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“Reale e fantastico nelle fiabe di M. Saltykov-Shchedrin. Racconto M.E

1. La satira di Saltykov-Shchedrin.
2. Caratteristiche di genere delle fiabe.
3. Eroi.
4. Motivi fantastici.

I racconti di M.E. Saltykov-Shchedrin sono uno strato molto speciale del lavoro dello scrittore. Quasi tutto Saltykov-Shchedrin ha creato negli ultimi anni della sua vita. Questi opere brevi stupire con una varietà di tecniche artistiche, nonché con il loro significato sociale. Lo scrittore rivolge le sue "fiabe" ai "bambini di una certa età". Così, Saltykov-Shchedrin sembra voler sfatare le ingenue illusioni di alcuni adulti abituati a guardare il mondo attraverso occhiali color rosa. Lo scrittore tratta i suoi lettori con durezza, non li risparmia. La satira di Saltykov-Shchedrin nelle fiabe è particolarmente acuta e spietata. Lo scrittore usa motivi fantastici evidenziare le contraddizioni sociali. È velenoso e spietato. Ma altrimenti le sue opere non sarebbero così accurate e veritiere. I. S. Turgenev ha scritto del lavoro di Saltykov-Shchedrin: “Ho visto come il pubblico si contorceva dalle risate leggendo alcuni saggi di Saltykov. C'era qualcosa di terribile in quella risata. Il pubblico, ridendo, allo stesso tempo ha sentito come il flagello si frustava. Lo scrittore ha usato la satira per far riflettere i lettori sulle contraddizioni sociali e sociali, per suscitare nelle loro menti indignazione per ciò che sta accadendo intorno.

Saltykov-Shchedrin non ha scelto per caso il genere delle fiabe. Grazie all'allegoria, ha potuto esprimere apertamente la sua opinione su una varietà di questioni. Saltykov-Shchedrin è riuscito a collegare armoniosamente i generi di fiabe e favole. Dalle fiabe, lo scrittore ha preso in prestito dispositivi di genere come trasformazioni inaspettate, la scena dell'azione (lo scrittore dice spesso: "in un certo regno ..."). Il genere delle favole si manifesta nella scelta degli eroi. Un lupo, una lepre, un orso, un'aquila, un corvo e altri animali, uccelli e pesci sono percepiti dal lettore come maschere dietro le quali si nascondono volti abbastanza riconoscibili del mondo umano. Sotto le maschere dei rappresentanti del mondo animale, Saltykov-Shchedrin mostra i tratti caratteristici di diversi tipi sociali. L'attualità delle fiabe è sottolineata solo dall'intensità delle passioni che sono caratteristiche di ogni fiaba. Saltykov-Shchedrin ha deciso di usare una forma grottescamente brutta per mostrare i vizi vita pubblica così come le debolezze umane. Dietro gli eroi delle fiabe è facile riconoscere i personaggi umani, il loro scrittore li mostra così riconoscibili. Se Saltykov-Shchedrin rende le persone gli eroi delle fiabe, allora descrive una situazione fantastica. Le persone, essendo al centro di questa situazione, sembrano molto poco attraenti. La fantasia nelle fiabe è una situazione straordinaria. E tutto il resto - tipi umani, personaggi - è tutto abbastanza reale. Tutte le storie sono molto interessanti. Ad esempio, la fiaba padrone di casa selvaggio”ci mostra un signore molto stupido e miope. Ha sempre goduto dei frutti delle fatiche dei suoi contadini, ma non l'ha apprezzato affatto. Inoltre, il padrone si è rivelato così stupido che ha deciso di sbarazzarsi dei contadini. Il suo desiderio si è avverato. Cosa è successo dopo? Il proprietario terriero si è degradato, si è scatenato. Fantastica in una fiaba è la situazione in cui il desiderio di uno stupido padrone si è avverato ei contadini sono scomparsi dalla sua tenuta. La natura fantastica del racconto mostra che il benessere del proprietario terriero dipendeva esclusivamente dai contadini. E non appena i contadini se ne furono andati, il proprietario terriero si trasformò in una bestia selvaggia. La dura verità di questa storia è che la classe dirigente usa il lavoro della gente comune e allo stesso tempo non la apprezza affatto.

Saltykov-Shchedrin sottolinea ripetutamente la miseria, la stupidità, la miopia dei rappresentanti della classe dirigente. Ad esempio, la fiaba "The Tale of How One Man Feeded Two Generals" ti fa pensare a quanto siano impotenti i generali e quanto sia forte e intelligente una persona semplice. I generali non possono fare a meno del suo aiuto e lui stesso vive perfettamente solo. Saltykov-Shchedrin conferisce agli animali tratti umani e riproduce una sorta di situazione sociale. Nella fiaba lepre altruista La lepre è codarda, debole, indecisa. È una tipica vittima, umiliata e impotente. Il lupo è investito di potere, personifica il padrone. La lepre sopporta la sua posizione di schiava, non cerca di fare nulla per il bene dei cambiamenti nella sua vita. Il lupo despota gode del potere, umiliando la sfortunata vittima. Le persone sono indovinate sotto la maschera degli animali. I racconti di Saltykov-Shchedrin sono opere realistiche. Lo scrittore chiama una vanga una vanga usando l'allegoria. Nella fiaba “La lepre altruista”, il lupo dice: “Per non esserti fermato dalla mia prima parola, ecco la mia decisione per te: ti condanno a privarti dello stomaco facendolo a pezzi. E poiché ora sono pieno, e il mio lupo è pieno, e abbiamo abbastanza scorte per altri cinque giorni, allora ti siedi sotto questo cespuglio e aspetti in fila. O forse... ah ah... avrò pietà di te. Sta chiaramente prendendo in giro la vittima. Ma il problema è che la vittima merita un simile atteggiamento. Dopotutto, una lepre servilmente sottomessa è privata dell'orgoglio, del rispetto di sé. Egli personifica la gente comune, paziente, umile e indifesa. Dal punto di vista di Saltykov-Shchedrin, tutte queste qualità meritano una censura. Lo scrittore considerava la satira un'arma efficace ed efficace capace di aprire gli occhi su vari vizi sociali e personali.

I racconti dello scrittore occupano un posto molto importante nel tesoro della letteratura russa. La loro rilevanza è evidente anche adesso, quando è passato molto tempo dal momento in cui scrivo. Tuttavia, ci sono fenomeni nella società che meritano una forte censura.

introduzione

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin nel suo lavoro ha scelto il principio satirico di rappresentare la realtà con l'aiuto di elementi di fantasia come arma sicura. Divenne il successore delle tradizioni di DI Fonvizin, A.S. Griboedov, N.V. Gogol in quanto fece della satira la sua arma politica, combattendola domande taglienti del suo tempo.

M.E. Saltykov-Shchedrin ha scritto più di 30 fiabe. L'appello a questo genere era naturale per Saltykov-Shchedrin. Elementi di fantasia permeano tutto il lavoro dello scrittore. Nelle opere di Saltykov-Shchedrin si sviluppano problemi politici, si risolvono questioni di attualità. Difendendo gli ideali avanzati del suo tempo, l'autore ha agito nelle sue opere come difensore degli interessi del popolo. Avendo arricchito le trame folcloristiche con nuovi contenuti, Saltykov-Shchedrin ha diretto il genere delle fiabe per educare i sentimenti civici e il rispetto speciale per le persone.

Lo scopo dell'abstract è studiare il ruolo degli elementi fantastici nelle opere di M.E. Saltykov-Shchedrin.

L'originalità delle fiabe di Saltykov-Shchedrin

Saltykov-Shchedrin si riferisce più di una volta al genere delle fiabe nella sua opera: prima nel 1869 e poi dopo il 1881, quando condizioni storiche(l'assassinio del re) ha portato a una maggiore censura.

Come molti scrittori, Saltykov-Shchedrin usa il genere delle fiabe per rivelare i vizi dell'uomo e della società. Scritte per "bambini di una certa età", le fiabe sono un'aspra critica al sistema esistente e, in sostanza, servono come arma per incriminare l'autocrazia russa.

I temi delle fiabe sono molto diversi: l'autore non solo si oppone ai vizi dell'autocrazia ("L'orso nel Voivodato", "Il Bogatyr"), ma denuncia anche il nobile dispotismo ("Il proprietario terriero selvaggio"). Le opinioni dei liberali ("Karas-idealist"), così come l'indifferenza dei funzionari ("Conversazione oziosa") e la codardia dalla mentalità ristretta ("Wise gudgeon") causano una particolare condanna nel satirico.

Tuttavia, c'è un tema che, si potrebbe dire, è presente in molte fiabe: questo è il tema delle persone oppresse. Nelle fiabe "Come un uomo ha dato da mangiare a due generali", "Konyaga" suona particolarmente brillante.

Temi e problemi determinano la varietà di personaggi che agiscono in queste spiritose opere satiriche. Questi sono governanti stupidi, che colpiscono con la loro ignoranza e tiranni proprietari terrieri, funzionari e cittadini, mercanti e contadini. A volte i personaggi sono abbastanza affidabili e troviamo in essi le caratteristiche di specifici personaggi storici, e talvolta le immagini sono allegoriche e allegoriche.

Usando il folklore e la forma fiabesca, il satirico copre le questioni più urgenti della vita russa, funge da difensore degli interessi popolari e delle idee avanzate.

Il racconto "The Tale of How One Man Feeded Two Generals" si distingue da tutti per il suo speciale dinamismo, la variabilità della trama. Lo scrittore usa una tecnica fantastica: i generali, come se “di comando picca”, vengono trasferiti su un'isola deserta, e qui lo scrittore, con la sua caratteristica ironia, ci dimostra la totale impotenza dei funzionari e la loro incapacità di agire.

“I generali hanno servito per tutta la vita in una specie di registro; lì sono nati, cresciuti e invecchiati, quindi non hanno capito niente. Non conoscevano nemmeno le parole". A causa della loro stupidità e ottusità, sono quasi morti di fame. Ma in loro aiuto viene un uomo, che è un maestro di tutti i mestieri: sa cacciare e cucinare il cibo. L'immagine di un "uomo robusto" in questo racconto personifica sia la forza che la debolezza del popolo russo. L'abilità, le sue straordinarie capacità si uniscono in questa immagine all'umiltà, alla passività di classe (l'uomo stesso intreccia una corda da legare di notte a un albero). Dopo aver raccolto mele mature per i generali, prende per sé quelle acide e acerbe, ed era anche contento che i generali "lo lodassero, un parassita, e non lo disprezzassero per il lavoro contadino".

La storia di due generali suggerisce che il popolo, secondo Saltykov-Shchedrin, è la spina dorsale dello stato, è il creatore di valori materiali e spirituali.

Il tema del popolo è sviluppato in un'altra fiaba di Saltykov-Shchedrin - "Konyaga", creata nel 1885. Nello stile, si differenzia dagli altri per l'assenza di azione.

Questo racconto è definito l'opera più forte della serie dedicata alla difficile situazione dei contadini russi. L'immagine di un lavoratore a cavallo è collettiva. Personifica l'intero popolo dei lavori forzati, riflette la tragedia di milioni di contadini, questa forza enorme, schiavizzata e priva di diritti civili.

In questo racconto suona anche il tema dell'obbedienza del popolo, della sua mancanza di parole e della mancanza di voglia di combattere. Konyaga, "torturato, picchiato, torso stretto, con costole sporgenti e spalle bruciate, con gambe rotte" - un tale ritratto è creato dall'autore, che piange per il destino poco invidiabile di un popolo diseredato. Le riflessioni sul futuro, il destino delle persone sono dolorose, ma piene di amore disinteressato.

Nelle fiabe di Saltykov-Shchedrin, con l'aiuto della lingua esopica, elementi di fantasia, tradizioni folcloristiche e dispositivi satirici, suonano vari temi.

Cosa avvicina le fiabe di Saltykov-Shchedrin ai racconti popolari? Tipici inizi da fiaba ("C'erano una volta due generali ...", "In un certo regno, in un certo stato viveva un proprietario terriero ..."; detti ("al comando di una picca", " né in una fiaba da dire, né da descrivere con una penna" ); capovolgimenti caratteristici del linguaggio popolare ("pensiero e pensiero", "si diceva - fatto"); vicino a volgare sintassi, vocabolario, ortoepia. Esagerazione, grottesco, iperbole: uno dei generali mangia l'altro; il “proprietario selvaggio”, come un gatto, si arrampica su un albero in un istante; un uomo cucina una zuppa in una manciata. Come nei racconti popolari, un incidente miracoloso lega la trama: per grazia di Dio, "non c'era nessun contadino nell'intero spazio dei possedimenti dello stupido proprietario terriero". tradizione popolare Saltykov-Shchedrin segue anche nelle fiabe sugli animali, quando mette in ridicolo le carenze della società in forma allegorica.

Differenza: l'intreccio del fantastico con il reale e anche storicamente affidabile. "Bear in the Voivodeship": tra attori- appare all'improvviso l'immagine di Magnitsky, un famoso reazionario della storia russa: anche prima che Toptygin apparisse nella foresta, tutte le tipografie furono distrutte da Magnitsky, gli studenti furono dati ai soldati, gli accademici furono imprigionati. Nella fiaba "The Wild Landowner" l'eroe si degrada gradualmente, trasformandosi in un animale. Storia incredibile l'eroe è in gran parte dovuto al fatto che ha letto il giornale "Vest" e ne ha seguito i consigli. Saltykov-Shchedrin allo stesso tempo mantiene la forma racconto popolare e lo distrugge. La magia nelle fiabe di Saltykov-Shchedrin è spiegata dal reale, il lettore non può sfuggire alla realtà, che si avverte costantemente dietro le immagini di animali, eventi fantastici. Le forme fiabesche hanno permesso a Saltykov-Shchedrin di presentare idee a lui vicine in un modo nuovo, di mostrare o ridicolizzare le carenze sociali.

"Il saggio pesciolino" è l'immagine di un abitante spaventato a morte, che "protegge tutto solo la sua vita odiosa". Lo slogan "sopravvivi e il luccio non entra in hailo" può essere il significato della vita per una persona?

Il tema del racconto è legato alla sconfitta della Narodnaya Volya, quando molti rappresentanti dell'intellighenzia, spaventati, si ritirarono dagli affari pubblici. Si crea un tipo di codardo, miserabile, infelice. Queste persone non hanno fatto del male a nessuno, ma hanno vissuto la loro vita senza meta, senza impulsi. Questo racconto parla della posizione civile di una persona e del significato della vita umana. In generale, l'autore appare in una fiaba in due volti contemporaneamente: un narratore popolare, un semplice burlone e allo stesso tempo un uomo saggio esperienza di vita, scrittore-pensatore, cittadino. Dettagli intervallati nella descrizione della vita del regno animale con i suoi dettagli intrinseci vita reale delle persone. Il linguaggio di una fiaba combina parole e frasi fiabesche, colloquiale del terzo stato e il linguaggio giornalistico dell'epoca.

Dettagli

Racconto di M.E. Saltykov-Shchedrin, che hai letto. Reale e fantastico in una fiaba

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin è un seguace diretto di tradizioni letterarie NV Gogol. La satira del grande scrittore ha trovato una continuazione nelle opere di Saltykov-Shchedrin, ha guadagnato nuova forma ma non ha perso la sua urgenza e rilevanza.

Creatività M.E. Saltykov-Shchedrin è estremamente vario. Ma tra l'enorme patrimonio del satirico, le sue fiabe sono forse le più apprezzate. La forma del racconto popolare era usata da molti scrittori prima di Shchedrin. racconti letterari, scritto in versi o in prosa, ricreava il mondo della poesia popolare e talvolta includeva elementi satirici. La forma della fiaba corrispondeva ai compiti dello scrittore, perché accessibile, vicina alla gente comune, e perché didattica e orientamento satirico, il satirico si è rivolto a questo genere anche a causa della persecuzione della censura. I racconti di Saltykov-Shchedrin in miniatura contengono i problemi e le immagini dell'intera opera del grande satirico.

Cosa avvicina le fiabe di Saltykov-Shchedrin ai racconti popolari? Tipici inizi da fiaba ("C'erano una volta due generali ...", "In un certo regno, in un certo stato viveva un proprietario terriero ..."; detti ("al comando di una picca", " né in una fiaba da dire, né da descrivere con una penna" ); capovolgimenti caratteristici del linguaggio popolare ("pensiero e pensiero", "detto e fatto"); sintassi, vocabolario, ortoepia vicini al linguaggio popolare. Come nel folk racconti, un incidente miracoloso prepara una trama: due generali "si trovarono improvvisamente su un'isola deserta "; per grazia di Dio, "non c'era nessun contadino nell'intero spazio dei possedimenti di uno stupido proprietario terriero". segue la tradizione popolare nelle fiabe sugli animali, quando mette in ridicolo le carenze della società in forma allegorica.

Le fiabe differiscono dai racconti popolari principalmente nell'intreccio del fantastico con il reale e persino storicamente affidabile. ME. Saltykov-Shchedrin introduce nel mondo racconti di attualità motivazioni politiche, rivela problemi difficili modernità. Si può dire che sia il contenuto ideologico che caratteristiche artistiche racconti satirici volto a instillare rispetto per le persone e sentimenti civici nel popolo russo. Il male principale che l'autore condanna è servitù distruggendo sia gli schiavi che i padroni.

In "The Tale of How One Man Feeded Two Generals", la situazione è fantastica quando i generali finiscono su un'isola deserta. Il sarcasmo dello scrittore in questo racconto raggiunge il suo apice. Il lettore ride dei generali indifesi, che possono morire di fame in mezzo all'abbondanza di cibo, e solo un "uomo pigro" che appare dal nulla li salva dalla morte inevitabile. Anche l'ingenuità dei generali è fantastica. “Chi avrebbe mai pensato, Eccellenza, che il cibo umano, nella sua forma originale, vola, nuota e cresce sugli alberi? disse un generale. Il contadino è abile e abile, è arrivato al punto che cucina una zuppa in una manciata. È capace di qualsiasi attività, ma questo personaggio evoca più di un'ammirazione dell'autore e dei lettori.

Insieme a Saltykov-Shchedrin, siamo addolorati per l'amaro destino del popolo, costretto ad assumersi le cure di proprietari terrieri, generali, funzionari parassiti - fannulloni e fannulloni, che possono solo spingere gli altri in giro, costringerli a lavorare per se stessi.

Lo scrittore porta i suoi lettori all'idea della necessità di cambiamenti decisivi nella società. Saltykov-Shchedrin ha posto l'abolizione della servitù come condizione principale vita normale società. La fine del "Racconto ..." è sorprendentemente in sintonia con la "Ferrovia" di Nekrasov, quando invece di gratitudine all'eroe mandano "un bicchiere di vodka e una monetina d'argento: divertiti, amico!" Secondo i contemporanei, Saltykov-Shchedrin odiava l'autocompiacimento e l'indifferente, considerava la violenza e la maleducazione il male principale. Con tutto il suo lavoro, lo scrittore ha combattuto senza compromessi contro questi vizi, cercando di sradicarli in Russia.

Opzione

Negli anni '80 del XIX secolo, la persecuzione della letteratura da parte della censura del governo divenne particolarmente crudele e, di conseguenza, la chiusura della rivista " Note domestiche”, a cura di Shchedrin. Shchedrin, maestro della "lingua esopica", brillante satirico, notando sottilmente i vizi umani e ridicolizzando la natura del loro verificarsi, è stato costretto a cercare una nuova forma di comunicazione con il lettore per aggirare la censura. Le sue fiabe, riflettendo, prima di tutto, la lotta di classe in Russia la seconda metà del XIX secolo, erano la via ideale per uscire da questa situazione.

M. E. Saltykov-Shchedrin è nato nella famiglia di un proprietario terriero della gleba e, nelle sue stesse parole, è stato allevato da "madri servi", "ha imparato a leggere e scrivere da un letterato della gleba". Fin dall'infanzia, un adolescente attento e sensibile risveglia una protesta contro la crudeltà e la disumanità nei confronti della gente comune, e in seguito dirà: "Ho visto tutti gli orrori di secoli di schiavitù ... li ho visti nella loro nudità". Saltykov-Shchedrin riflette tutte le osservazioni e le credenze nelle sue opere. Shchedrin, si potrebbe dire, crea nuovo genere Le fiabe sono politiche, dove fantasia e attualità politica si intersecano.

Si può dire che le fiabe di Shchedrin mostrino il confronto tra due forze sociali: il popolo ei suoi sfruttatori. Le persone nelle fiabe sono raffigurate sotto le maschere di animali e uccelli gentili e indifesi, e gli sfruttatori - nelle immagini dei predatori.

La fiaba "Il proprietario terriero selvaggio" rivela il problema scottante di quel tempo: il rapporto tra i contadini post-riforma ei proprietari terrieri. Il proprietario terriero, temendo che il muzhik “divorasse tutti i suoi beni”, cerca di sbarazzarsi di lui: “... E non solo in qualche modo, ma tutto secondo la regola. Se un pollo contadino vaga nell'avena del padrone - ora, di regola, è nella zuppa; se un contadino si riunisce per tagliare la legna di nascosto nella foresta del padrone ... questa stessa legna da ardere per il cortile del padrone e, secondo la regola, una multa dall'elicottero. Alla fine, "il Dio misericordioso ha ascoltato una preghiera in lacrime" e "non c'era nessun contadino nell'intero spazio dei possedimenti dello stupido proprietario terriero".

E poi si scopre che non c'è vita per un proprietario terriero senza contadino, perché è abituato solo a prendersi cura del suo corpo "morbido", "bianco", "friabile", e senza contadino non c'è nessuno da pulire la polvere, non c'è nessuno che cucini il cibo, nemmeno un topo e sa che "il proprietario terriero senza Senka non può fargli del male". L'autore chiarisce così che le persone che subiscono il bullismo come se stessero testando la sopravvivenza sono l'unica cosa che non consente al proprietario terriero di trasformarsi in un animale, come è successo in una fiaba ("È tutto ricoperto dalla testa ai capelli dei piedi ... e le sue unghie divennero come il ferro ... camminava di più a quattro zampe e si chiedeva persino come non si fosse accorto prima che questo modo di camminare era il più decente e ... conveniente").

Nella fiaba "L'Aquila-Mecenate" in linguaggio allegorico, l'autore mette in ridicolo senza pietà lo zar e il suo regime. La distribuzione dei posti dà un'idea della mente "straordinaria" del sovrano dell'aquila: gazza, "per fortuna era una ladra, hanno consegnato le chiavi del tesoro".

Il regno degli uccelli ha attraversato tutte le fasi della formazione dello stato: prima, gioia e disattenzione da un futuro più luminoso, poi - "la tensione delle relazioni, di cui l'intrigo si è affrettato a sfruttare", poi i vizi vengono a galla potere reale: carrierismo, egoismo, ipocrisia, paura, censura. Sentendo il dito punitivo di quest'ultimo nella vita reale, l'autore esprime qui la sua posizione. L'istruzione è un argomento sufficiente per "mettere un picchio in catene e imprigionarlo in una cavità per sempre". Ma anche il silenzio può essere punito: "Anche un fagiano di monte sordo era sospettato di un 'modo di pensare', perché tace di giorno e dorme di notte".

Sfortunatamente, gli eroi di Saltykov-Shchedrin non sono caduti nell'oblio, perché oggi ci troviamo di fronte all'ipocrisia, all'irresponsabilità e alla stupidità. Uno scrittore satirico appassionato e indignato ci aiuta a superare questi vizi.

opzione 2

Nelle opere satiriche di M. E. Saltykov-Shchedrin c'è una combinazione di reale e fantastico. La finzione è un mezzo per rivelare i modelli della realtà.

Le fiabe sono un genere fantasy. Ma i racconti di Saltykov-Shchedrin sono permeati vero spirito tempo e rifletterlo. Sotto l'influenza dello spirito del tempo, i personaggi fiabeschi tradizionali si stanno trasformando. La lepre risulta essere "sana di mente" o "disinteressata", il lupo - "povero", l'aquila - un mecenate delle arti. E accanto a loro compaiono immagini non tradizionali, animate dalla fantasia dell'autore: crucian idealista, saggio ghiozzo e così via. E tutti loro - animali, uccelli, pesci - sono umanizzati, si comportano come persone e allo stesso tempo rimangono animali. Orsi, aquile, picche amministrano giustizia e rappresaglie, conducono dispute scientifiche e predicano.

Emerge un bizzarro mondo fantastico. Ma creando questo mondo, il satirico esplora contemporaneamente i tipi di comportamento umano, vari tipi di reazioni adattive. Il satirico mette in ridicolo senza pietà tutte le speranze e le speranze irrealizzabili, convince il lettore dell'inutilità di qualsiasi compromesso con le autorità. Né la dedizione di una lepre seduta sotto un cespuglio secondo una "risoluzione del lupo", né la saggezza di un ghiozzo rannicchiato in una buca, né la determinazione di un carassio idealista che è entrato in una discussione con un luccio sulla possibilità di stabilire un sociale armonia con mezzi pacifici, non salvare dalla morte.

Saltykov-Shchedrin ha ridicolizzato i liberali in modo particolarmente spietato. Rifiutando di combattere e protestare, inevitabilmente arrivano alla meschinità. Nella fiaba "Liberal", il satirico ha chiamato il fenomeno che odiava proprio nome e lo marchiò per sempre.

In modo intelligente e convincente, Saltykov-Shchedrin mostra al lettore che l'autocrazia, come un eroe nato da Baba Yaga, non è praticabile, perché è "marcio dall'interno" ("God the Tyr"). Inoltre, le attività degli amministratori zaristi si riducono inevitabilmente a "atrocità". Le atrocità possono essere diverse: "vergognose", "geniali", "naturali". Ma non sono dovuti alle qualità personali dei Toptygin, ma alla natura stessa del governo, ostile al popolo ("L'orso nel Voivodato").

L'immagine generalizzata delle persone con la massima forza emotiva è incarnata nella fiaba "Konyaga". Saltykov-Shchedrin rinuncia a qualsiasi idealizzazione vita popolare, lavoro contadino e persino natura rurale. E la vita, il lavoro e la natura gli vengono rivelati attraverso l'eterna sofferenza di un uomo e di un cavallo. Il racconto esprime non solo simpatia e compassione, ma una comprensione della tragica disperazione del loro lavoro senza fine sotto i raggi cocenti del sole: “Quanti secoli porta questo giogo - non lo sa; quanti secoli è necessario portarlo avanti - non conta. La sofferenza delle persone cresce su scala universale, al di là del controllo del tempo.

Non c'è niente di fantastico in questo racconto, tranne un'immagine simbolica lavoro eterno e la sofferenza eterna. Pensatore sobrio, Saltykov-Shchedrin non vuole e non può inventare uno speciale potere fiabesco che allevi le sofferenze delle persone. Ovviamente, questo potere è nelle persone stesse? Ma si sveglierà? E quali saranno le sue manifestazioni? Tutto questo nella nebbia di un lontano futuro.

Secondo N. V. Gogol, "una fiaba può essere una creazione nobile quando funge da indumento allegorico che avvolge l'alta verità spirituale, quando rivela in modo tangibile e visibile anche l'azione di un uomo comune, accessibile solo a un saggio". M. E. Saltykov-Shchedrin ha apprezzato l'accessibilità del genere delle fiabe. Portava sia al cittadino comune che al saggio la verità sulla vita russa.

3 opzione

Gli editori hanno chiamato la raccolta di fiabe di M.E. Saltykov-Shchedrin "Racconti per bambini di una certa età", cioè per adulti, o meglio, per coloro che non solo riflettono sulla vita, ma anche "imparano a essere cittadini. " Perché lo scrittore ha scelto questo particolare genere? In primo luogo, era necessaria una forma allergica per la satira accusatoria caustica. In secondo luogo, ogni fiaba contiene saggezza popolare. In terzo luogo, il linguaggio delle fiabe è accurato, vivido e figurativo, il che consente di trasmettere in modo chiaro e conciso al lettore l'idea dell'opera.

Nelle fiabe di Saltykov-Shchedrin, la vita contemporanea dello scrittore si intreccia con eventi fiabeschi. Gli eroi-animali si comportano, a prima vista, come dovrebbero fare gli animali. Ma all'improvviso appare qualcosa nelle loro caratteristiche che è inerente a una persona, e persino appartenente a una certa classe e che vive in un modo completamente specifico tempo storico. I generali su un'isola deserta leggono il Moscow News, il "proprietario terriero selvaggio" invita in visita l'attore Sadovsky e il "saggio scribacchino". illuminato, moderatamente liberale, "non gioca a carte, non beve vino, non fuma tabacco, non insegue ragazze rosse".

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PIANO

Introduzione…………………………………………………………………..3

1. L'originalità delle fiabe di Saltykov-Shchedrin…………………….4

2. Elementi di fantasia nella "Storia di una città"…………..9

Conclusione……………………………………………………………19

Riferimenti…………………………………………………...20

introduzione

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin nel suo lavoro ha scelto il principio satirico di rappresentare la realtà con l'aiuto di elementi di fantasia come arma sicura. Divenne il successore delle tradizioni di D.I. Fonvizin, A.S. Griboedov, N.V. Gogol in quanto fece della satira la sua arma politica, combattendola con le acute domande del suo tempo.

Lo scopo dell'abstract è studiare il ruolo degli elementi fantastici nelle opere di M.E. Saltykov-Shchedrin.

1. L'originalità delle fiabe di Saltykov-Shchedrin

Saltykov-Shchedrin fa ripetutamente riferimento al genere delle fiabe nel suo lavoro: prima nel 1869, e poi dopo il 1881, quando le condizioni storiche (l'assassinio dello zar) portarono a un inasprimento della censura.

Usando il folklore e la forma fiabesca, il satirico copre le questioni più urgenti della vita russa, funge da difensore degli interessi popolari e delle idee avanzate.

Il racconto "The Tale of How One Man Feeded Two Generals" si distingue da tutti per il suo speciale dinamismo, la variabilità della trama. Lo scrittore usa un trucco fantastico: i generali, come "per volere di una picca", vengono trasferiti su un'isola deserta, e qui lo scrittore, con la sua caratteristica ironia, ci dimostra la completa impotenza dei funzionari e la loro incapacità di atto.

La storia di due generali suggerisce che il popolo, secondo Saltykov-Shchedrin, è la spina dorsale dello stato, è il creatore di valori materiali e spirituali.

Il tema del popolo è sviluppato in un'altra fiaba di Saltykov-Shchedrin - "Konyaga", creata nel 1885. Nello stile, si differenzia dagli altri per l'assenza di azione.

Nelle fiabe di Saltykov-Shchedrin, con l'aiuto della lingua esopica, elementi di fantasia, tradizioni folcloristiche e dispositivi satirici, suonano vari temi.

Cosa avvicina le fiabe di Saltykov-Shchedrin ai racconti popolari? Tipici inizi da fiaba ("C'erano una volta due generali ...", "In un certo regno, in un certo stato viveva un proprietario terriero ..."; detti ("al comando di una picca", " né in una fiaba da dire, né da descrivere con una penna" ); capovolgimenti caratteristici del linguaggio popolare ("pensiero e pensiero", "detto - fatto"); sintassi, vocabolario, ortoepia vicini al linguaggio popolare. Esagerazioni, grottesche , iperbole: uno dei generali ne mangia un altro; “proprietario selvaggio”, come un gatto si arrampica su un albero in un istante, un uomo cucina una manciata di minestra. Dio, "non c'era contadino nell'intero spazio dei possedimenti di uno stupido proprietario terriero." La tradizione popolare di Saltykov-Shchedrin segue nelle fiabe sugli animali, quando in forma allegorica mette in ridicolo i difetti della società.

Differenza: l'intreccio del fantastico con il reale e anche storicamente affidabile. "L'orso nel voivodato": tra i personaggi - animali, appare improvvisamente l'immagine di Magnitsky, un famoso reazionario della storia russa: anche prima che Toptygin apparisse nella foresta, tutte le tipografie furono distrutte da Magnitsky, gli studenti furono dati ai soldati , gli accademici furono imprigionati. Nella fiaba "The Wild Landowner" l'eroe si degrada gradualmente, trasformandosi in un animale. L'incredibile storia dell'eroe è in gran parte dovuta al fatto che ha letto il quotidiano Vesti e ne ha seguito i consigli. Saltykov-Shchedrin rispetta contemporaneamente la forma di un racconto popolare e lo distrugge. La magia nelle fiabe di Saltykov-Shchedrin è spiegata dal reale, il lettore non può sfuggire alla realtà, che si avverte costantemente dietro le immagini di animali, eventi fantastici. Le forme fiabesche hanno permesso a Saltykov-Shchedrin di presentare idee a lui vicine in un modo nuovo, di mostrare o ridicolizzare le carenze sociali.

Il tema del racconto è legato alla sconfitta della Narodnaya Volya, quando molti rappresentanti dell'intellighenzia, spaventati, si ritirarono dagli affari pubblici. Si crea un tipo di codardo, miserabile, infelice. Queste persone non hanno fatto del male a nessuno, ma hanno vissuto la loro vita senza meta, senza impulsi. Questo racconto parla della posizione civile di una persona e del significato della vita umana. In generale, l'autore appare nel racconto in due volti contemporaneamente: un narratore popolare, un burlone sempliciotto e allo stesso tempo una persona saggia per esperienza di vita, uno scrittore-pensatore, un cittadino. Nella descrizione della vita del regno animale, con i suoi dettagli intrinseci, si alternano dettagli della vita reale delle persone. Il linguaggio della fiaba unisce parole e frasi favolose, la lingua parlata del terzo stato e il linguaggio giornalistico di quel tempo.

2. Elementi di fantasia in"StoriaEuna città"

"La storia di una città" è l'opera fantastica e satirica più significativa della letteratura russa. Questo libro è l'unico tentativo riuscito nel nostro paese di dare in un'unica opera un'immagine (parodica e grottesca, ma sorprendentemente accurata) non solo della storia della Russia, ma anche scrittore moderno la sua immagine. Inoltre, mentre leggi La storia di una città, ti sorprendi costantemente a pensare che questo libro parli del nostro tempo, della Russia "post-perestrojka", le sue scoperte socio-politiche, psicologiche e artistiche sono così attuali per noi.

Saltykov-Shchedrin potrebbe scrivere un tale universale per la Russia opera letteraria solo sotto forma di grottesco, fantasia e satira. I critici contemporanei di Saltykov-Shchedrin, i suoi colleghi scrittori e lettori ordinari avevano due opinioni diverse sulla "Storia di una città": alcuni vedevano in essa solo un'ingiusta caricatura della storia russa e del popolo russo (Leo Tolstoj era tra i sostenitori di questo punto di vista), altri hanno visto nella satira di Saltykov-Shchedrin l'alba di un nuovo, vita felice(Liberdemocratici, Socialdemocratici). Nel periodo sovietico, la scienza ufficiale fingeva che il lavoro non avesse nulla a che fare con la realtà sovietica. Solo ora diventa chiaro che "La storia di una città" è un libro "per tutti i tempi" e non solo sulla Russia alla fine del XX secolo, ma anche su altri paesi.

Nonostante il libro di Saltykov-Shchedrin sia la prima opera grottesco-satirica così significativa della letteratura russa, le forme di grottesco, fantasia e satira nella letteratura e nell'arte non sono affatto nuove. L'origine stessa delle parole parla di questo, e anche, in una certa misura, dell'essenza di questi metodi: fantastich (fantasia) in greco nel senso letterale della parola - l'arte di immaginare; satira (satura) in latino - una miscela, ogni sorta di cose; grottesco in italiano - "grotta", "grotta" (per riferirsi a bizzarri ornamenti trovati nei secoli XV-XVI durante gli scavi di antichi locali romani - "grotte"). Così, il "fantastico grottesco" e opere satiriche Risalgono all'antico, cosiddetto "mitologico arcaico" ("versione bassa" del mito) e all'antico romanzo satirico, al fantastico grottesco popolare del Rinascimento. Successivamente, questi termini divennero oggetto di studi speciali di critica letteraria ed estetica. Il primo serio studio del grottesco come artistico, metodo estetico intrapresa più di 200 anni fa nel 1788 in Germania da G. Schneegans, che per primo diede una definizione generalizzata del grottesco. Successivamente, nel 1827, il famoso scrittore francese Victor Hugo, nella sua Prefazione a Cromwell, diede per la prima volta al termine "grottesco" un'ampia interpretazione estetica e attirò su di esso l'attenzione di un'ampia fetta del pubblico dei lettori.

Ai nostri tempi, "grottesco", "fantastico", "satira" è inteso approssimativamente come segue. Il grottesco in letteratura è uno dei tipi di tipizzazione, per lo più satirico, in cui i rapporti della vita reale sono deformati, la credibilità lascia il posto alla caricatura, alla fantasia e a una netta combinazione di contrasti. (Un'altra definizione simile: il grottesco è un tipo di immaginario artistico che generalizza e acuisce le relazioni di vita attraverso una combinazione bizzarra e contrastante di reale e fantastico, credibilità e caricatura, tragico e comico, bello e brutto. La fantasia è un metodo specifico di riflessione artistica della vita, utilizzando una forma artistica - immagine (oggetto, situazione, mondo, in cui gli elementi della realtà si combinano in modo insolito - incredibile, "meraviglioso", soprannaturale). forma specifica riflessione artistica della realtà, attraverso la quale vengono denunciati e ridicolizzati i fenomeni negativi, internamente perversi; una sorta di ridicolo comico e distruttivo del raffigurato, che rivela la sua incoerenza interna, la sua incoerenza con la sua natura o scopo, "idea". È interessante notare che queste tre definizioni hanno qualcosa in comune. Così, nella definizione del grottesco, sia il fantastico che il comico sono menzionati come suoi elementi (un tipo di quest'ultimo è la satira). È consigliabile non separare questi tre concetti, ma parlare dell'opera di Saltykov-Shchedrin come satirica, scritta sotto forma di un fantastico grottesco. Inoltre, l'unità di tutti e tre i metodi artistici è sottolineata da molti ricercatori del lavoro di Saltykov-Shchedrin quando parlano delle sue opere come parti di un mondo satirico e grottesco integrale. Analizzando questo mondo (la cui incarnazione più sorprendente è la "Storia di una città"), i critici letterari ne notano le seguenti caratteristiche. Il grottesco sembra "distruggere" il vero paese della Russia e la sua gente nella "famiglia", plausibilità quotidiana e crea nuovi schemi e connessioni. Nasce uno speciale mondo grottesco, essenziale però per rivelare le vere contraddizioni della realtà. Pertanto, il grottesco in Saltykov-Shchedrin consiste, per così dire, di due piani e la sua percezione è duplice. Ciò che a prima vista sembra casuale, arbitrario, in realtà si rivela profondamente naturale. La natura del fumetto nella "Storia di una città" non consiste affatto nel rafforzare il principio farsesco (nella "commedia"), ma è legata alla sua bidimensionalità. Il fumetto si libera insieme alla comprensione dell'essenza del grottesco, con il movimento del pensiero del lettore da un piano superficiale a uno più profondo. Inoltre, nella "Storia di una città" di Shchedrin l'inizio grottesco non è solo una parte essenziale. Al contrario, il principio grottesco è posto alla base stessa dell'opera. Il grottesco è spesso caratterizzato dal desiderio della massima generalizzazione, per lo più satirica, per comprendere l'essenza del fenomeno ed estrarne un significato, un concentrato di storia. Ecco perché il grottesco si è rivelato l'unica forma possibile per Saltykov-Shchedrin e la base del suo lavoro. La gamma del fenomeno generalizzato nella "Storia di una città" si espande a limiti sorprendentemente ampi - alla generalizzazione della tendenza di tutta la storia e la modernità russe. La generalizzazione e la concentrazione del contenuto storico determinano una combinazione particolarmente acuta di umorismo e sarcasmo, elementi comici e tragici nel grottesco. Leggendo la "Storia di una città", sei convinto della validità di un'altra importante conclusione fatta dai filologi: il grottesco tende a un'espressione olistica e sfaccettata dei problemi fondamentali e cardinali della vita umana.

Nell'opera del grande satirico si può vedere, da un lato, l'elemento folk creatività artistica e la commedia popolare, dall'altro, espressione dell'incoerenza e della complessità della vita. Le immagini del grottesco popolare, costruite sull'unità di elementi polari, contrastanti (e comici nella loro fusione contrastante), catturano l'essenza di una vita nettamente contraddittoria, la sua dialettica. La riduzione delle risate, il riavvicinamento dei contrasti, per così dire, abolisce ogni univocità, esclusività e inviolabilità. Il mondo grottesco realizza una sorta di utopia della risata popolare. L'intero contenuto della "Storia di una città" in forma compressa rientra nell'"Inventario per i sindaci", quindi l'"Inventario per i sindaci" il modo migliore illustra le tecniche con cui Saltykov-Shchedrin ha creato il suo lavoro.

È qui, nella forma più concentrata, che incontriamo “combinazioni bizzarre e contrastanti del reale e del fantastico, della plausibilità e della caricatura, del tragico e del comico” che sono caratteristiche del grottesco. Probabilmente, mai prima d'ora nella letteratura russa si era incontrata una descrizione così compatta di intere epoche, strati della storia e della vita russa. Nell '"Inventario" il lettore è assalito da un flusso di assurdità, che, stranamente, è più comprensibile del vero contraddittorio e fantasmagorico Vita russa. Prendiamo il primo sindaco, Amadeus Manuylovich Klementy. A lui sono dedicate solo sette righe (approssimativamente la stessa quantità di testo è data a ciascuno dei 22 sindaci), ma ogni parola qui è più preziosa di molte pagine e volumi scritti dai moderni storici ufficiali e scienziati sociali di Saltykov-Shchedrin. L'effetto comico si crea già nelle prime parole: un'assurda combinazione di straniero, bello e alto per l'orecchio russo nome sonoro Amadeus Klementy, con un patronimico russo di provincia, Manuylovich, parla di molte cose: della fugace "occidentalizzazione" della Russia "dall'alto", di come il Paese sia stato inondato di avventurieri stranieri, di come alieni persone normali c'erano morali imposte dall'alto e molte altre cose. Dalla stessa frase, il lettore apprende che Amadeus Manuilovich è finito nell'ufficio del sindaco "per l'abile cottura della pasta" - un grottesco, ovviamente, e all'inizio sembra divertente, ma dopo un momento il lettore russo moderno lo capisce con orrore nei centotrent'anni che sono trascorsi dalla stesura della "Storia di una città", e nei 270 anni che sono trascorsi dai tempi di Biron, poco è cambiato: e davanti ai nostri occhi numerosi "consiglieri", "esperti ", i "creatori di sistemi monetari" e gli stessi "sistemi" furono scaricati dall'Occidente scoppiettanti chiacchiere straniere, per un bellissimo cognome esotico per l'orecchio russo ... E dopotutto, credevano, credevano, come i Fooloviti, altrettanto stupido e altrettanto ingenuo. Nulla è cambiato da allora. Inoltre, le descrizioni dei “governatori” si susseguono quasi istantaneamente, ammucchiate e confuse nella loro assurdità, componendo insieme, stranamente, quasi quadro scientifico Vita russa. Questa descrizione mostra chiaramente come Saltykov-Shchedrin "costruisce" il suo mondo grottesco. Per fare questo, prima "distrugge" davvero la plausibilità: Dementy Vaolamovich Brudasty aveva "qualche dispositivo speciale" nella sua testa, Anton Protasyevich de Sanglot volò in aria, Ivan Panteleevich Pimple si rivelò essere con una testa imbottita. Nell '"Inventario" c'è qualcosa di non così fantastico, ma comunque molto improbabile: il sindaco Lamvrokakis è morto, sbranato a letto dalle cimici; il caposquadra Ivan Matveyevich Baklan viene spezzato a metà durante una tempesta; Nikodim Osipovich Ivanov è morto per lo sforzo, "lottando per comprendere un decreto del Senato" e così via. Quindi, il mondo grottesco di Saltykov-Shchedrin è costruito e il lettore ha riso di lui a suo piacimento. Tuttavia, il nostro contemporaneo inizia presto a capire che il mondo assurdo e fantastico di Saltykov non è così assurdo come sembra a prima vista. Più precisamente, è assurdo, è assurdo, ma mondo reale, il vero paese non è meno assurdo. In questa "alta realtà" del mondo di Shchedrin, nella comprensione da parte del lettore moderno dell'assurdità della struttura della nostra vita, sta la giustificazione e lo scopo del grottesco di Shchedrin come metodo artistico. Organchik Dopo l '"Inventario", un resoconto dettagliato degli "atti" dei sindaci e una descrizione del comportamento dei Fooloviti più di una volta fa esclamare involontariamente il lettore moderno: "Come poteva sapere Saltykov-Shchedrin 130 anni fa cosa sta succedendo a noi alla fine del ventesimo secolo?" La risposta a questa domanda, secondo Kozintsev, va cercata nel dizionario per la parola "genio". In alcuni punti il testo di questo capitolo è così sorprendente e testimonia così l'eccezionale dono visionario di Saltykov-Shchedrin, supportato dai metodi di iperbole, grottesco e satira che usa, che è necessario citare qui diverse citazioni. “Gli abitanti si rallegrarono... Si congratularono a vicenda con gioia, si baciarono, versarono lacrime... In un impeto di gioia, furono ricordate anche le vecchie libertà di Foolov. I migliori cittadini..., dopo aver formato un veche nazionale, hanno scosso l'aria con esclamazioni: nostro padre! Apparvero anche pericolosi sognatori. Guidato non tanto dalla ragione quanto dal movimento cuore nobile, sostenevano che sotto il nuovo sindaco il commercio sarebbe fiorito e che le scienze e le arti sarebbero sorte sotto la supervisione di sorveglianti trimestrali. Non si sono astenuti dal fare paragoni. Si sono ricordati del vecchio sindaco che aveva appena lasciato la città, e si è scoperto che sebbene fosse anche bello e intelligente, dopotutto, il nuovo sovrano dovrebbe già avere il vantaggio di un volume che era nuovo. In una parola, in questo caso, come in altri casi simili, si esprimevano pienamente sia il solito entusiasmo fooloviano che la solita frivolezza fooloviana ... Ben presto, però, i cittadini si convinsero che la loro gioia e le loro speranze erano quanto meno premature ed esagerato... Il nuovo sindaco si chiudeva nel suo ufficio... Di tanto in tanto correva nell'atrio... diceva "Non lo sopporto!" - e di nuovo nascosto in ufficio. I Fooloviti rimasero inorriditi... all'improvviso tutti pensarono: ebbene, come farà a fustigare un'intera nazione in questo modo!... si agitarono, fecero rumore e, invitando il sovrintendente della scuola pubblica, gli chiesero la domanda: ci sono stati esempi nella storia in cui le persone ordinavano, facevano guerre e concludevano trattati con una nave vuota sulle spalle? Molto è già stato detto sull '"organo", il sindaco Brudast, di questo fantastico capitolo. Non meno interessante, tuttavia, è la descrizione dei Fooloviti in questo capitolo.

Ai tempi di Saltykov-Shchedrin, e anche adesso, l'immagine grottesca del popolo russo da lui creata sembrava e sembra ancora a molti forzata, e persino calunniosa. Era comune per monarchici, liberali e socialdemocratici allo stesso modo idealizzare il popolo, attribuirgli alcune qualità sublimi e astratte. Sia i liberali che i socialisti ritenevano incredibile che le grandi masse della popolazione potessero sopportare per secoli un lungo susseguirsi di "organisti" ed "ex mascalzoni", talvolta scoppiando in esplosioni di irragionevole entusiasmo o rabbia. Questa situazione era considerata un "errore storico" o "una contraddizione tra le forze della produzione ei rapporti di produzione" e sembrava correggibile introducendo la democrazia rappresentativa o mettendo in pratica le teorie del marxismo. Solo più tardi divenne gradualmente chiaro che le caratteristiche apparentemente paradossali, assurde e grottesche del carattere nazionale russo sono confermate da serie analisi scientifica. Quindi, vediamo che il grottesco e la satira di Saltykov-Shchedrin non erano solo mezzi espressivi con cui risolveva problemi artistici, ma anche uno strumento per analizzare la vita russa: contraddittoria, paradossale e apparentemente fantastica, ma internamente integra e contenente non solo tratti negativi, ma anche elementi di sostenibilità, e garanzia di sviluppo futuro. A loro volta, le basi stesse della contraddittoria vita russa dettavano a Saltykov-Shchedrin la necessità di utilizzare proprio le forme del fantastico grottesco.

La storia di Ugryum-Burcheev è probabilmente il capitolo più citato della Storia di una città ai tempi della perestrojka. Come sapete, Arakcheev e Nicholas I erano i prototipi diretti dell'immagine di Grim-Burcheev, e gli insediamenti militari dell'era Nikolaev e i critici letterari erano il prototipo della caserma cittadina di Nepreklonsk. Periodo sovietico prestato attenzione a ciò. Tuttavia, leggendo questo capitolo, puoi vedere chiaramente le caratteristiche della sorprendente somiglianza tra Nepreklonsk e il socialismo da caserma di tipo stalinista. Inoltre, Saltykov-Shchedrin è riuscito a evidenziare le caratteristiche principali della società costruita dai "livellatori", e persino quei dettagli di questa società che, a quanto pare, erano assolutamente impossibili da prevedere 60 anni prima. L'accuratezza della provvidenza di Saltykov-Shchedrin è sorprendente. Nel suo libro prevedeva sia l'aspetto “da caserma” di quella società, a cui avrebbe portato “l'idea della felicità universale”, elevata a “teoria amministrativa piuttosto complessa e inestricabile di trucchi ideologici”, sia le enormi vittime di l'era di Stalin ("la questione risolta dello sterminio generale", "un fantastico fallimento in cui" tutto e tutto è scomparso senza lasciare traccia"), e la miserabile schiettezza dell'ideologia e della "teoria" del socialismo da caserma ("Aver tracciato una linea retta linea, ha progettato di comprimervi l'intero mondo visibile e invisibile" - come non ricordare qui le teorie primitive di graduale "cancellazione dei confini" e "miglioramento" di tutto e di tutti), e il fastidioso collettivismo ("Tutti vivono ogni minuto insieme ..."), e altro ancora. E i tratti più particolari della "società del futuro" di Saltykov-Shchedrin sono come due gocce d'acqua simili alla realtà della dittatura stalinista. Ecco le umili origini del "sindaco", e la sua incredibile, disumana crudeltà verso i membri della sua stessa famiglia, e due vacanze ideologiche ufficiali a Nepreklonsk in primavera e in autunno, e la mania della spia, e il cupo borbottio "piano per la trasformazione della natura", e persino i dettagli della malattia e della morte di Grim-Burcheev... Quando rifletti su come Saltykov-Shchedrin è riuscito a prevedere il futuro della Russia con tale accuratezza, arrivi alla conclusione che il suo metodo letterario di lo studio del mondo e del paese, basato sulla logica artistica dell'iperbole fantastica, si è rivelato molto più accurato e potente dei metodi di previsione scientifica che guidavano scienziati sociali e filosofi, contemporanei dello scrittore. Inoltre, nel capitolo su Ugryum-Burcheev, ha fornito una diagnosi più accurata della società del socialismo di caserma rispetto alla maggior parte degli scienziati russi del 20 ° secolo! Anche questo aspetto del problema attira l'attenzione. Quando Saltykov-Shchedrin scrisse la sua "distopia", gran parte di ciò che disse su Nepreklonsk sembrava ed era per quel tempo precisamente fantasia, iperbole e grottesco. Ma dopo 60 anni, le previsioni più fantastiche dello scrittore si sono rivelate realizzate con sorprendente accuratezza. Qui abbiamo un esempio di come (forse per l'unica volta nella storia della letteratura) una fantastica iperbole grottesca e artistica di tale portata diventi assolutamente vita reale. IN questo caso il fantastico grottesco ha permesso allo scrittore di rivelare meccanismi nascosti per il momento, ma inesorabili di trasformazione della società. La ragione per cui Saltykov-Shchedrin si rivelò più perspicace di tutti i maggiori filosofi del suo tempo risiedeva, ovviamente, nella natura stessa della sua creatività e del suo metodo artistico: il metodo del fantastico grottesco gli permetteva di individuare elementi e schemi essenziali. processo storico, e un grande talento artistico ha permesso allo stesso tempo (a differenza delle scienze sociali) di preservare l'intero insieme di dettagli, incidenti e caratteristiche del vivere, della vita reale. Il mondo artistico, costruito in questo modo da Saltykov-Shchedrin, si è rivelato un riflesso di tale vero potere che nel tempo si è fatto strada inesorabilmente e minacciosamente nella vita. Invece di una conclusione: “It” Le righe finali della “Storia di una città” contengono una cupa e misteriosa previsione, non decifrata dall'autore: “Il Nord si è oscurato e coperto di nuvole; da queste nuvole qualcosa si precipitò in città: o un acquazzone, o un tornado ... Si stava avvicinando, e mentre si avvicinava, il tempo fermò la sua corsa. Alla fine la terra tremò, il sole si oscurò... i Fooloviti caddero con la faccia a terra. L'orrore imperscrutabile apparve su tutti i volti, si impadronì di tutti i cuori. È arrivato...” Molti ricercatori del lavoro di Saltykov-Shchedrin scrivono che con “esso” lo scrittore intendeva rivoluzione sociale, “rivolta russa”, rovesciamento dell'autocrazia. La natura fantastica dell'immagine di "esso" sottolinea in Saltykov-Shchedrin la tragedia dei cataclismi sociali che si aspetta. È interessante confrontare la profezia di Saltykov-Shchedrin con le previsioni di altri scrittori russi. M. Yu Lermontov nella sua poesia, che si chiama "Predizione", ha scritto: Verrà un anno, un anno nero per la Russia, quando cadrà la corona dei re; La folla dimenticherà il loro antico amore per loro, e il cibo di molti sarà la morte e il sangue;... È significativo che Pushkin descrisse eventi simili con molto più ottimismo riguardo ai cambiamenti nella società stessa, e accolse con favore i più "radicali" misure contro lo zar, la sua famiglia e i suoi figli: cattivo autocratico! Ti odio, il tuo trono, La tua morte, la morte dei bambini Con gioia crudele vedo. Infine, anche Blok in "Voice in the Clouds" guarda al futuro con una buona dose di ottimismo: abbiamo combattuto con il vento e, sopracciglia corrugate, riuscivamo a malapena a distinguere il percorso nell'oscurità ... E ora, come un ambasciatore di una tempesta crescente, una voce profetica colpì la folla. - Persone tristi, persone stanche, svegliati, scopri che la gioia è vicina! Dove i mari cantano di un miracolo, dove va la luce del faro! Come possiamo vedere, le opinioni dei grandi poeti russi sul futuro degli alti e bassi russi divergevano radicalmente.

È noto che le previsioni degli eventi in Russia fatte da altri grandi scrittori russi - Gogol, Dostoevskij, Tolstoj, Cechov - si sono rivelate molto meno accurate delle provvidenze di Saltykov-Shchedrin.

Conclusione

Come le sue opere, la figura di Saltykov-Shchedrin rimane ancora una delle più paradossali nella storia della letteratura russa. Mentre molti critici letterari e il "lettore generale" lo collocano spesso molto al di sotto di Tolstoj, Dostoevskij e Cechov, gli intenditori dell'opera di Saltykov-Shchedrin lo considerano il successore delle tradizioni dei titani della letteratura rinascimentale e illuminista: Rabelais, Cervantes, Swift.

Saltykov-Shchedrin, con l'aiuto di elementi di fantasia, è stato in grado di vedere e riflettere nelle sue fiabe non solo i problemi specifici e passeggeri del suo tempo, ma anche eterni problemi rapporti tra il popolo e il potere, carenze del carattere del popolo.

Forse passeranno secoli e il lavoro del nostro grande scrittore satirico sarà rilevante come lo era cento anni fa, come lo è adesso. Nel frattempo, insieme a lui, “diciamo addio al nostro passato ridendo” e guardiamo con ansia e speranza al futuro della nostra grande e sfortunata Patria.

Bibliografia

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