Problemet med minne om den store patriotiske krigen. Problemet med historisk hukommelse Argumenter om emnet minne fra fortiden

Argumenter for et essay på russisk språk.
Historisk minne: fortid, nåtid, fremtid.
Problemet med hukommelse, historie, kultur, monumenter, skikker og tradisjoner, kulturens rolle, moralsk valg etc.

Hvorfor skal historien bevares? Minnets rolle. J. Orwell "1984"

​
I George Orwells 1984 er folk blottet for historie. Hovedpersonens hjemland er Oseania. Dette er et stort land som fører kontinuerlige kriger. Under påvirkning av grusom propaganda hater og forsøker folk å lynsje tidligere allierte, og erklærer gårsdagens fiender for å være deres beste venner. Befolkningen er undertrykt av regimet, den er ikke i stand til å tenke selvstendig og adlyder slagordene til partiet som kontrollerer innbyggerne for personlig vinning. Slik slaveri av bevissthet er bare mulig med fullstendig ødeleggelse av minnet til mennesker, fraværet av deres eget syn på landets historie.
Historien til ett liv, som historien til en hel stat, er en endeløs serie med mørke og lyse hendelser. Vi må ta dem ut verdifulle lærdommer. Minnet om livet til våre forfedre skal beskytte oss mot å gjenta feilene deres, tjene som en evig påminnelse om alt godt og dårlig. Uten minnet om fortiden er det ingen fremtid.

Hvorfor huske fortiden? Hvorfor trenger du å kunne historie? Argument fra D.S. Likhachev "Brev om det gode og det vakre".

Minne og kunnskap om fortiden fyller verden, gjør den interessant, betydningsfull, åndeliggjort. Hvis du ikke ser fortiden hans bak verden rundt deg, er det tomt for deg. Du kjeder deg, du er kjedelig, og du ender opp alene. La husene vi går forbi, la byene og landsbyene vi bor i, til og med fabrikken vi jobber på, eller skipene vi seiler på, være levende for oss, det vil si å ha en fortid! Livet er ikke en engangseksistens. La oss få vite historien - historien om alt som omgir oss i stor og liten skala. Dette er den fjerde, veldig viktige dimensjonen i verden. Men vi må ikke bare kjenne historien til alt som omgir oss, men også beholde denne historien, denne enorme dybden av våre omgivelser.

Hvorfor trenger en person å holde toll? Argument fra D.S. Likhachev "Brev om det gode og det vakre"

Vennligst merk: barn og unge er spesielt glad i skikker, tradisjonelle festligheter. For de mestrer verden, mestrer den i tradisjon, i historie. La oss mer aktivt beskytte alt som gjør livet vårt meningsfylt, rikt og åndelig.

Problemet med moralsk valg. Argument fra M.A. Bulgakov "Turbinenes dager".

Heltene i verket må ta et avgjørende valg, tidens politiske omstendigheter tvinger dem til det. Hovedkonflikten i Bulgakovs skuespill kan betegnes som en konflikt mellom mennesket og historien. I løpet av handlingens utvikling går heltene-intellektuelle i direkte dialog med Historien på hver sin måte. Så, Alexei Turbin, som forstår undergangen til den hvite bevegelsen, sviket til "personalmobben", velger døden. Nikolka, som er åndelig nær sin bror, har en anelse om at en militæroffiser, kommandør, en æresmann Alexei Turbin vil foretrekke døden fremfor vanærets skam. Rapporterer om det tragisk død, sier Nikolka sørgmodig: "De drepte sjefen ...". - som i full overensstemmelse med øyeblikkets ansvar. Den eldste broren tok sitt sivile valg.
De som blir igjen må ta dette valget. Myshlaevsky uttaler med bitterhet og undergang intelligentsiaens mellomliggende og derfor håpløse posisjon i en katastrofal virkelighet: «Foran er de røde garde, som en vegg, bak er spekulanter og alle slags riffrar med hetman, men er jeg i midten?" Han er nær anerkjennelsen av bolsjevikene, "fordi bak bolsjevikene er det en sky av bønder ...". Studzinsky er overbevist om behovet for å fortsette kampen i rekkene til White Guard, og skynder seg til Don til Denikin. Elena forlater Talbert, en mann som hun ikke kan respektere, etter hennes egen innrømmelse, og vil prøve å bygge nytt liv med Shervinsky.

Hvorfor er det nødvendig å bevare historiske og kulturelle monumenter? Argument fra D.S. Likhachev "Brev om det gode og det vakre".

Hvert land er et ensemble av kunst.
Moskva og Leningrad er ikke bare forskjellige, de står i kontrast til hverandre og samhandler derfor. Det er ingen tilfeldighet at de er forbundet med en jernbane så direkte at du, etter å ha reist i et tog om natten uten svinger og med bare ett stopp, og kommer til stasjonen i Moskva eller Leningrad, ser nesten den samme stasjonsbygningen som så deg av om kvelden; fasadene til Moskva jernbanestasjon i Leningrad og Leningradsky i Moskva er de samme. Men likheten mellom stasjonene understreker den skarpe ulikheten i byene, ulikheten er ikke enkel, men komplementær. Selv kunstgjenstander i museer er ikke bare lagret, men utgjør noen kulturelle ensembler knyttet til historien til byene og landet som helhet.
Se i andre byer. Ikoner er verdt å se i Novgorod. Dette er det tredje største og mest verdifulle senteret for gammelt russisk maleri.
I Kostroma, Gorky og Jaroslavl bør man se russisk maleri fra 1700- og 1800-tallet (disse er sentrene for russisk adelskultur), og i Jaroslavl også "Volga" fra 1600-tallet, som presenteres her som ingen andre steder.
Men hvis du tar hele landet vårt, vil du bli overrasket over mangfoldet og originaliteten til byer og kulturen som er lagret i dem: i museer og private samlinger, og bare på gatene, fordi nesten alle gamle hus er en skatt. Noen hus og hele byer er dyre med sine treutskjæringer (Tomsk, Vologda), andre - med fantastisk utforming, voller (Kostroma, Yaroslavl), andre - med herskapshus i stein, og for det fjerde - med intrikate kirker.
Å bevare mangfoldet i våre byer og landsbyer, bevare deres historiske minne, deres felles nasjonale og historiske identitet er en av de viktigste oppgavene til våre byplanleggere. Hele landet er et grandiost kulturensemble. Den må bevares i sin fantastiske rikdom. Det er ikke bare historisk minne som utdanner en person i byen hans og landsbyen hans, men landet som helhet utdanner en person. Nå lever folk ikke bare i sitt "poeng", men i hele landet og ikke bare i sitt århundre, men i alle århundrer av sin historie.

Hvilken rolle spiller historiske og kulturelle monumenter i menneskelivet? Hvorfor er det nødvendig å bevare historiske og kulturelle monumenter? Argument fra D.S. Likhachev "Brev om det gode og det vakre"

Historiske minner er spesielt levende i parker og hager - assosiasjoner av menneske og natur.
Parker er verdifulle ikke bare for hva de har, men også for hva de pleide å være. Det tidsmessige perspektivet som åpner seg i dem er ikke mindre viktig enn det visuelle perspektivet. "Memories in Tsarskoye Selo" - slik kalte Pushkin de beste av sine tidligste dikt.
Holdningen til fortiden kan være av to slag: som et slags skue, teater, forestilling, kulisser og som et dokument. Den første holdningen søker å reprodusere fortiden, å gjenopplive dets visuelle bilde. Den andre søker å bevare fortiden, i det minste i dens delvise rester. For den første innen hagekunst er det viktig å gjenskape det ytre, visuelle bildet av parken eller hagen slik den ble sett på et eller annet tidspunkt i livet hans. For det andre er det viktig å føle beviset på tiden, dokumentasjon er viktig. Den første sier: slik så han ut; den andre vitner: dette er den samme, han var kanskje ikke slik, men dette er virkelig den, dette er de lindene, de hagebygningene, de samme skulpturene. To eller tre gamle hule linder blant hundrevis av unge vil vitne: dette er samme smug - her er de, de gamle. Og det er ikke nødvendig å ta vare på unge trær: de vokser raskt og snart vil smuget få sitt tidligere utseende.
Men det er en annen vesentlig forskjell i de to holdningene til fortiden. Den første vil kreve: bare en epoke - epoken for opprettelsen av parken, eller dens storhetstid, eller noe betydelig. Den andre vil si: la alle epoker leve, på en eller annen måte betydelig, hele livet i parken er verdifullt, minner fra forskjellige epoker og forskjellige poeter som sang disse stedene er verdifulle, og restaureringen vil ikke kreve restaurering, men bevaring. Den første holdningen til parker og hager åpnet i Russland Alexander Benois med sin estetiske kult fra keiserinne Elizabeth Petrovnas tid og hennes Katarinapark i Tsarskoje Selo. Akhmatova kranglet poetisk med ham, for hvem Pushkin, og ikke Elizabeth, var viktig i Tsarskoye: "Her lå den skrå hatten hans og et rufsete volum med gutter."
Oppfatningen av et kunstmonument er først komplett når det mentalt gjenskaper, skaper sammen med skaperen, er fullt av historiske assosiasjoner.

Den første holdningen til fortiden skaper generelt læremidler, pedagogiske oppsett: se og kjenn! Den andre holdningen til fortiden krever sannhet, analytisk evne: man må skille alder fra objektet, man må forestille seg hvordan det var, man må utforske til en viss grad. Denne andre holdningen krever mer intellektuell disiplin, mer kunnskap fra betrakteren selv: se og forestill deg. Og denne intellektuelle holdningen til fortidens monumenter oppstår før eller siden igjen og igjen. Det er umulig å drepe den sanne fortiden og erstatte den med en teatralsk, selv om teatralske rekonstruksjoner ødela alle dokumentene, men stedet forblir: her, på dette stedet, på denne jorda, i dette geografiske punktet, var det - det var , det, noe minneverdig skjedde.
Teatraliteten trenger også inn i restaureringen av arkitektoniske monumenter. Autentisiteten går tapt blant de antagelig restaurerte. Restauratører stoler på tilfeldige bevis hvis disse bevisene lar dem restaurere dette arkitektoniske monumentet på en slik måte at det kan være spesielt interessant. Slik ble Evfimievskaya-kapellet restaurert i Novgorod: et lite tempel på en søyle viste seg. Noe helt fremmed for det gamle Novgorod.
Hvor mange monumenter ble ødelagt av restauratører på 1800-tallet som et resultat av å introdusere elementer fra den nye tidens estetikk i dem. Restauratørene søkte symmetri der den var fremmed for selve stilens ånd - romansk eller gotisk - de forsøkte å erstatte den levende linjen med en geometrisk korrekt, beregnet matematisk osv. Kölnerdomen, Notre Dame i Paris og klosteret i Saint-Denis er tørket opp slik. Hele byer i Tyskland ble tørket opp, møllball, spesielt i perioden med idealisering av den tyske fortiden.
Holdning til fortiden danner sitt eget nasjonale bilde. For hver person er en bærer av fortiden og en bærer av nasjonal karakter. Mennesket er en del av samfunnet og en del av dets historie.

Hva er minne? Hva er hukommelsens rolle i menneskelivet, hva er verdien av hukommelsen? Argument fra D.S. Likhachev "Brev om det gode og det vakre"

Hukommelse er en av de viktigste egenskapene til å være, til ethvert vesen: materiell, åndelig, menneskelig...
Minne er besatt av individuelle planter, stein, hvor det er spor etter opprinnelsen, glass, vann, etc.
Fugler har de mest komplekse formene for stammeminne, og lar nye generasjoner av fugler fly i riktig retning til rett sted. For å forklare disse flyvningene er det ikke nok å studere bare "navigasjonsteknikkene og -metodene" som brukes av fugler. Det viktigste er at minnet som får dem til å se etter vinterkvarter og sommerkvarter alltid er det samme.
Og hva skal man si om genetisk minne"- et minne lagt ned i århundrer, et minne som går fra en generasjon av levende vesener til den neste.
Minnet er imidlertid ikke mekanisk i det hele tatt. Dette er det viktigste kreativ prosess: det er prosessen og det er kreativt. Det som trengs huskes; gjennom hukommelsen akkumuleres god erfaring, en tradisjon dannes, hverdagslige ferdigheter, familieferdigheter, arbeidsferdigheter, sosiale institusjoner skapes ...
Minne motstår tidens destruktive kraft.
Minne - overvinne tid, overvinne døden.

Hvorfor er det viktig for en person å huske fortiden? Argument fra D.S. Likhachev "Brev om det gode og det vakre"

Den største moralsk betydning minne - overvinne tid, overvinne døden. "Glemsom" er for det første en utakknemlig, uansvarlig person, og derfor ute av stand til gode, uinteresserte gjerninger.
Uansvarlighet er født av mangelen på bevissthet om at ingenting passerer uten å sette spor. En person som begår en uvennlig gjerning tror at denne gjerningen ikke vil bli bevart i hans personlige minne og i minnet til de rundt ham. Han selv er åpenbart ikke vant til å ta vare på minnet om fortiden, føle takknemlighet til sine forfedre, til deres arbeid, deres bekymringer, og tror derfor at alt vil bli glemt om ham.
Samvittighet er i bunn og grunn hukommelse, til det kommer en moralsk vurdering av hva som er gjort. Men hvis det perfekte ikke er lagret i minnet, kan det ikke være noen evaluering. Uten hukommelse er det ingen samvittighet.
Derfor er det så viktig å være oppdratt i et moralsk minneklima: familieminne, nasjonalt minne, kulturminne. Familiebilder er et av de viktigste «visuelle hjelpemidlene» for moralsk oppdragelse av barn, og også voksne. Respekt for arbeidet til våre forfedre, for deres arbeidstradisjoner, for deres verktøy, for deres skikker, for deres sanger og underholdning. Alt dette er verdifullt for oss. Og bare respekt for forfedres graver.
Husk Pushkin:
To følelser er fantastisk nær oss -
I dem finner hjertet mat -
Kjærlighet til hjemlandet
Kjærlighet til fars kister.
Levende helligdom!
Jorden ville vært død uten dem.
Vår bevissthet kan ikke umiddelbart venne seg til tanken om at jorden ville være død uten kjærlighet til fedrenes kister, uten kjærlighet til den innfødte asken. Altfor ofte forblir vi likegyldige eller til og med nesten fiendtlige til de forsvinnende kirkegårdene og askene - de to kildene til våre ikke altfor kloke dystre tanker og overfladisk tunge stemninger. Akkurat som det personlige minnet om en person danner hans samvittighet, hans samvittighetsfulle holdning til hans personlige forfedre og slektninger - slektninger og venner, gamle venner, det vil si de mest trofaste, som han er forbundet med av felles minner - slik er det historiske minnet om folket danner et moralsk klima der folk lever. Kanskje man kunne tenke på å bygge moral på noe annet: fullstendig ignorere fortiden med dens noen ganger feil og smertefulle minner og fokusere helt på fremtiden, bygge denne fremtiden på "rimelig grunnlag" i seg selv, glemme fortiden med dens mørke og lyse sider .
Dette er ikke bare unødvendig, men også umulig. Minnet om fortiden er først og fremst «lyst» (Pushkins uttrykk), poetisk. Hun utdanner estetisk.

Hvordan henger begrepene kultur og minne sammen? Hva er minne og kultur? Argument fra D.S. Likhachev "Brev om det gode og det vakre"

Menneskelig kultur som helhet har ikke bare minne, men det er minne par excellence. Menneskehetens kultur er menneskehetens aktive minne, aktivt introdusert i moderniteten.
I historien var ethvert kulturelt oppsving på en eller annen måte forbundet med en appell til fortiden. Hvor mange ganger har menneskeheten for eksempel vendt seg til antikken? Det var minst fire store, epokegjørende konverteringer: under Karl den Store, under Palaiologos-dynastiet i Byzantium, i renessansen, og igjen på slutten av det 18. tidlig XIXårhundre. Og hvor mange "små" appeller av kultur til antikken - i samme middelalder. Hver appell til fortiden var "revolusjonær", det vil si at den beriket nåtiden, og hver appell forsto denne fortiden på sin egen måte, tok fra fortiden det den trengte for å komme videre. Jeg snakker om å vende seg til antikken, men hva ga vendingen til sin egen nasjonale fortid for hvert folk? Hvis det ikke var diktert av nasjonalisme, et snevert ønske om å isolere seg fra andre folkeslag og deres kulturelle erfaringer, var det fruktbart, for det beriket, diversifiserte, utvidet kulturen til folket, dets estetiske mottakelighet. Tross alt var enhver appell til det gamle under de nye forholdene alltid nytt.
Kjente flere oppringninger til Det gamle Russland og post-Petrine Russland. Det var forskjellige sider ved denne appellen. Oppdagelsen av russisk arkitektur og ikoner på begynnelsen av 1900-tallet var stort sett blottet for snever nasjonalisme og svært fruktbart for den nye kunsten.
Jeg vil gjerne demonstrere minnets estetiske og moralske rolle på eksemplet med Pushkins poesi.
I Pushkin spiller hukommelsen en stor rolle i poesi. Den poetiske rollen til minner kan spores fra Pushkins barndoms, ungdomsdikt, hvorav det viktigste er "Memories in Tsarskoye Selo", men i fremtiden er minnenes rolle veldig stor, ikke bare i Pushkins tekster, men til og med i diktet "Eugene".
Når Pushkin trenger å introdusere et lyrisk element, tyr han ofte til erindringer. Som du vet var Pushkin ikke i St. Petersburg under flommen i 1824, men fortsatt i " Bronserytteren» flommen er farget av erindring:
"Det var en forferdelig tid, minnet om det er friskt ..."
Pushkin farger også sine historiske verk med en del av personlig, forfedres hukommelse. Husk: i "Boris Godunov" opptrer hans stamfar Pushkin, i "Moor of Peter the Great" - også en stamfar, Hannibal.
Hukommelse er grunnlaget for samvittighet og moral, hukommelse er grunnlaget for kultur, "akkumuleringer" av kultur, hukommelse er et av grunnlaget for poesi - estetisk forståelse kultureiendom. Å bevare hukommelsen, å bevare hukommelsen er vår moralske plikt overfor oss selv og våre etterkommere. Minne er vår rikdom.

Hva er kulturens rolle i menneskelivet? Hva er konsekvensene av at monumenter forsvinner for mennesker? Hvilken rolle spiller historiske og kulturelle monumenter i menneskelivet? Hvorfor er det nødvendig å bevare historiske og kulturelle monumenter? Argument fra D.S. Likhachev "Brev om det gode og det vakre"

Vi bryr oss om vår egen helse og andres helse riktig næring for å holde luften og vannet rent og uforurenset.
Vitenskapen som omhandler beskyttelse og restaurering av naturmiljøet kalles økologi. Men økologi bør ikke begrenses bare av oppgavene med å bevare det biologiske miljøet som omgir oss. Mennesket lever ikke bare i det naturlige miljøet, men også i miljøet som er skapt av sine forfedres kultur og av seg selv. Bevaring av kulturmiljøet er en oppgave som ikke er mindre viktig enn bevaring av naturmiljøet. Hvis naturen er nødvendig for mennesket for dets biologiske liv, så er det kulturelle miljøet ikke mindre nødvendig for det åndelige, moralsk liv, for hans "åndelige faste levemåte", for hans tilknytning til sine hjemsteder, etter forfedrenes forskrifter, for hans moralske selvdisiplin og sosialitet. I mellomtiden er spørsmålet om moralsk økologi ikke bare studert, men det har heller ikke blitt reist. blir studert visse typer kulturer og restene av den kulturelle fortiden, spørsmål om restaurering av monumenter og deres bevaring, men den moralske betydningen og innflytelsen på en person av hele kulturmiljøet som helhet, dets påvirkningskraft er ikke studert.
Men faktumet om den pedagogiske innvirkningen på en person av det omkringliggende kulturmiljøet er ikke gjenstand for den minste tvil.
En person er umerkelig oppdratt i det kulturelle miljøet rundt ham. Han er oppdratt av historien, fortiden. Fortiden åpner et vindu til verden for ham, og ikke bare et vindu, men også dører, til og med porter - triumfporter. Å bo der dikterne og prosaforfatterne av stor russisk litteratur bodde, å bo der de store kritikerne og filosofene bodde, å absorbere daglige inntrykk som på en eller annen måte gjenspeiles i russisk litteraturs store verk, å besøke museumsleiligheter betyr å gradvis berike seg åndelig .
Gater, torg, kanaler, enkelthus, parker minner, minner, minner... Upåfallende og upåfallende trer fortidens inntrykk inn i åndelig verden mann, og en mann med et åpent sinn går inn i fortiden. Han lærer respekt for sine forfedre og husker hva som igjen vil være nødvendig for hans etterkommere. Fortiden og fremtiden blir deres egne for en person. Han begynner å lære ansvar - moralsk ansvar overfor fortidens mennesker og samtidig overfor fremtidens mennesker, for hvem fortiden ikke vil være mindre viktig enn for oss, og kanskje enda viktigere med den generelle fremveksten av kultur og økningen i åndelige krav. Å bry seg om fortiden er også å bry seg om fremtiden...
Å elske sin familie, sine barndomsinntrykk, sitt hjem, sin skole, sin landsby, sin by, sitt land, sin kultur og språk, hele kloden er nødvendig, helt nødvendig for en persons moralske oppgjør.
Hvis en person ikke liker å se i det minste noen ganger på gamle fotografier av foreldrene sine, ikke setter pris på minnet om dem som er igjen i hagen som de dyrket, i tingene som tilhørte dem, så elsker han dem ikke. Hvis en person ikke liker gamle hus, gamle gater, selv om de er dårligere, så har han ikke kjærlighet til byen sin. Hvis en person er likegyldig til de historiske monumentene i landet sitt, er han likegyldig til landet sitt.
Tap i naturen kan gjenvinnes opp til visse grenser. Ganske annerledes med kulturminner. Deres tap er uerstattelige, fordi kulturminner alltid er individuelle, alltid knyttet til en viss epoke i fortiden, med visse mestere. Hvert monument er ødelagt for alltid, forvrengt for alltid, såret for alltid. Og han er helt forsvarsløs, han vil ikke gjenopprette seg selv.
Ethvert nybygd monument fra antikken vil være blottet for dokumentasjon. Det vil bare være «utseende.
«Reserven» av kulturminner, «reservatet» av kulturmiljøet er ekstremt begrenset i verden, og den utarmes i stadig økende takt. Til og med restauratørene selv, som noen ganger jobber i henhold til sine egne, utilstrekkelig testede teorier eller moderne skjønnhetsideer, blir mer ødeleggere av fortidens monumenter enn deres beskyttere. Ødelegg monumenter og byplanleggere, spesielt hvis de ikke har klar og fullstendig historisk kunnskap.
På bakken blir det trangt for kulturminner, ikke fordi det ikke er nok areal, men fordi byggherrene tiltrekkes av gamle steder, bebos, og derfor virker spesielt vakre og fristende for byplanleggere.
Byplanleggere trenger som ingen andre kunnskap innen kulturøkologi. Derfor må lokalhistorien utvikles, den skal formidles og undervises for å løse lokale miljøproblemer på bakgrunn av den. Lokal historie bringer opp kjærlighet til hjemland og gir kunnskapen, uten hvilken det er umulig å bevare kulturminner i marka.
Vi må ikke legge fullt ansvar for å neglisjere fortiden på andre, eller bare håpe på at spesielle tilstand og offentlige organisasjoner og "det er deres sak", ikke vår. Vi må selv være intelligente, kultiverte, utdannede, forstå skjønnhet og være snille - nemlig snille og takknemlige for våre forfedre, som skapte for oss og våre etterkommere all den skjønnheten som ingen andre, nemlig vi noen ganger ikke er i stand til å gjenkjenne, akseptere i min moralsk verden, lagre og aktivt beskytte.
Hver person må vite blant hvilken skjønnhet og hva moralske verdier han lever. Han bør ikke være selvsikker og frekk i å avvise fortidens kultur vilkårlig og "dømme". Alle er forpliktet til å ta en gjennomførbar del i bevaring av kultur.
Vi er ansvarlige for alt, og ikke noen andre, og det er i vår makt å ikke være likegyldig til vår fortid. Den er vår, i vår felles eie.

Hvorfor er det viktig å ta vare på historisk minne? Hva er konsekvensene av at monumenter forsvinner for mennesker? Problemet med å endre det historiske utseendet til den gamle byen. Argument fra D.S. Likhachev "Brev om det gode og det vakre".

I september 1978 var jeg på Borodino-feltet sammen med den mest fantastiske restauratøren Nikolai Ivanovich Ivanov. Har du lagt merke til hva slags mennesker dedikert til arbeidet deres som finnes blant restauratører og museumsarbeidere? De setter pris på ting, og ting gjengjelder dem med kjærlighet. Ting, monumenter gir vokterne kjærlighet til seg selv, hengivenhet, edel hengivenhet til kultur, og deretter en smak og forståelse av kunst, en forståelse av fortiden, en gjennomtrengende tiltrekning til menneskene som skapte dem. Ekte kjærlighet til mennesker, for monumenter, blir aldri ubesvart. Det er derfor folk finner hverandre, og velstelt av folk jorden finner mennesker som elsker den og reagerer på dem på samme måte.
I femten år dro ikke Nikolai Ivanovich på ferie: han kan ikke hvile utenfor Borodino-feltet. Han lever i flere dager av slaget ved Borodino og dagene som gikk forut for slaget. Borodin-feltet har en kolossal pedagogisk verdi.
Jeg hater krig, jeg har holdt ut Leningrad blokade, Nazi-beskyting sivile fra varme tilfluktsrom, i stillinger på Duderhof-høydene, var jeg et øyenvitne til heltemotet som sovjetfolket forsvarte hjemlandet sitt med, med hvilken uforståelig utholdenhet de motsto fienden. Kanskje det var derfor slaget ved Borodino, som alltid overrasket meg med sin moralske styrke, fikk en ny betydning for meg. Russiske soldater slo ned åtte hardeste angrep på Raevskys batteri, som fulgte etter hverandre med uhørt utholdenhet.
Til slutt kjempet soldatene fra begge hærene i fullstendig mørke, ved berøring. Russernes moralske styrke ble tidoblet med behovet for å forsvare Moskva. Og Nikolai Ivanovich og jeg blottet hodet foran monumentene til heltene som ble reist på Borodino-feltet av takknemlige etterkommere ...
I min ungdom kom jeg først til Moskva og kom tilfeldigvis over Himmelfartskirken på Pokrovka (1696-1699). Det kan ikke forestilles ut fra de bevarte fotografiene og tegningene, det burde vært sett omgitt av lave vanlige bygninger. Men folk kom og rev kirken. Nå er dette stedet tomt...
Hvem er disse menneskene som ødelegger den levende fortiden, fortiden, som også er vår nåtid, fordi kulturen ikke dør? Noen ganger er det arkitektene selv – en av dem som virkelig ønsker å sette «kreasjonen» sin på et vinnersted og er for lat til å tenke på noe annet. Noen ganger er dette helt tilfeldige personer, og vi har alle skylden for dette. Vi må tenke på hvordan dette ikke skjer igjen. Kulturmonumenter tilhører folket, og ikke bare vår generasjon. Vi er ansvarlige for dem overfor våre etterkommere. Vi vil være svært etterspurt om hundre og to hundre år.
Historiske byer er bebodd ikke bare av de som nå bor i dem. De er bebodd av store mennesker fra fortiden, hvis minne ikke kan dø. Pushkin og Dostojevskij med karakterene til hans "Hvite netter" ble reflektert i kanalene i Leningrad.
Den historiske atmosfæren i byene våre kan ikke fanges av fotografier, reproduksjoner eller modeller. Denne atmosfæren kan avsløres, understrekes av rekonstruksjoner, men den kan også lett ødelegges – ødelegges sporløst. Hun er uopprettelig. Vi må bevare fortiden vår: den har den mest effektive pedagogiske verdien. Det inngir en følelse av ansvar overfor moderlandet.
Her er hva Petrozavodsk-arkitekten V.P. Orfinsky, forfatteren av mange bøker om folkearkitektur Karelia. Den 25. mai 1971 brant et unikt kapell fra begynnelsen av 1600-tallet i landsbyen Pelkula, et arkitektonisk monument av nasjonal betydning, ned i Medvezhyegorsk-regionen. Og ingen begynte en gang å finne ut omstendighetene i saken.
I 1975 brant et annet arkitektonisk monument av nasjonal betydning - Ascension Church i landsbyen Tipinitsy, Medvezhyegorsk-regionen - en av de mest interessante teltkirkene i det russiske nord. Årsaken er lynnedslag, men den sanne grunnårsaken er uansvarlighet og uaktsomhet: De høye teltsøylene i Kristi Himmelfartskirken og klokketårnet som er låst sammen med den, hadde ikke elementær lynbeskyttelse.
Teltet til fødselskirken på 1700-tallet i landsbyen Bestuzhev, Ustyansky-distriktet, Arkhangelsk-regionen, falt ned - det mest verdifulle monumentet av teltarkitektur, det siste elementet i ensemblet, veldig nøyaktig plassert i svingen av Ustya-elven . Årsaken er fullstendig forsømmelse.
Og her er et lite fakta om Hviterussland. I landsbyen Dostojevo, hvor Dostojevskijs forfedre kom fra, var det en liten kirke fra 1700-tallet. Lokale myndigheter, for å kvitte seg med ansvaret, i frykt for at monumentet skulle bli registrert som beskyttet, beordret å rive kirken med bulldosere. Alt som gjensto av henne var målinger og fotografier. Det skjedde i 1976.
Mange slike fakta kunne samles inn. Hva skal jeg gjøre for at de ikke skal gjenta seg? Først og fremst bør man ikke glemme dem, late som om de ikke eksisterte. Forbud, instrukser og tavler med indikasjonen "Beskyttet av staten" er heller ikke nok. Det er nødvendig at fakta om en hooligan eller uansvarlig holdning til kulturarv nøye forstått i domstolene og de skyldige ble hardt straffet. Men selv dette er ikke nok. Helt nødvendig i videregående skole studere lokalhistorie, engasjere seg i sirkler om historien og naturen til regionen deres. Det er ungdomsorganisasjoner som først og fremst bør ta patronage over historien til sin region. Til slutt, og viktigst av alt, må læreplaner for historie i ungdomsskolen inkludere leksjoner i lokalhistorie.
Kjærlighet til sitt moderland er ikke noe abstrakt; det er også kjærlighet til ens by, for ens lokalitet, for monumentene av dens kultur, stolthet over ens historie. Det er derfor historieundervisningen på skolen bør være spesifikk - på monumentene av historie, kultur og den revolusjonære fortiden til ens lokalitet.
Man kan ikke bare oppfordre til patriotisme, den må være nøye utdannet - å utdanne kjærlighet til sine hjemsteder, å utdanne åndelig bosetting. Og for alt dette er det nødvendig å utvikle vitenskapen om kulturøkologi. Ikke bare naturmiljøet, men også kulturmiljøet, kulturminnenes miljø og dets påvirkning på mennesker bør underkastes grundige vitenskapelige studier.
Det vil ikke være røtter i hjemlandet, i hjemlandet - det vil være mange mennesker som ser ut som en tumbleweed steppeplante.

Hvorfor trenger du å kunne historie? Forholdet mellom fortid, nåtid og fremtid. Ray Bradbury "The Thunder Came"

Fortid, nåtid og fremtid henger sammen. Hver handling vi gjør påvirker fremtiden. Så R. Bradbury i historien "" inviterer leseren til å forestille seg hva som kunne skje hvis en person hadde en tidsmaskin. I hans fiktive fremtid er det en slik maskin. Spenningssøkere tilbys en safari i tide. Hovedpersonen Eckels legger ut på et eventyr, men han blir advart om at ingenting kan endres, kun de dyrene som må dø av sykdommer eller av annen grunn kan avlives (alt dette er spesifisert av arrangørene på forhånd). Fanget i dinosaurenes tidsalder blir Eckels så redd at han løper ut av det tillatte området. Hans tilbakevenden til nåtiden viser hvor viktig hver detalj er: på sålen hans var det en nedtrampet sommerfugl. En gang i nåtiden fant han ut at hele verden hadde endret seg: fargene, sammensetningen av atmosfæren, personen, og til og med stavereglene var blitt annerledes. I stedet for en liberal president satt en diktator ved makten.
Dermed formidler Bradbury følgende idé: fortiden og fremtiden henger sammen. Vi er ansvarlige for hver handling vi tar.
Det er nødvendig å se inn i fortiden for å kjenne fremtiden din. Alt som noen gang har skjedd har påvirket verden vi lever i. Hvis du kan trekke en parallell mellom fortid og nåtid, så kan du komme til fremtiden du ønsker.

Hva er prisen for en feil i historien? Ray Bradbury "The Thunder Came"

Noen ganger kan prisen for en feil koste hele menneskeheten livet. Så i historien "" vises det at en mindre feil kan føre til katastrofe. Hovedpersonen i historien, Eckels, tråkker på en sommerfugl mens han reiser inn i fortiden, med sin tilsyn endrer han hele historiens gang. Denne historien viser hvor nøye du må tenke før du gjør noe. Han var blitt advart om faren, men eventyrtørsten var sterkere enn sunn fornuft. Han kunne ikke riktig vurdere sine evner og evner. Dette førte til katastrofe.

20.10.2019 – På nettstedets forum har arbeidet startet med å skrive essays 9.3 om samlingen av tester for OGE 2020, redigert av I.P. Tsybulko.

20.10.2019 – På nettstedets forum har arbeidet startet med å skrive essays om samlingen av tester for USE i 2020, redigert av I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Venner, mye av materialet på nettsiden vår er lånt fra bøkene til Samara-metodologen Svetlana Yurievna Ivanova. Fra og med i år kan alle bøkene hennes bestilles og mottas på post. Hun sender innsamlinger til alle deler av landet. Alt du trenger å gjøre er å ringe 89198030991.

29.09.2019 - I alle årene med drift av nettstedet vårt, har det mest populære materialet fra forumet, dedikert til essayene basert på samlingen av I.P. Tsybulko i 2019, blitt det mest populære. Mer enn 183 tusen mennesker så den. Link >>

22.09.2019 - Venner, vær oppmerksom på at tekstene til presentasjonene på OGE 2020 forblir de samme

15.09.2019 - En mesterklasse om å forberede seg til siste essay i "Stolthet og ydmykhet"

10.03.2019 – På nettstedets forum er arbeidet med å skrive essays om innsamlingen av tester til Unified State Examination av I.P. Tsybulko fullført.

07.01.2019 - Kjære besøkende! I VIP-delen av siden har vi åpnet en ny underseksjon som vil være interessant for de av dere som har det travelt med å sjekke (legge til, rydde opp) essayet ditt. Vi vil prøve å sjekke raskt (innen 3-4 timer).

16.09.2017 - En samling noveller av I. Kuramshina "Filial Duty", som også inkluderer historiene presentert i bokhyllen til Unified State Examination Traps-nettstedet, kan kjøpes både i elektronisk og papirform på lenken \u003e\u003e

09.05.2017 – I dag feirer Russland 72-årsjubileet for seieren i den store patriotiske krigen! Personlig har vi enda en grunn til å være stolte: Det var på Seiersdagen, for 5 år siden, at nettsiden vår ble lansert! Og dette er vårt første jubileum!

16.04.2017 - I VIP-delen av nettstedet vil en erfaren ekspert sjekke og rette arbeidet ditt: 1. Alle typer essays om eksamen i litteratur. 2. Essays om eksamen i russisk språk. P.S. Det mest lønnsomme abonnementet i en måned!

16.04.2017 – På siden er arbeidet med å skrive en ny essayblokk om tekstene til OBZ AVSLUTTET.

25.02 2017 - Nettstedet begynte arbeidet med å skrive essays om tekstene til OB Z. Essays om emnet "Hva er bra?" du kan allerede se.

28.01.2017 – Ferdige dukket opp på siden sammenfattede uttalelser i henhold til tekstene til FIPI Obz, skrevet i to versjoner >>

28.01.2017 - Venner, dukket opp i bokhyllen på nettstedet interessante verk L. Ulitskaya og A. Mass.

22.01.2017 - Gutter, abonner på VIP-seksjon V bare i 3 dager kan du skrive med våre konsulenter tre UNIKE essays etter eget valg i henhold til tekstene åpen bank. Skynd deg V VIP-seksjon ! Antall deltakere er begrenset.

15.01.2017 - VIKTIG!!! Siden inneholder

Argumentasjon

Problem

historisk minne

A. Tsjekhov. " Kirsebærhagen". Den arrogante fotmannen Yasha fra A. Tsjekhovs skuespill Kirsebærhagen husker ikke moren sin og drømmer om å reise til Paris så fort som mulig. Han er den levende legemliggjørelsen av bevisstløsheten. I. S. Turgenev. "Fedre og sønner". Bazarov, som er avvisende overfor de "gamle mennene", benekter deres moralske prinsipper, dør av en ubetydelig ripe. Og denne dramatiske finalen viser livløsheten til de som har brutt opp fra «jorden», fra tradisjonene til folket sitt.

Kjærlighet til moderlandet

Yu. G. Oksman "Fangsten av løytnant Sukhinov." Kjent forfatter fortalte historien om Decembrist Sukhinov, som etter nederlaget til opprøret klarte å gjemme seg for politiets blodhunder og etter smertefulle vandringer endelig kom til grensen. Et minutt til og han blir fri. Men rømlingen så på marken, skogen, himmelen og innså at han ikke kunne bo i et fremmed land, langt fra hjemlandet. Han overga seg til politiet, han ble lenket og sendt til hardt arbeid. A.S. Pushkin "Til Chaadaev". I en vennlig melding "Til Chaadaev" lyder dikterens brennende appell til moderlandet om å dedikere "sjelene til vakre impulser". "Fortellingen om Igors kampanje". Forfatterens kjærlighet til sitt russiske hjemland kommer tydelig til uttrykk. Han var bekymret for fremtiden. Han fortalte oss stolt om forsvareren av moderlandet. Vakkert beskrevet natur. Solformørkelse. Det var det russiske landet som ble hovedpersonen i arbeidet hans. Dikt av Yesenin, Blok, Lermontov.

vitenskapelige fremskritt og moralsk

Menneskelige egenskaper

A. S. Griboyedov. "Ve fra Wit"

M. Bulgakov. " hundens hjerte» Doktor Preobrazhensky gjør en hund til et menneske. Forskere drives av en tørst etter kunnskap, ønsket om å forandre naturen. Men noen ganger blir fremgang til forferdelige konsekvenser: en tobent skapning med et "hundehjerte" er ennå ikke en person, fordi det ikke er noen sjel i ham, ingen kjærlighet, ære, adel.

Menneskelig ansvar

rundt

N. Tolstoj. "Krig og fred".

Bilder av Kutuzov, Napoleon, Alexander I. En person som er klar over sitt ansvar overfor sitt hjemland, folk som vet hvordan de skal forstå dem til rett tid, er virkelig flott. Slik er Kutuzov, slik enkle mennesker i romanen, som gjør sin plikt uten høye fraser. A. Kuprin. "En fantastisk lege." En mann, plaget av fattigdom, er klar til å desperat begå selvmord, men noen ved siden av ham snakker til ham. kjent lege Pirogov. Han hjelper de uheldige, og fra det øyeblikket endres livet hans og familien hans på den mest lykkelige måten. Denne historien snakker veltalende om det faktum at handlingen til en person kan påvirke skjebnen til andre mennesker.

fedre og sønner

Og S. Turgenev. "Fedre og sønner". Et klassisk stykke som viser problemet med misforståelser mellom eldste og yngre generasjoner. Yevgeny Bazarov føler seg som en fremmed for både den eldste Kirsanov og foreldrene hans. Og selv om han etter hans egen innrømmelse elsker dem, bringer hans holdning dem sorg. L. N. Tolstoj. Trilogi "Barndom", "Ungdom", "Ungdom". I et forsøk på å kjenne verden, for å bli voksen, lærer Nikolenka Irtenev gradvis verden, forstår at mye i den er ufullkommen, møter en misforståelse av de eldste, noen ganger fornærmer dem selv (kapittel "Klasser", "Natalya Savishna") K. G. Paustovsky "Telegram". Jenta Nastya, bosatt i Leningrad, mottar et telegram som sier at moren er syk, men de tingene som virker viktige for henne, lar henne ikke gå til moren. Når hun, innser størrelsen på det mulige tapet, ankommer landsbyen, viser det seg å være for sent: moren hennes er allerede borte ...

rolle som eksempel.

Menneskelig utdanning

V. P. Astafiev. "Hest med rosa manke." Vanskelige førkrigsår i den sibirske landsbyen. Dannelsen av heltens personlighet under påvirkning av besteforeldrenes godhet. V. G. Rasputin "Franskundervisning". Dannelse av personligheten til hovedpersonen i vanskelige krigsår. Lærerens rolle, hennes åndelige raushet i guttens liv. Tørst etter kunnskap, moralsk utholdenhet, selvtillit til historiens helt.

selvoppofrelse

I kjærlighetens navn til nær person

B. Vasiliev "Hestene mine flyr." Dr. Jansen døde og reddet barn som falt ned i et kloakkhull. En mann som ble aktet som en helgen selv i løpet av sin levetid, ble gravlagt av hele byen. Bulgakov "Mester og Margarita". Margaritas selvoppofrelse av hensyn til sin elskede.

Medfølelse, følsomhet og barmhjertighet

Astafiev "Lyudochka" I episoden med den døende mannen, da alle flyttet fra ham, var det bare Lyudochka som forbarmet seg over ham. Og etter hans død lot alle bare som om de syntes synd på ham, alle unntatt Lyudochka. En dom over et samfunn der mennesker er fratatt menneskelig varme. M. Sholokhov "Menneskets skjebne." Historien forteller om tragisk skjebne en soldat som mistet alle sine slektninger under krigen. En dag møtte han en foreldreløs gutt og bestemte seg for å kalle seg sin far. Denne handlingen antyder at kjærlighet og ønsket om å gjøre godt gir en person styrke til å leve, styrke til å motstå skjebnen. V. Hugo "Les Misérables". Forfatteren i romanen forteller historien om en tyv. Etter å ha overnattet i biskopens hus, stjal denne tyven om morgenen sølvtøyet fra ham. Men en time senere arresterte politiet forbryteren og tok ham med til huset, hvor han fikk en overnatting. Presten sa at denne mannen ikke stjal noe, at han tok alle tingene med tillatelse fra eieren. Tyven, forbløffet over det han hørte, opplevde en sann gjenfødelse på ett minutt, og etter det ble han en ærlig mann.

Mennesket og makten

Antoine de Saint-Exupery "Den lille prinsen" Det er et eksempel på rettferdig makt: "Men han var veldig snill, og ga derfor bare rimelige ordre. "Hvis jeg beordrer min general til å bli til en måke," pleide han å si, "og hvis generalen ikke etterkommer ordren, det vil ikke være hans feil, men min".

Mennesket og kunsten.

Påvirkning av kunst

per person

A. I. Kuprin. " Granat armbånd". Forfatteren hevder at ingenting er permanent, alt er midlertidig, alt går og går. Bare musikk og kjærlighet bekrefter sanne verdier på jorden. Fonvizin "Undervekst". De sier at mange edle barn, som kjente seg igjen i bildet av loaferen Mitrofanushka, opplevde en ekte gjenfødelse: de begynte å studere flittig, leste mye og vokste opp som verdige sønner av hjemlandet.

Mennesket og historien.

Personlighetens rolle i historien

L. N. Tolstoj. "Krig og fred".

En av sentrale spørsmål roman - personlighetens rolle i historien. Dette problemet avsløres i bildene av Kutuzov og Napoleon. Forfatteren mener at det ikke er noen storhet der det ikke er godhet og enkelhet. Ifølge Tolstoj kan en person hvis interesser sammenfaller med folkets interesser påvirke historiens gang. Kutuzov forsto massenes stemninger og ønsker, så han var stor. Napoleon tenker bare på sin storhet, derfor er han dømt til å beseire. I. Turgenev. Jegerens notater.

Folk, etter å ha lest lyse, lyse historier om bønder, forsto at det er umoralsk å eie folk som storfe. En bred bevegelse startet i landet for avskaffelse av livegenskap.

Sholokhov "Menneskets skjebne"

Etter manges krig sovjetiske soldater som ble tatt til fange av fienden, fordømt som forrædere mot moderlandet. Historien om M. Sholokhov "The Fate of a Man", som viser en soldats bitre skjebne, fikk samfunnet til å se annerledes på den tragiske skjebnen til krigsfanger. Det ble vedtatt en lov om rehabilitering av dem.

Platonov. "Gruve".

Menneske og kunnskap. Menneskelig selvrealisering. Livet er som en kamp for lykke.

Shukshin "Freak" - en fraværende person, kan virke dårlig oppførsel. Og det som får ham til å gjøre rare ting er positive, uselviske motiver. Særlingen reflekterer over problemene som angår menneskeheten til enhver tid: hva er meningen med livet? Hva er godt og ondt? Hvem i dette livet har "rett, hvem er smartere"? Og med alle sine handlinger beviser han at han har rett, og ikke de som tror på Goncharov. Oblomovs bilde. Dette er bildet av en mann som bare ville. Han ønsket å endre livet sitt, han ønsket å gjenoppbygge livet på eiendommen, han ville oppdra barn ... Men han hadde ikke krefter til å realisere disse ønskene, så drømmene hans forble drømmer. M. Gorky i stykket "At the Bottom". Han viste dramatikken til «tidligere mennesker» som har mistet styrken til å kjempe for sin egen skyld. De håper på noe godt, de forstår at de trenger å leve bedre, men de gjør ingenting for å endre skjebnen. Det er ingen tilfeldighet at handlingen i stykket begynner i hybelhuset og slutter der. Falske verdier I. Bunin i historien "The Gentleman from San Francisco". Viste skjebnen til mannen som tjenestegjorde falske verdier. Rikdom var hans gud, og den guden tilbad han. Men da den amerikanske millionæren døde, viste det seg at sann lykke gikk forbi personen: han døde uten å vite hva livet er. Yesenin. "Svart mann". Diktet "Den svarte mannen" er ropet til Yesenins fortabte sjel, det er et rekviem for livet som er etterlatt. Yesenin, som ingen andre, var i stand til å fortelle hva livet gjør med en person. Majakovskij. "Lytte." Indre overbevisning om at du har rett moralske idealer skilt Mayakovsky fra andre poeter, fra det vanlige livet. Denne isolasjonen ga opphav til en åndelig protest mot filistermiljøet, hvor det ikke fantes høye åndelige idealer. Diktet er ropet fra dikterens sjel. Zamyatin "Cave". (). Martin Martinych Helten kommer i konflikt med seg selv i sin sjel er det en splittelse Hans åndelige går til grunne. verdier Han bryter budet "Du skal ikke stjele."

Mennesket og naturen

Sholokhov "Quiet Don". Turgenev "Bezhin Meadow". Naturen faller sammen med følelsene til karakterene. M. Bulgakov. " Fatale egg". Professor Persikov avler ved et uhell gigantiske krypdyr som truer sivilisasjonen i stedet for store kyllinger. M. Bulgakov. "Hundens hjerte". Professor Preobrazhensky transplanterer en del av menneskehjernen inn i hunden Sharik, og snur den fullstendig søt hund inn i den ekle polygrafen Poligrafovich Sharikov. Du kan ikke tankeløst forstyrre naturen! M. Prishvin. "Solens pantry"

Hørbar og ufølsom holdning til en person

"Matryonin Dvor" av Solsjenitsyn. Den lukkede modellen av verden i romanen av E.I. Zamyatin "Vi". 2) Utseendet og prinsippene til USA. 3) Fortelleren, nummer D - 503, og hans åndelige sykdom. 4) "Den menneskelige naturens motstand." I anti-utopier er verden basert på de samme premissene gitt gjennom øynene til dens innbygger, en vanlig borger, fra innsiden, for å spore og vise følelsene til en person som gjennomgår lovene til en ideell stat. Konflikten mellom individet og det totalitære systemet er i ferd med å bli drivkraft av enhver anti-utopi, slik at man kan gjenkjenne anti-utopiske trekk i de mest mangfoldige verk ved første øyekast... Samfunnet som er avbildet i romanen har nådd materiell perfeksjon og stoppet i sin utvikling, stuper inn i en tilstand av åndelig og sosial entropi .

Ære og vanære

Poeten John Brown mottok et opplysningsprosjekt fra den russiske keiserinnen Catherine, men kunne ikke komme fordi han ble syk. Imidlertid hadde han allerede mottatt penger fra henne, så han reddet æren og begikk selvmord. N.V. Gogol i sin komedie The Government Inspector. tjenestemenn fylkesby ta feilaktig Khlestakov for en ekte revisor, prøv på alle mulige måter å glede ham, ikke ta hensyn til hans dumhet i det hele tatt. A.P. Chekhov i historien "Death of an official", Forfatteren viste problemet fra et moralsk synspunkt. Chervyakov, som ba om tilgivelse, ydmyket seg for generalen ikke av typen tjeneste eller stilling (tross alt var det ikke engang sjefen hans), men av hans menneskelige natur.

Eksamenssammensetningen i teksten:" Brest festning. Det er ikke langt fra Moskva: toget går i mindre enn en dag. Alle som besøker disse delene kommer definitivt til festningen... " (ifølge B.L. Vasiliev).

Full tekst

(1) Brest festning. (2) Det er ikke langt fra Moskva: toget går i mindre enn en dag. (Z) Alle som besøker disse delene må komme til festningen. (4) De snakker ikke høyt her: dagene i det førtiførste året var for øredøvende, og disse steinene husker for mye. (b) Beherskede guider følger grupper til slagmarkene, og du kan gå ned til kjellerne til det 333. regiment, ta på mursteinene smeltet av flammekastere, gå til Terespol- og Kholmsky-portene, eller stå stille under hvelvene til den tidligere kirken. (6) Ikke skynd deg. (7) Husk. (8) Og bu. (9) I museet får du vist våpen som en gang skjøt, og soldatsko som noen i all hast snørte på seg tidlig om morgenen 22. juni. (10) De vil vise deg de personlige eiendelene til forsvarerne og fortelle deg hvordan de ble gale av tørst, og ga vann til barna ... (11) Og du vil helt sikkert stoppe i nærheten av banneret - det eneste banneret som har så langt blitt funnet i festningen. (12) Men de leter etter bannere. (13) De leter etter, fordi festningen ikke overga seg, og tyskerne fanget ikke et eneste kampbanner her. (14) Festningen falt ikke. (15) Festningen blødde ut. (16) Historikere liker ikke legender, men de vil helt sikkert fortelle deg om en ukjent forsvarer som tyskerne klarte å ta bare i den tiende måneden av krigen. (17) Den tiende, i april 1942. (18) Denne mannen kjempet i nesten et år. (19) Et år med kamp i det ukjente, uten naboer til venstre og høyre, uten ordre og bak, uten skift og brev hjemmefra. (20) Tiden formidlet verken hans navn eller rang, men vi vet at det var en sovjetisk soldat. (21) Hvert år den 22. juni markerer Brest festning høytidelig og trist begynnelsen på krigen. (22) De overlevende forsvarerne ankommer, kranser legges, æresvakten fryser. (23) Hvert år den 22. juni kommer en gammel kvinne til Brest med det tidligste toget. (24) Hun har ikke hastverk med å forlate den støyende stasjonen og har aldri vært på festningen. (25) Den har utsikt over torget der det henger en marmorplate ved inngangen til stasjonen: FRA 22. JUNI TIL 2. JULI 1941, UNDER LEDELSE AV LØYTENANT NICHOLAS (ukjent etternavn) OG Sersjant Pavel BASNEV, MILITÆR SERVICE AND HERRESENDWAY ALL. STASJONEN. (26) Hele dagen leser den gamle kvinnen denne inskripsjonen. (27) Står ved siden av henne, som på æresvakt. (28) Blader. (29) Tar med blomster. (30) Og står igjen og leser igjen. (31) Leser ett navn. (32) Sju bokstaver: "NICHOLAS". (ЗЗ) Den støyende stasjonen lever et kjent liv. (34) Tog kommer og går, kunngjørere annonserer at folk ikke skal glemme billetter, musikk buldrer, folk ler høyt. (35) Og en gammel kvinne står stille ved marmorplaten. (36) Det er ikke nødvendig å forklare henne noe: det er ikke så viktig hvor sønnene våre ligger. (37) Bare det de kjempet for gjelder.

En artikkel av den russiske forfatteren Boris Vasiliev får oss til å lure på om vi husker de soldatene som forsvarte landet vårt, oss, fra fascismens svarte pest. Problemet med minnet om den store patriotiske krigen er reist av forfatteren av artikkelen. Det er mange museer i vårt land dedikert til heltene-soldatene. En av dem er Museum of the Defenders of the Brest Fortress.

Forfatterens posisjon kommer tydelig til uttrykk i ordene: «Ikke skynd deg. Huske. Og bøy deg ned." Forfatteren oppfordrer moderne ungdom til å minnes de som ga oss fritt liv reddet vår stat, vårt folk. Og det viktigste er hva de kjempet for, og de kjempet for fremtiden vår.

Jeg er helt enig med forfatteren av artikkelen. Vi har ingen rett til å glemme de som døde i denne blodige massakren, vi må kjenne og ære deres graver, deres monumenter. Det er umulig å leve uten å røre dette, for dette er vår historie. Dette må huskes og gis videre til fremtidige generasjoner.

Mange russiske forfattere tok opp temaet krig i verkene sine. Det er skrevet store verk om sovjetiske soldaters heltedåder. Disse er "The Fate of a Man" av M. Sholokhov, og "Soldiers Are Not Born" av K. Simonov, og "The Dawns Here Are Quiet" av B. Vasiliev, og mange, mange andre. Etter å ha lest Sholokhovs historie "The Fate of a Man", kunne jeg i lang tid ikke bevege meg bort fra staten han introduserte meg i. Andrey Sokolov har gått gjennom mye. Skjebnen som falt under krigen er den vanskeligste. Men til tross for alle vanskelighetene, etter å ha gått gjennom all redselen til fangenskap, en konsentrasjonsleir, var Sokolov i stand til å beholde menneskelige følelser av vennlighet og medfølelse.

Også B. Vasiliev i sin historie "The Dawns Here Are Quiet" forteller om vanlige sovjetiske jenter som ikke var redde for en fiende mange ganger overlegen dem og oppfylte sin militære plikt: de tillot ikke tyskerne å gå til jernbanesporene for å sprenge dem. For en modig gjerning betalte jentene med livet.

Det er umulig å glemme hva friheten kostet landet vårt. Vi må minnes de som ga livet sitt for fremtiden til sine etterkommere. Hedre minnet, og lær barna dine dette, og gi minnet om krigen videre fra generasjon til generasjon.

30. august 2016

Det er i fortiden at en person finner en kilde for dannelsen av bevissthet, søket etter sin plass i verden og samfunnet. Med hukommelsestap tapes alle sosiale bånd. Det er en viss livserfaring, bevissthet om hendelsene som oppleves.

Hva er historisk minne

Det innebærer bevaring av historisk og sosial erfaring. Historisk minne avhenger direkte av hvor nøye en familie, by, land behandler tradisjoner. Et essay om dette problemet finnes ofte i testoppgaver Litteratur i 11. klasse. La oss ta litt hensyn til dette problemet.

Rekkefølgen av dannelsen av historisk minne

Historisk minne har flere stadier av dannelse. Etter en stund glemmer folk det som skjedde. Livet presenterer stadig nye episoder fylt med følelser og uvanlige inntrykk. I tillegg blir hendelsene i svunne år ofte forvrengt i artikler og skjønnlitteratur, forfatterne endrer ikke bare betydningen, men gjør også endringer i kampens gang, styrkedisponeringen. Det er et problem med historisk hukommelse. Hver forfatter gir sine egne argumenter fra livet, med tanke på den personlige visjonen om den beskrevne historiske fortiden. På grunn av ulik tolkning av én hendelse, har innbyggerne mulighet til å trekke sine egne konklusjoner. Selvfølgelig, for å underbygge ideen din, trenger du argumenter. Problemet med historisk hukommelse eksisterer i et samfunn fratatt ytringsfrihet. Total sensur fører til forvrengning virkelige hendelser, og presenterer dem for den generelle befolkningen bare i riktig perspektiv. Sant minne kan bare leve og utvikle seg i et demokratisk samfunn. For at informasjon skal gå videre til neste generasjoner uten synlige forvrengninger, er det viktig å kunne sammenligne hendelser som skjer i sanntid med fakta fra et tidligere liv.

Betingelser for dannelsen av historisk minne

Argumenter om emnet "Problemet med historisk hukommelse" kan finnes i mange verk av klassikerne. For at samfunnet skal utvikle seg, er det viktig å analysere opplevelsen til forfedre, å gjøre "arbeid på feil", å bruke det rasjonelle kornet som tidligere generasjoner hadde.

"Black Boards" av V. Soloukhin

Hva er hovedproblemet med historisk hukommelse? Tenk på argumentene fra litteraturen om eksemplet på dette arbeidet. Forfatteren forteller om plyndringen av en kirke i hjembyen. Det er en levering av unike bøker som avfallspapir, esker er laget av uvurderlige ikoner. Et snekkerverksted blir organisert rett i kirken i Stavrovo. I en annen åpnes en maskin- og traktorstasjon. Hit kommer lastebiler, larvetraktorer, de lagrer fat med drivstoff. Forfatteren sier bittert at verken en fjøs, eller kran du kan ikke erstatte Moskva Kreml, Kirken for forbønn på Nerl. Du kan ikke ha et hvilehjem i klosterbygningen, som huser gravene til slektninger til Pushkin, Tolstoj. Verket reiser problemet med å bevare historisk minne. Argumentene fra forfatteren er udiskutable. Ikke de som døde, ligger under gravsteiner, trenger minne, men de levende!

Artikkel av D. S. Likhachev

I sin artikkel "Kjærlighet, respekt, kunnskap" tar akademikeren opp temaet om vanhelligelse av den nasjonale helligdommen, nemlig han snakker om eksplosjonen av monumentet til Bagration, helten fra den patriotiske krigen i 1812. Likhatsjev tar opp problemet med folkets historiske minne. Argumentene fra forfatteren er knyttet til hærverk i forhold til dette kunstverket. Tross alt var monumentet folkets takknemlighet til broren-georgieren, som modig kjempet for Russlands uavhengighet. Hvem kunne ødelegge jernmonumentet? Bare de som ikke har noen anelse om historien til landet sitt, ikke elsker moderlandet, er ikke stolte av fedrelandet.

Synspunkter på patriotisme

Hvilke andre argumenter kan komme med? Problemet med historisk hukommelse tas opp i Brev fra det russiske museet, forfattet av V. Soloukhin. Han sier at ved å kutte ned sine egne røtter, prøve å absorbere en fremmed, fremmed kultur, mister en person sin individualitet. Dette russiske argumentet om problemene med historisk hukommelse støttes også av andre russiske patrioter. Likhachev utviklet "Kulturerklæringen", der forfatteren oppfordrer til å beskytte og støtte kulturelle tradisjoner på internasjonalt nivå. Forskeren understreker at uten at innbyggerne kjenner kulturen fra fortiden, nåtiden, vil staten ikke ha noen fremtid. Det er i nasjonens «åndelige sikkerhet» den nasjonale eksistensen ligger. Det må være interaksjon mellom ytre og indre kultur, bare i dette tilfellet vil samfunnet heve seg langs trinnene i historisk utvikling.

Problemet med historisk hukommelse i litteraturen på 1900-tallet

I forrige århundres litteratur ble den sentrale plassen okkupert av spørsmålet om ansvar for fortidens forferdelige konsekvenser; problemet med historisk minne var til stede i verkene til mange forfattere. Argumenter fra litteraturen tjener som direkte bevis på dette. For eksempel kalte A. T. Tvardovsky i sitt dikt "By the Right of Memory" for å revurdere den triste opplevelsen av totalitarisme. Anna Akhmatova omgikk ikke dette problemet i det berømte "Requiem". Hun avslører all urettferdigheten, lovløsheten som hersket i samfunnet på den tiden, og kommer med tungtveiende argumenter. Problemet med historisk hukommelse kan også spores i arbeidet til AI Solzhenitsyn. Historien hans "One Day in the Life of Ivan Denisovich" inneholder en dom over datidens statssystem, der løgner og urettferdighet ble prioritert.

Respekt for kulturarv

Sentrum for oppmerksomhet er problemstillingene knyttet til bevaring av fornminner. I den harde postrevolusjonære perioden, preget av en endring i det politiske systemet, skjedde det en omfattende ødeleggelse av de gamle verdiene. Russiske intellektuelle prøvde med alle midler å bevare landets kulturelle relikvier. D. S. Likhachev motsatte seg utviklingen av Nevsky Prospekt med standard høyhus. Hvilke andre argumenter kan komme med? Problemet med historisk hukommelse ble også berørt av russiske filmskapere. Med midlene samlet inn av dem klarte de å gjenopprette eiendommene til Abramtsevo og Kuskovo. Hva er problemet med det historiske minnet om krigen? Argumenter fra litteraturen tyder på at denne problemstillingen har vært aktuell til enhver tid. SOM. Pushkin sa at "manglende respekt for forfedre er det første tegnet på umoral."

Temaet krig i historisk minne

Hva er historisk minne? Et essay om dette emnet kan skrives på grunnlag av arbeidet til Chingiz Aitmatov "Stormy Station". Helten hans mankurt er en mann som ble fratatt minnet med makt. Han ble en slave uten fortid. Mankurten husker verken navnet eller foreldrene, det vil si at det er vanskelig for ham å realisere seg selv som person. Forfatteren advarer om at en slik skapning er farlig for det sosiale samfunnet.

Før Seiersdagen ble det gjennomført en sosiologisk undersøkelse blant ungdom. Spørsmålene gjaldt datoen for begynnelsen og slutten av den store patriotiske krigen, viktige slag, militære ledere. Svarene som ble mottatt var deprimerende. Mange gutter har ingen anelse om datoen for starten av krigen, eller om fienden til USSR, de har aldri hørt om G.K. Zhukov, slaget ved Stalingrad. Undersøkelsen viste hvor relevant problemet med det historiske minnet om krigen er. Argumentene gitt av "reformatorene" av læreplanen for historiekurs på skolen, som reduserte antall timer viet til studiet av den store patriotiske krigen, er assosiert med en overbelastning av elever.
Denne tilnærmingen har ført til det faktum at den moderne generasjonen glemmer fortiden, derfor, viktige datoer landets historie vil ikke bli overført neste generasjon. Hvis du ikke respekterer historien din, ikke ær dine egne forfedre, historisk minne går tapt. Essay for vellykket levering BRUK kan argumenteres med ordene til den russiske klassikeren A.P. Chekhov. Han bemerket at for frihet trenger en person hele kloden. Men uten en hensikt vil hans eksistens være helt meningsløs. Med tanke på argumentene til problemet med historisk hukommelse (USE), er det viktig å merke seg at det er falske mål som ikke skaper, men ødelegger. For eksempel drømte helten i historien "Stkkelsbær" om å kjøpe sin egen eiendom, plante stikkelsbær der. Målet han hadde satt absorberte ham fullstendig. Men etter å ha nådd det, mistet han sin menneskelige form. Forfatteren bemerker at helten hans "har blitt kraftig, slapp ... - bare se, han vil grynte inn i et teppe."

I. Bunins historie «The Gentleman from San Francisco» viser skjebnen til en mann som tjente falske verdier. Helten tilba rikdom som en gud. Etter den amerikanske millionærens død viste det seg at ekte lykke hadde gått ham forbi.

Jakten på meningen med livet, bevisstheten om forbindelsen med forfedrene klarte å bli vist til I. A. Goncharov i bildet av Oblomov. Han drømte om å gjøre livet sitt annerledes, men hans ønsker ble ikke oversatt til virkelighet, han hadde ikke nok styrke.

Når du skriver til BRUK essay om emnet "Problemet med krigens historiske minne", kan argumenter siteres fra Nekrasovs verk "I skyttergravene i Stalingrad". Forfatteren viser det virkelige liv«straffeboksere» som er klare til å forsvare fedrelandets uavhengighet på bekostning av livet.

Argumenter for å komponere eksamen i russisk språk

For å få en god poengsum for et essay, må en kandidat argumentere for sin posisjon ved hjelp av litterære verk. I M. Gorkys skuespill "At the Bottom" demonstrerte forfatteren problemet med "tidligere" mennesker som har mistet kreftene til å kjempe for sine egne interesser. De innser at det er umulig å leve slik de gjør, og noe må endres, men de planlegger ikke å gjøre noe for dette. Handlingen til dette arbeidet begynner i et rom, og slutter der. Det er ikke snakk om noe minne, stolthet for sine forfedre, heltene i stykket tenker ikke engang på det.

Noen prøver å snakke om patriotisme mens de ligger på sofaen, mens andre, uten å spare tid og krefter, bringer virkelige fordeler til landet sitt. Når man diskuterer historisk minne, kan man ikke ignorere den fantastiske historien til M. Sholokhov "The Fate of a Man". Den forteller om den tragiske skjebnen til en enkel soldat som mistet sine slektninger under krigen. Etter å ha møtt en foreldreløs gutt, kaller han seg sin far. Hva indikerer denne handlingen? En vanlig person som har gått gjennom smerten ved tap, prøver å motstå skjebnen. Kjærligheten har ikke forsvunnet i ham, og han ønsker å gi den liten gutt. Det er ønsket om å gjøre det gode som gir soldaten styrke til å leve, uansett. Helten i Tsjekhovs historie "Mannen i saken" snakker om "mennesker som er fornøyd med seg selv." Når de har små proprietære interesser, prøver å distansere seg fra andres problemer, er de helt likegyldige til andre menneskers problemer. Forfatteren bemerker den åndelige utarmingen av heltene, som forestiller seg at de er "livets mestere", men i virkeligheten er de vanlige filister. De har ikke ekte venner, de er bare interessert i sitt eget velvære. Gjensidig hjelp, ansvar for en annen person er tydelig uttrykt i arbeidet til B. Vasiliev "Drogningene her er stille ...". Alle avdelingene til kaptein Vaskov kjemper ikke bare sammen for moderlandets frihet, de lever i henhold til menneskelige lover. I Simonovs roman The Living and the Dead bærer Sintsov en kamerat ut av slagmarken på seg selv. Alle argumentene gitt fra forskjellige litterære verk bidrar til å forstå essensen av historisk minne, viktigheten av muligheten for bevaring, overføring til andre generasjoner.

Konklusjon

Når du gratulerer med en ferie, høres ønskene om en fredelig himmel over hodet. Hva indikerer dette? Det faktum at det historiske minnet om krigens harde prøvelser går i arv fra generasjon til generasjon. Krig! Det er bare fem bokstaver i dette ordet, men umiddelbart er det en assosiasjon med lidelse, tårer, et hav av blod, døden til kjære. Dessverre har det alltid vært kriger på planeten. Kvinnenes stønn, barnas gråt, krigens ekko bør være kjent for den yngre generasjonen fra spillefilmer og litterære verk. Vi må ikke glemme de forferdelige prøvelsene som rammet det russiske folket. På begynnelsen av 1800-tallet deltok Russland i den patriotiske krigen i 1812. For at det historiske minnet om disse hendelsene skulle være levende, prøvde russiske forfattere i verkene sine å formidle trekkene fra den epoken. Tolstoy i romanen "Krig og fred" viste folkets patriotisme, deres beredskap til å gi sine liv for fedrelandet. Ved å lese dikt, historier, romaner om partisankrigen, slaget ved Borodino, får unge russere muligheten til å "besøke slagmarkene", føle atmosfæren som hersket i det historisk periode. I "Sevastopol Tales" snakker Tolstoy om heltemoten til Sevastopol, vist i 1855. Begivenhetene er beskrevet av forfatteren så pålitelig at man får inntrykk av at han selv var øyenvitne til det slaget. Åndens mot, den unike viljestyrken, den fantastiske patriotismen til innbyggerne i byen er verdt å minnes. Tolstoj forbinder krig med vold, smerte, skitt, lidelse, død. Han beskriver det heroiske forsvaret av Sevastopol i 1854-1855, og understreker styrken til det russiske folkets ånd. B. Vasiliev, K. Simonov, M. Sholokhov, andre sovjetiske forfattere mange av verkene deres var spesifikt dedikert til kampene under den store patriotiske krigen. I denne vanskelige perioden for landet jobbet og kjempet kvinner på lik linje med menn, selv barn gjorde alt som sto i deres makt. På bekostning av livet forsøkte de å bringe seieren nærmere, for å bevare landets uavhengighet. Historisk minne bidrar til å bevare i de minste detaljene informasjon om heltedåd til alle soldater og sivile. Hvis forbindelsen med fortiden tapes, vil landet miste sin uavhengighet. Dette må ikke tillates!