Koks yra teisingas omaro khayyamo vardas? Omaras Khayyamas Nishapuri: biografija

Omaras Khayyamas (1048-1123)
Visas Omaro Khayyamo vardas yra Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omaras ibn Ibrahimas Khayyamas Nishapuris. Žodis „Khayyam“ pažodžiui reiškia „palapinės šeimininkas“, nuo žodžio „hayma“ – palapinė, iš to paties žodžio kilęs senasis rusiškas „hamovnik“, t.y. tekstilininkas. Ibn Ibrahimas reiškia Ibrahimo sūnų. Taigi, Khayyam tėvas buvo vadinamas Ibrahimu ir jis buvo kilęs iš amatininkų šeimos. Galima daryti prielaidą, kad šis vyras turėjo pakankamai lėšų ir negailėjo jų sūnui suteikti puikius sugebėjimus atitinkantį išsilavinimą.

Beveik nėra informacijos apie Khayyam jaunus metus. Al-Baykhaki rašė, kad Khayyam "buvo iš Nišapuro, tiek gimimo, tiek protėvių. Tai taip pat rodo jo vardo pridėjimas Nishapuri (persų k.) arba an-Naisaburi (arabų k.). Kai kurie šaltiniai rodo, kad jaunasis Khayyamas taip pat mokėsi Nišapūre, kiti pasakoja, kad ankstyvoje jaunystėje gyveno Balkhoje. Kaip mokytojas minimas tam tikro „mokslininkų ir tyrinėtojų vadovo, vardu Nasiras al-milla wa-d-Din Sheikh Mohammed-i Mansur“, pavardė, apie Bet kokiu atveju visi šaltiniai sutinka, kad būdamas septyniolikos metų jis įgijo gilių žinių visose filosofijos srityse, ir atkreipia dėmesį į jo nuostabius prigimtinius sugebėjimus ir atmintį.

Tuo metu Nišapuras, esantis Irano rytuose, senovės kultūrinėje Khorasano provincijoje, buvo didelis XI amžiaus miestas, kuriame gyveno keli šimtai tūkstančių žmonių. Apsuptas aukšta siena su bokštais, ją sudarė mažiausiai penkiasdešimt didelės gatvės ir apėmė apie keturiasdešimties kvadratinių kilometrų plotą. Nišapuras, esantis judriuose karavanų keliuose, buvo puikus miestas daugeliui Irano provincijų ir Centrine Azija ir artimoms šalims. Nišapuras yra vienas iš pagrindinių kultūros centrai Iranas – garsėjo savo bibliotekomis, nuo XI amžiaus vidurinių ir vidurinių mokyklų pranašesnis tipas- medresa.

Siekiant suderinti skirtingus šaltinius, galima daryti prielaidą (o tikimybė, kad tai tikrai didelė), kad Khayyam savo išsilavinimą pradėjo būtent Nišapuro medrese, kuris tuo metu turėjo aristokratų šlovę. švietimo įstaiga, ruošiant pagrindinius pareigūnus valstybės tarnybai, o vėliau tai tęsė Balchas ir Samarkande.

Mokymo pabaiga tikriausiai yra pirmoji Khayyam savarankiško mokslinio darbo patirtis, skirta bet kurio teigiamo sveikojo skaičiaus n šaknies ištraukimui iš visumos. teigiamas skaičius Pirmasis N. Khayyam traktatas iki mūsų neatėjo, tačiau yra nuorodų į jo pavadinimą – „Aritmetikos problemos“. Nurodoma, kad šiame traktate Khayyam, remiantis daugiau ankstyvas darbas Iš tikrųjų Indijos matematikai pasiūlė lygčių x^n = a (n yra sveikas skaičius) sprendimo metodą, panašų į Ruffini-Hornerio metodą. Be to, traktate, matyt, buvo dekompozicijos taisyklė natūralus laipsnis dvinaris (a + b) ^ n, tai yra gerai žinoma Niutono dvinarė natūraliųjų rodiklių formulė. Žinoma, nors „Aritmetikos problemų“ rankraštis nerastas, apie jo turinį galima tik spėlioti, pirmiausia pasikliaujant Khayyam mokinių ir pasekėjų darbais. Daugelį minėtų išvadų mokslininkai padarė remdamiesi Nasiro al-Din al-Tusi traktatu „Kolekcija apie aritmetiką lentos ir dulkių pagalba“, kuriame autorius pateikia daugybę naujų rezultatų, nepaisydamas tuo pačiu metu teigdamas, kad juos atrado.

Dėl tam tikrų priežasčių, galbūt susijusių su politinių įvykių- pirmaisiais seldžiukų sultonų valdymo metais Khayyam turėjo palikti Khorasaną. Daugiau informacijos apie Khayyam gaunama iš Karakhanidų valdomo Maverannakhr, kurio sostinė iš pradžių buvo Samarkandas, o vėliau – Buchara.

Pirmasis pas mus atėjęs Khayyam darbas yra nedidelis algebrinis traktatas, kurio rankraštis saugomas Teherano universiteto bibliotekoje. Rankraštis neturi pavadinimo, bet yra nurodytas autorius. Nėra iki galo aišku, kur ir kada šis kūrinys parašytas. Tiesą sakant, jis yra prieš išsamesnį „teisingą“ traktatą apie algebrą – kitą Khayyam darbą.

Pažymėtina, kad Khayyam laikais mokslininkas, nebūdamas turtingas žmogus, galėjo nuolat užsiimti mokslu tik vieno ar kito valdovo teisme, eidamas vieną iš keturių pareigų: sekretoriaus (dabir), poeto, astrologo ar gydytojas. Mokslininko likimas šiuo atveju daugiausia priklausė nuo valdovo palankumo ar nemalonumo, jo temperamento ir užgaidų, nuo teismo intrigų ir rūmų perversmų. Šiuo atžvilgiu Khayyam likimą daugiausia lemia vienas po kito einantys globėjai, nuo kurių mokslininkas neabejotinai priklausė, kuriuos jis paminėjo ir padėkojo jiems savo raštuose. Nizami Aruzi Samarkandi "Retenybių kolekcijoje" rašo: "Dabiras, poetas, astrologas ir gydytojas, yra artimi karaliaus žmonės, ir jam be jų neįmanoma. Dabire - valdžios tvirtovė, poetui - amžina šlovė, astrologui - geras reikalų išdėstymas, gydytojui - kūno sveikata. Ir tai yra keturi sunkūs darbai ir kilnūs mokslai iš filosofijos mokslo šakų: piktnaudžiavimas narkotikais ir poezija - iš šakų logikos, astrologija – matematikos ir medicinos – gamtos mokslų šaka.

Tuo pat metu buvo visuotinai priimta, kad būtent mokslininkai dvariškiai daugeliu atžvilgių suteikė valdovui galios stiprybės ir jos didingumo. XI amžiaus valdovai varžėsi tarpusavyje savo palydos blizgesiu, viliojo vieną nuo kito išsilavinusius dvariškius, o galingiausi tiesiog reikalavo perkelti juos į garsių mokslininkų ir poetų teismą.

Matyt, pirmasis iš garsių Khayyam globėjų buvo pagrindinis teisėjas Samarkando miestas Abu Tahir Abd ar-Rahman ibn Alak. Savo algebrinio traktato įvade Khayyamas pasakoja apie savo nelaimes „Man buvo atimta galimybė sistemingai spręsti šį reikalą ir net negalėjau susikaupti apie tai pagalvojus dėl mane trukdusių likimo peripetijų. Mes matėme mirtį mokslininkų, iš kurių maža, bet ilgai kenčianti saujelė žmonių. Likimo sunkumas šiais laikais trukdo visiškai atsiduoti savo mokslo tobulinimui ir gilinimui. Dauguma tų, kurie šiuo metu turi mokslininkų išvaizdą, rengiasi. tiesą su melu, neperžengdami falsifikacijos moksle ir apsimesdami žiną. Tą žinių atsargą, kurią turi, jie naudoja tik žemiems kūniškiems tikslams. Ir jei sutinka žmogų, kuris išsiskiria tuo, kad jis siekia tiesą ir myli tiesą, bando atmesti melą ir veidmainystę bei atsisakyti pasigyrimo ir apgaulės, jie paverčia jį savo paniekos ir pajuokos objektu“, o toliau rašo, kad galimybę parašyti šią knygą jis gavo tik globos dėka. šlovingas ir neprilygstamasis viešpats, teisėjų teisėjas, imamas valdovas Abu Tahiras. Jo buvimas padidino mano krūtinę, jo draugija išaukštino mano šlovę, mano darbas išaugo iš jo šviesos, o mano nugara buvo sustiprinta nuo jo dosnumo ir gerumo. Dėl savo požiūrio į jo aukštą rezidenciją jaučiau pareigą kompensuoti tai, ką praradau per likimo peripetijas, ir apibendrinti tai, ką išmokau iki kaulų smegenų. filosofinius klausimus. Ir aš pradėjau išvardyti tokius algebrinius teiginius, nes matematiniai mokslai labiausiai nusipelno pirmenybės.

Sprendžiant iš šio įvado, pagrindinė algebrinio traktato dalis „Apie algebros ir amukabalos uždavinių įrodymus“ buvo parašyta Samarkande apie 1069 m.

Po Abu Tahir, Khayyam mėgavosi Bucharos chakano Shams al-Muluk globa. Šaltiniai rodo, kad valdovas jį labai išaukštino ir kartu su juo į sostą pasodino imamą Omarą. Labai tikėtina, kad Khayyam į Shams al-Muluka teismą buvo pristatytas Abu Tahiras. Reikėtų pažymėti, kad Shams al-Muluk Turkan-Khatun dukterėčia, kurios vardą sutiksime žemiau, buvo ištekėjusi už Mulik Shah. Tabrizi pasakoja apie Khayyam viešnagę Bucharoje: „Taip pat girdėjau, kad kai mokslininkas nusiteikęs atvykti į Bucharą, praėjus kelioms dienoms po atvykimo, jis aplankė labai išsilavinusio „Teisingos kolekcijos“ autoriaus kapą, tegul Alachas pašventina jo sielą. .

1074 m., netrukus po to, kai Shams al-Muluk po ilgos konfrontacijos su seldžiukais pripažino save sultono Maliko Šaho vasalu, Khayyam buvo pakviestas į didžiulės seldžiukų valstijos Isfahano sostinę į Maliko Šaho teismą vadovauti reformai. Irano saulės kalendorius. Kvietimą, matyt, pateikė seldžiukų viziris Nizam al-Mulk. Taigi, Khayyam jaunystės draugas, jei vis dar tikite legenda, nepaisant anksčiau minėto Khayyam ir garsiojo viziro amžiaus neatitikimo. 1074 tapo reikšminga data Omaro Khayyamo gyvenime: prasidėjo dvidešimties metų jo ypač vaisingos mokslinės veiklos laikotarpis, puikus pasiektais rezultatais.

Isfahano miestas tuo metu buvo galingos centralizuotos Seldžiukų valstybės sostinė, besitęsianti nuo Viduržemio jūros vakaruose iki Kinijos sienų rytuose, nuo pagrindinio Kaukazo kalnagūbrio šiaurėje iki Persijos įlankos pietuose. Isfahano miesto siena su dvylika plačių geležinių vartų, gražūs aukšti pastatai, didinga penktadienio mečetė centrinėje aikštėje, ištisi kvartalai gyvų turgų, daugybė karavanserėjų su prekių sandėliais ir viešbučiais lankytojams, čiurlenantys upeliai su nuostabiu vandeniu, jausmas. erdvumo ir gausos – visa tai kėlė keliautojų susižavėjimą.

Sultono Maliko Šaho epochoje Isfahanas, esantis slėnyje, apsuptame kalnų masyvų, per miestą tekančia Zaenderudo upe, dar labiau išsiplėtė, pasipuošė elegantiška. architektūros statiniai. Per šiuos metus Isfahane įrengtus nuostabius sodus poetai ne kartą apdainavo eilėraščiais. Malikas Šahas suteikė savo teismui Irano dinastijoms neregėtą didybę. Viduramžių autoriai spalvingai apibūdina rūmų puošybos prabangą, didingas puotas ir miesto šventes, karališkąsias pramogas ir medžioklę. Maliko Šacho dvare buvo didžiulis dvariškių būrys: kravčikai, skvernai, drabužių sargai, vartų sargai, sargybiniai ir didelė grupė poetų panegiristų, kuriems vadovavo vienas didžiausių XI amžiaus odų rašytojų Muizzi (1049 m. mirė tarp 1123 ir 1127 m.).

Daugumos istorikų nuomone, kūrybingas valstybinė veikla o plačios švietimo transformacijos, žymėjusios šiuos dešimtmečius – aukščiausio Seldžiukų valstybės iškilimo laikotarpį, lėmė ne tiek sultonas Malikas Šahas, kiek jo viziris (mūsų nuomone – ministras pirmininkas) Nizam al-Mulk (1018 m. 1092) – išskirtinis politikas XI amžiuje. Nizam al-Mulk, kuris globojo mokslo plėtrą, atsidarė Isfahane, taip pat kitose didžiausi miestai- Bagdadas, Basra, Nišapuras, Balchas, Mervas, Heratas, - švietimo ir mokslo akademijos; viziro vardu jie buvo visuotinai vadinami Nizamiye. Isfahano akademijai Nizam al-Mulk pastatė didingą pastatą prie pačios penktadienio mečetės ir pakvietė garsius mokslininkus iš kitų miestų dėstyti Isfahane. Isfahanas, garsus vertingomis kolekcijomis ranka rašytos knygos su stipriu kultūrines tradicijas(užtenka paminėti, kad Abu Ali ibn Sina (980-1037), genialusis Avicena, skaitęs paskaitas vienoje iš Isfahano medresių, didelę savo gyvenimo dalį praleidęs Isfahane), Nizam al-Mulk vadovaujamas tampa aktyviu mokslininku. centras, su įtakinga mokslininkų grupe.

Taigi, Omarą Khayyamą pakvietė sultonas Malikas Shahas, Nizam al-Mulk reikalaujant, pastatyti ir valdyti rūmų observatoriją. Susirinkęs į savo dvarą „geriausius šimtmečio astronomus“, kaip teigia šaltiniai, ir išskyręs pagrindinius grynųjų pinigųįsigyti pažangiausią įrangą, sultonas iškėlė Omarui Khayyamui užduotį – sukurti naują kalendorių.

Istorikas Ibn al-Athiras rašo: „Šiais metais Nizam al-Mulk ir Sultan Malik-Shah surinko geriausius astronomus... Sultonui Malik-Shah buvo pastatyta observatorija, geriausi astronomai Omaras ibn Ibrahimas al-Khayami, Abu – l-Muzaffar al-Isfazari, Maimun ibn Najib al-Vasiti ir kiti. Observatorijos kūrimui buvo skirta daug pinigų."

Penkerius metus Omaras Khayyamas kartu su grupe astronomų observatorijoje atliko mokslinius stebėjimus ir sukūrė naują kalendorių, kuris skyrėsi. aukštas laipsnis tikslumu. Šis kalendorius, pavadintas jį užsakiusio sultono vardu „Malikshah chronologija“, buvo pagrįstas trisdešimt trejų metų laikotarpiu, kuris apėmė aštuonerius keliamuosius metus; keliamieji metai sekė septynis kartus per ketverius metus ir kartą per penkerius metus. Atliktas skaičiavimas leido sumažinti siūlomų metų laiko skirtumą, palyginti su tropiniais metais, kuris yra 365,2422 dienos, iki devyniolikos sekundžių. Vadinasi, Omaro Khayyamo pasiūlytas kalendorius buvo septyniomis sekundėmis tikslesnis už dabartinį Grigaliaus kalendorių (sukurtą XVI a.), kur metinė paklaida yra dvidešimt šešios sekundės. Khayyam kalendoriaus reformą su trisdešimt trejų metų laikotarpiu šiuolaikiniai mokslininkai vertina kaip nuostabų atradimą.

Dėl ne visai aiškių priežasčių sukurtas kalendorius taip ir nebuvo įgyvendintas. Pats Khayyamas rašo, kad „laikas nesuteikė sultonui galimybės užbaigti šio verslo, o keliamieji metai liko nebaigti“. Šio teiginio prasmė neaiški, nes yra požymių, kad naujasis kalendorius buvo beveik paruoštas iki 1079 m. kovo mėn., o sultonas valdė iki 1092 m. Perkeliant šiuolaikinę patirtį į tuos senovės laikus, galima daryti prielaidą, kad mokslininkai sąmoningai to nepadarė. suskubo kurti galutinę keliamųjų metų sistemą, siekė ir toliau finansuoti projektą, tačiau tuo tarpu toliau vykdė astronominius stebėjimus ir užsiėmė kitais juos dominančiais moksliniais tyrimais. Galų gale, valdžios ir mokslo santykiai buvo ir bus panašūs visais laikais.

Omaras Khayyamas buvo artimiausios Maliko Šaho palydos narys, tai yra tarp jo nadimų - patarėjų, patikėtinių ir bendražygių, ir, žinoma, dirbo astrologu prie valdančiojo asmens. Omaro Khayyamo, kaip astrologo pranašo, apdovanoto ypatinga dovana aiškiaregystė, buvo labai puiki. Dar prieš jam pasirodant Isfahane, Malik Shah teisme, jie žinojo apie Omarą Khayyamą kaip aukščiausią autoritetą tarp astrologų.

1077 m. Khayyam baigė savo nuostabų matematinį darbą „Komentarai apie sunkumus įvedant Euklido knygą“. 1080 m. Khayyam parašė filosofinį „Traktatą apie buvimą ir pareigą“, o netrukus ir kitą filosofinę esė – „Atsakymas į tris klausimus“. Hedoniškus ketureilius taip pat sukūrė Omaras Khayyamas, remdamasis savo biografų prielaida, Isfahane savo klestėjimo metu. mokslinė kūryba ir gyvenimo gerovę.

Dvidešimties metų, palyginti ramus, Omaro Khayyamo gyvenimo Maliko Šaho dvare laikotarpis nutrūko 1092 m. pabaigoje, kai neaiškiomis aplinkybėmis mirė sultonas Malikas Šahas; prieš mėnesį Nizam al-Mulk buvo nužudytas. Šių dviejų Omaro Khayyamo globėjų mirtis viduramžių šaltiniuose buvo priskirta ismailiams.

Isfahanas – kartu su Rėjus – tuo metu buvo vienas pagrindinių ismailizmo – religinio antifeodalinio judėjimo musulmoniškose šalyse – centrų. XI amžiaus pabaigoje ismailiečiai pradėjo aktyvią teroristinę veiklą prieš dominuojančią tiurkų feodalinę bajorą. Hasanas al-Sabbah (1054-1124) – ismailių judėjimo Irane lyderis ir ideologas, nuo m. jaunų metų buvo glaudžiai susijęs su Isfahanu. Pagal jau minėtą neįtikėtiną legendą, būtent Sabbah buvo trečias iš jaunų žmonių, jaunystėje prisiekusių krauju amžiną draugystę ir savitarpio pagalbą (pirmieji du buvo Khayyam ir Nizam al-Mulk).

Šaltiniai liudija, kad Hasanas al-Sabbahas lankėsi Isfahane 1081 m. gegužės mėn. Paslaptingos ir siaubingos yra istorijos apie Isfahano gyvenimą tuo metu, kai ismailiai (Europoje jie buvo vadinami žudikais) pradėjo savo veiklą apgaulės, persirengimo ir persikūnijimo, aukų viliojimo, slaptų žmogžudysčių ir išradingų spąstų taktika. Taigi, Nizam al-Mulk, kaip teigia šaltiniai, buvo mirtinai subadėtas ismailito, kuris įsiskverbė į jį prisidengdamas dervišu – klajojančiu vienuoliu musulmonu, o Malikas Šahas buvo slapta nunuodytas. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje ismailiečiai padegė Isfahano penktadienio mečetę, gaisras sunaikino mečetėje saugomą biblioteką. Po Malik Shah mirties ismailai terorizavo Isfahano aukštuomenę. Miestą užplūdusių slaptų žudikų baimė sukėlė įtarimų, denonsavimo ir keršto.

Maliko Šacho Turkan Khatun našlė, pasikliaudama tiurkų sargybiniais („gulyams“), pasiekė, kad jauniausias sūnus Mahmudas, kuriam tebuvo 5 metai, būtų paskelbtas sultonu ir tapo de facto valstybės valdovu. Omaro Khayyamo padėtis teisme buvo supurtyta. Nizam al-Mulk nepalankęs Turkanas-chatunas nepasitikėjo ir jam artimais žmonėmis. Omaras Khayyamas kurį laiką toliau dirbo observatorijoje, tačiau nebegavo jokios paramos ar ankstesnio turinio. Tuo pačiu metu jis atliko astrologo ir gydytojo pareigas Turkan-Khatun.

Pasakojimas apie epizodą, susijusį su visišku Omaro Khayyamo teisminės karjeros žlugimu, tapo vadovėliu - kai kurie biografai jį priskiria 1097 m. Štai kaip Al-Baykhaki apibūdina šį epizodą: „Kartą imamas Omaras atėjo pas didįjį sultoną Sandžarą, kai jis buvo berniukas ir sirgo raupais, ir paliko jį. Pagijo?“ Jis atsakė: „Berniukas įkvepia baimę.“ Etiopas tarnas tai suprato ir pranešė sultonui.Kai sultonas pasveiko, dėl šios priežasties jis palaikė pyktį prieš imamą Omarą ir jo nemylėjo. Šis epizodas, matyt, susijęs su pirmaisiais vyriausiojo Maliko Šaho Barkjaruko sūnaus valdymo metais, netrukus po to, kai jauniausias Mahmudas mirė nuo raupų (maždaug tuo metu pats Barkjarukas sirgo raupais, bet pasveiko). Matyt, Sanjaras įtarė Khayyam nesąžiningu elgesiu arba " blogio akis". Gali būti, kad taip nutiko dėl to, kad Khayyam taip pat dalyvavo gydant Mahmudą ir Barkyaruką. Vienaip ar kitaip, Sanjaras, vėliau tapęs sultonu, valdžiusiu Seldžiukų valstybę nuo 1118 iki 1157 m., puoselėjo priešiškumą Omarui Khayyam visam gyvenimui.

Po Malik Shah mirties Isfahanas netrukus prarado karališkosios rezidencijos ir pagrindinio mokslo centro poziciją, sostinė vėl buvo perkelta į Khorasaną, į Mervo miestą. Khayyam bando sudominti naujus valdovus subsidijuojant observatoriją – rašo knygą su aiškiu „populistiniu“ personažu „Nauruz-name“ apie Nauruzo šventimo istoriją, saulės kalendorių ir įvairias kalendoriaus reformas. Knygoje gausu įvairiausių neįtikėtinų anekdotų, nemoksliškų ženklų, moralizavimo, legendų ir prasimanymų. Tiesioginis šios knygos tikslas matomas skyriuje „Apie Irano karalių papročius“, kur, kaip geras paprotys, ypač akcentuojamas mokslininkų globa. Deja, knyga nepadėjo – Isfahano observatorija sunyko ir buvo uždaryta.

APIE vėlyvas laikotarpis Omaro Khayyamo gyvenimas žinomas tiek mažai, kiek apie jo jaunystę. Šaltiniai rodo, kad Omaras Khayyamas kurį laiką pasiliko Merve.

Cituokime vieną Nizami Aruzi aprašytą epizodą, susijusį su šiuo Khayyam gyvenimo laikotarpiu ir parodantį, kad Khayyam galėjo sudaryti meteorologines prognozes. „1114 m. žiemą Mervo mieste“, – sako Nizami Aruzi skyriuje „Apie mokslą, apie žvaigždes ir astrologo žinias šiame moksle“, – sultonas išsiuntė vyrą pas didįjį Khoja Sadr ad-din. Muhammad ibn Muzaffar – tepasigailėjo jo Alachas! – su nurodymu: „Pasakyk Khodžai imamui Omarui, tegul jis nustato palankų momentą eiti į medžioklę, kad per šias kelias dienas nebus nei lietaus, nei sniego. O Khoja Imamas Omaras bendravo su Khoja ir lankėsi jo namuose. Khoja atsiuntė vyrą, jam paskambino ir papasakojo apie tai, kas atsitiko. Omaras išėjo į pensiją, skyrė šiam reikalui dvi dienas ir nustatė palankų momentą. Jis pats nuėjo pas sultoną ir pagal šį apibrėžimą pasodino sultoną ant žirgo. O kai sultonas užsėdo ant žirgo ir nujojo vieno gaidžio šauksmo atstumą, atbėgo debesis, pakilo vėjas ir pakilo sniego viesulas. Visi juokėsi, o sultonas ruošėsi apsisukti. Khoja Imamas Omaras pasakė: „Tegul sultonas nuramina jo širdį: debesis dabar išsisklaidys ir per šias penkias dienas nebus jokios drėgmės“. Sultonas važiavo toliau, debesis išsisklaidė, ir per tas penkias dienas nebuvo drėgmės ir niekas nematė debesies“.

Khayyam, kaip puikaus matematiko ir astronomo, šlovei per šiuos metus buvo pridėta maištinga laisvamanio ir apostato šlovė. Filosofinės Khayyamo pažiūros sukėlė piktavališką islamo uolų susierzinimą, jo santykiai su aukštesniąja dvasininkais smarkiai pablogėjo.

Jie įgavo Omarui Khayyamui tokį pavojingą charakterį, kad viduriniais metais jis buvo priverstas leistis į ilgą ir sunkią piligrimystės kelionę į Meką. Al-Kifti knygoje „Išminčių istorija“ praneša: „Kai jo amžininkai paniekino jo tikėjimą ir išdavė tas paslaptis, kurias jis slėpė, jis išsigando dėl savo kraujo ir lengvai griebė liežuvio ir rašiklio vadeles bei atliko hadžą. dėl baimės, o ne dėl Dievo baimės, ir atrado nešvarių paslapčių paslaptis. Kai jis atvyko į Bagdadą, senovės mokslo šalininkai atskubėjo pas jį, bet jis užblokavo duris priešais juos su atgailaujančiojo barikada, o ne šventės palydovu.Ir jis grįžo iš hadžo į savo miestą ryte ir vakare lankydamas maldos vietą ir slėpdamas savo paslaptis, kurios neišvengiamai bus atskleistos. Astronomijoje jam nebuvo lygių. ir filosofija;

Anot al-Baykhaki, savo gyvenimo pabaigoje Khayyam „turėjo blogas charakteris", buvo šykštus rašydamas knygas ir mokydamas. Istorikas Shahrazuri praneša, kad Khayyam mokinys Abu-l-Khatim Muzaffar al-Isfazari (matyt, vieno iš mokslininkų, dirbusių su Khayyam, sūnus) "buvo draugiškas studentams ir klausytojams bei meilus, priešingai nei Khayyam“.

Kažkuriuo metu Khayyam grįžta į Nišapurą, kur gyveno iki paskutinių savo gyvenimo dienų, tik retkarčiais iš jo išvažiuodamas aplankyti Bucharą ar Balkhą. Tuo metu jam, matyt, buvo daugiau nei 70 metų. Galbūt Khayyam dėstė Nišapuro medrese, turėjo nedidelį artimų studentų ratą, retkarčiais priimdavo mokslininkus ir filosofus, kurie siekdavo su juo susitikti, ir dalyvaudavo moksliniuose ginčuose. Tabrizi „Džiaugsmo namuose“ pranešama, kad Khayyam „niekada nemėgo šeimos gyvenimas ir jis nepaliko palikuonių. Iš jo liko tik ketureiliai ir gerai garsūs raštai filosofija arabų ir persų kalbomis.

Ilgą laiką 1123 metai buvo laikomi labiausiai tikėtina Omaro Khayyamo mirties data. Yra keletas šaltinių, kurie atėjo pas mus, iš dalies prieštaraujantys vienas kitam. Daktaras Nizami Samarkandi pasakoja apie savo apsilankymą prie Khayyam kapo praėjus ketveriems metams po jo mirties, iš ko išplaukia, kad mokslininkas mirė 1131-32 m. Kita vertus, rašytojo Yar-Ahmed Tabrizi rankraštyje „Džiaugsmo namai“ yra dvi nuorodos į galimą mirties datą. "Jo gyvenimo trukmė yra "ab" saulės metai. "ab" yra du skaitmenys, parašyti neįskaitomai, bet pirmasis iš jų atrodo kaip 7 arba 8, o antrasis - kaip 2 arba 3. Antroji frazė, matyt, turi omenyje Khayyam: " jis mirė „Muharramo 12 d., ketvirtadienį 555, vieno iš Firuzgondo rajono volostų kaime netoli Astrabado". Šį galvosūkį dar labiau apsunkina galimos nurodytų šaltinių klaidos. Galimi du sprendimai, priklausomai nuo astronominių lentelių naudojimo. Jei priimsime pirmąjį variantą - 1122 m. kovo 23 d., tai turime pripažinti klaidų buvimą pirmuose dviejuose šaltiniuose. Kitas variantas yra 1131 m. gruodžio 4 d. - neprieštarauja jokiems dokumentams, o tai, matyt, tai turėtų būti laikoma labiausiai tikėtina mirties data.Khayyam kapas yra Nišapure netoli mečetės imamui atminti Ant šio kapo 1934 metais buvo pastatytas obeliskas už lėšas, surinktas Khayyam kūrybos gerbėjų įvairiose šalyse. obeliske rašoma:
ŽYVINIO MIRTIS 516 AH
MĖNULIO KALENDORIUJE.

Atsisėskite prie Khayyam kapo ir reikalaukite savo tikslo,
Reikalaukite vienos minutės laisvalaikio nuo pasaulio sielvarto.
Jei norite sužinoti obelisko pastatymo datą,
Reikalaukite sielos ir tikėjimo paslapčių prie Khayyam kapo.

Užrašo autoriai manė, kad Khayyam mirė 516 (1122-1123). Visai gali būti, kad ateities istorikai galvos dėl obelisko pastatymo datos, kurią, pagal Rytų tradiciją, nurodo paskutinė keturkampio eilutė. Sprendimas yra toks: jei kiekvieną eilutės raidę pakeisime jos skaitine reikšme arabų raidžių numeracijoje ir pridėsime šiuos skaičius, iš viso bus 1313, o tai pagal mūsų kalendorių atitinka 1934 m.

Eilėraščiai apie meilę ir eilėraščiai apie meilę.

Rubaiyat apie meilę
Geriau gerti ir glamonėti linksmas gražuoles,
Nei pasninku ir maldose ieškoti išganymo.
Jei vieta pragare skirta įsimylėjėliams ir girtuokliams,
Kam tada įsakysi įsileisti į rojų?

Kai žibuoklės paskleidžia kvapą
Ir vėjas pučia pavasario dvelksmą,
Išmintingas žmogus, kuris geria vyną su savo mylimuoju,
Sudaužęs ant akmens atgailos taurę.

Aušra ant stogo užmetė ugnies gniūžtę
Ir įmetė dienos valdovo kamuoliuką į taurę.
Gurkšnokite vyną! Skamba aušros spinduliuose
Meilės šauksmas, visata girta.

Deja, mums neduodama daug dienų čia būti,
Gyventi juos be meilės ir be vyno yra nuodėmė.
Negalvok, šis pasaulis senas ar jaunas:
Jeigu mums lemta išvykti – ar mums tai rūpi?

Tarp gražių valandų esu girtas ir įsimylėjęs
O kaltei nusilenkiu dėkingai.
Iš gyvenimo pančių šiandien esu laisvas
Ir palaimintas, tarsi pakviestas į aukščiausią kamerą.

Duok man ąsotį vyno ir puodelį, mano meile,
Sėsime su jumis pievoje ir ant upelio kranto!
Dangus pilnas grožybių, nuo pat būties pradžios,
Pavertė, mano drauge, dubenimis ir ąsočiais – žinau.

Meilė yra lemtinga nelaimė, bet nelaimė yra Alacho valia.
Na, jūs smerkiate tai, kas visada yra – Alacho valia.
Atsirado daugybė blogio ir gėrio - Alacho valia.
Kam mums reikalingi teismo griaustiniai ir liepsnos – Alacho valia?

Su ta, kurios stovykla yra kiparisas, o jos burna kaip lal,
Eikite į meilės sodą ir užpildykite savo taurę
Nors likimas neišvengiamas, vilkas nepasotinamas,
Šis kūnas, kaip marškiniai, nebuvo nuo jūsų nuplėštas!

O, vargas, vargas širdžiai, kur nėra degančios aistros.
Kur nėra meilės kankinimui, kur nėra svajonių apie laimę.
Diena be meilės prarasta: blankesnė ir pilka,
Negi ši diena bevaisė, ir nėra blogo oro dienų.

Mylėdamas tave, atlaikau visus priekaištus
Ir amžina ištikimybė ne veltui duodu įžadus.
Jei gyvensiu amžinai, būsiu pasiruošęs iki teismo dienos
Nuolankiai ištverti sunkią ir žiaurią priespaudą.

Ateik greitai, kupinas žavesio,
Išsklaidyk liūdesį, įkvėpk širdies šilumos!
Supilkite ąsotį vyno iki ąsočių
Mūsų pelenų puodžius dar neapvertė.

Tu, kurį išsirinkau, esi man brangiausias.
Šilumos širdis, akių šviesa man.
Ar yra kas nors gyvenime brangesnio už gyvybę?
Tu ir mano gyvenimas man brangesni.

Priekaištų nebijau, kišenė ne tuščia,
Bet vis tiek šalin vyną ir į šalį taurę.
Aš visada gėriau vyną - ieškojau malonumo savo širdžiai,
Kodėl aš turiu gerti dabar, kai esu girtas su tavimi!

Tik tavo veidas džiugina liūdną širdį.
Išskyrus tavo veidą – man nieko nereikia.
Aš matau savo atvaizdą tavyje, žiūriu į tavo akis,
Aš matau tave savyje, mano džiaugsmas.

Sužeistas aistros nenuilstamai lieju ašaras,
Išgydyk mano vargšą širdį,
Nes vietoj meilės gėrimo dangus
Mano taurė pripildyta mano širdies kraujo.

Ryte rožė po vėju atidarė pumpurą,
Ir lakštingala dainavo, įsimylėjusi savo žavesį.
Sėdi pavėsyje. Šios rožės žydės ilgai,
Kada bus palaidoti mūsų liūdni pelenai.

Ryte mano rožė atsibunda
Mano rožė žydi vėjyje.
O žiaurus dangus! Vos pražydo -
Kaip mano rožė jau byra.

Aistra neištikimiesiems mane ištiko kaip maras.
Ne man, mano brangusis kraustosi iš proto!
Kas išgydys mus, mano širdy, nuo aistros,
Jei mūsų gydytoja pati kenčia.

Atgailos įžadus dabar pamiršome
Ir sandariai uždarė duris dėl geros šlovės.
Mes esame šalia savęs; dėl to jūs mūsų nekaltinate:
Mes girti nuo meilės vyno, o ne nuo vyno, patikėkite manimi!

***
Omaras Khayyamas Rubaiyat apie meilę
Čia, prie vyno puodelio, rastas rojus, I
Tarp rožių, šalia mielosios, degančios meile.
Kam klausyti, kaip mes kalbame apie pragarą ir dangų!
Kas matė pragarą? Kas grįžo iš rojaus?

Protas giria šią taurę,
Su ja mylimasis bučiuojasi visą naktį.
Išprotėjęs puodžius toks elegantiškas dubuo
Kuria ir daužosi į žemę be gailesčio!

Khayyam! Ko tu sielojiesi? Būk linksmas!
Su draugu puotaujate – būk linksmas!
Visi laukia nebūties. Galėjai dingti
Jūs vis dar egzistuojate – būk linksmas!

Neliūdėk, kad tavo vardas bus užmirštas.
Tegul svaiginantis gėrimas jus paguodžia.
Kol jūsų sąnariai subyrės -
Paguosk save su mylimąja ją glamonėdamas.

Jei norite paliesti rožę - nebijokite nusipjauti rankų,
Jei norite gerti – nebijokite susirgti pagiriomis.
O meilė yra graži, virpanti ir aistringa
Jei nori, nebijok sudeginti širdies veltui!

Jūs esate žaidimo karalienė. Aš pats nesu laimingas.
Mano riteris tapo pėstininku, bet aš negaliu žengti nė žingsnio atgal...
Prispaudžiu juodą valtį prie tavo baltos valties,
Du veidai dabar vienas šalia kito... Ir kas galiausiai? Mat!

Tavo lūpų pumpuruose slypi gyvybę teikiantis pavasaris,
Tegul kažkieno puodelis niekada neliečia tavo lūpų...
Jų pėdsaką išlaikantį ąsotį nuvarvinsiu iki dugno.
Vynas gali pakeisti viską... Viską, išskyrus tavo lūpas!

Leisk paliesti, mano meile, storas sruogas,
Ši realybė man brangesnė už bet kokias svajones...
Galiu lyginti tavo garbanas tik su įsimylėjusia širdimi,
Tokios švelnios ir virpančios jų garbanos!

Pabučiuok koją, linksmybių karaliene,
Daug mielesnė už mieguistos merginos lūpas!
Kasdien patenkinu ​​visas tavo užgaidas,
Į Žvaigždėta naktis susilieti su savo mylimuoju.

Tavo lūpos suteikė rubino spalvą,
Tu išėjai – man liūdna, o širdis – kraujyje.
Kuris pasislėpė arkoje kaip Nojus nuo potvynio,
Jis vienas nepaskęs meilės bedugnėje.

Kieno širdis nedega aistringa meile saldumynui, -
Be paguodos jis vilkina savo liūdną amžių.
Dienos praleistos be meilės džiaugsmų
Manau, kad tai nereikalinga ir neapykanta kelianti našta.

Nuo galo iki galo laikome kelią į mirtį;
Negalime atsigręžti nuo mirties krašto.
Žiūrėk, vietiniame karavanserajuje
Nepamiršk savo meilės!

Kuris įskiepijo švelnios meilės rožę
Iki širdies pjūvių - negyveno veltui!
Ir tas, kuris jautriai klausėsi Dievo širdimi,
Ir tas, kuris gėrė žemiško malonumo apynius!

Pasilinksmink!... Nelaisvėje upelio nepagausi?
Bet glosto pabėgusį lėktuvą!
Ar moterims ir gyvenime nėra pastovumo?
Bet tavo eilė!

O, jei tik pasiimčiau sofą su poezija
Taip, vyno ąsotyje ir duonos kišenėje,
Aš praleisiu dieną su tavimi tarp griuvėsių, -
Bet kuris sultonas man pavydėtų.

Nedrebės šakos... naktis... aš vienas...
Tamsoje nukrenta rožės žiedlapis.
Taigi – tavęs nebėra! Ir kartaus girtumas
Skraidantis delyras išsklaidytas ir toli.

***
Omaras Khayyamas Rubaiyat apie meilę
Mūsų pasaulis yra jaunų rožių alėja,
Lakštingalų choras, skaidrus laumžirgių būrys.
O rudenį? Tyla ir žvaigždės
Ir tavo palaidų plaukų tamsa...

Kas bjaurus, kas gražus - nepažįsta aistros,
Įsimylėjęs beprotis sutinka eiti į pragarą.
Įsimylėjėliams nerūpi, ką apsirengti
Ką guldyti ant žemės, ką dėti po galva.

Esame kaip kompasai, kartu, ant žolės:
Viename kūne yra dvi galvos,
Sukame ant strypo visą ratą,
Kad vėl atitiktų galva į galvą.

Šeichas sugėdino paleistuvę: „Tu, kekše, gerk,
Jūs parduodate savo kūną visiems, kurie jo nori!"
– Aš, – tarė paleistuvė, – tikrai esu
Ar tu man esi tuo, kuo sakai?

Dangus yra mano sugriauto gyvenimo juosta,
Kritusių ašaros yra sūrios jūrų bangos.
Rojus yra palaimingas poilsis po aistringų pastangų,
Hellfire yra tik užgesusių aistrų atspindys.

Kaip saulė, ji dega nedegdama, meilė,
Kaip dangiškojo rojaus paukštis – meilė.
Bet dar ne meilė - lakštingala dejuoja,
Nedejuok, miršti iš meilės – mylėk!

Nusimeskite savo interesų naštą, tuštybės priespaudą,
Blogis įsipainiojęs, ištrūkk iš šių pinklių.
Gerkite vyną ir šukuokite savo garbanas, mieloji:
Diena prabėgs nepastebimai – ir gyvenimas prabėgs.

Mano patarimas: visada būk girtas ir įsimylėjęs,
Būti oriam ir svarbiam neverta vargti.
Visagaliam Viešpačiui Dievui nereikia
Nei tavo ūsai, drauge, nei mano barzda!

Nuo alyvinio debesėlio iki lygumų žalumos
Baltųjų jazminų lietus visą dieną.
Piliu puodelį kaip lelija
Gryna rožių liepsna – geriausias vynas.

Šiame gyvenime apsvaigimas yra geriausias,
Geriausiai tinka švelnus valandėlių dainavimas,
Laisva mintis verda geriausiai,
Užmarštis yra geriausias iš visų draudimų.

Duok man vyno! Tuštiems žodžiams čia vietos nėra.
Mano mylimojo bučiniai yra mano duona ir balzamas.
Aistringo meilužio lūpos yra vyno spalvos,
Aistros riaušės yra kaip jos plaukai.

Rytoj, deja! - paslėpta nuo mūsų akių!
Skubėk išnaudoti valandą skristi į bedugnę.
Gerk, mėnulio veidu! Kaip dažnai bus per mėnesį
Pakilk į dangų, mūsų nebematydamas.

Visų pirma, meilė
Jaunystės dainoje pirmasis žodis yra meilė.
O, nelaimingas neišmanėlis meilės pasaulyje,
Žinokite, kad viso mūsų gyvenimo pagrindas yra meilė!

Nuo Saturno zenito iki Žemės įsčių
Pasaulio paslaptys rado savo interpretaciją.
Išpainiojau visas kilpas arti ir toli,
Be paprasčiausio - išskyrus šviesos kilpą.

Tie, kuriems gyvybė buvo suteikta iki galo,
Apsvaigęs nuo meilės ir vyno apynių.
Numetęs nebaigtą džiaugsmo taurę,
Jie miega vienas šalia kito amžino miego glėbyje.

Jei esate vilties spinduliuose - ieškokite savo širdies, širdies,
Jei esate draugo kompanijoje, žiūrėkite širdimi į jo širdį.
Šventykla ir daugybė šventyklų yra mažesnės už mažą širdį,
Išmesk savo Kaabą, ieškok savo širdies širdimi.

Garbanos saldžios nuo nakties muskuso tamsesnės,
O jos lūpų rubinas brangesnis už akmenis...
Kartą palyginau jos figūrą su kiparisu,
Dabar kiparisas didžiuojasi iki pat šaknų!

O, neaugink liūdesio medžio...
Ieškokite išminties savo pradžioje.
Glostykite brangiuosius ir mylėkite vyną!
Juk nesame susituokę su gyvenimu amžinai.

Gerkite vyną, nes jame yra kūno džiaugsmas.
Klausykite chang, nes jame yra dangiško saldumo.
Iškeisk savo amžiną liūdesį į džiaugsmą
Nes jame yra niekam nežinomas tikslas.

Žydintis sodas, draugas ir dubenėlis vyno -
Čia mano rojus. Nenoriu atsidurti kažkuo kitu.
Taip, niekas nematė dangiškojo rojaus!
Tad kol kas guodžiamės žemiškais dalykais.

Norėčiau atvėsinti savo sielą neištikimiesiems,
Tegul nauja aistra užvaldo.
Norėčiau, bet ašaros užpildo akis,
Ašaros neleidžia pažvelgti į kitą.

Vargas širdžiai, šaltesnei už ledą
Meile nedega, apie tai nežino.
O įsimylėjėlio širdžiai – praleista diena
Be meilužio – labiausiai prarastos dienos!

Pokalbis neturi magijos apie meilę,
Kadangi atvėsusios ugnies anglis neturi.
Ir tikra meilė dega karšta,
Miegas ir poilsis, naktis ir diena atimta.

Nemaldauk meilės, beviltiškai mylintis,
Neklaidžiok po langu neištikimiesiems, sielvartaujantiems.
Kaip vargšai dervišai, būkite nepriklausomi -
Galbūt tada jie tave mylės.

Iš kur pabėgti liepsnojančios aistros,
Kas skaudina tavo sielą?
Kai žinojau, kad šių kančių šaltinis
Toje rankose, kuri jums visiems brangesnė...

Aš pasidalinsiu su jumis paslaptimi
Trumpai tariant, išliesiu savo švelnumą ir liūdesį.
Aš tirpstu dulkėse su meile tau,
Aš pakilsiu iš žemės su meile tau.

Ne iš skurdo pamiršau vyną,
Ne iš baimės jis nugrimzdo į dugną.
Aš gėriau vyną, kad pripildyčiau savo širdį linksmybių,
Ir dabar mano širdis pilna tavęs.

Jie sako: „Bus valandos, medus ir vynas...
Mums lemta paragauti visų rojaus malonumų.
Todėl aš visur su savo mylimuoju ir su taure, -
Juk galiausiai vis tiek prieisime prie to paties.

Aš atkakliai galvojau apie gyvenimo knygą,
Staiga su širdgėla išminčius man pasakė:
„Nėra gražesnės palaimos – užmiršti glėbyje
Mėnulio veido gražuolė, kurios burna tarsi lojo.

Už tai, kad myli tave, tegul visi aplinkiniai smerkia,
Neturiu laiko ginčytis su neišmanėliais, patikėkite.
Tik vyrus išgydo meilės gėrimas,
O veidmainiams jis atneša žiaurią ligą.

„Turime gyventi, – mums sakoma, – pasninkaudami ir dirbdami!
„Kaip gyveni – taip ir prisikelsi!
Esu neatsiejamas su draugu ir taure vyno,
Taip pabusti nuo baisaus teismo sprendimo.

Tiems, kurie miršta, Bagdadas ir Balchas yra viena;
Ar puodelis kartaus, ar saldus, pamatysime jame dugną.
Defektuotas mėnuo išeina - grįš jaunas,
Ir mes negalime grįžti... Tylėkite ir gerkite vyną.

Aukokite save dėl savo mylimojo
Aukokite tai, kas jums brangiausia.
Niekada nebūkite gudrus, dovanokite meilę,
Aukokite savo gyvybę, būkite drąsūs, sugadindami savo širdį!

Rose pasakė: „O, mano šiandieninis pasirodymas
Apie beprotybę, tiesą sakant, jis kalba apie mano.
Kodėl aš išlipu iš pumpuro krauju?
Kelias į laisvę dažnai eina per spyglius!

Aistra tau suplėšė rožių chalatą,
Jūsų kvape dvelkia rožių dvelksmas.
Tu esi švelnus, prakaito blizgučiai ant šilkinės odos,
Kaip rasa nuostabią rožių atsivėrimo akimirką!

Tu vienas mano širdyje nešėte tik džiaugsmą,
Degindama mano širdį sudegino tavo mirtis.
Tik su tavimi galėčiau ištverti visus pasaulio sielvartus,
Be tavęs – kas man yra pasaulis ir pasaulietiniai reikalai?

Jūs pasirinkote meilės kelią - turite eiti tvirtai,
Akių spindesys užlies viską pakeliui.
Ir pasiekęs aukštą tikslą su kantrybe,
Taigi įkvėpkite, kad įkvėptumėte pasaulius!

Tavo mėnulis nenunyks per mėnesį,
Dekoruojantis, šykštus likimas buvo tau dosnus.
Gyvenimą ir šį pasaulį, tiesa, palikti nesunku,
Bet kaip sunku visada palikti savo slenkstį!

Nevarysi arklio meilės keliu -
Dienos pabaigoje būsite išsekę.
Nekeik to, kurį kankina meilė -
Jūs negalite suprasti svetimos ugnies karščio.

Nuliūdęs išėjau į sodą ir nesu laimingas ryte,
Lakštingala giedojo Rozei paslaptingai:
„Parodyk save nuo pat pradžių, džiaukis rytu,
Kiek nuostabių gėlių dovanojo šis sodas!

Mano akys verkia dėl atsiskyrimų grandinės,
Mano širdis verkia iš abejonių ir kančių.
Skausmingai verkiu ir rašau šias eilutes,
Net kalamas verkia, krenta iš rankų ...

Ateik, nes ramybė – tai tu!
Tu atėjai! Ir ne kas nors kitas – tai tu!
Ir ne dėl sielos – dėl mūsų Dievo
Leisk man įsitikinti, paliesk jį ranka – tai tu!

Su malonumu vėl apkabinsiu savo mylimąjį
Ir pašalinsiu iš atminties savo dienų blogį.
Nors girtuoklis nekreipia dėmesio į išmintingo žodžius,
Bet aš tikrai suprantu šiuos žodžius!

Nelengva su vėju įskristi į jos garbanas,
O meilėje kentėti nėra lengva.
Jie sako, kad jos veidas yra nepasiekiamas akims -
Žinoma, nelengva žiūrėti girta akimi!

Kiekvieną akimirką, stabai, nebūk mielas,
Nebūkite toks nuolatinis egoizme.
Eik lygiu žingsniu ir nesurauk daugiau nei antakio,
Įsimylėjusiems nepaliaujamai būkite priešas!

Apšvietė mano sielos draugės atvykimą,
Laimė man nusišypsojo tarp daugybės negandų.
Tegul mėnulis išnyks. Ir su užgesusia žvake
Naktis su tavimi man yra kaip saulėtekis.

Iš tavo aistros ugnies kilo tik dūmai,
Jis įnešė mažai vilties į savo širdį.
Labai stengiausi susitikti su tavimi
Bet kadangi laimės nebuvo, mano užsidegimas bevaisis!

***
Omaras Khayyamas Rubaiyat apie meilę
Pasaulyje nėra žmonių, kurių tu nebūtum sužavėtas,
Kas pameta protą, pasaulyje to nedaro.
Ir nors tu niekam neįsimyli,
Kas nenorėtų jūsų meilės, nėra pasaulio.
Vertimas: N. Tenigina

Siela man sako - įsimylėjusi savo veidą,
Jo kalbų garsas įsiskverbė į pačią širdį.
Paslapčių perlai užpildo mano sielą ir širdį,
Bet negaliu pasakyti – mano liežuvis prikaltas!

Maniau, kad tavo pažadai buvo teisingi,
Pastovumas yra pilnas jūsų pažadų.
Ne, aš to nežinojau, kaip visatos stulpai -
Akių šviesa! - tavo pažadai trapūs!

Paklausė širdies: "Pamokyk bent kartą!"
Pradėjau nuo abėcėlės: „Prisimink – „Az“.
Ir išgirstu: "Užteks! Viskas yra pradiniame skiemenyje,
O paskui – sklandus, amžinas atpasakojimas.

Aistra negali draugauti su gilia meile,
Jei jis gali, jie ilgai nebus kartu.
Pagalvokite apie vištą su sakalu šalia iškilusia,
Net aukščiau už tvorą – deja – ji nepakyla.

Jei su meile duota širdžiai staiga susidoroti,
Tą svajonių žirgą nesunku pabalnoti.
Jei nėra širdies, meilė yra benamė,
Meilės nėra – tai kodėl turėtų plakti širdis?

Jei mylite, tada tvirtai ištverkite išsiskyrimą,
Laukdami išgydymo, kentėkite ir nemiegokite!
Tegul širdis susitraukia kaip rožė pumpuruose
Paaukoti gyvybę. Ir apšlakstykite kelią krauju!

Vienuoliai jaučia ekstazę, visi triukšmingi medresėje,
Meilė nereikalauja dvasinių apeigų.
Nesvarbu, ar jis yra muftijus, nors jis pats yra šariato žinovas,
Ten, kur meilė sprendžia – visos tarmės tyli!

Turiu išgerti vyno! Žmoniškumas reikalingas
Užuojautos skausmas dega kaip liepsna!
Reikia nepaliaujamai studijuoti Meilės knygą,
Kad ji išmokė būti dulkėmis prieš draugą!

Kelkis iš miego! Naktis buvo sukurta meilės paslaptims,
Už metimą į savo mylimojo namus duota!
Kur yra durys - naktį jos užrakintos,
Tik įsimylėjėlių durys – jos atviros!

Kai meilė pašaukė mane į pasaulį gyventi,
Ji iš karto davė man meilės pamokas,
Magiškas raktas buvo padirbtas iš dalelių širdies
Ir atvedė mane prie dvasios lobių.

Tu paėmei violetinę spalvą iš tulpės,
Jaunystės lelija davė jums esmę.
Ten buvo rožė, ji atrodė kaip tu -
Atidavusi tau gyvybę, ji nedrąsiai išėjo.

Nėra galvų, kur jų paslaptis nesubręstų,
Širdis gyvena jausmu, nieko neslėpdama.
Kiekviena gentis eina savo keliu...
Tačiau meilė yra uraganas būties keliuose!

Ką iš aistros tau, kančios, paragavau?
Dieną ir naktį ištvėriau skausmą ir nelaimes,
Mano širdis kraujyje, o siela kentėjo,
Ir mano akys šlapios, o aš pats be jėgų.

Auksas gali užkariauti bet kokią grožį,
Nuskinti ir paragauti šių susitikimų vaisių.
O karūnuotas narcizas jau pakėlė galvą, -
Žiūrėk! Auksas gali pažadinti jus iš miego!

Kas gimė laimės grožyje, kad apmąstytų veidą,
Kad pasaulis mirgėtų daugybe veidų -
Dekoruoja grožio suknelės siuvimu
Ir jis žino, kaip suprasti sielos vidų!

Žalumynus, rožes, vyną man padovanojo likimas,
Tačiau ne, jūs šiame pavasario spindesyje!
Be tavęs niekuo nerasiu paguodos,
Kur tu, man nereikia kitų dovanų!

Tu, kurio išvaizda gaivesnė už kviečių laukus,
Tu esi mihrabas iš dangiškosios šventyklos mylios!
Tavo mama nuplovė tave ambra gimimo metu,
Sumaišau lašelį mano kraujo į aromatą!

Su šlapia rože tu, nusimetęs baisų dangą,
Sukėlė man sumaištį dovanų forma.
Su plaukais savo juosmenį! Parodyk man veidą!
Aš ištirpęs kaip vaškas ir pasiruošęs kančioms!

Atrodo, kad tu iš pradžių draugavai su manimi,
Bet tada staiga nusprendžiau su manimi susipykti,
Nenusivyliau, kad likimas nusisuko:
Staiga, ar vis tiek būsi man malonus?

Tu esi kasykla, jei eini ieškoti rubino,
Esi mylimas, kol gyveni tikėdamasis pasimatymo.
Supraskite šių žodžių – tiek paprastų, tiek išmintingų – esmę:
Viską, ko ieškote, tikrai rasite savyje!

Mes buvome patikėtiniai prie vyno taurės -
O pasimatymams mums reikėjo paslapties -
Kaip jie bijojo savo veiksmais paniekinti save!
Dabar gėda – gandas nėra baisus!

Tavo veidas yra diena, su juo ir garbanos draugystėje visada,
Rožė – tai tu, o spygliuose – išsiskyrimo bėda.
Tavo garbanos yra grandinėlės, tavo akys kaip ietis,
Pyktyje esi kaip ugnis, o meilėje – kaip vanduo!

O stabas! Kodėl nutraukei savo draugystę?
Kur tuo metu buvo jūsų ištikimybė?
Aš norėjau paimti tavo šalvarus -
Tu suplėšei mano kantrybės marškinius!

Akių šviesa, mūsų širdžių įkvėpimas!
Mūsų likimas yra tik mūsų širdžių kančia!
Iš atsiskyrimo siela staiga priartėjo prie lūpų,
Vienintelis susitikimas yra mūsų širdžių išgydymas!

Tegul visas pasaulis guli nuolankus prieš šachą,
Pragaras yra blogas, bet dangus priklauso teisiesiems.
Rožančius - angelams, gaivumą iki dangaus krūmams,
Mes esame mylimi žmonės ir jų sielos turi būti atiduotos.

Kūrėjas mums sukūrė du Kaabas tikėjimui -
Būtis ir širdys – tai tikėjimo karūna.
Kol galite, garbinkite Širdies Kaabą
Virš tūkstančių Kaabos – ir viena iš širdžių!

Neturiu vilties su tavimi pasimatyti,
Kantrybės nė akimirkai – ką daryti su savimi!
Širdyje nėra drąsos pasakoti apie sielvartą ...
Kokią nuostabią aistrą man perdavė likimas!

Meilės pasaulio negalima rasti be kančių,
Meilės kelias negali būti nukreiptas į valias.
Ir tol, kol nepasidengsi kančia,
Neįmanoma perteikti sąmonei to esmės!

Vietos, kur nėra vyno purpuriniuose krūmynuose,
Kur nėra grožio, tas yra švelnus ir lieknas, -
Venkite, net jei yra dangiškų vietų, -
Štai patarimas. Ir šiuose žodžiuose slypi tik viena išmintis.

Pavasario kvėpavimas yra geras,
Muzikinių harmonijų chorai yra geri,
Paukščių giedojimas ir upelis šalia kalno yra geras ...
Bet tik su mylimuoju visos šios dovanos yra geros!

Šiame pasaulyje meilė yra žmonių puošmena,
Netekti meilės reiškia būti be draugų.
Tas, kurio širdis neprilipo prie meilės gėrimo,
Tas asilas, nors ir nenešioja asilo ausų!

Geriau savo mylimąjį garbanoti, glamonėti, griebti,
Geriau su ja gerti putojantį vyną,
Prieš likimui pagriebus tave už diržo -
Geriau patiems susidoroti su šiuo likimu!

Mums pažadėtas rojus pasaulyje su valandomis.
Ir taurės pilnos purpurinio vyno.
Šiame pasaulyje veikia gražuolės ir vynas
Ar protinga, jei vis tiek ateisime pas juos?

Jūs užtemdėte Kinijos dukteris grožiu,
Jazminų švelnumas tavo veidasšvelnesnis
Vakar žiūrėjote į Babilono šachą
Ir ji paėmė viską: karalienę, bokštus, riterius.

Koks aš kupinas meilės, koks nuostabus mano mielas veidas,
Kiek daug sakyčiau ir kokia kvaila mano kalba!
Ar ne keista, Viešpatie? Aš ištroškęs,
Ir tiesiai prieš mane teka gyvas šaltinis.

Sėsk, berniuk! Neerzink manęs savo grožiu!
Aš ryju tave savo akių ugnimi
Tu uždrausi... Ak, aš kaip tas, kuris girdi:
„Paversk puodelį, bet neišpilk nė lašo!

Sunkus Ramadanas liepė atsisveikinti su vynu.
Kur laimingos dienos? Apie juos tik svajojame.
Deja, girtas stovi rūsio ąsotyje,
Ir neliko nepaliesta nei viena paleistuvė.

Mano stabas, puodžius taip tave sukūrė,
Kad prieš tave mėnulis gėdijasi savo žavesio.
Tegul kiti puošiasi šventei,
Jūs – turite dovaną papuošti šventę su savimi.

Kiek ilgai priekaištuosi mums, bjaurusis veidmainiai,
Už tai, kad degame tikra meile tavernai?
Esame patenkinti vynu ir brangūs, ir jūs
Įsipainiojęs į rožančius ir veidmainišką melą.

Kai tulpė dreba po ryto rasa,
Ir žemai, iki žemės, violetinė lenkia stovyklą,
Žaviuosi rože: kaip tyliai ji pakyla
Bud jo pusiau, saldus mieguistumas girtas!

Kas neišvengė jos kerų, dabar žino laimę,
Kas guli kaip dulkė ​​prie brangių kojų, siela pasisemia laimės.
Tai kankins, įžeis, bet neįsižeisk:
Viskas, ką mums siunčia kaip mėnulis, yra laimė!

Mėgstu vyną, pagaunu linksmybių akimirką.
Nesu nei tikintysis, nei eretikas.
„Nuotaka – gyvybė, kokia išpirka?
- „Iš širdies, trykštantis džiaugsmo šaltinis“.

Saki*! Tebūnie pagerbtas nuostabiu peri,
Tegul vyno kartumą pakeičia dangiška drėgmė.
Tegul Zukhra būna changistas, pašnekovas – Isa.
Jei širdis nedžiugina, puota nedera.

* Saksai – I tūkstantmečio pr. Kr. iraniškai kalbančių klajoklių genčių pavadinimas. e.

Ant rožių gražus Naujųjų metų rasos blizgesys,
Mylimasis – geriausias Viešpaties kūrinys – gražus.
Ar turėčiau gailėtis praeities, ar išmintingasis jį barti?
Pamirškime vakar! Juk mūsų šiandiena nuostabi.

Omaras Khayyamas (Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omaras ibn Ibrahimas) (1048-1131)

Persų ir tadžikų poetas, matematikas ir filosofas. Pradinis išsilavinimas gautas gimtajame mieste, paskui į pagrindiniai centrai to meto mokslai: Balchas, Samarkandas ir kt.

Apie 1069 m. Samarkande Khayyam parašė traktatą „Apie algebros ir alukabalos problemų įrodymus“. 1074 m. jis vadovavo didžiausiai Isfahano astronomijos observatorijai.

1077 m. jis baigė darbą prie knygos „Komentarai apie sunkius Euklido knygos postulatus“. Po dvejų metų kalendorius įsigalioja. Paskutiniais XI amžiaus metais. pasikeičia Isfahano valdovas ir observatorija uždaroma.

Khayyam vyksta piligriminė kelionė į Meką. 1097 m. dirbo gydytoju Chorasane ir persų kalba parašė traktatą „Apie būties universalumą“.

Khayyam paskutinius 10–15 savo gyvenimo metų praleidžia atsiskyręs Nišapūre, mažai bendraudamas su žmonėmis. Anot istorikų, Omaras Khayyamas paskutinėmis savo gyvenimo valandomis skaitė Ibn Sinos (Avicena) „Gydymo knygą“. Jis pasiekė skyrių „Apie vienybę ir visuotinumą“, uždėjo dantų krapštuką ant knygos, atsistojo, pasimeldė ir mirė.

Khayyam darbas yra nuostabus reiškinys Vidurinės Azijos ir Irano tautų, visos žmonijos kultūros istorijoje. Jo atradimai fizikos, matematikos, astronomijos srityse buvo išversti į daugelį pasaulio kalbų. Jo eilėraščiai, „geliantys kaip gyvatė“, vis dar užkariauja savo didžiausiu pajėgumu, glaustumu, vaizdingumu, paprastumu. vaizdinės priemonės ir lankstus ritmas. Khayyam filosofija priartina jį prie Renesanso humanistų („Kūrėjo tikslas ir kūrybos viršūnė – tai mes“). Jis pasmerkė visuomenėje viešpataujančią tvarką, religines dogmas ir ydas, laikydamas šį pasaulį laikinu ir praeinamuoju.

To meto teologai ir filosofai laikėsi nuomonės, kad amžinas gyvenimas o palaimą galima rasti tik po mirties. Visa tai atsispindi poeto kūryboje. Tačiau jis taip pat mylėjo Tikras gyvenimas, protestavo prieš jos netobulumą ir ragino mėgautis kiekviena jo akimirka.

Bet kuris Khayyam keturkampis yra mažas eilėraštis. Jis iškirpo ketureilio formą, kaip brangų akmenį, patvirtino vidinius rubai dėsnius, o Khayyam šioje srityje nėra lygių.

Žiūrėkite Khayyam Omarą. Literatūrinė enciklopedija. 11 tonų; M .: Komunistų akademijos leidykla, Sovietų enciklopedija, Grožinė literatūra. Redagavo V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929 1939. Omaras Khayyamas ... Literatūrinė enciklopedija

Omaras Khayyamas- Omaras Khayyamas. Omaras Khayyamas (tikrasis vardas Giyasaddin Abu l Fath Omaras ibn Ibrahimas) (1048 1122), persų poetas, filosofas, mokslininkas. Rašė ir arabiškai. Autorius neprarado net XX a. matematinių traktatų prasmę, filosofinį traktatą „Apie ... ... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

– (apie 1048 m. po 1122 m.) Persų ir tadžikų poetas, matematikas ir filosofas „Pragaras ir rojus danguje“, – sako veidmainiai. Pažvelgęs į save, įsitikinau melu: pragaras ir dangus nėra apskritimai visatos rūmuose, pragaras ir dangus yra dvi sielos pusės. Kilnumas ir ...... Suvestinė aforizmų enciklopedija

– (tikrasis vardas Giyasaddin Abu l Fath Omaras ibn Ibrahimas) (1048 1122), persų poetas, filosofas, mokslininkas. Rašė ir arabiškai. Autorius neprarado net XX a. matematinių traktatų prasmė, filosofinis traktatas Apie būties universalumą ir kt. Šiuolaikinė enciklopedija

- (apie 1048 m. po 1122 m.) Persų ir tadžikų poetas, matematikas ir filosofas. Pasaulyje žinomi rubai filosofiniai ketureiliai persmelkti hedonistinių motyvų, individo laisvės patoso ir antiklerikalinio laisvo mąstymo. Matematiniuose darbuose jis davė ... ... Didelis enciklopedinis žodynas

– (apie 1048 m. po 1122 m.), persų poetas, pilnas vardas Giyasaddin Abu l Fath Omaras ibn Ibrahimas. Gimė Nišapūre. Khayyam (Palapinė) slapyvardis yra susijęs su jo tėvo ar kieno nors kito iš jo protėvių profesija. Per savo gyvenimą ir dar palyginti neseniai ...... Collier enciklopedija

Giyasaddin Abul Fath ibn Ibrahim (apie 1048 m. Nišapuras, po 1122 m., ten pat), persų ir tadžikų poetas, matematikas ir filosofas. Didžiąją savo gyvenimo dalį praleido Balchas, Samarkande, Isfahane ir kituose Vidurinės Azijos bei Irano miestuose. Filosofijoje buvo... Didelis sovietinė enciklopedija

– (g. apie 1048 m. – m. apie 1130 m.) – filosofas, poetas, matematikas, Tadžo klasikas. ir asm. literatūra ir mokslas, garsių ketureilių (rubai) autorius, filosofas. ir matematinės traktatai. Deja, O. X. rubaiyato tekstai dar negali būti galutinai apsvarstyti ... ... Filosofinė enciklopedija

Tikrasis vardas Giyasaddin Abul Fath Omaras ibn Ibrahimas (apie 1048 m. po 1112 m.), persų poetas, filosofas, mokslininkas. Rašė ir arabiškai. Pasaulyje žinomi filosofiniai rubai ketureiliai yra persmelkti hedonistinių motyvų, patoso ... ... enciklopedinis žodynas

Omaras Khayyamas- OMARAS KHAJAMAS (tikrasis vardas Giyasaddin Abu l Fath Omaras ibn Ibrahimas) (apie 1048 m. po 1112 m.), asm. poetas, filosofas, mokslininkas. Rašė ir arabiškai. lang. Žymūs pasaulio filosofai. keturkampiai rubaiyat yra persmelkti hedonichu. motyvai, patosas.... Biografinis žodynas

Knygos

• Omaras Khayyamas. Rubaiyat, Omaras Khayyamas. Omaras Khayyamas (apie 1048–1131 m.) buvo matematikas, astronomas ir filosofas. O. Khayyam biografija apipinta legendomis, mitais ir spėlionėmis, neįmanoma nustatyti, kiek ketureilių yra tikrai Khayyam, ...
• Omaras Khayyamas. Rubai, Omaras Khayyamas. Išskirtinis astronomas, matematikas, fizikas ir filosofas, per savo gyvenimą apdovanotas garbės vardu „Tiesos įrodymas“, Omaras Khayyamas yra garsiojo rubaiyato kūrėjas. Parašyta beveik tūkstantį metų...

Manoma, kad 1048 m., gegužės 18 d., Irano šiaurės rytuose, Nišapuro mieste, Omaras Khayyamas (pilnas vardas - Omar Khayyam Giyasaddin Obu-l-Faht ibn Ibrahim) gimė palapinės prižiūrėtojo šeimoje. žymus tadžikų ir persų poetas, sufijų filosofas, matematikas, astronomas, astrologas.

Vaikystėje jis buvo nepaprastai gabus, būdamas 8 metų jau aktyviai suvokė matematikos, filosofijos, astronomijos pagrindus, iš atminties žinojo Koraną. Būdamas 12 metų paauglys Omaras pateko į medresą Gimtasis miestas. Musulmonų teisės ir medicinos praktikos kursą jis baigė puikiais pažymiais, tačiau, gavęs gydytojo kvalifikaciją, Omaras Khayyamas savo gyvenimo su medicina nesiejo: daug labiau domėjosi matematikų darbu.

Po tėvų mirties Khayyam pardavė jų namą ir dirbtuves, persikėlė į Samarkandą, kuris tuomet buvo kultūros ir mokslo centras. Įstojo į medresą kaip studentas, netrukus ginčuose pademonstravo tokį išsilavinimą, kad iškart buvo pakeltas į mentoriaus laipsnį.

Kaip ir didieji savo eros mokslininkai, Omaras Khayyamas ilgai negyveno jokiame mieste. Todėl tik po 4 metų jis paliko Samarkandą, persikėlė į Bucharą ir ten pradėjo dirbti knygų saugykloje. Per 10 čia gyventų metų jis parašė keturis pagrindinius matematikos darbus.

Yra žinoma, kad 1074 metais į Isfahaną jį pakvietė seldžiukų sultonas Melikas Šachas I, o viziro Nizam al-Mulko siūlymu tapo dvasiniu valdovo mentatoriumi. Khayyam taip pat vadovavo didelei rūmų observatorijai, palaipsniui tapdamas garsiu astronomu. Jo vadovaujama mokslininkų grupė sukūrė iš esmės naują kalendorių, oficialiai priimtą 1079 m. Saulės kalendorius, kuriam buvo suteiktas „Jalali“ pavadinimas, pasirodė tikslesnis už Julijaus ir Grigaliaus kalendorių. Khayyam taip pat sudarė Malikshah astronomines lenteles. Kai globėjai mirė 1092 m., Omaro biografijoje prasidėjo naujas etapas: jis buvo apkaltintas laisvu mąstymu, todėl paliko Sandžaro valstiją.

Poezija Omarui Khayyamui atnešė pasaulinę šlovę. Jo ketureiliai – rubai – yra kvietimas į žemiškos laimės pažinimą, nors ir trumpalaikį; jiems būdingas individualios laisvės patosas, laisvas mąstymas, filosofinės minties gilumas, derinamas su vaizdingumu, ritmo lankstumu, aiškumu, glaustumu ir stiliaus talpumu.

Nežinoma, ar visi Khayyam priskiriami rubai yra tikri, tačiau jo darbui gana patikimai galima priskirti 66 ketureilius. Omaro Khayyamo poezija šiek tiek skiriasi nuo persų poezijos, nors ji yra neatsiejama jos dalis. Tai buvo Khayyam, kuris tapo vieninteliu autoriumi, kurio lyrinis herojus yra autonomiškas asmuo, atitolęs nuo Dievo ir karaliaus, nepripažįstantis smurto, veikiantis kaip maištininkas.

Omaras Khayyamas išgarsėjo daugiausia kaip poetas, tačiau, jei ne jo veikla literatūros srityje, jis vis tiek išliktų mokslo istorijoje kaip puikus matematikas ir novatoriškų kūrinių autorius. Visų pirma, traktate „Dėl algebros ir almukabalos problemų įrodymų“. geometrine forma jis pateikė kubinių lygčių sprendinių aprašą; traktate „Komentarai apie sunkius Euklido knygos postulatus“ iškėlė pirminę lygiagrečių tiesių teoriją.

Omaras Khayyamas buvo mylimas, labai gerbiamas, gerbiamas. Jis mirė tėvynėje; tai įvyko 1131 m. gruodžio 4 d.

Sveikiname nuolatinius ir naujus skaitytojus! Straipsnyje „Omar Khayyam: trumpa biografija, faktai, vaizdo įrašas“ apie persų filosofo, matematiko, astronomo ir poeto gyvenimą. Gyvenimo metai: 1048-1131.

Omaro Khayyamo biografija

Prieš pabaigos XIX amžiaus europiečiai apie šį mokslininką ir poetą visiškai nieko nežinojo. Ir jie pradėjo jį atidaryti tik po to, kai 1851 m. buvo paskelbtas algebrinis traktatas. Tada tapo žinoma, kad jam taip pat priklauso rubaiyat (keturkampiai, lyrinės poezijos forma).

„Khayyam“ reiškia „palapinės šeimininkas“, galbūt tai buvo jo tėvo ar senelio profesija. Informacijos ir amžininkų prisiminimų apie jo gyvenimą išlikę labai mažai. Kai kuriuos iš jų randame keturkampiuose. Tačiau jie labai taupiai atskleidžia garsaus poeto, matematiko ir filosofo biografiją.

Dėl nepaprastos atminties ir nuolatinio išsilavinimo troškimo Omaras, būdamas septyniolikos metų, įgijo gilių žinių apie visas filosofijos sritis. Jau pradžioje kūrybinis būdas jaunuolis išgyveno sunkius išbandymus: per epidemiją mirė jo tėvai.

Bėgdamas nuo negandų, jaunasis mokslininkas palieka Khorasaną ir prisiglaudė Samarkande. Ten jis tęsia ir užbaigia didžiąją dalį savo algebrinio darbo „Traktatas apie algebros ir almukabalos uždavinių užbaigimą“.

Baigęs mokslus dirba mokytoju. Darbas buvo mažai apmokamas ir laikinas. Daug kas priklausė nuo savininkų ir valdovų vietos.

Pirmiausia mokslininką palaikė Samarkando vyriausiasis teisėjas, vėliau – Bucharos chanas. 1074 metais jis buvo pakviestas į Isfahaną pas paties sultono Maliko Šaho dvarą. Čia jis prižiūrėjo statybas ir mokslinis darbas astronomijos observatoriją, sukūrė naują kalendorių.

Rubai Khayyam

Nepalankūs poetui buvo jo santykiai su Meliko Šaho įpėdiniais. Aukštesnioji dvasininkija jam neatleido, prisotinta gilaus humoro ir didelės kaltinančios jėgos, posmų. Jis drąsiai tyčiojosi ir kaltino visas religijas, pasisakė prieš visuotinę neteisybę.

Už jo parašytą rubajų buvo galima sumokėti gyvybe, todėl mokslininkas išvyko į priverstinę piligriminę kelionę į islamo sostinę – Meką.

Mažai tikėtina, kad mokslininko ir poeto persekiotojai patikėjo jo atgailos nuoširdumu. Pastaraisiais metais jis gyveno atsiskyręs. Omaras vengė žmonių, tarp kurių visada galėjo būti atsiųstas šnipas ar žudikas.

Matematika

Yra žinomi du genialaus matematiko algebriniai traktatai. Pirmiausia jis algebrą apibrėžia kaip lygčių sprendimo mokslą, kuris vėliau tapo žinomas kaip algebrinis.

Mokslininkas susistemina kai kurias lygtis, kurių didžiausias koeficientas lygus 1. Apibrėžia 25 kanoninius lygčių tipus, tarp jų 14 rūšių kubinių.

Bendras metodas sprendžiant lygtis, grafinė teigiamų šaknų konstrukcija atpažįstama naudojant antros eilės kreivių – apskritimų, parabolių, hiperbolių – susikirtimo taškų abscises. Bandymai išspręsti kubines lygtis radikaluose nebuvo sėkmingi, tačiau mokslininkas nuoširdžiai prognozavo, kad tai bus padaryta po jo.

Šie atradėjai tikrai atsirado, tik po 400 metų. Tai buvo italų mokslininkai Scipio del Ferro ir Niccolo Tartaglia. Khayyam pirmasis pastebėjo, kad kubinė lygtis galiausiai gali turėti dvi šaknis, nors nematė, kad gali būti trys.

Pirmiausia jis išdėstė naują skaičiaus sąvokos sampratą, kuri apima iracionalius skaičius. Tai buvo tikra skaičiaus doktrinos revoliucija, kai ištrinamos linijos tarp neracionalių dydžių ir skaičių.

Tikslus kalendorius

Omaras Khayyamas vadovavo specialiai komisijai, kurią sukūrė Malikas Shah, siekdamas supaprastinti kalendorių. Jo vadovaujamas kalendorius yra pats tiksliausias. Tai suteikia vienos dienos paklaidą 5000 metų.

Šiuolaikiniame Grigaliaus kalendoriuje vienos dienos paklaida truks 3333 metus. Taigi pastarasis kalendorius yra mažiau tikslus nei Khayyam kalendorius.

Didysis išminčius gyveno 83 metus, gimė ir mirė Nišapūre, Irane. Jo zodiako ženklas yra

Omaras Khayyamas: trumpa biografija (vaizdo įrašas)