Praktiska astrologilektioner: Ilya - betydelsen av namnet och karaktärsdrag. Namn på litterära karaktärer i romanen "Oblomov" Lista över använd litteratur

Namnen på hjältarna i Goncharovs roman har en symbolisk betydelse. De kan kallas "talande", som de pekar på särskiljande egenskaper hjältar.

Huvudpersonen i romanen är Efternamnet Oblomov indikerar att något har brutit av i hjältens själ. Och nu har han ingen integritet, ingen önskan om avgörande handling. Hjältens namn är detsamma som hans far, vilket symboliserar önskan om samma liv som hans föräldrar levde i byn Oblomovka.

Goncharov gav sin hjälte namnet Ilya och hänvisade också till folklore. Den episke hjälten Ilya Muromets var också sängliggande i trettio år, men han var, till skillnad från Oblomov, sjuk. Efter läkning började Ilya Muromets utföra bedrifter, och Ilya Oblomov kunde aldrig förverkliga sina drömmar. Hjälten misslyckades med att anpassa sig till det nya samhället och "bröt" gradvis från det för alltid.

Motsatsen till Ilya Oblomov var hans vän. Efternamnet Stolz i översättning från tyska betyder "stolt", och namnet Andrei - "modig och modig." Detta är vad författaren fokuserar på, som skildrar hjälten. Sedan barndomen har han ingjutits med självkänsla, lärt sig att tappert gå mot sitt mål. Stolz är efternamnet som hans tyske far fick till hjälten. Tyska rötter gjorde Andrei till en organiserad, aktiv person.

Huvudpersonen i verket är. Goncharov, med hjältinnans namn, visar sitt öde att bli Ilya Oblomovs fru, men på grund av ett outvecklat förhållande med Ilya blir hon Stolz fru. Och äktenskapet med Andrei, även om det kan kallas framgångsrikt, är inte lyckligt, eftersom Ilya var avsedd för henne av ödet.

- enkelt, snäll kvinna som Oblomov kunde komma överens med. Hennes efternamn visar den naturliga början i henne. Namnet Agafya betyder "bra, snäll". I den antika grekiska ordboken betyder ordet agape osjälvisk kärlek. Det är precis så här Agafya behandlade Ilya Oblomov: "Agafya Matveevna ställer inte någon maning, inga krav."

Bikaraktärernas namn avslöjar också deras karaktär. Till exempel betyder Makhov "att ge upp allt" eller "att vinka". Och Jabbed kommer från verbet "torka", vilket kan förstås som hjältens förmåga att "tysta ner saken". Tarantiev säger att en person vet hur man "tarant", det vill säga att tala skarpt, snabbt. Författaren beskrev denna hjälte som livlig och listig. Modejournalisten har också ett efternamn Penkin, av en anledning. Det är förknippat med uttrycken "att ta bort skummet", "med skum i munnen" och symboliserar bilden av skum, det vill säga något ytligt. Penkin avbildas som sådan - en man som inte går djupt in i någonting, studerar inte.

Namn och efternamn spelar en viktig roll i romanen, eftersom de hjälper till att förstå karaktärernas karaktärsdrag och författarens avsikt som helhet.

Introduktion

Kapitel 1. rätt namn i konstnärlig text

kapitel 2 Goncharov "Oblomov"

2.1 Stolz

Kapitel 3

Slutsats

Lista över begagnad litteratur.

Antroponymer i romanen av I.A. Goncharova
"Oblomov"

Syftet med vårt arbete är att studera egennamn (antroponymer) i romanen av I.A. Goncharov "Oblomov", analys och identifiering av funktionerna och mönstren för att namnge karaktärer gör att du kan avslöja mer fullständigt författarens avsikt, identifiera egenskaperna hos författarens stil.
Verket utforskade betydelsen av namn, förhållandet mellan hjältens namn och hans karaktärsfunktioner, såväl som hjältarnas förhållande till varandra. Inom språkvetenskapen finns en speciell sektion, en riktning för språkforskning som ägnas åt namn, titlar, valörer - namnvetenskap. Namnvetenskapen har ett antal sektioner som traditionellt särskiljs efter kategorierna av egennamn. De riktiga namnen på personer undersöks av ANTROPONYMICS.

Studiens relevans beror inte bara på det faktum att den bidrar till avslöjandet av betydelsen av namn och efternamn i Goncharovs roman, utan hjälper också till att förstå handlingen och huvudproverna. Namnvetenskap (från grekiska - konsten att ge namn) - en gren av lingvistik som studerar riktiga namn, historien om deras uppkomst och omvandling som ett resultat av långvarig användning på källspråket eller i samband med lån från andra kommunikationsspråk.

Ett av studieobjekten för namnvetenskap är antroponymer (namn på personer eller deras individuella komponenter) och poetonymer (egennamn på hjältar i litterära verk).

De hjälper författaren att förmedla författarens avsikt till läsaren, genom avslöjandet av namnsymboliken är det bättre att förstå karaktärernas handlingar i romanen.

Studieobjektet för detta arbete är antroponymer. Ämnet är namnens semantik och dess roll i strukturen och bildligt system roman.

ANTROPONYMER - egennamn på personer (individ och grupp): personnamn, patronymer (patronymer), efternamn, generiska namn, smeknamn, smeknamn, pseudonymer, kryptoonymer (dolda namn).
I skönlitteraturen är namnen på karaktärerna inblandade i konstruktionen konstnärlig bild. Karaktärens namn och efternamn är som regel djupt tänkt av författaren och används ofta av honom för att karakterisera hjälten.
Karaktärsnamn är indelade i tre typer: meningsfulla, talande och semantiskt neutrala. Meningsfull brukar kallas sådana namn som helt kännetecknar hjälten. N.V. Gogol, till exempel, i komedin The Inspector General, ger sina karaktärer meningsfulla efternamn: det här är Lyapkin-Tyapkin, som aldrig kom ur något värdefullt och allt föll ur händerna på honom, och Derzhimorda, en kvartalsblad, som utsågs att inte släppa igenom framställare till Khlestakov.

Till den andra typen av namngivning - tala- inkludera de namn och efternamn, vars betydelser inte är så genomskinliga, men är ganska lätt att hitta i det fonetiska utseendet på hjältens namn och efternamn. I dikten" Döda själar» i överflöd talar efternamn: Chichikov - upprepningen av stavelsen "chi", så att säga, får läsaren att förstå att namnet på hjälten liknar antingen ett smeknamn på apan eller ljudet av en skallra.

Semantiskt neutrala är alla andra namn och efternamn. I. A. Goncharovs verk är inte historiska krönikor och hjältarnas namn bestäms endast av författarens vilja.

Kapitel 1. Egennamn i en litterär text

I studier om konstnärligt tal, uppmärksammas enorma uttrycksmöjligheter och en konstruktiv roll av egennamn i texten. Antroponymer och toponymer är involverade i skapandet av bilder av hjältar litterärt verk, spridningen av dess huvudteman och motiv, bildandet av konstnärlig tid och rum, förmedlar inte bara innehålls-faktisk, utan också subtextinformation, bidrar till avslöjandet av textens ideologiska och estetiska innehåll, vilket ofta avslöjar det. dolda betydelser.

"Att skriva in en litterär text som ett semantiskt otillräckligt egennamn kommer ur det semantiskt berikat och fungerar som en signal som exciterar ett komplex av vissa associativa betydelser." För det första indikerar ett egennamn karaktärens sociala status, nationella identitet och har en viss historisk och kulturell gloria; för det andra, i valet av ett eller annat karaktärsnamn, med hänsyn till dess etymologi, manifesterar författarens modalitet sig alltid (jämför till exempel namnen på hjältinnorna i I.A. Goncharovs roman "Klippan" - Vera och Marfinka); för det tredje kan karaktärernas namn i förväg bestämma formerna för deras beteende i texten, till exempel namnet Maslova i romanen av L.N. Tolstojs "Uppståndelse" - Katyusha → Katerina ("evigt ren") - förutsäger återfödelsen av hjältinnans själ); för det fjärde speglar karaktären av användningen av antroponymen i texten en viss synvinkel (av berättaren eller en annan karaktär) och fungerar som dess signal, och bytet av hjältens namn är vanligtvis förknippat med utvecklingen av handlingen; i texten kan äntligen uppdateras symboliska betydelser antroponym och individuella komponenter i ett namn eller efternamn (alltså, i sammanhanget av helheten visar sig den första komponenten i Karamazovs efternamn (kara - "svart") vara betydelsefull: i romanen av F.M. Dostojevskij pekar det associativt på mörker passioner i karaktärernas själar).

Egennamn i sin interaktion bildar ett onomastiskt utrymme i texten, vars analys gör det möjligt att avslöja de kopplingar och relationer som finns mellan olika karaktärer i verket i deras dynamik, för att avslöja särdragen i dess konstnärliga värld. Så, namnen på hjältarna i dramat M.Yu. Lermontovs "Masquerade" visar sig vara antroponyma masker, som är "karaktäriserade gemensamma drag masker av den romantiska grotesken. Dessa är ... vilseledande masker-masker. I textens onomastiska (antroponymiska) utrymme sammanstrålar karaktärernas namn eller kommer tvärtom i opposition. Till exempel, i det redan nämnda dramat "Masquerade", avslöjar namnen på prins Zvezdych och baronessan Shtral likheter i sin inre form (stjärna - Strahl- "stråle") och närmar sig på grundval av den vanliga semantiska komponenten "ljus". dessutom är de emot andra namn som ”främlingar med ur språksynpunkt” Egennamnet i textens struktur är å ena sidan stabilt, å andra sidan upprepar det sig, det är semantiskt transformerad, berikande sig själv genom hela textens rum med "inkrement av mening". Ett semantiskt komplicerat egennamn är inblandat i att skapa inte bara koherens, utan också den semantiska flerdimensionaliteten i en litterär text. Det fungerar som ett av de viktigaste sätten att förkroppsliga författarens avsikt och koncentrerar en betydande mängd information. "Varje namn som nämns i ett verk är redan en beteckning, leker med alla färger som bara det kan. Namnet på karaktären fungerar som en av nyckelenheterna i den konstnärliga texten, som det viktigaste tecknet, som tillsammans med titeln uppdateras allt eftersom verket läses. Detta är särskilt uppenbart i de fall då den intar titelns ställning och därigenom uppmärksammar läsaren på karaktären han kallar, framhäver honom särskilt. konstvärlden verk ("Eugene Onegin", "Netochka Nezvanova", "Anna Karenina", "Rudin", "Ivanov".).

Filologisk analys av en litterär text, där det som regel inte finns några "icke-talande", "oväsentliga" namn, kräver särskild uppmärksamhet på textens antroponyma utrymme, först och främst till namnen på huvudpersonerna i deras korrelation eller opposition. För att förstå texten är det viktigt att ta hänsyn till etymologin för ett egennamn, dess form, korrelation med andra namn, anspelning (kom ihåg till exempel I.S. Turgenevs berättelse "Stäppkungen Lear" eller I.A. Bunins berättelse "Antigone" ), namnets plats i en serie karaktärer som ett system för alla hans nomineringar, och slutligen hans koppling till hjältens figurativa egenskaper, såväl som med genomgående bilder av texten som helhet. Hänsyn till egennamn i texten fungerar ofta som en nyckel till dess tolkning eller tillåter en djupare förståelse av systemet för dess bilder, egenskaperna i kompositionen.

kapitel 2 Goncharov "Oblomov"

"Oblomov" - den andra romanen i trilogin, den mest kända ett brett spektrum läsare från kreativt arv I.A. Goncharov, färdigställdes 1857. Enligt vittnesmål från både samtida och ättlingar var romanen ett betydande fenomen i rysk litteratur och offentligt liv, eftersom nästan alla aspekter av en persons liv påverkas i det, är det möjligt att hitta svar på många frågor i det till denna dag, och inte minst tack vare bilden av titelkaraktären Ilya Ilyich Oblomov.

En av betydelserna av detta hebreiska namn är 'Min Gud Jahve', 'Guds hjälp'. Patronymen upprepar namnet, Goncharovs hjälte är inte bara Ilya, utan också sonen till Ilya, "Ilya på torget" är en värdig efterträdare till stamtraditioner (detta kommer att diskuteras i detalj i arbetet). Det förflutnas motiv stöds av det faktum att namnet på Goncharovs hjälte ofrivilligt påminner läsaren om den episka hjälten Ilya Muromets. Dessutom, vid tidpunkten för de viktigaste händelserna i romanen, var Oblomov 33 år gammal - tiden för huvudprestationen, en mans främsta prestation i de flesta av de grundläggande legenderna i världskulturen, kristen, folklore.
Huvudpersonens efternamn - Oblomov - väcker associationer till ordet oblom, som på det litterära språket betyder en handling på verbet att bryta av:

2. (övers.) Enkel. Att tvinga någon att bete sig på ett visst sätt, underkuva sin vilja, bryta envisheten. Med svårighet att övertyga, övertyga, tvinga att hålla med om något.

Stolz

Låt oss gå vidare till tolkningen av namnet och efternamnet på Andrei Ivanovich Stolz. När det gäller efternamnet kommer det från tyskans stolz - 'stolt'. Själva namnet på denna hjälte - Ilya Ilyichs antipod - står i motsats till namnet Oblomov.
Namnet Andrew på grekiska betyder "modig, modig". Betydelsen av namnet Stolz fortsätter och stärker motståndet från två hjältar: den ödmjuke och milda Ilya - den envisa, oböjda Andrei. Inte konstigt att huvudordningen ryska imperiet var och förblir den helige Andreas Orden den först kallade. Kom ihåg att det är Andrei, för att hedra en gammal vän till Stolz, som Oblomov kallar sin son.
Det bör också uppehålla sig vid patronymen Stolz. Vid första anblicken är det rent Rysk patronym- Ivanovich. Men hans far är tysk, och därför är hans riktiga namn Johann. När det gäller själva namnet Ivan har detta namn länge ansetts vara ett typiskt, karakteristiskt ryskt namn, älskat av vårt folk. Men det är inte infödd ryska. För tusentals år sedan var namnet Yehohanan vanligt bland judarna i Mindre Asien. Gradvis omvandlade grekerna Yehohanan till Ioannes. På tyskt namn låter som Johann. Således är Stolz i namngivning mer sannolikt inte "halvtysk", utan två tredjedelar, vilket har stor betydelse: betonar dominansen av det "västerländska", det vill säga den aktiva principen i denna hjälte, i motsats till den "östliga", det vill säga den kontemplativa principen hos Oblomov.

2.2 Olga

Låt oss vända oss till kvinnliga bilder roman. Rollen som den vackra damen, som inspirerar Ilya Ilyich Oblomov till bedrifter i kärlekens namn, tilldelas Olga Sergeevna Ilyinskaya i romanen. Vad är denna hjältinna när det gäller hennes namn?

Namnet Olga - förmodligen från skandinaviska - betyder "helig, profetisk, ljus, bringande ljus." Efternamnet till Oblomovs älskade - Ilyinskaya - är inte på något sätt slumpmässigt i själva formen representerar ett possessivt adjektiv bildat på uppdrag av Ilya. Enligt ödets plan är Olga Ilyinskaya avsedd för Ilya Oblomov - men omständigheternas oöverstiglighet skilde sig från dem. Det är konstigt att orden i beskrivningen av denna hjältinna stolt Och stolthet, som påminner om en annan karaktär i romanen, som hon senare skulle gifta sig med, och förvandlades från Olga Ilyinskaya till Olga Stolz.

Kapitel 3

«I.A. Goncharov tillhör de författare för vilka valet av namnet på hjälten, som fungerar som en av nyckelord text och uttrycker vanligtvis symboliska betydelser. I Goncharovs prosa fungerar egennamn konsekvent som ett viktigt karaktärsverktyg, ingår i det system av jämförelser och kontraster som organiserar den litterära texten på dess olika nivåer, fungerar som nyckeln till verkets undertext, framhäver dess mytologiska, folkloristiska och andra plan. Dessa egenskaper hos författarens stil manifesteras tydligt i romanen "Oblomov", som innehåller ett antal gåtor förknippade med namnen på karaktärerna "(N.A. Nikolina RYASH 2001: 4)

Texten i romanen kontrasterar två grupper av egennamn:

1) utbredda namn och efternamn med en raderad inre form, som, per definition av författaren själv, bara är ett "dövt eko", jfr .: Många kallade honom Ivan Ivanovich, andra - Ivan Vasilyevich, andra - Ivan Mikhailovich. Hans efternamn kallades också annorlunda: vissa sa att han var Ivanov, andra kallade honom Vasiliev eller Andreev, ytterligare andra trodde att han var Alekseev ... Allt detta Alekseev, Vasiliev, Andreev är någon slags ofullständig, opersonlig anspelning på det mänskliga massa, ett dövt eko, dess vaga reflektion,

2) "meningsfulla" namn och efternamn, vars motivation avslöjas i texten: till exempel korrelerar efternamnet Makhov med den frasologiska enheten "ge upp allt" och närmar sig verbet "våg"; efternamnet Zaterty är motiverat av verbet "torka" i betydelsen "tysta ner saken", och efternamnet Vytyagushin motiveras av verbet "dra ut" i betydelsen "råna". Tjänstemännens "talande" namn präglar alltså direkt deras verksamhet. Samma grupp inkluderar efternamnet Tarantyev, som är motiverat av dialektverbet "tarantit" ("att tala smart, snabbt, snabbt, hastigt, tjattra; jämför regionen av taranta - "en livlig och skarp talare"). tolkning av efternamnet "pigg och listig" , enligt Goncharov, stöds hjälten av en direkt författares beskrivning: "Hans rörelser var djärva och svepande; han talade högt, snabbt och alltid argt; om du lyssnar på lite avstånd är det som om tre tomma vagnar kör över bron." Namnet Tarantiev - Mikhey - avslöjar otvivelaktiga intertextuella kopplingar och hänvisar till bilden av Sobakevich, såväl som till folklorekaraktärer (främst till bilden av en björn)... En mellangrupp mellan "meningsfulla" och "oväsentliga" egennamn i texten är uppbyggd av namn och efternamn med en raderad inre form, vilket dock väcker vissa stabila associationer bland romanens läsare: efternamnet Mukhoyarov, till exempel, ligger nära ordet "mukhryga" ("skurk", "blåst bedragare"); såväl som med den fraseologiska enheten slå flugorna "slå, slå ut" och en stadig jämförelse påfrestande som en fluga; den andra beståndsdelen i ordet motsvarar adjektivet ivrig "ond, grym."

Efternamnet på en journalist som alltid strävar efter att "göra oväsen", Penkin, för det första, förknippas med uttrycket "att ta bort skum", och för det andra med den frasologiska enheten "med skum i munnen" och aktualiserar bilden av skum med dess inneboende tecken på ytlighet och tomma jäsning.

Vi har sett att i romanen "Oblomov" kombineras antroponymer till ett ganska sammanhängande system: dess periferi består av "meningsfulla" namn, som i regel ges, sekundära tecken, i mitten av den, i kärnan, finns namnen på huvudpersonerna. Dessa namn kännetecknas av ett flertal betydelser, de bildar en serie korsande oppositioner, deras betydelse bestäms med hänsyn till upprepningar och motsättningar i textens struktur. När vi blev bekanta med verken av litteraturkritiker som studerade A.I. Goncharovs arbete, uppmärksammade vi det faktum att namnet på romanens huvudperson, placerat i titeln, upprepade gånger lockade forskarnas uppmärksamhet. Samtidigt uttryckte de olika punkter syn.

1) V. Melnik kopplade till exempel hjältens efternamn med E. Baratynskys dikt ”Fördom! han är ett fragment av en gammal sanning ...", och noterar korrelationen mellan orden Oblomov - ett fragment.

Ur en annan forskare P. Tiergens synvinkel tjänar den parallella "mannen - ett fragment" till att karakterisera hjälten som en "ofullständig", "ofullständig" person, "signalerar en brist på integritet".

2) T.I. Ornatskaja förbinder orden Oblomov, Oblomovka med den folkpoetiska metaforen dröm-oblomon. Denna metafor är tvåfaldig: å ena sidan är bilden av sömn förknippad med de ryska sagornas förtrollade värld med dess inneboende poesi; å andra sidan är det en "brytande dröm", katastrofal för hjälten, som krossar honom med en gravsten.

I romanen "Oblomov" kombineras antroponymer till ett system: dess periferi består av "meningsfulla" namn, som i regel är bikaraktärer, och i mitten av det är namnen på huvudkaraktärerna, som är kännetecknas av ett flertal betydelser. Dessa antroponymer bildar korsande rader av oppositioner. Deras betydelse bestäms genom att ta hänsyn till upprepningar och motsättningar i textens struktur.

Efternamnet på huvudpersonen i romanen, placerad i en stark position i texten - titeln, har upprepade gånger uppmärksammats av forskare. Samtidigt framfördes olika synpunkter. V. Melnik kopplade ihop hjältens efternamn med E. Baratynskys dikt "Fördomar! han är ett fragment av en gammal sanning ... ”, och noterar korrelationen mellan orden Oblomov - ett fragment. Ur en annan forskares synvinkel, P. Tiergen, tjänar den parallella "man - ett fragment" till att karakterisera hjälten som en "ofullständig", "ofullständig" person, "signalerar den dominerande fragmenteringen och bristen på integritet" . T.I. Ornatskaya förbinder orden Oblomov, Oblomovka med den folkpoetiska metaforen "dröm-oblomon". Denna metafor är ambivalent: å ena sidan är den "förtrollade världen" av ryska sagor med dess inneboende poesi förknippad med bilden av sömn, å andra sidan är det en "krossande dröm", katastrofal för hjälten, förkrossande Från vår synvinkel, för tolkningen av namnet Oblomov, är det nödvändigt att för det första ta hänsyn till alla möjliga genererande ord med detta egennamn, som får motivation i en litterär text, för det andra hela systemet av sammanhang som innehåller hjältens figurativa egenskaper, för det tredje verkets intertextuella (intertextuella) kopplingar.

Ordet Oblomov kännetecknas av en mångfald av motiv, med hänsyn till ordets polysemi i en litterär text och avslöjar mångfalden av betydelser som det förkroppsligar. Det kan motiveras som ett verb att bryta av (både i direkt och i bildlig betydelse- "att tvinga någon att bete sig på ett visst sätt, underordna hans vilja"), och substantiv en bummer ("allt som inte är helt, som är avbrutet) och ett fragment; jämför de tolkningar som ges i ordboken av V. I. Dahl och MAC:

Oblomov - "en sak som brutits av runt. (Dal, volym: s.); fragment - 1) en trasig eller trasig bit av något; 2) (överföring): resterna av något som tidigare funnits, försvann ( Lexikon Ushakov).

Det är också möjligt att koppla ihop orden oblom och Oblomov på basis av den uppskattade betydelsen som ligger i det första ordet som dialektism - "klumpig person".

De noterade motivationsriktningarna lyfter fram sådana semantiska komponenter som "statisk", "brist på vilja", "koppling till det förflutna" och betonar förstörelsen av integritet. Dessutom är kopplingen av efternamnet Oblomov med adjektivet obly ("rund") möjlig: ett egennamn och detta ord närmar sig på grundval av en tydlig ljudlikhet. I det här fallet tolkas hjältens efternamn som en förorenad hybridformation som kombinerar semantiken i orden obly and break: cirkeln, som symboliserar bristen på utveckling, statisk, oföränderlig ordning, verkar vara sönderriven, delvis "trasig".

I sammanhang som innehåller en figurativ karaktärisering av hjälten upprepas med jämna mellanrum bilder av sömn, sten, ”släckning”, hämning, förfall och samtidigt barnslighet, jfr : [Oblomov] ... gläds åt att han låg bekymmerslös, som ett nyfött barn; Jag är en slapp, förfallen, sliten kaftan; Han kände sig ledsen och sårad över sin underutveckling, stopp i tillväxten av moraliska krafter, för tyngden som stör allt; Från första stund, när jag blev medveten om mig själv, kände jag att jag redan gick ut; Han ... somnade stark som en sten sov; [Han] föll i en blytung, dyster sömn. Således betonar texten regelbundet den tidiga "utrotningen" av andens styrka och bristen på integritet i hjältens karaktär.

Mångfalden av motiv för namnet Oblomov är förknippad med olika betydelser som realiseras i de noterade sammanhangen: detta är först och främst underinkarnation, manifesterad i "bummer" av en möjlig, men orealiserad livsväg(Han rörde sig inte ett enda steg på något område), brist på integritet och slutligen en cirkel som återspeglar dragen i hjältens biografiska tid och upprepningen av "samma sak som hände med farfäder och fäder" (se Oblomovkas beskrivning ). Oblomovkas "sömniga rike" kan avbildas grafiskt som ond cirkel. "Vad är Oblomovka, om inte glömd av alla, som mirakulöst överlever "lycksalig hörn" - en bit av Eden?" (Loshchits. S. 172-173)

Oblomovs koppling till cyklisk tid, vars huvudmodell är cirkeln, hans tillhörighet till världen av "trögt liv och brist på rörelse", där "livet ... sträcker sig som ett oavbrutet monotont tyg", betonas av upprepningen som kombinerar hjältens namn och patronym - Ilya Ilyich Oblomov. Namnet och patronymet speglar tidens bild genom romanen. Hjältens "utdöende" gör den huvudsakliga rytmen i hans existens till periodiciteten av upprepningar, medan den biografiska tiden visar sig vara reversibel, och i Pshenitsynas hus återvänder Ilya Ilyich Oblomov till barndomens värld - Oblomovkas värld. : livets slut upprepar sin början (som i cirkelsymbolen), jfr .:

Och han ser en stor mörk salong upplyst av ett talgljus i föräldrahem sitter bakom runt bord den döda modern och hennes gäster... Nutid och dåtid smälte samman och blandas ihop.

Han drömmer att han har nått det utlovade landet där floder av honung och mjölk rinner, där de äter oförtjänt bröd, vandrar i guld och silver... samtidigt vänder också betydelserna som är förknippade med verbet att bryta (bryta av) ut att vara betydelsefull: i det "glömda hörnet", främmande för rörelse, kamp och liv, stoppar Oblomov tiden, övervinner den, men det förvärvade "idealet" av fred "bryter vingarna" av hans själ, fördjupar honom i en dröm , jfr .: Du hade vingar, men du lossade dem; Begravdes, krossade han med alla möjliga skräp och somnade i sysslolöshet. Hjältens individuella existens, som "bröt av" flödet av linjär tid och återvände till cyklisk tid, visar sig vara "kistan", personlighetens "grav", se författarens metaforer och jämförelser: ... Han passar tyst och gradvis in i en enkel och bred kista ... av sin existens, gjord med egna händer, som öknens äldste, som vänder sig bort från livet och gräver sin egen grav.

Samtidigt indikerar hjältens namn - Ilya - inte bara "evig upprepning". Det avslöjar romanens folklore och mytologiska plan. Detta namn, som förbinder Oblomov med sina förfäders värld, för hans bild närmare bilden episk hjälte Ilya Muromets, vars gärningar, efter mirakulös helande, ersatte hjältens svaghet och hans trettioåriga "sittande" i kojan, såväl som med bilden av profeten Elia. Oblomovs namn visar sig vara ambivalent: det bär en indikation på både långvarig statisk ("orubblig" fred) och möjligheten att övervinna den och hitta en räddande "eld". Denna möjlighet förblir orealiserad i hjältens öde: I mitt liv har trots allt ingen eld, varken räddande eller destruktiv, någonsin antänts ... Elia förstod inte detta liv, eller så är det inte bra, och jag visste inte något bättre...

Oblomovs antipod är Andrey Ivanovich Stolz. Det finns kontraster i texten och deras namn och efternamn. Denna opposition är emellertid av en speciell karaktär: det är inte egennamnen i sig som ställs i opposition, utan de betydelser som genereras av dem, och de betydelser som direkt uttrycks av Stolz förnamn och efternamn jämförs med betydelser som endast är associativt förknippad med bilden av Oblomov. "Barndom", "underinkarnation", "rundhet" av Oblomov kontrasteras med "manlighet" av Stolz (Andrey - i översättning från andra grekiska - "modig, modig" - "man, man"); saktmodighet, mildhet, "naturligt guld" i huvudpersonens hjärta jämförs med stoltheten (från tyska stolz - "stolt") hos en aktiv person och en rationalist.

Stolz stolthet har olika uttryck i romanen: från "självförtroende" och medvetenhet om den egna viljestyrkan till att "rädda själens styrka" och viss "arrogans". Hjältens tyska efternamn, i motsats till det ryska efternamnet Oblomov, introducerar i romanens text motsättningen mellan två världar: "hans" (ryska, patriarkala) och "främmande". Samtidigt, för romanens konstnärliga utrymme, är jämförelsen av två toponymer - namnen på byarna Oblomov och Stolz: Oblomovka och Verkhlevo - också betydelsefull. "The Fragment of Eden", Oblomovka, förknippad med bilden av en cirkel och följaktligen statikens dominans, motsätts i texten av Verkhlevo. I detta namn gissar man på möjliga motiverande ord: topp som ett tecken på det vertikala och topphövda ("mobil", det vill säga bryta orörligheten, monotonin i en sluten tillvaro).

En speciell plats i systemet med bilder av romanen upptas av Olga Ilyinskaya (efter äktenskapet - Stolz). Hennes interna koppling till Oblomov betonas av upprepningen av hans namn i strukturen av hjältinnans efternamn. "I den ideala versionen, tänkt av ödet, var Olga avsedd för Ilya Ilyich ("Jag vet att du skickades till mig av Gud"). Men de oöverstigliga omständigheterna skilde dem åt. Dramat av mänsklig inkarnation avslöjades i ett sorgligt slut av ödet för ett välsignat möte. Förändringen av Olgas efternamn (Ilyinskaya → Stolz) speglar både utvecklingen av romanens handling och utvecklingen av hjältinnans karaktär. Intressant nog, i textfältet för denna karaktär, upprepas ord med seme "stolthet" regelbundet, och det är i detta fält (jämfört med egenskaperna hos andra karaktärer) som de dominerar, jfr tunn, stolt hals; Hon såg på honom med lugn stolthet; ... framför honom [Oblomov] ... den kränkta gudinnan av stolthet och vrede; ... Och han [Stoltz] under lång tid, nästan hela sitt liv, var tvungen att ... avsevärd omsorg för att behålla sin värdighet som en man på samma höjd i ögonen på stolta, stolta Olga ... Upprepningen av ord med seme "stolthet" sammanför egenskaperna hos Olga och Stolz, se ., till exempel: Han ... led utan skygg ödmjukhet, men mer med irritation, med stolthet; [Stoltz] var kyskt stolt; [Han] var internt stolt ... närhelst han råkade lägga märke till en snedhet i hans väg.Samtidigt kontrasteras Olgas "stolthet" med Oblomovs "smjukhet", "mildhet", hans "duvaömhet". Det är betydelsefullt att ordet stolthet förekommer i Oblomovs beskrivningar endast en gång, och i samband med kärleken som väckts i hjälten för Olga, och fungerar som en slags reflex av hennes textfält: Stolthet lekte i honom, livet lyste, hennes magiska distans ... Således Olga både korrelera och kontrastera olika världar hjältar i romanen. Stabila associationer framkallas hos romanens läsare av just hennes namn. "Missionär" (enligt I. Annenskys subtila anmärkning) Olga bär namnet på det första ryska helgonet (Olga → tyska Helge - förmodligen "under en gudoms beskydd", "profetisk"). Ett spa. Florensky, namnet Olga ... avslöjar ett antal karaktärsdrag hos dem som bär det: "Olga ... står stadigt på marken. I sin integritet är Olga utan rester och okomplicerad på sitt eget sätt ... En gång, efter att ha riktat sin vilja mot ett visst mål, kommer Olga helt och spårlöst att gå för att uppnå detta mål, och skona varken miljön och de runt omkring henne, inte heller hon själv ... ”Olga Ilyinskaya i romanen motarbetas av Agafya Matveevna Pshenitsyna. Porträtten av hjältinnor är redan kontrasterande; jfr: ... Läpparna är tunna och mestadels sammanpressade: ett tecken på en tanke som ständigt riktas mot något. Samma närvaro av en talande tanke lyste i den vaksamma, alltid glada, ingenting saknade blick av mörka, gråblå ögon. Ögonbryn gav en speciell skönhet till ögonen ... en linje var högre än den andra, från detta låg ett litet veck ovanför ögonbrynet, i vilket något tycktes säga, som om en tanke vilade där (porträtt av Ilyinskaya). Hon hade nästan inga ögonbryn alls, och på sina ställen fanns två lätt svullna, glansiga ränder, med glest blont hår. Ögonen är gråaktiga-oskyldiga, som hela ansiktsuttrycket ... Hon lyssnade dumt och tänkte dumt (Sida del tre, kapitel 2.) (porträtt av Pshenitsyna).

annan karaktär det finns också intertextuella kopplingar som för hjältinnorna närmare de litterära eller mytologiska karaktärerna som nämns i verket: Olga - Cordelia, "Pygmalion"; Agafya Matveevna - Militrisa Kirbitjevna. Om orden tanke och stolt (stolthet) dominerar i Olgas egenskaper, så upprepas orden oskuld, vänlighet, blyghet och slutligen kärlek regelbundet i Agafya Matveevnas beskrivningar.

Hjältinnorna motarbetas också med bildliga medel. Jämförelserna som används för den figurativa karaktäriseringen av Agafya Matveevna är eftertryckligt vardagliga (ofta reducerade) till sin natur, jfr: "Jag vet inte hur jag ska tacka dig," sa Oblomov och tittade på henne med samma nöje som han tittade på. en varm cheesecake på morgonen; "Här, om Gud vill, kommer vi att leva till påsk, så vi kysser", sa hon, inte förvånad, inte lydande, inte blyg, men stående rak och orörlig, som en häst som de sätter på sig ett halsband på. (s.23-33)

Hjältinnans efternamn vid hennes första uppfattning - Pshenitsyna - avslöjar också först och främst en inhemsk, naturlig, jordisk början; i hennes namn - Agafya - aktualiseras dess inre form "god" (från annan grekisk "god", "snäll") i sammanhanget av helheten. Namnet Agafya väcker också associationer till det antika grekiska ordet agapeden, som betecknar en speciell sorts aktiv och osjälvisk kärlek. Samtidigt, i detta namn, tydligen, "svarade och mytologiskt motiv(Agathius är ett helgon som skyddar människor från Etnas utbrott, det vill säga eld, helvete. I romanens text återspeglas detta motiv av "skydd mot lågor" i en detaljerad författares jämförelse: Agafya Matveevna gör ingen maning, inga krav. Och han [Oblomova] inga självälskande begär, drifter, strävanden efter bedrifter föds ...; Det är som om en osynlig hand planterat honom, som en dyrbar växt, i skuggan från värmen, under taket från regnet, och bryr sig om honom, vårdar. (4 del 1)

Sålunda, i hjältinnans namn, aktualiseras ett antal betydelser som är betydelsefulla för tolkningen av texten: hon är en bra hemmafru (detta ord upprepas regelbundet i hennes nomineringsserie), osjälviskt kärleksfull kvinna, beskyddaren från hjältens brinnande låga, vars liv är "släckning". Det är ingen slump att hjältinnans patronym (Matveevna): för det första upprepar den patronymiken för modern I.A. Goncharova, för det andra, etymologin för namnet Matvey (Matthew) - "Guds gåva" - belyser återigen romanens mytologiska undertext: Agafya Matveevna skickades till Oblomov, anti-Faust med sin "skygga, lata själ", som en gåva, som förkroppsligandet av sin dröm om fred, om fortsättningen av "Oblomovs existens", om "fridfull tystnad": Oblomov själv var en fullständig och naturlig återspegling och uttryck för den friden, förnöjsamheten och den fridfulla tystnaden. När han tittade, funderade över sitt sätt att leva och levde i det mer och mer, bestämde han sig till slut att han inte hade någon annanstans att ta vägen, inget att leta efter, att hans livsideal hade blivit verklighet. (S.41). Det är Agafya Matveevna, som blev Oblomova i slutet av romanen, jämförd i texten antingen med en aktiv, "välordnad" maskin, eller med en pendel, bestämmer möjligheten till en idealiskt lugn sida av mänsklig tillvaro. I henne nytt efternamn bilden av cirkeln genom texten uppdateras igen.

Samtidigt är egenskaperna hos Agafya Matveevna i romanen inte statiska. Texten betonar kopplingen mellan hans handlingssituationer och myten om Pygmalion och Galatea. Denna intertextuella koppling manifesteras i tolkningen och utvecklingen av de tre bilderna i romanen. Oblomov jämförs till en början med Galatea, medan Olga tilldelas rollen som Pygmalion: ... Men det här är någon sorts Galatea, som hon själv var tvungen att vara Pygmalion med. Ons: Han kommer att leva, agera, välsigna livet och henne. Att väcka en person till liv igen - hur mycket ära åt doktorn när han räddar en hopplöst sjuk person! Och att rädda ett moraliskt fördärvt sinne, själ? Rollen som Pygmalion går över till Stolz, som återupplivar Olgas stolthet och drömmer om att skapa en "ny kvinna", klädd i sin färg och lyser med sina färger. Inte Galatea, men Pygmalion visar sig vara med i romanen Ilya Ilyich Oblomov, som väckte själen i Agafya Matveevna Pshenitsyna. I slutet av romanen är det i hennes beskrivningar som textens centrala lexikaliska enheter framträder och skapar bilder av ljus och utstrålning: Hon insåg att hon förlorade och lyste sitt liv, att Gud lade in hennes själ i henne och tog ut det. igen; att solen sken i den och bleknade för alltid ... För alltid, verkligen; men å andra sidan var hennes liv för alltid uppfattat: nu visste hon varför hon levde och att hon inte levde förgäves (s. 43)

I slutet av romanen konvergerar de tidigare motsatta egenskaperna hos Olga och Agafya Matveevna: i beskrivningarna av båda hjältinnorna betonas en sådan detalj som tanken i ansiktet (looken). Jämför: Här är hon [Agafya Matveevna], i en mörk klänning, i en svart yllehalsduk runt halsen ... med ett koncentrerat uttryck, med en dold inre mening i ögonen. Denna tanke satt osynligt i hennes ansikte... (S. 43)

Förvandlingen av Agafya Matveevna aktualiserar en annan betydelse av hennes efternamn, som, liksom namnet Oblomov, är ambivalent. "Vete" i kristen symbolik är ett tecken på återfödelse. Oblomovs ande själv kunde inte återupplivas, men Agafya Matveevnas själ återföddes och blev mor till sonen till Ilya Ilyich: Agafya ... visar sig vara direkt involverad i fortsättningen av Oblomov-familjen (odödligheten av hjälten själv).

Andrey Oblomov, uppvuxen i Stolz hus och bär hans namn, är i finalen av romanen kopplad till framtidens plan: föreningen av namnen på två hjältar som står emot varandra fungerar som ett tecken på en möjlig syntes av de bästa principerna för både karaktärer och de "filosofier" de representerar. Därmed fungerar egennamnet också som ett tecken som framhäver den framtida planen i en litterär text: Ilja Iljitj Oblomov ersätts av Andrej Iljitj Oblomov.

Så, egennamn spelar en viktig roll i strukturen av texten och det figurativa systemet i den övervägda romanen. De bestämmer inte bara de väsentliga egenskaperna hos karaktärernas karaktärer, utan speglar också huvuddragen berättelser verk, upprätta kopplingar mellan olika bilder och situationer. Egennamn förknippas med textens rums-temporala organisation. De "avslöjar" dolda betydelser som är viktiga för tolkningen av texten; fungera som en nyckel till dess undertext, aktualisera romanens intertextuella kopplingar och lyfta fram dess olika planer (mytologiska, filosofiska, vardagsliv, etc.), och betona deras interaktion.

Slutsats

Det blir uppenbart att tankeväckande läsning fiktion omöjligt utan studiet av egennamn som finns i ett visst verk.

Studien av egennamn i författarens romaner gjorde det möjligt att dra följande slutsatser:

1. Verk av I.A. Goncharov är mättad med "meningsfulla" och "talande" egennamn, dessutom de viktigaste i medelsystemet konstnärlig uttrycksförmåga Verken är namnen på huvudpersonerna.

2. I texten till verk utför namngivning olika funktioner: de tjänar till att fördjupa hjältens egenskaper (Oblomov, Petr Aduev, Agafya Matveevna Pshenitsyna), för att avslöja honom inre värld(Oblomov, Stolz), skapa en känslomässig och utvärderande egenskap hos karaktären ( mindre karaktärer i "Oblomov"), tjänar till att skapa en kontrast (Oblomov - Stolz) eller, omvänt, för att indikera kontinuiteten i karaktärernas världsbild (Pyotr Ivanovich Aduev och Alexander Aduev, Oblomov och Zakhar), etc.

Lista över begagnad litteratur.

1) tidskrift "Litteratur i skolan".–2004.–Nr 3.–S. 20–23.

2) A. F. Rogalev. namn och bild. konstnärlig funktion personnamn

ådror i litterära verk och sagor - Gomel: Bark, 2007. - S. 195-204.

3. Uba E.V. Nameology of Goncharov (till formuleringen av problemet) // Questions of Philology. Litteraturkritik. Lingvistik. Samling vetenskapliga artiklar. - Ulyanovsk: UlGTU, 2002. - S. 14 - 26.

4. Uba E.V. Poetiken i titlarna på romaner av I.A. Goncharova // Ryssland: historia, politik, kultur. Samling av vetenskapliga artiklar. - Ulyanovsk: UlGTU, 2003-S. 85-86.

5. Nikolina N. A. Filologisk analys av texten, Moskva, 2003.

6. Bondaletov V.D. Rysk namnkunskap. M .: Utbildning, 1983.

7. Ornatskaya.T.I. Är det Ilya Ilyich Oblomov "Chip"? (Om historien om tolkningen av hjältens efternamn) / / Rysk litteratur, - 1991. - Nr 4

8. Florensky P. F. Namn. - M., 1993

Semantik för namnen på romanen "Oblomov"

Inledning……………………………………………………………… 3

1. Antroponymer och deras roll i konstutrymme text…….. 4

2. Semantiken för namnen på romanen "Oblomov" i samband med det konstnärliga konceptet för romanen…………………………………………………..5

Slutsats………………………………………………………………………………....10

Litteratur……………………………………………………………………………….11

Syftet med vårt arbete var att studera egennamn i romanen "Oblomov". I vårt forskningsarbete löste vi följande uppgifter: vi etablerade sambandet mellan karaktärernas namn och deras karaktärer och handlingar, avslöjade hemlig betydelse namngivning av författaren till hans karaktärer, avslöjade semantiken för egennamn i romanen.

Relevans den här studien inte bara på grund av att det bidrar till att avslöja betydelsen av namn och efternamn i Goncharovs roman, utan hjälper till att förstå både handlingen och huvudproverna. Detta forskning relevant också eftersom det hölls på tröskeln till studiet av globala litteraturverk av den andra hälften av XIXårhundraden, med hänvisning till vilka man bör komma ihåg: bakom hjältarnas namn finns en djup mening.

Namnvetenskap (från grekiska - konsten att ge namn) är en sektion av lingvistik som studerar egennamn, historien om deras förekomst och omvandling till följd av långvarig användning i källspråket eller i samband med lån från andra språk Kommunikation.

Ett av studieobjekten för namnvetenskap är antroponymer (namn på personer eller deras individuella komponenter) och poetonymer (egennamn på hjältar i litterära verk).

De hjälper författaren att förmedla författarens avsikt till läsaren, genom avslöjandet av namnsymboliken är det bättre att förstå karaktärernas handlingar i romanen.

Studieobjektet för detta arbete är antroponymer. Ämnet är namnens semantik och dess roll i romanens struktur och figurativa system.

I forskning om konstnärligt tal stötte vi ofta på enorma uttrycksmöjligheter och egennamnens konstruktiva roll i texten. Antroponymer och poetonymer är involverade i att skapa bilder av hjältarna i ett litterärt verk, använda dess huvudteman och motiv, bidra till avslöjandet av textens ideologiska och estetiska innehåll, ofta avslöja dess dolda betydelser.

”tillhör de författare för vilka valet av hjältens namn är fundamentalt viktigt. Det är som regel ett av textens nyckelord och koncentrerar vanligtvis symboliska betydelser. I Goncharovs prosa fungerar egennamn konsekvent som ett viktigt karaktärsverktyg, ingår i systemet av jämförelser och kontraster och fungerar som nyckeln till verkets undertext. Dessa egenskaper hos författarens stil kan ses i exemplet med romanen Oblomov, som innehåller ett antal mysterier relaterade till karaktärernas namn" (РЯШ 2001: 4)

I romanen avslöjade vi motståndet från två grupper av egennamn:

1) utbredda namn och efternamn med en raderad inre form (dvs en ansiktslös hjälte):

Många kallade honom Ivan Ivanovich, andra - Ivan Vasilyevich, och andra - Ivan Mikhailovich. Hans efternamn kallades också annorlunda: vissa sa att han var Ivanov, andra kallade honom Vasiliev eller Andreev, andra trodde att han var Alekseev ... Allt detta Alekseev, Vasiliev, Andreev, eller vad du vill, är något slags ofullständig, opersonlig anspelning på människomassan, ett dövt eko, dess dunkla reflektion ...;

2) "meningsfulla" namn och efternamn, vars betydelse avslöjas i texten. Till exempel efternamn Makhov korrelerar med fraseologisk omsättning ge upp allt och möjligen närmare verbet Vinka; efternamn utsliten motiveras av verbet torka i betydelsen "tysch upp saken", och efternamnet Vytyagushin- verb dra ut i betydelsen "plundring". Dessa "talande" namn på tjänstemän präglar således direkt deras verksamhet. Denna grupp inkluderar efternamnet Tarantiev, som motiveras av verbet tarant(”tala smart, skarpt, snabbt, hastigt, pladder”; jfr obl. taranta- "en livlig och skarp pratare"). Denna tolkning av namnet på den "pigga och listiga" hjälten stöds också av den direkta författarens beskrivning:

Hans rörelser var djärva och svepande; han talade högt, friskt och alltid ilsket; om man lyssnar på lite avstånd, som om tre tomma vagnar kör över bron.

Namnet är Tarantiev - Micah- avslöjar intertextuella (över textens gränser) kopplingar och hänvisar till bilden av Sobakevich, såväl som till folklorekaraktärer (främst till bilden av en björn).

En mellangrupp mellan ”meningsfulla” och ”oväsentliga” egennamn utgörs av antroponymer med utraderad inre form, som dock väcker vissa stabila associationer bland romanens läsare. Efternamn Mukhoyarov, till exempel, närmar sig ordet muhryga("en skurk", "en utrensningsbedragare"), såväl som med en fraseologisk enhet slå flugorna"drink, drink" och stabil jämförelse irriterande som en fluga; den andra komponenten i ordet motsvarar adjektivet ivrig"ond, grym"

Efternamnet på den allätande journalisten som försöker "göra oväsen", Penkin, för det första, är förknippat med uttrycket ta bort skummet och för det andra med fraseologi skum i munnen och aktualiserar bilden av skum med dess inneboende tecken på ytlighet och tomma jäsning.

Vi såg att i romanen "Oblomov" kombineras antroponymer till ett ganska sammanhängande system: dess periferi består av "meningsfulla" namn, som i regel ges till sekundära karaktärer, medan i dess centrum, i kärnan, är namnen på huvudpersonerna. Dessa namn kännetecknas av ett flertal betydelser, de bildar en serie korsande oppositioner, deras betydelse bestäms med hänsyn till upprepningar och motsättningar i textens struktur.

När vi blev bekanta med verken av litteraturkritiker som studerade kreativitet, uppmärksammade vi det faktum att namnet på huvudpersonen i romanen, placerad i titeln, upprepade gånger har uppmärksammat forskarna. Samtidigt framfördes olika synpunkter.

1) V. Melnik kopplade till exempel hjältens efternamn med E. Baratynskys dikt ”Fördom! han är ett fragment av en gammal sanning ...", och noterar korrelationen mellan ord Oblomov är ett vrak.

2) Ur en annan forskare P. Tiergens synvinkel tjänar den parallella "mannen - ett fragment" till att karakterisera hjälten som en "ofullständig", "ofullständig" person, "signalerar en brist på integritet".

3) förbinder ord Oblomov, Oblomovka med folkpoetisk metafor sömnblock. Denna metafor är tvåfaldig: å ena sidan är bilden av sömn förknippad med de ryska sagornas förtrollade värld med dess inneboende poesi; å andra sidan är det en "brytande dröm", katastrofal för hjälten, som krossar honom med en gravsten.

Ord Oblomov kännetecknas av ett flertal förklaringar och betydelser som den förkroppsligar. Det kan motiveras som ett verb bryta av(både bokstavligt och bildligt - "att tvinga någon att bete sig på ett visst sätt genom att underordna sin vilja"), och substantivet besvikelse("allt som inte är helt bryts av") och chip; jfr. tolkningar som ges i ordboken: 1) " Chip- en sak avbruten av en cirkel "(); " Chip - 2) en trasig eller trasig bit av något; 3) trans..Resten av något som fanns tidigare, försvann. Denna motivationsriktning betonar kopplingen till det förflutna och samtidigt förstörelsen av integriteten.

Mer övertygande verkar kopplingen av efternamnet Oblomov med ett adjektiv obly("rund"): egennamnet och detta adjektiv konvergerar på grundval av en tydlig ljudlikhet. I det här fallet tolkas hjältens efternamn som en hybridformation som kombinerar ordens semantik bluffa och bryta: en cirkel, symboliserar isolering, bristande utveckling, statisk, oföränderlig ordning, verkar bruten (bruten).

I sammanhang som innehåller en figurativ karaktärisering av hjälten upprepas bilder av sömn, sten, ”utdöende”, hämning, förfall och samtidigt barnslighet; jämföra:

... / han / var glad att han låg, sorglös, som nyfödd bebis...; … Jag är slapp, förfallen, sliten kaftan; Han var ledsen och sårad över sin underutveckling, hämmande moralisk styrka, för svårighetsgraden stör allt; och avunden gnagde på honom att andra levde så fullt och vidsträckt, medan det tycktes honom tung stenövergiven på sin existens smala och eländiga väg; Från första stund, när jag blev medveten om mig själv, kände jag det gå ut; Han ... somnade gott som sten, sova

Sålunda, i texten, såg vi att den tidiga "släckningen" av andens krafter och bristen på integritet i hjältens karaktär regelbundet betonas.

Flera efternamnsmotivering Oblomov förknippas, som vi ser, med olika betydelser: detta är först och främst bristen på inkarnation, manifesterad i "bumret" av en möjlig, men orealiserad livsväg ("Han tog inte ett enda steg framåt på något område") , bristen på integritet och slutligen cirkeln som återspeglar drag av hjältens biografiska tid och upprepningen av "samma sak som hände med farfäder och fäder" (se beskrivning av Oblomovka). Oblomovkas "sömniga rike" kan grafiskt avbildas som en ond cirkel. Vad är Oblomovka, om inte glömt av alla, som mirakulöst överlever "lycksalig hörn" - chip Eden?.

Oblomovs koppling till cyklisk tid, vars huvudmodell är cirkeln, tillhör hans värld av "trögt liv och brist på rörelse", där "livet ... sträcker sig i ett oavbrutet monotont tyg", betonas av en upprepning som kombinerar hjältens namn och patronym: Ilja Iljitj.

Kanske är etymologin för namnet "Gamla testamentet" också betydelsefull Ilja(<др.-евр. Jahve"min Gud"), som namnet Zakhar ("Guds minne") motsvarar i detta avseende; jfr. författarens kommentar:

Endast husets gråhåriga tjänare behöll och förde vidare till varandra det trogna minnet av det förflutna. , omhuldar det som en helgedom.

Hjältens namn och patronym är kopplade till bilden av tid genom romanen. Tidens gång i Pshenitsynas hus, som i Oblomovka, jämförs med "den långsamma gradvishet med vilken de geologiska modifieringarna av vår planet äger rum: berget faller sakta sönder där, här har havet avsatt silt eller dragit sig tillbaka från kusten för hela århundraden och bildar en inkrement av jorden”, konstaterar E. Krasnoshchekov. Denna detaljerade bild sträcker sig till Oblomovs liv i den sista (fjärde) delen av romanen:

Men berget rasade steg för steg havet drog sig tillbaka från stranden eller tidvattnet till honom, och Oblomov gick gradvis in i gammal normal eget liv.

Hjältens "släckning" gör huvudrytmen i hans existens till periodiciteten av upprepningar, medan den biografiska tiden visar sig vara reversibel, och i Oblomov-huset återvänder den till barndomens värld - Oblomovkas värld: slutet av livet upprepar sin början (som i cirkelsymbolen):

Nutid och dåtid smälter samman och blandas...

I slutet av romanen, som vi kan se, sticker betydelsen av "cirkel" ut i hjältens efternamn, samtidigt är betydelserna förknippade med verbet också betydande. paus (paus). I det "glömda hörnet, främmande för rörelse, kamp och liv", stoppar Oblomov tiden, övervinner den, men det förvärvade "idealet" av fred, i sin tur, bryter av hans själs "vingar" får honom att sova; jämföra:

Du hade vingar, men du lossade dem; ... den har ett sinne inte mindre än andra, bara det är begravt, krossat av allsköns skräp och somnat i sysslolöshet.

En speciell plats i romanen av bilder upptas av Olga Ilinskaya(efter giftermål Stolz). Hennes interna koppling till Oblomov betonas av upprepningen av hans namn i strukturen av hjältinnans efternamn. I början av romanen har läsarna ett antagande om den möjliga föreningen av Oblomov och Olga (Ilya Ilyich och Ilyinskaya). Forskaren av kreativitet E Krasnoshchenova i sin bok ". World of Creativity" skriver: "I den ideala versionen, tänkt av ödet, var Olga avsedd för Ilya Ilyich ("Jag vet att du skickades till mig av Gud ..."). Men de oöverstigliga omständigheterna skilde dem åt. Dramat av mänsklig inkarnation avslöjades i ett sorgligt slut av ödet för ett välsignat möte.

Förändringen i Olgas efternamn (Ilyinskaya - "Stolz") återspeglar både utvecklingen av romanens handling och utvecklingen av hjältinnans karaktär ..

I romanens text används ordet "stolthet" regelbundet i samband med Olgas beteende:

Hon ryckte till och med till från de stolta, glad vördnad; Olga gick med huvudet lätt framåtlutat, så graciöst, ädelt vilande på en tunn, stolt nacke Hon tittade lugnt på honom stolthet; ... framför honom [Oblomov] ... en förolämpad gudinna stolthet Och

ilska.

Upprepningen av orden "stolthet" sammanför egenskaperna hos Olga och Stolz; se till exempel:

Han ... led utan blyg ödmjukhet, utan mer med irritation, med stolthet... var kysk stolt; var internt stolt... närhelst han råkade lägga märke till en krökning i sin väg och ta ett rakt steg.

Samtidigt står Olgas stolthet mot Oblomovs ödmjukhet, mildhet, hans "duvaömhet". Det är betydelsefullt att ordet stolthet endast förekommer i Oblomovs beskrivningar en gång, och i samband med kärleken som väcktes i honom för Olga:

stolthet började leka i den, livet lyste, dess magiska distans, alla färger och strålar som inte varit där förrän nyligen.

Olga Ilyinskaya i romanen motsätts av Agafya Matveevna Pshenitsyna. Deras porträtt är redan kontrasterande; jämföra:

1) ... läpparna är tunna och mestadels komprimerade: ett tecken på en oupphörligt strävande tanke. samma närvaro talande tanke lyste i den vaksamma alltid glad, hoppar över ingenting se mörka, gråblå ögon. Bryn gav en speciell skönhet till ögonen ...

2Hon hade nästan inga ögonbryn, och på sina ställen fanns två lätt svullna, glänsande ränder, med glest blont hår. Gråaktiga ögon som alla ansiktsuttryck... Hon dumt lyssnade och dumt tänkte.

Om Olgas egenskaper domineras av ord trodde Och stolt, sedan upprepas orden i beskrivningarna av Agafya Matveevna oskuld, vänlighet, blyghet.

Jämförelserna som används för den figurativa karaktäriseringen av Agafya Matveevna är eftertryckligt vardagliga (ofta reducerade) till sin natur; jämföra:

"Jag vet inte hur jag ska tacka dig," sa Oblomov och såg på henne med samma nöje, sedan vilken morgon jag tittade på en varm cheesecake ...

"Här, om Gud vill, kommer vi att leva till påsk, så vi kysser", sa hon, inte förvånad, inte lydande, inte blyg, men stående rak och orörlig, som en häst på vilken ett ok sätts på.

Efternamnet på hjältinnan Pshenitsyn) avslöjar också den vardagliga, naturliga, jordiska början; i hennes namn Agafya) dess inre form "bra" aktualiseras (forngrekiska. agatha- "bra", "snäll"). Agafya väcker associationer till antikens grekiska. ordet adare, betecknar aktiv och självuppoffrande kärlek.

I hjältinnans namn aktualiseras således ett antal betydelser av betydelse för tolkningen av texten: hon Bra"värdinna". Det är ingen slump att hjältinnans patronym valdes ( Matveevna): för det första upprepar den moderns patronym; för det andra namnets etymologi Matthew (Matthew)- "Guds gåva" - belyser återigen romanens mytologiska undertext: Agafya Matveevna skickades som en gåva, som förkroppsligandet av hans dröm om fred, av fortsättningen av "Oblomovs existens", av "fridfull tystnad".

Oblomova, som blev finalen i romanen, jämförd i texten antingen med en aktiv, "välordnad" maskin eller med en pendel, bestämmer "möjligheten för en idealiskt lugn sida av mänsklig tillvaro". I hennes nya efternamn uppdateras bilden av cirkeln, som är genomskinlig för texten, igen.

Men egenskaperna hos Agafya Matveevna i romanen är inte statiska. Texten betonar kopplingen mellan hans handlingssituationer och myten om Pygmalion och Galatea. Denna intertextuella koppling manifesteras i tolkningen och utvecklingen av de tre bilderna i romanen. Oblomov jämförs initialt med Galatea, medan Olga tilldelas rollen som Pygmalion:

Men det här lite Galatea som hon själv måste vara med Pygmalion; Han kommer att leva, agera, välsigna livet och hennes. Att väcka en person tillbaka till livet - hur mycket ära åt doktorn när han räddar en hopplös patient! Och rädda det moraliskt fördärvade sinnet, själ? ..

Oblomovs öde är dock att "släcka", "släcka". En roll Pygmalion går vidare till Stolz, återupplivar Olgas "stolthet" och drömmer om att skapa en "ny kvinna", "klädd i sin färg och lyser med sina färger." Ilya Ilyich Oblomov själv blir inte Galatea, utan Pygmalion, efter att ha väckt själen i Agafya Matveevna Pshenitsyna. I slutet av romanen är det i hennes beskrivningar som de viktigaste lexikaliska enheterna i texten dyker upp och skapar bilder av ljus och utstrålning:

Hon insåg att hon förlorade och strålade hennes liv, att Gud lade sin själ i hennes liv och tog ut det igen; Vad Upplyst i det Sol och bleknade för alltid ... För alltid, verkligen; men alltid tänktoch hennes liv: nu visste hon varför hon hade levt och att hon inte hade levt förgäves.

De tidigare motsatta egenskaperna hos Olga och Agafya Matveevna närmar sig: i beskrivningarna av båda hjältinnorna betonas en sådan detalj som tanke (i utseendet).

"Omvandlingen av Agafya Matveevna aktualiserar en annan betydelse av hennes efternamn, som, liksom efternamnet Oblomov,är symboliskt. Vete i kristen symbolik - ett tecken på återfödelse. Oblomovs ande själv kunde inte återuppstå, men Agafya Matveevnas själ, som blev mor till sonen till Ilya Ilyich, återföds. Andrey Oblomov, uppvuxen i Stolz hus och bär hans namn, är i finalen av romanen kopplad till framtidens plan: föreningen av namnen på två hjältar som står emot varandra fungerar som ett tecken på en möjlig syntes av de bästa principerna för både karaktärer och de "filosofier" de representerar. Därmed fungerar egennamnet också som ett tecken som framhäver perspektivplanen i en litterär text: Ilja Iljitj Oblomov ersätter Andrey Ilyich Oblomov" (2001:4)

Så, egennamn spelar en viktig roll i strukturen av texten och det figurativa systemet i romanen. Deras semantik bestämmer inte bara de väsentliga särdragen hos karaktärernas karaktärer, utan speglar också verkets huvudhistoria, etablerar kopplingar mellan olika bilder och situationer. Egennamn förknippas med textens rums-temporala organisation, med dess återkommande motiv och bilder. Antroponymer, poetonymer ”avslöjar” dolda betydelser som är viktiga för tolkningen av texten, fungerar som en nyckel till undertext, aktualiserar romanens intertextuella kopplingar och lyfter fram dess olika plan (mytologiska, filosofiska, vardagliga, etc.), med betoning på deras interaktion.

Litteratur som används vid förberedelse av vetenskapligt och praktiskt arbete.

1. Goncharov. Op.: In 8 vol.-M., 1973

2. Oblomov som person är ett fragment. rysk litteratur. – 1990.-№3

3. Är Ilya Ilyich Oblomov ett "chip"? rysk litteratur. - 1991. Nr 4

4. Gocharov. –M.1977.-s.172

5. Florensky. - M., 1993

6. Dal-ordbok över det levande stora ryska språket. - M. 1980

7. Realism. - Vladivostok 1985

8. Ivan Alexandrovich Goncharov. Kreativitetens värld. - 1997

Hemfrågor för den här lektionen.

Presentationen av Oblomov och Stolz är barndom, uppväxt, inställning till hemmet, till världen, motivering av efternamn.

Vilka associationer väcker huvudpersonens efternamn och namn?

Vad är anledningen till mångfalden av motiveringar för huvudpersonens efternamn?

Vad är den semantiska belastningen av namngivning i G.

Hur visar namnen kontrasten mellan karaktärerna?

Livsstil

Vad vill hjältar, älskar, fruktar mest av allt.

Attityd till kärlek

Vad är förhållandet mellan Stolz och Oblomov?

Vad bråkar Stolz och Oblomov om? Ideal, relation till verkligheten

Hur avslöjas deras inre värld i dialogerna?

Vad är meningen med Oblomovs reflektioner ensam med sig själv i kapitel fem i andra delen?

Oblomov och Stolz: betydelsen av jämförelse.

Dröm eller liv.

Namnen på Oblomov och. Stolz.

1. Namnets betydelse.

Varför är han Elia?

Ilya är ett sällsynt namn för en litterär hjälte, inte på något sätt ett romantiskt namn.

En av betydelserna av detta hebreiska namn i ursprung är Guds hjälp.

Namn - Ilya Ilyich - stärkande genom upprepning

Patronymet upprepar namnet, Ilya på torget - värdig efterträdare av stamtraditioner.

Namnet och patronymen speglar bilden av tid genom romanen -

smälter samman i sinnena på hjälten från det förflutna och nuet.

Motiv från det förflutna förstärkt av att hjältens namn påminner om

episk hjälte- Ilya Muromets.

Muromets satt i fängelse i 33 år, men reste sig som en hjälte - tack vare ett mirakel och det faktum att hans styrka var i akut nöd.

Och Oblomov satt också (i soffan), men blev aldrig en hjälte,

även om de försökte utföra ett mirakel på honom.

Konsonans av egennamn Ilya och Iliaden hjälper till att dra en parallell mellan historien om Oblomovs existens och

Homerisk berättelse om de gamlas många år av krig.

Hjältens namn är en symbol för det förflutna, förbindelser med förfäder, inte bara med riktiga - Ilyas far, utan också med

mytologiska - "Iliad", och med

folklore - epos om Ilya Muromets

Yu. Aikhenwald uppmärksammade också detta:

Och faktiskt, i vanor, livsbeteende, attityd till människor har Ilya Muromets och Ilya Oblomov liknande egenskaper: vänlighet, godhet, mildhet ...

Tre år före publiceringen av romanen publicerades en artikel av Konstantin Aksakov i Russian Conversation (1856, nr 4).

"Bogatyrs av storhertig Vladimirs tider enligt ryska sånger".

I den beskrev han Ilya Muromets så här:

"Det finns ingen djärvhet i honom. Alla hans bedrifter är stillsamma, och allt i honom är stillsamt: det är en tyst, oövervinnerlig kraft. Han är inte blodtörstig, gillar inte att döda och, där det är möjligt, undviker han till och med att slå.

Fred lämnar honom ingenstans; andens inre tystnad uttrycks i den yttre bilden, i alla hans tal och rörelser ... Ilya Muromets är mer känd än alla andra hjältar.

Full av oemotståndlig styrka och oövervinnerlig godhet är han, enligt vår mening, en representant, en levande bild av det ryska folket.

Låt oss inte gissa om Goncharov kände till Aksakovs tolkning (särskilt eftersom Oblomovs dröm publicerades före Aksakovs artikel),

men det faktum att när han skapade bilden av Ilyusha Oblomov upphetsade bilderna av antika hjältar hans kreativa fantasi, utan tvekan

för detta är en av tomterna som informerar

barnflicka till ett barn, lilla Ilyusha, som formar hans barnsliga medvetande:

"Hon berättar för honom om våra bedrifter. Achilles och Ulysses, om skicklighet Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, om hjälten Polkan, om Kolechishche förbipasserande, om hur de vandrade runt i Ryssland, slog otaliga horder av otrogna, hur de tävlade i vem som skulle dricka grönt vin i ett andetag och inte grymta.

Goncharov är lätt ironisk, men säger det samtidigt tydligt

barnskötaren "satte in i barnens minne och fantasi Iliaden av det ryska livet",

vi har med andra ord en grund för en parallell: Ilya Muromets - Ilya Oblomov.

Låt oss peka åtminstone på namnet - Ilya, ganska sällsynt för en litterär hjälte.

Båda sitter i fängelse tills de är trettiotre år, då; saker börjar hända dem. Till Ilya Muromets kommer "passerande jäsning"-kalikerna, helar honom, ger honom styrka, och han, efter att ha dykt upp vid storhertig Vladimirs hov, ger sig sedan av för att vandra för att utföra bedrifter.

Till Ilya Oblomov, redan förbluffad av att han låg på sängen (som på spisen),

är en gammal vän Andrei Stolz, som också reser runt i världen,

sätter Ilya på fötterna, bär till hovet (en liten prins, förstås) Olga Ilyinskaya,

där Ilya Iljitj, snarare än en hjälte, utan en riddare, utför "bragd" för att hedra damen:

lägger sig inte efter middagen, går på teater med Olga, läser böcker och återberättar dem för henne.

Huvudpersonens namn väcker associationer till ordet

besvikelse,

det på det litterära språket betyder åtgärden på verbet att bryta av: 1-Bräcka, separera ändarna, extrema delar av något, bryta av runt, längs kanten 2- Få någon att bete sig på ett visst sätt.

Dessutom spelar den bildliga betydelsen av ordet också en viktig roll.

chip– resterna av något som tidigare funnits, försvann.

Hjältens efternamn kan också förknippas med en folklig - poetisk metafor

sömn - tråkigt- det här är en dröm som förtrollar en person, som om han krossade honom med en gravsten och dömde honom till en långsam, gradvis döende.

Eventuell konvergens av efternamnet med ett föråldrat adjektiv

obly- rund: cirkelns motiv är ett av de främsta i romanen.

Mångfalden av motiv för huvudpersonens efternamn kan å ena sidan bero på motivet

underinkarnation, ouppfyllelse av hjältens böjelser, å andra sidan, en "bummer" av karaktärens livsväg.

Efternamn Stolz härstammar från tyska stolz

stolt.

nyfikenhet.

Efternamnet på denna hjälte, antipoden till Ilya Ilyich, står i kontrast till efternamnet Oblomov.

Men i vraket - något gediget korsar Stolz.

Ryska namnet Andrei på grekiska. betyder modig, modig.

Betydelsen av namnet Stolz fortsätter och stärker motståndet från 2 hjältar - den ödmjuke och milda Ilya - den envisa och oböjliga Andrei.

Men genom att ge in sin hjälte motvikt till ett tyskt efternamn ryskt namn, verkar författaren till romanen

kombinerar motsatta egenskaper i bilden av Stolz:

rationalism, praktisk, effektivitet och

höga andliga strävanden, andlig subtilitet, mottaglighet för skönhet.

2) Ålder– De är jämnåriga.

3) Nationalitet.

Oblomov och Stolz är tvillingar - antipoder av Goncharovs bok.

Oblomov är en naturlig hare.

Stolz är en rysk tysk, hans mamma är rysk, en guvernant, hans far är en tysk, en agronom.

En ganska lång tradition att göra antipodernas hjältar till utlänningar.

Men det är intressant att Goncharov inte ritar Stolz som en ren tysk,

I Stolz var Goncharov intresserad av fusionen, syntesen av två kulturer.

”Stoltz var bara halvtysk, enligt sin far: hans mor var rysk;

han bekände den ortodoxa tron;

hans naturliga tal var ryskt:

han lärde sig det av sin mamma och från böcker, i universitetets auditorium och i spel med bypojkar, i samtal med deras fäder och i Moskvas basarer.

Han ärvde det tyska språket från sin far och från böcker.

Stolz växte upp och växte upp i närheten av Oblomovka,

men förutsättningarna som formade hans karaktär var helt annorlunda.

Hjältens far, en tysk, en förvaltare i ett ädelt gods,

ingjutit i sin son färdigheterna för självständigt och hårt arbete, förmågan att lita på sin egen styrka.

Mamma, en rysk adelsdam med ett ömt hjärta och en poetisk själ,

förmedlade sin andlighet till Andrey.

Med andra ord, enligt de viktigaste kulturella parametrarna (språk och tro), var Stolz rysk för Goncharov.

Och senare i livet tjänade han som vi vet Ryssland, tog hand om hennes välstånd.

Goncharov hävdar det

dubbelkulturen är den mest lovande för utvecklingen av den mänskliga personligheten

Stolz tog också emot de välgörande estetiska intrycken från den rika konsthallen i det angränsande furstliga "slottet".

Olika nationellt-kulturella och sociohistoriska element, från patriarkal till borgare, skapade, förenade i Stolz personlighet,

karaktär, främmande, enligt romanförfattaren, begränsningar och ytterligheter.

Den unga hjältens svar på sin fars råd att välja vilken "karriär" som helst är vägledande:

"serva, handla, åtminstone komponera, kanske":

"Ja, jag ska se om det är möjligt helt plötsligt", sa Andrey.

4) Kontrasterande porträtt

Porträtt av hjältar i kontrast.

193str.-Stolz- "Han är helt uppbyggd av ben, muskler och nerver, som en blodig engelsk häst. Han är smal; han har nästan inga kinder alls, det vill säga ben och muskler, men inga tecken på en fet rundhet; hyn är jämn, mörk och ingen rodnad; ögonen, om än lite grönaktiga, är uttrycksfulla” (del 2, kap. 2).

Sida 4 Oblomov ”Ilya Iljitjs hy var varken rödfärgad, inte svartaktig eller positivt blek, utan likgiltig, eller verkade så, kanske för att Oblomov på något sätt var sladdrig efter sina år: av brist på rörelse eller luft, men kanske både och. I allmänhet verkade hans kropp, att döma av den matta, för vita färgen på halsen, små fylliga händer, mjuka axlar, för bortskämd för en man” (Del 1, kap.

5) Övrigt uppfostran och karaktärsdrag som bildas av denna uppväxt

Kritikerna gillade boken väldigt mycket, även vänstern. För vad?

För opartisk och tuff realism För det första.

definitionen av realism är kopplingen mellan karaktärer och omständigheter.

Den första delen av romanen leder just till Oblomovs förklaring genom Oblomovka.

Frågan ställer sig själv:

vad i Oblomovkas liv formade hjältens karaktär?

Låt allt listas:

och flugor och rädsla för nyheter,

och huset ovanför ravinen,

och attityd till lärande (särskilt om semestern jag gillar det: mycket relevant).

Den berömda frasen om det faktum att Oblomov har Zakhar och ytterligare 300 Zakharov - varför skulle han göra något?

Utbildningsmetoder i förhållande till Ilyusha bestod av oändliga "nej" och "nej" ».

Han fick inte vara nära hästarna, hundarna, geten, ravinen, galleriet...

Ständiga förbud, outtröttliga förmynderskap ledde till det faktum att

hans krafter avtog och vissnade, istället för livshandling utvecklades en vana av livsfantasi, alla hjältens andliga krafter spenderades på det.

Med vänlighet, nästan barnslig sympati för allt runt omkring, med ett sant, rent och ärligt hjärta, bildades en passiv och svag karaktär.

Oblomovs inställning till sin status som markägare (förhör om "andra") är utan tvivel eller förlägenhet (även om Stolz är rädd för att visa att Zakhar klär honom).

Baksidan - du måste leva på egen hand, ingen kan ta plats för dig.

A vara han är rädd för.

Här måste vi fokusera på två saker.

Be dem först formulera det livsideal som är accepterat i Oblomovka.

Och dra försiktigt ut svaren, skriv till och med två detaljer på tavlan:

repeterbarhet, cyklicitet(brist på utveckling) och

bristande syfte.

Att förklara varför det är för oss är inte värt det ännu. Sett – och väl.

För det andra, att fråga vem som (helst) ska förverkliga detta ideal.

Livegna räcker inte för lycka: de är, precis som Zakhar, dumma och beroende, de behöver själva övervakning och vägledning.

Var noga med att nämna namnet på Militrisa Kirbitjevna, skriv också ner det på tavlan.

Det finns också en snäll trollkvinna där ... som kommer att välja en favorit åt sig själv ... någon lat person som alla förolämpar, och hon kommer att överösa honom, utan uppenbar anledning, med olika goda saker, men du vet att han äter och klär sig upp i färdig klänning och gifter sig sedan med en okänd skönhet,Militrissa Kirbitjevna ».

En trollkvinna som kommer att ordna vad som helst är bara idealet (för en given typ av civilisation och en given hjälte).

Ilya Ilyich tror odelat på en saga.

Nanny

"viskar till honom om någon okänd sida, där det varken finns nätter eller kyla, där underverk sker, där floder av honung och mjölk rinner, där ingen gör något året runt, och dag och dag vet de bara att allt gott bra gjort, som Ilya

Iljitj, ja skönheter, det kan varken i en saga sägas eller beskrivas med penna.

Sagor, myter utvecklade dagdrömmar, tog upp kontemplation, passivitet .

De ingav i Ilyushas själ rädsla för livet, blyghet inför allt obegripligt, inre tvång.

"Även om den vuxna Ilya Ilyich senare får reda på att det inte finns några honungs- och mjölkfloder, finns det inga bra trollkvinnor, även om han skämtar med ett leende över barnflikens berättelser, men detta leende är inte uppriktigt, det åtföljs av en hemlighet suck: hans saga är blandad med livet, och han ibland omedvetet ledsen, varför är en saga inte livet, och livet är inte en saga.

Stolz mottog

arbetspraktisk utbildning

Men musiken av Hertz och slottet i Verkhlev med porträtt och prinsen och Pierre och Michel. Sida 188,

men drömmen har fortfarande ingen plats i hans liv s. 194, han var rädd för fantasin.

dockförfattarens inställning till hjälten är inte entydigt positiv .

Stolz - en våghals, en fighter, försvinner hemifrån i hela dagar.

6) Utbildning

Oblomovstudie är ett straff som sänts ned av himlen för våra synder.

Kanske är Oblomov inte välutbildad?

Utbildning i internatskola upp till 15 år,

sedan poesi sida 72 -

madonnagravyrer 218

började lära sig engelska kunde tala om vilket ämne som helst - som Chichikov .

sid 219- Rousseau Schiller, Goethe, Byron

Den allmänna och eviga aspekten av Oblomovs ansikten och situationer utökades tack vare romanens omfattande litterära och kulturella sammanhang.

unge Oblomov drömde om att se målningar med Stolz

correggio,

väggmålningar av Michelangelo och

staty av Apollo Belvedere,

läsa verken

Vart och ett av dessa namn och alla tillsammans indikerar mycket exakt de andliga förmågorna och idealen hos Oblomovs hjälte.

När allt kommer omkring är Raphael först och främst den "sixtinska madonnan", där Goncharovs samtida såg förkroppsligandet och symbolen för evig femininitet;

Schiller var symbolen för idealism och idealister;

och Rousseau idealiserade "naturligt" liv mitt i naturen och borta från en själlös civilisation.

Ilja Iljitj var sålunda, redan innan hans kärlek till Olga, väl förtrogen med både förhoppningar och "allmänna mänskliga sorger" och försäkringar.

Och ytterligare ett faktum talar om detta: inte ens i sin halvsovande Petersburg-tillvaro kunde hjälten, med hans ord, "likgiltigt återkalla Casta diva", det vill säga just den kvinnliga aria från Bellinis "Norma", som, eftersom den var, smälter samman med bilden av Olga Ilyinskaya, såväl som det dramatiska resultatet av Oblomovs kärlek till henne.

Det är betydelsefullt att Ilya Ilyich genom sin tolkning av Casta diva faktiskt förutser detta drama redan innan han träffade Olga.

"Vilken sorg," säger han, är inbäddad i dessa ljud! ... Och ingen vet någonting runt ... Hon är ensam ... Mysteriet tynger henne ... "

Men resultatet av denna utbildning - Oblomov - avgrunden mellan vetenskap och liv - sidan 71,

Inga efterföljande influenser – böcker, universitetsliv, service – kunde på allvar rubba dessa egenskaper..

"Studier hade en märklig effekt på Ilya Ilyich: mellan vetenskap och liv hade han en hel avgrund som han inte försökte korsa. Hans liv var för sig, och vetenskapen för sig.

A Stolz- sida 218- Jag var utomlands 2 gånger, jag studerade i Europa

Och Stolz lär sig alltid något och omsätter sina kunskaper i praktiken.

Oblomov klamrar sig fast vid sin hemland Oblomovka till sista stund,

Stolz lämnar hemmet efter universitetet med hundra rubel och avskedsord från sin far.

Endast- viftade med handen åt alla förhoppningar och allt?:

Förklaring sid. 220 . - Anledning?

Jag förstod inte det här livet, jag såg inte dess syfte.

Sida 207 Livet är ett bra liv

sida 210- Under denna allomfattande döljer sig tomheten

7) Livsstil

Ilya Oblomov, till skillnad från Ilya Muromets, är rädd för rörelse:

"Vem reser till Amerika och Egypten! Engelsmän: så är de så ordnade av Herren Gud; och de har ingenstans att bo hemma. Och vem ska följa med oss? Är det någon desperat som inte bryr sig om livet, utbrister Oblomov.

Det finns ingen rörelse, inte bara yttre, inuti finns det bara drömmar och ointresse i livet

Ilja Iljitj säger bara sarkastiskt:

"En gul herre med glasögon ... tjatade på mig: läste jag talet av någon ställföreträdare och stirrade på mig när jag sa att jag inte läste tidningar. Och han gick omkring Louis Philippe, precis som om han vore sin egen far. Sedan fastnade han, som jag tänker: varför lämnade det franska sändebudet Rom? Hur, hela ditt liv, döm dig själv att dagligen ladda med världsomspännande nyheter, skrika i en vecka tills du skriker ut!

Faktum är att det måste sägas att det tomma tuggandet av världsnyheter mer än en gång förlöjligades av ryska författare, det räcker för att påminna om Anna Pavlovna Sherer-salongen avbildad av Leo Tolstoy.

Detta hån var rättvist, men bara delvis.

Själva strukturen i den odemokratiska samhällsstrukturen lät inte diskussionen övergå i handling, med andra ord att ta medborgarna en reell del i sitt fosterlands öde.

Men bristen på intresse även i en sådan diskussion innebär det lägsta stadiet att bli avstängd från historisk självmedvetenhet.

Hans misslyckanden i tjänsten förklaras inte bara av oförmågan att göra affärer, utan framför allt

instinktiv rädsla för livet .

Det enda som ger hjälten en känsla av lycka är drömmen om att återvända till ett stycke paradis, till Oblomovka.

Oblomov rör sig långsamt från ett stängt utrymme till ett annat: hans hemby - ett rum på Gorokhovaya Street - ett rum på Viborgs sida - en kista och en grav på närmaste kyrkogård

"Oavsett hur vaksamt hans hustrus kärleksfulla öga vaktade varje ögonblick av hans liv, men evig frid, evig tystnad och lat krypande från dag till dag stoppade tyst livets maskin. Ilya Ilyich dog, tydligen, utan smärta, utan plåga, som om en klocka hade stannat, som de glömde att starta ”- del 4, kap.

"ständigt i rörelse: om samhället behöver skicka en agent till Belgien eller England, skickar de honom; du behöver skriva något projekt eller anpassa en ny idé till fallet - välj det. Under tiden reser han ut i världen och läser: när han

Stolz i farten.

Oblomov ljuger.

Vad är det kopplat till?

Är han besviken?

Och vad gjorde han innan dess?

Ljug hela tiden?

Varför Region. leder ett sådant sätt att leva, och han kan leva annorlunda?

Sida 64

Sida 217 Allt liv är tanke och arbete

8) Service .

Oblomov. Livet är arbete och tristess. Sida 64

Var kommer denna övertygelse ifrån?

Så tjänsten misslyckades. Sudbinsky--

Och Stoltz - sida 193

tjänade, gjorde sitt jobb, han gjorde hus och pengar.

9) Roll i samhället

Oblomov. Sidan 68 var inte en slav av kvinnor - mycket problem och hans själ var ren, väntade på sin kärlek s 69 men slutade vänta och förtvivlade

Stolz- sida 195

Han var inte förblindad av skönhet ... han var inte en slav till kvinnor ... han utstrålade friskhet och styrka ... sida 196

Varför lämnade han ett sådant liv? Sida 70– han viftade med handen vid alla förhoppningar.

Det han började göra, livsmönster

Och Stolz - sidan 193 - är alltid i rörelse ..

10) Drömmar, inställning till den inre världen.

Istället för extern aktivitet har Oblomov intern aktivitet,

och i Stolz - den fullständiga frånvaron av denna interna aktivitet,

Så Stolz är felaktig?

Sida 79 Det brinnande huvudets inre vulkaniska arbete

Sida 77 Det händer också att hundra han kommer att fyllas av förakt ...

Och Stoltz - sida 194 Det han fruktade mest var fantasin.

Men i kärlek svettades han av passioner.

Drömmar om O. och Sh.

Är det möjligt att leva utan att drömma?

Intresserad av en sådan person?

Sida 197 Men han kunde inte beväpna sig med det modet - betyder det att han på något sätt liknar Oblomov med sin feghet eller inte?

11) Ideal

sida 213- Väntar på att frun ska vakna …

Är livet poesi?

Noter, böcker, piano, eleganta möbler

Konversationer efter din smak

s. 217 Är målet för hela ditt liv att sträva efter idealet om ett förlorat paradis?

– Alla söker vila och frid?

Finns det en sådan Oblomov?

Sida 221 - vårt namn är legion.

Sida 219

Stolz ideal- Varför lida hela tiden?

För själva arbetet? Sida 219.

Läs avsnittet från kapitel 4 igen. 2 från ord

En gång återvänder från någonstans sent .. till orden, nu eller aldrig.

Återberätta det selektivt och ägna särskild uppmärksamhet åt de bilder av livet som O. tecknar.

som i det här avsnittet kolliderar

"existensuppgift" och "praktisk sanning"?

Dialoger mellan Stolz och Oblomov i kapitel tre och fyra i den andra delen av romanen.sida

Frågor

a) Vad bråkar Stolz och Oblomov om?

b) Hur avslöjas deras inre värld i dialogerna?

Dialogen i kapitel tre är i huvudsak ett samtal mellan två vänner som inte har sett varandra på länge.

Oblomov talar om det viktigaste för sig själv - om Oblomovkas öde, om sitt eget liv. Han är rädd för vad Stoltz erbjuder.

På uppmaningen av Stolz att åka på besök försvarar Oblomov sig utomlands med ångest:

"Ja, var är det? Varför då?<...>Jag gick, jag vill inte...»

Karaktärernas tal i denna dialog bekräftar lärarens och barnens tidigare observationer om karaktärerna Stolz och Oblomov.

Andreys kommentarer övertygar att han är modig, smidig, energisk, full av energi.

De heller

förhörande och kräver därför ett svar

"Jaha, hur mår du? Är du hälsosam? "Tja, säg mig, vad gör du i Oblomovka?")

eller

göra en slutgiltig bedömning av något

"Vilken skurk den här äldste är!" "Är medvetandet verkligen rättfärdigande?" "Du verkar vara för lat för att leva?".

I Stolz anmärkningar

många imperativverb : ”kör”, ”sätt dig ner”, ”titta”, ”säg”, ”släpp”.

I Oblomovs tal

frågor är oftast retoriska ,

och utrop innehåller glädje, klagomål om livet, rädsla för det

"Stoltz! Stolz! – ropade Oblomov av förtjusning och rusade till gästen. "Vilken hälsa!" "Tja, bror Andrei, och du också!" "Ja, livet berör!" "För främlingar? Vad tyckte du! "Herregud!" "Det saknades fortfarande!" "Allt är förlorat! problem!"

Det är ingen slump deti Oblomovs anmärkningar är mycket frekventa

prickar .

De

förlänga kommentarerna, förmedla Oblomovs okunnighet om omständigheterna i ett visst fall, hans önskan att fördröja detta eller det beslutet,dölja någon hemlig tanke eller omständighet

"Bara min plan är inte klar ännu..." "Ja, du är ... hur är det helt plötsligt ... vänta ... låt mig tänka ... för jag är inte en britt ... "

Ikapitel i den fjärde andra delen mellan karaktärerna är knutet

tvist om livet.

I denna tvist uttrycker Oblomov sin egen åsikt med glädje.

Han målar bilder skapade av sin fantasiidyll .

Och läsaren kommer återigen att se Oblomovka med dess natur, matkulten, livet i en bestämd cirkel.

Oavsett hur hjälten strävar efter att föra in delar av det nya i dessa målningar, hur poetisk denna idyll än är, kommer Stolz att kalla den Oblomovs.

Hon faller uppenbarligen ur modernitetens rusa.

Men om samma drömmar om en vän kommer Stolz att säga: "Ja, du är en poet, Ilya."

Endast en poet ges en sådan rikedom av fantasi, sådan renhet och harmoni i stilen, som finns i Oblomovs ord.

Hjälten själv är övertygad om att "livet är poesi".

Stolz ideal är motsatsen till Oblomovs i allt.

Han menar att man först och främst måste jobba :

"Arbetet är bilden, innehållet, elementet och syftet med livet..."

Men för Oblomov är arbetet Guds straff, allt liv i Petersburg är tristess.

Han fördömer henne:

"Tråkighet, tristess, tristess! .. Var är mannen här? Var är hans integritet? Var gömde han sig, hur bytte han mot varje liten sak?

I det här livet för Oblomov finns det inget sinne, inget hjärta:

"Nej, detta är inte livet, utan en förvrängning av normen, livetsidealet, som naturen har angett som ett mål för människan ...".

Angående dessa tankar om Oblomov utbrister Stolz:

"Du är en filosof, Ilya! Alla är upptagna, men du behöver ingenting!"

Stolz uttalar sin dom om Oblomovs ideal:

"Detta...<...>Någon sorts ... oblomovism.

Han påminner en vän om att han också en gång drömde

"tjäna så länge du orkar, för Ryssland behöver händer och huvuden för att utveckla outtömliga källor ... arbeta för att få en sötare vila, och vila innebär att leva den andra, konstnärliga, graciösa sidan av livet, livet för konstnärer, poeter .”

En gång i tiden drömde Oblomov om att resa längs och genom Europa och arbeta för Rysslands bästa.

Detta höga mål inspirerade honom, han tog vissa steg för att uppnå det.

Men bristen på vilja, svårigheten på vägen och målets avlägsenhet

gjorde det han inte kunde uppnå litet - att lära sig matematik och engelska. Och nu "utvisade han arbetet från livet" och undergångendig själv ihjäl.

12) Vänskap. Sida 197.

Men trots deras olikheter är de vänner.

Vänskap mellan Oblomov och Stolz?

Varför är de vänner? Vad är vänskap?

Är de vänliga eller inte?

Eller precis som med Alekseev och Tarantiev, ömsesidigt bruk?

I vänskap, som i kärlek, måste det finnas offra, ni måste ge varandra er själva, er tid ...

Anledningen till deras vänskap?

Stoltz behöver Oblomov? Från bollen går till honom sida 198.

Stolz - den enda i romanen, som Horatio i tragedin ("den höga anden vilade") - vet Oblomovs verkliga pris.

Han säger till Olga:

"Och om du vill veta, det var så jag lärde dig att älska honom också ... Han föll av ryck, svalnade, somnade, slutligen, som en död man, besviken, efter att ha tappat kraften att leva, men inte förlora ärlighet och trohet. Inte en enda falsk ton sänds ut av hans hjärta, inte smuts fastnade på honom.

Inte bara Olga, Stoltz lärde ut all vår kritik.

2 livsstilar. Hur man lever?

Dölja sig från livet eller agera?

(4 sätt att leva - Oblomovka, Viborgs sida - Oblomovs idyll, Krim - Skillnader)

Oblomov vände sig bort från livet, eftersom det inte finns någon uppriktighet i det, han behöll renheten i sig själv, men dog faktiskt.

Han gjorde varken ont eller gott - det är bra?

passivitet - ont eller gott?

Oblomov har 300 Zakharov, han får allt lätt och behöver inte anstränga sig.

Resultatet - inget intresse för livet, inget incitament att flytta.

Stolz måste göra allt själv,

detta är både uppfostran och hans ställning, han är inte rik, han övervinner alla svårigheter själv.

Intressera till livet.

Behöver du övervinna hinder i livet? Eller inte

Eller beror det på personen?

Och Onegin är bluesen, Pechorin är alla offer för materiell säkerhet.

En person har inte tid att lida, vara uttråkad och gnälla när han tvingas försörja sig.

Stolz liv - för sig själv

Vad är för Ryssland?

Ger jobb, handel till väst.

Oblomov - drönare,

Stolz är också som en affärsman och kapitalist

Gömmer sig från livet - jobbet - TV

eller agera? Men hur?

Vad är handling och uppfyllelse för dig?

Rättegången mot Oblomov

Utseendet är inte dåligt

Utbildning - ja

Han vet hur man lever annorlunda.

Men varför ljuger han?

Ett mål dyker upp – kärlek – men det återuppstår inte – det betyder att det inte är kärleken som driver världen, utan att – omständigheternas och det verkliga livets kraft – romanen är realistisk.

Rättegången mot Stoltz

Utbildning - poeter, musik - varianter av Hertz mamma, älskar musik - Olgas sång, men gör det lika ont för honom som Oblomov gör?

Han har Oblomovka bredvid vesslorna,

Slottet i Verkhlevka med sina gamla legender och porträtt.

Varför finns det ingen inre bränning och drömmar?

Men var är det högsta målet - Oblomov säger - ni gjorde båda ett misstag, en kvinna är inte ett mål,

Sidan 477 livet och arbetet i sig är livets mål, och inte en kvinna

och själv hade han ingen annanstans att ta vägen när han var övertygad om Olgas ömsesidighet.

Är Stolz mål en kvinna och personlig lycka?

Stolz själv, som länge varit fascinerad av aktivitet, utbrister efter att ha fått Olgas samtycke att bli hans fru: "Vänta!

Hur många år av törst efter att känna, rädda själens styrka! Hur länge jag väntade - allt belönas: här är det - människans sista lycka!

Denna kärleks allmakt förklaras av den viktigaste förmåga som Goncharov gav den.

Med sin korrekta förståelse begränsas kärleken inte bara av lyckan hos dem som älskar, utan humaniserar också andra människors relationer, upp till klassförhållanden.

Olga - eld

Men hon tände inte Oblomov,

Och Stolz lyste upp.

Var är hans inre liv

konstnärliga uttryck för bilder Oblomov och Stolz.

Kritik har upprepade gånger påpekat det

bilderna av Oblomov och Stolz är inte lika i sin konstnärliga förtjänst.

Kommentar till Tjechovs ord om Stolz:

"Stoltz inger inget förtroende hos mig. Författaren säger att det här är en magnifik karl, men jag tror inte på det ... Den är halvkomponerad, tre fjärdedelar uppstyltad.

Håller du med författaren?

frånvaron av adel, den aktiva principen i hans natur,

önskan att söka en balans mellan "praktiska aspekter och andens subtila behov", enkel, direkt, verklig syn på livet.

han valde Oblomov som sin vän,

Han såg i Oblomov något som andra inte såg: "... vid basen av Oblomovs natur låg en ren, ljus och vänlig början, fylld av djup sympati för allt som är bra och som bara öppnade sig och svarade på uppmaningen från detta enkla, okomplicerade, evigt förtroendefulla

Men det märker han

"Han kontrollerade sorger och glädjeämnen som händernas rörelser, som fotens steg, eller hur han hanterade dåligt och bra väder."

jämförStolz med

"blodig engelsk häst ».

Sida 193 - I ditt livs moraliska administration,

levde på en budget

Kan en sådan person vara söt?

Är bilden av Stolz tänkt som förkroppsligandet av idealet om en harmonisk personlighet?

Stolz verksamhet, aktivitetskulturen som är inneboende i honom, förnuftets kultur visas.

Mot sin bakgrund framträder Oblomovs patriarkala passivitet återigen i relief,

vad som finns i bilden av Stolz synlig

sökandet efter en "balans mellan praktiska aspekter och andens subtila behov (det är också inneboende i hjälten själv - Stolz).

Det finns dock

Stolz begränsningar, tvetydigheten i själva essensen av hans verksamhet, dess syfte.

Några

Stolz likhet med andra "gäster", hans beroende av världslighet.

Trots allt detta ger författaren denna typ en viktig plats i Rysslands historia; han

rankar Stolz bland kohorten av nya figurer :

"Hur många Stoltsev ska förekomma under ryska namn!" – utbrister Goncharov självsäkert och glatt. (Rakhmetov vid Chernyshevsky).

dess samband med de andliga - moraliska, patriarkala och med de moderna - aktiva, rationella principerna.

Idealet visar sig inte förkroppsligas i någon av de hittills betraktade hjältarna.

Nästan ingen av idealbilderna av de stora ryska författarna har fått en övertygande konstnärlig gestaltning,

mer exakt, de är övertygande i systemet med värdekoordinater som ges av konstnären (till exempel var Chernyshevskys "nya människor" en riktig modell för tusentals av deras anhängare),

men det är värt att ta en annan utgångspunkt, som omedelbart gör anspråk på tillförlitlighet,

Faktum är att idealbilden måste formas av egenskaper som författaren vill se och som kan förverkliga sig i verkligheten, men som ännu inte är tillgängliga.

Schematisk

Kinig som gäster - brist på högre mål

Rimligt - frånvaron av drömmar och, som ett resultat, frånvaron av inre liv.

Stoltz hade så otur i rysk kritik.

Han framkallade bara fördömande, eftersom man trodde det

Goncharov ville rita en hjälte lika stor som Oblomov.

Stolz är dock inget problem för Goncharov, i alla fall inte ett konstnärligt problem, han är precis som

Fortinbras till Hamlet, visar Oblomovs sätt att leva.

Samtidigt har det sagts mer än en gång att bilden av Stolz ur poetikens synvinkel är misslyckad, falsk, långsökt..

Han fick även kritik när det gäller innehåll:

för pragmatism

för borgerlig egoism,

för mekanismen

för bristen på andlig flykt.

Stolz sågs som en representant för västerländsk rationalism främmande för oss.

Stolz, som, som vi vet från romanen, har anknytning till den högsta statsförvaltningen, ministrar lyssnar på hans ord.

Även Dobrolyubov samtidigt som man berömmer honom, ändå

nekade honom rätten att bli kallad

"en ny man", och resten avvisade honom i knoppen för "brist på högre intressen".

Men den slutliga domen, som nästan inte kan överklagas, avkunnades av Stolz Yu.

Loshchits.

Efter att ha upprepat mycket av det tidigare åtalet, kallar den moderna forskaren också Stolz

"internationell turist"

argumenterar för att Goncharov talar om en världsvandrare som har rest över alla länder och folk, om en "varelse" som lever många gånger, vandrar genom århundraden och länder.

Det krävs inte mycket intelligens för att ta reda på vad som händer. om Ahasveros, det vill säga den evige juden, en hemlös vandrare.

Men Stolz är mer fruktansvärd än Ahasverus:

"Hans förmåga att så att säga vara allestädes närvarande får en att tänka mycket - det är nästan redan en övermänsklig förmåga."

Men om vi listar rutterna för hans resor (i Ryssland - St. Petersburg, Oblomovka, Moskva, Nizhny Novgorod, Krim; utomlands - Belgien, England, Paris, Bonn, Jena, Erlangen, Schweiz ...), kan vi bara bli förvånade : inget speciellt...

Låt oss minnas Gogol, som bodde en tredjedel av sitt liv i Italien,

Dostojevskij, som besökte både Tyskland och Frankrike,

Leo Tolstoj, det är svårare att nämna en rysk författare som inte har rest till Ryssland och Europa.

För att inte tala om Goncharov, som reste Gud vet var på fregatten "Pallada" och var utomlands mer än en gång, där förresten romanen "Oblomov" huvudsakligen skrevs.

För Loshitsa är Stolz bärare av en ond böjelse, inte återuppbyggnad, nej,

förstöra det patriarkala Ryssland, förkroppsligat i Oblomovka, förstöra medvetet, med glädje, som om man strävar efter ett hemligt mål:

"Så länge det "sömniga kungariket" existerar är Stolz på något sätt obekväm, även i Paris kan han inte sova gott.

Han plågas av det faktum att Oblomovbönderna har plöjt sin mark sedan urminnes tider och skördat rika skördar från den, utan att ha läst några jordbruksbroschyrer.

Och att deras överskott av spannmål är försenade, och inte följer snabbt med järnväg - åtminstone till samma Paris. ...

Det "sömniga riket" kollapsar inte för att Ilja Iljitj är för lat, utan för att hans vän är otroligt aktiv.

Enligt Stolz vilja

Det "sömniga kungariket" borde förvandlas till ... en järnvägsstation, och Oblomov-bönderna kommer att arbeta på vallen.

Men om du inte tror på Loshchitsa, utan Oblomovs chef, inte Ilja Iljitsjs dröm, utan på verkligheten som Oblomov blev informerad om och som krävde hans ingripande, så bodde hans män var, hur dåligt:

"Jag informerar din herreliga nåd, vad som finns i ditt arv, vår familjeförsörjare, allt är bra. Den femte veckan kommer det inget regn; för att veta, gjorde de Herren Gud vrede, att det inte finns något regn. De gamla kommer inte ihåg en sådan torka: våren brinner som en eld. På vintern förstörde masken en annan plats, och den tidiga frosten förstörde en annan plats; de plöjde det för våren, men vi vet inte om något kommer att födas? Kanske kommer den barmhärtige Herren att förbarma sig över din barmhärtighet, men vi tar inte hand om oss själva: låt oss dö. Och på midsommardagen lämnade ytterligare tre bönder: Laptev, Balochev och Vaska, smedens son, särskilt lämnade. Jag körde kvinnorna till sina män; kvinnorna kom inte tillbaka... Och det finns ingen att anställa här: alla gick till Volga, för att arbeta på pråmarna - ett så dumt folk har blivit här nu, vår familjeförsörjare, pappa, Ilja Iljitj! Vår duk kommer inte att finnas på mässan i år; Ja, för att inte dra av sig något mästerligt ser jag efter honom dag och natt. Andra dricker smärtsamt och ber om quitrent. Det finns en brist i efterskott ... ”Och så vidare. Goda välsignade Oblomovka! ..

Varför är Stolz så ogillad?

På det, kanske den mest fruktansvärda synden för vår vulgära sociologiska vetenskap:

han, precis som Tushin från "Klippan", är en rysk kapitalist, tagen från sin idealsida.

Ordet "kapitalist" låter nästan en förbannelse för oss.

Vi kan bli berörda av Oblomov, som lever av livegen arbetskraft,

tyranner av Ostrovsky,

till Turgenevs ädla bon,

hittar till och med positiva egenskaper i Kuragins, men Stolz! ..

Av någon anledning hittade ingen så många klandervärda ord om Tarantiev och Mukhoyarov, Agafya Matveevnas "bror", som bokstavligen rånar och förstör Oblomov, eftersom de användes i förhållande till en barndomsvän Stolz, som räddar Oblomov, just för att han ser ( han, det är han som ser!) Ilja Iljitjs gyllene hjärta.

Det finns en intressant förändring:

alla de dåliga egenskaper som kan förknippas med andan av vinst och entreprenörskap och som är märkbara i Tarantiev och Mukhoyarov, Gorky-handlarna, affärsmännen Tjechov och Kuprin, riktar sig till Stolz i vårt land.

Men om Gorkij, Ostrovskij, Tjechov målade verklig rysk kapitalism, intrasslad i trådarna av obönhörlig livegenskap, sammansmält med autokrati,

sedan målade Goncharov

bilden av en idealiserad kapitalist, en romantiskt upphöjd bild.

Och Stolz' borgerliga patos var i det ögonblicket mycket mer progressivt för Ryssland än feodal stagnation.

Ingen av rovdjuren som omger Oblomov satte sig i uppgift att organisera något företag, deras uppgifter är små; rycka, ta tag och lägg dig i ett hål.

Saltykov-Sjchedrin lade märke till

detta är ryskt förakt för professionalism

(Men Stolz är en professionell affärsman;

till skillnad från Tarantiev, som "slår ner" Oblomovs underkläder och guldmynt, arbetar han, inte rånar),

A. Sociohistorisk konflikt.

Att kontrastera det förflutna och nuet eller den snart framtida.

I sin artikel "Vad är oblomovism?" Dobrolyubova utvecklade följande karaktärshierarki.

Oblomov och andra hjältar är oblomoviter, i vars avskildhet nästan alla hjältar från föregående tid var inskrivna: Onegin, Pechorin, Rudin - detta är det ryska förflutna, som lämnar, men fortfarande kvarstår i vanor och seder.

Oblomovism för Dobrolyubov är ett socialt koncept,

Oblomov - en historisk typ, en produkt av livegenskap som har infekterat alla delar av samhället med sin sysslolöshet.

Stolz - närvarande, moderat, självbelåten-borgerlig, undviker den akuta sociala problem.

"Vi kommer inte att gå som Manfreds och Fausts till en vågad kamp mot rebelliska frågor."

Olgas tvivel och missnöje förutspår en hjälte i den närmaste framtiden som kommer att kalla alla fram.

I slutet av romanen heter orsaken till Ilya Ilyichs förstörda liv - Oblomovism. Vad det är, förklarade Dobrolyubov utförligt: ​​det är adelsmännens värdelöshet, vana vid att leva på livegnadsarbete (karaktär och omständigheter är direkt relaterade). Oblomov registreras som "överflödiga människor" och anses vara den sista representanten för denna typ i rysk litteratur. Alla tecken är uppenbara: en utbildad adelsman som inte har hittat en plats och ett jobb i livet ("smart värdelöshet"), korrumperad av det faktum att markägarens position befriar honom från behovet att arbeta, som inte kunde stå ut med test av kärlek och jämförelse med en mycket mer moraliskt "hög" hjältinna ...

Goncharov själv protesterade inte, men han ville uppenbarligen inte ha en så rak entydig bedömning.

en mer komplex bild, bestående av en rad kontraster och på vissa sätt rättfärdigar Oblomov (som hela den patriarkala livsstilen).

I sin tragedi såg Goncharov

något universellt, inte bara kopplat till dess era.

« evig » .

Eller åtminstone ursprungligen rysk ("nationell typ").

Ibland lägger jag till det

Goncharovs noggranna realism ger oss ytterligare en anledning att rättfärdiga Oblomov: fullhet, inaktivitet och tidig död, enligt min mening, tyder tydligt på att han hade ett dåligt hjärta. Och alla hans friska bekanta plågade honom (den välmatade förstår inte de hungriga), bara Pshenitsyna tyckte synd om honom. Men på 1800-talet var medicinen fortfarande svag ...

B. Evig drag av typen Oblomov

Att kontrastera det eviga och det timliga.

Stolz vill leva som alla andra och jagar yttre skatter ;

Oblomov vill vara i sig själv, men för självfördjupning krångel behövs inte - skatter inre .

Stolz lever av förnuft, logik och livet är irrationellt. Oblomov känner det, och därför är han kanske rädd.

Och meningen med livet är för båda:

Stolz har fåfänga och en väg som fyller hela utrymmet i hans existens,

Oblomov har frid och ett hem.

Oblomov inte bara som man - ett fragment, en produkt av rysk livegenskap,

men också hur

evig människa som strävar efter fred:

Det finns ingen lycka i världen, men det finns frid och vilja, strävan efter ett harmoniskt liv, efter idealet..

Tvisterna mellan Oblomov och Stolz är en kontrast

2 etapperhistorisk utveckling, diskussionen om mytologisk människa och historisk människa .

Det här är inte livet

Inte alla, du själv, i tio år, letade efter fel sak i livet.

Oblomov börjar blygt en tvist och befinner sig plötsligt i slutet av den i rollen som den anfallande sidan.

Stoltz däremot översätter Oblomovs positiva koncept

paradiset förlorade i det negativa begreppet utopi i dess användning - en plats som inte existerar

Citat Jag såg Rus vida omkring.

För själva arbetet.

Oblomov finner en svag punkt i Stolz förståelse av livet:

bara insekter fungerar meningslöst.

Frågan dyker alltid upp inför en person - varför?

Att definiera Oblomov som en "helrysk typ", Solovyov, i själva verket indikerar att Goncharov lyckades ta fram, i moderna termer, en av

arketyper av rysk kultur, som naturligtvis inte kan uttömmas varken av tiden eller av den sociala miljön.

"Jag försökte visa i Oblomov hur

varför vänder folk sig före sin tid i ... gelé - klimat, miljö, stretch, outback, tätt liv - och även privatperson för varje omständighet.

Författaren visste det med förstörelsen av livegenskapen

Oblomovism kommer inte att försvinna - detta är ett grundläggande ryskt, nationellt drag.

Han skriver: ""Oblomovism" ... inte allt sker genom vårt eget fel, utan från många, från oss själva, "orsaker utanför vår kontroll!".

Hon omgav oss som luft och hindrade (och hindrar fortfarande delvis) att gå bestämt längs vägen till sin destination.

Oblomovismens rötter, enligt Goncharov, ligger i varje persons natur, de är i den lättja och apati som är karakteristisk för honom från födseln.

Oblomovism är ett fenomen som är relevant för vår tid.

"Jag kände instinktivt," anmärkte Goncharov, "att en rysk persons elementära egenskaper gradvis absorberas i denna gestalt."

I omväxlande historiska, politiska och kulturella situationer tolkades Goncharovs roman på ett nytt sätt varje gång,

och det var inte karaktäriseringen av bilden som förändrades:

alla var överens om att Oblomov avbildade en sömnig sengångare, -

bedömningen förändrades, attityden till hjälten förändrades.

Till exempel, under de år som kallas "stagnerande" i dagens journalistik, tolkades bilden av Oblomov mer än en gång som positiv, vilket uttryckte trosbekännelsen om icke-handling under förhållanden med dålig verklighet med sitt öde.

Under åren av stagnation, då bakom Oblomovs passivitet, ville en intelligent och ärlig läsare se

"resultatet av en intelligent och ärlig persons besvikelse i själva möjligheten till verklig aktivitet", raderna i N. Golls dikt var mycket populära bland S:t Petersburgs intelligentsia:

Ligger på en trasig soffa

Vi har en vårrus.

Men om de ringer kommer vi att resa oss.

… Och om vi inte kallas?

Reflektera. Återspeglas bara Oblomovs egenskaper i denna dikt?

"Bakom Oblomovs passivitet," skrev E. Krasnoshchekova, "ser man ... inte bara naturlig lathet, beroende som tagits upp från barndomen, utan också

apati är resultatet av en intelligent och ärlig persons besvikelse över själva möjligheten till verklig aktivitet.

Oblomovs tolkning i rysk kritik som

"en positivt vacker person"

påminde oss i hennes förord ​​till boken med essäer, artiklar och brev av I. A. Goncharov, publicerad 1986, T. V. Gromova.

Denna psykologiskt förståeliga övergång från det tidigare ovillkorliga fördömande av Oblomov som en symbol för inhemsk passivitet (Dobrolyubov-tradition)

till sin fulla motivering (återupplivar Druzhinins tolkning)

var dock, som det verkar, för enkel, otvetydigt okomplicerad vändning av den motsatta tesen.

Oblomov brukade vara dålig, nu säger de:

Oblomov är patologiskt lat, men detta är just hans förtjänst och storhet.

Det verkar som om problemet som Goncharov ställer (och det faktum att ett sådant problem existerade, tycks forskarna, medförda av sin inställning till hjälten, glömma),

mycket mer komplex och djupare.

Eftersom hjälten i romanen, Ilya Oblomov, är långt ifrån endimensionell:

han framstår som en tragisk hjälte, porträtterad ironiskt, om än med bitter ironi, kanske till och med med kärlek.

Genom framträdandet av den ryske patriarkalt-idylliska gentlemannen i Ilja Iljitj kan man till och med upptäcka drag hos sådana "rot" mänskliga arketyper som klassiska karaktärer av Shakespeare och Cervantes.

Hamlets "att vara eller inte vara" låter för Oblomov frågan: "Gå vidare eller stanna?" i ett tillstånd av vila.

Med Don Quijote förenas Ilya Iljitj inte bara av sin själs renhet och idealism, utan också av sin inställning till sin tjänare Zakhar.

Med ett ord, detta är en karaktär som tillhör sin era i samma utsträckning som den är evig.

B. Civilisationernas konflikt eller nationell konflikt. Kontrasterande väst och öst.

rysk nationalkaraktär

och är det naturligt för oss att utföra bragder, skapa rariteter, men utstå smuts och förödelse i våra hem (gårdar, entréer), inte kunna stöta bort bedragare och bara samvetsgrant arbeta dag efter dag på samma plats,

vi kan säga att det nu är brukligt i huvudkonflikten "Oblomov" (rörelse - orörlighet) att se civilisationernas sammandrabbning, inte mindre.

1. Detta är en typ av rysk person med sin

"passivitet i viljeprocesser, en tendens till fatalism, rädsla för livet och förändring", sa litteraturkritikern och psykologen

D.N. Ovsyaniko-Kulikovskiy på tröskeln till den första ryska revolutionen i en bok med den karaktäristiska titeln "The History of the Russian Intelligentsia" (1904).

2. I en tvist med Dobrolyubov Druzhinin Jag såg i Oblomov, först och främst, förkroppsligandet ryskas bästa egenskaper själar.

"Det är just romanförfattarens förtjänst, att han fast förknippade oblomovismens alla rötter med folklivets och poesins jord - han visade oss dess fridfulla och milda sidor, utan att dölja några av dess brister.

Oblomov är ett barn, inte en trasig libertin,

han är en sömnig huvud och inte en omoralisk egoist eller epikurist från tiden för upplösningen. Han är maktlös för det goda, men han är definitivt oförmögen till en ond gärning, ren i anden, inte förvrängd av världsliga sofismer - och trots all sin värdelöshet i livet, griper han legitimt sympati från alla människor omkring honom, uppenbarligen separerad från honom vid en hel avgrund """ Oblomov". Roman I.A. Goncharov", 1859

Två kritiker, rakt motsatt att bedöma karaktären hos Goncharovs hjälte, sammanföll i hans uppfattning som en nationell typ.

Denna uppfattning bestämde den efterföljande uppfattningen av romanen.

"Ett utmärkande drag hos Goncharov är kraften i konstnärlig generalisering, tack vare vilken han kunde skapa en sådan allrysk typ som Oblomov, som vi inte finner lika i bredd hos någon av de ryska författarna," sade filosofen V. S. Solovyov. Och han förtydligade specifikt i en anteckning: "I jämförelse med Oblomov, Famusovs och Molchalins, Onegins och Pechorins, Manilovs och Sobakeviches, för att inte tala om Ostrovskys hjältar, har alla bara en speciell betydelse" tre tal till minne av Dostojevskij

Oblomovism- detta är ett inslag i den ryska mentaliteten (tänkesätt).

Detta är en typ av rysk person med sin passivitet, rädsla för livet och förändring.

På frågorna "vem är Oblomov?" och "vad är oblomovism?" Ytterligare ett svar kan ges.

Observera att i själva romanen uttalas ordet "Oblomovism" först av Stolz

Då håller Oblomov med honom.

I slutet av romanen hörs han från Stolz, som ser ut som både Oblomov och

Goncharova författare:

"Full, Med ett apatiskt ansikte, fundersamt, som om sömniga ögon" (i ett kort porträtt upprepas tre Oblomov-epiteter på en gång: full, apatisk, sömnig).

"Oblomovism! - upprepade skribenten med förvirring. - Vad det är?

Nu ska jag säga dig: låt mig samla mina tankar och minne.

Och du skriver ner: kanske någon kommer väl till pass.

Och han berättade för honom vad som står här” (del 4, kap. 11).

Goncharovs roman slutar alltså med en kvick kompositionsring: vi har just läst Stolz berättelse nedskriven av författaren.

3Början är svaret på frågan om vad det är hela boken.