Перший літописець землі російської. Що таке літопис? Стародавні російські літописи

У Відділі рукописів Російської національної бібліотеки, разом з іншими цінними рукописами зберігається літопис, який називається Лаврентіївській, на ім'я людини, яка переписала її в 1377 році. "Я худий, недостойний і багатогрішний раб божий Лаврентій мніх (монах)", - читаємо ми на останній сторінці.
Книга ця написана на “ хартії", або" телятині“,- так називали на Русі пергамент: особливим чином оброблену шкіру телячу. Літопис, видно, багато читали: її листи занепали, у багатьох місцях сліди воскових крапель від свічок, де-не-де стерлися гарні, рівні рядки, що на початку книги біжать через всю сторінку, далі розділені на два стовпці. Багато бачила ця книга за своїм шістсотрічним віком.

У рукописному відділі Бібліотеки Академії наук у Санкт-Петербурзі зберігається Іпатіївський літопис. Вона була передана сюди у XVIII столітті із знаменитого в історії російської культури Іпатіївського монастиря під Костромою. Написана вона у XIV столітті. Це велика книга у важкій палітурці з двох дерев'яних дощок, обтягнутих потемнілою шкірою. П'ять мідних "жуків" прикрашають палітурку. Вся книга написана від руки чотирма різними почерками - отже, над нею працювало чотири переписувачі. Писана книга в два стовпці чорним чорнилом з кіноварним (яскраво-червоним) великими літерами. Особливо гарний другий аркуш книги, на якому починається текст. Він весь написаний кіновар'ю, наче горить. Великі ж літери виведені, навпаки, чорним чорнилом. Багато попрацювали переписувачі, створюючи цю книгу. З благоговінням бралися вони до роботи. “Літописець Російський з богом починаємо. Отче благий”,- написав писар перед текстом.

Найдавніший список російської історії зроблено на пергаменті в XIV столітті. Це Синодальний перелікНовгородський Перший літопис. Його можна побачити в Історичному музеї у Москві. Він належав Московській синодальній бібліотеці, звідси його назва.

Цікаво подивитись ілюстровану Радзивіловську, або Кенігсберзький, літопис. У свій час вона належала панам Радзівілам і була виявлена ​​Петром Першим у Кенігсберзі (нині Калінінграді). Тепер цей літопис зберігається у Бібліотеці Академії наук у Санкт-Петербурзі. Вона написана напівуставом наприкінці XV століття, мабуть, у Смоленську. Напівустав - почерк швидший і простіший, ніж урочистий і повільний статут, але теж дуже гарний.
Радзивілівський літописприкрашає 617 мініатюр! 617 малюнків у кольорі – кольори яскраві, життєрадісні – ілюструють те, що описано на сторінках. Тут можна побачити і війська, що йдуть у похід з прапорами, що розвіваються, і битви, і облоги міст. Тут зображені князі, що сидять на “столах”,- столи, які служили троном, насправді нагадують нинішні невеликі столики. А перед князем стоять посли зі свитками промов у руках. Зміцнення російських міст, мости, вежі, стіни з "заборблами", "поруби", тобто темниці, "вежі" - кибитки кочівників - все це можна наочно уявити трохи наївним малюнкам Радзивілівського літопису. А що говорити про зброю, обладунки, вони зображені тут з надлишком. Недарма один дослідник назвав ці мініатюри вікнами в зниклий світ. Дуже велике значення має співвідношення малюнків та листа, малюнків та тексту, тексту та полів. Все зроблено із великим смаком. Адже кожна рукописна книга- витвір мистецтва, а не лише пам'ятник писемності.

Такі найдавніші списки російських літописів. Вони називаються "списками" тому, що переписані з давніших, що не дійшли до нас літописів.

Як писалися літописи

Текст будь-якого літопису складається з погодних (складених за роками) записів. Кожен запис починається: "У літо таке-то", і далі слідує повідомлення про те, що трапилося в дане "літо", тобто рік. (Роки вважалися "від створення світу", і щоб отримати дату за сучасним літочисленням, треба відняти цифру 5508 або 5507.) Повідомлення бували довгими, розгорнутими повістями, а бували і дуже короткими-начебто: "У літо 6741 (1230) підписана (розписана) ) була церква святі Богородиці на Суздалі і вимощена мармуром різноличним”, “У літо 6398 (1390) був мор у Пскові, бо як не бував такий; де бо єдиному викопали, ту і п'ятеро і десять поклади”, “У літо 6726 (1218) тиша була”. Писали і так: "У літо 6752 (1244) не було нікчемно" (тобто нічого не було).

Якщо в один рік відбулося кілька подій, то літописець поєднував їх словами: "у те ж літо" або "того ж літа".
Записи, що належать до одного року, називаються статтею. Статті йшли поспіль, виділяючись лише червоним рядком. Лише деяким їх літописець давав назви. Такі повісті про Олександра Невського, князя Довмонта, про Донську битву та деякі інші.

На перший погляд може здатися, що літописи так і велися: рік за роком додавалися нові записи, наче намистини нанизувалися на одну нитку. Однак, це не так.

Літописи, що дійшли до нас, дуже складні твориз російської історії. Літописці були публіцистами та істориками. Їх хвилювали не лише сучасні їм події, а й долі батьківщини у минулому. Вони робили погодні записи про те, що відбувалося за їхнього життя, і додавали в записи попередніх літописців нові повідомлення, які вони знаходили в інших джерелах. Ці додавання вони вставляли під відповідними роками. В результаті всіх додавання, вставок та використання літописцем літописів своїх попередників виходив “ склепіння“.

Візьмемо приклад. Розповідь Іпатіївського літопису про боротьбу Ізяслава Мстиславича з Юрієм Долгоруким за Київ у 1151 році. У цьому оповіданні три головні учасники: Ізяслав, Юрій та оин Юрія – Андрій Боголюбський. Кожен із цих князів мав свій літописець. Літописець Ізяслава Мстиславича захоплювався розумом та військовою хитрістю свого князя. Літописець Юрія докладно описав, як Юрій, будучи не в змозі пройти вниз по Дніпру повз Київ, пустив тури через Долобське озеро. Нарешті, у літописі Андрія Боголюбського описується доблесть Андрія у битві.
Після смерті всіх учасників здійснень 1151 року їх літописи потрапили до літописця нового київського князя. Він поєднав їх звістки у своєму склепінні. Вийшла яскрава і дуже повна розповідь.

Але як вдалося дослідникам виділити з пізніх літописів древні склепіння?
Допоміг цьому метод роботи самих літописців. Наші стародавні історики ставилися з великою повагою до записів своїх попередників, оскільки бачили в них документ, живе свідоцтво про “колишнє минуле”. Тому вони не переробляли тексту отриманих ними літописів, а тільки відбирали в них звістки, що їх цікавлять.
Завдяки дбайливому ставленню до роботи попередників звістки XI-XIV століть збережені майже у незмінному вигляді навіть у порівняно пізніх літописах. Це дозволяє їх виділити.

Дуже часто літописці, як справжні вчені, вказували, звідки вони отримали звістку. "Коли я прийшов у Ладогу, розповіли мені ладожани ...", "Це ж чув від самовидця", - писали вони. Переходячи від одного письмового джерела до іншого, вони відзначали: "А се від іншого літописця" або: "А се з іншого, старого", тобто списано з іншого, старого літопису. Багато є таких цікавих приписок. Літописець-пскович, наприклад, робить замітку кіновар'ю проти того місця, де він розповідає про похід слов'ян на греків: "Про це писано в чудесах Стефана Сурозького".

Літописання із самого свого виникнення не було особистою справоюокремих літописців, які у тиші своїх келій, на самоті та безмовності записували події свого часу.
Літописці завжди знаходилися в самій гущі подій. Вони сиділи у боярській раді, були присутні на вічі. Вони боролися "біля стремена" свого князя, супроводжували, його в походи, були очевидцями та учасниками облог міст. Наші давні історики виконували посольські доручення, стежили за будівництвом міських укріплень та храмів. Вони завжди жили громадським життям свого часу і найчастіше займали високе становищеу суспільстві.

У літописанні брали участь князі і навіть княгині, князівські дружинники, бояри, єпископи, ігумени. Але були серед них і прості ченці, і священики міських парафіяльних церков.
Літописання було викликане суспільною необхідністю та відповідало суспільним вимогам. Воно велося за наказом того чи іншого князя, чи єпископа, чи посадника. У ньому відбилися політичні інтереси рівних центрів – князівства міст. У них відбулася гостра боротьба різних соціальних груп. Літопис ніколи не був безпристрасним. Вона свідчила про заслуги та чесноти, вона звинувачувала у порушенні прав та законності.

Данило Галицький звертається до літопису, щоб засвідчити зраду “улесливих” бояр, які “Данила князем собі називали; а самі всю землю тримали”-. У гострий момент боротьби "друкар" (зберігач друку) Данила подався "списати грабіжництва безбожних бояр". Через кілька років син Данила Мстислав велів занести в літопис зраду жителів Бересті (Бреста) "і вписав я в літопис крамоли їх", - пише літописець. Весь склепіння Данила Галицького та його найближчих наступників - це повість про крамоля і "багатьох заколотів" "цибулинних бояр" і про доблесті галицьких князів.

Інакше було у Новгороді. Там перемогла боярська партія. Прочитайте запис Новгородського Першого літопису про вигнання Всеволода Мстиславича у 1136 році. Ви переконаєтесь, що перед вами справжній обвинувальний акт проти князя. Але це лише одна стаття зі склепіння. Після подій 1136 було переглянуто все літописання, яке до того велося під заступництвом Всеволода і його батька Мстислава Великого.
Колишня назва літопису, "Русский временник", було перероблено в "Софійський часник": літопис велася при соборі святої Софії - головному громадському будинку Новгорода. Серед деяких доповнень було зроблено запис: "Перш Новгородська волость, а потім Київська". Давністю Новгородської "волості" (слово "волость" означало і "область" і "влада") літописець доводив незалежність Новгорода від Києва, його право обирати і виганяти князів за своєю волею.

Політична ідея кожного склепіння виражалася по-своєму. Дуже яскраво вона висловлена ​​у склепенні 1200 року ігумена Видубицького монастиря Мойсея. Звід складено у зв'язку з урочистістю з нагоди закінчення грандіозної на той час інженерно-технічної споруди - кам'яної стіни для запобігання горі біля Видубицького монастиря від розмиву водами Дніпра. Вам, напевно, буде цікаво прочитати подробиці.

Стіна була поставлена ​​коштом Рюрика Ростиславича, великого князя київського, який мав “любов неситну до будівлі” (до творення). Князь знайшов "придатного для подібної справи художника", "майстра не проста", Петра Мілонега. Коли стіна була “вчинена”, до монастиря приїхав Рюрік із усією родиною. Після молитви "про прийняття праці його" він створив "бенкет не малий" і "нагодував ігуменів і всякого чину церковного". На цьому торжестві ігумен Мойсей виступив із натхненною промовою. "Дивно сьогодні бачать очі наші, - говорив він. - Бо багато хто раніше нас жили бажали бачити те, що ми бачимо, і не бачили, і чути не спромоглися". Дещо самознижено, за звичаєм того часу, ігумен звернувся до князя: "Наша грубість писання прийми, як дар словесний на похвалу чесноти князювання твого". Він говорив далі про князя, що його "держава самовладна" сяє "більше (зірок) зірок небесних", вона "не тільки в Російських кінцях відома, а й сущим в морі далеко, бо по всій землі пройшла слава про христолюбні справи" його. "Не на березі стоячи, але на стіні створення твого, співаю тобі пісню переможну", - вигукує ігумен. Він називає будівництво стіни "новим дивом" і каже, що "киян", тобто жителі Києва, стоять тепер на стіні і "звідусіль веселощі в душу їм входить і уявляє їм як (ніби) аєра досягла" (тобто, що вони парять в повітрі).
Мова ігумена - зразок високого витійного, тобто ораторського мистецтва того часу. Нею закінчується склепіння ігумена Мойсея. Уславлення Рюрика Ростиславича пов'язане із захопленням майстерністю Петра Мілонега.

Літописам надавалося величезне значення. Тому складання кожного нового склепіння було пов'язано з важливою подією в суспільного життяна той час: зі вступом на стіл князя, освяченням собору, заснуванням єпископської кафедри.

Літопис був офіційним документом. На неї посилалися при різноманітних переговорах. Наприклад, новгородці, укладаючи "ряд", тобто договір, з новим князем, нагадували йому про "старовину і мито" (про звичаї), про "Ярославлі грамоти" і свої права, записані в новгородських літописах. Російські князі, вирушаючи до Орди, возили із собою літописи і з них обгрунтовували свої вимоги, вирішували суперечки. Звенигородський князь Юрій, син Дмитра Донського, доводив свої права на московське князювання “літописцями та старими списками та духовним (заповітом) батька свого”. Високо цінувалися люди, які могли говорити по літописах, тобто добре знали їх зміст.

Літописці самі розуміли, що вони складають документ, який мав зберегти у пам'яті нащадків те, чого вони були свідками. "Та й це не забуто буде в останніх пологах" (у наступних поколіннях), "Та сущим по нас залишимо, та не до кінця забуто буде", - писали вони. Документальність повідомлень вони підтверджували документальним матеріалом. Вони використовували щоденники походів, повідомлення “сторожів” (лазутчиків), листи, різного роду грамоти(Договірні, духовні, тобто заповіти).

Грамоти завжди справляють враження своєю справжністю. Крім того, вони розкривають подробиці побуту, а іноді й духовний світлюдей Стародавню Русь.
Такою є, наприклад, грамота волинського князя Володимира Васильковича (племінника Данила Галицького). Це – заповіт. Воно написане смертельно хворою людиною, яка розуміла, що кінець його близький. Заповіт стосувався дружини князя та його падчерки. На Русі був звичай: княгиня по смерті чоловіка постригалася до монастиря.
Грамота починається так: "Це я (я) князь Володимир, син Васильків, онук Романов пишу грамоту". Далі перераховуються міста та села, які він давав княгині "за своїм животом" (тобто після життя: "живот" означало "життя"). Наприкінці князь пише: “Якщо захоче у чорниці піти, нехай іде, а то й захоче йти, бо як їй любо. Мені не повстати дивитися, що хто чинитиме (робити) по моєму животі”. Падчериці своїй Володимир призначив опікуна, але велів йому "не віддавати її заміж неволею ні за кого".

Літописці вставляли у склепіння твори різних жанрів - повчання, проповіді, житія святих, історичні повісті. Завдяки залученню різноманітного матеріалу літопис став величезною енциклопедією, що включає відомості про життя та культуру Русі того часу. "Якщо хочеш все дізнатися, прочитай літописця старого Ростовського", - писав суздальський єпископ Симон у колись відомому творі початку XIII століття - в "Києво-Печерському патерику".

Для нас російський літопис - невичерпне джерело відомостей з історії нашої країни, справжня скарбниця знань. Тому ми з величезною вдячністю ставимося до людей, які зберегли нам відомості про минуле. Нам надзвичайно дороге все, що ми можемо про них дізнатися. Нас особливо чіпає, коли зі сторінок літопису доноситься до нас голос літописця. Адже наші давньоруські письменники, як і архітектори та живописці, були дуже скромні і рідко називали себе. Але іноді, немов забувшись, вони говорять про себе в першій особі. "Сталося і мені грішному тут же бути", - пишуть вони. “Як багато словеса чув, що (які) і вписав у цьому літописанні”. Іноді літописці вносять відомості про своє життя: “Того ж літа поставили мене попом”. Цей запис себе зробив священик однієї з новгородських церков Герман Воята (Воята - скорочення від язичницького імені Воєслав).

Зі згадок літописця про себе в першій особі ми дізнаємося, був він присутній при описуваній події або чув про те, що сталося з вуст "самовидців", нам стає ясно, яке становище займав він у суспільстві того часу, яке його освіта, де він жив і багато іншого . Ось він пише, як у Новгороді варта стояла біля міських воріт, "а інші на тій стороні", і ми розуміємо, що це пише мешканець Софійської сторони, де був "місто", тобто дитинець, кремль, а права, Торгова сторона була "інша", "вона я".

Іноді присутність літописця відчувається у описі явищ природи. Він пише, наприклад, як "вило" і "стукало" замерзаюче Ростовське озеро, і ми можемо уявити, що він був десь на березі в цей час.
Буває, що літописець видає себе в грубуватому просторіччі. "А він брехав", - пише пскович про одного князя.
Літописець постійно, навіть не згадуючи про себе, все ж ніби незримо присутній на сторінках своєї розповіді і змушує нас дивитися його очима на те, що відбувалося. Особливо виразно звучить голос літописця в ліричних відступах: "Про горе, браття!" або: "Хто не здивується тому, хто не заплаче!" Іноді наші давні історики передавали своє ставлення до подій у узагальнених формах. народної мудрості- у прислів'ях чи приказках. Так, літописець-новгородець, кажучи, як усунули з посади одного з посадників, додає: "Хто копає під іншим яму, сам у неї ввалиться".

Літописець не лише оповідач, він і суддя. Він судить з норм дуже високої моралі. Його постійно хвилюють питання добра та зла. Він то радіє, то обурюється, вихваляє одних і ганить інших.
Наступний “звідник” поєднує суперечливі погляду своїх попередників. Виклад стає повнішим, різнобічним, спокійнішим. У нашій свідомості виростає епічний образ літописця - мудрого старця, який безпристрасно дивиться на суєту світу. Цей образ геніально відтворив А. С. Пушкін у сцені Пімена та Григорія. Цей образ жив уже у свідомості російських людей у ​​давнину. Так, у Московському літописі під 1409 роком літописець згадує “початкового літослівця Київського”, який усі “тимчасово багатства” земні (тобто всю суєтність земну) “не обвинувачуючи показує” і “без гніву” описує “все добре і недобре”.

Над літописами трудилися як літописці, а й прості переписувачі.
Якщо ви подивитеся на давньоруську мініатюру, що зображує переписувача, ви побачите, що він сидить на “ стілець” з підніжжям і тримає на колінах сувій або пачку перегнутих у два - чотири рази аркушів пергаменту або паперу, на яких він пише. Перед ним на низькому столику стоїть чорнильниця та пісочниця. У ті часи непросохлі чорнила присипали піском. На столику лежить перо, лінійка, ножик для чинки пір'я і підчистки несправних місць. На підставці лежить книга, з якою він списує.

Праця писаря вимагала великої напруги та уваги. Писки працювали нерідко від світанку до темряви. Їм заважали втома, хвороби, почуття голоду та бажання спати. Щоб трохи відволіктися, вони робили приписки на полях своїх рукописів, у яких виливали свої скарги: "Ох, ох, голова мене боліти, не можу писати". Іноді писар просить бога розсмішити його, оскільки його мучить дрімота і він боїться, що зробить помилку. А тут ще трапиться "лихе перо, мимоволі їм писати". Під впливом голоду переписувач робив помилки: замість слова "хляб" писав "хліб", замість "купель" - "кисіль".

Не дивно, що переписувач, дописавши останню сторінку, передає свою радість припискою: "Акі заєць радий, мережі уникнув, так радий переписувач, останню сторінку дописавши".

Довгу і дуже образну приписку зробив чернець Лаврентій, закінчивши свою працю. У цій приписці відчувається радість звершення великої і важливої ​​справи: “Радіє купець прикуп сотворивши, і керманич в отиші пристав, і мандрівник на батьківщину свою прийшов; так само радіє і книжковий писар, дійшовши кінця книгам. Так само й поганий недостойний і багатогрішний раб божий Лаврентій мних… А нині, панове батьки і брати, ося (якщо) де описав чи переписав, чи не дописав, шануйте (читайте), виправляючи бога ділячи (заради бога), а не кляніть, за неж (бо) книги застаріли, а розум молодий, не дійшов”.

Найдавніше російське літописне склепіння, що дійшло до нас, називається "Повістю временних літ". Він доводить свій виклад до другого десятиліття XII століття, але до нас дійшов лише у списках XIV та наступних століть. Складання "Повісті временних літ" відноситься до XI - початку XIIстоліть, на той час, коли Давньоруська держава з центром у Києві була відносно єдиною. Ось чому автори “Повісті” мали таке широке охоплення подій. Їх цікавили питання, які мали значення для всієї Русі загалом. Вони гостро усвідомлювали єдність всіх російських областей.

Наприкінці XI століття завдяки економічному розвитку російських областей відбувається їх відокремлення у самостійні князівства. У кожного князівства виникають свої політичні та економічні інтереси. Вони починають змагатися із Києвом. Кожне стольне місто прагне наслідувати "матері міст росіян". Досягнення мистецтва, архітектури та літератури Києва виявляються взірцем для обласних центрів. Культура Києва, поширюючись на всі області Русі XII століття, потрапляє на підготовлений ґрунт. У кожній області були до того свої самобутні традиції, свої художні навички та смаки, що йшли в глибоку язичницьку давнину і тісно пов'язані з народними уявленнями, уподобаннями, звичаями.

З дотику дещо аристократичної культури Києва з народною культуроюкожної області виросло різноманітне давньоруське мистецтво, єдине і завдяки слов'янській спільності, і завдяки спільному зразку – Києву, але скрізь різне, самобутнє, несхоже на сусіда.

У зв'язку з відокремленням російських князівств поширюється і літописання. Воно розвивається у таких центрах, де до XII століття велися хіба що розрізнені записи, наприклад, у Чернігові, Переяславі Руському (Переяслав-Хмельницький), у Ростові, Володимирі на Клязьмі, в Рязані та інших містах. Кожен політичний центр відчував тепер гостру потребу мати своє літописання. Літопис став необхідним елементом культури. Не можна було жити без свого собору без свого монастиря. Так само не можна було жити без свого літопису.

Відокремлення земель позначилося характері літописання. Літопис стає вже за охопленням подій, за кругозіром літописців. Вона замикається межами свого політичного центру. Але й у період феодальної роздробленості не забувалося загальноросійське єдність. У Києві цікавилися подіями, що відбувалися у Новгороді. Новгородці придивлялися до того, що робиться у Володимирі та Ростові. Володимирцев хвилювала доля Переяславля Російського. І, звичайно, всі області зверталися до Києва.

Цим пояснюється, що в Іпатіївському літописі, тобто в південноруському склепінні, ми читаємо про події, що мали місце в Новгороді, Володимирі, Рязані і т.д. У північно-східному склепінні - в Лаврентіївському літописі розповідається про те, що відбувалося в Києві, Переяславі Руському, Чернігові, Новгороді-Сіверському та інших князівствах.
Більше інших замкнулася у вузьких межах своєї землі Новгородський та Галицько-Волинський літописи, але й там ми знайдемо звістки про події загальноросійські.

Обласні літописці, становлячи свої склепіння, починали їх із “Повісті временних літ”, де розповідалося про “початок” Російської землі, отже, про початок кожного обласного центру. “Повість временних літ* підтримувала у наших істориків свідомість загальноросійської єдності.

Найбільш барвистою, художньою за викладом була у XII столітті Київський літопис, що увійшла до списку Іпатії. Вона вела послідовний виклад подій від 1118 до 1200 року. Цьому викладу було надіслано “Повість временних літ”.
Київський літопис - літопис князівський. У ній багато повістей, у яких головним дійовою особоюбув той чи інший князь.
Перед нами проходять розповіді про князівські злочини, про порушення клятви, про руйнування володінь ворогуючих князів, про розпач жителів, про загибель величезних мистецьких і культурних цінностей. Читаючи Київський літопис, ми ніби чуємо звуки труб і бубнів, тріск копій, що ламаються, бачимо хмари пилу, що приховують і вершників і піших. Але загальний зміст усіх цих повних рухів, заплутаних оповідань глибоко гуманний. Літописець наполегливо вихваляє тих князів, які "не люблять кровопролиття" і в той же час виконані доблесті, бажання "постраждати" за Російську землю, "усім серцем бажають їй добра". У такий спосіб створюється літописний ідеал князя, який відповідав народним ідеалам.
З іншого боку, у Київському літописі звучить гнівне засудження порушників порядку, клятвозлочинців, князів, які починають марні кровопролиття.

Літописання у Новгороді Великому почалося ще у XI столітті, але остаточно оформилося у XII столітті. Спочатку воно, як і у Києві, було літописанням князівським. Особливо багато зробив для Новгородської історії син Володимира Мономаха Мстислав Великий. Після нього літопис вевся при дворі Всеволода Мстиславича. Але Всеволода новгородці вигнали 1136 року, й у Новгороді встановилася вічова боярська республіка. Літопис перейшов до двору новгородського владики, тобто архієпископа. Воно велося при соборі святої Софії та деяких міських церквах. Але від цього воно не стало церковним.

Новгородський літопис усім корінням сягає в народну товщу. Вона грубувата, образна, пересипана прислів'ями і зберегла навіть у написанні характерне "цокання".

Більшість розповіді ведеться у формі коротких діалогів, у яких немає жодного зайвого слова. Ось невелика розповідьпро суперечку князя Святослава Всеволодовича, сина Всеволода Велике Гніздо, з новгородцями через те, що князь хотів усунути неугодного йому новгородського посадника Твердислава. Суперечка цей відбувався на вічової площі в Новгороді 1218 року.
“Князь же Святослав надіслав свого тисяцького на віче, говорячи: “Не можу бути з Твердиславом і забираю від нього посадництво”. Рекоша ж новгородці: "Чи є вина його?" Він же сказав: "Без вини". Твердислав сказав: “Тому я радий, що провини моєї нема; а ви, брати, в посадництві та в князях” (тобто новгородці мають право давати та знімати посадництво, запрошувати та виганяти князів). Новгородці ж відповівши: “Княже, оже немає зини його, ти до нас хрест цілував без вини чоловіка не позбавити (не знімати з посади); а тобі ся кланяємо (кланяємося), а се наш посадник; а в те ся не вдамо” (а на те ми не підемо). І бути світ”.
Отак коротко і твердо відстояли новгородці свого посадника. Формула "А тобі ся кланяємо" не означала поклонів з проханням, а, навпаки, кланяємося і говоримо: йди геть. Святослав це чудово зрозумів.

Новгородський літописець визначає вічові хвилювання, зміни князів, спорудження церков. Його цікавлять усі дрібниці життя рідного міста: погода, недорід, пожежі, ціни на хліб та на ріпу. Навіть про боротьбу з німцями та шведами літописець-новгородець розповідає діловито, коротко, без зайвих слів, без будь-яких прикрас.

Новгородське літописання можна порівняти з новгородською архітектурою, простою і суворою, і з живописом - соковитою та яскравою.

У XII столітті виникає літописна справа і на північному сході – у Ростові та у Володимирі. Цей літопис увійшов у склепіння, переписане Лаврентієм. Вона також відкривається "Повістю временних літ", яка потрапила на північний схід з півдня, але не з Києва, а з Переяславля Російського - вотчини Юрія Долгорукого.

Володимирське літописання велося при дворі єпископа при Успенському соборі, збудованому Андрієм Боголюбським. Це наклало на нього свій відбиток. У ньому багато повчань, релігійних роздумів. Герої вимовляють довгі молитви, але рідко ведуть один з одним живі та короткі розмови, яких так багато у Київському та особливо у Новгородському літописі. Володимирський літопис сухуватий і водночас багатомовний.

Але у володимирському літописанні сильніше ніж будь-де прозвучала думка про необхідність збирання Руської землі в одному центрі. Для володимирського літописця цим центром, очевидно, був Володимир. І він наполегливо проводить думку про верховенство міста Володимира як серед інших міст краю - Ростова і Суздаля, а й у системі російських князівств загалом. Володимирському князю Всеволоду Велике Гніздо надається вперше в історії Русі титул великого князя. Він стає першим серед інших князів.

Літописець зображує володимирського князя не стільки сміливим воїном, скільки будівельником, дбайливим господарем, суворим і справедливим суддею, добрим сім'янином. Володимирське літописання стає все більш урочистим, як урочисті володимирські собори, але йому не вистачає високої художньої майстерності, якої досягли володимирські архітектори.

Під 1237 роком в Іпатіївському літописі кіновар'ю горять слова: "Побоїще Батиєво". В інших літописах також виділено: Батиєва рать. Після татарської навали літописання припинилося у низці міст. Однак, затихнувши в одному місті, воно підхоплювалося в іншому. Воно стає коротшим, біднішим за формою та звістками, але не завмирає.

Основна тема російських літописів XIII століття - жахи татарської навали та наступного ярма. На тлі досить скупих записів виділяється повість про Олександра Невського, написана південноруським літописцем у традиціях київського літописання.

Володимирський великокнязівський літопис переходить у Ростов, він менше постраждав від розгрому. Тут літопис вевся при дворі єпископа Кирила та княгині Марії.

Княгиня Марія була дочкою вбитого в Орді князя Михайла Чернігівського та вдовою загиблого у битві з татарами на річці Сіті Василька Ростовського. То була видатна жінка. Вона користувалася величезною пошаною та повагою у Ростові. Коли князь Олександр Невський приїжджав у Ростов, він кланявся “святій Богородиці та єпископу Кирилу та великої княгині” (тобто княгині Марії). Вона ж "шанувала князя Олександра з любов'ю". Марія була при останніх хвилинах життя брата Олександра Невського - Дмитра Ярославовича, коли він, за звичаєм того часу, постригався в чернеці і в схиму. Смерть її описана в літописі так, як зазвичай описували смерть тільки видатних князів: “Того ж літа (1271) було знамення в сонці, ніби загинути йому всьому до обіду і паки (знов) наповниться. (Ви розумієте, мова йдепро сонячному затемненні.) Тієї ж зими відбулася благовірна, христолюбна княгиня Василькова місяця грудня в 9 день, бо (коли) літургію співають по всьому місту. І зрадить душу тихо і неважко, безтурботно. Чуючи всі люди граду Ростова, преставлення її і стекошались усі люди в монастир святого Спаса, єпископ Ігнатій та ігумени, і попи, і клирці, що співали над нею звичайні піснеспіви і по-гребошаю (її) у святого Спаса, в її монастирі, сльозами”.

Княгиня Марія продовжувала справу батька та чоловіка. За її вказівкою у Ростові було складено житіє Михайла Чернігівського. Вона збудувала у Ростові церкву “в ім'я його” і встановила йому церковне свято.
Літопис княгині Марії перейнято ідеєю необхідності міцно стояти за віру та незалежність батьківщини. У ньому розповідається про мученицьку смерть російських князів, стійких у боротьбі з ворогом. Таким виведено Василя Ростовський, Михайло Чернігівський, рязанський князь Роман. Після опису його лютої страти йде звернення до російських князів: "Про улюблені князі росіяни, не спокушайтеся порожньою і оманливою славою світла цього, полюбіть правду і довготерпіння і чистоту". Роман ставиться як приклад російським князям: мучеництвом він придбав собі царство небесне разом “зі родичем своїм Михайлом Чернігівським”.

У рязанському літописанні часів татарської навали події розглядаються під іншим кутом. У ньому звучить звинувачення князів у цьому, що вони винуватці нещасть татарського руйнування. Звинувачення передусім стосується князя володимирського Юрія Всеволодовича, який не послухав благання рязанських князів, не пішов їм на допомогу. Посилаючись на біблійні пророцтва, рязанський літописець пише, що ще “до цих”, тобто до татар, “відняв Господь у нас силу, а здивування і грозу і страх і трепет вклав у нас за наші гріхи”. Літописець висловлює думку, що Юрій "приготував шлях" татарам княжими усобицями, Липецькою битвою, і тепер за ці гріхи російські люди зазнають страти божій.

Наприкінці XIII - початку XIV століття розвивається літописання у містах, які, висунувшись у цей час, починають заперечувати одне в одного велике князювання.
Вони продовжують думку володимирського літописця про верховенство свого князівства у Російській землі. Такими містами були Нижній Новгород, Твер та Москва. Їхні склепіння відрізняються широтою. Вони поєднують літописний матеріал різних областей і прагнуть стати загальноросійськими.

Нижній Новгород став стольным містом у першій чверті XIV століття за великого князя Костянтина Васильовича, який “чесно і грізно боронив (обороняв) отчину свою від сильніших за себе князів”, тобто від князів московських. За його сина, великого князя суздальсько-нижегородського Дмитра Костянтиновича, в Нижньому Новгороді встановлюється друга на Русі архієпископія. Раніше владика новгородський мав сан архієпископа. Архієпископ підпорядковувався в церковному відношенні безпосередньо грецькому, тобто візантійському патріарху, тоді як єпископи були підпорядковані митрополиту всієї Русі, який уже жив у Москві. Ви самі розумієте, наскільки було важливо з політичної точки зору для князя нижегородського, щоб церковний пастир його землі не залежав від Москви. У зв'язку із заснуванням архієпископії було складено літопис, який називається Лаврентіївським. Лаврентій, інок Благовіщенського монастиря в Нижньому Новгороді, склав її для архієпископа Діонісія.
Літопис Лаврентія приділила велику увагу засновнику Нижнього Новгорода Юрію Всеволодовичу, володимирському князю, який загинув у битві з татарами на річці Сіті. Лаврентьевская літопис - безцінний внесок Нижнього Новгорода у російську культуру. Завдяки Лаврентію ми маємо не лише найдавніший список “Повісті временних літ”, а й єдиний список “Повчання Володимира Мономаха дітям”.

У Твері літопис велася з XIII по XV століття і найповніше збереглася у Тверській збірці, Рогозькому літописці та в Симеонівському літописі. Початок літописання вчені пов'язують з ім'ям тверського єпископа Симеона, при якому було побудовано "велику соборну церкву" Спаса в 1285 році. У 1305 році великий князьМихайло Ярославович Тверський започаткував великокнязівське літописання у Твері.
У Тверському літописі багато записів про спорудження церков, про пожежі та міжусобні лайки. Але в історію російської літератури тверський літопис увійшов завдяки яскравим повістям про вбивство тверських князів Михайла Ярославича та Олександра Михайловича.
Тверський літопис ми зобов'язані і барвистим оповіданням про повстання в Твері проти татар.

Початкове літописання Москвиведеться при Успенському соборі, побудованому в 1326 митрополитом Петром, першим митрополитом, який став жити в Москві. (До того митрополити жили у Києві, з 1301 року – у Володимирі). Записи московських літописців були короткими і сухими. Вони стосувалися будівництва та розписів церков - у Москві в цей час велося велике будівництво. Вони повідомляли про пожежі, про хвороби, нарешті про сімейні справи великих князів московських. Однак поступово – це почалося вже після Куликівської битви – літописання Москви виходить із вузьких рамок свого князівства.
За своїм становищем глави Російської церкви митрополит цікавився справами всіх російських областей. За його дворі збиралися обласні літописи в копіях чи оригіналах, літописи звозилися з монастирів і соборів. На основі всього зібраного матеріалув 1409 року в Москві було створено перше загальноросійське склепіння. До нього увійшли вісті з літописів Великого Новгорода, Рязані, Смоленська, Твері, Суздаля та інших міст. Він висвітлив історію всього російського народу до об'єднання всіх російських земель навколо Москви. Звід послужив ідейною підготовкою для цього об'єднання.

Російські літописи - основне письмове історичне джерело з історії Росії допетровського часу. Вперше історичні записи стали вести у Києві в І пол. XI ст., далі протягом багатьох століть вони велися безперервно, періодично оформляючись в окремі літописи (при цьому змінювалися лише центри їх створення). Єдиний центр російського літописання, що існував протягом усієї його історії - Великий Новгород. Літописи велися у вигляді погодних записів, кожен з яких починався словами «Літо». До нашого часу збереглося багато різноманітних літописних пам'яток. У літературі називалася цифра 5000, але вона явно умовна, оскільки поки що враховано не всі твори.

Російське літописання першому етапі історії досягло однієї зі своїх вершин завдяки тому, що у створенні літописів брали участь такі автори, як митрополит Іларіон і чернець Нестор, заклали основи російської історії, літератури та філософії. На початковому етапі було створено найбільше літописне склепіння - Повість временних літ. Сформувався тип російської історії з його обов'язковим елементом - погодним записом. І найголовніше - одержало чітке визначення поняття Російської землі - батьківщини всіх східних слов'ян.

Літописи як історичне джерело являють собою дуже складні об'єкти дослідження через свій обсяг (рукописи in folio по 300 і більше аркушів), складу (до них входять повчання, слова, житія, повісті, грамоти, законодавчі актиі т. д.) та виду, в якому вони дійшли до нас (всі етапи літописання XI-XIII ст. представлені рукописами, що мають походження не раніше XIV ст.).

Залучаючи літописний матеріал для різноманітних характеристик і побудов, необхідно пам'ятати, що будь-яка літописна звістка вимагає попереднього аналізу на основі сучасної текстології. Практика аналізу показує, що літописне звістка може бути як відображенням дійсності, зафіксованої письмово, так і уявленням про цю реальність, плодом фантазії або помилки того чи іншого літописця, або навмисним спотворенням подій, що зустрічається досить часто. Літописні пам'ятки створювалися з урахуванням різних ідеологічних установок, поглядів. Кругозір та запис подій повністю залежали від соціального становища літописця, його світогляду та освіти.

Головним під час аналізу літописних повідомлень є знання історії тексту літопису, що дозволяє мати чітке уявлення час і обставини появи цього известия. Не всі дослідники повинні виконувати попередню копітку роботуз аналізу кожного літописного звістки, але знати та вміти використовувати роботи фахівців із цієї теми необхідно. Насамперед, праці геніального російського вченого А.А. Шахматова, який на основі різноманітних прийомів аналізу літописного тексту відновив у загальних рисахісторію російського літописання XI-XVI ст. і показав усю складність літописного матеріалу як історичного джерела. Завдяки А.А. Шахматову та багатьом поколінням вітчизняних дослідників стала зрозумілою грандіозна картина історії російського літописання. Йдучи за роботами А.А. Шахматова і, тим самим, за російськими літописцями, стаєш свідком розвитку російського світогляду, ідеології та національної самосвідомості.

Кожен з літописців XI-XVIII ст., Вносячи погодні звістки в створюваний ним літопис, цим вносив свій внесок у формування російської самосвідомості. Роль представників церкви в цьому багатовіковому процесі безперечна: ченці та священики, ігумени і паламарі, часто не вказуючи своїх імен, створювали правила земного життя російських людей, які іноді втілювалися у відточені ідеологічні постулати, які залишаються актуальними й у наш час. Словосполучення «Руська земля», яке з'явилося вперше під пером київського літописця XI ст., є священним поняттям для кожної російської людини. Своє минуле і сьогодення, все, що відбувається навколо нас і у світі, ми сприймаємо крізь призму своєї писемної історії, основою якої є літописи. Російські літописи – це наші священні книги, знання їх обов'язково кожному за громадянина Росії.

Історіографія. Російське літописання вивчається з XVIII ст., йому присвячено кілька тисяч спеціальних досліджень. Конспективно історію вивчення літописання можна уявити так. У XVIII ст. з'являються перші невеликі за обсягом дослідження вчених як Г.Ф. Міллер, М.В. Ломоносов, В.М. Татіщев. З цього часу починають публікуватися окремі літописи, вибір яких найчастіше був випадковий. Основним питанням історії російського літопису, що розроблявся дослідниками XVIII - першої половини XIX ст., було питання про Нестора-літописця. Уцей час створюється німецькою мовою праця багатьох» десятиріч А.-Л. Шльоцер «Нестор» (переклад на російську мову: Ч. I-III. СПб., 1809-1819). У 1820 р. П.М. Строїв у Передмові до видання «Софійського тимчасового правління» висловив дуже важливе для характеристики російських літописів спостереження: будь-яка російська літопис - це плід роботи одного автора, а компіляція (механічне поєднання різних текстів). У ХІХ ст., у зв'язку з виданням Повних зборів російських літописів (видається з 1841 р.), активізується робота з вивчення літописів. У цей час виходять монографії та статті І.І. Срезнєвського, К.М. Бестужева-Рюміна, Н.М. Яніша, І.А. Тихомирова та інших. стала очевидною масштабність російського літописання і складність аналізу літописних текстів, було зроблено загальні попередні спостереження. Але не було головного - методу, який дозволив би ефективно справлятися зі складним літописним матеріалом. Такий метод – порівняльно-текстологічний – був уперше широко застосований при аналізі літописів А.А. Шахматовим. Олексій Олександрович Шахматов (1864-1920 рр.) - російський філолог, який присвятив своє життя вивченню історії російського літописання нарівні з іншими історико-філологічними темами. Вперше до літописання, точніше, до літературної діяльностіченця Нестора, він звернувся ще як гімназист. З того часу і до кінця його життя тема Нестора та російського літописання залишалася для нього головною науковою темою. Приклад творчості А.А. Шахматова стає очевидним, що найбільш значні результати при аналізі літописів можуть бути отримані тільки на основі їхнього тривалого (все життя) вивчення. Застосувавши порівняльно-текстологічний метод, А.А. Шахматов відновив історію тексту багатьох найбільш значних літописів і цій основі відтворив картину розвитку російського літопису XI-XVI ст. Можна з упевненістю стверджувати, що А.А. Шахматова є фундаментом наших знань про російське літописання. Його роботи переконливо показали, що основа аналізу тексту будь-якого літопису - порівняння двох і більше літописів протягом їх текстів, а чи не фрагментарні випадкові спостереження. Коли ж відсутній матеріал для порівняння, то завдання, що стоїть перед дослідником, ускладнюється у багато разів, з нею може впоратися лише той, хто опанував порівняльно-текстологічним методом. На жаль, творча спадщинагеніального вченого досі повністю не опубліковано, і це при тому, що рівних йому в історико-філологічній науці немає. З його численних робіт насамперед необхідно ознайомитися з двома монографіями: «Розшуки про найдавніші російські літописні склепіння» (СПб., 1908) і «Огляд російських літописних склепінь XIV-XVI ст.» (М.; Л., 1938. Тут дана характеристика всім найбільш значним російським літописам). Будь-яка публікація цього вченого завжди містить ґрунтовний та глибокий аналіз того питання, якому вона присвячена, при зверненні до його робіт завжди можна знайти правильний напрямок подальшого дослідження. В особі М.Д. Приселкова та О.М. Насонова, закладена А.А. Шахматова наукова школа з вивчення літописання знайшла гідних продовжувачів. М.Д. Присілков опублікував перший курс лекцій з історії російського літописання ХІ-ХV ст. (1940 р., перевиданий 1996). Учень М.Д. Присілкова - О.М. Насонов - більш активно, ніж його вчитель, вів археографічні дослідження у вітчизняних старосховищах, що дозволило йому ввести в науковий обіг багато нових літописних пам'яток. Однією з найважливіших досягнень А.Н. Насонова було його аргументоване твердження, що йде врозріз із думкою А.А. Шахматова, у тому, що російське літописання не припинилося XVI в., а тривало і розвивалося XVII в. і лише у XVIII ст., повністю завершивши свою історію, плавно перейшло у початковий етап вивчення. Роботи вітчизняних дослідників 60-90-х років. XX століття повністю підтвердили правоту О.М. Насонова. Відновлення діяльності Археографічної комісії та видання Повних зборів російських літописів з ініціативи М.М. Тихомирова призвело до активізації досліджень у галузі літописання. Серед дослідників другої половини ХХ століття слід зазначити роботи М.М. Тихомирова, Б.А. Рибакова, Д.С. Лихачова, Я.С. Лур'є, В.І. Корецького, В.І. Буганова та ін.

Якщо підсумовувати результати майже 300-річного вивчення історії російського літописання, то отримаємо таку картину: загалом змальовано діяльність численних літописних центрів, зібрано та видано великий фактичний матеріал, відтворено попередню історію літописання за весь цей період. При цьому спірними залишаються майже всі основні і навіть другорядні положення історії літописання. З упевненістю можна говорити про велику майбутню роботу, в якій повинні взяти участь якнайбільше молодих дослідників.

Історіографії літописання присвячено монографію В.І. Буганова «Вітчизняна історіографія російського літописання. Огляд радянської літератури »(М., 1975), де, як видно з назви, основна увага приділена сучасному періоду, проте у введенні дана коротка характеристика дослідження XVIII-XIX ст. Історіографічні огляди представлені у різних підручниках та посібниках, наприклад: А.П. Пронштейн. Джерелознавство у Росії: Епоха капіталізму, Ростов-на-Дону. 1991; Ч. I. Гол. 3. Історичне джерелознавство у працях К.М. Бестужева-Рюміна; Ч. ІІ. Гол. 3. А.А. Шахматов та розвиток літописного джерелознавства в Росії; Ч. ІІІ. Гол. 1. Розробка російських літописів (до А.А. Шахматова); О.Л. Шапіро Історіографія з найдавніших часів до 1917 року. СПб., 1993. (Лекція 4. Історіографія Київської Русі. «Повість временних літ»; Лекція 5. Літопис у період феодальної роздробленості та на ранніх етапах формування єдиної Російської держави (XII – середина XV ст.); Лекція 38. Розвиток історичного джерелознавства . А. А. Шахматов). Особливо важливе місце, як зазначалося, у вивченні літописів займають праці академіка А.А. Шахматова. Після його смерті колеги та шанувальники видали цілий том, присвячений його діяльності: Вісті Відділення російської мови та словесності: 1920. Т. XXV. Петроград, 1922. (Особливу увагу варто звернути на статті М.Д. Приселкова «Російське літописання у працях А.А. Шахматова» та А.Е. Преснякова «А.А. Шахматов у вивченні російських літописів»).

Бібліографія. Існує кілька видань, де майже вичерпно представлена ​​бібліографія. Це насамперед: Бібліографія російського літописання / Упоряд. Р.П. Дмитрієва (М.; Л-., 1962). У цій публікації вперше враховано всі роботи з літописання (починаючи з видання Синопсису 1674) по 1958 включно. Книга супроводжується іменними та предметними покажчиками, якими слід активно користуватися. Як додатка опублікована «Бібліографія обраних іноземних робіт з російського літописання», складена Ю.К. Бігуновим, де враховано роботи з 1549 по 1959 включно. В іншому виданні Ю.К. Бігунов опублікував невелике продовження до своєї бібліографії: Зарубіжна літературапро російське літописання за 1960-1962 гг. // Літописи та хроніки. 1980 р. В.М. Татіщев та вивчення російського літописання (М., 1981. С. 244-253). Роботу Р.П. Дмитрієва зі складання бібліографії продовжила О.М. Козакевич: Радянська літератураз літописання (1960-1972) // Літописи та хроніки. 1976 р. М.М. Тихомиров і літописознавство (М., 1976. З. 294-356). Дві останні публікації немає покажчиків, що ускладнює користування ними. Можна звертатися до ширших тематичних покажчиків, наприклад: Бібліографія робіт з давньоруської літератури, опублікованих у СРСР: 1958-1967 рр. / Упоряд. Н.Ф. Дробленкова. (Ч. 1. (1958-1962 рр.). Л., 1978.; Ч. 2. (1963-1967 рр.) Л., 1979). Ця бібліографія має такі випуски, всі вони супроводжуються прекрасними покажчиками.

Таким чином, дослідник російського літописання, маючи під руками вищезгадані книги, перебуває в вельми сприятливих умовах для роботи. Єдине важливе уточнення необхідно зробити щодо першої позиції бібліографії Р.П. Дмитрієвої: починати її слід не з видання Синопсису, а з видання 1661 р. Києво-Печерського патерика, де вперше було опубліковано Житіє Нестора, спеціально для цього написане видання. Саме з цієї книги бралися всі біографічні дані про Нестор.

Видання літописів, спеціальні та періодичні видання. Літописи стали видаватися з XVIII ст., у своїй вибір публікованих текстів був випадковий, а правила публікації недосконалі, тому скористатися виданнями XVIII в. необхідно з обережністю. Такі ж недосконалі були правила публікації текстів при виданні перших томів фундаментальної серії під назвою Повне зібрання російських літописів - ПСРЛ (видання почалося з 1841), тому ці томи на початку XX ст. перевидавалися. Видання продовжує виходити і в наш час, всього опубліковано 41 том (розпис змісту томів дано наприкінці навчального посібника).

Російським літописам присвячено спеціальне видання (зупинено): Літописи та хроніки. Воно виходить у Москві з 1974 р. (перший випуск), всього було чотири випуски (1976 р., 1981 р., 1984 р.). У цих збірниках опубліковано різноманітні статті з історії російського літопису, а також невеликі за обсягом літописні тексти.

Серед періодичних видань головним є унікальне видання, повністю присвячене вивченню давньоруської літератури – Праці відділу давньоруської літератури (ТОДРЛ). З моменту виходу (за ініціативою А.С. Орлова) першого тома 1934 р. опубліковано 52 томи. Це видання певною мірою є наступником чудового дореволюційного видання - Известий Відділення російської мови та словесності (ІОРЯС). Майже в кожному томі ТОДРЛ розміщені статті з літописання, часто публікуються тексти (у десятикратних номерах розміщені покажчики статей і матеріалів за минуле десятиліття). Ще о двох періодичних виданняхприділяється значна увага до вивчення літописів - це Археографічний щорічник (АЕ) та Допоміжні історичні дисципліни (ВІД).

Словники. У кожного історика і філолога, який займається давньоруською писемною культурою, на столі повинен бути багатотомний словник, підготовлений співробітниками Сектора давньоруської літератури Інституту російської літератури РАН ( Пушкінський Дім), у трьох випусках якого (літера Л) характеризуються майже всі літописні твори Стародавньої Русі: Словник книжників та книжності Давньої Русі (Вип. 1. XI - перша половина XIV ст Л., 1987; Вип. 2. Друга половина XIV-XVI ст Ч. 2. Л., 1989; Вип.3. XVII ст Ч. 2. СПб., 1993). У цьому Словнику (далі: Словник книжників) дано вичерпну інформацію майже про всіх давньоруських творах, в тому числі і про авторів, що в тій чи іншій мірі брали участь у створенні російських літописів. Кожна словникова стаття супроводжується бібліографічною довідкою.

Аналізувати літописні тексти без звернення до лінгвістичним словникамнеможливо. При всій поверховій зрозумілості текстів давньоруських літописів часто-густо зміст чи відтінок слова і висловлювання вислизає від дослідника, оскільки протягом століть змістове зміст слів змінилося, а деякі слова вийшли з уживання. Наприклад, сучасною людиноювираз «написав літописець» сприймається однозначно – створив оригінальний твір, що має на увазі творчість з боку автора. А в давнину цим виразом могла бути названа і робота переписувача.

Залишається актуальним словник, зібраний у ХІХ ст.: І.І. Срезнєвський. Матеріали для словника давньоруської мови (Т. I-III. СПб., 1893-1903 - перевиданий 1989 р.). Видано два нові словники: Словник російської XI-XVII ст. (Вип. 1. М., 1975 - видання не завершено) та Словник давньоруської мови XI-XIV ст. (Т. 1. М., 1988 – видання завершено). Окрім цих словників при роботі з давньоруськими текстами необхідно звертатися ще до одного видання: Етимологічний словник слов'янських мов: Праслов'янський лексичний фонд (Вип. 1. М., 1974 – видання не завершено). Зі складними питаннями лексичного аналізу літописних текстів можна познайомитися за книгами: А.С. Львів Лексика «Повісті минулих літ». (М., 1975); О.В. Творогов Лексичний склад «Повісті временних літ» (Київ, 1984).

Термінологія. Літопис- Історичний твір з погодним викладом подій, що охоплює у своєму викладі всю історію Росії, представлений рукописом (обсяг значний - понад 100 аркушів). Літописець- невелике за обсягом (кілька десятків аркушів) літописне твір, як і літопис що охоплює у своєму викладі історію Росії. Літописець певною мірою є коротким конспектомлітопису, що не дойшов до нас. Літописцем у Стародавній Русі називався також і автор літопису. Літописник- дуже невеликий за обсягом (до 10 аркушів) літописний твір, присвячений або особі, яка її становила, або місцю її складання, при цьому погодність викладу зберігається. Літописний фрагмент- Частина будь-якого літописного твору (часто зустрічаються в давньоруських збірниках). Значення літописців і літописних фрагментів для історії російського літопису значно, оскільки вони донесли до нас відомості про літописні твори, що не збереглися. Самі давньоруські літописці по-різному називали свої твори: у ХІ ст. Літописцем (наприклад, Літописець землі Руської) або Временником, пізніше Повістю временних літ, Софійським тимчасовим правителем, Хронографом, іноді літописи не мали жодної назви.

Будь-яка історіографічна пам'ятка створюється на основі попереднього літопису, а той, у свою чергу, також на основі попереднього, таким чином у тексті будь-якого літопису, наприклад, XV ст., представлено понад десяток етапів роботи. Історія тексту літопису може бути представлена ​​у вигляді ланцюжка таких етапів. Етапи, виявлені дослідниками шляхом аналізу літописного тексту, називаються літописними склепіннями. Літописне склепіння - гіпотетичний етап літописної роботи. Найзнаменитіший літописний звід - Повість временних літ (ПВЛ), за припущенням дослідників, складений на початку XII ст. Посилатися нею слід так: ПВЛ по Лаврентьеской літописі чи Іпатіївській тощо. буд. У літературі немає чіткого розмежування понять літопис і літописне склепіння, часто змішуються. А.А. Шахматов, найкращий знавець російського літописання, вважав, що таке розмежування обов'язково, воно привносить чіткість і однозначність. Літописам і літописним склепінням у дослідницькій літературі дуже часто даються різні визначення: єпископська, князівська, митрополича, великокнязівська, офіційна, опозиційна, провінційна тощо. буд. .

Кожен літопис має свою індивідуальну назву, дану їй на основі випадкових ознак: на ім'я власника або переписувача літопису, її місцезнаходження і т.д. якого був один зі списків цього літопису, але патріарх Никон (роки життя 1605-1681) жодного відношення до складання цього літопису не мав, тому що він складений у 20-ті рр. ХХ ст. XVI ст. Деякі літописи мають по кілька назв, наприклад, найдавніший російський літопис називають Новгородським (написаний у Новгороді), Харатейним (за матеріалом, на якому він написаний - на шкірі, на пергамені), Новгородському Синодальному (за місцем зберігання в Синодальному зборах), Новгородському першої старшого ізводу (у назві відбилася систематизація новгородських літописів).

Літописаннямназивається весь процес ведення літописів, що охоплює період із XI-XVIII ст. Звідси літописання може бути раннім, пізнім, київським, новгородським і т. д. Були спроби ввести в обіг термін «літописознавство» - частина джерелознавства, що займається вивченням літописів, але цей термін не набув широкого поширення.

Прийоми виявлення літописних склепінь. Будь-яка літопис є збірка погодних записів, у ньому рік у рік фіксуються події, що відбувалися у Росії. Як визначити, де закінчив роботу один літописець та розпочав інший? Адже дуже рідкісні випадки, коли автор вказує на закінчення свого рукопису. За тривіковий період вивчення історії російського літописання знайдено кілька прийомів, що дозволяють вирішити це питання. Головний прийом, запозичений із класичної філології та який отримав повне визнання після робіт А.А. Шахматова – це порівняння текстів двох літописів між собою. Коли, наприклад, два або більше літописів при порівнянні мають однаковий текст до 1110, а після цього року кожна з них представляє індивідуальний текст, то дослідник вправі стверджувати, що у всіх цих літописах відобразилося літописне зведення, що доводив виклад подій до 1110 р.

Крім цього, основного прийому існує ще кілька. На закінчення роботи літописця і тим самим літописного склепіння може вказувати слово «амінь», що стоїть наприкінці погодного запису; «амінь» у давньоруській письмовій практиці ставилося наприкінці великої літературної роботи. Наприклад, це слово завершувало погодний запис 1093 в літописі, що була в руках В.М. Татіщева і нині втраченою. Вчений вважав, що тут закінчив роботу один із давньоруських літописців. У працях А.А. Шахматова цей літописний звід 1093 отримав на основі найрізноманітніших даних багатоваріантне обґрунтування і міцно увійшов в історію раннього літописання.

Іноді автор чи укладач літопису як приписки повідомляє про свою участь у роботі над літописом, але такі випадки рідкісні. Наприклад, рання приписка належить ігумену Видубицького монастиря (неподалік Києва) Сильвестру, вона датована 6624 (1116) р. Подібні приписки вимагають ретельної перевірки.

Літописець, складаючи свої погодні записи, іноді залучав до роботи позалітописні джерела, наприклад, Хроніку Георгія Амартола чи Паремійник, звідки дуже часто запозичував у дослівних цитатах різноманітний матеріал для характеристик осіб чи подій. Якщо таке джерело виявлено та визначено всі запозичення з нього, то останній погодний запис із цитатою звідти може бути вказівкою на приблизний час складання літопису. Крім того, відсутність запозичень із позалітописного джерела в будь-якому літописі є серйозним і вагомим аргументом на користь його первинності по відношенню до літопису, де подібні запозичення присутні. Наприклад, А.А. Шахматов одним із аргументів первинності Новгородської першої літопису молодшого ізводу (Н1ЛМ) у рамках ПВЛ по відношенню до літописів Лаврентіївської та Іпатіївської вважав відсутність у Н1ЛМ запозичень із Хроніки Георгія Амартола, які знаходяться в останніх двох літописах.

У самому літописному тексті зустрічаються й інші прямі чи опосередковані вказівки на час закінчення того чи іншого літописця. Наприклад, у літописах часто поміщаються різноманітні переліки імен князів чи митрополитів і викладки років, які можуть бути у будь-якому місці тексту і можуть бути вказівкою на час закінчення того чи іншого літописця. Наприклад, під 6360 (852) р. вміщено перелік князів, доведений до смерті князя Святополка: «...а від першого літа Святославля до першого літа Ярополча років 28; а Ярополк княжі років 8; а Володимир княжі років 37; а Ярослав княжі років 40. Тим самим від смерті Ярославлі до смерті Святополчі років 60 ». Отже, цей перелік вказує на рік смерті князя Святополка - 1113 р. як рік, у якому працював літописець або до якого він довів свою роботу, оскільки наступник князя Святополка на київському столі князь Володимир Мономах (1113-1125) у цьому списку не згаданий.

Часто в літописних текстах зустрічається вираз «і досі», до якого необхідно ставитися з підвищеною увагою, оскільки воно за сприятливих умов може бути непрямим вказівкою на час роботи літописця. Наприклад, під 6552 (1044) р. читаємо: «Все ж літо помре Брячислав, син Ізяславль, онук Володімер, отець Всеслав, і Всеслав, син його, сіде на столі його, його ж роди мати від волхвовання. Матері ж народивши його, була йому виразка на голові його, бо рекоша вовни матері його: «Це виразка нав'яжи на неї, щоб носити її до живота свого», що носити Всеслав і до цього дня на собі; цього ради немилостивий є на кров пролиття». Для літописця, судячи з вислову «і досі», князь Всеслав живий, отже, знаючи дату смерті цього князя, можна стверджувати, що літописець працював до цього року. Лаврентіївський літопис, звідки була наведена цитата про народження князя Всеслава, повідомляє і про час його смерті: «Улітку 6609. Перестався Всеслав, полоцький князь, місяці априля о 14-й день, о 9-й день, у середу». Виходить, що цей літописець працював до 6609 (1101).

Коли погодний запис (з другої половини XI ст.) починається із вказівки не лише року, а й його індикту, то таке подвійне датування у літописному тексті формально вказує на час закінчення роботи літописця. Наприклад, вже згадуваний 1093, виклад подій якого закінчувалося в списку В.М. Татищева словом «амінь», починається так: «У літо 6601, індикту 1 літо...» Таке подвійне датування на початку погодного запису, як прийом визначення часу закінчення літопису, вимагає додаткових перевірок.

Іноді літописець веде розповідь від першої особи, в таких випадках, особливо на пізньому матеріалі (XVI-XVII ст.) з'являється можливість визначити ім'я автора і, знаючи його біографію, дізнатися про час його роботи над літописом.

Нерідко для вирішення питання про час роботи літописця дослідники використовують оригінальну манеру листа, але цей прийом один із найненадійніших за всієї зовнішньої переконливості.

Обгрунтування існування тієї чи іншої літописного склепіння та часу його складання завжди має бути багатоваріантним, тільки в цьому випадку припущення виявиться переконливим.

Визначення часу складання літописного склепіння - не самоціль, а фундамент джерелознавчого аналізу повідомлень, що виникли етапі створення цього літописного склепіння. Чітке знання часу створення склепіння та кола повідомлень, внесених автором до тексту - перший етап критичного осмисленняповідомлень. Поясню це з прикладу звістки про покликання варягів на чолі з князем Рюриком (6372 р.). А.А. Шахматов довів, що він у російських літописах у перші десятиліття XII в., тобто на етапі створення ПВЛ. У ранніх літописних склепіннях, які в XI в. було не менше чотирьох, жодної згадки про Рюрика не існувало. З'ясувавши час появи звістки про Рюрике, ми цим можемо визначити обставини появи такого звістки, що буде сказано при характеристиці ПВЛ.

Ознайомитись із різноманітними прийомами аналізу давньоруського тексту можна за книжкою: Д.С. Лихачов. Текстологія На матеріалі російської літератури X-XVIIстоліть. (2-ге вид. Л., 1987 - або будь-яке інше видання). Ця книга має бути на столі кожного історика-джерелазнавця.

Хронологія. Основою будь-якого історичного твору, як і всієї історичної науки загалом, є хронологія. Поза часом події немає, якщо час визначено неправильно, то характеристика події також буде спотворена. У російських літописах хронологічні вказівки займають у сенсі чільне місце, оскільки кожен погодний запис починається з дати, перша літера цієї вказівки - «В» дуже часто написана кіновар'ю.

Літочислення на Русі було візантійським, точкою відліку була умовна дата створення світу. Наприклад, рік видання цього посібника - 2002 від Різдва Христового, щоб перевести його в літочислення від створення світу необхідно до цифри цього року додати - 5508 років, вийде 7510 від створення світу. До петровської реформи календаря у Росії користувалися візантійським літочисленням, тому слід зловживати перекладом давньоруської хронології на сучасну, оскільки існує цілий ряднюансів, якими необхідно керуватися за таких перекладів. Якщо об'єктом дослідження є письмове джерело допетровської Русі, то необхідно вказувати подвійну дату, наприклад: 6898 (1390) р.

Новий рік починався у Стародавній Русі у березні, так званий березневий рік. Початок року у березні часто пов'язують із залишками язичництва на Русі, але березневий рік був поширений по всій західній Європі, оскільки на цей місяць найчастіше доводиться головне християнське свято – Великдень. Крім того, березневий рік не має чітко фіксованого початку, на відміну від вересневого та січневого, де рік починається 1 числа. У Візантії, звідки ми запозичували літочислення, у XI ст. загальновизнаним був вересневий рік, що розпочинався 1 вересня, що збереглося у шкільній традиції початку нового навчального року. На Русі на вересневий рік почали переходити першої чверті XV в. Указу чи грамоти з цього приводу був, у різних центрах писемної культури переходили у час, цей процес розтягнувся на чверть століття. Одночасне існування різних систем літочислення призвело до заплутаності та помилок у нашій хронології XI-XIV ст.

У Стародавній Русі відповідно до візантійської традицією рік часто мав подвійне позначення: рік від створення світу супроводжувався зазначенням індикту цього року. Індикт- порядкове місце цього року в 15-річному циклі, точка відліку індиктів - створення світу, індикт починається з початком нового року - 1 вересня. У візантійських хроніках літочислення досить часто велося лише за індиктами, у нас такої традиції ніколи не було. Дізнатися індикт кожного року від створення світу дуже легко: цифру року потрібно розділити на 15, отриманий відділення залишок і буде індиктом цього року. Якщо залишок дорівнюватиме 0, то індиктом року буде - 15. У давньоруському літочисленні 2002 позначається так - 7510 індикту 10 літа. Таке подвійне датування року дозволяє проводити перевірку відповідності року його індикту, у джерелах нерідко трапляються невідповідності таких вказівок. Знайти пояснення подібної помилки буває часом досить важко, тому що це вимагає з боку дослідника глибоких різноманітних знань найчастіше в галузі допоміжних історичних дисциплін. Зі вживання індикти зникають у літописанні, принаймні, до кінця XV ст., але в письмовій традиції, найчастіше чернечою, вказівка ​​індиктом зустрічається і в XVI-XVII ст.

Кожну дату письмового історичного джерела необхідно передусім перевіряти, оскільки вони часто бувають помилковими. Наприклад, перша дата російської історії в літописах - 6360 містить у собі помилку: «У літо 6360, індикту 15, почала Михайлу царствувати, почалася прозивати Руська земля ...» Індикт вказано правильно, але цар Михайло почав царювати за 10 років до цього року. Є кілька пояснень цій невідповідності, але навряд чи вони є остаточними.

Назви днів тижня у давнину були дещо іншими, головна особливість пов'язана з назвою недільного дня: до XVI ст. неділя називалася тижнем (тобто нічого не робити), звідси – понеділок, тобто день після тижня. У ті часи був лише один недільний день у році – день Великодня. Цифрове позначення дня часто супроводжувалося вказівкою імені святого, чия пам'ять шанувалася цього дня. Подвійне позначення дати дозволяє перевірити одну вказівку через іншу. День пам'яті святого береться зі Святців. Слід пам'ятати, що текст Святців, як і текст будь-якої писемної пам'ятки, змінювався в часі, наприклад, коло святих, відомих російській людині XI ст., був менш повним, ніж коло святих у XV ст., і мав деякі відмінності.

Датування світських подій з точністю до дня з'являється у літописах з 60-х років. XI ст., а точністю до години з 90-х рр. XI ст.

Більш докладно з російською хронологією можна познайомитися за книгами: Л.В. Черепнін. Російська хронологія. (М., 1944); Н.Г. Бережків. Хронологія російського літописання. (М., 1963); С.В. Циб. Давньоруське літочислення в «Повісті минулих літ». (Барнаул, 1995).

У літописах зустрічаються згадки про різні природні явища. Всі ці згадки дозволяють перевіряти давньоруську хронологію, порівнюючи її з даними інших європейських країн або з даними астрономії. З цих питань можна рекомендувати дві книги: Д.О. Святський. Астрономічні явища у російських літописах з науково-критичної точки зору. (СПб., 1915); Є.П. Борисенко, В.М. Пасєцький. Екстремальні природні явища у російських літописах XI-XVII ст. (Л., 1983).

Рукопис. Будь-який російський літопис, як і більшість інших письмових історичних джерел, дійшов до нас у рукописі, тому необхідно якнайглибше познайомитися з такими спеціальними дисциплінами: археографією, кодикологією та палеографією. При цьому необхідно пам'ятати, що відточувати майстерність роботи з рукописом треба протягом усієї своєї наукової діяльності, а в студентські роки слід якнайчастіше відвідувати Рукописні відділи бібліотек для того, щоб виник так званий творчий діалог між дослідником та рукописом. Без роботи з оригіналом (у даному випадку- З рукописом), не можна стати професійним істориком. Рукопис - єдина реальність для історика, тільки через нього може входити в минуле. Залежно від того, наскільки глибоко і ретельно ви проаналізуєте письмову інформацію першоджерела, настільки аргументованим буде ваш науковий внесок у питання, яке ви розробляєте. Для дослідника при аналізі письмового історичного джерела тим, хто говорить, крім головного - змісту тексту, є все: колір чорнила, відтінок і розташування кіноварних букв і заголовків, підчистки, щільність і розмітка паперу або пергамена, формат, палітурка, посліди та виправлення, накреслення букв, почерк та майстерність переписувача. Для історика всі знання рукопису необхідні передусім на вирішення головного питання - датування рукопису, з урахуванням якої розгортається весь наступний аналіз його змісту. Літописи переважно дійшли до нас у рукописах, написаних на папері, а не пергамені. З моменту винайдення паперу в Європі в XIV ст. і до середини XIXв. папір виготовлявся ручним способом, чому на папері є філіграні (водяні знаки). Датування рукопису по філігранях - найнадійніший на сьогоднішній день метод, але він вимагає від дослідника ретельності та докладності: на облік ставляться всі водяні знаки рукопису, які аналізуються за допомогою всіх виданих як у нас, так і в Європі альбомів. Сучасні вимоги до датування рукопису за філігранями настільки великі, що пропонується створити нову спеціальну дисципліну – філігранологію. Рекомендована література: В.М. Щепкін. Російська палеографія. (М., 1967); Історія та палеографія. (Сб: Вип. 1 і 2. М., 1993).

Схема співвідношення основних літописних склепінь за М.Д. Присілкову

Стеми. Історія тексту літопису може бути зображена графічно, як схеми, причому більш ранні етапи історії тексту найчастіше перебувають угорі схеми, а пізні нижче. Ці схеми називаються стеммами. Приклади подібних схем представлені у посібнику, всі вони взяті з різних книг з літописання. Скорочення у стеммах частково розкрито у списку скорочень наприкінці допомоги.

Періодизація. Створення будь-якого літопису, діяльність будь-якого літописного центру безпосередньо пов'язані з політичною та частково економічним життям Росії, тому періодизація історії російського літопису загалом збігається з періодизацією історії Росії з XI ст. по XVIII ст. Так, наприклад, перший етап історії російського літописання, що завершився створенням літописного склепіння - ПВЛ, відповідає часу формування Давньоруської держави з центром у Києві та її розквіту, якого вона досягла до початку XII ст. У XIII ст. у зв'язку з навалою татаро-монгол припиняють свою діяльність літописні центри у Києві, Переяславі Южному, Чернігові. У XIII-XV ст. літописні центри виникають у тих князівствах, точніше, в головних містах князівств, які займають або прагнуть зайняти провідне місце в політичного життякраїни. З кінця XV ст. становище Москви як столиці нової держави визначило її чільне місце історія російського літописання, саме Москві з цього часу створюються все значні літописні твори. Кожному із трьох періодів історії російського літописання присвячена глава цього посібника.

Видання : Повне зібрання російських літописів виходить з 1841 р., з того часу видано 41 том, розпис усіх томів наводиться в кінці посібника (с. 504-505).

Література: Клос Б.М., Лур'є Я.С.Російські історії XI-XV ст. (Матеріали для опису) // Методичні рекомендаціїза описом слов'яно-російських рукописів для Зведеного каталогу рукописів, які у СРСР. Вип. 2. Ч. 1. М., 1976. С. 78-139; ЛихачовД.С. Російські літописи та їх культурно- історичне значення. М.; Л., 1947; Насон А.Н.Історія російського літописання XI – початок XVIII століття. Нариси та дослідження. М., 1969; Присілков М.Д.Історія російського літописання ХІ-ХV ст. 2-ге вид. СПб., 1996; Тихомиров М.М.Російське літописання. М., 1979; Шахматов А.А.Огляд російських літописних склепінь XIV-XVI ст. М.; Л., 1938.

Примітки

. Присілков М.Д.Історія російського літописання ХІ-ХV ст. СПб., 1996. З. 22.

ЛІТОПИСИ-на Русі велися з XI до XVIII ст. До сер. XVI ст., часу Івана Грозного, вони були основним видом історичної розповіді, лише з цього часу "поступаючись першістю іншому історіографічному жанру - хронографам . Л. складалися в монастирях, при дворах князів (а потім і царів), у канцеляріях митрополитів. Літописці майже ніколи були приватними особами, а виконували доручення чи замовлення духовних чи світських володарів, відбивали інтереси певних груп людей. Саме тому Л. нерідко суперечили один одному не лише в оцінках подій, а й у власне фактичної основі, що створює значні труднощі для дослідників літописання та істориків, на підставі Л., що відтворюють дійсний перебіг подій.

За своєю структурою давньоруські Л. представляли склепіння погодних статей, тобто повідомлень про події, що відбулися в кожному році.

Російське літописання має тривалу історію. При сучасному рівні знань поки що не вдається встановити, коли почали вести записи про історичні події, змінюючи попередню форму історичних знань. усні оповідання, перекази та легенди. На думку більшості вчених, послідовників акад. А. А. Шахматова, Л. набуває стійкої форми і починає систематично вестися із сірий. XI ст. Найдавнішою з Л., що дійшли до нас, є Повість минулих літ. Вже це літописне склепіння поч. XII ст. відрізняє поєднання власне погодних записів із пам'ятниками інших жанрів і навіть документами. У Повість временних літ вставлені тексти договорів з Візантією, перекази про виникнення Києво-Печерського монастиря, виклад священної історії у формі оповідання "філософа", що спонукав князя Володимира до прийняття християнського віросповідання, і т. д. Подібний синкретичний характер Л. збереже і пізніше. надалі. Особливий інтерес становлять так звані літописні повісті. сюжетні оповіданняпро найбільш значні події вітчизняної історії.

До теперішнього часу збереглося кілька сотень списків Л. (деякі Л. відомі у кількох списках, інші - в єдиних), і вченими виділено принаймні кілька десятків літописних склепінь. Зводом є, власне, кожна Л., оскільки з'єднує у собі - у переробленому, скороченому чи, навпаки, доповненому вигляді - попередню Л. і записи про події останніх роківабо десятиліть, що належать самому літописцеві. Зведений характер Л. уможливив той шлях дослідження літописання, який був відкритий і розвинений акад. Шахматовим. Якщо дві або кілька Л. до певного року збігаються між собою, то з цього випливає, що або одна списана з іншого (це рідко зустрічається), або у них було спільне джерело, що доходить до цього року. Шахматову і його послідовникам вдалося визначити цілий ланцюг літописних склепінь, що передували Л. XIV-XVII ст.: склепінь XIV, XV і більш ранніх століть, аж до XI ст. Звичайно, визначення точної дати і місця складання склепінь носить гіпотетичний характер, але ці гіпотези, що спираються на тексти і взаємовідносини між ними, що реально дійшли до нас, дозволяють орієнтуватися в пам'ятниках, що увійшли до видається вже півтораста років серію - "Повне зібрання російських літописів" (ПСРЛ) ).

Літописним склепінням містить виклад найдавнішої історії Русі, є Повість временних літ. Л. південноруських князівств XII-XIII ст. дійшли до нас у складі Іпатіївської Л. (див. Літопис Іпатіївська ). Літописні склепіння Ростова Великого, Володимира та Переяславля Суздальського кінця XII-поч. XIII ст. найкраще збереглися у складі Лаврентіївської та Радзивіловської Л. (див. Літопис Лаврентіївська , Літопис Радзивіловський ), а також Літописця Переяславля Суздальського. Літописне склепіння, пов'язане з митрополитом Кіпріаном і доведене до 1408 р., дійшло в Троїцькій Л., що згоріла в московській пожежі 1812 р. Її текст було реконструйовано М. Д. Приселковим (Троїцький літопис: Реконструкція тексту - М.; Л., 195) ).

Близько 1412 р. було створено літописне склепіння в Твері, що відобразило доповнену переробку загальноросійського літописного склепіння кінця XIV-поч. XV ст., близьку до Троїцької Л. Він відбився в Симеонівській Л. (ПСРЛ.- Т. 18) та Рогозькому літописці (ПСРЛ.- Т. 15.-Вип. 1). Іншим джерелом Рогозького літописця був Тверський звід 1375, що відбилося також у Тверському збірнику XVI ст. (ПСРЛ.-Т. 15). Особливий інтерес представляє загальноросійське, так зване Новгородсько-Софійське склепіння, складене, мабуть, у 30-х роках. XV ст. (часто його визначають як “склепіння 1448 р.”) і що включив розширені літописні повісті про битву на Калці, нашестя Батия і які були в Троїцькій Л. розповіді про боротьбу тверських князів з татарами, розлогі редакції повістей про Куликівську битву, повість про на "СЛОВО ПРО ЖИТТЯ ДМИТРІЯ ДОНСЬКОГО"і т. д. Звід цей, складений, мабуть, при митрополичій кафедрі під час феодальної війни в Москві, поєднав загальноросійське літописання з новгородським. Звід дійшов у Софійській I Л. (ПСРЛ.-Т. 5; 2-ге вид. не завершено: в 1925 р. вийшов тільки перший випуск цього тому) і Новгородської IV Л. (Т. 4, вип. 1 і 2; 2-ге вид. не завершено).

Перші пам'ятники московського великокнязівського літописання, що дійшли до нас, склалися не раніше сір. XV ст. Літописне зведення 1472 р. відбилося у Вологодсько-Пермській Л. (ПСРЛ.-Т. 26) і Миканорівській Л. (ПСРЛ.- Т. 27). В основі його лежало Новгородсько-Софійське склепіння, відредаговане великокнязівським літописцем (що виключило, зокрема, згадку про новгородські вольності). Найбільш радикальна переробка попереднього літописання була проведена великокнязівськими звідниками наприкінці 70-х років. XV ст.: Новгородсько-Софійське склепіння було з'єднане зі склепінням, близьким до Троїцької Л. (з цензурною обробкою матеріалу обох джерел), та з ін. пам'ятниками. Великокнязівське московське літописне зведення 1479 р., що відобразило цю переробку, ліг в основу всього офіційного літопису кінця XV-XVI ст. Він зберігся у не виданому поки що списку XVIII ст. (в Ермітажних зборах в РНБ), а його пізніша редакція, доведена до 1492 р, видана в 25-му томі ПСРЛ

Великі філософи часто повторювали, що люди, котрі не знають свого минулого, не мають майбутнього. Історію своєї сім'ї, свого народу, своєї країни слід знати хоча б для того, щоб не доводилося робити одні й самі відкриття, робити одні й самі помилки.

Джерелами інформації про події минулого служать офіційні документи державного рівня, записи релігійних, соціальних, освітніх установ, що збереглися свідчення очевидців та багато іншого. Найдавнішим документальним джерелом вважаються літописи.

Літопис - один з жанрів Давньоруської літератури,що існував з XI по XVII століття. За своєю суттю це послідовне виклад значних історії подій. Записи велися за роками, за своїм обсягом та подробицями викладу матеріалу вони могли сильно відрізнятися.

Які події заслуговували на згадки в літописах?

По-перше, це поворотні моментиу біографії російських князів: одруження, народження спадкоємців, початок князювання, бойові подвиги, смерть. Іноді російські літописи описували чудеса, що походять від мощів князів, що почили, наприклад, Бориса і Гліба, перших російських святих.

По-друге, літописці приділяли увагу опису небесних затемнень, сонячних та місячних, епідемій серйозних хвороб, землетрусів тощо. Нерідко літописці намагалася встановити залежність між природними явищами та історичними подіями. Наприклад, поразка у битві могло пояснюватись особливим становищем зірок на небі.

По-третє, стародавні літописи розповідали про події державного значення: військові походи, напади ворогів, будівництво культових чи адміністративних споруд, церковні справи тощо.

Загальні риси відомих літописів

1) Якщо згадати, що таке літопис, можна здогадатися, чому цей жанр літератури отримав таку назву. Справа в тому, що замість слова рік автори використовували слово літо. Кожен запис починався зі слів «У літо», далі слідувала вказівка ​​року та опис події. Якщо з погляду літописця нічого значного не відбулося, то ставилася послід - «У літо ХХХХ була тиша». Повністю пропустити опис того чи іншого року літописець у відсутності права.

2) Деякі російські літописи починаються не з виникнення Російської держави, що було б логічно, а з створення світу. Таким чином літописець прагнув вписати історію своєї країни у загальнолюдську історію, показати місце та роль своєї батьківщини у сучасному для нього світі. Датування також велося від створення світу, а не від Різдва Христового, як ми робимо зараз. Проміжок між цими датами дорівнює 5508 рокам. Тому запис «У літо 6496» містить опис подій 988 року – Хрещення Русі.

3) Для роботи літописець міг використати праці своїх попередників. Але він не лише включав залишені ними матеріали у свою розповідь, а й давав їм свою політичну та ідеологічну оцінку.

4) З інших жанрів літератури літопис відрізняється особливої ​​стилістикою. Автори не використовували жодних художніх прийомівдля прикраси своєї мови. Головним для них були документальність та інформативність.

Зв'язок літопису з літературними та фольклорними жанрами

Особлива стилістика, про яку було сказано вище, проте, не заважала літописцям періодично вдаватися до усній народній творчостіабо іншим літературним жанрам.Давні літописи містять елементи легенд, переказів, героїчного епосу, а також житійної та світської літератури.

Звертаючись до топонімічної легенди, автор прагнув пояснити, звідки пішли назви слов'янських племен, стародавніх містта всієї країни. Відлуння обрядової поезії присутні при описі весіль та похорону. Для зображення славетних російських князів та його героїчних діянь могли використовуватися прийоми епосу. А для ілюстрації побуту правителів, наприклад, бенкетів, що влаштовуються ними, - елементи народних оповідей.

Житійна література з її чіткою структурою та символікою давала літописцям і матеріал, і метод опису чудових явищ. Вони вірили у втручання божественних сил у людську історію і відображали це у своїх працях. Елементи світської літератури (повчань, повістей тощо) автори використовували для відображення та ілюстрації своїх поглядів.

У тканину оповідання також впліталися тексти законодавчих актів, князівських та церковних архівів та інші офіційні документи. Це допомагало літописцеві дати найбільш повне уявлення про важливі події. А що таке літопис, як не всеосяжний історичний опис?

Найвідоміші літописи

Слід зазначити, що літописи поділяються на місцеві, які набули великого поширення в часи феодальної роздробленості,та загальноросійські, що описують історію всієї держави. Список найвідоміших представлений у таблиці:

Аж до XIX століття вважалося, що «Повість временних літ» - це перший літопис на Русі, а її творець чернець Нестор - перший російський історіограф. Це було спростовано А.А. Шхматова, Д.С. Лихачовим та іншими вченими. «Повість временних літ» не збереглася, але її окремі редакції відомі за списками у пізніших творах – Лаврентіївському та Іпатіївському літописах.

Літопис у сучасному світі

До кінцю XVIIстоліття літописи втратили своє історичне значення. З'явилися більш точні та об'єктивні способи фіксації подій. Історія почала вивчатися з позицій офіційної науки. А у слова "літопис" з'явилися додаткові значення. Вже не згадуємо ми про те, що таке літопис, коли читаємо заголовки «Літопису життя та творчості N», «Літопис музею» (театру чи будь-якої іншої установи).

Є журнал, кіностудія, радіопередача під назвою «Літопис», а любителям комп'ютерних ігор напевно знайома гра «Літопис Аркхема».