Koje je ispravno ime za omar khayyam. Omar Khayyam Nishapuri: biografija

Omar Khayyam (1048.-1123.)
Puno ime Omara Khayyama je Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri. Riječ "Hajjam" doslovno znači "gospodar šatora", od riječi "hayma" - šator, od iste riječi dolazi staro rusko "hamovnik", tj. tekstilni radnik. Ibn Ibrahim znači sin Ibrahimov. Tako se Khayyamov otac zvao Ibrahim i potjecao je iz obitelji obrtnika. Može se pretpostaviti da je ovaj čovjek imao dovoljno sredstava i nije ih štedio kako bi svom sinu dao obrazovanje koje odgovara njegovim briljantnim sposobnostima.

Gotovo da nema podataka o Khayyamovoj mladosti. Al-Baykhaki je napisao da je Khayyam "bio iz Nishapura, i po rođenju i po precima. To je također naznačeno dodavanjem Nishapuri (na perzijskom) ili an-Naisaburi (na arapskom) njegovom imenu. Neki izvori pokazuju da je mladi Khayyam također studirao u Nishapuru, drugi kažu da je u ranoj mladosti živio u Balkhu. Kao učitelj, spominje se ime izvjesnog "šefa znanstvenika i istraživača po imenu Nasir al-milla wa-d-Din Sheikh Mohammed-i Mansur", o U svakom slučaju, svi se izvori slažu da je u dobi od sedamnaest godina postigao duboko znanje u svim područjima filozofije, te ukazuju na njegove izuzetne prirodne sposobnosti i pamćenje.

U to je vrijeme Nishapur, smješten na istoku Irana, u drevnoj kulturnoj pokrajini Khorasan, bio veliki grad iz 11. stoljeća s populacijom od nekoliko stotina tisuća ljudi. Okružen visokim zidom s kulama, sastojao se od najmanje pedeset velike ulice i pokrivala je površinu od četrdesetak četvornih kilometara. Ležeći na prometnim karavanskim rutama, Nishapur je bio sajamski grad za mnoge provincije Irana i Srednja Azija i za zemlje u blizini. Nishapur je jedan od glavnih kulturnih centara Iran - bio je poznat po svojim knjižnicama, od srednjih škola iz 11. stoljeća superiorni tip- medresa.

Kako bi se pomirili različiti izvori, može se pretpostaviti (a vjerojatnost za to je zaista velika) da je Khayyam svoje školovanje započeo upravo u medresi Nishapur, koja je u to vrijeme imala slavu aristokratske obrazovna ustanova, pripremajući glavne dužnosnike za javnu službu, a zatim je nastavio u Balkhu i Samarkandu.

Kraj podučavanja je vjerojatno prvo iskustvo Khayyamovog samostalnog znanstvenog rada, posvećenog izdvajanju korijena bilo kojeg pozitivnog cijelog stupnja n iz cjeline pozitivan broj Prva rasprava N. Khayyama nije došla do nas, ali postoje reference na njen naslov - "Problemi aritmetike". Ukazuje se da je u ovoj raspravi Hajjam, na osnovu više rani radovi Indijski matematičari su, naime, predložili metodu za rješavanje jednadžbi x^n = a (n je cijeli broj), sličnu Ruffini-Hornerovoj metodi. Osim toga, rasprava je, očito, sadržavala pravilo za razlaganje prirodni stupanj binom (a + b) ^ n, odnosno dobro poznata Newtonova binomna formula za prirodne eksponente. Naravno, iako rukopis "Problema aritmetike" nije pronađen, može se samo nagađati o njegovom sadržaju, oslanjajući se prvenstveno na radove Khayyamovih učenika i sljedbenika. Mnoge od navedenih zaključaka istraživači su izveli na temelju rasprave Nasir al-Din al-Tusi "Zbirka o aritmetici uz pomoć ploče i prašine", u kojoj autor iznosi niz novih rezultata, bez istovremeno tvrdeći da ih je otkrio.

Iz nekog razloga, vjerojatno povezanog s politički događaji- prve godine vladavine seldžučkih sultana, Khayyam je morao napustiti Horasan. Daljnje informacije o Khayyamu dolaze iz Maverannakhra kojim su vladali Karakhanidi, čiji je glavni grad prvo bio Samarkand, a zatim Bukhara.

Prvo Khayyamovo djelo koje je došlo do nas mala je algebarska rasprava, čiji se rukopis čuva u knjižnici Sveučilišta u Teheranu. Rukopis nema naslov, ali je naveden autor. Nije sasvim jasno gdje i kada je ovo djelo nastalo. Zapravo, prethodi potpunijoj "ispravnoj" raspravi o algebri - sljedećem Khayyamovom djelu.

Treba napomenuti da se za vrijeme Khayyama znanstvenik, koji nije bio bogata osoba, mogao redovito baviti znanošću samo na dvoru jednog ili drugog vladara, obnašajući jednu od četiri pozicije: tajnik (dabir), pjesnik, astrolog ili liječnik. Sudbina znanstvenika, u ovom slučaju, uvelike je ovisila o naklonosti ili nemilosti vladara, njegovoj ćudi i hirovima, o dvorskim intrigama i prevratima u palačama. U tom smislu, Hajjamovu sudbinu uvelike određuje niz uzastopnih pokrovitelja, o kojima je znanstvenik nedvojbeno ovisio, koje je spominjao i zahvaljivao im u svojim spisima. Nizami Aruzi Samarkandi u "Zbirci rijetkosti" piše: "Dabir, pjesnik, astrolog i liječnik, bliski su ljudi kralja, i nemoguće je da on bez njih. Na dabiru - tvrđavi vlasti, pjesniku - vječna slava, astrologu - dobro sređivanje poslova, liječniku - tjelesno zdravlje. A to su četiri teška djela i plemenite nauke iz grana znanosti filozofije: droga i poezija - iz grana logike, astrologije - grana matematike i medicine - grane prirodnih znanosti.

Pritom je bilo općeprihvaćeno da upravo učenjaci-dvorani vladaru u mnogočemu osiguravaju snagu vlasti i njenu veličanstvenost. Vladari 11. stoljeća međusobno su se natjecali u briljantnosti svoje svite, mamili jedni drugima obrazovane dvorjane, a najmoćniji su jednostavno zahtijevali da ih se premjesti na dvor slavnih znanstvenika i pjesnika.

Očigledno, prvi od poznatih pokrovitelja Khayyama bio je glavni sudac grad Samarkand Abu Tahir Abd ar-Rahman ibn Alak. U uvodu svoje algebarske rasprave, Khayyam govori o svojim katastrofama: "Bio sam lišen prilike da se sustavno bavim ovim pitanjem i nisam se čak mogao usredotočiti na razmišljanje o tome zbog nestalnosti sudbine koja je ometala mene. Svjedočili smo smrti znanstvenika, od kojih je mala, ali dugotrpeljiva šačica ljudi. Strogost sudbine u ovim vremenima sprječava ih da se potpuno posvete poboljšanju i produbljivanju svoje znanosti. Većina onih koji sada imaju izgled znanstvenika odijevaju se istinu s lažju, ne idući dalje od falsifikata u znanosti i pretvaranja da znaju. Tu zalihu znanja, koju posjeduju, koriste samo u niske tjelesne svrhe. A ako sretnu osobu koja se ističe po tome što traži istinu i voli istinu, nastoji odbaciti laž i licemjerje i odbiti hvalisanje i prijevaru, čine ga predmetom svog prezira i ismijavanja", te dalje piše da je priliku da napiše ovu knjigu dobio samo zahvaljujući pokroviteljstvu " slavno i neuporedivi gospodar, sudija nad sudijama, imam gospodar Ebu Tahir. Njegova prisutnost proširila je moja prsa, njegovo društvo je uzvisilo moju slavu, moj rad je rastao od njegove svjetlosti, a moja su leđa bila ojačana njegovom darežljivošću i dobročinstvom. Zbog svog pristupa njegovoj visokoj rezidenciji, osjećao sam se obaveznim nadoknaditi ono što sam izgubio kroz nestalne sudbine, i sažeti ono što sam naučio do srži svojih kostiju iz filozofska pitanja. I počeo sam s nabrajanjem ovih vrsta algebarskih prijedloga, budući da matematičke znanosti najviše zaslužuju prednost.

Sudeći prema ovom uvodu, glavni dio algebarske rasprave "O dokazima problema u algebri i amukabali" napisan je u Samarkandu oko 1069. godine.

Nakon Ebu Tahira, Khayyam je uživao pokroviteljstvo buharskog hakana Shams al-Muluka. Izvori pokazuju da ga je vladar jako uzvisio i sa njim na prijestolje postavio imama Omera. Vrlo je vjerojatno da je Khayyama na dvor Shams al-Muluka uveo Abu Tahir. Treba napomenuti da je nećaka Shams al-Muluk Turkan-Khatun, čije ime ćemo upoznati u nastavku, bila udata za Mulik Shaha. Tabrizi priča o Hajjamovom boravku u Buhari: “Također sam čuo da je naučnik, kada se udostojio stići u Buharu, nekoliko dana nakon dolaska, posjetio mezar vrlo učenog autora “Ispravne zbirke”, neka mu Allah dž.š. .

Godine 1074., ubrzo nakon što se Shams al-Muluk priznao kao vazal sultana Malik Shaha nakon dugog sukoba sa Seldžucima, Khayyam je pozvan u glavni grad ogromne seldžučke države Isfahan na dvor Malik Shaha da vodi reformu iranski solarni kalendar. Poziv je očito uputio seldžučki vezir Nizam al-Mulk. Dakle, Hajjamov prijatelj iz mladosti, ako još uvijek vjerujete legendi, usprkos razlikama u godinama Hajjama i gore spomenutog slavnog vezira. 1074 postao značajan datum u životu Omara Khayyama: započelo je dvadesetogodišnje razdoblje njegove posebno plodne znanstvene djelatnosti, briljantne po postignutim rezultatima.

Grad Isfahan je u to vrijeme bio glavni grad moćne centralizirane seldžučke države, koja se protezala od Sredozemnog mora na zapadu do granica Kine na istoku, od Glavnog kavkaskog gorja na sjeveru do Perzijskog zaljeva na jugu. Zupčane gradske zidine Isfahana s dvanaest širokih željeznih vrata, prekrasne visoke zgrade, veličanstvena džamija petka na središnjem trgu, cijeli blokovi živahnih bazara, mnogi karavan-saraji sa skladištima robe i hotelima za posjetitelje, žubor potoci s prekrasnom vodom, osjećaj prostranosti i obilja - sve je to izazivalo divljenje putnika.

U doba sultana Malik Shaha, Isfahan, smješten u dolini okruženoj planinskim lancima, s punom rijekom Zaenderud koja teče kroz grad, još se više proširio, ukrašen elegantnim arhitektonske građevine. Veličanstvene vrtove postavljene u Isfahanu tijekom tih godina pjesnici su više puta opjevali u stihovima. Malik Šah dao je svom dvoru veličanstvenost bez presedana za iranske dinastije. Srednjovjekovni autori živopisno opisuju raskoš uređenja palača, veličanstvene gozbe i gradske svetkovine, kraljevske zabave i lov. Na dvoru Malik Šaha bilo je ogromno osoblje dvorjana: kravčici, štitonoše, čuvari odjeće, vratari, stražari i velika skupina pjesnika panegiričara, na čelu s jednim od najvećih pisaca oda 11. stoljeća, Muizzijem (1049. umro između 1123. i 1127.).

Prema većini povjesničara, kreativni državna djelatnost a široke obrazovne transformacije koje su obilježile ta desetljeća - razdoblje najvećeg uspona seldžučke države, bile su zasluga ne toliko sultana Malik Šaha koliko njegovog vezira (po našem mišljenju - premijera) Nizama al-Mulka (1018-- 1092) - izvanredan političar XI stoljeće. Nizam al-Mulk, koji je bio pokrovitelj razvoja znanosti, otvorio je u Isfahanu, kao iu drugim najveći gradovi- Bagdad, Basra, Nishapur, Balkh, Merv, Herat, - obrazovne i znanstvene akademije; po imenu vezira, univerzalno su ih zvali nizamije. Za Akademiju u Isfahanu, Nizam al-Mulk je podigao veličanstvenu zgradu u blizini same džamije u petak i pozvao poznate znanstvenike iz drugih gradova da predaju u Isfahanu. Isfahan, poznat po svojim vrijednim zbirkama rukom pisane knjige s jakim kulturne tradicije(dovoljno je spomenuti da je Abu Ali ibn Sina (980-1037), briljantni Avicena, koji je predavao u jednoj od isfahanskih medresa, proveo značajan dio svog života u Isfahanu), postaje pod Nizamom al-Mulkom aktivan znanstveni centar, s utjecajnom skupinom znanstvenika.

Dakle, Omara Khayyama je pozvao sultan Malik Shah - na inzistiranje Nizama al-Mulka - da izgradi i upravlja zvjezdarnicom u palači. Okupivši na svom dvoru "najbolje astronome stoljeća", kako kažu izvori, i izdvojivši glavne unovčiti kako bi nabavio najnapredniju opremu, sultan je postavio zadatak Omaru Khayyamu - razviti novi kalendar.

Historičar Ibn al-Athir piše: "Ove godine, Nizam al-Mulk i sultan Malik-Shah okupili su najbolje astronome ... Opservatorij je izgrađen za sultana Malik-Shaha, najbolje astronome Omar ibn Ibrahim al-Khayami, Abu - l-Muzaffar al-Isfazari, Maimun ibn Najib al-Vasiti i drugi. Puno novca je otišlo u stvaranje opservatorija."

Pet godina je Omar Khayyam, zajedno sa skupinom astronoma, provodio znanstvena promatranja na zvjezdarnici, te su razvili novi kalendar, koji se razlikovao od visok stupanj točnost. Ovaj kalendar, nazvan po sultanu koji ga je naredio "Malikshahova kronologija", temeljio se na tridesettrogodišnjem razdoblju, koje je uključivalo osam prijestupnih godina; prijestupne godine slijedile su sedam puta u četiri godine i jednom u pet godina. Provedeni izračun omogućio je smanjenje vremenske razlike predložene godine u usporedbi s tropskom godinom, koja iznosi 365,2422 dana, na devetnaest sekundi. Shodno tome, kalendar koji je predložio Omar Khayyam bio je sedam sekundi točniji od sadašnjeg gregorijanskog kalendara (razvijenog u 16. stoljeću), gdje je godišnja pogreška dvadeset šest sekundi. Hajjamovu reformu kalendara s tridesettrogodišnjim razdobljem moderni znanstvenici smatraju izvanrednim otkrićem.

Iz ne sasvim jasnih razloga, razvijeni kalendar nikada nije implementiran. Sam Khayyam piše da "vrijeme nije dalo sultanu priliku da završi ovaj posao, a prijestupna godina je ostala nedovršena." Značenje ove izjave nije jasno, budući da postoje naznake da je novi kalendar bio gotovo spreman do ožujka 1079., a sultan je nastavio vladati do 1092. Prenoseći suvremeno iskustvo u to davno vrijeme, može se pretpostaviti da znanstvenici namjerno nisu žuriti s razvojem konačnog sustava prijestupnih godina, tražeći nastavak financiranja projekta, ali su, u međuvremenu, nastavili provoditi astronomska promatranja i bavili se drugim znanstvenim istraživanjima koja su im bila od interesa. Na kraju, odnos moći i znanosti bio je i bit će sličan u svim razdobljima.

Omar Khayyam bio je član najbliže pratnje Malik Shaha, odnosno među njegovim nadimima - savjetnicima, pouzdanicima i drugovima, i, naravno, prakticirao je kao astrolog pod vladajućom osobom. Slava Omara Khayyama kao astrologa-vrača, obdarenog poseban dar vidovitost, bila je vrlo velika. I prije njegovog pojavljivanja u Isfahanu, na dvoru Malik Šaha, znali su za Omara Khayyama kao najvišeg autoriteta među astrolozima.

Godine 1077. Khayyam je završio svoje prekrasno matematičko djelo "Komentari o poteškoćama u predstavljanju Euklidove knjige". Godine 1080. Khayyam je napisao filozofski "Traktat o biću i dužnosti", a ubrzo i drugi filozofski esej - "Odgovor na tri pitanja". Hedonističke katrene stvorio je i Omar Khayyam, prema pretpostavci njegovih biografa, u Isfahanu, u vrijeme svog procvata. znanstveno stvaralaštvo i životno blagostanje.

Dvadesetogodišnje, relativno mirno, razdoblje života Omara Khayyama na dvoru Malik Šaha prekinuto je krajem 1092. godine, kada je pod nerazjašnjenim okolnostima umro sultan Malik Šah; mjesec dana prije, Nizam al-Mulk je ubijen. Smrt ova dva pokrovitelja Omara Khayyama srednjovjekovni izvori pripisali su Ismailitima.

Isfahan je - uz Ray - bio u to vrijeme jedno od glavnih središta ismailizma - vjerskog antifeudalnog pokreta u muslimanskim zemljama. Krajem 11. stoljeća Ismailiti su pokrenuli aktivne terorističke aktivnosti protiv dominantnog turskog feudalnog plemstva. Hasan al-Sabbah (1054-1124) - vođa i ideolog ismailitskog pokreta u Iranu, od mlade godine bio usko povezan s Isfahanom. Prema već spomenutoj nevjerojatnoj legendi, upravo je Sabbah bio treći od mladih ljudi koji su se u mladosti zakleli krvlju na vječno prijateljstvo i uzajamnu pomoć (prva dvojica bili su Khayyam i Nizam al-Mulk).

Izvori svjedoče da je Hasan al-Sabbah posjetio Isfahan u svibnju 1081. godine. Tajanstvene su i strašne priče o životu Isfahana u to doba, kada su ismailiti (u Europi su ih nazivali asasini) pokrenuli svoje aktivnosti, sa svojim taktikama prijevara, maskiranja i reinkarnacija, namamljivanja žrtava, tajnih ubojstava i domišljatih zamki. Dakle, Nizam al-Mulk je, kako kažu izvori, bio izboden na smrt od strane ismailita koji je do njega prodro pod maskom derviša - lutajućeg muslimanskog redovnika, a Malik Shah je potajno otrovan. Početkom devedesetih Ismailije su zapalile Isfahansku petak džamiju, požar je uništio knjižnicu pohranjenu u džamiji. Nakon smrti Malik Šaha, Ismailiti su terorizirali isfahansko plemstvo. Strah od tajnih ubojica koji su preplavili grad rađao je sumnje, prokazivanja i odmazde.

Udovica malik šaha Turkan Khatun, oslanjajući se na turske stražare ("guljame"), izdejstvovala je proglašenje najmlađeg sina Mahmuda, koji je imao samo 5 godina, za sultana i postala de facto vladar države. Položaj Omara Khayyama na dvoru bio je uzdrman. Turkan-hatun, koji nije bio naklonjen Nizamu al-Mulku, nije imao povjerenja ni u ljude koji su mu bili bliski. Omar Khayyam nastavio je neko vrijeme raditi na zvjezdarnici, ali više nije dobivao nikakvu potporu niti prijašnji sadržaj. U isto vrijeme obavljao je dužnosti astrologa i liječnika pod Turkan-Khatunom.

Priča o epizodi povezanoj s potpunim krahom dvorske karijere Omara Khayyama postala je udžbenik - neki je biografi pripisuju 1097. godini. Evo kako Al-Baykhaki opisuje ovu epizodu: "Jednom je imam Omer došao velikom sultanu Sandžaru dok je bio dječak i bio je bolestan od boginja, i ostavio ga. izliječen?" On je odgovorio: "Dječak izaziva strah." Etiopljanin sluga je to shvatio i izvijestio sultana. Kada se sultan oporavio, zbog toga je gajio kiv prema imamu Omeru i nije ga volio. Ova se epizoda, očito, odnosi na prve godine vladavine najstarijeg sina Malik Šaha Barkjaruka, nedugo nakon što je najmlađi, Mahmud, umro od boginja (otprilike u to vrijeme i sam Barkjaruk je imao boginje, ali se oporavio). Očigledno je Sanjar osumnjičio Khayyama za nepošteno postupanje ili " zlo oko". Moguće je da je to bilo zbog činjenice da je Khayyam također sudjelovao u liječenju Mahmuda i Barkyaruka. Na ovaj ili onaj način, Sanjar, koji je kasnije postao sultan koji je vladao seldžučkom državom od 1118. do 1157., gajio je neprijateljstvo prema Omeru Khayyam za život.

Nakon smrti Malik Šaha, Isfahan je ubrzo izgubio svoj položaj kraljevske rezidencije i glavnog znanstvenog centra, prijestolnica je ponovno prebačena u Horasan, u grad Merv. Khayyam pokušava zainteresirati nove vladare za subvencioniranje zvjezdarnice - piše knjigu s jasnim "populističkim" karakterom "Nauruz-name" o povijesti slavljenja Nauruza, solarnog kalendara i raznih kalendarskih reformi. Knjiga je puna raznih nevjerojatnih anegdota, neznanstvenih znakova, moraliziranja, legendi i izmišljotina. Neposredna svrha ove knjige vidi se u poglavlju "O običajima iranskih kraljeva", gdje se, kao dobar običaj, posebno ističe pokroviteljstvo učenjaka. Nažalost, knjiga nije pomogla - zvjezdarnica u Isfahanu je propala i zatvorena.

OKO kasno razdoblje O životu Omara Khayyama zna se malo kao o njegovoj mladosti. Izvori pokazuju da je Omar Khayyam neko vrijeme boravio u Mervu.

Navedimo jednu epizodu, koju je opisao Nizami Aruzi, a koja se odnosi na ovaj period Khayyamovog života i koja pokazuje da je Khayyam mogao praviti meteorološke prognoze. "U zimu 1114. godine u gradu Mervu", kaže Nizami Aruzi u poglavlju "O znanosti, o zvijezdama i znanju astrologa u ovoj znanosti", sultan je poslao čovjeka velikom Khoja Sadr ad-dinu. Muhammed ibn Muzaffar – Allah mu se smilovao!- sa uputom: „Recite hodži imamu Omeru, neka odredi povoljan trenutak za odlazak u lov, tako da ovih nekoliko dana ne bude ni kiše ni snijega. I Hodža imam Omer je komunicirao sa Hodžom i posjećivao njegovu kuću. Hodža je poslao jednog čovjeka, pozvao ga i ispričao mu šta se dogodilo. Omer se povukao, proveo dva dana na ovom pitanju i odredio povoljan trenutak. On je sam otišao kod sultana i, u skladu s ovom definicijom, posadio sultana na konja. I kada je sultan uzjahao konja i prejahao udaljenost od krika jednog pijetla, dotrčao je oblak, podigao se vjetar i podigao se snježni vihor. Svi su se nasmijali, a sultan se spremao okrenuti. Hodža imam Omer je rekao: "Neka sultan smiri svoje srce: oblak će se sada razići i neće biti vlage u ovih pet dana." Sultan je jahao dalje, i oblak se razišao, i tih pet dana nije bilo vlage, i niko nije vidio oblak."

Slavi Khayyama kao izvanrednog matematičara i astronoma, tijekom ovih godina pridodana je pobunjenička slava slobodnog mislioca i otpadnika. Khayyamovi filozofski pogledi izazvali su zlonamjernu iritaciju revnitelja islama, njegovi odnosi s višim svećenstvom naglo su se pogoršali.

Oni su preuzeli karakter toliko opasan za Omara Khayyama da je bio prisiljen, u svojim srednjim godinama, na dugo i teško putovanje hodočašća u Meku. El-Kifti u "Povijesti mudraca" izvještava: "Kada su njegovi suvremenici ocrnili njegovu vjeru i iznijeli one tajne koje je skrivao, on se uplašio za svoju krv i lagano je zgrabio uzde svog jezika i pera i obavio hadždž. zbog straha, a ne zbog straha od Boga, i otkrio je tajne misterija nečistih. Kada je stigao u Bagdad, njegovi pristaše na polju drevne znanosti požurili su k njemu, ali je on blokirao vrata ispred njih sa barikadom pokajnika, a ne saputnika u gozbi.I vraćao se sa hadža u svoj grad obilazeći bogomolju ujutro i navečer i skrivajući svoje tajne, koje će neminovno biti otkrivene.Njemu nije bilo ravnog u astronomiji. i filozofija;

Prema al-Baykhakiju, na kraju svog života, Khayyam je "imao loš karakter"," bio je škrt u pisanju knjiga i podučavanju. Povjesničar Shahrazuri izvještava da je Khayyamov učenik Abu-l-Khatim Muzaffar al-Isfazari (navodno sin jednog od znanstvenika koji je radio s Khayyamom) "bio prijateljski raspoložen prema studentima i slušateljima i nježan za razliku od Khayyama."

U nekom trenutku, Khayyam se vraća u Nishapur, gdje je živio do posljednjih dana svog života, samo ga povremeno napuštajući kako bi posjetio Buharu ili Balkh. Tada je očito imao više od 70 godina. Možda je Khayyam podučavao u medresi Nishapur, imao mali krug bliskih učenika, povremeno primao znanstvenike i filozofe koji su tražili sastanak s njim i sudjelovao u znanstvenim raspravama. U Tabrizijevoj "Kući radosti" navodi se da Khayyam "nikada nije imao sklonost prema obiteljski život a nije ostavio potomstva. Od njega su ostali samo katreni i dobro poznati spisi filozofija na arapskom i perzijskom.

Dugo se 1123. godina smatrala najvjerojatnijim datumom smrti Omara Khayyama. Postoji nekoliko izvora koji su došli do nas, djelomično proturječni jedni drugima. Dr. Nizami Samarkandi govori o svom posjetu grobu Khayyama četiri godine nakon njegove smrti, iz čega proizlazi da je znanstvenik umro 1131-32. S druge strane, u rukopisu pisca Yar-Ahmeda Tabrizija "Kuća radosti" postoje dvije indikacije mogućeg datuma smrti. "Duljina njegovog života je "ab" solarnih godina. "ab" su dvije znamenke napisane nečitko, ali prva od njih izgleda kao 7 ili 8, a druga kao 2 ili 3. Drugi izraz, koji se očito odnosi na Khayyama: umro je u „četvrtak 12. muharema 555. u selu jedne od volosta okruga Firuzgond blizu Astrabada". Ova zagonetka je dodatno komplicirana vjerojatnim pogreškama u citiranim izvorima. Moguća su dva rješenja, ovisno o korištenju astronomskih tablica. Ako prihvatimo prvu opciju - 23. ožujka 1122. , onda moramo priznati prisutnost pogrešaka u prva dva izvora.Druga opcija je 4. prosinca 1131. - ne proturječi nijednom dokumentu, a to je, očito, to bi se trebalo smatrati najvjerojatnijim datumom smrti.Khayyamov mezar nalazi se u Nishapuru u blizini džamije u spomen na imama.Obelisk je podignut na ovom mezaru 1934. godine sredstvima koja su prikupili štovatelji Khayyamovog djela u različitim zemljama.Natpis na obelisk glasi:
SMRT MUDRACA 516. AH
PO LUNARNOM KALENDARU.

Sjednite na mezar Khayyama i zahtijevajte svoj cilj,
Zahtijevaj jedan trenutak dokolice od tuge svijeta.
Ako želite znati datum izgradnje obeliska,
Tražite tajne duše i vjere na kaburu Khayyama.

Autori natpisa vjerovali su da je Khayyam umro 516. (1122.-1123.). Sasvim je moguće da će povjesničari budućnosti razmišljati o datumu izgradnje obeliska, koji je, u skladu s istočnjačkom tradicijom, naznačen posljednjim retkom katrena. Rješenje je sljedeće: ako svako slovo niza zamijenimo njegovom numeričkom vrijednošću u arapskom numeriranju slova i zbrojimo te brojeve, zbroj će biti 1313, što odgovara 1934. prema našem kalendaru.

Pjesme o ljubavi i pjesme o ljubavi.

Rubaijat o ljubavi
Bolje je piti i milovati vesele ljepote,
Nego tražiti spas u postu i molitvama.
Ako je mjesto u paklu za ljubavnike i pijanice,
Kome ćeš onda narediti da uvede u džennet?

Kad ljubice toče miris
I vjetar nosi dah proljeća,
Mudar čovjek koji pije vino sa svojom dragom,
Razbivši čašu pokajanja o kamen.

Zora je bacila vatreni snop na krov
I baci loptu gospodara dana u šalicu.
Pijuckajte vino! Zvuci u zracima zore
Zov ljubavi, svemir je pijan.

Jao, malo nam je dana da budemo ovdje,
Živjeti ih bez ljubavi i bez vina je grijeh.
Ne mislite, star je ovaj svijet ili mlad:
Ako nam je suđeno otići – je li nam stalo?

Među lijepim hurijama ja sam pijan i zaljubljen
I zahvalno se klanjam krivnji.
Od životnih okova danas sam slobodan
I blažen, kao pozvan u najvišu odaju.

Daj mi vrč vina i pehar, ljubavi moja,
Sjedit ćemo na livadi s tobom i na obali potoka!
Nebo je puno ljepota, od početka postojanja,
Pretvorena, prijatelju, u zdjele i vrčeve - znam.

Ljubav je kobna nesreća, ali nesreća je Allahovom voljom.
Pa ti osuđuješ ono što je uvijek – Allahovom voljom.
Nastao je niz zla i dobra – Allahovom voljom.
Zašto su nam potrebni gromovi i plamenovi Sudnjeg – Allahovom voljom?

S onom čiji je logor čempres, a usta kao lal,
Idi u vrt ljubavi i napuni svoju čašu
Dok je sudbina neizbježna, vuk je nezasit,
Ovo meso, kao košulja, nije s tebe razderano!

O, jao, jao srcu, gdje nema goruće strasti.
Gdje nema ljubavi muke, gdje nema snova o sreći.
Dan bez ljubavi je izgubljen: tamniji i siv,
Onda je ovaj dan besplodan i nema dana lošeg vremena.

Voleći te, snosim sve prijekore
I vječna vjernost nije uzalud zavjete dajem.
Ako živim vječno, spreman sam do Sudnjeg dana
Ponizno podnositi teška i okrutna tlačenja.

Dođi brzo, pun čari,
Odagnaj tugu, udahni toplinu srca!
Ulijte vrč vina dok vrčevi
Naš pepeo još lončar nije okrenuo.

Ti, koga sam izabrao, najdraži si mi.
Srce žarke topline, svjetlo očiju za mene.
Postoji li nešto u životu što je dragocjenije od života?
Ti i moj život ste mi dragocjeniji.

Ne bojim se prijekora, moj džep nije prazan,
Ali ipak skloni vino i ostavi čašu.
Vino sam uvijek pio - srcu sam tražio užitak,
Zašto da pijem sad, kad sam s tobom pijan!

Samo tvoje lice tužno srce veseli.
Osim tvog lica - ništa mi ne treba.
Vidim svoju sliku u tebi, gledam te u oči,
Vidim te u sebi, radosti moja.

Ranjen strašću neumorno suze lijem,
Molim te, izliječi moje jadno srce,
Jer umjesto pića ljubavi nebo
Moja se čaša napunila krvlju mog srca.

Ujutro je ruža otvorila pupoljak pod vjetrom,
I slavuj je pjevao, zaljubljen u njen šarm.
Sjednite u hladovinu. Ove će ruže dugo cvjetati,
Kad će naš žalosni pepeo biti pokopan.

Ujutro se moja ruža budi
Moja ruža cvjeta na vjetru.
O okrutno nebo! Jedva procvjetao -
Kako mi se ruža već raspada.

Strast za nevjernima pogodila me kao kuga.
Ne za mene, moj dragi će poludjeti!
Tko će nas izliječiti, srce moje, od strasti,
Ako naša liječnica sama pati.

Zavjete pokajanja sada smo zaboravili
I čvrsto zatvorio vrata za dobru slavu.
Mi smo izvan sebe; za ovo nam ne zamjerite:
Pijani smo vinom ljubavi, a ne vinom, vjeruj mi!

***
Omar Khayyam Rubaiyat o ljubavi
Ovdje pronađen raj, uz šalicu vina, ja
Među ružama, kraj slatke, ljubavlju gori.
Zašto nas slušati o paklu i raju!
Tko je vidio pakao? Tko se vratio iz raja?

Razum hvali ovaj pehar,
S njom se ljubavnik ljubi cijelu noć.
Ludi lončar tako elegantna zdjela
Stvara i udara o zemlju bez sažaljenja!

Khayyam! Zbog čega tuguješ? Budite veseli!
S prijateljem gostite - budite veseli!
Svi čekaju nepostojanje. Mogla bi nestati
Još postojiš - budi vesela!

Ne tuguj što će tvoje ime biti zaboravljeno.
Neka vas utješi opojni napitak.
Prije nego vam se zglobovi raspadnu -
Utješite se s voljenom milujući je.

Ako želite dodirnuti ružu - ne bojte se posjeći ruke,
Ako želite piti - ne bojte se razboljeti od mamurluka.
A ljubav je lijepa, treperava i strastvena
Ako hoćeš, ne boj se uzalud spaliti svoje srce!

Ti si kraljica igre. Ni sama nisam sretna.
Moj vitez je postao pijun, ali ne mogu korak nazad...
Pritiskam crni čamac uz tvoj bijeli čamac,
Sada su dva lica jedno uz drugo... I što na kraju? Mat!

Izvor životvorni krije se u pupoljku usana tvojih,
Neka tuđa šalica nikad ne dotakne tvoje usne...
Vrč koji im čuva trag, iscijedit ću do dna.
Vino može zamijeniti sve... Sve osim usana!

Daj da dodirnem, ljubavi, guste pramenove,
Ova stvarnost mi je draža od svih snova...
Tvoje kovrče mogu usporediti samo sa zaljubljenim srcem,
Tako su nježni i tako drhtavi njihovi uvojci!

Poljubi nogu, o kraljice zabave,
Puno slađi od usana pospane djevojke!
Iz dana u dan udovoljavam svim tvojim hirovima,
Do Zvjezdana noć da se stopim sa svojom voljenom.

Rubin boju dale su tvoje usne,
Otišao si - tužan sam, a srce mi je u krvi.
Koji se sakrio u arku kao Noa od potopa,
On se jedini neće utopiti u ponoru ljubavi.

Čije srce ne gori od strastvene ljubavi prema slatkom, -
Bez utjehe vuče svoju tužnu starost.
Dani provedeni bez ljubavnih radosti
Smatram to nepotrebnim i mrskim teretom.

Od kraja do kraja držimo put do smrti;
Ne možemo se vratiti s ruba smrti.
Pogledajte, u lokalnom karavansaraju
Ne zaboravi svoju ljubav!

Koji je usadio ružu nježne ljubavi
Na rezove srca - nije uzalud živio!
A tko je srcem osjetljivo slušao Boga,
I onaj koji je pio hmelj slasti zemaljske!

Zabavite se!... Ne uhvatite potok u zatočeništvu?
Ali miluje odbjegli mlaz!
Zar nema postojanosti u ženama iu životu?
Ali ti si na redu!

Oh, kad bi samo, uzeo kauč s poezijom
Da, u vrču vina i stavljanju kruha u džep,
Provest ću dan s tobom među ruševinama, -
Svaki sultan bi mi pozavidio.

Grane neće drhtati... noć... sama sam...
U tami pada latica ruže.
Dakle – otišao si! I gorko pijanstvo
Leteći delirij raspršen i daleko.

***
Omar Khayyam Rubaiyat o ljubavi
Naš svijet je aleja mladih ruža,
Zbor slavuja, proziran roj vretenaca.
A u jesen? Tišina i zvijezde
I tama tvoje raspuštene kose...

Tko je ružan, tko je lijep - ne poznaje strast,
Zaljubljeni luđak pristaje otići u pakao.
Zaljubljenima je svejedno što obući
Što položiti na zemlju, što staviti pod glavu.

Kao šestari smo, zajedno, na travi:
Dvije su glave u jednom tijelu,
Napravimo puni krug, rotirajući na šipki,
Opet se obračunati jedan s drugim.

Šejh posramio bludnicu: "Ti, kurvo, pij,
Prodajete svoje tijelo svima koji ga žele!"
"Ja", reče bludnica, "zaista jesam
Jesi li ti ono što kažeš da si za mene?"

Nebo je pojas mog propalog života,
Suze palih slani su valovi mora.
Raj je blaženi odmor nakon strastvenih napora,
Paklena vatra je samo odraz ugašenih strasti.

Kao sunce, gori, a da ne izgori, ljubavi,
Kao ptica rajska - ljubav.
Ali ne još ljubav - slavuj ječi,
Ne jadikaj, umirući od ljubavi - ljubavi!

Odbacite teret osobnog interesa, tlačenje taštine,
Zlo se zaplelo, izbij se iz ovih zamki.
Pij vino i češljaj svoje kovrče draga:
Dan će proći nezapaženo - i život će bljesnuti.

Moj savjet: budi uvijek pijan i zaljubljen,
Biti dostojanstven i važan nije vrijedan truda.
Ne treba Svemogućem Gospodinu Bogu
Ni tvojih brkova, prijatelju, ni moje brade!

Od lila oblaka do zelenila ravnice
Bijeli jasmin tušira cijeli dan.
Točim čašu kao ljiljan
Čisti plamen ruže - najbolje od vina.

U ovom životu opijanje je najbolje,
Najbolje je nježno pjevanje hurija,
Slobodna misao najbolje kipi,
Zaborav je najbolja od svih zabrana.

Daj mi vina! Ovdje nema mjesta praznim riječima.
Poljupci moje voljene moj su kruh i melem.
Usne gorljivog ljubavnika su boje vina,
Pobuna strasti je poput njene kose.

Sutra, jao! - skriveno od naših očiju!
Požurite iskoristiti sat leteći u ponor.
Pij, mjesečino! Koliko često će mjesečno
Uzdigni se na nebo, više nas ne vidi.

Iznad svega, ljubav
U pjesmi mladosti prva riječ je ljubav.
Oh, nesretni neznalice u svijetu ljubavi,
Znaj da je osnova cijelog našeg života ljubav!

Od Saturnovog zenita do utrobe Zemlje
Tajne svijeta našle su svoje tumačenje.
Razmrsio sam sve petlje blizu i daleko,
Osim najjednostavnijeg - osim svjetlosne petlje.

Oni kojima je život dat u punoj mjeri,
Opijen hmeljem ljubavi i vina.
Ispustivši nedovršenu šalicu užitka,
Spavaju jedno uz drugo u naručju vječnog sna.

Ako si u zracima nade - traži svoje srce, srce,
Ako ste u društvu prijatelja, pogledajte srcem u njegovo srce.
Hram i bezbrojni hramovi manji su od malog srca,
Baci svoju Kabu, srcem traži svoje srce.

Kovrče slatke od mošusa noći tamnije,
A rubin njezinih usana dragocjeniji je od kamenja...
Jednom sam njenu figuru usporedio sa čempresom,
Sada je čempres ponosan do korijena!

Oh, ne uzgajaj drvo tuge...
Potražite mudrost u vlastitom početku.
Mazi drage i voli vino!
Uostalom, nismo zauvijek u braku.

Pijte vino, jer je u njemu tjelesna radost.
Slušaj chang, jer je nebeska slatkoća u njemu.
Zamijenite svoju vječnu tugu za radost
Jer cilj, nikome nepoznat, je u tome.

Rascvjetani vrt, prijatelj i zdjela vina -
Ovdje je moj raj. Ne želim završiti u nečem drugom.
Da, nitko nije vidio nebeski raj!
Zato se zasad tješimo zemaljskim stvarima.

Htio bih dušu ohladiti nevjernicima,
Neka vas nova strast preuzme.
Voljela bih, ali suze mi pune oči,
Suze mi ne daju da pogledam drugoga.

Jao srcu koje je hladnije od leda
Ne gori od ljubavi, ne zna za nju.
A za srce zaljubljenog, potrošeni dan
Bez ljubavnika - najizgubljeniji dani!

Brbljanje je lišeno magije o ljubavi,
Kao što su ohlađeni ugljeni vatre lišeni.
I prava ljubav gori,
Uskraćeni su san i odmor, noć i dan.

Ne moli za ljubav, beznadno voljeni,
Ne lutaj ispod prozora nevjernog, žalosna.
Kao jadni derviši, budite neovisni -
Možda će te tada voljeti.

Odakle pobjeći vatrene strasti,
Što te boli duša?
Kad sam znao da je izvor ovih muka
U onoj u rukama koja vam je svima draža...

Podijelit ću tajnu s tobom
Ukratko, izlit ću svoju nježnost i tugu.
Rastvaram se u prah od ljubavi prema tebi,
Uskrsnut ću sa zemlje s ljubavlju prema tebi.

Ne od sirotinje, vino sam zaboravio,
Nije zbog straha potonuo na dno.
Pio sam vino da srce ispunim zabavom,
I sad mi je srce puno tebe.

Kažu: "Bit će ura, meda i vina -
Suđeno nam je da okusimo sve užitke u raju."
Stoga sam svugdje sa svojim voljenim i sa šalicom, -
Uostalom, na kraju ćemo ionako doći na isto.

Tvrdoglavo sam se pitao nad knjigom života,
Odjednom, s bolom u srcu, mudrac mi reče:
„Nema ljepšeg blaženstva – zaboraviti u naručju
Ljepotica s mjesečevim licem, čija usta kao da laju.

Što te volim, neka osuđuju svi okolo,
Nemam vremena raspravljati s neznalicama, vjerujte mi.
Samo muževi se liječe ljubavnim napitkom,
A licemjerima donosi okrutnu bolest.

"Moramo živjeti", kažu nam, "u postu i radu!"
"Kako živiš - tako ćeš i uskrsnuti!"
Nerazdvojna sam uz prijatelja i čašu vina,
Probuditi se ovako na strašnom sudu.

Za one koji umru, Bagdad i Balkh su jedno;
Bila čaša gorka ili slatka, vidjet ćemo joj dno.
Neispravan mjesec izlazi - vratit će se mlad,
I ne možemo natrag.... Šuti i pij vino.

Žrtvujte se za dobrobit svog voljenog
Žrtvujte ono što vam je najdraže.
Nikada ne budi lukav, dajući ljubav,
Žrtvuj svoj život, budi hrabar, uništavajući svoje srce!

Rose je rekla: "Oh, moj današnji izgled
O ludilu, naime, govori moj.
Zašto izlazim iz pupoljka u krvi?
Put do slobode često leži kroz trnje!"

Strast prema tebi poderala je haljinu od ruža,
U tvom mirisu osjeća se dah ruže.
Nježna si, šljokice znoja na svilenkastoj koži,
Kao rosa u divnom trenutku otvaranja ruža!

Ti si jedina u mom srcu nosila samo radost,
Burning my heart tvoja smrt spaljena.
Samo s tobom bih mogao podnijeti sve tuge svijeta,
Bez tebe - što je meni svijet i svjetovni poslovi?

Izabrali ste put ljubavi - morate ići čvrsto,
Sjaj očiju preplavit će sve na putu.
I dostigavši ​​visoki cilj strpljivošću,
Zato udahni da dahom prodrmaš svjetove!

Tvoj mjesec neće se smanjiti za mjesec dana,
Ukrašavanje, škrta sudbina bila je velikodušna prema vama.
Život i ovaj svijet, nije teško otići,
Ali kako je teško uvijek napustiti svoj prag!

Ne tjeraš konja cestom ljubavi -
Do kraja dana ćete pasti iscrpljeni.
Ne proklinji onoga koga ljubav muči -
Ne možeš pojmiti vrelinu tuđe vatre.

Izašao sam u vrt tužan i nisam sretan jutrom,
Slavuj je zapjevao Rose na tajanstven način:
"Pokaži se iz pupoljka, raduj se jutru,
Koliko je divnog cvijeća dao ovaj vrt!

Oči mi plaču zbog rastanka,
Moje srce plače od sumnje i muke.
Tužno plačem i pišem ove redove,
Čak i kalam plače, ispada iz ruku ...

Dođite, jer duševni mir to ste vi!
Došao si! I ne netko drugi - to si ti!
I to ne radi duše - radi Boga našega
Neka budem siguran, dotakni ga svojom rukom - to si ti!

Rado ću ponovno zagrliti svoju voljenu
I iz sjećanja ću ukloniti zlo svojih dana.
Iako se pijanica ne obazire na riječi mudrih,
Ali svakako razumijem ove riječi!

Nije lako s vjetrom uletjeti u njene kovrče,
A patnju u ljubavi nije lako imati.
Kažu da je njeno lice nedostupno očima -
Naravno, nije lako gledati pijanim okom!

Svaki trenutak, o idole, ne budi sladak,
Ne budi tako postojan u sebičnosti.
Hodaj ravnomjernim korakom i ne mršti se više od jedne obrve,
Za zaljubljene, ne budi neprestano neprijatelj!

Obasjao moju dušu dolazak djevojke,
Sreća mi se nasmiješila između mnogih nedaća.
Neka mjesec blijedi. I s ugašenom svijećom
Noć s tobom za mene je kao izlazak sunca.

Iz vatre tvoje strasti samo se dimio,
Donio je malo nade u svoje srce.
Jako sam se trudio upoznati te
Ali kako sreće nije bilo, moj je žar jalov!

***
Omar Khayyam Rubaiyat o ljubavi
Nema ljudi na svijetu koje ti nisi očarala,
Tko s uma izgubi, na svijetu nema.
I iako nisi zaljubljen ni u koga,
Tko ne bi želio tvoju ljubav, nema svijeta.
Prijevod: N. Tenigina

Duša mi kaže - zaljubljena u njegovo lice,
Zvuk njegovih govora prodirao je u samo srce.
Biseri tajni ispunjavaju moju dušu i srce,
Ali ne mogu reći - jezik mi je zakovan!

Mislio sam da su tvoja obećanja istinita,
Postojanost je puna tvojih obećanja.
Ne, nisam to znao, kao ni stupovi svemira -
Svjetlost očiju! - Vaša obećanja su krhka!

Pitao je srce: "Poduči barem jednom!"
Počeo sam s abecedom: "Zapamti -" Az ".
I čujem: "Dosta! Sve je u početnom slogu,
A onda – tečno, vječno prepričavanje.

Strast ne može biti prijatelj s dubokom ljubavlju,
Ako može, onda neće dugo biti zajedno.
Zamislite kokoš pored koje se diže sokol,
Čak i više od ograde - nažalost - ona se ne uzdiže.

Ako je s ljubavlju srcu dano odjednom se nositi,
Tog konja iz snova nije teško osedlati.
Ako srca nema, ljubav je beskućnica,
Nema ljubavi - pa zašto bi srce kucalo?

Ako voliš, onda postojano podnosi razdvojenost,
U iščekivanju lijeka, pati i ne spavaj!
Neka se srce smanji kao ruža u pupoljku
Žrtvovati život. I poškropi put krvlju!

Monasi imaju ekstazu, svi su bučni u medresi,
Za ljubav nije potreban duhovni obred.
Bilo da je muftija, iako je i sam stručnjak za šerijat,
Gdje ljubav sudi - svi dijalekti šute!

Moram popiti malo vina! Potrebna je ljudskost
Bol suosjećanja gori kao što plamen treba!
Neophodno je neprestano proučavati Knjigu ljubavi,
Tako da je naučila biti prašina pred prijateljem!

Ustani iz sna! Noć je stvorena za misterije ljubavi,
Za bacanje u kuću vašeg voljenog je dano!
Gdje su vrata - noću se zaključavaju,
Samo vrata zaljubljenih - otvorena su!

Kad me ljubav pozvala na svijet u život,
Odmah mi je dala lekcije iz ljubavi,
Čarobni ključ iskovan je iz srca čestica
I vodio me do blaga duha.

Od tulipana si uzeo svoju ljubičastu boju,
Ljiljan mladosti ti je dao bit.
Bila je jedna ruža, izgledala je kao ti -
Dajući ti život, bojažljivo je otišla.

Nema glave gdje njihova tajna ne bi sazrela,
Srce živi s osjećajima, ništa ne skriva.
Svako pleme ide svojim putem...
Ali ljubav je uragan na stazama postojanja!

Što sam od strasti za tobom, patnje, okusio?
Dan i noć trpio sam bol i nesreću,
Moje srce je u krvi, a moja duša je patila,
I oči su mi vlažne, i sam sam bez snage.

Zlato može osvojiti svaku ljepotu,
Ubrati i okusiti plodove ovih susreta.
I okrunjeni narcis već je podigao glavu, -
Izgled! Zlato vas može probuditi iz sna!

Tko je rođen u ljepoti sreće da promatra lice,
Na to će svijet zatreperiti s mnogo lica -
Ukrašava šivanjem za ljepotu
I zna razumjeti nutrinu duše!

Zelje, ruže, vino sudbina mi daje,
Ne, međutim, ti u ovom sjaju proljeća!
Bez tebe ne mogu naći utjehu ni u čemu,
Gdje si ti, drugi mi darovi ne trebaju!

Ti čiji je izgled svježiji od žitnih polja,
Ti si mihrab iz nebeskog hrama milje!
Ambrom te majka pri porodu oprala,
Miješajući kap moje krvi u aromu!

S mokrom ružom, ti, skidajući sramežljiv pokrivač,
Donio mi je zabunu u obliku darova.
S kosom do struka! Pokaži mi lice!
Rastopljen sam kao vosak i spreman na patnju!

Kao da si bio prijatelj sa mnom u početku,
Ali onda je iznenada odlučio biti u neprijateljstvu sa mnom,
Nisam očajavao da se sudbina okrenula:
Odjednom, hoćeš li i dalje biti dobar prema meni?

Ti si rudnik, ako ideš tražiti rubin,
Voljeni ste, sve dok živite u nadi za spoj.
Shvatite bit ovih riječi - i jednostavnih i mudrih:
Sve što tražite, sigurno ćete pronaći u sebi!

Bili smo u povjerenju na čaši vina -
I na spojevima nam je trebala tajna -
Kako su se bojali da se ne obeščaste u svojim postupcima!
Osramoćeni sada - glasine nisu strašne!

Tvoje lice je dan, s njim i kovrče u prijateljstvu uvijek,
Ruža si ti, a u trnju je rastavna nevolja.
Tvoje kovrče su oklop, tvoje oči su kao koplja,
U ljutnji si kao vatra, a u ljubavi kao voda!

O idole! Zašto ste prekinuli svoje prijateljstvo?
Gdje je bila vaša lojalnost u to vrijeme?
Htio sam se uhvatiti za tvoje šalvare -
Poderao si mi košulju strpljenja!

Svjetlo očiju, nadahnuće naših srca!
Naša je sudbina samo muka naših srca!
Od razdvojenosti, duša se odjednom približila usnama,
Jedini susret je ozdravljenje naših srca!

Neka cijeli svijet ponizno leži pred Šahom,
Pakao je loš, ali raj pripada pravednima.
Krunice - anđelima, svježina nebeskim grmovima,
Mi smo voljeni i njihove duše moraju biti date.

Stvoritelj je za nas stvorio dvije Kabe za vjeru -
Biće i srca, to je kruna vjere.
Klanjajte se Kabi srca dok možete
Iznad hiljada Kaba - i jedno od srca!

Nemam nade za sastanak s tobom,
Nema strpljenja ni trenutka - što učiniti sa sobom!
Nema hrabrosti u srcu reći o tuzi ...
Kakva divna strast koju mi ​​je dala sudbina!

Svijet ljubavi ne može se naći bez muke,
Put ljubavi ne može se skrenuti po volji.
I dok se ne saviješ od patnje,
Nemoguće je njegovu bit prenijeti u svijest!

Mjesta gdje nema vina u purpurnim šikarama,
Gdje nema ljepote, to je nježna i vitka, -
Izbjegavajte, čak i ako postoje rajska mjesta, -
Evo savjeta. A samo je jedna mudrost u ovim riječima.

Dobri su dahovi proljeća,
Zborovi glazbenih harmonija su dobri,
Pjev ptica i potok u blizini planine su dobri ...
Ali samo s dragim svi ovi darovi su dobri!

Na ovom svijetu ljubav je ukras ljudi,
Biti lišen ljubavi znači biti bez prijatelja.
Onaj čije srce nije prionulo uz piće ljubavi,
Taj magarac, iako ne nosi magareće uši!

Bolje je uvijati svoju voljenu, milovati, zgrabiti,
S njom je bolje piti pjenušac,
Prije nego te sudbina zgrabi za pojas -
Bolje je da sami zgrabite ovu sudbinu!

S hurijama nam je obećan raj na svijetu.
I čaše pune ljubičastog vina.
Ljepota i vino trče ovim svijetom
Je li razumno da im ipak dođemo?

Ljepotom si zasjenio kineske kćeri,
Jasmin nježan tvoje lice nježniji
Jučer ste gledali babilonskog šaha
I uzela je sve: kraljicu, topove, vitezove.

Kako sam pun ljubavi, kako je divno moje slatko lice,
Koliko bih rekao i kako je glup moj jezik!
Nije li čudno, Gospodine? Žedan sam,
A točno ispred mene teče izvor živi.

Sjedni, momče! Ne zadirkuj me svojom ljepotom!
Proždirem te vatrom očiju
Ti zabranjuješ... Ah, ja sam kao onaj koji čuje:
"Prevrni šalicu, ali nemoj proliti ni kap!"

Teški ramazan naredio je da se oprosti s vinom.
Gdje su sretni dani? O njima samo sanjamo.
Jao, pijanac stoji u podrumskom vrču,
I nijedna bludnica nije ostala netaknuta.

Moj idole, lončar te je ovako oblikovao,
Da se pred tobom mjesec stidi svojih čari.
Neka se drugi okite za praznik,
Vi - imate dar da sami sebi ukrasite odmor.

Dokle ćeš nas grditi, licemjere gadni,
Za to što izgaramo od prave ljubavi prema konobi?
Zadovoljni smo vinom i dragi, i vi
Zapetljan u krunice i licemjerne laži.

Kad tulipan zadrhti pod jutarnjom rosom,
I nisko, do zemlje, ljubičica savija tabor,
Divim se ruži: kako tiho bere
Budi polu, slatka pospanost pijan!

Tko nije izbjegao njenu čaroliju, sada zna sreću,
Tko k'o prašina pod drage noge legne, sreću dušom upije.
Mučit će, vrijeđat će, ali nemojte se uvrijediti:
Sve što nam poput mjeseca šalje je sreća!

Volim vino, uhvatim trenutak zabave.
Nisam ni vjernik ni heretik.
"Mlada - život, bilo kakva otkupnina?"
- "Iz srca vrelo radosti."

Saki*! Neka mi bude čast s lijepim peri,
Neka gorčinu vina zamijeni nebeska vlaga.
Neka Zukhra bude mjenjač, ​​sagovornik - Isa.
Ako srce nije radosno, tada je gozba neprikladna.

* Saksi - naziv nomadskih plemena iranskog govornog područja 1. tisućljeća pr. e.

Na ružama je lijepa iskra novogodišnje rose,
Voljeni - najbolje stvorenje Gospodnje - je lijepo.
Trebam li žaliti za prošlošću, treba li ga mudrac grditi?
Zaboravimo jučer! Uostalom, naš današnji dan je divan.

Omar Khayyam (Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim) (1048.-1131.)

Perzijski i tadžikistanski pjesnik, matematičar i filozof. Osnovno obrazovanje primio u rodnom gradu, zatim u glavna središta znanosti toga doba: Balkh, Samarkand itd.

Oko 1069. u Samarkandu, Khayyam je napisao raspravu "O dokazima problema algebre i alukabale". Godine 1074. vodio je najveći astronomski opservatorij u Isfahanu.

Godine 1077. završio je rad na knjizi "Komentari na teške postulate Euklidove knjige". Dvije godine kasnije kalendar stupa na snagu. U posljednjim godinama XI stoljeća. mijenja se vladar Isfahana i zvjezdarnica se zatvara.

Khayyam hodočasti u Meku. Godine 1097. radio je kao liječnik u Horasanu i napisao raspravu na farsiju "O univerzalnosti bića".

Khayyam provodi posljednjih 10-15 godina svog života u osami u Nishapuru, s malo kontakta s ljudima. Prema povjesničarima, Omar Khayyam je u posljednjim satima svog života čitao "Knjigu ozdravljenja" od Ibn Sina (Avicenna). Došao je do odjeljka "O jedinstvu i univerzalnosti", stavio čačkalicu na knjigu, ustao, pomolio se i umro.

Khayyamov rad nevjerojatan je fenomen u povijesti kulture naroda srednje Azije i Irana, cijelog čovječanstva. Njegova otkrića na polju fizike, matematike, astronomije prevedena su na mnoge jezike svijeta. Njegove pjesme "ko zmija bode" i danas osvajaju krajnjim kapacitetom, jezgrovitošću, slikovitošću, jednostavnošću vizualna sredstva i fleksibilan ritam. Khayyamova filozofija približava ga humanistima renesanse ("Cilj stvoritelja i vrhunac stvaranja smo mi"). Osuđivao je postojeći poredak, vjerske dogme i poroke koji su vladali u društvu, smatrajući ovaj svijet privremenim i prolaznim.

Tadašnji teolozi i filozofi bili su mišljenja da život vječni a blaženstvo se može pronaći tek nakon smrti. Sve se to ogleda u djelu pjesnika. Međutim, on je također volio stvaran život, bunio se protiv njegove nesavršenosti i apelirao na uživanje u svakom trenutku.

Svaki Khayyamov katren je mala pjesma. Izrezao je oblik katrena, poput dragog kamena, odobrio unutarnje zakone rubaija, a Khayyamu nema premca na ovom području.

Vidi Khayyam Omar. Književna enciklopedija. U 11 tona; M .: izdavačka kuća Komunističke akademije, Sovjetska enciklopedija, Fikcija. Uredili V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929. 1939. Omar Khayyam ... Književna enciklopedija

Omar Khayyam- Omar Khayyam. Omar Khayyam (pravo ime Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (1048. 1122.), perzijski pjesnik, filozof, znanstvenik. Pisao je i na arapskom jeziku. Autor nije izgubio ni u 20. stoljeću. značenje matematičkih rasprava, filozofske rasprave „O ... ... Ilustrirani enciklopedijski rječnik

- (oko 1048. nakon 1122.) perzijski i tadžikistanski pjesnik, matematičar i filozof "Pakao i raj na nebu", kažu licemjeri. Zagledavši se u sebe, uvjerih se u laž: Pakao i raj nisu krugovi u palači svemira, Pakao i raj dvije su polovice duše. Plemenitost i ... ... Objedinjena enciklopedija aforizama

- (pravo ime Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (1048. 1122.), perzijski pjesnik, filozof, znanstvenik. Pisao je i na arapskom jeziku. Autor nije izgubio ni u 20. stoljeću. značenje matematičkih rasprava, filozofskih rasprava O univerzalnosti bića itd. ... ... Moderna enciklopedija

- (oko 1048. nakon 1122.) perzijski i tadžikistanski pjesnik, matematičar i filozof. Svjetski poznati filozofski katreni rubaija prožeti su hedonističkim motivima, patosom individualne slobode i antiklerikalnog slobodoumlja. U matematičkim djelima dao je ... ... Velik enciklopedijski rječnik

- (oko 1048. nakon 1122.), perzijski pjesnik, punim imenom Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim. Rođen u Nishapuru. Nadimak Khayyam (Šator) povezan je s profesijom njegovog oca ili nekog drugog od njegovih predaka. Tijekom svog života i do relativno nedavno ... ... Collier Encyclopedia

Giyasaddin Abul Fath ibn Ibrahim (oko 1048., Nishapur, nakon 1122., ibid.), perzijski i tadžikistanski pjesnik, matematičar i filozof. Veći dio života proveo je u Balhu, Samarkandu, Isfahanu i drugim gradovima srednje Azije i Irana. U filozofiji je bio... Velik sovjetska enciklopedija

- (r. oko 1048. - u. oko 1130.) - filozof, pjesnik, matematičar, klasik Tadža. i os. književnosti i znanosti, autor poznatih katrena (rubai), filozof. i matematički rasprave. Nažalost, tekstovi rubaijata O. X. još se ne mogu definitivno razmotriti ... ... Filozofska enciklopedija

Pravo ime Giyasaddin Abul Fath Omar ibn Ibrahim (oko 1048. nakon 1112.), perzijski pjesnik, filozof, znanstvenik. Pisao je i na arapskom jeziku. Svjetski poznati filozofski katreni rubaija prožeti su hedonističkim motivima, patosom ... ... enciklopedijski rječnik

Omar Khayyam- OMAR KHAYYAM (pravo ime Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (oko 1048. poslije 1112.), pers. pjesnik, filozof, znanstvenik. Pisao je i na arapskom jeziku. jezik Svjetski poznati filozofi. katreni rubaiyat prožeti su hedonichom. motivi, patos ... ... Biografski rječnik

knjige

• Omar Khayyam. Rubaiyat, Omar Khayyam. Omar Khayyam (oko 1048.-1131.) bio je matematičar, astronom i filozof. Biografija O. Khayyama obavijena je legendama, mitovima i pretpostavkama, nemoguće je utvrditi koliko je katrena doista Khayyamovo, ...
• Omar Khayyam. Rubai, Omar Khayyam. Izvanredan astronom, matematičar, fizičar i filozof, koji je za života dobio počasni naziv "Dokaz istine", Omar Khayyam tvorac je poznatog rubaijata. Pisano gotovo tisuću godina...

Pretpostavlja se da je 1048., 18. svibnja, na sjeveroistoku Irana, u gradu Nishapuru, rođen Omar Khayyam (puno ime - Omar Khayyam Giyasaddin Obu-l-Faht ibn Ibrahim) u obitelji čuvara šatora - izvanredan tadžički i perzijski pjesnik, sufijski filozof, matematičar, astronom, astrolog.

U djetinjstvu je bio izuzetno darovit, već je sa 8 godina aktivno shvaćao osnove matematike, filozofije, astronomije, a znao je Kuran napamet. Kao 12-godišnji tinejdžer Omer je ušao u medresu rodni grad. Tečaj muslimanskog prava i medicinske prakse završio je s izvrsnim ocjenama, međutim, nakon što je stekao kvalifikaciju liječnika, Omar Khayyam nije povezivao svoj život s medicinom: bio je mnogo više zainteresiran za rad matematičara.

Nakon smrti roditelja, Khayyam je prodao njihovu kuću i radionicu, preselio se u Samarkand, koji je tada bio kulturno i znanstveno središte. Ušavši u medresu kao učenik, ubrzo je pokazao takvu naobrazbu u disputima da je odmah uzdignut na stepen mentora.

Poput velikih znanstvenika svog doba, Omar Khayyam nije dugo živio ni u jednom od gradova. Stoga je samo 4 godine kasnije napustio Samarkand, preselio se u Buharu i tamo počeo raditi u spremištu knjiga. Tijekom 10 godina koliko je ovdje živio, napisao je četiri temeljna djela iz matematike.

Poznato je da ga je 1074. pozvao seldžučki sultan Melik Šah I. u Isfahan, a na prijedlog vezira Nizama al-Mulka postao je duhovni mentor vladara. Khayyam je također bio voditelj velikog opservatorija na dvoru, postupno postajući slavni astronom. Skupina znanstvenika s njim na čelu stvorila je temeljno novi kalendar, službeno usvojen 1079. Solarni kalendar, koji je dobio ime "Jalali", pokazao se točnijim od julijanskog i gregorijanskog. Khayyam je također sastavio Malikshahove astronomske tablice. Kada su pokrovitelji umrli 1092., započela je nova faza u biografiji Omera: optužen je za slobodoumlje, pa je napustio sandžarsku državu.

Poezija je Omaru Khayyamu donijela svjetsku slavu. Njegovi katreni - rubai - poziv su na spoznaju zemaljske sreće, iako prolazne; karakterizira ih patos individualne slobode, slobodoumnost, dubina filozofske misli, u kombinaciji sa slikovitošću, fleksibilnošću ritma, jasnoćom, jezgrovitošću i sposobnošću stila.

Nije poznato jesu li svi rubai koji se pripisuju Khayyamu autentični, ali 66 katrena može se pripisati njegovom djelu s prilično visokim stupnjem sigurnosti. Poezija Omara Khayyama je donekle izdvojena od perzijske poezije, iako je njen sastavni dio. Upravo je Khayyam postao jedini autor čiji je lirski junak je autonomna osoba, otuđena od Boga i kralja, ne prepoznaje nasilje, ponaša se kao buntovnik.

Omar Khayyam stekao je slavu uglavnom kao pjesnik, međutim, da nije bilo njegovih aktivnosti na književnom polju, i dalje bi ostao u povijesti znanosti kao izvanredan matematičar i autor inovativnih djela. Konkretno, u raspravi "O dokazu problema u algebri i almukabali" u geometrijski oblik dao je izlaganje rješenja kubičnih jednadžbi; u traktatu "Komentari o teškim postulatima Euklidove knjige" iznio je izvornu teoriju paralelnih pravaca.

Omar Khayyam je bio voljen, jako poštovan, poštovan. Umro je u domovini; dogodilo se to 4. prosinca 1131. godine.

Pozdrav stalnim i novim čitateljima! U članku "Omar Khayyam: kratka biografija, činjenice, video" o životu perzijskog filozofa, matematičara, astronoma i pjesnika. Godine života: 1048-1131.

Biografija Omara Khayyama

Prije potkraj XIX stoljeća Europljani o ovom znanstveniku i pjesniku nisu znali baš ništa. I počeli su ga otvarati tek nakon objavljivanja algebarske rasprave 1851. Tada se saznalo da rubaiyat (kvatreni, oblik lirske poezije) također pripada njemu.

"Khayyam" znači "gospodar šatora", možda je to bila profesija njegovog oca ili njegovog djeda. O njegovu životu sačuvano je vrlo malo podataka i sjećanja suvremenika. Neke od njih nalazimo u katrenima. No, vrlo škrto otkrivaju biografiju slavnog pjesnika, matematičara i filozofa.

Zahvaljujući izvanrednom pamćenju i stalnoj želji za obrazovanjem, Omer je u sedamnaestoj godini dobio duboko znanje iz svih oblasti filozofije. Već na početku kreativan način mladić je prošao teške kušnje: tijekom epidemije umrli su mu roditelji.

Bježeći od nedaća, mladi znanstvenik napušta Horasan i nalazi utočište u Samarkandu. Tamo nastavlja i dovršava najveći dio svog algebarskog djela "Traktat o završetku problema u algebri i almukabali".

Nakon završetka studija radi kao nastavnik. Posao je bio slabo plaćen i privremen. Mnogo je ovisilo o položaju vlasnika i vladara.

Znanstvenika je najprije podržao glavni sudac Samarkanda, zatim buharski kan. Godine 1074. pozvan je u Isfahan na dvor samog sultana Malik Šaha. Ovdje je nadgledao gradnju i znanstveni rad astronomski opservatorij, razvio novi kalendar.

Rubai Khayyam

Nepovoljan za pjesnika bio je njegov odnos s nasljednicima Melik Šaha. Više mu svećenstvo nije oprostilo dubokim humorom i velikom snagom optuživanja zasićene stihove. Hrabro je ismijavao i optuživao sve religije, istupao protiv opće nepravde.

Za rubaijat koji je napisao mogao se platiti životom, pa je znanstvenik prisilno hodočastio u glavni grad islama - Meku.

Malo je vjerojatno da su progonitelji znanstvenika i pjesnika vjerovali u iskrenost njegova pokajanja. Zadnjih godinaživio je povučeno. Omer je izbjegavao ljude, među kojima se uvijek mogao naći špijun ili poslani ubojica.

Matematika

Poznate su dvije algebarske rasprave briljantnog matematičara. On prvi definira algebru kao znanost o rješavanju jednadžbi, koja je kasnije postala poznata kao algebarska.

Znanstvenik sistematizira neke jednadžbe s najvećim koeficijentom jednakim 1. Definira 25 kanonskih vrsta jednadžbi, uključujući 14 vrsta kubičnih.

uobičajena metoda rješavanju jednadžbi prepoznaje se grafička konstrukcija pozitivnih korijena pomoću apscisa sjecišta krivulja drugog reda - kružnica, parabola, hiperbola. Pokušaji rješavanja kubičnih jednadžbi u radikalima nisu bili uspješni, ali je znanstvenik srčano predvidio da će to biti učinjeno nakon njega.

Ti su pronalazači stvarno došli, tek nakon 400 godina. Bili su to talijanski znanstvenici Scipio del Ferro i Niccolo Tartaglia. Khayyam je prvi primijetio da bi kubna jednadžba mogla imati dva korijena, iako nije vidio da bi mogla biti tri.

Prvi je iznio novi koncept pojma broja, koji uključuje iracionalne brojeve. Bila je to prava revolucija u doktrini broja, kada se brišu granice između iracionalnih veličina i brojeva.

Točan kalendar

Omar Khayyam predvodio je posebnu komisiju koju je osnovao Malik Shah za usklađivanje kalendara. Kalendar razvijen pod njegovim vodstvom je najtočniji. Daje grešku od jednog dana za 5000 godina.

U modernom, gregorijanskom kalendaru, pogreška od jednog dana prelazit će 3333 godine. Stoga je potonji kalendar manje točan od kalendara Khayyama.

Veliki mudrac živio je 83 godine, rođen je i umro u Nishapuru u Iranu. Njegov horoskopski znak je

Omar Khayyam: kratka biografija (video)