ท่อ Mordovian แห่งชาติมีเสียงอย่างไร ริมแม่น้ำ Karmalka

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว การประชุมการสอนทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติทั้งหมดของรัสเซียกับ การมีส่วนร่วมระหว่างประเทศ

การศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์: ประสบการณ์และอนาคต

มาตรา 10

การพัฒนาทิศทางของ Ethno-Cultural ในการสอนวิชาด้านการศึกษา "ศิลปะ" การศึกษาและ การศึกษาเพิ่มเติมเด็กและวัยรุ่น

Alekseeva L.A,

ครูสอนดนตรี "Lyceum No. 43", Saransk

เครื่องดนตรีพื้นบ้านมอร์โดเวียน - อนุสาวรีย์แบบดั้งเดิม วัฒนธรรมดนตรี ethnos

แนวคิดของ "เครื่องดนตรี" ใน วัฒนธรรมชาติพันธุ์ตีความค่อนข้างกว้าง ใน สถานการณ์ที่แตกต่างกันเช่น หอยเชลล์ที่มีกระดาษขึงระหว่างฟัน ใบของต้นไม้ ฝักกระถินเทศ กระสวยเย็บผ้าธรรมดา เลื่อยในครัวเรือน และช้อน ในบรรดาเครื่องดนตรีดั้งเดิมของชาวมอร์โดเวียนที่กล่าวถึงในวัสดุชาติพันธุ์วิทยาและข้อความเพลง เครื่องตีที่พบมากที่สุด (shavoma–M., chavoma - E.), ระนาดไม้ (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), ระฆัง (paygonyat - M. , bayaginet - E), พิณของชาวยิว - M, E, ไวโอลิน (garze, ลูกศร - M, kaiga - E), ขลุ่ย (vyashkoma - M, veshkema - E); ปี่ (fam, ufam - M, puvama - E), ทรัมเป็ต (dorama, torama - M) บางครั้งมีการกล่าวถึงเครื่องดนตรีที่ยืมมา เช่น ฮาร์โมนิกา

เครื่องดนตรีในวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวมอร์โดเวียนมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่สำคัญ โดยทำหน้าที่เป็นเครื่องบ่งชี้สถานะทางสังคม ระดับวัตถุ สถานะทางอารมณ์ ฯลฯ สัญลักษณ์แห่งอำนาจ -โทรามา (โดรามา) ในนิทานพื้นบ้านมอร์โดเวียนในบทกวีมหากาพย์ระบุด้วย เสียงของราชาและนักรบในตำนาน Tyushti ในขณะที่ Tyushta ลาออกจากตำแหน่งผู้นำ ก่อนอื่นเขาถอดตัวเองออกจากละครซึ่งเป็นหนึ่งในชุดเกราะทางทหารของเขา สัญลักษณ์ของความงามความเยาว์วัยในวัฒนธรรมดั้งเดิมคือเสียงระฆังและเสียง: Marsha ที่สวยงามซึ่งถูกเรียกให้แต่งงานกับ Semyon เพื่อนชาวรัสเซีย "... แต่งตัว shod ... แต่งตัว" และในองค์ประกอบนี้ ชุดที่สดใสพร่างพราวด้วยรองเท้าบูทสีดำ ถุงน่อง Saratov เดรสคู่ และเข็มขัดริบบิ้นสีฟ้าพร้อมพู่แทมบูรีน

ระฆังยังเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องประดับศีรษะ หน้าอก และเอวของสาวปากกระบอกปืน และเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นสาว เสียงกริ่งเป็นสัญลักษณ์ของความพร้อมของหญิงสาวในการเริ่มต้นครอบครัว ดังนั้นหลังแต่งงาน ผู้หญิงจึงไม่ต้องสวมระฆังอีกต่อไป ระฆังในพิธีแต่งงานยังทำหน้าที่ป้องกันของขลัง เพื่อไม่ให้ใครทำร้ายเจ้าสาวและเจ้าบ่าวได้ บ่อยครั้งในงานบทกวีปากเปล่าของชาวมอร์โดเวียนการกล่าวถึงระฆังในฐานะผู้ประกาศมีความสำคัญมาก เหตุการณ์สำคัญ. ได้ยินเสียงระฆังในขณะที่นำเค้กพิธีกรรม "luvonkshi" ออกจากเตาอบ ทักษะการปราศรัยของผู้จับคู่ถูกนำไปเปรียบเทียบกับเสียงระฆังและระฆังเน้นความงามและความแข็งแกร่งของเสียงของเธอ

ในบทกวีดั้งเดิมของมอร์โดเวียน ภาพเปลือยเป็นสัญลักษณ์ของความโศกเศร้า นักแสดงเปลือยอาจรู้สึกเศร้าในขณะที่แต่งเพลงหรือเล่นเพลง หรือชะตากรรมที่โชคร้ายเกิดขึ้นกับนักดนตรี "มีธรรมเนียมที่จะเล่นเพลงเศร้าในสุสานด้วยภาพเปลือย" หากครอบครัวมีเครื่องดนตรีและมีคนในครอบครัวรู้วิธีเล่นเครื่องดนตรี แสดงว่ามีระดับชั้นเรียนที่แน่นอน

ในวัฒนธรรมดนตรีดั้งเดิมของชาวมอร์โดเวียน ดนตรีบรรเลงเป็นสถานที่สำคัญ ในฐานะที่เป็นส่วนสำคัญของมรดกทางจิตวิญญาณของผู้คน มันเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของชีวิตของชาวมอร์โดเวียน รวมถึงพิธีกรรมนอกรีตและวันหยุด (ปฏิทินและครัวเรือนของครอบครัว); ดนตรีบรรเลงได้รับคุณค่าทางเวทย์มนตร์ การรักษา และการศึกษา

เครื่องดนตรีมีความสำคัญในฐานะสัญลักษณ์ของอำนาจ ความงาม ความเป็นสาว เครื่องราง นักดนตรีที่แสดงเป็นที่รักและเคารพของผู้คนพวกเขามีสถานะทางสังคมสูงในสังคม ในส่วนลึกของการแสดงดนตรีพื้นบ้าน ความเป็นมืออาชีพทางดนตรีได้ถือกำเนิดขึ้น

จานสีการได้ยินของบรรพบุรุษของชาวมอร์โดเวียนสมัยใหม่นั้นเต็มไปด้วยมากมาย เสียงดนตรี. ในตอนเช้า ไกลออกไปในหมู่บ้าน ได้ยินเสียงเพลงของคนเลี้ยงแกะ ซึ่งเล่นเปลือยเป็นอาชีพที่สอง "ชุมชนในชนบทไม่ได้จ้างฝูงสัตว์เพื่อเล็มหญ้าฝูงแกะที่ไม่ได้เป็นเจ้าของเกมเปลือย"

ในบรรดาชุดเกราะของกษัตริย์มอร์โดเวียนและนักรบ Tyushti ในตำนานคือโทรามา ใน เวลาสงครามเสียงของโทรามะรวบรวมกองทัพเพื่อปกป้องดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา

พิธีกรรมและวันหยุดของชาวมอร์โดเวียนเป็นดนตรีที่น่าอัศจรรย์ มีประจักษ์พยานมากมายเกี่ยวกับขั้นตอนต่างๆ ของ "การแสดง" ในงานแต่งงาน ซึ่งมีการกล่าวถึงดนตรีบรรเลง วันหยุดของคริสต์มาสเฮาส์ - Roshtuvankudo ซึ่งอุทิศให้กับวิญญาณผู้มีพระคุณของสัตว์เลี้ยง นก ผึ้ง และต้นไม้ รวมถึงพิธีกรรมที่มาพร้อมกับการเล่น เครื่องดนตรี.

ในช่วงเทศกาลคริสต์มาส คนหนุ่มสาวพร้อมด้วยนักเป่าปี่และนักไวโอลินไปบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่งพร้อมกับร้องเพลง และนักไวโอลินแบบดั้งเดิมคนหนึ่งได้รับเชิญไปงานวันหยุดฤดูใบไม้ร่วง "Teiteren piya kudo" (โรงเบียร์ของหญิงสาว)

การบูชานอกรีตของผู้อุปถัมภ์สวรรค์, โลก, น้ำ, พลังธาตุของธรรมชาติ, สัตว์และพืชได้แสดงออกในการสวดอ้อนวอนของชาวมอร์โดเวียนจำนวนมากซึ่งเป็นพิธีกรรมสำหรับผู้เข้าร่วมและวิญญาณทั้งหมด การร้องเพลง - pazmoro (ศักดิ์สิทธิ์ เพลง) และการแสดง เพลงบรรเลงและพิธีกรรมการเต้นรำ

ทัศนคติต่อเครื่องดนตรีนั้นระมัดระวังและแสดงความเคารพอย่างมากดังที่เห็นได้จากปริศนามอร์โดเวียนเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับการ์ซา (ไวโอลิน) ซึ่งไวโอลินเรียกว่าเด็ก (คนเดียว)

ความมหัศจรรย์ของดนตรีบรรเลงยังขยายไปสู่สาขาการรักษาอีกด้วย เชื่อกันว่าเสียงของภาพเปลือยสามารถห้ามเลือดได้

นักดนตรีนักดนตรีได้รับความเคารพและความรักอย่างมากในหมู่ผู้คน เขาไม่ได้เป็นเพียงผู้เชี่ยวชาญที่ยอดเยี่ยมในงานฝีมือของเขา (เช่น เขาเล่นปี่ได้ดี) แต่ยังมีคุณสมบัติของมนุษย์ที่ดีที่สุดอีกด้วย และเขายังมีรูปลักษณ์ที่น่าดึงดูดมากอีกด้วย ในเพลง “บอกหมาให้ดังพิเชนกุฑร” นู้ดที่ทำได้ดีสวยกว่าสาวสวย สวยกว่าเจ้าสาว

นักเป่าปี่ในหมู่บ้านมอร์โดเวียน— เจ้าบ่าวที่น่าอิจฉาและตัวอย่างคลาสสิกของสิ่งนี้อยู่ในเพลง "Alyanyatse veshnn tyanza" ("พ่อกำลังตามหาคุณ"): ทั้งสำหรับลูกชายของมัคนายกที่จะบังคับให้คุณอธิษฐานหรือเสมียน-skripun ที่จะ บังคับให้คุณถือคบเพลิงผู้หญิงคนนั้นไม่ได้แต่งงาน เมื่อมีการเสนอให้นักแต่งเพลงซึ่งเป็นลูกชายของไพเพอร์เป็นผู้สมัครที่เป็นไปได้เท่านั้น การยินยอมจะได้รับการตอบกลับ

ข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวมอร์โดเวียนมีคำอธิบายที่เป็นรูปเป็นร่างเกี่ยวกับเสียงเครื่องดนตรี "เสียง" ของพวกเขา ในบทกวีปากเปล่า พวกเขาไม่พูดว่า "เล่น" เครื่องดนตรี แต่พูดว่า "ร้องเพลง" เครื่องดนตรีบางชนิดมีคำว่า "singing" ขึ้นต้นในชื่ออยู่แล้ว เนื่องจากชื่อของเครื่องดนตรีแต่ละชิ้นมีคำว่า "sing": sendien morama (M), sandien morama (E) - ขลุ่ยอ้อ (ตามตัวอักษร "sandi" “ วันอาทิตย์” - กก "หมอลำ" - ร้องเพลงและ - morama pyashen (M), morama pekshen (E) - linden flute ("pyashe, pekshe" - linden) และอื่น ๆ

จากจุดเริ่มต้น กระบวนการสร้างและปรับปรุงเครื่องดนตรีดำเนินไปในสองวิธี: เข้าใกล้เสียงต่ำของเสียงมนุษย์หรือพยายามสร้างเสียงธรรมชาติที่แม่นยำ ตัวอย่างเช่น เครื่องดนตรีสามารถ "กรีดร้องเหมือนเด็กผู้หญิง" ได้ เช่นเดียวกับปริศนาเกี่ยวกับภาพเปลือย: "เทย์เทอร์เกคนไหนที่กล้าหาญ" ("ใครตะโกนใส่ผู้หญิง?") เปล่งเสียง เสียงผู้หญิงมักเปรียบด้วยระฆัง

เครื่องดนตรียังสามารถถ่ายทอดเสียงของ "... ธรรมชาติที่อยู่รอบตัวบุคคล เช่น เสียงนกร้อง เสียงสัตว์ต่างๆ เสียงลม เสียงฟ้าร้อง และอื่นๆ"

ในความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีของชาวมอร์โดเวียนนักดนตรีได้รับสิ่งที่ดีที่สุด ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์, มีเสน่ห์มากในลักษณะ. ในลำไส้ ศิลปะแบบดั้งเดิมความเป็นมืออาชีพเกิดใน Mordovians: ราชวงศ์ดนตรีได้ก่อตัวขึ้น (ลูกชายของนักเป่าปี่ก็เป็นนักเป่าปี่ด้วย) ความชำนาญในงานฝีมือได้รับการสืบทอด (พวกเขาสอนให้เล่นเครื่องดนตรีและทำเครื่องดนตรีตั้งแต่เด็ก) มีการจัดการแข่งขันการแสดงดั้งเดิม การเล่นทั้งมวลจำเป็นต้องมีการซ้อม นักแสดงได้รับค่าตอบแทนสูงสำหรับงานสร้างสรรค์ (“สาวๆ จ้างนักเป่าปี่โดยมีค่าธรรมเนียมจำนวนหนึ่ง”) มีเพลงสำหรับการฟังโดยเฉพาะ ไม่ใช่แค่การร้องและเต้นรำ

คัลเตมา

คัลเจอร์เดมา

ชากาลกะ

เปลือย

รูเบล วาเล็ค

ลูยาโม

เครื่องดนตรีพื้นบ้าน Erzi เป็นอนุสาวรีย์ของวัฒนธรรมดนตรีดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ มีอิทธิพลต่อการกำเนิดและการพัฒนาหลายรูปแบบ เพลงดั้งเดิม.

บนพื้นฐานของเครื่องสั่น (แหล่งกำเนิดเสียง) เครื่องดนตรีประเภทหลักของ Erzya คือ idiophones (การทำให้เกิดเสียงเอง) คอร์ดโดโฟน (เครื่องสาย) และ aerophones (เครื่องลม)

ของสำนวนที่รู้จัก:

คาลเดอร์เดม.
4 ประเภทที่แพร่หลาย.

ไอดิโอโฟนที่ได้รับผลกระทบ- ไม้เมเปิ้ลที่ไสเรียบยาว 170-200 มม. กว้าง 50-70 มม. หนาประมาณ 10 มม. พร้อมที่จับยาว 100-120 มม. เส้นผ่านศูนย์กลาง 20-30 มม. ทั้งสองด้านของที่จับมีแผ่นไม้เมเปิลขนาดเล็ก 2 แผ่นติดแถบดิบไฮด์
Idiophone ที่หลงเป็นกล่อง 4 ด้านที่ทำจากไม้เนื้อแข็ง (ลินเด็น เมเปิ้ล ไม้เบิร์ช) ยาวเฉลี่ย 170-200 มม. กว้าง 100-120 มม. มีด้ามจับที่ด้านล่างยาว 100-150 มม. บนเชือกที่แข็งกระด้างซึ่งติดจากด้านบนด้วยสายหนัง มีปมไม้โอ๊ก ตะกั่ว หรือน็อตเหล็กห้อยลงมาจากด้านนอก
เพอร์คัชชั่นไอโอโฟน- กลวง เปิดที่ปลายด้านหนึ่ง เป็นกล่องทรงกระบอกหรือ 4-, 6-, 8 เหลี่ยม ทำจากไม้เนื้อแข็ง มีด้ามจับ (ขนาดเท่ากับแบบที่ 2) ซึ่งแตกต่างจากประเภทที่ 2 คือมีแผ่นไม้หรือเหล็กแขวนอยู่ภายในกล่อง
มีดโกนไอดิโอโฟน- ลำแสงของเมเปิ้ลทรงกระบอกยาว 100-150 มม. กว้าง 70-80 มม. พร้อมที่จับที่ด้านล่างและช่องเจาะตามขอบของกระบอกสูบพร้อมฟันได้รับการวางแผนอย่างราบรื่น จากด้านบน โครงไม้สี่เหลี่ยมผืนผ้ายาว 250-300 มม. กว้าง 100-150 มม. หรือใหม่กว่านั้น ตัวยึดโลหะขนาดเล็กกว่าเล็กน้อยติดอยู่กับกระบอกสูบและที่จับ ตรงกลางมีแผ่นไม้สั่น (เคล) ที่ยืดหยุ่นได้แน่น ยึด เพื่อให้ยึดเกาะได้ดีขึ้นและสปริงตัว ติดไม้ขวางไว้ตรงกลางเฟรมและแท่งโลหะในโครงยึด เมื่อโครงหรือตัวยึดหมุนไปรอบ ๆ คาน (ซึ่งนักแสดงเคลื่อนไหวเป็นวงกลมเหนือศีรษะของเขา) จานจะกระโดดจากฟันซี่หนึ่งไปอีกซี่หนึ่งพร้อมกับคลิกแรง ๆ ในขณะที่ ก้าวเร็วกลายเป็นเสียงแตก

แคลเซียม - 3, 5, น้อยกว่า 6 แผ่นไม้เถ้าที่มีความยาวไม่เท่ากัน, ยึดด้วยการพนันหรือสายหนัง เมื่อตีจานด้วยค้อนไม้หรือช้อน พวกเขาทำเสียงที่มีความสูงต่างกัน ในแง่ของเสียงต่ำ เครื่องดนตรีมีลักษณะคล้ายระนาด
Chavoma เป็นกระดานไม้เบิร์ชหรือไม้สปรูซ ซึ่งถูกไสอย่างราบรื่นและชุบด้วยส่วนผสมของเรซินสน (เรซิน) และน้ำมันกัญชง ซึ่งตีด้วยค้อนหรือช้อนไม้ ปลายของเข็มขัดติดอยู่กับขอบของกระดาน (บางครั้งเพื่อความแข็งแรงของกระดานถูกหุ้มด้วยเข็มขัด) ซึ่งแขวนไว้ที่คอใต้หน้าอกหรือที่แขนหรือไหล่ของนักแสดงงอ ที่ข้อศอก - chavitsa (“ การตี”)

บายาก้า - ไม้กระดานขนาดใหญ่ทำด้วยไม้โอ๊ค ไม้เบิร์ช มุมมน ยาวประมาณ 150 ซม. กว้าง 40-50 ซม. หนา 12-15 ซม. แขวนไว้ที่ประตูบ้านบนเนินเขากลางหมู่บ้านแล้วทุบตี ด้วยไม้โอ๊ก ค้อนไม้ หรือสาก เพื่อแจ้งให้ผู้อยู่อาศัยทราบถึงเหตุการณ์สำคัญ

บายาจิเนต (idiophone สั่น) - ระฆังโลหะที่พันอยู่บนสายไฟหรือแขวนอย่างอิสระบนกรอบ ตามข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา รู้จักระฆังประเภทต่อไปนี้: ระฆังเหล็กทรงกรวยตัดปลอมที่มีลิ้นครึ่งวงกลม เสียงกริ่งแรง และโทนเสียงบางส่วนที่หลากหลาย ครึ่งวงกลมจากโลหะไม่มีธาตุเหล็กพร้อมลิ้นทรงกลมเสียงแหลมสูง ทรงกระบอกพร้อมเสียงต่ำ รูปร่างเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่มีเสียงต่ำไม่แน่นอน เครื่องดนตรีเหล่านี้ถูกนำมาใช้ในการเต้นรำในพิธีกรรม เกิดเป็นเสียงเรียกเข้าแบบเสียงต่ำ-ไดนามิก

ลูลามา - ไม้เรียว (ไม้เท้า) ด้านบนเป็นรูปหัวม้าถูกตัดออกและแขวนระฆังและเขย่าแล้วมีเสียง 5-7 อัน ประกอบพิธีกรรมต่างๆ.

ดินเนมา - พิณ heteroglot ที่เก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ในหมู่ Karatays เป็นแผ่นเหล็กรูปเกือกม้าที่มีลิ้นเหล็กยืดหยุ่นอยู่ตรงกลาง เครื่องดนตรีส่วนใหญ่เล่นด้วยท่วงทำนองเต้นรำ

จากคอร์ดที่รู้จัก:

เกอิดยามะ - ไม้เบิร์ชหรือไม้เมเปิ้ลงอเล็กน้อย ขยายไปทางปลายด้านหนึ่ง ยาว 800-1,000 มม. กว้าง 120-150 มม. ที่ปลายด้านหนึ่งซึ่งวางอยู่บนพื้น และอีกด้านยาว 30-50 มม. โดยปกติแล้วเชือกเส้นหนึ่งจะถูกดึง โดยปกติจะใช้เชือกเส้นเล็กที่ทาด้วยน้ำมันดิน (ลูกดอกหนา) แกะหรือไส้เอ็นที่น้อยกว่า ระหว่างกระดานกับเชือกที่ระยะ 200-250 มม. มีการใส่กระเพาะปัสสาวะวัวหรือหมูที่พองตัวซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวสะท้อน ด้วยธนูรูปคันธนูที่ทำจากกิ่งวิลโลว์หรือเชอร์รี่นก (ไม่มีกลไกการยืด) พร้อมด้ายแข็งที่ขึงด้วยน้ำมันดิน เสียงต่ำหนึ่งเสียงจึงถูกดึงออกมา มีการบรรเลงเพลงเต้นรำด้วยเครื่องดนตรีร่วมกับเครื่องดนตรีอื่นๆ (ปูวาโมะ, ไคกะ) โดยที่ไกยามะทำหน้าที่เป็นเครื่องจังหวะเบส ในวงดนตรีที่มีนูเดอิ เธอปรับไปที่ท่อเสียงเบสของปี่ ทำให้เกิดเป็น "ปี่สามส่วน"

ไคก้า - ลูท (ไวโอลิน) มีความยาวรวม 615 มม. ความยาวของกล่องเสียงสะท้อน - 370 มม. ความกว้างที่ปลายล่าง - 180 มม. ด้านบน - 155 มม. มีรูสามเหลี่ยมหรือกลม 3 รูที่กระดานบนและล่างของเครื่องดนตรี เครื่องดนตรีมีสายขนม้า 3 เส้น คันชักไม่มีกลไกดึงผม มันโดดเด่นด้วยระบบห้าหรือห้าแปด เครื่องดนตรีสำหรับเด็กมีขนาด 2/3 ของไคก้าธรรมดา

แอโรโฟน- เครื่องดนตรี Erzya ที่มีจำนวนมากที่สุด
ฤดูกาลส่วนใหญ่ทำขึ้นในฤดูร้อนจากลำต้นของพืช ใบต้นไม้ (lopa, tsyokov keel, morama sandeen, morama olgon, zunder เป็นต้น)

เวชเขมา - ขลุ่ยที่ทำจากไม้ดอกเหลืองหรือเปลือกไม้วิลโลว์, ไม้, และกก, น้อยกว่า - กระดูกนก. มี 2 ​​ประเภท
Kuvaka vyashkema (ขลุ่ยยาว) ยาว 500-700 มม. โดยปกติแล้วจะมีการตัดรูคอ 6 รูออก (ไวเจลต้ม) เครื่องดนตรีที่ไม่มีอุปกรณ์เป่านกหวีด
Nurkine vyashkema (ฟลุตแนวยาวสั้น) ที่มีหรือไม่มีฟิงเกอร์บอร์ด 2-3 รูพร้อมอุปกรณ์เป่านกหวีด Erzyans รู้จักขลุ่ยนี้มาตั้งแต่ยุคสำริด

เควิน ทูทูชัค ก - นกหวีดดินเหนียวทำจากดินเผาที่มีหรือไม่มีรูสำหรับเล่น 2 รูในรูปของนก สัตว์เลี้ยง และสัตว์ป่า ใช้ในช่วงวันหยุดตามปฏิทินและวันหยุดของครอบครัวเพื่อขับเสียงสูงต่ำของรายการ เครื่องมือนี้เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ต้นสหัสวรรษที่ 1 อี

หนูเดย์ - คลาริเน็ตทำจากท่อกลวง 2 ท่อยาวประมาณ 200 มม. เส้นผ่านศูนย์กลาง 6-8 มม. พร้อมลิ้นสั่นที่ตัดออกยาวประมาณ 20 มม. และมีรูฟิงเกอร์บอร์ด 3 รูในแต่ละกระบอก โดยปกติแล้วท่อทั้งสองจะติดตั้งอยู่ในกล่องไม้ซึ่งสอดเข้าไปในเขาวัวหรือเขาวัวซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวสะท้อนเสียง (บางครั้งใช้เปลือกไม้เบิร์ชรูปทรงกรวยเป็นตัวสะท้อนเสียง) เครื่องดนตรีมีเสียงที่หนักแน่นพร้อมสีขึ้นจมูกเล็กน้อย และโดดเด่นด้วยไดนามิกที่หลากหลาย มันสร้างท่วงทำนองที่อืดอาด 2 เสียงและเพลงเต้นรำที่รวดเร็ว ประเภทเปลือยมีอยู่ในหมู่ Erzya ในช่วงกลางของสหัสวรรษที่ 2 อี

ปูวาโม - ปี่
รู้จัก 2 สายพันธุ์
ท่อแรกมีท่อเสียงไพเราะ 2 ท่อ ซึ่งมีการออกแบบและชื่อคล้ายกับนูเดีย และท่อเบส 2 ท่อสำหรับแยกเบสต่ำ
อันที่สอง - ozks puvamo - ใช้ในการสวดมนต์เพื่อประกอบพิธีกรรม ซึ่งแตกต่างจากประเภทแรก เขาไม่มีเบส bourdons โพลีฟอน Nudeya และ Puvamo มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนารูปแบบที่พัฒนาแล้วของโพลีโฟนีพื้นบ้าน Erzya

โดรามา - เครื่องมือสัญญาณ
ตามเทคโนโลยีการผลิตมี 2 ประเภทที่แตกต่างกัน กิ่งแรกทำจากกิ่งต้นเบิร์ชหรือต้นเมเปิลที่มีความยาว 800 ถึง 1,000 มม. ซึ่งแยกตามยาวและเจาะแกนออกจากแต่ละซีก จากนั้นใช้ทั้งสองซีกและห่อด้วยเปลือกไม้เบิร์ช ในเวลาเดียวกัน ท่อด้านหนึ่งกว้างขึ้น อีกด้านแคบลง ประเภทที่สองประกอบด้วยวงแหวนของเปลือกไม้ดอกเหลืองสอดเข้าหากันและปิดผนึกด้วยกาวติดไม้ในรูปแบบของท่อขยาย เพื่อขจัดช่องว่าง รอยต่อของท่อถูกเทด้วยระยะพิทช์ ความยาวของเครื่องมืออยู่ระหว่าง 500 ถึง 800 มม. มีช่องรูปชามขนาดเล็กที่ด้านแคบหรือในรุ่นหลัง ๆ จะมีการใส่ปากเป่าโลหะเป็นครั้งคราว ทั้งสองชนิดไม่มีช่องเปิดเสียง เสียงของซีรีส์โอเวอร์โทนถูกดึงออกมา

ชูโระ - ท่อทำด้วยเขาวัวหรือเขาวัว ปากเป่าถูกตัดในรูปแบบของความหดหู่เล็กน้อยหรือทำจากหลอดด้าย ในกรณีหลังนี้ ด้านหนึ่งของขดลวดถูกต่อลงดิน สอดเข้าไปในรูในแตร และอีกด้านมีช่องสำหรับปาก ชูโระถูกใช้เป็นเครื่องมือในการส่งสัญญาณ (คนเลี้ยงแกะ) เช่นเดียวกับพิธีกรรม ซึ่งคาดว่าจะสามารถขับไล่วิญญาณชั่วร้ายออกไปได้

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 บาลาไลกาและฮาร์โมนิกาซึ่งยืมมาจากชาวรัสเซียได้เข้ามาในชีวิตประจำวันของ Erzya ทุกที่

บทบาทของดนตรีบรรเลงใน ชีวิตชาวนาชาวมอร์โดเวียน

ดนตรีบรรเลงพื้นบ้านในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวมอร์โดเวียนเป็นสถานที่สำคัญ ในตอนแรกนักชาติพันธุ์วิทยาเริ่มสนใจมันและจากนั้นนักชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้นและด้วยเหตุผลหลายประการและเหนือสิ่งอื่นใดความไม่สมบูรณ์ของวิธีการทางเทคนิคในการแก้ไขศิลปะนี้ดนตรีบรรเลงกลายเป็นเรื่องที่น่าสนใจทางวิทยาศาสตร์ในภายหลัง ข้อมูลแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา พิธีกรรม รูปแบบต่างๆ ชีวิตทางวัฒนธรรมชาวมอร์โดเวียนที่มีการกล่าวถึงหรือ คำอธิบายโดยละเอียดเครื่องดนตรีนำเสนอในผลงานของ A. Arkhangelsky, F. Golitsyn, V. Mainov, L. Markelov, P. Melnikov-Pechersky, A. Primerov, K. Samorodov, G. Fedyanovich, M. Chuvashev, A. Shakhmatov และ คนอื่น ๆ

ต้องขอบคุณการพัฒนาวิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการรวบรวม จำแนก และจัดทำรายการเพลงบรรเลงในผลงานของ K.V. Kvitka และ I.V. Matsievsky การเกิดขึ้นของการศึกษาขั้นพื้นฐานเกี่ยวกับเครื่องมือทางชาติพันธุ์ของ Mordovians N.I. โบยาร์กิน (Boyarkin, 1995) ความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ครอบคลุมปัญหาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของดนตรีบรรเลง ประเภท รูปแบบ และสไตล์ของมัน

ความน่าเชื่อถือไม่น้อยแม้ว่าจะเป็นแหล่งข้อมูลที่มีการเข้ารหัสก็สามารถเป็นบทกวีปากเปล่าของชาวมอร์โดเวียนได้ซึ่งปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมดนตรีบรรเลงนั้นมอบให้ในบริบทของชีวิตประจำวันซึ่งเป็นวิถีชีวิตที่ก่อตัวขึ้นมานานหลายศตวรรษ บริบทของประเพณีชาติพันธุ์, ประวัติศาสตร์, การแต่งหน้าทางจิต, ความคิดที่ซับซ้อนทั้งหมดโดยเฉพาะอย่างยิ่งส่วนบุคคลเกี่ยวกับความสวยงาม, ในบริบทของระบบชาติพันธุ์ของสัญลักษณ์แห่งความดีและความชั่ว, ความรักและความเกลียดชัง ฯลฯ

“ดนตรีบรรเลงพื้นบ้านเป็นพื้นที่ที่มีความดั้งเดิม ความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณผู้คนซึ่งสะท้อนถึงจิตสำนึกร่วม ประสบการณ์ วัฒนธรรม และหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับความต้องการทางจิตวิญญาณภายใน” (Matsievsky, 1987; p. 13)

แนวคิดของ "เครื่องดนตรี" ในวัฒนธรรมชาติพันธุ์นั้นถูกตีความค่อนข้างกว้าง ในสถานการณ์ต่างๆ กัน สิ่งเหล่านี้อาจเป็นหอยเชลล์ที่มีกระดาษขึงไว้ระหว่างฟัน ใบของต้นไม้ ฝักกระถินเทศ และกระสวยเย็บผ้าธรรมดา เลื่อยในครัวเรือน และช้อน ในบรรดาเครื่องดนตรีดั้งเดิมของชาวมอร์โดเวียนที่กล่าวถึงในวัสดุชาติพันธุ์วิทยาและข้อความเพลง เครื่องตีที่พบมากที่สุด (shavoma - M. , chavoma - E. ), ระนาดไม้ (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), ระฆัง (paygonyat - M, bayaginet - E), พิณของชาวยิว - M, E, ไวโอลิน (garze, ลูกศร - M, kaiga - E), ขลุ่ย (vyashkoma - M, veshkema - E); ปี่ (fam, ufam - M, puvama - E), ทรัมเป็ต (dorama, torama - M) บางครั้งก็มีการกล่าวถึงตราสารที่ยืมมา เช่น หีบเพลง (I, No. 1)

จานสีการได้ยินของบรรพบุรุษของชาวมอร์โดเวียนสมัยใหม่เต็มไปด้วยเสียงดนตรีมากมายที่แจ้งข้อมูลผู้ริเริ่ม (ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์) ถึงความบริบูรณ์และความสำคัญอย่างยิ่ง ในตอนเช้า ไกลออกไปในหมู่บ้าน ได้ยินเสียงเพลงของคนเลี้ยงแกะ ซึ่งเล่นเปลือยเป็นอาชีพที่สอง “ชุมชนในชนบทที่ไม่เล่นเปลือย ไม่ได้จ้างฝูงสัตว์มาเลี้ยง” (Boyarkin, 1984 (a); p. 61)

ในบรรดาชุดเกราะของกษัตริย์มอร์โดเวียนและนักรบ Tyushti ในตำนานคือโทรามา ในยามสงคราม เสียงของโทรามะรวบรวมกองทัพเพื่อปกป้องดินแดนบ้านเกิดของตน

เครื่องแต่งกายของผู้หญิงชาวมอร์โดเวียนนั้นสวยงามอย่างน่าประหลาดใจไม่เพียง แต่มองเห็นเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ด้วยหู": "... จี้ในรูปแบบของระฆังขนาดเล็ก, ระฆัง, เขย่าแล้วมีเสียง, จานและโซ่สำหรับจี้โลหะต่างๆ" สร้างเสียงเรียกเข้าที่ไพเราะเมื่อเคลื่อนไหว (Boyarkii, 1995 (a ); S.26) ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พวกเขากล่าวว่า: "... คุณจะได้ยินเสียงปากกระบอกปืนก่อนแล้วจึงเห็น" (Kryukova; p. 22) คำอธิบายเครื่องแต่งกายของผู้หญิงในเพลง Erzya ของ Christmas House คล้ายกับคำอธิบายของคะแนนเสียงเรียกเข้า (I, No. 2)

พิธีกรรมและวันหยุดของชาวมอร์โดเวียนเป็นดนตรีที่น่าอัศจรรย์ มีประจักษ์พยานมากมายเกี่ยวกับขั้นตอนต่างๆ ของ "ปรากฏการณ์" งานแต่งงาน ซึ่งมีการกล่าวถึงดนตรีบรรเลง (I, No. 3) วันหยุดของ Christmas House - Roshtuvan kudo ซึ่งอุทิศให้กับวิญญาณผู้มีพระคุณของสัตว์เลี้ยง นก ผึ้ง และต้นไม้ รวมถึงพิธีกรรมที่มาพร้อมกับการเล่นเครื่องดนตรี

ในช่วงเทศกาลคริสต์มาส คนหนุ่มสาวพร้อมด้วยนักเป่าปี่และนักไวโอลินไปบ้านนี้พร้อมกับร้องเพลง (Melnikov; p. 51) และนักไวโอลินแบบดั้งเดิมคนหนึ่งได้รับเชิญให้เข้าร่วมวันหยุดฤดูใบไม้ร่วง "Teiteren piya kudo" (บ้านเบียร์ของหญิงสาว) (Chuvashov; p.286)

ตามความเชื่อโบราณของชาว Mordovian เหนือพรมแดนแห่งความตายของมนุษย์ ชีวิต "โลกอื่น" ยังคงดำเนินต่อไป (B.C. Bryzhinsky) และทุกสิ่งที่คนไม่มีเวลาทำในชีวิตทางโลก เขาบรรลุ "ที่นั่น" ใน โลกอื่น เพลง Moksha "Shvets Fedenka" อธิบายถึงพิธีกรรมที่ผิดปกติ - "งานแต่งงานกับคนตาย" - (I, No. 4) ตามคำให้การ ผู้เขียนที่ไม่รู้จักเรียงความ "Mordva" งานศพของชาว Mordovian "... จบลงด้วยงานเลี้ยง ร้องเพลง และเต้นรำในบางครั้ง" (Mordva, p. 234)

การบูชานอกรีตของผู้อุปถัมภ์สวรรค์, โลก, น้ำ, พลังธาตุของธรรมชาติ, สัตว์และพืชได้แสดงออกในการสวดอ้อนวอนของชาวมอร์โดเวียนจำนวนมากซึ่งเป็นพิธีกรรมสำหรับผู้เข้าร่วมและวิญญาณทั้งหมด การร้องเพลง - pazmoro (ศักดิ์สิทธิ์ เพลง) และการแสดงดนตรีบรรเลงและการเต้นรำตามพิธีกรรม (Melnikov ; S.77-78).

เครื่องดนตรีในวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวมอร์โดเวียนมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่สำคัญ ทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้สถานะทางสังคม ระดับวัตถุ สถานะทางอารมณ์ ฯลฯ

สัญลักษณ์แห่งอำนาจ -torama (dorama) ในนิทานพื้นบ้านมอร์โดเวียนในบทกวีมหากาพย์นั้นถูกระบุด้วยเสียงของกษัตริย์และนักรบในตำนาน Tyushti ในขณะที่ Tyushta ลาออกจากตำแหน่งผู้นำ ก่อนอื่นเขาถอดละครซึ่งเป็นหนึ่งในชุดเกราะทางทหารของเขาออก (Boyarkin, 1995 (b); p. 23) สัญลักษณ์ของความงามความเยาว์วัยในวัฒนธรรมดั้งเดิมคือเสียงระฆังและเสียง: Marsha ที่สวยงามซึ่งถูกเรียกให้แต่งงานกับ Semyon เพื่อนชาวรัสเซีย "... แต่งตัว shod ... แต่งตัว" และในองค์ประกอบนี้ ชุดที่สดใสพราวด้วยรองเท้าบูทสีดำ, ถุงน่อง Saratov, เดรสคู่และริบบิ้นสีฟ้า, เข็มขัดที่มีพู่แทมบูรีน (I, No. 5)

ระฆังยังเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องประดับศีรษะ หน้าอก และเอวของสาวตะกร้อและเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นสาว (I, No. 6) เสียงกริ่งเป็นสัญลักษณ์ของความพร้อมของหญิงสาวในการเริ่มต้นครอบครัว ดังนั้นหลังแต่งงาน ผู้หญิงจึงไม่ต้องสวมระฆังอีกต่อไป ระฆังในพิธีแต่งงานยังทำหน้าที่ป้องกันของขลัง เพื่อไม่ให้ใครทำร้ายเจ้าสาวและเจ้าบ่าวได้ บ่อยครั้งในงานกวีนิพนธ์ของชาวมอร์โดเวียนกล่าวถึงระฆังในฐานะผู้ประกาศเหตุการณ์ที่สำคัญมาก (I, No. 7) ได้ยินเสียงระฆังในขณะที่นำเค้กพิธีกรรม "luvon kshi" ออกจากเตาอบ (I, No. 8) เปรียบเทียบทักษะการพูดของผู้จับคู่กับเสียงระฆังและระฆัง เน้นความงามและพลังของเสียงของเธอ (I หมายเลข 9)

ในบทกวีดั้งเดิมของมอร์โดเวียน ภาพเปลือยเป็นสัญลักษณ์ของความโศกเศร้า นักแสดงเปลือยรู้สึกเศร้าในขณะที่แต่งเพลงหรือเล่นเพลง หรือชะตากรรมที่โชคร้ายตกอยู่กับนักดนตรีหลายคน (I หมายเลข 10) “มีธรรมเนียมที่จะเล่นท่วงทำนองที่น่าเศร้าในสุสาน” (Boyarkin, 1995 (a); p. 60)

ไอริน่า กัลคิน่า

บอกเพื่อน

เชิงนามธรรม
หัวข้อ: เครื่องดนตรีพื้นบ้านมอร์โดเวียน
เป้าหมายและวัตถุประสงค์:
การศึกษา: บนพื้นฐานของการรับรู้ของการแต่งเพลงพื้นบ้านของมอร์โดเวียนเพื่อปลูกฝังความรัก ดินแดนพื้นเมืองและมรดกทางดนตรี สู่อดีตของชาวมอร์โดเวียน ซึ่งทำให้โลกวิญญาณของเด็ก ๆ สมบูรณ์ยิ่งขึ้น
Developmental: พัฒนาการที่ยืดหยุ่นขึ้น หูดนตรีการคิดเชิงกวี ความรู้สึกเชิงจังหวะ ความจำ จินตนาการ การพัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์ความคิดริเริ่มและความเป็นอิสระของเด็ก
การศึกษา: แนะนำดนตรีพื้นบ้านของมอร์โดเวียน คุณสมบัติเฉพาะในตัวอย่างเพลงพิธีกรรมตามปฏิทิน

ความคืบหน้าของบทเรียน:
I. ช่วงเวลาขององค์กร
การประชุมเด็ก:
- สวัสดีตอนบ่าย!
นักการศึกษา
- ใครคือนักแต่งเพลง? (ผู้แต่งเพลง)
- คุณรู้จักนักแต่งเพลงคนไหน
- มีคำกล่าวว่าผู้แต่งคือประชาชน
- มันหมายความว่าอะไร?
- คนแต่งเพลง และดนตรีดังกล่าวเรียกว่าดนตรีพื้นบ้าน
นักการศึกษา
- พวกเราอาศัยอยู่มากที่สุด ประเทศใหญ่สันติภาพในรัสเซีย!
- คุณคิดว่ามีเพียงชาวรัสเซียเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในดินแดนของรัสเซีย?
- คุณพูดถูก! แน่นอนว่ายังมีอีกหลายชนชาติ
นักการศึกษา แต่ละชาติมีประเพณี วัฒนธรรม ภาษา ของตกแต่ง เครื่องดนตรีพื้นบ้าน และแน่นอนว่ามีเพลงเป็นของตนเอง
(ดูวิดีโอเกี่ยวกับรัสเซียและมอร์โดเวีย)
U: พิธีกรรมและวันหยุดของชาวมอร์โดเวียนเป็นดนตรีที่น่าอัศจรรย์
W: เพลงพื้นบ้านมักร้องด้วยเครื่องดนตรี
T: คุณรู้จักเครื่องดนตรีพื้นบ้านอะไรบ้าง?
คุณ: พวกมอร์โดเวียนก็เหมือนกับชนชาติอื่น ๆ มีเครื่องดนตรีมากมายซึ่งแบ่งออกเป็นสามประเภท: เครื่องเพอร์คัชชัน เครื่องสาย และเครื่องเป่า มาฟังกันว่าปรมาจารย์เล่นเครื่องดนตรีมอร์โดเวียนอย่างไร
(ส่วนวิดีโอ - ชุด "Torama" เล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านมอร์โดเวียน)
- พวกคุณชอบดนตรีไหม? และนักแสดง?
U: พวกเราจะเล่นเครื่องดนตรีกับคุณ เพื่อเราจะได้ทำวงออร์เคสตราร่วมกับคุณ เครื่องมือที่เรามีถูกใช้โดยทั้งชาวมอร์โดเวียนและชาวรัสเซีย
- ตอนนี้เราจะแจกจ่ายบทบาทของนักดนตรี พวกคุณบางคนจะร้องเพลง พวกคุณบางคนจะเต้น เต้นเป็นจังหวะ และสุดท้าย บางคนก็จะเล่นเครื่องดนตรี
นักแสดงพร้อม?
โดยสรุป พวกเขาทำงาน (เด็กบางคนแสดงรูปแบบจังหวะ เด็กอีกส่วนหนึ่งเล่นเมโลดี้ และเด็กหลายคนเล่นเครื่องดนตรี)
นักการศึกษา ทำได้ดีมาก! คุณพยายามอย่างมาก! คุณเป็นนักแสดงที่ดี!
- ดูที่สาขาของเรา! พวกเขาเปลี่ยนไปอย่างไร! และทั้งหมดนี้ต้องขอบคุณพวกคุณ และดนตรีพื้นบ้านช่วยให้พวกเขาเป็นเช่นนั้น! ท้ายที่สุด นั่นคือสิ่งที่เราได้ยินในชั้นเรียน
- เมื่อเชื่อมต่อกิ่งเหล่านี้เราจะได้ต้นไม้วิเศษที่สวยงาม
นักการศึกษา: พวกมองไปที่ต้นไม้ต้นนี้ลองคิดดูว่าทำไมเราถึงต้องการดนตรีพื้นบ้าน? และเราจำเป็นต้องรู้และบันทึกเพลงของแผ่นดินแม่ของเราไว้ในความทรงจำของเราหรือไม่?
- ดนตรีพื้นบ้านคือต้นกำเนิดของเรา และแม้ว่าเราจะต่างเชื้อชาติกัน แต่เราก็รู้สึกและรับรู้ดนตรีในแบบเดียวกัน ดังนั้นวันนี้เพลง Mordovian รวมเราช่วยให้เราสร้าง
นักการศึกษา: พวกคุณทุกคนเป็นผู้ฟังที่เอาใจใส่มาก พวกเขาเล่นบทบาทของนักแต่งเพลงและแสดงดนตรีพื้นบ้านจากใจ ทำได้ดี!

ไฟล์ที่แนบมา

ตั้งชื่อตาม N.P. โอการีวา

คณะ วัฒนธรรมของชาติ

แผนก ดนตรีพื้นบ้าน

งานหลักสูตร

วัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้านมอร์โดเวียน: ประเภท ความคิดริเริ่ม และวิถีชีวิต

Kutaeva E.O.

สราญสก 2551

1. การตั้งถิ่นฐานของ Mordvy-Erzi และ Mordvy-Moksha ในดินแดนของสาธารณรัฐมอลโดวา

2. การจำแนกประเภทของเพลงพื้นบ้านมอร์โดเวียน

3. ความคิดริเริ่มของเพลง Erzya และ Moksha

4 การมีอยู่ของเพลงรัสเซียในหมู่บ้านมอร์โดเวียน

บทสรุป

วรรณกรรม

แอพพลิเคชั่น

การแนะนำ

การอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดถึง Mokshans และ Erzyans ย้อนกลับไปในยุคของ Herodotus ซึ่งกล่าวถึงพวกเขาภายใต้ชื่อ Androphages และ Tissagets โดยอธิบายถึงบทบาทของพวกเขาในสงคราม Scytho-Persian เมื่อ 512 ปีก่อนคริสตกาล จ ... ต่อมา Mokshans มีบทบาทในประวัติศาสตร์ของ Khazar Khaganate อาณาเขตของ Vladimir-Suzdal และ Ryazan และ Erzyans ในประวัติศาสตร์ของ Volga Bulgaria และ นิจนี นอฟโกรอด. จากการศึกษาของนัก Finnologists จากการศึกษาภาษา Moksha และ Erzya เคยได้รับอิทธิพลทางวัฒนธรรมจาก Sarmatians, Khanty, Huns, German, Lithuanians, Hungarians, Khazars และต่อมาคือ Tatars และ Slavs ซึ่งอยู่ใกล้เคียงกัน ครั้ง. จากข้อมูลทางโบราณคดี Mokshans อาศัยอยู่ระหว่างพวกเขา ประวัติศาสตร์สมัยโบราณดินแดนตอนบนของแม่น้ำ Don ถึง Moksha และ Khopra และ Erzyans - แอ่ง Volga และ Oka ไกลออกไปทางทิศตะวันออก พวกเขาได้ตั้งถิ่นฐานแล้วในเวลาต่อมา โดยส่วนใหญ่ล่าถอยไปต่อหน้าชาวรัสเซีย ชาวรัสเซียเริ่มปะทะกับ Erzya ในปี 1103 เมื่อพงศาวดารรวมถึงข่าวการโจมตีของเจ้าชาย Murom Yaroslav Svyatoslavich ใน Erzya: "... Yaroslav ต่อสู้กับ Mordva ในเดือนมีนาคมของวันที่ 4 และ Yaroslav พ่ายแพ้ " ในศตวรรษที่ 13 ชาวรัสเซียเริ่มเอาชนะ "Purgas Mordovians" (Erzya) โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการก่อตั้ง Nizhny Novgorod

ในปี 1226 การรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียเพื่อต่อต้าน Burtases สหภาพของ Alan และ Moksha เป็นของ ในปี 1226-1232 Yuri Vsevolodovich ดำเนินการรณรงค์ที่ประสบความสำเร็จหลายครั้งในดินแดน Burtases การรุกรานของตาตาร์ทำให้ดินแดน Erzya อ่อนแอลงอย่างมากและอยู่ภายใต้การปกครองของ Tatar murzas อาณาจักร Moksha กลายเป็นข้าราชบริพารของ Mongols และประชากรชายส่วนใหญ่ในกองทัพ Puresh เสียชีวิตระหว่างการรณรงค์ของชาวมองโกลใน ยุโรปกลาง. ในปี 1237 ดินแดน Erzya ถูก Batu ทำลายล้างจนหมดสิ้น

ในปี 1377 ชาว Erzyans ภายใต้คำสั่งของเจ้าชาย Horde Arapsha ได้เอาชนะชาว Nizhny Novgorod และกองทหารของเจ้าชาย Dmitry Ivanovich แห่งมอสโกที่แม่น้ำ Pyan การสังหารหมู่นี้ไม่ได้หยุดการล่าอาณานิคมของรัสเซีย และการปราบปราม Erzya ต่อ Nizhny Novgorod, Ryazan และเจ้าชายมอสโกก็ดำเนินไปอย่างค่อยเป็นค่อยไปตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14

เจ้าชาย Temnikov Enikeev โดยมี Mokshans และ Meshchera อยู่ภายใต้การควบคุมของเขาเข้าร่วมในการรณรงค์ของ Grozny เพื่อต่อต้านคาซาน หลังจากการรณรงค์ต่อต้านคาซานของ Ivan IV ในปี 1540 Moksha และตระกูลขุนนาง Erzya ในเวลาต่อมาได้สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อเจ้าชายมอสโก หลังจากการพิชิตคาซานดินแดน Erzya บางส่วนถูกแจกจ่ายให้กับโบยาร์ ส่วนที่เหลือกลายเป็นส่วนหนึ่งของที่ดินของราชวงศ์ Mordovian เป็นการชั่วคราว แต่จากนั้นก็ถูกแจกจ่ายให้กับอารามและเจ้าของที่ดิน โดยส่วนใหญ่มีจุดประสงค์เพื่อเปลี่ยนประชากรในท้องถิ่นให้นับถือศาสนาคริสต์ ถัดจากเจ้าของที่ดินชาวรัสเซีย ตระกูลขุนนาง Meshchera และ Moksha เป็นเจ้าของที่ดินซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และยังคงรักษาตำแหน่งไว้ (เช่น เจ้าชาย Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov และอื่น ๆ อีกมากมาย) การยอมจำนนต่อมอสโกนั้นแสดงออกเป็นหลักในการยึดที่ดินและการบังคับใช้การร้องขออย่างหนักต่อประชากรในท้องถิ่นที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นสาเหตุของการมีส่วนร่วมของ Moksha และ Erzya ในการจลาจลและการจลาจลหลายครั้ง (เริ่มจากยุคของ นักต้มตุ๋นคนแรกและจนถึง Pugachev) เช่นเดียวกับการหลบหนีไปทางทิศตะวันออก Erzyans มีส่วนร่วมในการจลาจลของ Stenka Razin และต่อมาทั้ง Mokshans และ Erzyans ในการจลาจลของ Emelyan Pugachev

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสอง Moksha และ Erzya ย้ายข้ามแม่น้ำโวลก้าและในศตวรรษที่สิบแปด ตั้งถิ่นฐานอย่างกว้างขวางในจังหวัด Samara, Ufa และ Orenburg ผู้ที่ยังคงอยู่ในสถานที่เดิมของพวกเขาอยู่ภายใต้ Russification มากขึ้นเรื่อย ๆ สาเหตุหลักมาจากการบังคับบัพติศมาจำนวนมาก (โดยเฉพาะในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18) ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ไม่เข้าใจศาสนาใหม่ และคนต่างศาสนาที่กระตือรือร้นมากขึ้นก็ฉีกไม้กางเขนและทำลายรูปเคารพ จากนั้นกองทหารถูกส่งไปต่อต้านพวกเขา และผู้กระทำผิดถูกลงโทษและถูกตัดสินให้เผาด้วยการดูหมิ่นเหยียดหยาม ความพยายามที่จะรื้อฟื้น "ศรัทธาเก่า" แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบอื่นซึ่งมีแนวคิดแบบคริสต์อยู่แล้ว แต่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในหมู่ชาวเออร์ซียาใน ต้น XIXวี. ("คุซมา อเล็กเซเยฟ"). อย่างไรก็ตาม Mokshans และ Erzyans สัมผัสกับ Russification มากขึ้นเรื่อย ๆ แต่นอกเหนือจาก Volga บนดินใหม่ Russification นี้ดำเนินไปช้ากว่าในดินแดนพื้นเมืองของ Mordovians; ในบรรดา Erzya นิกายแตกแยกของ "คนของพระเจ้า", "คู่สนทนา", "โมโลกัน" ฯลฯ ได้รับการพัฒนา Russification ยังก้าวหน้าอย่างมากในภูมิภาคพื้นเมืองของ Moksha; หมู่บ้านหลายแห่งสูญเสียชื่อเดิมและไม่สามารถแยกความแตกต่างจากชื่อรัสเซียได้ ม็อกชายังคงรักษาลักษณะเฉพาะไว้อย่างแน่วแน่มากขึ้นทางตอนเหนือของจังหวัดเพนซา ในครัสโนสโลโบดสกี้ นารอฟแชตสกี และอินซาร์สกี้ แต่ที่นี่เช่นกัน กลุ่มหมู่บ้านของพวกเขาที่ล้อมรอบด้วยชาวรัสเซีย อยู่ภายใต้อิทธิพลของรัสเซียมากขึ้น ซึ่งอำนวยความสะดวกโดยการปรับปรุงเส้นทางคมนาคม การทำลายป่า และการค้าตามฤดูกาล

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 จำนวน Mokshans และ Erzyans ทั้งหมดมีจำนวนมากกว่า 1 ล้านคนและพวกเขาอาศัยอยู่ในจังหวัด Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Yenisei และ Turgai ในปี 1917 จำนวนของพวกเขาอยู่ที่ประมาณ 1200,000 คนตามการสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1926, 237,000 Mokshans และ 297,000 Erzyans อาศัยอยู่ในอาณาเขตของ Penza, Nizhny Novgorod และ Ulyanovsk ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของ Mordovian autonomy รวมทั้งหมด ในภูมิภาคโวลก้าและในเทือกเขาอูราล 391,000 Moksha, Erzya - 795,000 คนในเขต Barnaul 1.4,000 Moksha และ 1.4,000 Erzya รวมถึง Russified Moksha และ Erzya 5.2,000 คนถูกเรียกว่า ethnonym "Mordva"

จำนวนประชากร Mordovian (Mokshan และ Erzya) ตามภูมิภาคของ RSFSR ในปี 1926

ในปี 1937 จำนวน Mokshans และ Erzyans ทั้งหมดคือ 1249,000 ในปี 1939 - 1,456,000 ในปี 1959 - 1285,000 ในปี 1979 - 1,191,700 คน จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 จำนวน Moksha และ Erzya ในสหภาพโซเวียตอยู่ที่ 1153.9 พันคน (ส่วนใหญ่ Moksha และ Erzya อาศัยอยู่ในสหภาพโซเวียต) ซึ่งมีประชากร 1,072,900 คนอาศัยอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซีย รวมถึง 313.4,000 คนที่อาศัยอยู่ใน Mordovian ASSR ซึ่งคิดเป็น 32.5% ของประชากรในสาธารณรัฐ จากข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาในปี 2543 จำนวน Mokshans อยู่ที่ 296.9 พันคนจำนวน Erzyans อยู่ที่ 517.5 พันคน ข้อมูลการสำรวจสำมะโนประชากรของรัสเซียในปี 2545 ทำให้จำนวน Mokshans และ Erzyans ทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในรัสเซียมีจำนวน 843.4 พันคนรวมถึง 283.9 พันคนใน Mordovia (32% ของประชากรของสาธารณรัฐ)

เมื่อพิจารณาจากข้อมูลเหล่านี้ ฉันอยากจะเชื่อว่าผู้คนใน Erzya และ Moksha ซึ่งต่อต้าน Russification และการเปลี่ยนแปลงของสาธารณรัฐ เมืองหรือประเทศ จะจดจำประวัติศาสตร์ของพวกเขาได้เสมอ และไม่เคยหายไปเลย เพื่อให้ชาว Erzya หรือ Moksha คนใดตอบคำถาม - เขามีสัญชาติอะไร - โดยไม่ต้องละอายใจและเสียใจให้พูดความจริง!

ในพระองค์ ภาคนิพนธ์ฉันพูดถึงการตั้งถิ่นฐานของ Mordvy-Erzi และ Mordvy-Moksha ในดินแดนของสาธารณรัฐ Mordovia เช่นเดียวกับการจำแนกประเภทดนตรีและการมีอยู่ของเพลงรัสเซียในหมู่บ้านชนบท

1. การตั้งถิ่นฐานของ Mordvy-Erzi และ Mordvy-Moksha ในดินแดนของสาธารณรัฐมอลโดวา

สาธารณรัฐมอร์โดเวียตั้งอยู่ในใจกลางของส่วนยุโรปของรัสเซียในลุ่มแม่น้ำโวลก้า ที่ทางแยกของเส้นทางที่สำคัญที่สุดจากศูนย์กลางไปยังเทือกเขาอูราล ไซบีเรีย ภูมิภาคโวลก้า คาซัคสถาน และเอเชียกลาง (ดูแผนที่หมายเลข . 1). อาณาเขตของสาธารณรัฐคือ 26.2 พันตารางเมตร ม. กม. ความยาวจากตะวันตกไปตะวันออกประมาณ 280 กม. (จาก 42 ° 12 "ถึง 46 ° 43" ลองจิจูดตะวันออก) จากเหนือจรดใต้จาก 55 ถึง 140 กม. (จาก 53 ° 40 "ถึง 55 ° 15" ละติจูดเหนือ) มีพรมแดนทางเหนือติดกับ Nizhny Novgorod ทางตะวันออก - กับ Ulyanovsk ทางใต้ - กับ Penza ทางตะวันตก - กับ ภูมิภาค Ryazanและทางตะวันออกเฉียงเหนือ - กับ Chuvashia (ดูแผนภาพที่ 2)

สาธารณรัฐแบ่งออกเป็น 22 เขตการปกครอง มีเจ็ดเมืองในอาณาเขตของตน: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - ผู้ใต้บังคับบัญชาของพรรครีพับลิกัน, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - เขต เมืองหลวงของสาธารณรัฐคือเมือง Saransk (317,000 คน) ซึ่งอยู่ห่างจากมอสโกว 600 กม. ระบบการตั้งถิ่นฐานในมอร์โดเวียเริ่มแรกมีลักษณะที่กระจัดกระจายเนื่องจากภูมิประเทศและลักษณะทางประวัติศาสตร์ของดินแดน นี่เป็นเพราะการรวมชาวรัสเซียและพวกตาตาร์ไว้ในพื้นที่ตั้งถิ่นฐานดั้งเดิมของชาวมอร์โดเวียน (Erzi และ Moksha) รวมถึงการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของชาวมอร์โดเวียนในการพัฒนาเศรษฐกิจของดินแดนรัสเซีย กรอบเชิงพื้นที่สมัยใหม่ของการตั้งถิ่นฐานมีลักษณะโพลาไรเซชัน ประชากรมากกว่า 45% กระจุกตัวอยู่ในเขต 30 กิโลเมตรรอบเมืองหลวงการบริหารของ Mordovia - Saransk ประชากรในเมืองส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ตามทางรถไฟจาก Pichkryaev ไปทางทิศตะวันตกถึง Ardatov ไปทางทิศตะวันออก

ตอนนี้ฉันอยากจะดูแต่ละภูมิภาคแยกกันอย่างละเอียดยิ่งขึ้น:

1. เขตอาร์ดาตอฟสกี

ตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 พื้นที่ 1192.5 ตร.ม. ประชากร 30.7 พันคน (2548). ศูนย์ - อาร์ดาตอฟ มี อบต. จำนวน 28 หมู่บ้าน ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของสาธารณรัฐมอลโดวา ในภาคเหนือและภาคใต้มีภูมิประเทศเป็นป่าสเตปป์ในใจกลางเป็นป่าเบญจพรรณ ประชากรหลักคือ Erzya

2. เขต Atyuryevsky

ตั้งขึ้นเมื่อ 10 พ.ค. 2480 พื้นที่ 827.1 ตร.ม. ประชากร 11.7 พันคน (2548). เซ็นเตอร์-กับ. อาตูริเอโว. เป็นส่วนหนึ่งของการบริหารชนบท 13 แห่ง ตั้งอยู่ทางตะวันตกของสาธารณรัฐมอลโดวา ป่าสเตปป์มีอยู่ทั่วไปในภาคตะวันออก ภูมิประเทศของป่าเบญจพรรณมีอยู่ทั่วไปในภาคตะวันตก ประชากรหลักคือม็อกชา

3. เขต Atyashevsky

ตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 พื้นที่ 1,095.8 ตร.ม. ประชากร 21.8 พันคน. (2548). ศูนย์กลางคือการตั้งถิ่นฐานในเมืองของ Atyashev ประกอบด้วยการปกครองในชนบท 21 แห่ง ตั้งอยู่ทางตะวันออกของสาธารณรัฐมอลโดวาในภูมิประเทศแบบป่าที่ราบกว้างใหญ่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Volga Upland ประชากรหลักคือ Erzya

4. เขตบอลเชเบเรซนิคอฟสกี้

ตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 26 มกราคม พ.ศ. 2478 พื้นที่ 957.7 ตร.กม. ประชากร 15.2 พันคน (2548). เซ็นเตอร์-กับ. บิ๊กเบเรซนิกิ ประกอบด้วยการปกครองในชนบท 16 แห่ง ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของสาธารณรัฐมอลโดวาในภูมิประเทศที่เป็นป่าที่ราบกว้างใหญ่ของ Volga Upland ประชากรหลักคือชาวเออร์ซียาและชาวรัสเซีย

5. เขต Bolsheignatovsky

ตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2473 พื้นที่ 834.2 ตร.ม. ประชากร 9219 (2548). เซ็นเตอร์-กับ. บิ๊กอิกนาโตโว เป็นส่วนหนึ่งของการปกครองชนบท 13 แห่ง ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของสาธารณรัฐมอลโดวาในภูมิประเทศที่เป็นป่าที่ราบกว้างใหญ่ ประชากรหลักคือ Erzya

6. เขตดูเบนสกี้

ตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 พื้นที่ 896.9 ตร.กม. จำนวนประชากร 15661 คน (2548). เซ็นเตอร์-กับ. ต้นโอ๊ก ประกอบด้วยการปกครองในชนบท 16 แห่ง ตั้งอยู่ทางตะวันออกของสาธารณรัฐมอลโดวา ความโล่งใจคือการกัดเซาะ - denudation ในภาคใต้และตะวันออกเฉียงใต้ - หุบเขาของแม่น้ำสุระ ประชากรหลักคือ Erzya

7. เขตเอลนิคอฟสกี

ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 25 มกราคม พ.ศ. 2478 พื้นที่ 1,056 กม. 2 ประชากร 12.9 พันคน. (2548). เซ็นเตอร์-กับ. เอลนิกิ. ประกอบด้วยการปกครองในชนบท 16 แห่ง ตั้งอยู่ทางตอนเหนือของสาธารณรัฐมอลโดวาในภูมิประเทศของป่าเบญจพรรณทางตะวันตกเฉียงใต้ - หุบเขาของแม่น้ำ Moksha ประชากรหลักคือรัสเซีย

8. เขต Zubovo-Polyansky

ตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 พื้นที่ 2709.43 ตร.กม. ประชากร 64.2 พันคน. (2548). ศูนย์กลางคือที่ตั้งถิ่นฐานของ Zubova Polyana เป็นส่วนหนึ่งของ 27 การบริหารชนบท ตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ของสาธารณรัฐมอลโดวา ภูมิทัศน์ของป่าเบญจพรรณของที่ราบน้ำน้ำแข็งครอบงำ ประชากรหลักคือม็อกชา

9. อ.อินสารี

ก่อตั้งเมื่อ 16 ก.ค. 2471 พื้นที่ 968.6 ตร.ม. ประชากร 15.2 พันคน (2548). ส่วนแบ่งของประชากรในเมืองคือ 56.7% เซ็นเตอร์-อินซาร์. เป็นส่วนหนึ่งของการบริหารชนบท 15 แห่ง ตั้งอยู่ทางตอนใต้ของสาธารณรัฐมอลโดวา ส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในภูมิประเทศที่ราบกว้างใหญ่ของ Volga Upland ประชากรหลักคือม็อกชาและรัสเซีย

10. เขตอิคาลคอฟสกี

ตั้งขึ้นเมื่อ 10 ม.ค. 2473 พื้นที่ 1265.8 ตร.ม. ประชากร 22.2 พันคน. (2548). เซ็นเตอร์-กับ. เคมล. ประกอบด้วยการปกครองในชนบท 21 แห่ง ตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของสาธารณรัฐมอลโดวา ส่วนใหญ่อยู่ในภูมิประเทศที่เป็นป่าที่ราบกว้างใหญ่ ประชากรหลักคือรัสเซีย

11. เขต Kadoshkinsky

ก่อตั้งขึ้นในปี 2478 ยกเลิกในปี 2506 บูรณะในปี 2534 พื้นที่ 0.6 พัน km2 ประชากร 9,000 คน (2548). ศูนย์กลางคือการตั้งถิ่นฐานแบบเมืองของ Kadoshkino ประกอบด้วยนิคม 1 แห่งและเขตปกครองชนบท 11 แห่ง ตั้งอยู่ใจกลางสาธารณรัฐมอลโดวา ในป่าที่ราบกว้างใหญ่ทางตอนเหนือของ Volga Upland ประชากรหลักคือม็อกชาและรัสเซีย

12. ปันส่วน Kovylkinsky

ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 ตั้งแต่ พ.ศ. 2543 - มอ. พท.2555.8กม.2. ประชากร 24.4 พันคน. (2548). เซ็นเตอร์ - โควิลคิโน ประกอบด้วย 1 เมืองและ 36 เขตการปกครองในชนบท ตั้งอยู่ทางตอนใต้ของสาธารณรัฐมอลโดวา ส่วนตะวันตกตั้งอยู่ในป่าที่ราบกว้างใหญ่, ภูมิทัศน์ป่าตะวันออก ประชากรหลักคือรัสเซีย

13. เขต Kochkurovsky

ตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 พื้นที่ 816.5 ตร.ม. ประชากร 11.4 พันคน (2548). เซ็นเตอร์-กับ. โคชคูโรโว. เป็นส่วนหนึ่งของการบริหารชนบท 13 แห่ง ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของสาธารณรัฐมอลโดวา ภูมิทัศน์ที่ราบกว้างใหญ่ในป่าทางตะวันออกเฉียงใต้ - หุบเขาสุระ ประชากรหลักคือ Erzya

14. เขตคราสโนสโลโบสกี้

ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 พื้นที่ 1.4 พัน km2 ประชากร 28.1 พันคน (2548). ศูนย์ - คราสโนสโลโบสค์ ประกอบด้วยการปกครองในชนบท 22 แห่ง ตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของสาธารณรัฐมอลโดวา ในส่วนตะวันตกมีภูมิประเทศที่เป็นป่าที่ราบกว้างใหญ่และป่าตะวันออก ประชากรหลักคือรัสเซีย

15. เขต Lyambirsky

ตั้งเมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม 2476 พื้นที่ 880.1 ตร.ม. ประชากร 33.5 พันคน. (2548). เซ็นเตอร์-กับ. แลมเบอร์. ประกอบด้วยการปกครองในชนบท 16 แห่ง ตั้งอยู่ในใจกลางของสาธารณรัฐมอลโดวา ในภูมิประเทศที่เป็นป่าที่ราบกว้างใหญ่ ประชากรหลักคือตาตาร์

16. เขต Ruzaevsky

ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 ตั้งแต่ พ.ศ. 2543 - มอ. พื้นที่คือ 1.1 พัน km2 ประชากร 67.8 พันคน. (2548). ศูนย์ - รูซาเยฟกา เป็นส่วนหนึ่งของการบริหารชนบท 21 แห่ง ตั้งอยู่ในใจกลางของสาธารณรัฐมอลโดวา ในภูมิประเทศที่เป็นป่าที่ราบกว้างใหญ่ ประชากรหลักคือรัสเซีย

17. เขต Romodanovsky

ตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 เมษายน พ.ศ. 2471 พื้นที่ 820.8 ตร.ม. ประชากร 21.6 พันคน (2548). ศูนย์กลางคือการตั้งถิ่นฐานแบบเมืองของโรโมดาโนโว ประกอบด้วยการปกครองในชนบท 17 แห่ง ตั้งอยู่ในภาคกลางของสาธารณรัฐมอลโดวาในภูมิประเทศที่เป็นป่าที่ราบกว้างใหญ่ ประชากรหลักคือชาวเออร์ซียาและชาวรัสเซีย

18. เขต Staroshaigovsky

ตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 พื้นที่ 1419.4 ตร.ม. ประชากร 15.1 พันคน (2548). เซ็นเตอร์-กับ. ชายโกโวเก่า เป็นส่วนหนึ่งของ 27 การบริหารชนบท ตั้งอยู่ทางตะวันตกของสาธารณรัฐมอลโดวา ในภาคตะวันออกมีป่าที่ราบกว้างใหญ่และทางตะวันตกมีภูมิประเทศเป็นป่าเบญจพรรณ ประชากรหลักคือม็อกชา

19. เขตเทมนิคอฟสกี

ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 พื้นที่ 1.9 พัน km2 ประชากร 19.8 พันคน. (2548). ศูนย์ - Temnikov ประกอบด้วยการปกครองในชนบท 23 แห่ง ตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของสาธารณรัฐมอลโดวา ทางตอนเหนือ - ภูมิประเทศของป่าเบญจพรรณทางตอนใต้ - ป่าที่ราบกว้างใหญ่ ประชากรหลักคือชาวรัสเซียและม็อกชา

20. เขตเทนกูเชฟสกี้

ตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 พื้นที่ 845.2 ตร.ม. ประชากร 13.7 พันคน. (2548). เซ็นเตอร์-กับ. เตงกูเชโว. เป็นส่วนหนึ่งของการบริหารชนบท 15 แห่ง ตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของสาธารณรัฐมอลโดวา ทางตอนเหนือและตอนใต้มีภูมิประเทศเป็นป่าเบญจพรรณในภาคกลาง - หุบเขา Moksha ประชากรหลักคือชาวเออร์ซียาและชาวรัสเซีย

21. เขตทอร์บีฟสกี

ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 พื้นที่ 1129 ตร.ม. ประชากร 22.6 พันคน. (2548). ศูนย์กลางคือการตั้งถิ่นฐานแบบเมืองของ Torbeevo ประกอบด้วยการปกครองในชนบท 19 แห่งและการตั้งถิ่นฐาน 1 แห่ง ตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ของสาธารณรัฐมอลโดวาในภูมิประเทศที่เป็นป่าที่ราบกว้างใหญ่ ประชากรหลักคือรัสเซีย

22. เขต Chamzinsky

ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2471 พื้นที่ 1,009.5 ตร.ม. ประชากร 33.3 พันคน. (2548). ศูนย์กลางคือการตั้งถิ่นฐานแบบเมืองของ Chamzinka ประกอบด้วยการตั้งถิ่นฐาน 2 แห่งและการปกครองในชนบท 13 แห่ง ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของสาธารณรัฐมอลโดวาในภูมิประเทศที่เป็นป่าที่ราบกว้างใหญ่ ประชากรหลักคือรัสเซียและเออร์ซียา

2. การจำแนกประเภทของเพลงพื้นบ้าน Erzya

วัฒนธรรมดนตรีเป็นส่วนสำคัญของทุกประเทศที่มี คุณสมบัติที่โดดเด่นลักษณะเฉพาะตัวของพวกเขา กลุ่มภาษาที่เกี่ยวข้องกับที่อยู่อาศัยเฉพาะ ไม่ว่าจะเป็น Karelians, Finns, Estonians, Udmurts, Maris, Tatars, Chuvashs เป็นต้น Mordva - Erzya และ Mordva - Moksha ก็ไม่มีข้อยกเว้น มอร์โดเวียตั้งอยู่บนฝั่งของแม่น้ำ Moksha, Insara และ Sura อุดมไปด้วยพิธีกรรมและขนบธรรมเนียมมากมาย พรั่งพร้อมด้วยดนตรีบรรเลงประจำชาติมากมาย เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมอื่น ๆ เพลงของ Mordovian-Erzi แบ่งออกเป็นประเภทต่างๆ Boyarkin N.I. จัดการกับปัญหานี้ใน Mordovia ในคอลเล็กชั่น "Monuments of the Mordovian Native Musical Art" เล่มที่ 3 เขานำเสนอให้เราทราบเช่นการจัดประเภทของเพลง Erzya:

1. Sokitsyan-vidityan morot (เพลงไถและผู้หว่าน - เพลงปฏิทิน)

Kolyadan morot (แครอล)

Mastyan Morot (ชโรเวตไทด์)

Tundon morot (เพลงฤดูใบไม้ผลิ)

Pizemen Seeremat (ฝนร้องไห้)

2. Semiyaso eryamo moro da avarkshnemat (เพลงแห่งชีวิตครอบครัวและการคร่ำครวญ)

เพลงแต่งงาน (เพลงงานแต่งงาน)

Kuloz lomande lashemat (คร่ำครวญถึงคนตาย)

Svadban leishemat (คร่ำครวญในงานแต่งงาน)

Recrutto avarkshnemat (ร้องไห้เพื่อรับสมัคร)

3. Liyatne Morot (เพลงอื่นๆ)

Lavsen Morot (เพลงกล่อมเด็ก)

Tyakan nalksemat morot (เพลงเด็กเล่น)

Kuzhon Morot (เพลงวงกลม)

ฆ่าความหนาวเย็น ( เพลงยาว)

และตอนนี้ฉันต้องการแยกประเภทเหล่านี้ทั้งหมดออกจากกัน ในส่วนที่สอง ทุกอย่างชัดเจนมากและค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะเห็นด้วยกับการตีความนี้ แต่ในส่วนแรกฉันคิดว่ามีเพลงในบ้านคริสต์มาสและเพลงของการเก็บเกี่ยวไม่เพียงพอพวกเขาควรวางไว้ในตารางประเภทเป็นรายการแยกต่างหากเพราะเพลงเหล่านี้ไม่ได้แยกออกจากกันและเป็นที่สนใจของนักแต่งเพลงพื้นบ้าน . สำหรับประเด็นที่สามมีประเด็นที่ถกเถียงกันมากมายที่นี่ ก่อนอื่นเพลงอื่น ๆ คืออะไร? กลุ่มนี้สมควรได้รับชื่อที่ถูกต้องกว่านี้ไม่ใช่หรือ อย่างน้อยก็ไม่ลงวันที่เหมือนในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ประการที่สอง กลุ่มนี้มีขนาดเล็กเกินไปและไม่ได้ให้ภาพรวมของเพลง "อื่นๆ" ทั้งหมด Erzi มีเพลงมากมายที่บอกเล่าถึงความยากลำบาก ส่วนแบ่งหญิง(เกี่ยวกับการแต่งงานกับทารกเกี่ยวกับภาระอันยากลำบากที่ตกอยู่บนบ่าของลูกสะใภ้ ฯลฯ ) เกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ (เกี่ยวกับโครงสร้างของเมืองคาซานเกี่ยวกับ Stepan Razin ฯลฯ )

ดังนั้นฉันต้องการขยายตารางประเภทนี้เล็กน้อยเพื่อให้ได้แนวคิดที่ถูกต้องยิ่งขึ้นเกี่ยวกับเพลงทุกประเภทที่มีอยู่ในดินแดนของสาธารณรัฐมอลโดวา

ตอนนี้ฉันอยากจะดูลึกลงไปที่หนึ่งในกลุ่มย่อยของเพลงปฏิทิน - เพลงฤดูใบไม้ผลิ ตัวเลือกของฉันอยู่บนนั้นเพราะที่นี่ก็มีเหมือนกัน ประเด็นที่ถกเถียงกัน.

ในบรรดาเพลงฤดูใบไม้ผลิศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, แยกแยะ: Mastyan morot, Tundon redyamat morot และ Pozyarat

Mastyan Morot (เพลง Shrovetide) - มักจะร้องโดยเด็ก ๆ คล้ายกับเพลงของ tyakan nalksema morot (เพลงเด็กเล่น) พวกเขาแสดงโดยกลุ่มตามประเพณีของ heterophony ซึ่งใกล้เคียงกับ monody

ตัวอย่าง #1

กับ. เขต Vechkanovo Isaklinsky เก่า

ภูมิภาค Kuybyshev

1. ให้ ให้ ให้ ให้ แพชอล์ค ให้ ให้ ให้ ไอ้

ให้ pachalksen pelkske ขอแพนเค้กชิ้นหนึ่งให้ฉัน!

2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor ท้ายร้าน

Chikor - ezem bruce Chikor - ร้านบาร์!

ตัวอย่าง #2

กับ. Stary Baitermish เขต Klyavlinsky

ภูมิภาค Kuybyshev

1. สูทไค พาโรชิ! วันชโรเวตไทด์ วันที่ดี!

ไซค์ ไซค์ ยักษมณฑ์! รับเย็น!

2. ไซค์ ไซค์ ยักชามอนต์! รับเย็น!

ตกใจกลัว yakshamont! ขับรถออกไป ขับไล่ความหนาวเย็น!

3. เสื้อไหว้ก็ดี เสื้อไหว้ก็ขาด

หมวกหวายกะลา หมวกหวายขาดแล้ว

Wai Varginem Kalads นวมของ Wai ชำรุด

ไหวไหม กะลา! หวาย สึกรองเท้าขาด!

ในตัวอย่างเหล่านี้ เราจะเห็นว่าเป็นเพลงที่ตะโกนหรือพลิกลิ้น ฉันท์ร้อยกรองมักประกอบด้วยฉันท์หก-เจ็ดพยางค์ 2x และใส่ความทะเยอทะยานของวินาที สาม และน้อยกว่าควอร์ต ในทำนองเสียงของรูปแบบ 2 ส่วน ส่วนที่ตัดกัน (AB - ตัวอย่างหมายเลข 1) หรือสร้างขึ้นตามสูตรทั่วไป (AA1A2A3 ... - ตัวอย่างหมายเลข 2) เนื้อเรื่องของเพลงเหล่านี้มักจะเรียบง่าย เพลงขอ: แพนเค้กซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์หรือ Shrovetide ที่จะเย็นด้วย เนื่องจากเพลงของโชรเวตไทด์มีความคล้ายคลึงกับเพลงของเด็กเล่นมาก บางครั้งจึงใช้คำที่ไม่เกี่ยวข้องกันและคำที่ไม่สมเหตุสมผล (ตัวอย่างหมายเลข 1 ข้อ 2 Chikor - Lakor สามารถเปรียบเทียบได้กับการแสดงออกของรัสเซีย tritatushki tritata และคำว่า - จุดสิ้นสุดของร้านค้า, ร้านค้า, บาร์เป็นส่วนเสริม) ดังนั้นจึงได้ชุดคำที่ไม่มีความหมาย

เพลงกลุ่มต่อไปคือ Moro Tundon redyamat (เพลงแห่งฤดูใบไม้ผลิ) ในแง่ของทำนองเพลงเหล่านี้มีความหลากหลายมากกว่าเพลง Mastyan Morot และคนรุ่นเก่าก็ร้องเป็นสองเสียงสามเสียงหรือหลายเสียง

นี่เป็นเพลงที่มีการวัดผลมากขึ้น ร้องใน ก้าวปานกลางในดอเรียน เอช-มอล ประกอบด้วยการกระโดดบน uv4, ch5 เสียงบนที่นี่ตั้งครรภ์และเป็นผู้นำและเสียงล่างทำหน้าที่สนับสนุนแม้ว่ามันจะไม่หยุดนิ่งก็ตาม ช่วงของเพลงไม่ดี: อยู่ในขอบเขตของหลักที่หก สถาปัตยกรรมไม่สมดุล มีลักษณะพร้อมเพรียงกันในช่วงกลางและท้ายเพลง โดยพื้นฐานแล้วเพลงที่จะรับฤดูใบไม้ผลิจะมีแบบถาม-ตอบ

และในที่สุดกลุ่มย่อยสุดท้ายของเพลงซึ่งยังคงแสดงมาจนถึงทุกวันนี้และทำให้เกิดความขัดแย้งในหมู่นักโฟล์ค - pozyarki หรือ pozyarami

ในความคิดของฉันการเรียกกลุ่มนี้ด้วยวิธีนี้ไม่ถูกต้อง (การจำแนกประเภทโดย N.I. Boyarkin) เขาตั้งชื่อโดยใช้คำที่ไม่มีความหมายซ้ำๆ บ่อยๆ แม้ว่าจะมีเพลงที่มีคำเดียวกันซึ่งเกี่ยวข้องกับฤดูกาลอื่นก็ตาม

นี่คือบางส่วนของพวกเขา:

ปอซจารา ปอซยา

กับ. Staraya Yaksarka, เขต Shemysheysky, เขต Penza .

และโพซีอาร์โพซีอาร์! และโพซีอาร์โพซีอาร์!

เพื่อลานนวดข้าว! เพื่อลานนวดข้าว!

ใครกำลังเดินอยู่บนขอบ? - ใครเป็นผู้เก็บเกี่ยว?

ลินดากำลังเดินไปตามขอบ - Lida กำลังเก็บเกี่ยวมัน

ใครติดตามเธอ? - ใครอยู่ข้างหลังเธอ?

ปีเตอร์ติดตามเธอ ปีเตอร์อยู่ข้างหลังเธอ

และโพซีอาร์โพซีอาร์!

เพื่อลานนวดข้าว!

ใครถักมัดฟ่อน?

Lida ถักมัดเป็นมัดๆ

ใครซ้อนฟ่อนข้าว?

ปีเตอร์เก็บฟ่อนข้าว

ปอซจารา ปอซยา

อำเภอคาเมชเคียร์สกี้

และโปซีอารา โปซีอารา โปซีอารา

หลังลานนวดข้าวข้าวสาลีข้าวสาลี

ใครเก็บเกี่ยวเธอเธอ?

Avdotya เก็บเกี่ยวเธอเธอ

ใครเดินตามขอบตามขอบ?

ปีเตอร์เดินไปตามขอบตามขอบ

โอ้ Avdotyushka พระเจ้าช่วยฉันด้วย พระเจ้าช่วยฉันด้วย

โอ้ที่รัก ขอบคุณ ขอบคุณ

ถ้าจะเอา "ฉัน" ก็เอาเลย เอาเลย

ถ้าคุณอยากจะไป ก็ออกไป ออกไป!

เพลงทั้งสองนี้กล่าวถึงช่วงเวลาเก็บเกี่ยวอย่างชัดเจน และไม่ใช่เพลงฤดูใบไม้ผลิแต่อย่างใด แม้ว่าพวกเขาจะเรียกว่าโพซีอาร์กีก็ตาม ดังนั้นเพื่อให้ถูกต้องยิ่งขึ้นในชื่อเพลงเหล่านี้ควรเรียกว่า Tundon Pozyarat ( สปริงโพซาร์ก)

ตอนนี้อ้างถึงผลงานของ N.I. Boyarkin เราพบว่า pozyarki โดดเด่นสำหรับเขาในฐานะเพลงตำหนิ เราสามารถตอบสนองความหมายเดียวกันใน L.B. Boyarkina: เรียกพวกเขาว่าแผดเผา เราจึงเน้นย้ำหน้าที่โบราณของพวกเขา วงกลมเฉพาะเรื่อง การจำกัดฤดูกาล - นี่คือคำอธิบายทั้งหมดและไม่มีหลักฐานเพิ่มเติมตามมา

เมื่อตรวจสอบข้อความของ pozyarok เราจะเห็นว่าโครงเรื่องของพวกเขาไม่ได้อยู่ในกลุ่มเพลงใส่ร้าย แต่ในทางกลับกันร้องเพลงของวันฤดูใบไม้ผลิ (ดวงอาทิตย์สีแดง, โลกร้อนและปลุกสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แสดงในรูปของไข่แดง, การร้องเพลงของนกไนติงเกลซึ่งเป็นผู้ประกาศฤดูใบไม้ผลิและอื่นๆ)

พูดถึง การวิเคราะห์ดนตรีของเพลงเหล่านี้ จะเห็นได้ว่ามีความคล้ายคลึงกับ Tundon redyamat morot (เพลงของฤดูใบไม้ผลิ) มากในการเรียบเรียงช่วงเวลาและความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นภายในงาน Pozyarki ใน ทางดนตรีสร้างขึ้นตามสูตรทั่วไปโดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย คุณลักษณะที่โดดเด่นของพวกเขาจากเพลงอื่น ๆ ทั้งหมดอยู่ที่ความจริงที่ว่าในตอนต้นของแต่ละบทจะมีการพูดซ้ำคำที่ไม่มีความหมาย - pozyara และความพร้อมเพรียงไม่ปรากฏในตอนท้ายเสมอไป ซึ่งไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับศิลปะพื้นบ้านดนตรี Erzya

และโดยสรุปฉันอยากจะบอกว่าเมื่อพิจารณาตารางประเภท คนที่แตกต่างกันคุณไม่ควรเชื่อทุกสิ่งที่แสดงในนั้นอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า คุณควรทำความคุ้นเคยกับลักษณะงานของผู้ที่กำลังศึกษาและหลังจากนั้นให้ดูที่การจำแนกประเภทซึ่งนำเสนอต่อสาธารณะ

3. ความคิดริเริ่มของเพลง Erzya และ Moksha

หนังสือหลายเล่มเขียนเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่าง Mordovian-Erzi และ Mordovian-Moksha และ บทความทางวิทยาศาสตร์. น่าเสียดายที่เพลงของ Erzya และ Moksha ไม่ได้กล่าวถึงความแตกต่างเลย หากเพลงนั้นร้องในภาษา Moksha แสดงว่าเป็นเพลง Moksha หากเพลงนั้นร้องในภาษา Erzya แสดงว่าเป็นเพลง Erzya ในหนังสือส่วนใหญ่ที่สามารถพบได้คือสัญญาณหลัก เพลงมอร์โดเวียนโดยทั่วไปโดยไม่ระบุสัญชาติ บทความทางวิทยาศาสตร์จำนวนมากอุทิศให้กับการวิเคราะห์ความแตกต่าง เพลงมอร์โดเวียนและรัสเซีย เพลงมอร์โดเวียนและตาตาร์ เพลงมอร์โดเวียนและอุดมูร์ต เป็นต้น

จริง ๆ แล้ว นอกจากความแตกต่างในภาษา เครื่องแต่งกาย พิธีกรรม ในประเพณีของ Erzya และ Moksha แล้ว ไม่มีคุณลักษณะที่แตกต่างกันเป็นพิเศษในเพลงเลยหรือ?

พิจารณาเพลงฤดูใบไม้ผลิสองเพลงพร้อมกัน เพลงแรกคือ Moksha เพลงที่สองคือ Erzya ในเพลง Moksha ส่วนใหญ่จะมีเสียงที่คมชัดเนื่องจากวินาทีคู่ขนานซึ่งงานนี้สร้างขึ้นอย่างจงใจ ในเพลง Erzya ทุกอย่างง่ายกว่ามาก: แม้ว่าจะมีอัตราส่วนที่สองที่นี่ แต่ก็ฟังได้อย่างไพเราะตลอดทั้งเพลงโดยไม่โดดเด่นจากมวลเสียงทั่วไป

ฉันสามารถยกตัวอย่างเพลง Erzya และ Moksha ต่อไปได้ แต่ดูเหมือนว่าฉันพร้อมที่จะตอบคำถามที่ถามไปก่อนหน้านี้แล้ว ฉันได้พิจารณาผลงานทั้งหมดที่รวมอยู่ในคอลเลคชันเพลง Mordovian ของ Suraev-Korolev แล้ว จะเกิดอะไรขึ้น ปรากฎว่าเพลงของ Erzya นั้นง่ายกว่าเพลง Moksha มาก พื้นผิวของพวกเขามีความโปร่งใสมากขึ้นและไม่มีความกลมกลืนที่คมชัด ในขณะที่ชาวม็อกชานกำลังชื่นชมคอร์ดที่คาดไม่ถึงและความหนาแน่นของเสียง ในเวลานี้ชาวเออร์ซีก็สนุกกับการยืดช่วงว่างและพื้นผิวที่ว่าง และตอนนี้ฉันสามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่ามันยังเป็นไปได้ที่จะแยกแยะเพลง Erzya จากเพลง Moksha ด้วยหูโดยไม่ต้องฟังคำและไม่รู้แนวเพลง

4. การมีอยู่ของเพลงรัสเซียในหมู่บ้านมอร์โดเวียน

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ นิทานพื้นบ้านของรัสเซียเรื่องมอร์โดเวียดึงดูดความสนใจของนักวิทยาศาสตร์โดยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการศึกษาความสัมพันธ์ของคติชนวิทยาของรัสเซียกับมอร์โดเวีย ซึ่งเป็นเรื่องของการพิจารณาตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 A.V. อุทิศงานพิเศษเพื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์รัสเซีย - มอร์โดเวียนในประวัติศาสตร์และในสาขากวีนิพนธ์พื้นบ้าน มาร์คอฟ เขาตั้งข้อสังเกตว่ามีความเหมือนกันมากในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียและมอร์โดเวียน แต่เขาอธิบายการเกิดขึ้นของความเหมือนกันนี้ไม่ว่าจะโดยอิทธิพลของนิทานพื้นบ้านรัสเซียที่มีต่อมอร์โดเวียนหรือมอร์โดเวียนในรัสเซีย ในขณะที่ความเหมือนกันและความคล้ายคลึงกันอาจเกิดจากประวัติศาสตร์และพันธุกรรม ปัจจัย.

การอยู่ร่วมกันของเพลงชาติและเพลงรัสเซียในเพลงปากเปล่าของชาวมอร์โดเวียนถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ทั่วไป เพลงรัสเซียมักจะแสดงหลังจากเพลงมอร์โดเวียนและในทางกลับกัน เราสามารถพูดได้ว่าเพลงเหล่านั้นและเพลงอื่น ๆ ในหมู่บ้านหลายแห่งได้รับการยอมรับว่าเป็นเพลงประจำชาติของพวกเขาและนักแสดงไม่ได้แบ่งออกเป็นมอร์โดเวียนและรัสเซีย ตัวอย่างเช่น คุณย่าที่ร้องเพลงให้ฉันฟังมักจะยืนยันว่าเพลงที่พวกเขาแสดงนั้นเป็นเพลงมอร์โดเวียน ทั้งที่จริงๆ แล้วมันเป็นเพลงของรัสเซีย การแสดงเพลงรัสเซียบ่อยครั้งได้พัฒนานิสัยในหมู่นักแสดงชาวมอร์โดเวียนให้รู้สึกว่าพวกเขาเป็นของตัวเองโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อได้อยู่กับชาวมอร์โดเวียนมาเป็นเวลานานตัวอย่างของนิทานพื้นบ้านรัสเซียมักเปลี่ยนรูปแบบและภาษา ได้รับคำ Erzya และ Moksha และ แม้แต่การแสดงออกทั้งหมด

เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความจริงที่ว่าเพลง Mordovian เป็นภาษารัสเซียมากขึ้นเรื่อย ๆ เพราะหลังจากตรวจสอบเนื้อหาจำนวนมากในหัวข้อนี้แล้วปรากฎว่านักแต่งเพลงพื้นบ้านของ Mordovia หลายคนกำลังจัดการกับปัญหานี้: L.B. Boyarkina, S.G. มอร์ดาโซวา, ที.ไอ. Volostnov ฯลฯ ไม่ต้องพูดถึงชาวรัสเซีย

พวกเขาทั้งหมดเขียนเกี่ยวกับแง่บวกและคุณสมบัติของการยืมเพลงรัสเซียจากชาวมอร์โดเวียนในงานเขียนของพวกเขา ฉันมองในแง่ดีและกระตือรือร้นน้อยลง

โบราณของเรา วัฒนธรรมมอร์โดเวียนสูญเสีย "ฉัน" ของเขาภายใต้การโจมตีของศิลปะพื้นบ้านรัสเซีย

เมื่อเริ่มพิจารณาคำถามเกี่ยวกับการมีอยู่ของเพลงรัสเซียในหมู่บ้าน ฉันไม่ต้องการพูดซ้ำหลังจากนักวิจัยชาวบ้านคนอื่น ๆ เพราะแม้ว่าจะไม่มีฉันเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้มากเกินไป แต่ฉันก็แค่อยากจะพูดเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมที่ จะเป็นไปตามทั้งหมดนี้อย่างแน่นอน:

เรา - Mordvins - Moksha และ Mordvins - Erzya ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชาว Finno-Ugric กำลังเสี่ยงต่อการสูญพันธุ์ ความสำนึกในชาติ. ในไม่ช้าจะไม่มีเพลง Mordovian เพลงเดียวที่จะยังคงอยู่ในละครของคุณยายในหมู่บ้านของเรา - ดังนั้นการสูญพันธุ์จะตามมา ภาษาหลักและการหายไปของอัตลักษณ์มอร์โดเวียน

หากในยุคของเราคุณย่าจำเพลง Mordovian ได้ยากจะเกิดอะไรขึ้นในอนาคต ...

บทสรุป

ในปัจจุบันดนตรีพื้นบ้านมีบทบาทอย่างมากต่อศิลปะของแต่ละประเทศมาช้านาน การแสดงออกที่สดใสและสมบูรณ์ที่สุด ศิลปท้องถิ่นไม่พบในดนตรีบรรเลงล้วน ๆ แต่เป็นการผสมผสานระหว่างทำนองกับคำ - ในเพลง บทเพลงที่มีต้นกำเนิดมาแต่ดึกดำบรรพ์เมื่อหลายพันปีก่อนได้พัฒนาและวิวัฒน์มาอย่างต่อเนื่องโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพัฒนาการของวัฒนธรรมของผู้คนเอง วิถีชีวิต ภาษา ความคิด ซึ่งสะท้อนให้เห็นทั้งในเนื้อเพลงและ ในเพลง รวบรวมเพลงพื้นบ้านซึ่งเป็นผลงานหลักของประวัติศาสตร์พันปีของคนส่วนใหญ่

มาปกป้องมรดกของเราอย่างระมัดระวังและดูแลความอยู่รอดของมัน รักษาสมบัติของวัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้าน เผยแพร่แก่ประชาชนทั่วไป กลุ่มการแสดงมืออาชีพและสมัครเล่น จัดให้มี วัสดุเพิ่มเติมสำหรับผลงานของนักแต่งเพลงตลอดจนนักเรียนและนักศึกษาพิเศษ สถาบันการศึกษา.

ฉันหวังว่า งานนี้จะทำให้คุณคิดและวิเคราะห์สถานการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 2 และดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

วรรณกรรม

1. Anicheva, T.M. ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียกับมอร์โดเวียน ชาวบ้านพิธีกรรม/ ที.เอ็ม. Ananichev // ประเภทและความสัมพันธ์ของนิทานพื้นบ้านของผู้คนในสหภาพโซเวียต -M., 1980. - S. 282-298

2. โบยาร์กินา, L.B. ปฏิทินและเพลงแบบวงกลมของผู้ตั้งถิ่นฐาน Erzya ในภูมิภาค Middle Trans-Volga (แนวเพลง หน้าที่ ลักษณะทางดนตรีและโวหาร) - ในหนังสือ: คติชนวิทยาและคติชนวิทยา. /คอมพ์. ไม่. บูลีชอฟ - Saransk: สำนักพิมพ์ของ Mordov อังตา, 2546. - ส. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. คติชนวิทยาและคติชนวิทยาในยุคของการก่อตัวของประเพณีทางวิชาชีพ (เกี่ยวกับเนื้อหาของดนตรีมอร์โดเวียน) / ไม่. บูลีชอฟ - Saransk: สำนักพิมพ์ของ Mordov อังตา, 2546. - 240 น.

4. Volostnova, T.I. นิทานพื้นบ้านรัสเซียในพื้นที่หลากหลายวัฒนธรรมของมอร์โดเวีย: ผู้แต่ง ไม่ชอบ สำหรับการแข่งขัน นักวิทยาศาสตร์ ปริญญาบัตร คือ วิทยาศาสตร์ / ท. โวลอสนอฟ -Saransk, 2549. - 18 วินาที

5. ทุกอย่างเกี่ยวกับมอร์โดเวีย - ซารานสค์: มอร์ดอฟ หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2540 ส. 264-268

6. มาร์คอฟ, A.V. ความสัมพันธ์ระหว่างชาวรัสเซียและชาวมอร์โดเวียนในประวัติศาสตร์และในสาขากวีนิพนธ์พื้นบ้าน: เกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับที่มาของชนเผ่ารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ / เอ.วี. มาร์คอฟ - อิซวี ทิฟลิส สูงขึ้น หญิง หลักสูตร. - 2457. - ฉบับ. 1. - เจ้าชาย 1. - ส. 40-43.

7. มอร์ดาโซวา เอส.จี. วัฒนธรรมดั้งเดิมชาวรัสเซียแห่งสาธารณรัฐมอร์โดเวียและระบบช่วยชีวิต: ผู้แต่ง วิทยานิพนธ์ ... ปริญญาเอก / เอส.จี. มอร์ดาโซวา - สารัช, 2547.

8. มอร์โดเวีย สารานุกรม 2 เล่ม ต. 2. Saransk: Mordov. หนังสือ. สำนักพิมพ์, 2547. 564. น.

9. มอร์โดเวียน เพลงพื้นบ้าน. - ม.: รัฐ. ดนตรี สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2500 164 น.

10. อนุสาวรีย์ศิลปะดนตรีพื้นบ้านมอร์โดเวียน ต. 3 - Saransk: Mordov หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2531. 337. น.

แอปพลิเคชัน

1. แผนที่ที่ตั้งของสาธารณรัฐมอร์โดเวีย

2. เค้าโครงของภูมิภาคที่มีพรมแดนติดกับสาธารณรัฐมอร์โดเวีย