namai › Elektros įranga › Knyga: S.F. Platonovas „Senosios rusų pasakos ir pasakojimai apie neramius XVII amžiaus laikus, kaip istorinis šaltinis“

Knyga: S.F. Platonovas „Senosios rusų pasakos ir pasakojimai apie neramius XVII amžiaus laikus, kaip istorinis šaltinis“

Audringi įvykiai XVII pradžiašimtmečiai, kuriuos amžininkai vadino „bėdomis“, plačiai atsispindėjo literatūroje. Literatūra įgauna išskirtinai aktualų žurnalistinį pobūdį, operatyviai reaguojančią į to meto poreikius, atspindinčią įvairių interesus. socialines grupes dalyvaujant kovoje.

Visuomenė, iš praėjusio šimtmečio paveldėjusi karštą tikėjimą žodžio galia, įsitikinimo galia, literatūros kūriniuose siekia propaguoti tam tikras idėjas, siekdama konkrečių efektyvių tikslų.

Tarp istorijų, atspindinčių 1604–1613 m. įvykius, galima išskirti kūrinius, išreiškiančius valdančiojo bojarų elito interesus. Tai „1606 m. pasaka“, kurią sukūrė Trejybės-Sergijaus vienuolyno vienuolis. Istorija aktyviai palaiko bojaro caro Vasilijaus Šuiskio politiką, bando jį pateikti kaip populiarų pasirinkimą, pabrėžiant Šuiskio vienybę su žmonėmis. Žmonės pasirodo esąs jėga, kurios valdantieji sluoksniai negali ignoruoti. Istorija šlovina "drąsus drąsus" Shuisky savo kovoje su „piktas eretikas“, „atsipalaidavęs“ Griška Otrepjevas. Siekiant įrodyti Šuiskio teisių į karališkąjį sostą teisėtumą, jo šeima yra kilusi iš Kijevo Vladimiro Svjatoslavičiaus.

Pasakojimo autorius įžvelgia „sumaišties“ ir „netvarkos“ Maskvos valstybėje priežastis pragaištingai valdant Borisui Godunovui, kuris piktybišku carevičiaus Dmitrijaus nužudymu sustabdė teisėtų Maskvos karalių linijos egzistavimą ir „Netiesa užgrobti karališkąjį sostą Maskvoje“.

Vėliau „1606 m. pasaka“ buvo perdaryta į „Kita legenda“. Gindamas bojarų poziciją, autorius vaizduoja jį kaip Rusijos valstybės gelbėtoją nuo priešų.

„1606 m. pasaka“ ir „Kita legenda“ parašyti tradiciniu knygos stiliumi. Jie pastatyti ant dievobaimingo čempiono kontrasto Ortodoksų tikėjimas Vasilijus Šuiskis ir "gudrus, gudrus" Godunova, "piktas eretikas" Grigorijus Otrepjevas. Jų veiksmai paaiškinami iš tradicinių apvaizdos pozicijų.

Šiai kūrinių grupei priešinasi pasakojimai, atspindintys aukštuomenės interesus ir miestiečių prekybinius bei amatų sluoksnius. Čia visų pirma reikėtų paminėti tas žurnalistines žinutes, kuriomis keitėsi Rusijos miestai, telkiant pajėgas kovai su priešu.

Tai yra « Nauja istorija apie šlovingą Rusijos karalystę“ -žurnalistinis propagandinis kreipimasis. Parašyta 1610 m. pabaigoje – 1611 m. pradžioje, intensyviausiu kovos momentu, kai Maskvą užėmė lenkų kariuomenė, o Novgorodą – švedų feodalai. „Nauja istorija“, kreipimasis "visų kategorijų žmonės" paragino juos imtis aktyvių veiksmų prieš užpuolikus. Ji griežtai pasmerkė klastingą bojarų vyriausybės politiką, kuri, užuot buvusi "šeimininkas" gimtoji žemė, paversta vidaus priešu, ir patys bojarai „žemės valgytojai“, „nusikaltėliai“. Istorija atskleidė lenkų magnatų ir jų vado Žygimanto III planus, kurie melagingais pažadais siekė užliūliuoti rusų budrumą. Drąsus smolenskiečių žygdarbis, nesavanaudiškai gynusių savo miestą, neleisdamas priešui užvaldyti šio svarbaus rakto padėtis. « Arbata, kaip girdėjo net maži vaikai, stebisi savo piliečių drąsa ir stiprybe, dosnumu ir nepalenkiamu protu. autorius pažymi. „Naujojoje pasakoje“ patriarchas Hermogenas vaizduojamas kaip patrioto idealas, suteikiantis jam ištikimo krikščionio, kankinio ir kovotojo už tikėjimą su atsimetėliais bruožus. Kaip pavyzdį naudojant elgesį "stiprus" Smolyanas ir Hermogenas „Nauja pasaka“ pabrėžė atsparumą kaip reikalingos kokybės tikro patrioto elgesys.

Būdingas bruožas istorija yra jos demokratija, nauja žmonių įvaizdžio interpretacija – tai „didžioji... bevandenė jūra“. Hermogeno raginimai ir žinutės yra skirtos žmonėms, priešai ir išdavikai bijo žmonių, istorijos autorius kreipiasi į žmones. Tačiau žmonės istorijoje dar neveikia kaip veiksminga jėga.

Kitaip nei kituose to meto kūriniuose, „Naujojoje pasakoje“ nėra istorinių ekskursijų; jis užpildytas aktualia medžiaga, kviečiančia maskviečius į ginkluotą kovą su įsibrovėliais. Tai nulemia „Naujos pasakos“ stiliaus bruožus, kuriuose dalykiška, energinga kalba dera su susijaudinusiu, apgailėtinu patrauklumu. Istorijos „lyrinį elementą“ sudaro autoriaus patriotiniai jausmai ir noras sužadinti maskviečius į ginkluotą kovą su priešu.

Autorius ne kartą griebiasi ritmingo kalbėjimo ir „kalbos eilėraščio“, kuris grįžta į liaudies ritminę pasaką ir raesh eilėraštį. Pavyzdžiui: „Ir patys mūsų žemės savininkai, kaip ir tie, kurie buvo prieš juos, yra žemės valgytojai ir jau seniai nuo jo(Hermogenas.- V.K.) atsiliko ir atidavė savo mintis iki paskutinės beprotybės, ir prilipo prie priešo, ir prie kitų, krito po savo kojomis ir iškeitė savo valdingą gimimą į blogą tarnystę, pakluso ir garbino nežinia kam. – patys žinote“.

Bendras apgailėtinas pristatymo tonas „Naujoje pasakoje“ derinamas su daugybe psichologinių savybių. Pirmą kartą literatūroje atsiranda noras atrasti ir parodyti prieštaravimus tarp žmogaus minčių ir veiksmų. Šis didėjantis dėmesys žmogaus minčių, lemiančių jo elgesį, atskleidimui meluoja literatūrinę reikšmę„Nauja istorija“. Tematiškai artima „Naujajai pasakai“ „Raudos dėl Maskvos valstybės nelaisvės ir galutinio sužlugdymo“ sukurtas, matyt, lenkams užėmus Smolenską ir 1612 m. sudeginus Maskvą. Nuopuolis apraudamas retorine forma. "pyragas(stulpas) pamaldumas“, niokojimas „Dievo pasodintos vynuogės“. Maskvos sudeginimas interpretuojamas kaip griuvimas „kelių žmonių valstybė“. Autorius siekia išsiaiškinti priežastis, kurios lėmė „didžiosios Rusijos žlugimas“ naudojant ugdančio trumpo „pokalbio“ formą. Abstrakčiai apibendrinta forma jis kalba apie valdovų atsakomybę už tai, kas įvyko „virš aukščiausios Rusijos“. Tačiau šis darbas nekviečia kovoti, o tik aprauda ir ragina ieškoti paguodos maldoje ir pasitikėjimu Dievo pagalba.

Neatidėliotina reakcija į įvykius buvo „Pasakojimas apie kunigaikščio Michailo Vasiljevičiaus Skopino-Šuiskio mirtį“. Pergalėmis prieš netikrą Dmitrijų II Skopinas-Šuiskis išgarsėjo kaip talentingas vadas. Staigi jo mirtis, sulaukus dvidešimties (1610 m. balandžio mėn.), sukėlė įvairių gandų, kad jį neva iš pavydo nunuodijo bojarai. Šie gandai atsispindėjo liaudies dainos ir legendos, kurių literatūrinis pritaikymas yra istorija.

Jis pradedamas retoriniu knygos įvadu, kuriame atliekami genealoginiai skaičiavimai, atsekant Skopinų-Šuiskių šeimą iki Aleksandro Nevskio ir Augusto Cezario.

Centrinis istorijos epizodas yra krikštynų puotos pas kunigaikštį Vorotynskį aprašymas. Įskaitant daugybę kasdienių smulkmenų, autorius išsamiai pasakoja apie tai, kaip herojų apsinuodijo jo dėdės Dmitrijaus Shuiskio žmona, Maliutos Skuratovo dukra. Išsaugodamas liaudies epinės dainos kalbą ir ritminę struktūrą, pasakojime šis epizodas perteikiamas taip:

O kaip bus linksma puota po sąžiningo stalo,

Ir... ta princesė Marya, krikštatėvis, yra piktadarys,

Ji savo krikštatėviui atnešė gėrimo žavesio

O ji susitrenkė į kaktą ir pasveikino savo krikštasūnį Aleksejų Ivanovičių.

Ir tame burte gėrime ruošiamas nuožmus mirties gėrimas.

Ir princas Michailas Vasiljevičius geria tuos gėrimus, kurie yra sausi,

Bet jis nežino, kad piktasis gėrimas yra žiaurus mirtingiesiems.

Minėtoje ištraukoje nesunku aptikti būdingų epinės poetikos elementų. Jie taip pat aiškiai išryškėja motinos ir anksti iš šventės grįžusio sūnaus dialoge. Šis dialogas primena Vasilijaus Buslajevo pokalbius su Mamelfa Timofejevna, Dobrinijos pokalbius su mama.

Antroji pasakojimo dalis, skirta herojaus žūčiai ir visos šalies sielvartui dėl jo mirties aprašyti, parašyta tradicine knygos maniera. Čia naudojamos tos pačios technikos kaip ir „Aleksandro Nevskio gyvenime“ ir „Dmitrijaus Ivanovičiaus gyvenimo pasakojime“. Pasakojimo autorius perteikia įvairių visuomenės grupių požiūrį į Skopino mirtį. Maskviečiai, Vokietijos gubernatorius Jakovas Delagardis, caras Vasilijus Šuiskis, jo motina ir žmona išreiškia savo sielvartą, taip pat vertina Skopino-Shuiskio veiklą. Motinos ir žmonos raudos beveik visiškai grįžta į žodinės liaudies raudos tradiciją.

Istorija yra antibojaro: Skopin-Shuisky yra nunuodytas "piktųjų išdavikų patarimu" - bojarai, tik jie negedi vado.

Istorija šlovina Skopiną-Shuisky kaip nacionalinis herojus, tėvynės gynėjas nuo priešų priešų.

1620 m. „Pasakojimas apie... mirtį“ buvo įtrauktas į „Pasakos apie vaivados M. V. Skopino-Šuiskio gimimą“, parašytą tradicine hagiografine maniera.

Tų metų istoriniai įvykiai liaudies sąmonėje interpretuojami savaip, tai liudija anglui Richardui Jamesui 1619 metais padaryti istorinių dainų įrašai. Tai dainos „Apie šunį-vagį Grišką-kirptą“, „Apie Marinką - piktąją eretikę“, apie Kseniją Godunovą. Dainos smerkia intervencininkus ir jų bendrininkus "Boyars su šoniniais pilvais" išaukštinami liaudies herojai – didvyris Ilja, Skopinas-Šuiskis, saugantis savo gimtojo krašto interesus.

Abraomo Palitsyno „Legenda“. Išskirtinis istorinis kūrinys, ryškiai atspindintis epochos įvykius, yra Trejybės-Sergijaus vienuolyno rūsio „Legenda“, parašyta 1609–1620 m.

Protingas, gudrus ir gana neprincipingas verslininkas Abraomas Palicynas artimai bendravo su Vasilijumi Šuiskiu, slapta bendravo su Žygimantu III, siekdamas iš Lenkijos karaliaus naudos vienuolynui. Kurdamas „Legendą“ jis siekė reabilituotis ir stengėsi pabrėžti savo nuopelnus kovojant su svetimšaliais įsibrovėliais ir caro Michailo Fedorovičiaus Romanovo išrinkimu į sostą.

„Legendą“ sudaro keletas savarankiškų kūrinių:

I. Trumpas istorinis eskizas, apžvelgiantis įvykius nuo Ivano Rūsčiojo mirties iki Šuiskio įstojimo. Palicynas „sumaišties“ priežastis mato neteisėtoje Godunovo įvykdytoje karališkojo sosto vagystėje ir jo politikoje (1-6 sk.).

II. Išsamus Sapiegų ir Lisovskio kariuomenės 16 mėnesių trukusios Trejybės-Sergijaus vienuolyno apgulties aprašymas. Šią centrinę „Pasakos“ dalį Abraomas sukūrė apdorodamas vienuolyno tvirtovės gynimo dalyvių užrašus (7-52 sk.).

III. Pasakojimas apie paskutinius Šuiskio valdymo mėnesius, lenkų įvykdytą Maskvos sunaikinimą, jos išvadavimą, Michailo Romanovo išrinkimą į sostą ir paliaubų su Lenkija sudarymą (53-76 sk.).

Taigi „Pasakoje“ pateikiami istoriniai 1584–1618 m. įvykiai. Jie nušviečiami iš tradicinių apvaizdos pozicijų: bėdų priežastys, „Tai, ką padarėme visoje Rusijoje, yra teisinga, greita ir pikta Dievo bausmė už visą mūsų padarytą blogį“. Rusijos žmonių iškovotos pergalės prieš svetimšalius užpuolikus yra Dievo Motinos malonės ir gailestingumo bei šventųjų Sergijaus ir Nikono užtarimo rezultatas. Religinės ir didaktinės diskusijos pateikiamos tradicine retorine mokymo forma, paremta nuorodomis į „rašto“ tekstą, taip pat gausiais religiniais ir fantastiniais įvairiausių „stebuklų“, „reiškinių“, „vizijų“ paveikslais. , anot autoriaus, yra neginčijami ypatingos globos įrodymai dangiškų galių Trejybės-Sergijaus vienuolynas ir Rusijos žemė.

„Pasakos“ vertė slypi faktinėje medžiagoje, susijusioje su vienuolinių kaimų valstiečių, vienuolijos tarnų didvyriškų karinių žygdarbių vaizdavimu, kai „Ir nekariai buvo drąsūs ir neišmanėliai, niekada nematė karių papročių ir buvo apjuosti milžiniška jėga. Abraomas praneša apie daugelio vardus ir žygdarbius liaudies herojai. Toks, pavyzdžiui, yra Molokovo kaimo valstietis - Tuštybė, „Jis yra puikaus amžiaus ir stiprus, bet mes visada juokaujame iš jo nesugebėjimo kovoti. Jis sustabdo bėgančius karius be baimės su nendrėmis rankoje "abi šalys yra priešai" ir laiko Lisovskio pulką, sakydamas: „Štai aš šiandien numirsiu arba gausiu šlovę iš visų“. „Netrukus jis šuoliuos kaip lūšis, daugelio tuomet ginkluotų ir šarvuotų žaizdų tuštybė“. Tarnas Pimanas Tenejevas „šaudyti“ „su lanku į veidą“ „nuožmiajam“ Aleksandras Lisovskis, kuris „Jie nukrito nuo arklio“. Tarnas Michailas Pavlovas sugavo ir nužudė gubernatorių Jurijų Gorskį.

Abraomas ne kartą pabrėžia, kad vienuolynas buvo išgelbėtas nuo priešų "jaunuoliai" A „dauginasi krušose“(vienuolynas.- V.K.) „neteisėtumas ir netiesa“ siejamas su „karingo rango“ žmonėmis. „Pasaka“ griežtai smerkia vienuolyno iždininko Josifo Devočkino ir jo globėjo išdavystę "gudrus" gubernatorius Aleksejus Golokhvastovas, taip pat išdavystė "bojarų sūnūs".

Abraomas neturi užuojautos "vergai" ir vergai, kurie „Nes Viešpats trokšta būti, o nepasotinimas lekia į laisvę“. Jis griežtai smerkia sukilusius valstiečius ir "kas yra atsakingas už piktadarį" baudžiauninkai Petruška ir Ivanas Bolotnikovas. Tačiau uolus feodalinės sistemos pamatų neliečiamumo gynėjas Abraomas yra priverstas pripažinti lemiamą žmonių vaidmenį kovoje su įsibrovėliais: „Visa Rusija palanki valdančiam miestui, nes visus ištiko bendra nelaimė“.

Vienas iš „Pasakos“ bruožų – apgulto vienuolyno gyvenimo vaizdavimas: siaubingos ankštos sąlygos, kai žmonės grobia. „visas medis ir akmuo, kad būtų palapinės“, „ir žmonos, kad gimdytų vaikus visų akivaizdoje“; dėl perpildymo, kuro trūkumo, vardan "Izmytės uostas"žmonės yra priversti periodiškai palikti tvirtovę; skorbuto epidemijos protrūkio aprašymas ir kt. „Nedera meluoti apie tiesą, bet dera stebėti tiesą su didele baime“ rašo Abraomas. Ir šis tiesos laikymasis yra būdingas centrinės „Pasakos“ dalies bruožas. Ir nors Abraomo tiesos samprata apima religinių ir fantastinių paveikslų aprašymą, jie negali užgožti pagrindinio dalyko - liaudies heroizmo.

Išdėstymas "viskas iš eilės" Abraomas bando „dokumentuoti“ savo medžiagą: tiksliai nurodo įvykių datas, jų dalyvių pavardes, įveda „laiškai“ ir „atsisakymai“, y. grynai verslo dokumentus.

Apskritai „Pasaka“ yra epinis kūrinys, tačiau jame naudojami dramatiški ir lyriniai elementai. Daugeliu atvejų Abraomas naudojasi ritminio skaz stiliaus, į pasakojimą įtraukdamas rimuotą kalbą. Pavyzdžiui:

Ir mūsų rankų daug iš mūšio;

Visada kalbama apie malkas, muštynės yra blogos.

Išvyksta į vienuolyną malkų, kad gautų,

ir aš grįžtu į miestą be kraujo praliejimo.

Ir nusipirkęs drąsos ir brūzgynų su krauju,

ir taip kurti kasdienį maistą;

kankinystė labiau skatina,

ir taip teisti vienas kitą.

Daug dėmesio „Pasakoje“ skiriama tiek vienuolyno tvirtovės gynėjų, tiek priešų ir išdavikų veiksmams ir mintims atvaizduoti.

Remdamasis „Kazanės metraštininko“, „Pasakos apie Konstantinopolio užėmimą“ tradicijomis, Abraomas Palitsynas sukuria originalų. istorinis veikalas, kurioje buvo žengtas reikšmingas žingsnis siekiant tautos pripažinimo aktyviais istorinių įvykių dalyviais. Katyrevui-Rostovskiui priskiriama „Kronikos knyga“. Kronikos knyga, kurią dauguma tyrinėtojų priskyrė Katyrevui-Rostovskiui, skirta Pirmojo valstiečių karo įvykiams ir Rusijos žmonių kovai su lenkų-švedų intervencija. Jis buvo sukurtas 1626 m. ir atspindėjo oficialų vyriausybės požiūrį į netolimą praeitį. Kronikos knygos tikslas – sustiprinti naujosios valdančiosios Romanovų dinastijos autoritetą. Kronikos knyga yra nuoseklus, pragmatiškas pasakojimas iš Pastaraisiais metais Ivano Rūsčiojo valdymo laikotarpis iki Michailo Romanovo išrinkimo į sostą. Autorius siekia pateikti epiškai ramų „objektyvų“ pasakojimą. „Kronikų knygoje“ trūksta žurnalistinio aštrumo, būdingo įvykių įkarštyje pasirodžiusiems kūriniams. Religinės didaktikos jame taip pat beveik nėra; pasakojimas yra grynai pasaulietinio pobūdžio. Skirtingai nuo Abraomo Palitsyno „Pasakos“, „Kronikų knygoje“ iškeliamos valdovų asmenybės, „kariuomenės vadai“ Patriarchas Hermogenas ir siekia suteikti jiems gilesnių psichologinių savybių, pastebėti ne tik teigiamus, bet ir neigiamus daugelio istorinių asmenybių charakterio bruožus. Autorius rėmėsi 1617 m. Chronografo leidimu, kur pasakodamas XVI a. pabaigos – XVII amžiaus pradžios įvykius. buvo atkreiptas dėmesys į vidinius žmogaus charakterio prieštaravimus, nes „niekas iš žemės gimęs“ negali likti "be kaltės savo gyvenime" nes „Žmogaus protas yra nuodėmingas, o gerą charakterį vilioja blogis“.

Kronikų knygoje yra specialus skyrius „Trumpai rašome apie Maskvos karalius, jų įvaizdžius, amžių ir moralę“, kur pateikiami istorinių asmenybių žodiniai portretai, jų prieštaringų moralinių savybių charakteristikos.

Įdomus žodinis Ivano IV portretas, kuris sutampa su jo garsus vaizdas- parsuna, saugoma Kopenhagoje Nacionalinis muziejus: „Caras Ivanas yra absurdiškas, pilkomis akimis, ilga nosimi ir kamščiu; Jis yra didelis, turi sausą kūną, aukštus pečius, plačias krūtines ir storus raumenis.

Už nugaros žodinis portretas toliau aprašomi Ivano Rūsčiojo charakterio prieštaravimai ir su jais susiję jo veiksmai: „... nuostabaus mąstymo žmogus, knygos mokymo moksle, turintis ir iškalbingas, drąsus milicijos atžvilgiu ir stojantis už savo tėvynę. Jis yra žiaurus ir negailestingas savo tarnams, kuriuos jam davė Dievas, yra drąsus ir nenumaldomas liedamas kraują ir žudydamas; Sunaikink savo karalystėje daugybę žmonių, nuo mažų iki didelių, sužavink daugelį savo miestų, įkalink daug šventųjų gretų ir sunaikink juos negailestinga mirtimi, ir ištvirkavimu išniekink daug kitų dalykų prieš savo tarnus, žmonas ir mergeles. Tas pats caras Ivanas padarė daug gero, su didele meile mylėdamas kariuomenę ir dosniai dovanodamas jiems tai, ko jie reikalavo iš jų lobių.

Kronikos knyga nukrypsta nuo vienpusio žmogaus vaizdavimo tradicijos. Ji netgi atkreipia dėmesį į teigiamus charakterio aspektus "Rostrigi" - Netikras Dmitrijus I: jis šmaikštus, „Esu patenkintas knygų mokymusi“ drąsus ir drąsus ir vienintelis „pasmerkęs paprastą“ nebuvimas „Karališkoji nuosavybė“, „nežinomybė“ kūnas rodo jo apsimetimą.

Būdingas „Kronikos knygos“ bruožas – jos autoriaus noras įsilieti į istorinį pasakojimą kraštovaizdžio eskizai, kurie tarnauja kaip kontrastingas arba harmonizuojantis vykstančių įvykių fonas. Emociškai įkrautas peizažas, skirtas pagyrimui "Raudonieji metai" bundantis gyvenimas, smarkiai kontrastuoja su žiauriu kariuomenės piktnaudžiavimu "plėšrus vilkas" Netikras Dmitrijus ir Maskvos armija. Palyginus šį peizažą su Kirilo Turovo „Žodis prieš Velykas“, iškart pamatysime reikšmingus tikrovės vaizdavimo metodo pokyčius, įvykusius XVII amžiaus pirmojo ketvirčio literatūroje. Iš pirmo žvilgsnio S. Šachovskis naudoja tuos pačius įvaizdžius kaip ir Kirilas: „žiema“, „saulė“, „pavasaris“, „vėjas“, „ratai“, tačiau rašytojų požiūris į šiuos įvaizdžius skiriasi. Kirilui tai tik nuodėmės, Kristaus, krikščionių tikėjimo simboliai, „kovos žodžiai“. Kronikų knygos autorius šiems vaizdiniams neteikia simbolinės interpretacijos, o panaudoja tiesiogine, „žemiška“ prasme. Jam jie – tik priemonė meniškai įvertinti dabarties įvykius.

Tokį vertinimą pateikia ir tiesioginiai autoriaus lyriniai nukrypimai, kuriuose nėra krikščioniško didaktizmo ir nėra nuorodų į „rašto“ autoritetą. Visa tai suteikia „Kronikos knygos“ stiliui „originalaus, gražaus epinio pojūtio“, kuris prisideda prie jos populiarumo. Be to, norėdamas gražiai užbaigti istoriją, autorius kūrinio pabaigoje deda „eilėraščius“ (30 rimuotų eilučių):

Eilėraščio pradžia,

Maištingas dalykas

Skaitykime juos išmintingai

Ir tada mes suprantame šios knygos sudarytoją...

Šiomis priešskiemeninėmis eilėmis autorius siekia deklaruoti savo, kaip rašytojo, individualumą: jis „Aš pats tai mačiau iš esmės“, ir kiti „daiktai“ „Girdėjau iš grakščiojo be prašymo“, „kiek radau, tiek šiek tiek parašiau“. Apie save jis praneša, kad priklauso Rostovo šeimai ir yra sūnus „pranašautas princas Michaelas“.

Rusijos žmonių kovos su lenkų-švedų intervencija ir valstiečių karu, vadovaujant Bolotnikovo, laikotarpio kūriniai, toliau plėtojantys XVI amžiaus istorinės pasakojamosios literatūros tradicijas, atspindėjo augimą. tautinis tapatumas. Tai pasireiškė požiūrio į istorinį procesą pasikeitimu: istorijos eigą lemia ne Dievo valia, o žmonių veikla. XVII amžiaus pradžios pasakos. Jie nebegali nekalbėti apie žmones, apie jų dalyvavimą kovoje už tautinę tėvynės nepriklausomybę, apie „visos žemės“ atsakomybę už tai, kas įvyko.

Tai savo ruožtu lėmė padidėjusį susidomėjimą žmogaus asmenybe. Pirmą kartą atsiranda noras pavaizduoti vidinius charakterio prieštaravimus ir atskleisti priežastis, dėl kurių šie prieštaravimai atsiranda. Tiesūs žmogaus bruožai XVI amžiaus literatūroje. ima keisti gilesnis prieštaringų žmogaus sielos savybių vaizdavimas. Tuo pačiu metu, kaip pažymi D. S. Lichačiovas, XVII amžiaus pradžios kūrinių istorinių asmenybių personažai. rodomas populiarių gandų apie juos fone. Žmogaus veikla pateikiama istorinėje perspektyvoje ir pirmą kartą pradedama vertinti kaip „socialinė funkcija“.

1604-1613 metų įvykiai sukėlė nemažai reikšmingų visuomenės sąmonės pokyčių. Pasikeitė požiūris į karalių kaip į Dievo išrinktąjį, gavusį valdžią iš savo protėvių, iš Augusto Cezario. Gyvenimo praktika įtikino, kad caras buvo išrinktas zemstvos ir buvo morališkai atsakingas savo šaliai, pavaldiniams už jų likimus. Todėl karaliaus veiksmai, jo elgesys yra pavaldūs ne dieviškajam, o žmogaus teismui, visuomenės teismui.

1604–1613 m. įvykiai sudavė triuškinantį smūgį religinei ideologijai ir nedalomam bažnyčios dominavimui visose gyvenimo srityse: ne Dievas, o žmogus kuria savo likimą, ne Dievo valia, o bendruomenės veikla. žmonių, lemiančių istorinius šalies likimus.

Prekybos ir amatų miestiečių vaidmuo socialinėje, politinėje ir kultūrinis gyvenimas. Tai palengvino ir išsilavinimas XVII amžiaus viduryje. „bendra visos Rusijos rinka“, dėl kurios politinis susivienijimas buvo įtvirtintas ekonominiu visų Rusijos žemių suvienijimu. Atsiranda naujas demokratiškas rašytojas ir skaitytojas.

Posado vaidmens kultūriniame gyvenime stiprinimas reiškia literatūros demokratizavimą, laipsnišką jos išlaisvinimą iš apvaizdos, simbolizmo ir etiketo - pagrindinių Rusijos meno metodo principų. viduramžių literatūra. Šio metodo vientisumas jau pradeda byrėti XVI amžiaus literatūroje, o XVII a. nuslopinamas sąlyginis-simbolinis tikrovės atspindys „gyvybė“.Šio proceso pradžia siejama su plačiu įsiskverbimu į knyginį retorinį verslo kanceliarinio rašymo stilių, viena vertus, ir žodinį. liaudies menas- su kitu.

Visa tai liudija kultūros ir literatūros „sekuliarizacijos“ proceso stiprėjimą, tai yra laipsnišką išsivadavimą iš bažnyčios globos ir religinės ideologijos.

PASAKA APIE KOKĮ MŪŠĮ

Ši istorija buvo parašyta apie tam tikrą karą,
atsitiko už mūsų nuodėmes pamaldžiai
Rusija ir apie tam tikro ženklo atsiradimą
mūsų dabartinėje paskutinėje kartoje,
Pirmiausia pakalbėkime apie jį

(...) Visų žmonių protėvio Adomo sukūrimo metais, 7116 m., valdant dievobaimingai, Dievo vainikuotai ir Dievo pateptai bei garbingam ir Kristų mylinčiam pasaulio čempionui. šventasis stačiatikių krikščionių tikėjimas, narsus taikdarys, suverenus autokratas ir nuolankus pamaldžios didžiosios Rusijos skeptras, caras ir didysis kunigaikštis Vasilijus Ivanovičius, visos Rusijos autokratas, laikantis didžiųjų valstybių skeptrą, esantį rytuose ir šiaurėje - Vladimiras, Maskva, Novgorodas, Kazanės caras, Astrachanės caras, Pskovo valdovas ir Smolensko didysis kunigaikštis, Tverės, Jugorskas, Permės, Vyatskis, Bulgarijos ir kiti, Novgorodo valdovas ir didysis kunigaikštis Nizovskis žemė, Černigovas, Riazanė, Rostovas, Livonija, Udora, Obdorskis, Kondinskis ir visa Sibiro žemė, ir valdovo šiaurinė šalis bei Iverono žemės valdovas, gruzinų karaliai ir kabardų žemė, Čerkasai ir kalnų kunigaikščiai ir daugelis kitų suvereno ir savininko valstybių iš šventojo, palaimintojo stebuklų kūrėjo didžiojo kunigaikščio Aleksandro Jaroslavičiaus Nevskio šeimos; o šios pamaldžios giminės Rusijos valdovų šaknys kilusios iš romėnų ir graikų Augustanų Honorijaus ir Arkadijaus, caro Teodosijaus Didžiojo sūnų, laikiusių Dievo išgelbėto Konstantinopolio skeptrą, naujosios Romos, viešpataujančio Karaliaučiaus miesto. Graikijos karalystė. Bet apie tai nekalbėsime, o grįšime prie to, kas liko aukščiau.

Trečią vasarą paminėtas pamaldus autokratas Vasilijus, kuris iki jo valdymo buvo rusų autokratų valdžioje, didysis karališkojo sinklito bojaras, vardu kunigaikštis Vasilijus Ivanovičius Šuiskis, vienas iš tų šuiskių, kurie nuo seno buvo apanažai didieji kunigaikščiai. 33 , Suzdalio valdovai ir jo karališkoji didybė tėvas ir piligrimas bei aukščiausiasis šventasis Jo Šventenybė Kir. 34 Hermogenas, trečiasis Maskvos patriarchas 35 ir visa Rusija, valdanti šventosios didžiosios katalikų ir apaštališkosios Dievo Motinos, mūsų švenčiausios ir palaimintiausios Dievo Motinos ir amžinosios Mergelės Marijos, garbingosios ir šlovingosios Užmigimo Dievo Motinos bažnyčios sostą, spindinčią visoje didžiojoje Rusijoje – o paskui į jo karalystė Rusijos karalystėje per priešų veiksmus ir Dievo leidimą mūsų nuodėmėms kilo didelis karas iš pasmerktųjų Kristaus kryžiaus atsimetėlių ir priešų, iš lenkų ir lietuvių žmonių bei iš Dono kazokų.

O kazokai vieną iš savo žmonių karališkuoju titulu vadino visos Rusijos Rusijos carevičiumi Dmitriju, ketinusiu savo piktu gudrumu, norėjusiu apiplėšti Rusijos valstybę ir įgyti daug žemiškų turtų, ir buvo amžiams atskirti nuo dangiškųjų. Ir surinkę daug karių - lenkų, lietuvių, vengrų, Zaporožės čerkasų ir kitų tautų, jie atvyko į viešpataujantį Maskvos miestą ir stovėjo 12 verstų nuo Maskvos palei Mozhaisko kelią, kaime, vadinamame Tušino, nes ši vieta buvo gerai ginama, ir ten su savo piktu ir apgaulingu caru Dmitrijumi jie įkūrė savo lietuvių stovyklą. Ir jie išsiliejo kaip vanduo ir išsibarstė kaip dulkės po visą Rusijos karalystę ir veržėsi kaip nepasotinamas žaltis ir kaip nuožmios gyvatės, ir kaip pikti vilkai ir kraujasiurbiai, krikščionių šeimos naikintojai, per miestus, per sąžiningus vienuolynus ir per kaimus. Ir tada nuo tokių prakeiktų žmonių, nuo jų nuožmių siekių buvo sutryptas mūsų pamaldus stačiatikių krikščionių tikėjimas, išniekinamos ir sudegintos Dievo bažnyčios, sugriauti ir padegti miestai ir kaimai, pralieta daug krikščionių kraujo. , o žmonos, mergaitės ir berniukai buvo paimti į nelaisvę. Ir išsipildė evangelinis Kristaus žodis, kaip sakoma: „Karalystė pakils prieš karalystę, tauta prieš tautą, ir visur bus žemės drebėjimų, mirčių ir baisybių, ir daugelis kris nuo kardo; ir žmonių kraujas tekės kaip vandens šaltiniai, ir žemė bus padengta lavonais, kaip lapai ir medžiai, o galvos guls ant žemės kaip javų varpos“. (...)

Ir tuo metu Maskvos valstybė buvo engiama, o aš, nusidėjėlis, tada buvau viešpataujančiame Maskvos mieste. Ir iš karališkosios pamaldžios valdžios, iš to Kristų mylinčio karaliaus ir autokrato Vasilijaus iš savo šviesios kameros, vadinamos ambasadorių Prikazu, iš jo karališkosios slaptosios Dūmos, raštininko, vardu Vasilijus Telepnevas, buvau išsiųstas iš jo suverenios kameros kaip vertėjas. Vokiečių kalba, vardu Grigorijus Krapolskis, į daugelį miestų su karališkais pranešimais į karinių gretų susirinkimus, pasiruošusius priešintis aukščiau išvardintiems prakeiktiems priešams ir krikščionių tikėjimo naikintojams - Pereslavlyje-Zalesskyje, Rostove, Volgos srities Jaroslavlyje, Kostromoje. , Galich mieste.

Ir tuomet valdantis Maskvos miestas buvo apgultas, ir tie prakeikti priešai atkirto daugybę kelių nuo Maskvos, bet amžinai įsimintinas autokratas, pamaldus caras Vasilijus tai ištvėrė, kaip teisusis Jobas. 36 , ir su dėkingumu priėmė visas negandas, sakydamas pranašo Dovydo vardu: „Gerai man, kad pažeminai mane, kad galėčiau sužinoti tavo išteisinimus“, ir priėmė persekiojimą iš jo pavaldinių ir netikinčiųjų, kaip karalius Dovydas. 37 , nes daugelis jo pamaldžių Maskvos žmonių už mūsų nuodėmes perėjo pas pagonis. O jis, pamaldus autokratas, prisimindamas apaštališkąjį dangiškojo trimito žodį, Kristaus mokinys, dieviškasis Paulius, pasakė taip: „Jei [tėvas] jūsų nebaudžia, vadinasi, esate pripratę prie nuodėmės, o ne tikri sūnūs“; „Ką Viešpats myli, tą baudžia“ ir pan.

O iš Maskvos buvome išsiųsti žiediniais keliais - Vladimirskaya į Kirzhatsky Yam ir bet kokiu įmanomu maršrutu į Apreiškimo vienuolyną Kiržache, į Aleksandrovą Slobodą ir į Pereslavl-Zalessky. Ir kai ėjome pėsčiomis, caro įsakymu, nuo Aleksandrovos Slobodos iki Pereslavlio-Zalesskio, pamačiau nuostabų ženklą, kupiną siaubo, ir aš jums apie tai dabar papasakosiu.

Tai sakė vokiečių vertėjas Gregory Krapolsky man pakeliui, vidurdienį, per Aukščiausiųjų apaštalų Petro ir Pauliaus pasninką. 38 : „Ar matai ką nors dangaus debesyse virš mūsų? Ir po jo žodžių aš pamačiau didelį, nuostabų ir baisų ženklą ir pasakiau jam: „Matau, mano viešpatie“. Jis manęs paklausė: „Ką matai? Pasakyk man". Ir aš jam pasakiau: „Labai baisus ženklas, pone! Matau liūtą, didžiulį ir nuostabų žvėrį, stovintį dešinėje, o kairėje, visai šalia jo, nuožmią ir išdidžią gyvatę, ir jie stovi nejudėdami, bet nori vienas kitą sugriebti ir suplėšyti į gabalus. Ir aplink liūtą daug įvairių gyvūnų, o aplink gyvatę – daug mažų gyvačių. Ir po kiek laiko tas regėjimas ėmė nykti, liūtas atsigulė ant pilvo ir pamažu pradėjo mažėti, o netrukus liūtas ir gyvatė tapo nematomi, kiti gyvūnai ir gyvatės taip pat tapo nematomi, o debesys vėl įgavo savo pradą. išvaizda.

Minėtasis Grigalius man pasakė: „Ar tu supranti, ką reiškia ši vizija? Ir aš atsakiau: „Ne, milorde, aš visiškai nesuprantu, bet man tik baisu“. Ir jis pradėjo su manimi kalbėtis ir aiškinti: „Didžiulis liūtas yra mūsų pamaldus krikščionių tikėjimo čempionas caras ir didysis kunigaikštis Vasilijus. Aplink jį esantys gyvūnai yra jo pavaldiniai, stačiatikiai, rusų sūnūs, kurie kartu su juo pasisako už ortodoksiją. O pretenzinga ir išdidi gyvatė yra klastingas Tušino karalius, netikras princas Dmitrijus, o daugybė jį supančių gyvačių yra jo šalininkai, prakeiktos tautos, išsižadėjusios Dievo. Abu mirė, liūtas ir gyvatė, taip pat gyvūnai ir gyvatės aplink juos. Tai reiškia, kad mirtis netrukus ateis pas abu karalius ir nė vienas nenugalės kito.

Ir, anot jo, netrukus po šio regėjimo atsitiko taip, kaip jis sakė: kunigaikštis, vardu Petras Urusovas, Kalugos mieste nužudė netikrą ir klastingą Tušino karalių, nukirto jam galvą ir po jo nužudymo. jis pabėgo į Nogai ordą, nes jis pats – kilęs iš Nogajų ordos.

O amžinai įsimintiną Maskvos autokratą, pamaldųjį carą Vasilijų, pavaldiniai nuvertė nuo sosto. 39 ir per prievartą jį pavertė vienuoliu ir kartu su jo pusbroliais kunigaikščiu Dmitrijumi ir kunigaikščiu Ivanu perdavė Lenkijos ir Lietuvos karaliui Žygimantui, kur jis mirė smurtine mirtimi (...).

Rusų literatūra yra Rusijos istorijos dalis,

jis atspindi Rusijos tikrovę, bet ir sudaro

vienas iš svarbiausių jo aspektų. Be rusų literatūros

neįmanoma įsivaizduoti Rusijos istorijos ir, žinoma,

Rusijos kultūra.

D.S. Lichačiovas

Bėdų laiko įvykiai atsispindi daugelio autorių kūryboje. Istorinės dainos ir pasakos, romanai ir pasakojimai, novelės ir esė, eilėraščiai ir pjesės – tai labiausiai paplitę literatūros apie bėdas žanrai. Šie kūriniai išsiskiria ryškiu, intensyviu veiksmu, epinis vaizdas personažai ir įvykiai, aiškia ir išraiškinga kalba. Nepaisant išskirtinumo, juos vienija noras sukurti meninį pasakojimą apie praeitį, paremtą nuodugniu įvairių šaltinių tyrinėjimu.

219. „Kita legenda“ // Bėdos Maskvos valstybėje: Rusija pradėjo XVIIšimtmečiai amžininkų užrašuose / sudarė: A.I. Pliguzovas, I. A. Tikhonyukas; įrašas Art. Į IR. Buganovas; pokalbis A.I. Pliguzova. – M.: Sovremennik, 1989. – P. 21-59.

Šio kūrinio pavadinimą 1853 m. suteikė istorikas I. D. Beliajevas, kad atskirtų jį nuo A. Palicino „Pasakos“. « Kita legenda“ yra kūrinys, sudarytas iš kadaise nepriklausomų literatūros kūriniai ir vargo laiko dokumentai, yra nuostabus liudijimas istorinė tapatybė XVII amžiaus 20-ieji.

220. „Kronikų knyga“, priskiriama princui I.M. Katyrevas-Rostovskis // XI- XVIIšimtmečiai: vadovėlis. pašalpa / komp. N.K. Gujii. - Red. 6 d., rev. – M.: Uchpedgiz, 1955. – P. 344.

1626 m. parašytoje knygoje pirmą kartą pateikiamas išsamus aprašymas svarbiausi įvykiai Bėdų metas. Jis prasideda nuo apsakymas apie Ivano Rūsčiojo viešpatavimą ir atneša istoriją į Michailo Fedorovičiaus Romanovo išrinkimą į karalystę. Knygos pabaigoje pateikiamos Maskvos karalių, Ksenijos Godunovos ir netikro Dmitrijaus I charakteristikos ir portretai.

221. Konrado Bussovo „Maskvos kronika“ // Nemalonumai Maskvos valstybėje: Rusija prasidėjo X.VIIšimtmečiai amžininkų užrašuose /sudarytoja: A.I. Pliguzovas, I. A. Tikhonyukas; įrašas Art. Į IR. Buganovas; pokalbis A.I. Pliguzova. – M.: Sovremennik, 1989. – P. 238-403.

K. Bussową, kilusį iš Vokietijos, likimas 1601 metais išmetė į Rusiją ir čia praleido vienuolika metų. Nepavykus pasiekti sėkmės karinėje srityje, jis nusprendė išgarsėti kaip rašytojas. 1612 m. vakarykštis samdinys parašė veikalą „Maskvos valstybės neramumai“, kuris į istoriją įėjo kaip „Maskvos kronika“. Bussovo kūryboje gausu informacijos, kurią jis gavo iš daugybės Rusijos pašnekovų, ir išsiskiria daugybe detalių, kurių nerasta kituose šaltiniuose. Jo „Kronikoje“ yra kilnūs herojai, riteriai ir monarchai.

Maskvos kronika yra patikimiausias iš visų užsienio kūrinių apie XVII amžiaus pradžios bėdas.

222. Naujas pasakojimas apie šlovingą Rusijos karalystę // Senovės rusų literatūros skaitytojasXI- XVIIšimtmečiai: vadovėlis. pašalpa / komp. N.K. Gujii. - Red. 6 d., rev. – M.: Uchpedgiz, 1955. – P. 306-314.

„Nauja pasaka“ – tai žurnalistinis propagandinis kreipimasis. Parašyta 1610 m. pabaigoje – 1611 m. pradžioje, intensyviausiu kovos momentu, kai Maskvą užėmė lenkų kariuomenė. Istorija, skirta „įvairių kategorijų žmonėms“, ragino juos imtis aktyvių veiksmų prieš užpuolikus.

223. Rauda dėl Maskvos valstybės nelaisvės ir galutinio žlugimo // Senovės rusų literatūros skaitytojas XI- XVIIšimtmečiai: vadovėlis. pašalpa / komp. N.K. Gujii. - Red. 6 d., rev. – M.: Uchpedgiz, 1955. – P. 314-316.

„Raudos“ buvo parašytos 1612 m., netrukus po Maskvos sudeginimo ir Smolensko užėmimo. Autorius siekia išsiaiškinti priežastis, lėmusias „didžiosios Rusijos žlugimą“.

224. Kunigaikščio Michailo Vasiljevičiaus Skopino-Šuiskio mirties istorija// Senovės rusų literatūros skaitytojasXI- XVIIšimtmečiai: vadovėlis. pašalpa / komp. N.K. Gujii. - Red. 6 d., rev. – M.: Uchpedgiz, 1955. – P. 316-323.

Istorija pasakoja apie staigią iškilaus vargo laikų vado mirtį ir palaidojimą, kuris šlovino save pergalėmis prieš netikro Dmitrijaus II kariuomenę.

225. Borisas Godunovas: [istorinė daina] // Rusų tautosaka: knyga mokiniams ir mokytojams / komp., komentaras, nuoroda, metodas. medžiaga, kurią pateikė M.A. Krasnova. - M.: UAB „AST leidykla“; „Olympus leidykla“, 2001. – P. 240. – (Klasikos mokykla).

226. Mininas ir Požarskis: [istorinė daina] // Rusijos istorinė daina: [rinkinys] / intro. art., komp., pastaba. L.I. Emelyanova. – L.: Sov. rašytojas, 1990. – 137-139 p. – (B-poetas. Įkūrė M. Gorkis. Maža serija. 4 leidimas).

227. Michailas Skopinas (Kaip buvo šimtas dvidešimt septintais metais; Kitaip kas čia Maskvoje atsitiko): [istorinės dainos] // Istorinės dainos. Baladės / komp., paruošta. tekstai, intro. Art., komentaras. S.N. Azbeleva. – M.: Sovremennik, 1991. – P. 257-264. – (Rusų tautosakos lobiai).

228. Ksenijos Godunovos šauksmas: [istorinė daina] // Istorinės dainos. Baladės / komp., paruošta. tekstai, intro. Art., komentaras. S.N. Azbeleva. – M.: Sovremennik, 1991. – P. 249-251. – (Rusų tautosakos lobiai).

229. Skopin-Shuisky: [istorinė daina] // Širdelės iš tvirto damasto plieno: [rinkinys] / red.-sud. T.A. Sokolova; pratarmė D.M. Balašova; žodynas, komentaras S.V. Iljinskis. – M.: Patriotas, 1990. – P. 525-530. - (Ištikimieji Tėvynės sūnūs).

Istorinė daina – tai savotiška kronika, kurią pasakoja patys žmonės. Nelaimių laikų dainos, besiformuojančios įvykių eigoje, vaidino propagandinį vaidmenį. Tai buvo savotiška meninė žurnalistika, kuris kvietė į kovą, atspindėjo rusų žmonių idėjas, idėjas, pažiūras, o to meto legendas, gandus ir gandus neišvengiamai panaudojo savo tikslams.

Beveik visi pagrindiniai vargo laiko momentai vienaip ar kitaip atsispindi dainose.

230. Veltman, E. Princesės Ksenijos Godunovos jaunikio kunigaikščio Gustavo Irikovičiaus nuotykis / E. Veltman; publ., pratarmė ir atkreipkite dėmesį. A.P. Bogdanovas. – M.: „Mol. Sargybinis“, 1992. – 480 p.

Siūlomas istorinis romanas pristato didelė nuotrauka antrosios pusės – XVII amžiaus pradžios istoriniai įvykiai. Ksenijai Godunovai skirta daug įdomių puslapių.

231. „Teužsidega visa Tėvynė išganymu...“: [repertuaras ir teminis rinkinys] / sud. K.A. Koksheneva. – M.: Sov. Rusija, 1990. – 128 p. – (B-chka padėti mėgėjams menininkams. Nr. 13. Tėvynės sūnūs. t. 2).

Apie šlovingus Rusijos vyrus – kunigaikštį Dmitrijų Požarskį ir pasaulietį Kozmą Mininą, kurie savo narsumu ir garbe saugojo neužgesinamą atminties ugnį savo palikuonių širdyse. Skaitytoją ypač domina monologai iš dramos S.N. Glinka "Minin" skyriai iš E. A. Tichomirovo knygos „Mininas ir Požarskis, arba Maskvos išsivadavimas iš lenkų 1612 m.“; scenos iš G. R. kūrinio. Deržavinas „Pozharskis arba Maskvos išlaisvinimas“.

232. Dmitrijevas, I.I. Maskvos išlaisvinimas: [eilėraštis] / I.I. Dmitrijevas // Pilna kolekcija eilėraščiai / intro. Art., paruošta. tekstas ir pastabos G.P. Makogonenko. – L.: Leningr. dept. leidykla „Sov. rašytojas“, 1967. – 82-87 p. - (Serija „Poeto biblioteka“. Įkurta M. Gorkis“).

233. Zagoskinas, M.N. Jurijus Miloslavskis, arba rusai 1612 m. istorinis romanas trijose dalyse / M.N. Zagoskinas; pokalbis ir atkreipkite dėmesį. Vl. Muravjova. – M.: Maskva. darbininkas, 1981. – 284 p.

Romano veiksmas vyksta tuo metu, kai buvo suburta liaudies milicija, vadovaujama Minino ir Požarskio, o lenkų-lietuvių intervencininkai buvo išvaryti iš Maskvos.

234. Ostrovskis, A.N. Kozma Zakharyich Minin, Sukhoruk / A.N. Ostrovskis // Užbaigta. kolekcija Op. T.3. Vaidina. 1862-1864 /sud. tomai G.I. Vladykinas. – M.: Gosizdat khudozh. lit., 1950. - P. 7-245.

Spektaklyje atkartojami XVII amžiaus pradžios įvykiai. Dramaturgas vieną iš liaudies milicijos vadų vaizduoja kaip ugningą patriotą, kovotoją už Rusijos žemės vienybę.

235. Puškinas, A.S. Borisas Godunovas / A.S. Puškinas // Dramatiški kūriniai. Proza / komp., autoriaus pokalbis. į prozą, komentarą. E.A. Maiminas; autoriaus pokalbis į S. M. dramas. Bondi. – M.: Švietimas, 1984. – P. 5 -72.

236. Rostopchina, E.P. Apsilankymas Maskvos ginklų salėje: [eilėraštis] / E.P. Rostopchina // Mūzų karalienės: rusų poetės X ašX – XX a. pradžia: [rinkinys] /sudaryta, įvado autorius. Art. ir komentuoti. V.V. Učenova. – M.: Sovremennik, 1989. – P. 85 - 86.

Patriotinėje poemoje garsi XIX amžiaus rusų poetė ragina pagerbti Rusijos gelbėtojo princo Dmitrijaus Požarskio atminimą.

237. Rylejevas, K. Borisas Godunovas. Dimitrijus Apsimetinėlis: [mintys]/ K. Rylejevas // Kūriniai / komp. G.A. Kolosova; įrašas Art. ir atkreipkite dėmesį. ESU. Peskova. – M.: Pravda, 1983. – P. 167 - 173.

Garsiosios Rylejevo „Dumas“, parašytos XIX amžiaus XX dešimtmetyje, paskata ir šaltinis buvo N. M. „Rusijos valstybės istorija“. Karamzinas. Jie reprezentuoja didelį eilėraščių ciklą Rusijos istorijos temomis, kuriuose skaitytojas susiduria su Rusijos istorinių asmenybių vaizdais.

238. Tolstojus, A. K. Naktis prieš išpuolį: [eilėraštis]/ A.K.Tolstojus // Kolekcija. Op. 4 tomais T. 1 / komp. ir bendras red.I.G. Jampolskis. – M.: “Pravda”, 1980. – P. 143 - 146.

239. Tolstojus, A.K. Naktis prieš išpuolį: [eilėraštis] / A.K. Tolstojus // Rusų rašytojaiXIXamžiaus apie Sergijevą Posadą. Ch.IIIIV-XX šimtmečiai apie Sergiev Posad“ / Yu.N. Palaginas - Sergiev Posad, LLC "Viskas jums - Maskvos sritis", 2004 m.C. 247 -248.

Eilėraštis apie Trejybės – Sergijaus vienuolyno apgultį.

240. Tolstojus, A.K. Ivano Rūsčiojo mirtis. Caras Fiodoras Joanovičius. Caras Borisas: draminė trilogija / A.K. Tolstojus // Surinkti kūriniai. 4 tomai T.3 / komp. ir bendras red. I.G. Yampolsky. – M.: „Pravda“, 1980. – 528 p.

Tolstojus kreipėsi į tuos laikus, kai Rusijos valstybė sukrėtė vidiniai kataklizmai, kai nutrūko senovės dinastija, o Rusija atsidūrė ant bėdų laiko slenksčio. Daugiausia dėmesio skiriama trijų monarchų asmenybėms, atskirų personažų psichologijai su jų vidinėmis aistrom.

241. Borodinas, L. „Turime išgyventi, jei bėdos pasibaigs“ / L. Borodinas // Tėvynė. – 2005. - Nr.11. – P. 103-107.

242. Borodinas, L. Vargo karalienė: istorija / L. Borodinas // Rusijos vargai. – M.: Leidykla „Chroniker“, 2001. – P. 7-162. – (Šiuolaikinės prozos pasaulis).

Knygoje vaizdingai ir perkeltine informacija pasakojama apie Marinos Mnishek, netikro Dmitrijaus I, o vėliau ir netikro Dmitrijaus II žmonos, gyvenimą.

243. Vološinas, M.A. Dmetrijus – imperatorius (1591-1613) / M.A.126-128 p.

Eilėraštis apie netikrą Dmitrijų I.

244. Vološinas, M.A. Rašymas apie Maskvos karalius / M.A. Vološinas // Eilėraščiai. Straipsniai. Amžininkų atsiminimai/ komp., intro. Art., teksto rengimas ir komentavimas. Z.D. Davydova, V.P. Kupčenko; nesveikas. ir suprojektuotas N.G. Peskova. – M.: Pravda, 1991. – P.123-126.

Eilėraščiuose iš rinkinio „Degantis krūmas“ yra poetiniai Boriso ir Ksenijos Godunovų, netikro Dmitrijaus I, Marinos Mnishek, Vasilijaus Šuiskio ir kitų portretai.

245. Karavaeva, A.A. Ant Makovce kalno: [pasakojimas] / A. Karavaeva // Atrinkti darbai. 2 tomai T. 1. Auksinis snapas; Ant Makovce kalno: istorijos. Istorijos / įvadinis straipsnis, pastaba. L. Skorino; komp. V. Karavaeva; paruoštas tekstas S. Gladysheva. - M.: Menininkas. lit., 1983. – 200-425 p.

Istorija vyksta XVII amžiaus pradžioje. Naudodamasis dokumentiniais šaltiniais, autorius piešia ryškų Trejybės-Sergijaus vienuolyno gynimo paveikslą. Netoliese išgalvoti personažai gyvena ir vaidina tikros istorinės asmenybės: Nikonas Šilovas, Piotras Slota, Ivanas Sueta, Avraamy Palitsyn, Ksenia Godunova. Tai ypač domina Sergiev Posad gyventojus, nes jame aprašomi įvykiai, kurie vyko tiesiogiai šiose vietose.

246. Kornyushin, L. Neramumo metu: istorinis kronikos romanas/ L. Korniušinas. – M.: Voenizdat, 1992. – 447 p.

Istorinis romanas apima XVI amžiaus pabaigos – XVII amžiaus pradžios įvykius. Autorius teisingai pavaizdavo tų neramių metų įvykius, nutapė įsimintinus valstybės veikėjų - B. Godunovo, V. Šuiskio ir kitų, taip pat liaudies atstovų - nuo lankininkų iki „šuoliukų“ atvaizdus.

247. Kostylev, V.I. Mininas ir Pozharskis: istorija / V.I. Kostylevas; pratarmė A.N. Sacharovas. – M.: Det. lit., 2006. - 87 p.: iliustr.

Istorija pasakoja apie dvi šlovingas vargo laikų figūras.

248. Muravjova, M. „Vienuolis ir rūsys Trinity Averky“: [eilėraštis] / M. Muravjova // Sergiev Posad poetai: XX amžius: antologija / sud.: N.A. Bucharinas, I.F. Kudrjavcevas, V.N. Sosin. – Sergijevas Posadas: „Viskas tau“, 1999. – P. 328 - 329.

Poetės Sergiev Posad eilėraštis skirtas Abraomui Palicynui.

249. Palaginas, Yu.N. Užsienio rašytojai XVI-XašX šimtmečiai apie Sergiev Posad. Ch.II: iš knygos „Rusų ir užsienio rašytojai XIV-XX šimtmečiai apie Sergiev Posad“ / Yu.N. Palaginas. - Sergiev Posad, LLC „Viskas tau – Maskvos sritis“, 2001. – 343 p.

Siūloma knyga įdomi tuo, kad turi skirtingus autorius. skirtingi šimtmečiai o šalys suteikia galimybę pažvelgti į Rusijos istoriją iš šalies. Neabejotinai skaitytojus sudomins pasakojimas apie Konrado Bussow „Marinos Mnischek dienoraštį“ ir „Maskvos kroniką“.

250. Palaginas, Yu.N. Rašytojai ir raštininkai XIV– XVIIIšimtmečiaisSergijevas Posadas. 1 dalis / Yu.N. Palaginas. – Sergiev Posad, 1997. –240 p.

Apie šimtmečių senumo draminį rusų asketų kūrinį kurti nacionalinė kultūra. Tarp žmonių, apie kuriuos pasakojama knygoje, yra Abraomas Palicynas, Dionisijus Zobninovskis ir kiti bėdų liudininkai.

251. Radzinsky, E.S. Kraujas ir Rusijos rūpesčių vaiduokliai / E.S. Radzinskis. – M.: Vagrius, 2000. – 368 p.

252. Radimovas, P. Lavra. Lavros apgultis. Valstiečių tuštybė. Godunovo kapas: [eilėraščiai] / P. Radimovas // Sergijevo Posado poetai: XX amžius: antologija / komp.: N.A. Bucharinas, I. F. Kudrjavcevas, V.N. Sosin. – Sergiev Posad, „Viskas tau“, 1999. – P. 24-26.

253. Razumovas, V.A. Trejybės kaliniai: istorinė istorija / V.A. Razumovas. – M.: „Det. lit.“, 1981. – 190 p.: iliustr.

Knyga pirmiausia skirta jauniesiems skaitytojams. Autorius vaizdingai ir perkeltine prasme rašo apie Rusijos žmonių didvyriškumą ir narsumą, gynusių Trejybės vienuolyną, puolant nuožmiam priešui. "Išsaugotas vienuolynas ne tvirtos sienos, bet paprasti žmonės», - šie žodžiai gali išreikšti pagrindinę istorijos mintį.

254. Sergienko, K.K. Ksenia: romanas / K.K. Sergienko; ryžių. Ju. Ivanova; [po. A.N. Sacharovas]. – M.: Det. lit., 1987. – 319 p.: iliustr. – (Serija biblioteka).

Autoriui aiškiai ir tiksliai pavyko parodyti tragišką žmonių mėtymąsi vargų metu. Romano centre – Ksenijos Godunovos įvaizdis, kuri sunkių išbandymų metu sugebėjo išlaikyti savo gyvenimo pagrindus ir neprarasti savęs.

255. Skvorcovas, K. Vargo metas: pjesės / K. Skvorcovas; graviūros V. Noskovo // Roman-laikraštis. – 1997. - Nr.12. – P. 2–58.

256. Skorino, L. Ant Makovtse kalno / L. Skorino // Karavaeva A. Rinktiniai kūriniai: 2 tomai T.1. Auksinis snapas. Ant Makovce kalno: istorijos. Istorijos. – M.: Menininkas. liet. , 1988. – P.593-589.

Apie A. Karavajevos apsakymo „Ant Makovce kalno“ sukūrimo istoriją.

257. Tolstojus A.N. Pasakojimas apie neramius laikus (nuo ranka rašyta knyga Princas Turenevas) / A.N. Tolstojus // Rinktiniai kūriniai / redakcinė kolegija: G. Belenkiy, P. Nikolaev, A Puzikov; įrašas Art. ir atkreipkite dėmesį. S. Serova. – M.: Menininkas. lit., 1990. – 40-56 p. - (B-mokytojas).

258. Tolstojus, A.N. Pasakojimas apie vargų laiką (iš kunigaikščio Turenevo ranka parašytos knygos) / A.N. Tolstojus // Susitikimai su istorija: mokslo populiarinimo esė / sud. I.L. Andrejevas; įrašas Art. I.D. Kovalčenka. – M.: Mol. Sargybinis, 1980. – 136–141 p.

259. Fiodorovas, Yu.I. Borisas Godunovas: istorinis romanas / Yu.I. Fiodorovas; menininkas S. Astrachancevas. - M.: Rusų žodis, 1994. - 574 p.

260. Cvetajeva, M.I. Marina / M.I. Tsvetaeva // Eilėraščiai ir proza / sud. A.A. Sahakyants; išduotas menininkas E. Enenko. - M.: leidykla „Eksmo“, 2002.- 125-127 p.

Eilėraštis skirtas Marinai Mnishek.

261. Čikovas, A.F. Valstiečių tuštybė: [eilėraštis] / A.F. Čikovas // Atsarginė planeta: eilėraščiai ir proza / sud. V. Golubevas; pratarmė V. Golubeva, O. Blinova, V. Evdokimova. - Sergiev Posad: LLC „Viskas tau – Maskvos sritis“, 2009. – P. 29.

262. Širogorovas, V.V. Paskutinė karalystė: romanas – trilogija.3 knygose. / V.V. Širogorovas. – M.: Mol. Sargybinis, 1999 m.

1 knyga. Baisiojo angelo valia. - 302 p.: iliustr.

2 knyga. Princesė Ksenija. - 302 p.: iliustr.

3 knyga. Pražūties sūnus. - 302 p.: iliustr.

Istorinė trilogija atgyja dramatiški įvykiai Didžiosios bėdos. Pasakojimo centre – ryški Rževo didiko Dovydo Zobninovskio, būsimo didžiojo Rusijos asketo, Trejybės-Sergijaus vienuolyno archimandrito Dionizo, figūra.

263. Rusų vargai: [rinkinys] / vert. iš fr. ir anglų kalba, intro. str., komp.M.G. Lazutkina; Redakcija: S.K. Apt [ir kiti]. – M.: OLMA-PRESS, 2006. – 576 p.: l. nesveikas.

Šioje kolekcijoje – šeši kūriniai, kurių pagrindiniai veikėjai – Rusijos vargų herojai: Borisas Godunovas, Vasilijus Šuiskis, Piotras Basmanovas, Marfa Nagaja, Marina Mnishek, Ksenia Godunova ir kiti.

Skaitytojui suteikiama unikali galimybė susipažinti su prancūzų ir anglų autorių pjesėmis: P. Merimee, L. Halevi, R. Cumberland, J. G. Alexander, E. Meshchersky.

Pirmieji bandymai paaiškinti bėdų laiko įvykius buvo Šuiskio vyriausybės (1606-1610). Išrinktasis caras Vasilijus Ivanovičius turėjo tęsti buvusių gimusių Maskvos valdovų politiką po to, kai Fiodoro mirtis nutraukė legendinio Ruriko dinastiją, „karalius vergas“ Borisas Godunovas negarbingai pasitraukė į kitą pasaulį, o pirmasis Pretendentas buvo suplėšytas į gabalus. . Visas valstybės istorijos pastatas, kruopščiai pastatytas siekiant pateisinti neribotą Ivano Rūsčiojo galią, sugriuvo. Dabar istoriją užsakė buvę baisaus caro „vergai“. Po pirmojo netikro Dmitrijaus nuvertimo ir mirties jo archyvas pateko į Šuiskio vyriausybės rankas, o „Rozstrig dvaruose rastų lapų“ vertimai į rusų kalbą buvo skaitomi žmonėms iš Egzekucijos vietos. Remdamiesi šiuo archyvinių bylų „ryšuliu“ ir savo pastebėjimais, Maskvos tarnautojai sudarė detalų oficialų netikro Dmitrijaus I valdymo metą, reikalingą Rusijos ir Lenkijos santykiams reguliuoti. Ji buvo įteikta ambasadai gr. Volkonskis ir A. Ivanovas, išsiųsti į Lenkiją 1606 m.

1606 m. gegužės mėn. - birželio pradžioje Trejybės-Sergijaus vienuolyne buvo sudaryta pirmoji literatūrinė bėdų laiko įvykių apžvalga - „Pasakojimas apie tai, kaip visa matanti Kristaus akis atkeršijo Borisui Godunovui“. „Pasakojimas“ paneigė Pretenderį ir išaukštino Šuiskį. Shuiskio ir lenkų pretenzijų į Rusijos sostą žlugimas sukėlė ištisą „skraidančios“ literatūros bangą; praktinis šių raštų poveikis buvo toks, kad lenkų karalius Žygimantas 1611 metais Maskvos bojarams apskundė rusų apie jį parašytų ir Rusijoje plačiai išplatintų įžeidžiančių lapelių.

Didysis istorikas S. F. Platonovas neigė literatūrinių kovų su vargais paminklų „faktinės medžiagos“ patikimumą ir išsamumą ir manė, kad „objektyvesni ir prasmingesni bėdų aprašymai mūsų raštuose atsirado vėliau, tose legendose, kurios buvo sudarė arba priėmė galutinę literatūrinę formą valdant Michailui Fedorovičiui“. IN. Kliučevskis, prieštaraudamas Platonovui, priminė: „Istorijos faktai nėra tik incidentai; tam tikro laiko žmonių idėjos, pažiūros, jausmai, įspūdžiai – tie patys faktai ir labai svarbu...“

Įstojus Michailui Romanovui, iškilo poreikis naujai suprasti bėdas. Pirmieji Romanovų imperijos valstybės istorijos puslapiai buvo parašyti XVII amžiaus XX dešimtmetyje, apsupti patriarcho Filareto - tada buvo sukurtas specialus „Pasakos apie princą S.I.“ leidimas. Shakhovskis (vadinamasis „Filareto rankraštis“) ir raštininkai dirbo prie oficialios kronikos - „Naujasis metraštininkas“ (baigtas 1630 m.). Tais pačiais metais buvo sudaryta „Kita legenda“.

Šiam kūriniui pavadinimą suteikė istorikas I.D. Beliajevas 1853 m., Norėdamas atskirti jo paskelbtą istoriją nuo kito kūrinio - Trejybės rūsio Abraomo Palitsyno „Pasakojimai“. „Kita legenda“, perrašyta rinkiniuose Palicyno „Pasakos“ priede, ne tik papildo Palicyno liudijimą ar sutrumpina pasakojimą, kuriame Trejybės rūsys yra gana žodinis, bet paneigia Palicyno politinę poziciją ir bando pateikti istorinį teisėtumo pagrindimą. išrinktojo caro Vasilijaus Šuiskio.

„Kita legenda“ yra puikus XVII amžiaus XX amžiaus XX amžiaus istorinės savimonės įrodymas, kūrinys, sudarytas iš kadaise savarankiškų literatūros kūrinių ir vargo laikų dokumentų, tai yra, apjungiantis ankstyvųjų laiko refleksijų pranašumus. bėdų („idėjų, pažiūrų, jausmų, įspūdžių“) su privalumais vėlesni darbai („faktinės medžiagos išsamumas“). Tai buvo „Pasakojimas apie tam tikrą keršto“, kuriame pasakojama apie 1584–1606 m. įvykius ir kuris buvo sudarytas 1606 m. gegužės – birželio pradžioje; „Pasaka“ papildyta netikro Dmitrijaus laiškais 1604 m. rudenį ir 1605 m. gegužės pabaigoje, Tsarevičiaus Dmitrijaus gyvenimu 1607 m., vadinamuoju Varlaamo „Izvet“ ir vyriausybės pranešimais. „Pasakos“ istoriją išsamiai ištyrė S.F. Platonovas, E. N. Kuševojus, N.P. Popovas, V.I. Buganovas, V.I. Koretskis ir A.L. Stanislavskis. Manoma, kad „Pasakos“ autorius yra Stakhii Trejybės-Sergijaus vienuolyno knygos globėjas.

„Kitos legendos“ sudarytojai „Pasaką“ papildė nauja informacija ir peržiūrėjo atskirus „Pasakos apie tai, kaip atkeršyti“ epizodus. Taip 1598 m., kai žmonės maldavo Borisą priimti karališkąją karūną, scenos prie Novodevičiaus vienuolyno sienų buvo papildytos tendencingomis detalėmis, buvo suredaguotas Dobryničių mūšių aprašymas (1605 m.). Pavyzdžiui, priešingai nei „Kita legenda“, prie Dobrynichų I. I. Godunovas vadovavo ne kairiosios rankos pulkui, o sargybos pulkui, o dešinės rankos pulko vadovu buvo ne Vasilijus Ivanovičius Šuiskis, išaukštintas pasižymėjęs autorius, bet drąsesnis jo brolis Dmitrijus Ivanovičius.

Ypatingas „Kitos legendos“ bruožas yra vienuolio Varlaamo Yatskio „Izvet“ (peticija, denonsavimas) carui Vasilijui Šuiskiui įtraukimas į „Pasaką apie tai, kaip atkeršyti“. Varlaamas buvo Grigorijaus Otrepjevo palydovas jo kelionėje iš Maskvos į Lietuvą ir galėjo daug pasakyti apie apsiskelbusį monarchu. Istorikas N.I. Kostomarovas (1866) įtarė, kad Varlaamo „Izvet“ yra klastotė, tačiau E.N. Kuševas (1926) ir I.A. Golubcovas (1929) įrodė, kad į „Kitą legendą“ įtraukto „Izveto“ pagrindas yra originali Varlaamo peticija.

„Pasaka apie tai, kaip atkeršyti“ ir jos traktavimas kaip „Kitos legendos“ dalis yra žurnalistinių istorijų apie vargo laiką pavyzdžiai. Istoriją autorius pasakoja „Shuiskio vyriausybės interesais ir požiūriu“ (S. F. Platonovas). Autorius ieško priežasčių, kurios „atnešė kraujo praliejimą rusų žemei“, ir randa jas moralės pažeidime, kurį neišvengiamai lydi Dievo bausmė. Autorius smerkia glostantį vaikų žudiką Borisą Godunovą ir meldžiasi Rusijos krašto gynėjui – aistringam jaunimui Carevičiui Dmitrijui, o visas žemiškas viltis deda į išrinktąjį carą Vasilijų Šuiskį. „Šiandien visi ortodoksai džiaugiasi ir linksminasi“, – entuziazmą bando pavaizduoti „Pasakos apie tai, kaip atkeršyti“ autorius. „Ir jo, kaip karaliaus, gyvenimas, – aistringai liudija Piskarevskio metraštininkas, – karališkajame soste visada buvo su rūpesčiais ir sielvartais bei su pasaulietišku jauduliu; Dažnai pasaulis ateidavo ir liepdavo jam nusileisti iš karalystės, o jie griebdavo jį už lazdos ir daug kartų sugėdindavo“.

Tačiau atėmus šį trumparegišką susižavėjimą Šuiskio asmenybe, 1584–1606 m. užrašų rinkinys, kurį ėmėsi anoniminiai „Kita legenda“ autoriai, reiškia tuos darbus, kuriuos S.F. Platonovas laikė „objektyviausiu ir prasmingiausiu bėdų aprašymu“.

„Pasakojimas apie tai, kaip atkeršyti“ išleistas remiantis „Kitos legendos“ tekstu su nedideliais sutrumpinimais.

Vertimas atliktas pagal leidinį: Rusijos istorinė biblioteka. L., 1925. T. 13. Laida. 1. Stb. 1-66.

Tekstas pateiktas iš leidinio: Nemalonumai Maskvos valstybėje. Rusija viduje XVII a amžininkų užrašuose. M. Šiuolaikinis. 1989 m

Bėdų metas XVII amžiaus pradžioje. prasidėjo naujas Rusijos istorijos etapas. Visuomenėje įvyko reikšmingų pokyčių: iškilo nauja valdančioji dinastija, ilgam laikui Susiformavo neigiamas požiūris į Vakarų Europos kultūros nešėjus, šalis buvo sugriauta. Bėdų laiko pasekmės buvo įveiktos per dešimtmečius, tačiau visiškai atkurti ankstesnių gyvybės formų buvo neįmanoma. Nemalonumai prasidėjo tam tikra prasme vėlyvųjų viduramžių Rusijos istorijos siena. Žmonės XVII a juos jaudino ir domino šie savo gyvenimo pokyčiai, kuriuos bandė suvokti vertindami vargo laiko įvykius. Šiuo atžvilgiu, skirta vargų laikui didelis kompleksas XVII amžiaus literatūros ir istorijos kūriniai, kurių žanrą galima apibrėžti kaip istorinę publicistiką. Ši literatūra, kurtas visą XVII amžių, skirtas XVI–XVII amžių sandūros įvykiams. ir pirmasis XVII amžiaus dešimtmetis.

Vieni kūriniai apie Bėdas išsiskiria pateikimo detalumu, kiti – charakteristikų vaizdingumu, tačiau visus juos vienija noras suvokti netolimos praeities epochą, kuri taip stipriai paveikė dabartį.

Populiariausias iš šių ankstyvųjų raštų apie vargus buvo „Pasakojimas apie tai, kaip visa matanti Kristaus akis atkeršijo Godunovui, praliedama nekaltą kraują naujojo aistros nešėjo, palaimintojo Tsarevičiaus Dmitrijaus iš Uglicho."ir vėlesnis jo perdirbimas" Pasaka, Kaip Borisas Godunovas gali netiesa užgrobti karališkąjį sostą Maskvoje...

„Istoriją apie tai, kaip visa matanti Kristaus akis atkeršijo Godunovui už nekalto naujojo aistros nešėjo, palaimintojo Tsarevičiaus Dmitrijaus Ugličskio kraujo praliejimą“, Trejybės-Sergijaus vienuolyne sudarė vienas iš vienuolių, kuris buvo daugumos įvykių (išskyrus Grigorijaus Otrepievo nuotykius užsienyje ir keletą kitų epizodų), apie kurį rašė, liudininkas. Kūrinyje aprašomi XVI amžiaus pabaigos – XVII amžiaus pradžios įvykiai. (prieš Vasilijaus Šuiskio išrinkimą į karalystę), o autorius ne tik neslepia savo politinės pažiūros, bet net aistringai juos propaguoja: visų nelaimių kaltininku paskelbtas Borisas Godunovas, Carevičiaus Dimitrio žudikas ir tikrasis karaliaus sosto užgrobėjas. Palyginti su Godunovu, net Grigorijus Otrepievas nepanašus į piktadarį, nors autorius jį ir smerkia. Teigiamas istorijos veikėjas – ką tik karūnuotas caras Vasilijus Šuiskis, kurio vardas siejamas su vargo laiko pabaigos viltimis. Kūrinys parašytas knygine kalba. Pats autorius teigia, kad pasakojimo pavyzdžiu paėmė Konstantino Manasijaus kroniką. Galbūt kaip tik literatūriniai nuopelnai lėmė šios istorijos populiarumą XVII amžiaus istorinėje raštijoje.

Vienas ankstyviausių literatūros kūrinių apie vargo laiką – vadinamasis „Pasakojimas apie problemas iš straipsnių sąrašo“, kuris buvo sudarytas iš karto po netikro Dmitrijaus I nužudymo kaip vadovas ambasadorių Abiejų Tautų Respublikoje kunigaikščiui G.K.Volkonskiui ir raštininkui A.Ivanovui, kurį iš karto po karūnavimo atsiuntė naujasis caras Vasilijus Šuiskis. Kūrinio tekstas baigiamas Shuiskio karūnavimo, įvykusio 1606 m. birželio 1 d., aprašymu. Matyt, kaip tik tuo metu buvo sukurta istorija. „Bėdų laikų pasakos iš straipsnių sąrašo“ tekstas pateko į G. K. Volkonskio ir A. Ivanovo ambasados straipsnių sąrašą. Siųsdamas ambasadorius pas Lenkijos karalių Žygimantą III, Vasilijus Šuiskis bandė užmegzti taikius santykius su Abiejų Tautų Respublika. Taigi istorijoje pateikiami griežti kaltinimai netikram Dmitrijui I, kurie turėtų pateisinti jo nuvertimą nuo sosto ir kerštą jam.

Bėdų metu sukurti kūriniai turi ryškų publicistinį charakterį, kuris išreiškiamas ir jų tarpusavio įtaka: suradus sėkmingą medžiagos pateikimo formą, ji pereina nuo teksto prie teksto. Tai ypač aiškiai matyti stebuklingų vizijų žanro pavyzdyje. Žmones taip išvargino nepaliaujami karo veiksmai, plėšimai ir žmogžudystės, kad nelaimės pabaigos laukta ne iš valdžios, o iš Dievo įsikišimo. Tokioje aplinkoje vis dažniau atsirasdavo mistiniai jausmai, kurie apskritai visuomenėje yra gana stiprūs. To pasekmė – regėjimai įvairiems žmonėms, bylojantys apie Bėdų pabaigą, užfiksuoti ir įforminti savarankiškų kūrinių pavidalu.

Pirmasis iš šių darbų, turėjęs įtakos vėlesniems, buvo „Pasakojimas apie dvasinį regėjimą tam tikram žmogui“ Kremliaus Apreiškimo katedros arkivyskupas Terenty, parašytas 1606 m., tikintis I. Bolotnikovo kariuomenės puolimo prieš Maskvą. „Pasakojimas apie regėjimą Novgorodoje“ pasakoja apie Novgorodo stebukladarių viziją tam tikram vienuoliui Varlaamui Šv. Sofijos katedroje 1611 m. švedų užėmimo Novgorodą išvakarėse. Kaip šaltinį naudodamas arkivyskupo Terenty darbą, Novgorodo istorijos autorius jį pakeičia Pagrindinė mintis. Terenty pasakoja apie Dievo Motinos ir Jėzaus Kristaus regėjimą „tam tikram šventam žmogui“ Maskvos Ėmimo į dangų katedroje. Pagal viziją Dievo Motina maldavo Kristaus išgelbėti Rusiją, kurios privaloma sąlyga buvo paskelbta visuotine atgaila. Novgorodo vizijoje Dievo Motina, apsupta daugybės Novgorodo šventųjų, atiduos miestą į priešų rankas už žmonių nuodėmes. Iš to mokslininkai daro išvadą, kad Novgorodo istorija buvo parašyta švedams okupavus Novgorodą. „Pasakojimas apie regėjimą Nižnij Novgorodas“, taip pat parašytas 1611 m., tačiau dar prieš švedams užimant Naugardą (bet kokiu atveju autorius apie tai nežinojo), kaip šaltinį taip pat naudoja Terenty istoriją, į siužetą įtraukdamas Nižnij Novgorodo realijas. Visų pirma, tautinės vienybės šauksmas priešų akivaizdoje, suvaidinęs lemiamą vaidmenį vėliau, formuojantis antrajai milicijai, „Pasakojimas apie regėjimą Vladimire“ taip pat susijęs su Nižnij Novgorodo istorija, panašia į ją siužetu; tik Vladimire moteris, kuriai apsireiškė Dievo Motina, tapo vizionierė. Abi istorijos, Nižnij Novgorodas ir Vladimiras, buvo išsiųstos į miestus 1611 m. neatskiriama dalis patriotinis susirašinėjimas tarp pastarųjų, vykęs iki milicijos sukūrimo.

Nemažai darbų buvo sukurta ir pasibaigus vargo laikui, tačiau jų autoriai buvo tiesioginiai įvykių dalyviai. Šiuose darbuose taip pat turėtų būti skyriai apie bėdas Chronografo leidimas 1617 m. Ir Naujas metraštininkas ir kai kurie hagiografijos paminklai (pvz., „Carevičiaus Dimitrio gyvenimas“). Ypatingą vietą užima originalūs kūriniai, kuriuose bandoma suprasti pastarojo meto įvykius. Tuo pačiu metu prieštaravimai išlyginami ir kai kurioms odioziškoms figūroms suteikiamos neutralesnės savybės. Taigi apie Vasilijų Šuiskį ir jo valdymą autoriai kalba kur kas santūriau.

Be to, Bėdų aprašymu autoriai naudojasi išreikšdami savo politines ir ideologines pozicijas. Vieną iš šių istorijų parašė kunigaikštis Ivanas Michailovičius Katyrevas-Rostovskis, kuris, nepaisant gana žemo Maskvos didiko rango, priklausė aukščiausiai to meto Rusijos bajorams. Be to kilmingas gimimas, I.M. Katyrevas-Rostovskis turėjo savotiškus santykius su naująja dinastija: jo pirmoji žmona buvo patriarcho Filareto dukra ir atitinkamai caro Michailo Fedorovičiaus sesuo. Princas nesiekė rangų, bet tarnavo sąžiningai, kiek tai buvo įmanoma, atsižvelgiant į bendrą „svyravimą“ vargo metu. 1608 m. jis vis dėlto pateko į Vasilijaus Šuiskio palankumą ir buvo išsiųstas į vaivadiją tolimajame Tobolske, kur išbuvo iki bėdų laiko pabaigos. Taigi I.M.Katyrevas-Rostovskis nebuvo visų įvykių, apie kuriuos jis rašė, liudininkas. Jo istorija neapsunkinta emocinių vertinimų, neperpasakojama smulkių faktų. Borisas Godunovas apskritai teigiamai apibūdinamas, išlaikomas nešališkumas Vasilijaus Šuiskio atžvilgiu. Grigorijus Otrepievas, be jokios abejonės, buvo auginamas kaip Blogas vyrukas istorija, tačiau nuostabu, kad autorius kaltina jį dėl konkrečių veiksmų ir veiksmų. Nepaisant akivaizdaus artumo Romanovams, I. M. Katyrevas-Rostovskis vengia tiesioginių Filareto pagyrų. Šis kūrinys, parašytas iškart pasibaigus vargo laikui, turi istorizmo elementų, leidžiančių jį priskirti ne publicistikai, o istorinei prozai.

Princo Ivano Andrejevičiaus Chvorostinino esė apie vargo laiką taip pat atspindi autoriaus charakterį ir pažiūras. Būdamas labai jaunas, I. A. Khvorostininas tarnavo netikro Dmitrijaus I teisme, buvo jam palankus, o po to, kai buvo nuverstas, atsidūrė gėdoje. Tolesnis aptarnavimas I. A. Chvorostininą periodiškai lydėjo kaltinimai užuojauta katalikybei ir Vakarų Europos kultūrai. Amžininkai apie jį kalba kaip apie arogantišką, nemalonų bendrauti žmogų. Autorius atitinka jo kūrinys „Dienų žodžiai, ir carai, ir Maskvos šventieji...“, kuriame I. A. Chvorostininas daugiausia dėmesio skiria savo figūrai, visais įmanomais būdais bando balinti save ir pabrėžti savo reikšmę įvykiuose. bėdų laiko. Iš tikrųjų tai nebuvo taip puiku. Renginių serija I. A. Khvorostinino darbe jis pateiktas itin prastai, kaip pavyzdį nurodykime, kad tekste nėra datų. Nepaisant to, matomas pagrindinis eros herojus, kuris, pasak autoriaus, buvo patriarchas Hermogenas.

Kunigaikščio Semjono Ivanovičiaus Šakhovskio darbas yra traktatas apie Tsarevičių Dimitrį. Traktato šaltinis buvo I. M. Katyrevo-Rostovskio istorija. S. I. Šakhovskio kūrinys panašus į I. A. Chvorostinino „Dienų žodžius ir Maskvos carus, šventuosius...“ būtent dėl savo literatūrinio komponento, tekste minimas minimalus faktų skaičius. Kūrinys susideda iš dviejų dalių: Carevičiaus Demetrijaus gyvenimo ir netikro Dmitrijaus I istorijos („Pasakojimas apie tam tikrą Mnis, kurį Dievas siuntė carui Borisui“). Šios dalys susietos chronologiškai, temiškai ir literatūriškai. Visoje esė peršasi mintis atpildyti Borisą Godunovą už jo nuodėmes ir nuolankumo, gelbstinčio bet kurioje gyvenimo situacijoje, tema. Prieš mus – bandymas suvokti istorinę vargo laiko patirtį, suteikti istoriniam pasakojimui moralizuojantį pobūdį.

Bėdas aprašė ne tik aristokratai, bet ir kitų gyventojų sluoksnių atstovai. Iš bažnyčios autorių parašytų kūrinių garsiausias buvo " Istorija Trejybės Sergijaus vienuolyno rūsys Abraomas Palicynas – aktyvus vargo meto įvykių dalyvis. Trejybės Sergijaus vienuolyno apgulties lenkų kariuomenės metu A. Palicynas dalyvavo kuriant patriotinio turinio laiškus, kurie buvo išsiųsti į miestus ir vaidino reikšmingą vaidmenį visuomenės vienybėje. „Istorijoje" Trejybės rūsys pasakoja apie jam gerai žinomus įvykius: Trejybės-Sergijaus vienuolyno apgultį. Autorius rašo apie savo vaidmenį ginant vienuolyną. , pabrėžiant, kaip ir I. A. Chvorostinino, jo veiksmų reikšmę. Tuo pat metu A. Palitsyno esė pripildyta faktinių detalių , veikėjų dialogų. Autorius aiškiai siekė užfiksuoti istorinį procesą visa jo įvairove ir šiuo „Istorija“ artima I. M. Katyrevo-Rostovskio istorijai. A. Palicyno kūryboje svarbu suprasti masių vaidmenį istorinis procesas, šiuo jis, kaip istorikas, pasirodė esąs turtingesnis už savo amžininkus.

Ivanas Timofejevas, kito garsaus veikalo apie Bėdas autorius, vadinamasis „Vremennikas“.

„Vremennik“ parašytas sunkia, niūria kalba, nurodant autoriaus bandymą mėgdžioti bažnytinių knygų stilių, taip pat tai, kad šio stiliaus jis neįvaldė. I. Timofejevas aprašo Rusijos žemę ištikusias nelaimes ir, stebėdamasis šių nelaimių priežastimi, kritikuoja vidaus politika Ivanas Rūstusis ir Borisas

Godunovas, pakeitęs reformos „teisinę tvarką“ ir kt. Čia, kaip ir kituose vargo laikui pasibaigus amžininkų sukurtuose darbuose, jaučiamas noras suvokti netolimos praeities įvykius.

Atskirą grupę sudaro rinkiniai, paremti vargo laikų amžininkų raštais. Jie dažnai sujungia kelių šaltinių fragmentus, kurie prieštarauja vienas kitam, vertindami įvykius. Atrodo, kad šie šaltiniai „kalba skirtingais balsais“.

Pavyzdžiui, kompozicijoje, sudarytoje 1630–1640 m. tekstą "Kita legenda" Pasakojimas atliekamas naudojant „Pasakojimą apie tai, kaip atkeršyti visa matančiai Kristaus akiai Godunovui už nekalto naujojo aistros nešėjo, palaimintojo Tsarevičiaus Dmitrijaus iš Uglicho kraujo praliejimą“ ir 1617 m. Chronografą. Savo ruožtu „Kita legenda“ plačiai vartojama 1620 m. leidimo Chronografo tekste.

Kompiliacija taip pat yra vadinamoji „Filareto rankraštis“ iš tikrųjų nesusijęs su patriarchu Filaretu (šis nepagrįstas priskyrimas atsirado XVII a. pabaigoje). Jis buvo parašytas 1620 m. ant kolonos, kaip manoma, ambasadoriaus Prikaze. Tarp jos šaltinių yra I.M.Katyrevo-Rostovskio istorija ir, tikėtina, Naujasis metraštininkas.

Naujasis metraštininkas buvo sudarytas apie 1630 m. Jis apėmė vargo laiko įvykius iš Romanovų ir ypač patriarcho Filareto perspektyvos. Nepaisant pavadinimo, Šis darbas nėra kronika. Jis suskirstytas į skyrius, kiekvienas iš jų reprezentuoja išbaigtą pasakojimą, kuriame datos, nors ir esamos, nėra pagrindinė ir nepakeičiama istorijos dalis. Naujojo metraštininko pavadinime yra žodžiai „caro Fiodoro Ioannovičiaus laipsnis“, o tai rodo, kad kūrinio autorius ar autoriai siekė tęsti Laipsnių knygos tekstą, kuris baigiasi Ivano Rūsčiojo laipsniu. Naujasis metraštininkas buvo itin populiarus XVII amžiuje, žinomos kelios dešimtys jo egzempliorių. Jo pasakojimo stilius reikšmingai paveikė vėlesnių laikų istorinius raštus.

Bėdos Rusijos žmonių protus užėmė visą XVII amžių. Remiantis istorijų ir legendų pavyzdžiu apie vargų laiką, galima atsekti modernybės virsmo istorija, o žurnalistikos – istoriografija procesą.

Populiarus kategorijoje: