Razlika između bajke Snježna djevojka i predstave. A.N

kreativna povijest igra "Snježna djevojka" Zašto je drama A. N. Ostrovskog "Snježna djevojka" toliko iznenadila čitatelje, kritičare i gledatelje? Zašto je drama A. N. Ostrovskog "Snježna djevojka" toliko iznenadila čitatelje, kritičare i gledatelje? Kako je A. N. Ostrovski promijenio izvornu ideju predstave? Kako je A. N. Ostrovski promijenio izvornu ideju predstave? Što mislite, s kakvim se poteškoćama veliki dramatičar mogao susresti stvarajući dramu „Snjeguročka“? Što mislite, s kakvim se poteškoćama veliki dramatičar mogao susresti stvarajući dramu „Snjeguročka“? Individualni rad uz članak (c): Kako su dramu ocijenili pojedini pisci? Koji je razlog mješovite ocjene? Kako su dramu ocijenili pojedini pisci? Koji je razlog mješovite ocjene?

Shema kompozicije Sadržaj dijelova kompozicije 1. Ekspozicija 2. Početak 3. Razvoj radnje 4. Vrhunac mlađe generacije. Odsutnost starijih. Glavni lik ili junakinja otkrije gubitak ili manjak, ili je zabrana prekršena, slijedi katastrofa. Pronalaženje izgubljenog ili nestalog, ispravljanje pogreške Protagonist ili junakinja bori se sa protivničkom silom i uvijek je pobjeđuje Prevladavanje gubitka ili nedostatka, uspon (stjecanje višeg statusa)

Shema kompozicije Sadržaj dijelova kompozicije 1. Ekspozicija 2. Početak 3. Razvoj radnje 4. Vrhunac 5. Odvajanje Upoznavanje s roditeljima Snježne djevojke Divno dijete mraza i proljeća pita ljude. Frostova zabrana: “boj se Lela, njegovih govora i pjesama” Ispitivanje junakinje koja se našla među ljudima: sukob s Bobylom i Bobylikhom, sukob s djevojkama kraljevstva Berendey, sukob s Kupavom, sukob s Lel Stjecanje zabranjene kvalitete - ljubavi Smrt heroine. Trijumf Sunca i sklad u životu Berendejeva

Ostrovski, za razliku od narodne priče, prevodi sukob djela na unutarnju psihološku ravan. Ako je u narodnoj priči test junaka borba protiv mračnih sila, onda Ostrovskijeva "proljetna priča" pokazuje borbu između "vrućih" i "hladnih" osjećaja u duši Snježne djevojke. Dramatičar je posuđeni središnji motiv smrti Snježne djevojke ispunio novim sadržajem, uspio je prenijeti živototvorni početak iz bajke, što je odredilo proljetni ton drame, povezan s oživljavanjem prirode i ljubavi. u srcima Berendejevih. Ostrovski, za razliku od narodne priče, prevodi sukob djela na unutarnju psihološku ravan. Ako je u narodnoj priči test junaka borba protiv mračnih sila, onda Ostrovskijeva "proljetna priča" pokazuje borbu između "vrućih" i "hladnih" osjećaja u duši Snježne djevojke. Dramatičar je posuđeni središnji motiv smrti Snježne djevojke ispunio novim sadržajem, uspio je prenijeti živototvorni početak iz bajke, što je odredilo proljetni ton drame, povezan s oživljavanjem prirode i ljubavi. u srcima Berendejevih.

Test genija Jednom je mladić došao Brechtu i rekao: Jednom je mladić došao Brechtu i rekao: - Imam puno kreativnih ideja u glavi, mogu pisati dobra romansa. Samo me jedna stvar sprječava da pišem - ne znam kako da počnem. - Imam puno kreativnih ideja u glavi, mogu napisati dobar roman. Samo me jedna stvar sprječava da pišem - ne znam kako da počnem. Brecht se nasmiješio i savjetovao: Brecht se nasmiješio i savjetovao: - Vrlo jednostavno. Počni s... - Vrlo jednostavno. Počnite s... Bertoltom Brechtom njemački pjesnik, romanopisac, dramatičar, reformator kazališta, osnivač kazališta Berlin Ensemble. Laureat Međunarodne Staljinove nagrade "Za jačanje mira među narodima" (1954).

Svijet Berendejevog kraljevstva Kojim je događajima ispunjen život Berendejevih? Koji su događaji ispunjeni životom Berendejeva? Dajte opis stanovnika Berendejevskog kraljevstva: Bobyl i Bobylikh, Murash, Lelya, Kupava. Dokažite svoje nalaze tekstom. Što znače imena heroja? Jesu li oni neka karakteristika heroja? Dajte opis stanovnika Berendejevskog kraljevstva: Bobyl i Bobylikh, Murash, Lelya, Kupava. Dokažite svoje nalaze tekstom. Što znače imena heroja? Jesu li oni neka karakteristika heroja?

Proljetna bajka A. N. Ostrovskog "Snježna djevojka" Značajke predstave.

"Snježna djevojka" je bajka, san, nacionalna legenda, ispričana u veličanstvenim pjesmama Ostrovskog ...

K.S.Stanislavski

Ostrovski Aleksandar Nikolajevič

OSTROVSKI Aleksandar Nikolajevič (1823. - 1886.), ruski književnik, dramatičar, dopisni član Petrogradske akademije nauka (1863.).

V. G. PEROV "Portret A. N. Ostrovskog." 1871. Tretjakovska galerija.

• otkriti značajke djela i glavni moralni sukob predstave, odrediti životne vrijednosti Berendeya, utvrditi razinu znanja o sadržaju i razumijevanju bajke od strane učenika.

• “Snježna djevojka” je nevjerojatna bajka, koja prikazuje ljepotu svijeta, ljubav, prirodu, mladost. Drama Ostrovskog nevjerojatno je lijep spoj folklora i književnosti. Koristeći motive narodne bajke o snježnoj djevojci, obogaćujući ih znanstvenim podacima o životu, dramatičar je stvorio originalnu "proljetnu bajku", punu tajni, raskoši likova, prenesenih glazbenim stilom i istinski ruskim jezikom.

1 grupa."Berendej".

Gdje je ljubav i savjet, tamo je raj, tamo je svjetlo; a svađe i rasprave, postoje samo gluposti.

Ruska poslovica.

2 grupa."Snježna djevojka".

• Pusti me da umrem, ljubav je jedna

trenutak

• Drage godine melankolije i

A.N. Ostrovski.

3. skupina. "Lel".

• Preko lijepog – do ljudskog.

V. A. Suhomlinskog.

• Slojevitost
• višežanrovski
• vječne priče
• sinteza
• moralni
• sukob

• Slojevitost
• višežanrovski
• vječne priče
• sinteza
• moralni
• sukob

• Moral (Ushakov rječnik)- skup normi koje određuju ljudsko ponašanje u društvu.

• Sukob("Moderno Rječnik» ur. "Velik Sovjetska enciklopedija”) definira se kao sukob stranaka, mišljenja, snaga.

Glavni moralni sukob djela. Unakrsna anketa.

• Brusila i Berendei su roboti.

Kostimografija, 1885. - 1886

Neuništiv je sklad vječnih i surovih zakona prirode po kojima se čovjek mora odvijati.

Razlog svih nesreća zemlje Berendejeve -

u ljudskoj sebičnosti, u gubitku ljudskog srodstva,

u gubitku ljubavi i osjećaja ljepote:

U srcima ljudi za koje sam primijetio da ću se ohladiti

znatan; ljubavni žar

Dugo nisam vidio Berendejeve,

U njima je nestalo služenje ljepoti.

U ovim riječima mudrog kralja,

duboko značenje predstave, gdje je etičko

određena je ljepota osobe

odnos prema prirodi i drugima

A završne riječi Berendey:

„Isterajmo zadnji trag hladnoće iz naših duša i okrenimo se suncu“ otkrivaju idejnu osnovu cijele predstave, izražavaju san A. Ostrovskog o svijetu bez hladnih, razboritih ljudi.

Dramatičar afirmira čovjekovo pravo na punopravni duhovni život, izražava san o stvaranju novih oblika odnosa među ljudima, a sloboda u ljubavi, njezino visoko uvažavanje, prepoznavanje njezinih najboljih moralnih kvaliteta koje oplemenjuju osobu, značajan je uvjet. za stvaranje sretne države.

Popunjavanje tablice "Poznato, posebno, novo."

poznati

poseban

novi

• "Snježna djevojka" A. N. Ostrovskog, stvorena za svečanu izvedbu i namijenjena demokratskoj publici, od velikog je interesa. Ovaj “višeslojni, višerazinski rad”, koji sadržavao narodnu priču, ideju o drevno pleme Berendey(turski nomadi koji su živjeli u južnoruskim stepama (XI-XIII. st.); od 1146. postali su vazali ruskih kneževa. Ime u analima nestaje do XIII. st.) , drevni kalendarski obredi, pjesme, čarolije.

• Poetska drama nastala je prema jednom od vječne priče ruski folklor o tome kako lijepa djevojka - snjegović dolazi na svijet i umire od sunčeve zrake. A najbliži izvor bila je narodna priča o Snjeguljici, koju je 1862. objavio kolekcionar I.A. Hudjakov. Dramaturg je čitao djela poznatog mitologa i folklorista A.N. Afanasjev: zbirka "Ruske narodne priče" (1826-1871) i studija "Poetski pogledi Slavena na prirodu" (1865-1869). "Posuđena" radnja bila je samo povod za rođenje izvorna umjetnička namjera.

V.M.Vasnetsov Berendeevka

N. Roerich Yarilina dolina

Prototip kraljevstva Berendejev bio je posjed Shchelykovo, stečen

dramatičar 1867

U berendejskom kraljevstvu isprepliću se stvarno i fantastično. Ovdje oživljavaju slike slavenskog poganstva: Proljeće-Krasna, Sunce-Yarilo, Leshy, Lel (sin božice ljepote i ljubavi Lade, isti kao grčki Eros ili rimski Kupid), Djed Mraz (prototip je Velesa , Studenec, Treskun, Morozko), Snježna djevojka (Božica ljubavi Lada ili Kastroma). Bića iz bajki komuniciraju s pravi ljudi: Mizgirem (pauk, tarantula), Kupava ( « lopoč, cvjetni pupoljak "(V.I. Dal)) Berendei izvode svoje proljetne obrede, pjevaju folk pjesme- "baš one koje su, možda, nekada odzvanjale na našoj zemlji u vrijeme proljetnih igara, u davna poganska vremena."

V.M.Vasnetsov proljeće-crveno

N. Roerich Djed Mraz

U predstavi dva glavna, neovisna, ali spojena u jednu

cijeli sukob: prvi je sukob između hladnoće i topline, mraza i

Yarila, drugi je vlastita struktura kraljevstva Berendeya. Oba sukoba

eskalirati u sukob na tom području moralni odnosi u čijoj osnovi je bogatstvo siromaštvo, ljubav je hladna.

• Posebno:

1. "Snježna djevojka" je višeslojni rad, budući da je predstava uključena različitih žanrova folklor.

Berendei- pleme koje je živjelo u XI-XIII stoljeću.

2. višežanrovski raditi.

Djelo je zamišljeno u modnom žanru "ekstravagancije" 70-ih godina 19. stoljeća,

predstave su maske.

3. Ulaz vječni zaplet ruskog folklora onaj koji već dugo postoji neovisno o autorima.

• 1862. kolekcionar I.A. Khudyakov je objavio bajku.

4. Bajka prikazuje bajno kraljevstvo Berendejeva gdje je Snježna djevojka došla živjeti.

5. Sinteza stvarnog i fantastičnog, odnosno slavenska poganska božanstva komuniciraju sa stvarnim ljudima.

6. Dva glavna, neovisna, ali ujedinjena u jedan sukob.

Ovo je sukob između Moroza i Yarile i sukob unutar kraljevstva Berendey.

Provjerimo tablicu "Poznato, posebno, novo".

• Znan:

• "Snježna djevojka" je napisana na temelju narodnih priča, koristi kalendarsku poeziju, izreke, poslovice, čarolije, pjesme, predaje i legende.
• Ostrovski je žanr definirao kao lirsku "proljetnu" igrokaz, dramu.
• Svima je poznata radnja narodne priče o tome kako lijepa snježna djevojka dolazi na svijet i umire od sunčeve zrake.
• Osnova kraljevstva Berendey je mir, sloboda, savjest, sklad s prirodom, služenje ljepoti međuljudskih odnosa, pravedni zakoni.
• « vodeni ljiljan, cvjetni pupoljak ”(V.I. Dal)).
• U predstavi postoje dva sukoba: prvi je između hladnoće i vrućine, mraza i Yarile.; drugi - unutar samog kraljevstva, kao i između Berendeya i Mizgira kao stanovnika strane zemlje.

Provjerimo tablicu "Poznato, posebno, novo".

• Novi:

• Berendeji su turski nomadi koji su živjeli u XI-XIII stoljeću

južne ruske stepe.

2. "Vila" - svečana bajkovita predstava, moderna 70-ih godina 19. stoljeća.

Play-maska ​​je kombinacija najviše raznih tekstova: književno, plesno, političko - relativno slobodno stvaralaštvo autora.

3. 1862 kolekcionar I.A. Khudyakov je objavio bajku.

1826-1871 A. N. Afanasjev objavio je bajku u zbirci "Ruske narodne priče".

1865-1869 A. N. Afanasjev u svom djelu "Poetski pogledi Slavena na prirodu" istražio je bajku.

4. vilinsko kraljevstvo Berendejev je san Ostrovskog o društvenoj budućnosti, o mirnom životu naroda, oslobođenom vlasti samovolje i nasilja, da se dobro mora činiti vlastitim rukama.

5. Djed Mraz je slika koja kombinira značajke poganskih bogova: Veles, Varun, Student, Treskun, Frost. Prototip Snježne djevojke bila je božica ljubavi Lada.

6. Sukob drame razvija se u sukob na polju moralnih odnosa u čijem su središtu bogatstvo i siromaštvo, ljubav i hladnoća.

Provjerimo tablicu "Poznato, posebno, novo".

poznati

poseban

Ruska narodna priča, stari kalendarski obredi, pjesme.

novi

višeslojni rad.

berendej

drevno pleme turskih nomada u južnoruskim stepama

Provjerimo tablicu "Poznato, posebno, novo".

Lirski "proljetni" igrokaz,

drama.

višežanrovsko djelo.

Ekstravaganca

svečana izvedba bajke

igra maske

kombinacija različitih tekstova: književnih, plesnih, glazbenih, političkih – relativno slobodno stvaralaštvo autora. .

Provjerimo tablicu "Poznato, posebno, novo".

lijepa djevojka - snjegović dolazi na svijet i umire od sunčeve zrake.

vječni zaplet ruskog

folklor

1862. kolekcionar I.A. Hudjakov

1826-1871 A. N. Afanasjev

zbirka "Ruske narodne priče"

1865-1869 A.N. Afanasiev "Poetski pogledi Slavena na prirodu"

istražio priču.

Provjerimo tablicu "Poznato, posebno, novo".

osnova je mir, sloboda, savjest, sklad s prirodom, služenje ljepoti međuljudskih odnosa, pravedni zakoni.

bajno kraljevstvo Berendejeva

dramatičarev san o društvenoj budućnosti, o mirnom životu naroda, oslobođenom vlasti samovolje i nasilja, da se dobro mora činiti vlastitim rukama.

Provjerimo tablicu "Poznato, posebno, novo".

Slavenska božanstva: Proljeće - Crveno, Sunce - Yarilo, Leshy, Lel (sin božice ljepote i ljubavi Lade, isto kao grčki Eros ili rimski Kupid) - komuniciraju sa stvarnim ljudima: Mizgirem (pauk, tarantula), Kupava ( « vodeni ljiljan, cvjetni pupoljak "(V.I. Dal))

S sinteza stvarnog i fantastičnog

Djed Mraz - Veles, Varun, Studenec, Treskun, Morozko (noć, mjesec, zvijezde, zima, mraz, voda, svijet mrtvih).

Snegurochka - boginja ljubavi Lada.

Provjerimo tablicu "Poznato, posebno, novo".

1. Suočavanje

hladnoća i toplina,

dva glavna, neovisna, ali ujedinjena u jedan sukob.

Frost i Yarila.

sukob u polju moralnih odnosa:

2. kraljevstvo

bogatstvo, siromaštvo

Berendejev - Mizgir

ljubav je hladna.

Petar Iljič Čajkovski (1840-1893) ruski skladatelj

• P. I. Čajkovski dok je radio na Snjeguljici, napisao je: “Sjedio sam na poslu ne ustajući oko mjesec dana; pisanje glazbe za čarobnu predstavu

Ostrovski "Snjeguročka" dramsko djelo smatrao je biserom stvaralaštva Ostrovskog, ao njegovoj glazbi za njega je rekao: “Ovo je jedna od mojih najdražih umotvorina.

Proljeće je bilo divno, duši mi je bilo dobro... Svidjela mi se drama Ostrovskog i za tri sam tjedna, bez imalo truda, napisao glazbu.

Vasnecov Viktor Mihajlovič (1846-1926) ruski slikar

• I ova pjesma "Snježna djevojka" -

najbolje što postoji.

Ruska molitva i mudrost, mudrost proroka.

Nikolaj Andrejevič Rimski-Korsakov 1844 -1908 ruski skladatelj

• “... Slušao sam glasove narodna umjetnost i prirode, uzeo ono što je pjevao i sugerirao za temelj svoga djela. NA. Rimsky-Korsakov u operi "Snježna djevojka" pjevao je život ljudi koji žive u skladu s prirodom, pokazao bogatstvo narodni običaji i rituale, bez kojih slika bajoslovne Rusije ne bi bila tako šarena.

B. V. Asafiev je o Snjegurki napisao: „Nadahnuće Rimskog-Korsakova svijetli ravnomjernim svjetlom, ali u drugim trenucima glazba se produbljuje da bi shvatila samo čujne tajne i izvore života, o kojima riječ, budući da je povezana sa stvarnošću, nehotice TREBA šutjeti. ... Čini se da u operi zvuče svi moćni elementi ruske prirode, čiji su duhovi i sile sastavni dio života i samih ljudi - stanovnika kraljevstva Berendey"

“U zimi 1879.-1880. čitao sam Snježnu djevojku i kao da sam ugledao svjetlo njezine nevjerojatne ljepote. Odmah sam poželio napisati operu na ovu temu, sve više sam se zaljubljivao u bajku A. N. Ostrovskog.

Fragment iz opere N.A. Rimski-Korsakov"Snježna djevojka". Scena topljenja Snježne djevojke. "Snježna djevojka" N. A. Rimskog-Korsakova je "nježna boja ruske opere". B. V. Asafjev (glazbeni kritičar). Sastavljanje testova.

• 1 grupa."Berendej". Gdje je ljubav i savjet, tamo je raj, tamo je svjetlo; i svađe i sporovi, postoje samo besmislice (slika Berendejevskog kraljevstva).
• 2 grupa."Snježna djevojka". Slika Snježne djevojke u percepciji N. A. Rimskog-Korsakova.
• 3 grupa. "Lel". Lel je sin Sunca i pjevač ljubavi.

Domaća zadaća

• Izmislite i zapišite "strašnu" priču o nekom predstavniku nižeslavenske mitologije (sirena, vodenjak, goblin, kolačić).

U nastavku opisujemo dramsku priču A. N. Ostrovskog, stavljajući potrebne, s našeg gledišta, naglaske.

Ekstravaganca o Snjeguljici pojavila se prije stotinu četrdeset godina, 1873. godine, u časopisu Vestnik Evropy. Sve je bilo neobično u ovoj predstavi: žanr (drama iz bajke, ekstravaganca); kombinacija dramskog poetskog teksta s glazbom i elementima baleta; zemljište; heroji - bogovi, polubogovi, obični stanovnici zemlje - Berendey; fantazija, organski spojena s realističnim, često svakodnevnim slikama; žargon, koji uključuje elemente narodnog jezika, a s druge strane prelazi ponegdje u visoku poetičnost, svečani govor.

U kritička književnost Izraženo je mišljenje da je pojava takve predstave bila posljedica slučajnih okolnosti: 1873. Malo kazalište zatvoreno je zbog popravaka, trupa se preselila u zgradu Boljšoj teatra kako bi zauzeli umjetnike drame i opere i baleta, uprava je odlučila zamoliti A. N. Ostrovskog da napiše odgovarajuću predstavu. On se složio.

Zapravo je sve bilo ozbiljnije. Selidba Malog kazališta bila je samo izlika, poticaj za implementaciju kazališnog žanra koji je osmislio Ostrovski. Dramatičarev je interes odavno vezan za drame ove vrste, folklor mu je bio najdraži i zavičajni element, a pučka ekstravaganca zaokupljala je njegova razmišljanja davno prije 1873. i mnogo kasnije.

“Na praznik”, napisao je 1881., “bilo koji radnik provesti večer daleko od kuće… želim zaboraviti dosadnu stvarnost, želim vidjeti drugačiji život, drugačiju okolinu, druge oblike života u zajednici. Želim vidjeti bojare, kneževske dvorce, kraljevske odaje, želim čuti vruće i svečane govoreŽelim vidjeti trijumf istine.

Radnja se odvija u vilinska zemlja Berendey, kako dramatičar piše, u "prapovijesti". Ime plemena Berendey nalazi se u Priči o prošlim godinama. Čuo pisca usmene priče o drevnom gradu Berendejevima i caru Berendeju.

Pred gledateljem prolaze mitološki likovi - bogovi (Yarilo), polubogovi (Moroz, proljeće-Krasna), kći mraza i proljeća-Krasna Snegurochka (dijete braka, suprotno Yarili), goblin, ptice koje govore, oživljavajući grmovi, duhovi . Ali sva je ta fantazija usko povezana s realističnim, svakodnevnim prizorima. Veliki realist, pisac svakodnevice nije mogao svoju maštu okovati u okvire fikcije.

Živi stvarni život prodire u predstavu i daje posebnu svjetlinu vremenu i mjestu njezine radnje.

Snegurochka, Kupava, Lel, Frost, Spring-Krasna, Mizgir obdareni su značajkama jedinstvenih likova. Ima nešto u njima od ljudi iz vremena Ostrovskog i kasnijih godina.

Dijalog Frosta i Spring-Red o budućnosti njihove kćeri ne razlikuje se po tonu čak ni od razgovora roditelja našeg vremena. Bobyl je čip tipičnog besposlenog seljaka, pijanice, čak se i Yarilo pojavljuje u liku mladog parije u bijeloj odjeći s ljudskom glavom u jednoj ruci i snopom raži u drugoj (kao što je prikazan u narodnim pričama u nekim mjesta u Rusiji).

U igrokazu nema toliko tragova primitivnog komunalnog sustava (uglavnom mitološke slike). Ali postoji mnogo dokaza za konvencije "prapovijesti".

Prije svega, spomenimo društvenu nejednakost u kraljevstvu Berendey. Društvo je podijeljeno na bogate i siromašne, pri čemu ovi drugi otvoreno zavide prvima. Da ne spominjemo Bobylikhu, koja sanja da „deblje napuni torbe“ i zapovijeda obitelji poput Kabanikhe, obratimo pozornost na čistu i plemenitu Kupavu, koja, pred udaju za Mizgira, ovako slika svoju budućnost: „8 u njegovu kuću, u veliko naselje kraljevska, / Po izgledu, bogata ljubavnica / Ja ću vladati ...

Bogati Murash odbija primiti pastira Lela na noćenje, prezirući ga kao siromaha i ne vjerujući u njegovo poštenje: „Druge varaj lukovima, / Ali mi te znamo dovoljno, prijatelju, / Kažu da je sve sigurno, cijela je.”

Nije slučajno što u primjedbi na prvi čin čitamo: “S desne strane je Bobylova siromašna koliba, s teturavim trijemom; klupa ispred kolibe; s lijeve strane je velika koliba Murash ukrašena rezbarijama; u dubini ulice; Preko puta je farma hmelja i pčelar Murash. Mala skica postaje simbolična.

U kraljevstvu Berendey, elementi društvene hijerarhije su jaki. Ptice koje govore, pjevajući o svom načinu života, u biti rekreiraju sliku društvene strukture Berendejeva; imaju namjesnike, činovnike, bojare, plemiće (to je u "prapovijesti"), seljake, kmetove, stotnike, narod različite profesije i položaji: zemljoradnici, ljubitelji, ribari, trgovci, gospodari, sluge, ligustrumi, mladići, lakrdije.

Car i njegov vjerni pomoćnik bojarin Bermjata krunišu svu tu gozbu. Može li se život Berendejevih smatrati svojevrsnom idilom, spokojnom i sretnom, kako kažu neki istraživači?

Da, u usporedbi s okolnim svijetom, gdje postoje neprestani ratovi (o njima pjevaju luđaci, prikazani u bojama Priče o Igorovom pohodu), zemlja Berendejeva može se činiti kao kutak raja.

Za miran život, za relativnu slobodu, za mogućnost da se u svakom teškom slučaju obrate kralju, Berendeji bez imalo mjere hvale mudrog oca svoje zemlje. I kralj tu hvalu uzima zdravo za gotovo.

Ipak, život u kraljevstvu Berendejeva daleko je od idealnog. Nije ni čudo što radnju predstave otvaraju riječi Proljeća-Krasne:

Nesretan i hladan pozdravlja
Proljeće svoju tmurnu zemlju.

Ova se primjedba odnosi ne samo na vremenske prilike, već se ispostavlja da je vrhovno božanstvo Yarilo (Sunce) ljuto na Berendeye jer su se Frost i Spring-Krasna, kršeći kanone i tradiciju, vjenčali i rodili stvorenje bez presedana - lijepa djevojka. Yarilo se zakleo strašnom zakletvom da će uništiti i ovu djevojku - Snježnu djevojku i njezinog oca, i donio je sve vrste nevolja stanovnicima zemlje (međutim, oni su iskusili te nevolje čak i bez volje Yarile).

Sam car je prisiljen priznati da već dugo nije vidio blagostanje u narodu. I nije stvar samo u tome što, prema Bermjati, sunarodnjaci “malo kradu” (taj je grijeh neoprostiv, ali možemo ga ispraviti s gledišta kralja), stvar je u tome da moralno stanje stanovnika zemlje nije u redu. promijenio:

U njima je nestala služba ljepoti ...
I vidjeti potpuno različite strasti:
Taština, zavist prema tuđoj odjeći...

Ljudi zavide bogatstvu, ljubavnici često varaju jedno drugo, spremni su se boriti sa suparnikom. Biryuchi, pozivajući Berendejeve na sastanak s carem, u šali daju zle, ali istinite karakteristike svojim suvremenicima: „Carski ljudi: / Bojari, plemići, / Bojarska djeca, / Vesele glave / Široke brade! / Jeste li, gospodo, / Borzoi psi, / Bosi kmetovi! / Trguju gosti, / dabrove kape, / Debele vratove, / Guste brade, / Tijesne torbice. / Đakoni, činovnici, / Vrući momci, / Tvoj posao je vući i žeti, / da drži ruku s kukom (t. j. primati mito, mito) / Starice / Tvoj posao; uzburkati, pljunuti, / Razrijediti sina sa snahom. / Mladi momci, / Smjeli smjeli, / Ljudi za stvar, / Vi ste za besposlicu. / Tvoj posao je da razgledaš kule, / Da izmamiš djevojke.

Takvo “prapovijesno vrijeme” ne razlikuje se puno od kasnijih vremena – veliki dramatičar ostaje vjeran sebi u razotkrivanju ljudskih poroka i mana. Teško da je istraživač u krivu kada piše da je "Berendey društvo okrutno, više ne živi prema prirodnim, već ljudskim zakonima, pokrivajući svoju nesavršenost željama Yaripa-Sunca."

Ovdje treba dodati nekoliko riječi o kralju. U kritičkoj literaturi njegova se figura ocjenjuje pozitivno. Zaista je osigurao mir svom narodu, u svakom slučaju, nije se upuštao u bezobzirne ratove, mnogo razmišlja o sreći mladih ljudi, ne bježi od komunikacije s običnim Berendejcima, u određenoj mjeri nije stranac umjetnosti - slika svoju palaču. Ali neograničena moć, kao i obično, ostavila je traga na njegovim mislima, osjećajima i ponašanju.

Uvjeren je da kraljeva volja nema granica. Kad odluči okupiti sve ljubavnike i organizirati zajedničko vjenčanje na Yarilinov svečani dan, a Bermyata posumnja u mogućnost takvog praznika, kralj ljutito uzvikuje: Što? Što nije u redu, jebem ti mater? Zar je nemoguće ispuniti ono što kralj želi? Jeste li u svojim mislima?

Saznavši od Kupave da ju je Mizgir prevario zbog Snježne djevojke, on Mizgira smatra zločincem vrijednim smrti. Ali budući da "u našem krvavom zakoniku nema zakona", car u ime naroda osuđuje Mizgira na ostracizam - vječno progonstvo - i poziva one koji se žele zaljubiti u Snježnu Djevojku prije kraja noći (ne kasnije!)

Istina, ljubavi i razočaranja u kraljevstvu Berendejeva se rasplamsaju i gase brzinom šibice, ali takva je tradicija književnosti, još od renesanse, - prisjetite se Romea i Julije koji su se zaljubili u nekoliko sekundi. , zapravo, ne prepoznajući se. Ali čak i uzimajući u obzir ovu tradiciju, naredba kralja izgleda kao čin samovolje.

Čuvši da je pojava Snježne djevice na berendejevskoj zemlji izazvala potpunu pometnju među mladima zbog ljubomore, car naređuje Bermjatu da „sve namiri i pomiri do sutra“ (!), a Snježna djevica da potraži „prijatelja nakon vlastito srce«.

Dolazi obećani praznik, pronađen je prijatelj - Mizgir, mladi su zaljubljeni bez sjećanja, ali osvetoljubivi Yarilo sjeća se svoje zakletve. Vruća strast uništava Snow Maiden, ona se topi pod utjecajem sunčeve svjetlosti. Mizgir počini samoubojstvo, a car, koji se malo prije toga divio ljepoti Snježne djevojke i obećao da će prirediti gozbu s planinom onome tko "uspije ljubavlju zarobiti Snježnu djevojku prije zore", sada svečano kaže:

Snow Maiden tužna smrt
I užasna smrt Mizgira
Ne mogu nas ometati. Sunce zna
Koga kazniti i pomilovati. Dogodilo se
Pravedni sud! mrijest mraza,
Hladna Snježna djevojka je umrla.

Sada će, vjeruje car, Yarilo prestati sa svojim djelima osvete i "pogledati odanost pokornih Berendeya". kralj najviše od svega obožava poslušnost svojih podanika sebi i najvišem božanstvu - Yarila-Suncu. Umjesto žalobne, predlaže pjevati veselu pjesmu, a podanici rado ispunjavaju volju kraljevu. Smrt dvoje ljudi u usporedbi sa životom mase nije važna.

Općenito, cijela predstava Ostrovskog, uza svu svoju prividnu veselost, izgrađena je na antitezi koja stvara proturječnu, ponekad sumornu sliku. Vrućina i hladnoća, bogatstvo i siromaštvo, ljubav i nevjera, zadovoljstvo životom i zavist, rat i mir, u širem smislu - dobro i zlo, život i smrt suprotstavljeni su jedni drugima i određuju opću atmosferu berendejskog kraljevstva, a proturječnosti i nesklad u likovima glumaca.

Neprijateljski princip prodro je čak iu svemir. Yarilo-Sunce, blagoslovljeno sunce, koje daje bogatstvo i radost zemljanima, šalje loše vrijeme, neuspjeh usjeva, sve vrste tuge Berendejima i uništava nevinu nezakonitu kćer nezakonitih roditelja, osvetivši se ne samo Frostu, već i kongenijalno proljeće-Krasna, lišavajući voljenu kćer.

Ako govorimo o filozofskom aspektu predstave, onda se ne suočavamo sa snom o idealnom „prapovijesnom“ kraljevstvu, već bajka prožet žeđu za skladom života u sadašnjosti i budućnosti. Berendejevo kraljevstvo lišeno je te harmonije, te harmonije nema u karakteru glavni lik.

U njoj se spojila tjelesna ljepota s duhovnom plemenitošću, neka vrsta gotovo dječje naivnosti i bespomoćnosti s hladnoćom srca, nesposobnošću za ljubav. Očajnički pokušaj da se izađe izvan kruga koji je odredila priroda izaziva neljudsku napetost snaga i emocija i završava tragedijom.

Možemo reći da dramaturgičina ideja da prikaže "drugačiji život, drugačiju sredinu", kako bi publika barem nakratko zaboravila "dosadnu stvarnost", nije sasvim uspjela. S druge strane, prikaz životne istine u potpunosti je uspio, o čemu piše A. N. Ostrovski u gore citiranom pismu.

Privlači ustrajnu i neukrotivu želju glavne junakinje da preokrene svoju sudbinu, njeno visoko shvaćanje ljubavi, radi koje se može prihvatiti smrt:

Pusti me da umrem, jedan trenutak ljubavi
Draži od godina melankolije i suza...
Sve što je dragocjeno na svijetu,
Živi u samo jednoj riječi. Ovaj svijet
Ljubav.

Svojim pjesmama, mekoćom svoje naravi, Lel je najprije očara. Majka je podsjeća da je Lel voljeni sin Sunca, neprijateljski raspoložen prema ocu Snježne djevojke.
Ne bojim se ni Lelya ni Sunca, -
ona odgovara...
… Sreća
Našao ga ili ne, tražit ću ga.

Ljubav je iznad svega, draža od ovozemaljskog postojanja - lajtmotiv je predstave. Kao što je navedeno u kritičkoj literaturi, “u kasnoj fazi stvaralaštva (od druge polovice 1870-ih), glavna dramatičareva briga bila je sudbina ljubavnih žena.

U kronološkom razmaku između "Oluje" i "Miraza", Ostrovski stvara ekstravaganciju "Snježna djevojka". A ta nesretna sudbina žene, doduše u bajnoj interpretaciji, ipak je u prvom planu. Fizička hladnoća koja okružuje kćer Djeda Frosta može se izdržati - duhovna hladnoća je nepodnošljiva. Ljubav grije, čini čovjeka osobom. Ovo je sjajan osjećaj, ali zahtijeva spremnost ljubavnika da se bori za svoju sreću.

Ponekad, nažalost, visoko romantično osjećanje završi tragično - iz niza razloga, među kojima je i sukob s društvom ili nadsvjetovnim silama, kako su to pokazali klasici dalekih i bližih vremena, i kako je rekao A.N. Ostrovski u svojoj drami bajke.

Ali snaga duha umirućeg heroja rađa duboko poštovanje prema njemu od strane onih koji percipiraju umjetnost i ne prolazi bez traga za svijest i emocionalni svijetčitatelja i gledatelja. S tih pozicija on može procijeniti tragediju Snježne djevojke.

4 (80%) 4 glasa

"Snegurochka" - "proljetna priča" A.N. Ostrovski. Napisano u ožujku i kolovozu 1873. Prvo izdanje: Vestnik Evropy (1873, br. 9). Po završetku rada na predstavi, A.N. Ostrovski je rekao N.A. Nekrasov: "U ovom radu izlazim na novu cestu." Novitet predstave, shvaćene kao dramaturgičin "predigra u povijesne galerije", nije naišao na jednoznačno odobravanje. JE. Turgenjev je bio "očaran ljepotom i lakoćom jezika drame", visoko je cijenio poeziju nacionalne tradicije sadržanu u njoj. Ali oni koji su u Ostrovskom cijenili dar satiričara i tužitelja bili su razočarani. Kritika je ironično primijetila sličnost nekih motiva "Proljetne priče" sa Shakespeareovom komedijom "Sanjaj u ivanjska noć". Navika doživljavanja Ostrovskog kao svakodnevnog pisca "mračnog kraljevstva" dovela je do odbacivanja "sablasno-besmislenih" slika drame i ocjene Berendejeva kao "naroda koliko glupog toliko i fantastičnog" (V. P. Burenin).

Izvor poetskih slika drame "Snježna djevojka" Ostrovskog bio je Slavenska mitologija. Zaplet se temeljio na narodnoj priči o snježnoj djevojci (izdao I.A. Khudyakov 1862.). Podatke o vjerovanjima i vjerskim idejama starih Slavena Ostrovski je crpio iz temeljnih istraživanja A.N. Afanasiev "Poetski pogledi Slavena na prirodu" (1865-1869). Obredne pjesme, igre, figurativni motivi lirskih monologa sastavljeni su iz zapisa folklorista i etnografa A.V. Tereščenko, T.I. Filippova, P.N. Rybnikova i dr. Poetski metar pjesme guslarskoga zbora, kojom započinje drugi čin, dramatičar je približio ritmu proze »Slova o pohodu Igorovu«. Snježna djevojka može se smatrati mitološkim i poetskim prologom kasne dramaturgije Ostrovskog, rezultatom njegovih razmišljanja o duhovnim temeljima ruskog života. Autorovo žanrovsko određenje kao “proljetna priča” daje ključ sadržaja drame o proljeću narodnog života.

„Početno“, „rano“ vrijeme radnje je pravo vrijeme slavensko pleme. Životni prostor Berendejeva (ime je uzeto iz Priče minulih godina, ali ondje pripada turskom plemenu savezniku Rusa) produhovljen je i živahan, materijalan i lijep. Ovo je praskozorje svemira – zlatno doba: „Veseli su gradovi u zemlji Berendejevoj, radosne su pjesme u gajevima i dolama / Svijet se crveni od Berendejeve moći.“ Nevjerojatno utopijsko kraljevstvo Berendey izgrađeno je na principima istine i ljubavi. Religija Berendeya je "prirodna", "prirodna" vjera naroda, u kojoj je stvar zakona "zapisana u srcima" i sveto se poštuje od svih. Mudar i pravedan čuvar zakona je Berendej, “veliki kralj sretnih Berendeja”, “zagovornik za svu siročad”, “otac svoje zemlje”.

Djeca prirode, Berendejevi žive s njom u sretnoj harmoniji, radosno se pokoravajući njenom osnovnom zakonu - zakonu ljubavi: "Priroda uvijek određuje vrijeme za ljubav za sve ..." Ljubav za Berendejeve je početak života; “ljupki žar” nužan je uvjet za njegov nastavak. Povezuje sve elemente svemira, osigurava njegovu epsku ravnotežu. Ritualna, obredna ljubav zemaljsko je utjelovljenje svetog braka zemlje i neba, ključ dobrobiti kraljevstva Berendey. U sveto vrijeme (dan Yarilin) ​​u zaštićena šuma svadbeno slavlje slavi se u slavi vrhovno božanstvo Yarila: “Nema više ugodne žrtve Yarile!”. Poput djece prirode, Berendeji su poganski ravnodušni prema “osobnom” principu u ljubavi. (Posebno je to vidljivo u bezličnoj privrženosti “miljenika sunca” pastira Lela, u “ljubavnosti” Lijepe Elene itd.) Tu leži zrno tragičnog sukoba.

Pojava Snježne djevojke među ljudima prijeti uništenjem prirodnog poretka života. Kći proljeća i mraza, ona "uopće ne poznaje ljubav" i stoga, u očima Berendeya, djeluje kao prekršitelj prirodnog zakona: "Svako živo biće na svijetu mora voljeti ...". Hladnoća junakinje, njezina "onozemaljska" ljepota rađaju ljubomoru, zlostavljanje i svađu među Berendejcima. Dolazi do "velike hladnoće u srcima", nestaje religiozna "služba ljepoti", cijeli način života ljudi je narušen. U ljutnji, Yarila ne poznaje milosti i uskraćuje Berendejima blagoslovljenu toplinu: kratko ljeto"iz godine u godinu sve je kraća, a proljeća sve hladnija...".

Zrno tragičnog sukoba niče kada "oholi duh" Mizgir, ponesen ljepotom Snježne djevojke, prevari ljepoticu Kupavu. Ovo nečuveno kršenje ljudskih zakona najavljuje kraj bezbrižnog i bezbrižnog zlatnog doba. Osobna samovolja ljubavnih osjećaja zadire u samu bit religije ljubavi Berendejeva. Mizgir i Snegurochka, strani plemenskom jedinstvu Berendeya, unose kaos i razaranje u njihovo skladno i uređeno postojanje. “Osobno” ulazi u nerješivu suprotnost s “generičkim” i njegova smrt postaje neizbježna. Snježna djevojka umire, izmolivši dar ljubavi od Majke Proljeća radi inicijacije u ljudska utrka. Njezina "onozemaljska" ljepota topila se pod bijesnim zrakama vrhovnog zaštitnika domaćeg svijeta. Mizgir, "prevaren od bogova", umire, bacajući se u jezero s planine Yarilina: "Ako su bogovi varalice, ne vrijedi živjeti na svijetu!"

Okrutnost prema bezakonim manifestacijama osobnih osjećaja zvuči u riječima vladajućeg mudraca Berendeya: „Tužna smrt Snježne djevojke i užasna smrt Mizgira ne mogu nas uznemiriti. Sunce zna koga treba kazniti i pomilovati. Donesen je pravi sud!..” Sukob između “zakona” i “volje”, “svog” i “tuđeg” dovodi do konačne katastrofe. Tako se događa “rađanje tragedije iz duha epa”.

Snježna djevojka Ostrovskog prvi put je postavljena 11. svibnja 1873. u Malom kazalištu (Moskva). Glazbu za predstavu napisao je P.I. Čajkovski. Naslovnu ulogu tumačio je G.N. Fedotov. U Aleksandrinsko kazalište(Petersburg) drama je prvi put postavljena 27. prosinca 1900. - za dobrotvornu izvedbu K.A. Varlamov, izvođač uloge cara Berendeja. Naslovnu ulogu tumačio je V.F. Komissarževskaja. Među ostalim produkcijama, vrijedi istaknuti izvedbu Novog kazališta (Moskva), koja je premijerno izvedena 8. rujna 1900. Režija A.P. Predstava Lenskog zvučala je poput ljubavne drame. U Umjetničko kazalište(Moskva) predstavu je postavio K.S. Stanislavsky (prva izvedba - 24. rujna 1900., ulogu Berendeya igrao je V.I. Kachalov).

Godine 1881. N.A. Rimski-Korsakov napisao je operu Snježna djevojka, prvi put postavljenu 29. siječnja 1882. u Marijinskom teatru (Petersburg), pod dirigentskom palicom E.F. Vodič. Među ostalim produkcijama opere treba istaknuti premijeru 8. listopada 1885. Privatne ruske opere S.I. Mamontov (umjetničko oblikovanje izvedbe - V.M. Vasnetsov, I.I. Levitan, K.A. Korovin). U Boljšoj teatar(Moskva) prva premijera opere održana je 26. siječnja 1893. godine.

„Snježna djevojka“ je možda najmanje tipična od svih drama Aleksandra Ostrovskog, koja se među ostalim u njegovom stvaralaštvu oštro ističe lirizmom, neobičnom problematikom (umjesto društvenoj drami, autor je pozornost posvetio osobnoj drami, označavajući kao središnja tema tema ljubavi) i apsolutno fantastično okruženje. Predstava govori o Snjeguljici koja se pred nas pojavljuje kao mlada djevojka, očajnički žudeći za jedinom stvari koju nikada nije imala - ljubavlju. Ostajući vjeran glavnoj liniji, Ostrovski istodobno otkriva još ponešto: strukturu svog poluepskog, polubajkovitog svijeta, običaje i običaje Berendejeva, temu kontinuiteta i odmazde te cikličnost života, napominjući, iako u alegorijskom obliku, da život i smrt uvijek idu ruku pod ruku.

Povijest stvaranja

Pojava predstave u svjetskoj Rusiji književni svijet duguje to sretnom slučaju: na samom početku 1873. zgrada Malog kazališta zatvorena je zbog velikih popravaka, a skupina glumaca privremeno se preselila u Boljšoj. Odlučivši iskoristiti nova scena i privući publiku, odlučeno je prirediti ekstravagančnu izvedbu neuobičajenu za ono vrijeme, koja je odmah uključila baletnu, dramsku i opernu komponentu kazališne ekipe.

Upravo su se s prijedlogom da napišu dramu za ovu ekstravagancu obratili Ostrovskom, koji je, iskoristivši priliku da provede književni eksperiment u praksi, pristao. Autor je promijenio naviku traženja inspiracije u neprivlačnim aspektima stvarnog života, te se u potrazi za materijalom za predstavu okrenuo narodnom radu. Tamo je pronašao legendu o Snjeguljici, koja je postala osnova za njegovo veličanstveno djelo.

U rano proljeće 1873. Ostrovski je naporno radio na stvaranju predstave. I ne sam - budući da je postavljanje na pozornici nemoguće bez glazbe, dramaturg je radio zajedno s tada još vrlo mladim Petrom Čajkovskim. Prema kritičarima i piscima, upravo je to jedan od razloga nevjerojatnog ritma Snježne djevojke - riječi i glazba komponirane su u jednom impulsu, bliskoj interakciji, prožete ritmom jedna druge, u početku čineći jednu cjelinu.

Simbolično je da je Ostrovski stavio posljednju točku na Snježnu djevojku na dan svog pedesetog rođendana, 31. ožujka. Nešto više od mjesec dana kasnije, 11. svibnja, prikazana je premijerna izvedba. Među kritičarima je dobio dosta različite kritike, pozitivne i oštro negativne, ali već u 20. stoljeću književna kritika čvrsto se složila da je Snježna djevojka najsvjetlija prekretnica u stvaralaštvu dramatičara.

Analiza djela

Opis umjetnine

U srcu priče - životni put djevojka-Snježna djevojka, rođena iz zajednice Frosta i Spring-Red, njezinog oca i majke. Snježna djevojka živi u kraljevstvu Berendey koje je izmislio Ostrov, ali ne sa svojom rodbinom - napustila je svog oca Frosta, koji ju je zaštitio od svih mogućih nevolja - već s obitelji Bobyl i Bobylikh. Snježna djevojka žudi za ljubavlju, ali ne može se zaljubiti - čak je i njezino zanimanje za Lelyu diktirano željom da bude jedina i jedinstvena, željom da pastir, koji svim djevojkama podjednako daje toplinu i radost, bude nježan prema njoj. nju samu. Ali Bobyl i Bobylikha joj neće pokloniti svoju ljubav, oni imaju važniji zadatak: unovčiti ljepotu djevojke tako što će je udati. Snježna djevojka ravnodušno gleda berendejske muškarce koji zbog nje mijenjaju svoje živote, odbijaju nevjeste i krše društvene norme; iznutra je hladna, stranac je pun života Berendei - i stoga ih privlači. Međutim, nesreća pada i na sudbinu Snježne djevojke - kada ugleda Lela, koji je naklonjen drugoj i odbija je, djevojka žuri svojoj majci sa zahtjevom da je pusti da se zaljubi - ili umre.

U ovom trenutku Ostrovski jasno izražava središnju ideju svog djela do krajnjih granica: život bez ljubavi je besmislen. Snježna djevojka ne može i ne želi se pomiriti s prazninom i hladnoćom koja vlada u njezinu srcu, a proljeće, koje je personifikacija ljubavi, dopušta svojoj kćeri da doživi taj osjećaj, unatoč tome što i sama misli loše.

Ispostavilo se da je majka u pravu: zaljubljena Snježna djevojka topi se pod prvim zrakama vrelog i jasnog sunca, ali je uspjela otkriti novi svijet ispunjen smislom. A njezin ljubavnik, koji je prethodno napustio svoju nevjestu i kojeg je car, Mizgir, protjerao, rastao se sa svojim životom u ribnjaku, tražeći ponovno ujedinjenje s vodom, koja je postala Snježna djevojka.

Glavni likovi

(Scena iz baletne predstave "Snježna djevojka")

Snježna djevojka je središnja figura djela. Djevojka nesvakidašnje ljepote koja očajnički želi upoznati ljubav, ali u isto vrijeme hladna srca. Čista, djelomično naivna i potpuno strana ljudima iz Berendeya, spremna je dati sve, čak i svoj život, u zamjenu za spoznaju što je ljubav i zašto su je svi toliko gladni.
Frost je otac Snježne djevojke, strašan i strog, koji je nastojao zaštititi svoju kćer od svih vrsta nevolja.

Spring-Krasna majka je djevojčice koja, unatoč predosjećaju nevolje, nije mogla protiv svoje naravi i kćerkinih molbi te ju je obdarila sposobnošću da voli.

Lel je vjetrovit i veseo pastir koji je prvi probudio neke osjećaje i emocije kod Snježne djevojke. Zbog toga što ju je on odbio, djevojka je požurila u proljeće.

Mizgir je trgovački gost, odnosno trgovac koji se toliko zaljubio u djevojku da je za nju ponudio ne samo svo svoje bogatstvo, već je ostavio i Kupavu, svoju propalu nevjestu, čime je prekršio tradicionalne običaje berendejsko kraljevstvo. Na kraju je dobio uzajamnost voljene, ali ne zadugo - a nakon njezine smrti i sam je izgubio život.

Vrijedno je napomenuti da su unatoč velikom broju likova u predstavi čak i sporedni likovi ispali svijetli i karakteristični: da je kralj Berendey, da Bobyl i Bobylikh, da bivša nevjesta Mizgir Kupava - svi su oni zapamćeni. od strane čitatelja, imaju svoje obilježja i značajke.

"Snježna djevojka" je složeno i višestruko djelo, kako kompozicijski tako i ritmički. Predstava je napisana bez rime, ali zahvaljujući jedinstvenom ritmu i melodioznosti koja doslovno postoji u svakom retku, zvuči glatko, kao svaki rimovani stih. Dekoracija "Snježne djevojke" i bogata uporaba kolokvijalnih fraza - sasvim je logičan i opravdan korak dramatičara koji se pri stvaranju djela oslanjao na narodne priče koje govore o djevojci iz snijega.

Ista tvrdnja o svestranosti vrijedi iu odnosu na sadržaj: iza naizgled jednostavne priče o Snjeguljici (objavljena u stvarni svijet- odbačeni ljudi - dobili ljubav - prožeti ljudskim svijetom - umrli) ne vreba samo tvrdnja da je život bez ljubavi besmislen, već i mnogi drugi jednako važni aspekti.

Dakle, jedna od središnjih tema je međupovezanost suprotnosti bez koje je prirodan tijek stvari nemoguć. Mraz i Jarilo, hladnoća i svjetlost, zima i toplo godišnje doba izvana se suprotstavljaju, ulaze u nepomirljivu kontradikciju, ali istovremeno kroz tekst prolazi misao da jedno bez drugoga ne postoji.

Osim liričnosti i požrtvovnosti ljubavi, tu je i zanimljivost društveni aspekt predstave, prikazane na pozadini fantastičnih temelja. Norme i običaji kraljevstva Berendey strogo se poštuju, zbog kršenja suočavaju se s protjerivanjem, kao što se dogodilo s Mizgirom. Ove norme su poštene i donekle odražavaju ideju Ostrovskog o idealnoj staroruskoj zajednici, gdje su vjernost i ljubav prema bližnjemu, život u jedinstvu s prirodom na prvom mjestu. Nedvosmisleno dočarava lik Cara Berendeja, “ljubaznog” Cara, koji, iako prisiljen na teške odluke, sudbinu Snježne djevojke doživljava kao tragičnu, tužnu. pozitivne emocije; s takvim je kraljem lako suosjećati.

U isto vrijeme, u kraljevstvu Berendey, pravda se poštuje u svemu: čak i nakon smrti Snježne djevojke, kao rezultat njezinog prihvaćanja ljubavi, Yarilin bijes i svađa nestaju, a ljudi Berendey ponovno mogu uživati ​​u suncu i toplina. Prevladava harmonija.