. Masyarakat dan budaya berinteraksi secara aktif antara satu sama lain. Masyarakat membuat tuntutan tertentu terhadap budaya, budaya, seterusnya mempengaruhi kehidupan masyarakat dan hala tuju perkembangannya. Untuk masa yang lama hubungan antara masyarakat dan budaya dibina sedemikian rupa sehingga masyarakat menjadi pihak yang dominan. Sifat budaya secara langsung bergantung kepada sistem sosial yang mengawalnya (secara imperatif, represif, atau liberal, tetapi tidak kurang tegas).

Ramai penyelidik percaya bahawa budaya timbul terutamanya di bawah pengaruh keperluan sosial. Masyarakatlah yang mencipta peluang untuk menggunakan nilai budaya, menyumbang kepada proses pembiakan budaya. Di luar bentuk kehidupan sosial, ciri-ciri ini dalam pembangunan budaya adalah mustahil.

Pada abad XX. korelasi kuasa antara kedua-dua belah sfera sosio-budaya telah berubah secara radikal: kini hubungan sosial telah menjadi bergantung kepada keadaan budaya material dan rohani. Faktor penentu nasib umat manusia hari ini bukanlah struktur masyarakat, tetapi tahap perkembangan budaya: setelah mencapai tahap tertentu, ia memerlukan penyusunan semula masyarakat yang radikal, keseluruhan sistem pengurusan sosial, dibuka. cara baru untuk mewujudkan positif interaksi sosial- dialog. Matlamatnya bukan sahaja pertukaran maklumat sosial antara wakil masyarakat dan budaya yang berbeza, tetapi juga pencapaian perpaduan mereka. Dalam pergaulan masyarakat dan budaya, bukan sahaja terdapat perkaitan yang rapat, malah terdapat juga perbezaan. Masyarakat dan budaya berbeza dalam cara mempengaruhi seseorang dan menyesuaikan seseorang dengan mereka. Masyarakat- ini adalah sistem perhubungan dan cara mempengaruhi seseorang secara objektif yang tidak dipenuhi dengan keperluan sosial.

Bentuk peraturan sosial diterima sebagai peraturan tertentu yang diperlukan untuk kewujudan dalam masyarakat. Tetapi untuk memenuhi keperluan sosial, adalah perlu latar belakang budaya, yang bergantung kepada tahap perkembangan dunia budaya manusia. Dalam interaksi masyarakat dan budaya, situasi berikut juga mungkin: masyarakat boleh menjadi kurang dinamik dan terbuka daripada budaya. Masyarakat kemudiannya boleh menolak nilai-nilai yang ditawarkan oleh budaya. Keadaan sebaliknya juga mungkin berlaku, apabila perubahan sosial boleh mengatasinya perkembangan budaya. Tetapi perubahan yang paling optimum seimbang dalam masyarakat dan budaya.

Kesimpulan

Jadi, apakah ciri-ciri dunia manusia sebagai budaya?

Budaya manusia adalah sosial, dan walaupun seseorang itu sendiri mempunyai intipati "triple" integral, merangkumi ciri biologi, mental dan sosial dalam perpaduan, makhluk konkritnya penuh dengan pelanggaran keharmonian antara individu dan sosial.

Budaya manusia adalah sejarah, iaitu ia berubah seiring dengan perubahan dalam masyarakat, keseluruhan sistem hubungan sosial, dan mempunyai corak dinamik tertentu.

Budaya manusia adalah simbolik: dia memberikan bentuk simbolik kepada perkara, idea, perasaan, nilai, dan norma.

Budaya manusia bersifat komunikatif, iaitu ia hanya wujud melalui komunikasi dengan dunia budaya lain, melalui dialog, melalui pengekodan bahasa tertentu.

Dunia budaya individu adalah intipati setiap individu, kehidupannya sendiri, kekayaannya sendiri, kesenangannya sendiri, dan unik dalam bentuk manifestasinya. Dunia budaya individu termasuk dalam ruang sosiobudaya melalui aktiviti kreatif seseorang.

“Saya datang ke dunia ini, adakah ia menjadi lebih kaya?

Saya akan pergi, - adakah dia akan mengalami kerugian besar?

Oh, jika seseorang boleh menjelaskan kepada saya mengapa saya

Dipanggil keluar dari abu, ditakdirkan untuk menjadi mereka semula?

(Omar Khayyam.)

Bibliografi

1. Benedict R. Imej budaya // Manusia dan persekitaran sosio-budaya. 1992. Isu. 2. Pengenalan kepada kajian budaya: Buku teks. M., 1992.

2. Gurevich P.S. Kebudayaan: tutorial- M., Gardariki, 2000.

3. Kravchenko A.I. Kulturologi: buku teks untuk universiti - ed. ke-3, M.,; Projek akademik, 2001

4. Kostina A.V. Kulturologi: buku teks ed. ke-3, M., 2008

5. Ikonnikova S.N. Dialog tentang budaya. L., 1987.

Popular dalam kategori: