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Was sind die moralischen Probleme in der Arbeit. Beginnen Sie in der Wissenschaft

Die heutige Welt hat bestimmte Standards etabliert, nach denen die Würde einer Person des 21. Jahrhunderts bewertet wird. Diese Kriterien können bedingt in zwei Kategorien eingeteilt werden: spirituell und materiell.

Zu ersteren gehören Freundlichkeit, Anstand, Bereitschaft zur Selbstaufopferung, Mitleid und andere Eigenschaften, die auf Moral und Spiritualität beruhen. zum zweiten zuallererst materielles Wohlergehen.

Leider überwiegen die materiellen Werte der modernen Gesellschaft deutlich gegenüber den spirituellen. Dieses Ungleichgewicht ist zu einer Bedrohung normaler menschlicher Beziehungen geworden und führt zur Entwertung jahrhundertealter Werte. Daher ist es kein Zufall, dass das Problem des Mangels an Spiritualität zum Leitmotiv der Arbeit vieler Schriftsteller unserer Zeit geworden ist.

„Sein oder Haben?“ - diese Frage stellt der Schriftsteller des 20. Jahrhunderts Alexander Isaevich Solzhenitsyn in der Erzählung „Matryona Dvor“. Das tragische Schicksal der russischen Bauernschaft enthält nicht eine, sondern viele reale Geschichten, menschliche Charaktere, Schicksale, Erfahrungen, Gedanken, Taten.

Es ist kein Zufall, dass „Matryonin Dvor“ eines der Werke ist, die den Grundstein für ein so historisch bedeutendes Phänomen in der russischen Literatur gelegt haben wie „ Dorfprosa».

Der ursprüngliche Titel der Geschichte lautete „A Village Doesn’t Stand Without a Righteous Man“. Als die Geschichte in Novy Mir veröffentlicht wurde, gab Tvardovsky ihr den prosaischeren Titel Matrenin Dwor, und der Autor stimmte der Umbenennung des Titels zu.

Es ist kein Zufall, dass „Matrenin Hof“ und nicht beispielsweise „Matryona“. denn es wird nicht die Einzigartigkeit eines einzelnen Charakters beschrieben, sondern die Lebensweise.

Die Geschichte war äußerlich bescheiden. im Auftrag eines ländlichen Mathematiklehrers (für den der Autor selbst leicht zu erraten ist: Ignatich - Isaich), der 1956 aus dem Gefängnis zurückkehrte (auf Antrag der Zensur wurde der Aktionszeitpunkt auf 1953, vor Chruschtschow-Zeit, geändert) , wird ein zentralrussisches Dorf beschrieben (allerdings kein Hinterland, nur 184 km von Moskau entfernt), wie es nach dem Krieg war und 10 Jahre später erhalten blieb. Die Geschichte war nicht von revolutionären Gefühlen erfüllt, verurteilte weder das System noch die Lebensweise der Kolchosen. Im Mittelpunkt der Geschichte stand das freudlose Leben der alten Bäuerin Matrena Vasilievna Grigorieva und ihr schrecklicher Tod an einem Bahnübergang. Dennoch war es dieser Account, der kritisch angegriffen wurde.

Der Kritiker und Publizist V. Poltoratsky hat berechnet, dass es ungefähr in der Gegend, in der die Heldin der Geschichte Matryona lebte, eine fortgeschrittene Kollektivfarm "Bolschewik" gibt, über deren Errungenschaften und Erfolge der Kritiker in den Zeitungen schrieb. Poltoratsky versuchte zu demonstrieren wie manüber die sowjetische Landschaft schreiben: „Ich denke, es ist eine Frage der Position des Autors - wohin er schauen und was er sehen soll. und das ist schade talentierte Person wählte einen Blickwinkel, der seinen Horizont auf einen alten Zaun beschränkte matryona hof. Schauen Sie über diesen Zaun - und etwa zwanzig Kilometer von Talnov entfernt würden Sie die bolschewistische Kolchose sehen und könnten uns die Gerechten des neuen Jahrhunderts zeigen ... "

Solschenizyn kommentierte die Äußerungen und Vorwürfe von Poltoratsky und schrieb: „Die Geschichte „Matryona Dwor“ war die erste, die in der sowjetischen Presse angegriffen wurde. Insbesondere wurde der Autor darauf hingewiesen, dass die Erfahrungen der benachbarten wohlhabenden Kolchosen, deren Vorsitzender Held der sozialistischen Arbeit ist, nicht genutzt wurden. Die Kritik sah nicht ein, dass er in der Geschichte als Waldzerstörer und Spekulant erwähnt wird.

Tatsächlich heißt es in der Geschichte: „Und an diesem Ort standen einst dichte, undurchdringliche Wälder und widersetzten sich der Revolution. Dann wurden sie von Torfentwicklern und einer benachbarten Kolchose abgeholzt. ihr Vorsitzender Gorshkov brach einige Hektar Wald ab und verkaufte sie gewinnbringend an die Region Odessa, auf der er seine Kolchose errichtete, und erhielt einen Helden der sozialistischen Arbeit für sich.

Das Unternehmen des „Eigentümers“ der Kolchose kann aus der Sicht von Solschenizyn nur das allgemeine Unwohlsein des russischen Dorfes ausgleichen. Talnovs Position wurde hoffnungslos und Matryonas Hof ging zugrunde.

Die Geschichte basiert auf der Gegenüberstellung der desinteressierten, armen Matryona mit dem gierigen „guten“ Thaddeus, Matryonas Schwager, ihrer Schwägerin, Adoptivtochter Kira mit ihrem Ehemann und anderen Verwandten. praktisch alle Leute der Kollektivwirtschaft sind „Käufer“: das ist der Vorsitzende, der mit den Leuten über alles spricht, außer über Brennstoff, auf den alle warten: „weil er sich selbst eingedeckt hat“; seine Frau, die Vorsitzende, die alte Menschen, Behinderte, einschließlich Matryona selbst, zur kollektiven Farmarbeit einlädt, aber die Arbeit nicht bezahlen kann, selbst Tante Masha "die einzige, die Matryona in diesem Dorf aufrichtig liebte" "ihr halbes Jahrhundert Freundin" kommt nach dem Tod der Heldin zu ihr nach Hause, um ein Bündel für ihre Tochter zu holen.

Verwandte finden auch nach dem Tod der Heldin kein freundliches Wort über sie, und das alles wegen Matryonas Vernachlässigung des Eigentums: „... und sie hat die Ausrüstung nicht gejagt; und nicht vorsichtig; und sie hielt nicht einmal ein Schwein, aus irgendeinem Grund fütterte sie es nicht gern; und dummerweise Fremden kostenlos geholfen ... ". In der Charakterisierung von Matrena dominieren, wie Solschenizyn begründet, die Worte „existierte nicht“, „hatte nicht“, „jagte nicht“ – reine Selbstverleugnung, Selbstlosigkeit, Selbstbeherrschung. und nicht aus Gründen der Prahlerei, nicht wegen Askese ... Es ist nur so, dass Matryona ein anderes Wertesystem hat: Jeder hat es, "aber sie hatte es nicht"; jeder hatte, "aber sie tat es nicht"; „Ich bin nicht ausgestiegen, um Dinge zu kaufen und sie dann mehr zu schützen als mein Leben“; „Sie hat kein Vermögen für den Tod angehäuft. eine schmutzige weiße Ziege, eine klapprige Katze, Ficuses ... “- das ist alles, was von Matryona auf dieser Welt übrig bleibt. und wegen des verbleibenden elenden Eigentums - einer Hütte, eines Zimmers, eines Schuppens, eines Zauns, einer Ziege - hätten fast alle Verwandten von Matryona gekämpft. Sie wurden nur durch die Überlegungen eines Raubtiers versöhnt - wenn Sie vor Gericht gehen, dann "gibt das Gericht die Hütte nicht dem einen oder anderen, sondern dem Dorfrat"

Die Wahl zwischen „sein“ und „haben“ hat Matryona immer bevorzugt Sei: freundlich, sympathisch, herzlich, desinteressiert, fleißig sein; bevorzugt verschenken zu den Menschen um sie herum - vertraut und ungewohnt, und nicht zu nehmen. und diejenigen, die an der Kreuzung stecken blieben, nachdem sie Matryona und zwei weitere getötet hatten - sowohl Thaddeus als auch den "selbstbewussten fettgesichtigen" Traktorfahrer, der selbst starb - bevorzugten haben: der eine wollte den oberen Raum auf einmal an einen neuen Ort verlegen, der andere wollte Geld für einen "Spaziergang" des Traktors verdienen. Der Durst zu „haben“ wandte sich gegen „sein“ ein Verbrechen, der Tod von Menschen, das Niedertreten menschlicher Gefühle, moralische Ideale, der Tod seiner eigenen Seele.

So versuchte einer der Hauptschuldigen der Tragödie - Thaddeus - drei Tage lang nach dem Vorfall am Bahnübergang bis zur Beerdigung der Toten, sein oberes Zimmer zurückzugewinnen. „Seine Tochter war von der Vernunft berührt, das Gericht hing an seinem Schwiegersohn eigenem Haus sein Sohn, den er getötet hatte, lag in derselben Straße, die Frau, die er einst geliebt hatte, die er getötet hatte, Thaddeus stellte sich nur kurz an die Särge, seinen Bart haltend. Seine hohe Stirn wurde von einem schweren Gedanken verdunkelt, aber dieser Gedanke sollte die Baumstämme des Oberzimmers vor dem Feuer und den Machenschaften der Matryona-Schwestern retten. In Anbetracht von Thaddeus, dem unbestrittenen Mörder von Matryona, sagt der Erzähler nach dem Tod der Heldin: „Vierzig Jahre lang lag seine Drohung in der Ecke wie ein altes Beil, aber sie traf immer noch ...“.

Der Gegensatz zwischen Thaddeus und Matryona in Solschenizyns Geschichte gewinnt an Bedeutung symbolische Bedeutung und wird zu einer Art Autoren-Lebensphilosophie. Der Erzähler Ignatich vergleicht den Charakter, die Prinzipien und das Verhalten von Thaddeus mit anderen Einwohnern von Talnov und kommt zu einem enttäuschenden Ergebnis: "... Thaddeus war nicht allein im Dorf." Darüber hinaus entpuppt sich dieses Phänomen selbst – das Begehren nach Eigentum – aus Sicht des Autors als nationale Katastrophe: „Was Gut unser, Volk oder mein, die Sprache nennt seltsamerweise unser Eigentum. Und es gilt als beschämend und dumm, ihn vor Menschen zu verlieren. Und die Seele, das Gewissen, das Vertrauen in die Menschen, eine freundliche Einstellung ihnen gegenüber, die Liebe zu verlieren, ist nicht beschämt und nicht dumm und nicht erbärmlich - das ist es, was beängstigend ist, das ist laut Solschenizyn ungerecht und sündig.

Gier nach " Gut"(Eigentum, Material) und Missachtung der Gegenwart Gut, spirituell, moralisch, unbestechlich - Dinge, die fest miteinander verbunden sind, sich gegenseitig unterstützen. Und es geht nicht darum Eigentum, nicht in Bezug auf so etwas wie zu seinem eigenen persönlich gelitten, ertragen, gedacht und gefühlt. Eher das Gegenteil: Geistiges und moralisches Gutsein besteht in der Übertragung, Schenkung von etwas sein an eine andere Person; der Erwerb von materiellem „Gutem“ ist Hunger von jemand anderem.

Alle Kritiker von "Matryona Dvor" verstanden natürlich, dass die Geschichte des Schriftstellers mit seiner Matryona, Thaddeus, Ignatich und der "alten", allwissenden alten Frau, die die Ewigkeit des Volkslebens verkörpert, ihre ultimative Weisheit (sie spricht nur wenn sie in Matryonas Haus erscheint: "Zwei gibt es Rätsel auf der Welt: "Wie ich geboren wurde - ich erinnere mich nicht, wie ich sterben werde - ich weiß es nicht", und dann - nach der Beerdigung und Totenwache von Matryona - er schaut „von oben“, vom Herd, „stumm, verurteilend, auf einen unanständig lebhaften fünfzig- und sechzigjährigen Jugendlichen), das ist die „Wahrheit des Lebens“, echt „ volkstümliche Charaktere“, so verschieden von denen, die in der gleichen Art sowjetischer Literatur gewöhnlich als wohlhabend dargestellt werden.

Die Matryona Dvor der 1950er Jahre wurde durch Viktor Astafyevs Roman The Sad Detective ersetzt. Der Roman erschien 1985 an einem Wendepunkt unserer Gesellschaft. Es war im Stil des harten Realismus geschrieben und sorgte daher für heftige Kritik. Die Bewertungen waren überwiegend positiv. Die Ereignisse des Romans sind bis heute aktuell, da Werke über Ehre und Pflicht, über Gut und Böse, über Ehrlichkeit und Lüge immer aktuell sind.

Das Leben des Polizisten Leonid Soshnin wird von zwei Seiten gezeigt – seine Arbeit: der Kampf gegen die Kriminalität und das Leben im Ruhestand, scheinbar friedlich und ruhig. Aber leider wird die Linie gelöscht und jeden Tag ist das Leben eines Menschen in Gefahr.

Astafjew zeichnet klare Bilder, aus denen die Gesellschaft besteht, von Hooligans und Mördern bis hin zur hart arbeitenden Tante Grani. Gegensätzliche Charaktere und Ideale helfen dabei, die Einstellung von Helden zur Welt und zu den Menschen zu bestimmen; ihre Werte.

Wenn wir uns dem Bild von Tante Granya zuwenden, die Leonid Soshnin großgezogen hat, sehen wir ein Beispiel für Selbstaufopferung und Philanthropie. Da sie nie eigene Kinder hatte, nimmt sie die Erziehung von Waisenkindern auf, widmet ihnen ihre ganze Zeit, erleidet derweil Demütigungen und Unhöflichkeiten ihres Mannes, aber auch nach seinem Tod traut sie sich nicht, über ihn zu sprechen schlechtes Wort. Leonid Soshnin, der bereits Polizist geworden ist und Tante Grana vergessen hat, trifft sie unter sehr traurigen Umständen wieder ... Nachdem Soshnin von ihrem Missbrauch erfahren hat, ist er bereit, die Bösewichte zu erschießen. Aber vor dem Verbrechen. zum Glück nicht. Kriminelle kommen ins Gefängnis. Aber Tante Granya macht sich Vorwürfe: „Junge Leben sind ruiniert ... Sie können eine solche Zeit nicht ertragen. wenn sie durchhalten, werden sie zu grauhaarigen Mushshins ... “, sie bedauert, dass sie Anzeige bei der Polizei erstattet hat. Erstaunliche, exzessive Philanthropie in ihren Worten. „Tante Granja! Ja, sie haben deine grauen Haare missbraucht! “, ruft die Hauptfigur aus, worauf sie antwortet: „Nun, was nun? Tötete mich? Nun, ich würde weinen ... Es ist natürlich schade. Sie überwindet ihren Stolz und macht sich Sorgen um Menschenleben.

Wenn wir uns der kriminellen Welt zuwenden, insbesondere einem betrunkenen Schläger, der vier Menschen erstochen hat, werden wir Zynismus und Gleichgültigkeit gegenüber menschlichem Leben sehen. „Warum hast du Menschen getötet, kleine Schlange?“, fragte Leonid Soshnin, worauf der „Kenar“ antwortete: „ lässig lächelnd“: „Aber sie mochten das Hari nicht!“.

Und die Menschen setzen sich für diesen Verbrecher, den Mörder, ein: „So ein Junge! Lockiger Junge! Und sein, das Biest, Kopf gegen die Wand. Eine erstaunliche Eigenschaft des russischen Volkes ist es, sich sofort auf die Seite der jüngsten Kriminellen zu stellen, sie vor der Justiz zu schützen und die Justiz selbst als „Gräueltat“ zu bezeichnen. Der Autor selbst argumentiert über diese seltsame Großzügigkeit: „... warum ist das russische Volk ewig mitfühlend gegenüber Gefangenen und oft gleichgültig gegenüber sich selbst, gegenüber seinem Nachbarn - ein behinderter Krieg und eine Arbeit? Wir sind bereit, dem Sträfling, einem Knochenbrecher und Aderlasser, das letzte Stück zu geben, der Polizei einen bösartigen, nur rasenden Hooligan abzunehmen, dem die Hände gerungen wurden, und einen Mitbewohner zu hassen, weil er vergisst, den abzustellen Licht in der Toilette, im Kampf um Licht so weit an Feindseligkeit zu greifen, dass sie dem Patienten kein Wasser geben, nicht in sein Zimmer drängen können ... "

Wie überraschend widersprüchlich ist das Phänomen, das der Autor die "russische Seele" nennt, die erstaunliche Philanthropie, die an völlige Gleichgültigkeit grenzt. Es ist schrecklich. Ich erinnere mich an den Fall in der St. Petersburger U-Bahn, als keine einzige Person einem Mädchen zu Hilfe kam, das zwischen die Autos fiel, obwohl viele eine solche Gelegenheit hatten. Die Menschen haben sich leider überhaupt nicht verändert. Daher sprach die Literatur des späten 20. Jahrhunderts weiterhin von Unmoral und Mangel an Spiritualität. Die Probleme blieben dieselben, es kamen immer mehr hinzu.

Wenn wir uns Victor Pelevins Geschichte „Der Einsiedler und der Sechsfinger“ zuwenden, werden wir eine groteske Allegorie für die moderne Gesellschaft sehen. Die Hauptidee der Arbeit war die Konfrontation nach dem Prinzip "Man-Crowd".

Die Hauptfiguren der Geschichte sind zwei Hühner namens Recluse und Six-fingered, die in der nach Lunacharsky benannten Anlage (Geflügelfarm) zum Schlachten gezüchtet werden. Wie sich aus der Geschichte herausstellt, hat die Hühnergemeinschaft je nach Nähe zum Fresser eine ziemlich komplexe Struktur.

Die Handlung der Geschichte beginnt mit der Vertreibung von Sechsfinger aus der Gesellschaft. Von der Gesellschaft und dem Fresser abgeschnitten, steht Six-fingered dem Recluse gegenüber, einem Huhn, das innerhalb der Anlage zwischen verschiedenen Gesellschaften umherwandert. Dank seines außergewöhnlichen Intellekts konnte er die Sprache der Menschen selbstständig beherrschen, lernte, die Zeit anhand der Uhr zu lesen und erkannte, dass Hühner aus Eiern schlüpfen (obwohl er selbst dies nicht gesehen hatte).

Sechsfinger wird ein Schüler und Mitarbeiter des Einsiedlers. Gemeinsam reisen sie von Welt zu Welt, sammeln und fassen Wissen und Erfahrung zusammen. Das ultimative Ziel von Recluse ist es, ein bestimmtes mysteriöses Phänomen namens "Flug" zu verstehen. Der Einsiedler glaubt, dass er aus dem Universum des Mähdreschers ausbrechen kann, sobald er das Fliegen beherrscht.

Es ist kein Zufall, dass dem Leser bis zum Ende des Werkes nicht bewusst ist, dass es in der Geschichte um Hühner geht. Von Anfang an trennt der Autor die "Gesellschaft" und die Hauptfiguren. Die Hauptaufgabe dieser „Gesellschaft“ ist es, dem Tiefpunkt näher zu kommen – damit ironisiert der Autor den Wunsch nach „Erwerb“ einer wirklichen Gesellschaft. Die Helden suchen nach einem Ausweg aus den "Welten" und erkennen ihren bevorstehenden Tod. Wenden wir uns der Episode mit dem „Werfen“ der Helden über die „Weltmauer“ zu, wir treffen die „Alten Mütter“ „... niemand, einschließlich des dicken Mannes, wusste, was es war, es war einfach so Tradition“, „schrien sie dem Einsiedler und dem Sechsfinger unter Tränen beleidigende Worte zu, betrauerten und verfluchten sie gleichzeitig. Grausame Ironie ist in diesen scheinbar zu sehen kleinere Bilder. Erinnern wir uns an die Trauernden in wahres Leben alten Rus', sehen wir aufrichtig menschliches Mitgefühl, wehe, hier zeigt der Autor, dass Gefühle durch Gewohnheit ersetzt werden, denn der Grat zwischen Trauer und Fluchen ist so schmal.

Der Leser mag überrascht sein von der seltsamen Kombination von Helden - dem Philosophen Einsiedler und dem dummen Sechsfinger. Warum kann ein Dummkopf aus der Gesellschaft austreten und hat das Recht zu existieren? Kehren wir noch einmal zur Exil-Episode zurück: „Sechsfingrig das letzte Mal sah sich nach allem um, was unten übrig war, und bemerkte, dass jemand aus der fernen Menge ihm zum Abschied zuwinkte, - dann winkte er zurück ... " Aus seiner "Welt" herausgekommen und gesehen, wie er verschwand und für immer starb, Sechs- gefingerte Schreie, die Erinnerung an den "Mann" unten. Der Einsiedler nennt es Liebe. Das unterscheidet ein Sechszehenküken von den anderen. Er hat ein Herz. Vielleicht personifiziert der Autor dies mit einem seltsamen Überbleibsel des sechsten Fingers, weil dies für den Rest der Gesellschaft ("Gesellschaft") nicht charakteristisch ist.

Das Ziel der Helden ist – wie oben erwähnt – der „höchste Stand“ – Flug. es ist kein Zufall, dass Sixfinger zuerst abhebt. Da sind Moral und Herzlichkeit wichtiger und wichtiger als Kalkül und kalte Vernunft (dem Einsiedler innewohnend).

Die sich fortschreitend entwickelnde Literatur unserer Zeit bleibt unverändert in ihrem strikten Vorwurf an Herzlosigkeit, Zynismus und Gleichgültigkeit. Bildlich gesprochen verteidigten diejenigen, die die Heldin von Matryona Dvor töteten, Kriminelle und Blutvergießen in " trauriger Detektiv“, und formte dann in „The Recluse and Sixfinger“ eine gedankenlose Gesellschaft.

Ich möchte meine Analyse mit der Arbeit von Tatyana Nikitichna Tolstaya "Kys" zusammenfassen. Das Buch wurde vierzehn Jahre lang geschrieben und wurde zum Gewinner vieler literarischer Werke. „Kys“ ist eine postapokalyptische Dystopie. Der Roman spielt nach einer Atomexplosion in einer Welt mutierter Pflanzen, Tiere und Menschen. In den Massen ist die alte Kultur ausgestorben, und nur diejenigen, die vor der Explosion lebten (die sogenannten " ehemalig"), speichern. Protagonist Roman, Benedikt ist der Sohn der "ehemaligen" Frau Polina Mikhailovna. Nach ihrem Tod übernimmt ein anderer „Ehemaliger“ – Nikita Iwanowitsch – Benedikts Erziehung. Er versucht, ihn an die Kultur zu gewöhnen, aber ohne Erfolg ... Das Bild von Kysya - einer Art schrecklicher Kreatur - zieht sich durch den gesamten Roman und taucht regelmäßig in Benedikts Vorstellungskraft und Gedanken auf. Kitty selbst kommt im Roman nicht vor, wahrscheinlich ist sie ein Hirngespinst der Figuren, die Verkörperung der Angst vor dem Unbekannten und Unfassbaren, vor den dunklen Seiten ihrer eigenen Seele. Aus Sicht der Romanhelden ist Kys unsichtbar und lebt in den dichten Wäldern des Nordens: „Sie sitzt auf dunklen Ästen und schreit so wild und klagend: Kys! y-yy! Und niemand kann sie sehen. Ein Mann wird gehen also in den wald, und sie ist ihm von hinten auf den hals: hop! und der Kamm mit Zähnen: Knirschen! - und mit einer Kralle wird er die Hauptader finden und sie zerreißen, und der ganze Geist wird aus einer Person herauskommen.

Neben der körperlichen Mutation gibt es jedoch auch eine Wertmutation, die für Menschen schon vor der Explosion charakteristisch war. Die Menschen haben eine Leidenschaft - die Maus (eine Art Geldeinheit). Das Konzept der „Gerechtigkeit“ ist nach dem Prinzip eigenartig: Wenn jemand von mir stiehlt, werde ich gehen und den zweiten stehlen, der dritte, der dritte schaut und stiehlt den ersten Dieb. so schaust du und "Gerechtigkeit" wird herauskommen.

Der Protagonist des Romans, Benedikt, unterscheidet sich von anderen „Lieblingen“ nicht nur durch seine Leidenschaft für Mäuse und „Plaketten“ (eine Geldeinheit), sondern auch für Bücher (sie nehmen einen besonderen Platz im Roman ein). Es ist wichtig zu beachten, dass Benedikts Büro ein Kopist ist. Das Oberhaupt der Stadt, Fjodor Kuzmich, führt eine riesige Bibliothek, die schon vor der Explosion existierte, und gibt Werke sowohl der größten Klassiker als auch der Welt heraus Folklore für mein eigene Kreativität. Diese Bücher werden Schreibern übergeben, die den Inhalt auf Birkenrinde übertragen und an die Menschen verkaufen. Ein erstaunlich gut geplantes System, das die Menschen in die Irre führt: Bücher (echt, gedruckt) werden als Strahlungsquelle dargestellt; Es gibt eine Abteilung von "Pflegern", die die Besitzer von Büchern in eine unbekannte Richtung mitnehmen - "um behandelt zu werden". Die Leute haben Angst. Dass Bücher ungefährlich sind, wissen nur die „alten“ Menschen, die vor der Explosion gelebt haben. Sie kennen die wahren Autoren literarische Werke, aber die "Lieblinge" glauben ihnen natürlich nicht.

Benedikts Mentor und tatsächlich die ideologische Hauptfigur der Arbeit, Nikita Ivanych, ist eine "ehemalige" Person, sein Ziel ist es, Benedikt zu erziehen. Aber diese Versuche sind vergeblich. Weder die Holzschnitzerei von Puschkin noch die Kommunikation sind für Benedikt von Vorteil. Benya, die die Tochter des Oberpflegers geheiratet und Zugang zu Büchern erhalten hat, versteht ihre Bedeutung immer noch nicht, liest aber aus Interesse. In den Lesefolgen gibt es eine scharfe, für Tatyana Tolstaya charakteristische Ironie: „... es gibt eine Zeitschrift für Kartoffeln und Gemüse mit Bildern. Und es gibt "Hinter dem Lenkrad". Und es gibt sibirische Lichter. Und es gibt "Syntax", das Wort ist irgendwie obszön, aber was es bedeutet, verstehe nicht. Muss mütterlich sein. Benedict blätterte durch: Genau, Schimpfwörter da. Verschoben: interessant. Nachts lesen. In seinem Durst nach sinnloser Lektüre begeht der Held ein Verbrechen. Die Szene, in der er den Mann, den Besitzer des Buches, tötet, ist sehr kurz und flüssig geschrieben. Der Autor zeigt die gewöhnliche Haltung gegenüber Mord, Gleichgültigkeit gegenüber menschlichem Leben, und selbst wenn Benedikts Qual nach dem Verbrechen beschrieben wird, tötet er ohne zu zögern die Wachen, und tötet einen Staatsstreich mit seinem Schwiegersohn dann der „größte Murza“ (Oberhaupt der Stadt), der das „Gute verfolgt. Das Ziel ist es, die Bücher zu retten. Was den Putsch betrifft, wird Kudeyar Kudeyarych, der an die Macht kam, ein neuer Tyrann. Alle seine Transformationen sind die Umbenennung von Fedor Kuzmichsk in Kudeyar Kudeyarychsk und das Verbot, mehr als drei zu sammeln. All diese erbärmliche Revolution führt zu einer neuen Explosion und der vollständigen Zerstörung der Stadt ...

Ein Roman ist in einer scharfen, sarkastischen Sprache geschrieben, deren Zweck es ist, die Not einer seelenlosen Gesellschaft zu zeigen, eine menschliche Mutation darzustellen, aber keine körperliche Missbildung, sondern geistiges und seelisches Elend. Die Haltung der Menschen zueinander, ihre Gleichgültigkeit gegenüber dem Tod eines anderen und ihre Angst vor dem eigenen ist Doppelzüngigkeit, die zur Norm geworden ist. Der Protagonist des Romans denkt an Menschen, an Fremde und Geliebte, an diejenigen, denen es leid tut und denen es nicht leid tut. In einer der Folgen denkt er über einen Nachbarn nach:

„Ein Nachbar ist keine einfache Sache, es ist nicht irgendjemand, kein Passant, kein Passant. Ein Nachbar wird einem Menschen gegeben, um sein Herz schwer zu machen, seinen Geist aufzurütteln, sein Temperament zu entfachen. Von ihm, von einem Nachbarn, scheint etwas zu kommen, große Sorge oder Angst. Manchmal taucht ein Gedanke auf: Warum ist er, ein Nachbar, so und kein anderer? Was ist er?.. Du siehst ihn an: Hier ist er auf die Veranda gegangen. Gähnt. Schaut in den Himmel. Spucke. Sieht wieder zum Himmel auf. Und du denkst: Was schaut er sich an? Was hat er nicht gesehen? Es ist es wert, aber was es wert ist - er weiß es nicht. Schrei: - Hey! - Was? .. - Nichts! Das ist, was. Er hat gekämmt, chevokalka ... Warum etwas gekämmt? ... - Und was willst du? - Aber nichts! - Na, halt die Klappe! Nun, du wirst ein anderes Mal kämpfen, wenn du stirbst, sonst brichst du dir nur Arme und Beine, du stichst dir dort ein Auge aus, etwas anderes. Nachbar weil.

Mit Humor in einer amüsanten, zeitstilisierten Sprache beschrieben, ist die Einstellung zu Menschen eigentlich der Schrei des Autors über die zur Norm gewordene Unhöflichkeit. Diebstahl, Trunkenheit, Ausschweifungen - all das ist normal für die im Roman beschriebene Gesellschaft. Und als Ergebnis - Kys - die Verkörperung menschlicher Ängste, die vielleicht gar nicht existiert. Aber dieselbe Kitty ist eine Warnung, eine Warnung des Autors, dass außer Angst und Chaos nichts zu Unmoral, Zynismus und Gleichgültigkeit führen kann.

Ob es eine Explosion gab oder nicht, spielt keine Rolle. Wenn Sie den Roman lesen, verstehen Sie, dass wir jetzt fast alle Aspekte einer fiktiven Gesellschaft um uns herum sehen.

Nachdem der Leser die Erfahrung von Schriftstellern des 20. Jahrhunderts zusammengetragen hat, sieht er deutlich, dass die Achse menschliche Laster nimmt weiter zu. Nachdem ich nun eine klare Vorstellung von Unmoral habe, möchte ich mich direkt der Moral zuwenden.

Moral ist die Akzeptanz von sich selbst für die eigenen. Da die Moral, wie aus der Definition hervorgeht, auf dem freien Willen beruht, kann nur ein freies Wesen moralisch sein. Im Gegensatz dazu, was eine äußere Anforderung an das Verhalten eines Individuums ist, ist Moral eine innere Einstellung, in Übereinstimmung mit der eigenen zu handeln.

Es braucht nicht viel, um mit seinem Gewissen ehrlich zu sein – es reicht, nicht gleichgültig zu sein. Das lehrt die moderne Literatur.

Stichworte: Das Problem der Moral in der modernen Literatur Abstrakte Literatur

Literarische Lektüre

Thema: Moralische Probleme in den Werken russischer Schriftsteller
Ziele: Das Problem der Moral verstehen.

Bewerten Sie die Handlungen und Beziehungen zwischen geliebten Menschen.

Machen Sie sich eine Vorstellung von der Persönlichkeit der Charaktere.
Aufgaben:

1. Form:

Vorstellung von Güte, Freundlichkeit, guten, freundlichen Taten;
die Fähigkeit, sich selbst und andere richtig einzuschätzen, das Sehen zu lehren positive Eigenschaften Menschen, Helden, Charaktere.

2. Entwickeln Sie die mündliche Rede, die Fähigkeit, Ihre Gedanken klar auszudrücken.

3. Lerne zu analysieren Literarische Texte.

4. bei Kindern solche Persönlichkeitsmerkmale wie Freundlichkeit, Großzügigkeit, Ansprechbarkeit zu erziehen;

Unterrichtsskript:

Org. Moment
Psychologische Haltung
Kryptograf
Einführung in das Unterrichtsthema und Zielsetzung

- Was ist das gemeinsame Thema der Worte: Freundlichkeit, Barmherzigkeit, Großzügigkeit, Mitgefühl?

Wenden wir uns zur Interpretation des Wortes - Moral - dem Wörterbuch zu. Ich bin definitiv moralischer Mensch". Es stellt sich heraus, dass es bestimmte Probleme mit spirituellen und spirituelle Qualitäten viele Leute. Darum geht es in unserer heutigen Lektion.

Was ist das Thema unseres Unterrichts?

Moralische Probleme in den Werken russischer Schriftsteller.

Welche Ziele setzen wir uns?

5. "Baum der Vorhersagen"

Was können Sie für die heutige Arbeit vorschlagen, damit unsere Lektion erfolgreich ist?

Achten Sie auf unseren Baum und bewerten Sie Ihre Arbeitslaune im Merkblatt.

6. Bearbeiten Sie das Thema der Lektion

Heute bei unserer Lektion „Virtueller Gast. Das - Wassili Alexandrowitsch Suchomlinski. Aufrichtige Liebe zu Kindern, romantische Bestrebungen der Persönlichkeit, Leidenschaft und Überzeugung zeichneten den hervorragenden Lehrer Vasily Aleksandrovich Sukhomlinsky aus. Ein wunderbarer Lehrer - ein Innovator, ein leidenschaftlicher Publizist, vor allem kümmerte er sich um die Probleme von Kindern und Jugendlichen. In zwei Jahrzehnten veröffentlichte er 35 Bücher und Hunderte von wissenschaftliche Artikel- Reflexionen. Wir haben bereits seine Geschichten studiert - Gleichnisse in diesem Herbst. ("Ich will mitreden"). Er ist auf letzter Tag blieb der Direktor der Pavlysh-Schule, einer gewöhnlichen ländlichen Schule, in der gewöhnliche Dorfkinder lernten.

Heute lernen wir eine andere Geschichte kennen - die Parabel "Das Geburtstagsessen". Bevor Sie vorwegnehmen, worum es in dieser Geschichte geht, wollen wir herausfinden, was ein Gleichnis ist. (" Gleichnis- das ist eine kleine lehrreiche Geschichte in Literarisches Genre, die eine moralische oder religiöse Lehre (Weisheit) enthält. Nah an Fabel. In der Parabel gibt es keine Darstellung von Charakteren, Hinweise auf Ort und Zeit der Handlung, die Phänomene in der Entwicklung zeigen: Es dient nicht dazu, Ereignisse darzustellen, sondern darüber zu berichten.

Worum geht es Ihrer Meinung nach in diesem Gleichnis? (Antworten der Kinder)

Lassen Sie uns Ihre Annahmen lesen und klären.

(Lesen durch Lehrer mit Unterbrechung)

Bewertung nach dem ersten Vorsprechen

Unangenehm – peinlich.

Trauen Sie Ihren Augen nicht - sehr überrascht.

Nicht gut - sehr schlecht

Greifen Sie Ihren Kopf - seien Sie entsetzt, in Verzweiflung

Was auch immer - egal

So lala - weder schlecht noch gut

Wählen Sie die gewählte Phraseologieeinheit aus und zeigen Sie darauf.

Merken Sie sich Ihre Wahl, sie wird uns bei der Zusammenfassung nützlich sein.

7. Hörspiel

Lassen Sie uns nun den Text nach Rollen in Gruppen lesen. Ihr seid 4 Personen: 2 Autoren, Mutter und Nina. 1 Autor liest zu den Worten vor: Nina hat bald Geburtstag.

Hören wir uns den zweiten Teil der Geschichte mit den Worten "Gäste sind gekommen ..." an.

8. "Sechs Hüte"

Und jetzt fangen wir mit der Diskussion an. 6 Hüte werden uns dabei helfen.

Hüte liegen auf euren Schreibtischen, ihr wisst was zu tun ist. Wiederholen wir den Algorithmus der Gruppenarbeit. Wir müssen arbeiten.

Wir hören uns die Antworten der Referenten an. Ergänzungen nur nach Leistung der Leiter.

Kehren wir zu den sprachlichen Einheiten zurück, haben sich Ihre Meinungen geändert, wenn Sie Ninas Tat bewerten?

Definiere Ninas Handlung in einem Wort. (Verrat)

9. Arbeitsergebnisse

- Diagnose

- Setzen Sie + - ja, - wenn nein.

- Ein Zeichen auf dem Baum der Vorhersagen.

10. Schätzung der Reiseroute

11. Hausaufgaben

Planen:

1 Moralische Probleme in den Werken der modernen Dichtung. 2 Brief Informationüber die Arbeit des Autors. 3 Zusammenfassung Werke "Feuer".

1 Moralische Probleme in den Werken der modernen Dichtung.

In unserer Zeit ist das Problem der Moral besonders relevant geworden, da die Auflösung des Individuums stattfindet. In unserer Gesellschaft besteht die Notwendigkeit, über die sich verändernde menschliche Psychologie, über Beziehungen zwischen Menschen und schließlich über den Sinn des Lebens zu sprechen und nachzudenken, den die Helden und Heldinnen in den Geschichten und Geschichten von V. Rasputin so unermüdlich und so schmerzhaft begreifen . Nun begegnen wir bei jedem Schritt dem Verlust menschlicher Eigenschaften: Gewissen, Pflicht, Barmherzigkeit, Freundlichkeit. Und in den Werken von Rasputin finden wir Situationen in der Nähe modernes Leben, und sie helfen uns, die Komplexität dieses Problems zu verstehen.

Die Werke von V. Rasputin bestehen aus "lebendigen Gedanken", und wir müssen sie verstehen können, schon weil es für uns wichtiger ist als für den Schriftsteller selbst, weil die Zukunft der Gesellschaft und jeder Person individuell von uns abhängt.

In der aktuellen Literatur gibt es unzweifelhafte Namen, ohne die weder wir noch Nachfahren es uns vorstellen können. Einer dieser Namen ist Valentin Grigorievich Rasputin. 1974 schrieb Valentin Rasputin in der Irkutsker Zeitung "Sowjetische Jugend": "Ich bin sicher, dass die Kindheit eines Menschen ihn zum Schriftsteller macht, seine Fähigkeit dazu junges Alter alles sehen und fühlen, was ihm dann das Recht gibt, zur Feder zu greifen. Bildung, Bücher, Lebenserfahrung erziehen und stärken diese Gabe in der Zukunft, aber sie sollte schon in der Kindheit geboren werden. Und sein eigenes Beispiel bestätigt am besten die Richtigkeit dieser Worte, denn V. Rasputin hat sie wie kein anderer sein ganzes Leben lang in seiner Arbeit getragen Moralvorstellungen.

V. Rasputin wurde am 15. März 1937 in der Region Irkutsk im Dorf Ust-Uda am Ufer der Angara, dreihundert Kilometer von Irkutsk entfernt, geboren. Und er wuchs an denselben Orten auf, in einem Dorf mit einem schönen, melodischen Anwesen Atalanka. Wir werden diesen Namen in den Werken der Schriftstellerin nicht sehen, aber sie, Atalanka, wird uns sowohl in „Farewell to Matera“ als auch in „ Termin“, und in der Geschichte „Live and Remember“, wo aus der Ferne, aber deutlich, die Konsonanz von Atamanovka erraten wird. Bestimmte Personen werden zu literarischen Helden. Wahrhaftig, wie V. Hugo sagte: „Die Anfänge, die in der Kindheit eines Menschen niedergelegt sind, ähneln denen, die in die Rinde geritzt sind junger Baum Buchstaben, die wachsen, sich mit ihm entfalten, ein integraler Bestandteil von ihm werden. Und diese Anfänge in Bezug auf Valentin Rasputin sind ohne den Einfluss der sibirischen Taiga selbst, der Angara, nicht denkbar („Ich glaube, dass sie eine wichtige Rolle in meinem Schreibgeschäft gespielt hat: Einmal, in einem entscheidenden Moment, ging ich in die Angara und war fassungslos - und von da an war ich fassungslos von der Schönheit, die in mich eindrang, sowie von dem bewussten und materiellen Gefühl des Mutterlandes, das daraus hervorging “); ohne sein Heimatdorf, zu dem er gehörte und das mich zum ersten Mal über die Beziehung zwischen Menschen nachdenken ließ; ohne eine reine, unkomplizierte Umgangssprache.

Seine bewusste Kindheit, eben jene „Vorschul- und Schulzeit“, die einem Menschen fast mehr fürs Leben gibt als all die restlichen Jahre und Jahrzehnte, fiel teilweise mit dem Krieg zusammen: in der ersten Klasse des Atalans Grundschule zukünftiger Schriftsteller kam 1944. Und obwohl es hier keine Kämpfe gab, war das Leben, wie anderswo in jenen Jahren, schwierig. „Das Brot der Kindheit war für unsere Generation sehr schwierig“, bemerkt der Schriftsteller Jahrzehnte später. Aber über dieselben Jahre wird er auch noch wichtiger sagen und verallgemeinern: „Es war eine Zeit der extremen Manifestation der menschlichen Gemeinschaft, als die Menschen gegen große und kleine Probleme zusammenhielten.“

Während des Krieges spürte Rasputin auch die Beziehung der Menschen zueinander und verstand ihre Beziehung zur Gesellschaft. Es hat auch die junge Seele des zukünftigen Schriftstellers geprägt. Und später in seiner Arbeit wird Rasputin Geschichten und Romane einbringen Moralische Probleme Gesellschaften, die er versuchen wird, selbst zu lösen.

Weiter, wie er selbst berichtet, "... in die fünfte Klasse gewechselt." Aber das war nicht der übliche Wechsel von einer Klasse zur anderen, an die wir uns schon lange gewöhnt haben. Es war eine ganze Geschichte, und außerdem war sie dramatisch, voller Emotionen. Nach dem Abschluss von vier Klassen in Atalanka und einem sehr guten Abschluss, der vom ganzen Dorf bemerkt wurde, jetzt aus einem Grund, dann aus einem anderen, und sich mit Anfragen an den gebildetsten Schüler wandte, wollte Rasputin selbst natürlich sein Studium fortsetzen. Aber die Schule, in der es fünfte und nachfolgende Klassen gab, befand sich nur im regionalen Zentrum von Ust-Uda, und dies war fünfzig Kilometer von seinem Heimatdorf entfernt. Man begegnet sich nicht jeden Tag – man muss dorthin ziehen, um zu leben, allein, ohne Eltern, ohne Familie. Außerdem, wie V. Rasputin später schrieb, „hatte vorher niemand aus unserem Dorf in der Region studiert. Ich war erster."

Es war schwierig für eine Mutter, in diesen fast hungrigen Jahren drei Kinder allein großzuziehen; es ist nicht einfacher, den ältesten von ihnen, Valentin, in diesem Alter in ein unabhängiges Leben zu lassen. Aber sie entschied sich und ging, wie wir aus der Geschichte „Französischunterricht“ erfahren, zum Bezirkszentrum, vereinbarte mit ihrer Freundin, dass ihr Sohn bei ihr wohnen würde, und am letzten Augusttag Onkel Wanja, der Fahrer des einzigen Lastwagens auf der Kolchos, lud den Jungen in der Podkamennaja-Straße ab, wo er wohnen sollte, half, ein Bündel mit einem Bett ins Haus zu bringen, klopfte ihm aufmunternd auf die Schulter und fuhr davon. „So begann im Alter von elf Jahren mein unabhängiges Leben. Der Hunger in diesem Jahr hat noch nicht losgelassen ... "( wir reden etwa das achtundvierzigste Jahr). Seine Mutter reichte gelegentlich einmal in der Woche Brot und Kartoffeln, die immer knapp waren, aber er lernte weiter. Und da er alles nur gewissenhaft gemacht hat („Was blieb mir übrig? – dann kam ich hierher, ich hatte hier nichts anderes zu suchen … ich hätte mich kaum in die Schule getraut, wenn ich nicht wenigstens eine Lektion gelernt hätte“) , dann und schätzte seine Kenntnisse nur als ausgezeichnet ein, außer vielleicht Französisch: Aussprache war nicht gegeben, "er sprach Französisch wie unsere dörflichen Zungenbrecher."

Wie sich der Teenager fühlte unbekannte Stadt Woran er dachte und was er tat, erfahren wir, wenn wir die Geschichte „Französischunterricht“ noch einmal lesen. Aber ohne zu wissen, wie die Kindheit des Schriftstellers verging, womit sie gefüllt war, ist es unmöglich, seine Werke tief und mit vollem Verständnis zu lesen, daher ist es notwendig, auf einige Momente der Schulzeit seines Lebens einzugehen: sie, diese Momente , wird nicht in die Ewigkeit versinken, wird nicht vergessen werden , wird sprießen wie aus Korn zu selbständigen Pflanzen, in die ganze Seelenwelt.

Die Geschichte „Französischunterricht“ ist ein autobiografisches Werk. Er half V. Rasputin, seinen Lehrer zu finden. Sie las die Geschichte und erkannte ihn und sich selbst, nur erinnerte sie sich nicht daran, wie sie ihm eine Packung Nudeln geschickt hatte. Richtig gut von Seiten desjenigen, der es erschafft, hat weniger Gedächtnis von Seiten desjenigen, der es empfängt. Deshalb ist es gut, keine direkten Renditen zu suchen. In der Geschichte „Französischunterricht“ erzählt V. Rasputin vom Mut eines Jungen, der die Reinheit seiner Seele, die Unantastbarkeit seiner moralischen Gesetze bewahrte und furchtlos und tapfer wie ein Soldat seine Pflichten und seine Prellungen ertragen konnte. Der Junge zieht mit Klarheit, Integrität, Furchtlosigkeit der Seele an, aber es ist viel schwieriger für ihn zu leben, viel schwieriger zu widerstehen als für den Lehrer: Er ist klein, er ist allein auf einer fremden Seite, er ist ständig hungrig , aber er wird sich weder vor Vadik noch vor Ptah beugen, die ihn blutig geschlagen haben, noch vor Lidia Mikhailovna, die ihn gesund haben will. Der Junge verbindet organisch leichte, fröhliche, kindliche Nachlässigkeit, Liebe zum Spiel, Vertrauen in die Freundlichkeit der Menschen in der Umgebung und kindliche ernsthafte Reflexionen über die durch den Krieg verursachten Probleme. Der Schriftsteller erinnert sich an sich selbst, einen elfjährigen Jungen, der den Krieg, die Nöte des Nachkriegslebens überlebt hat. Erwachsene schämen sich oft vor Kindern dafür schlechte Taten, eigene und fremde Fehler, Schwierigkeiten.

Ich war, ich lebte.
Für alles auf der Welt
Ich antworte mit meinem Kopf.
A. Twardowski
Die Probleme Mensch und Erde, Gut und Böse gehören zu den ältesten und ewigsten Problemen der Literatur. Von den ersten poetischen Erfahrungen primitiver Mann Ein starker und stabiler Faden künstlerischen Wissens über eine Person der Welt um ihn herum und seinen Platz darin erstreckt sich bis zu moderner philosophischer und raffinierter Poesie. Die Literatur hat immer angemessen ihre hohe Mission zum Ausdruck gebracht, an der Spitze des Kampfes um die Herzen und Köpfe der Menschen zu stehen, zur Bildung bürgerlicher Aktivität, zur Etablierung hoher moralischer Ideale und Normen, zu Patriotismus und Internationalismus beigetragen. Die Probleme sind zahllos, aber das Hauptproblem ist eines: die Sorge um die Formation menschliche Seele.
Zu den Autoren, die diese Probleme ständig lösen, gehören V. Rasputin, S. Zalygin, V. Astafjew, G. Troepolsky, V. Belov, V. Shukshin und viele andere.
In V. Rasputins Erzählung „Abschied von Matera“ sehen wir den Zusammenprall von Leben und Tod. Der Tod von Matera - das Werk des Menschen - lässt uns an das Ewige denken, aber die Probleme, die heute mit besonderer Schärfe aufgetreten sind: das moralische Recht eines Menschen, über die Natur zu verfügen. Matera bereitet sich auf sein Ende vor, und gleichzeitig „lebte die Insel ihr gewohntes und vorgegebenes Leben weiter: Brot und Gras stiegen, Wurzeln rissen in den Boden und Blätter wuchsen an Bäumen, es roch nach verwelkten Vogelkirschen und die feuchte Hitze des Grüns ...“ Und darin In einem schmerzhaften Widerspruch sucht eine Person nach Antworten auf die Hauptfragen des Lebens: „Daria versucht und kann keinen schweren, überwältigenden Gedanken aufwerfen: Vielleicht sollte es so sein? ” „Wird der Rest der Erde nicht backen, wenn man Matera betrachtet?“ „Wird einer (Vorfahren) mich fragen?“ Sie werden fragen: „Wie hast du eine solche Frechheit zugelassen, wo hast du gesucht?“ In Daria offenbart Rasputin einen starken Charakter voller Würde und Größe. Und Daria sieht ihre letzte Pflicht darin, "Matera auf ihre eigene Art und Weise zu verabschieden". Unvergesslich sind die Seiten, wie sie ihre Hütte geputzt und getüncht, mit Tannenzweigen geschmückt, vor ihrem Tod hergerichtet und morgens zu den Brandstiftern gesagt hat: „Das war's. Beleuchte es. Aber damit kein Fuß in die Hütte …“ „Wer keine Erinnerung hat, der hat kein Leben“, denkt Daria. Wir sehen Daria nicht nur in ihrem Abschied von Matera, als sie ihr Leben mit Matera verließ, sondern auch in intensiven Reflexionen über Vergangenheit und Zukunft, über den Sinn des Lebens und die Bestimmung eines Menschen. In solchen Momenten, die Daria erlebt, wird die menschliche Seele geboren und mit Schönheit und Freundlichkeit erfüllt! Der Autor lässt uns die spirituellen Werte so weiser Menschen wie Daria genauer betrachten. Darias Herz ist voller Angst, Trennungsschmerz. Aber sie findet Kraft in sich selbst und lässt nicht zu, Hilfe anzunehmen. Daria ist eine erstaunliche Person. Sie denkt ständig darüber nach, wofür wir leben, über das Mutterland, über den Sinn des menschlichen Lebens.
Die Geschichte der menschlichen Seele und der Seele der Menschen mit besonderer Spannung klingt, finde ich, in der Geschichte „Live and Remember“. Hauptfigur Geschichte muss Nastena nicht nur das gemeinsame Leid mit allen ertragen - den Krieg, sondern auch ihr schreckliches Geheimnis: Ein desertierter Ehemann versteckt sich unweit seiner Heimatstadt Atamanovka. Nastena glaubt aufrichtig, dass ihr Mann, da er eine so schändliche Tat begangen hat, ihn mental schlecht geschützt hat, was bedeutet, dass ihre Fürsorge nicht ausreichte. Sie ist bereit, jede Bestrafung von Menschen zu ertragen, aber nicht diese endlose Täuschung, die sowohl Andrei als auch sie zerstört. Rasputin zeigt, wie das Leiden in Nastenas Seele wächst, wie unerträglich es am Tag des Sieges wird, wenn große Freude die Menschen so sehr vereint wie gestern große Trauer.
Je wilder, Andrey wütend wird, je näher die Geburt eines Kindes rückt, so erwartet und jetzt so unmöglich, desto stärker Nastyas Verzweiflung. Nastena geht mit ihrem ungeborenen Kind in die Wellen der Angara, im Tod sucht sie nicht nur Vergessenheit und ein Ende des Leidens, sondern Reinigung vor den Menschen, vor der ewigen Wahrheit des Lebens. Der Charakter von Nastena ist stark, bereit für Selbstaufopferung und Verantwortung.
Der Schriftsteller zeigte das schreckliche Übel des Verrats, das Übel, das alles um sich herum wie Strahlung zerstört, und ging schweigend über das Ende von Andrei hinweg. Er ist des Todes nicht würdig, verursacht Sympathie oder versöhnt sich zumindest irgendwie mit ihm, er befindet sich außerhalb des Lebens, außerhalb der Erinnerung der Menschen. Der Autor lässt Guskov am Leben und stigmatisiert ihn mit einem schrecklichen Fluch: "Lebe und erinnere dich." Und es ist kein Zufall, dass V. Astafjew sagte: „Lebe und erinnere dich, Mann: In Schwierigkeiten, in der Qual, in den schwierigsten Tagen der Prüfungen ist dein Platz neben deinem Volk; Jeder Abfall, der durch Ihre Schwäche oder Dummheit verursacht wird, wird zu noch größerem Kummer für Ihr Vaterland und Ihr Volk und damit für Sie.

Karnauchowa Anna

Wir leben bereits im 21. Jahrhundert ... in schwierigen und interessanten Zeiten. Gerade für letzte Jahrzehnte Die vielleicht bedeutendsten Veränderungen in der Geschichte, in der Lebensweise der Menschheit, fanden statt. Der Mensch steht überall vor einer Wahl. Soweit er die Bedeutung moralischer Werte und der Moral im Leben versteht, fühlt er sich für sein Handeln verantwortlich. Mich hat interessiert, was unsere Jugend heute darüber denkt, wie die moderne und antike Literatur die Probleme der Menschheit, des russischen Volkes widerspiegelt.

Ziel der Forschungsarbeit ist es daher, der Problematik nachzuspüren moralische Suche, das Problem der Ehre, Würde, Nationalstolz Russische Person.

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Vorschau:

Forschung

Das Problem der menschlichen moralischen Suche in der russischen Literatur

Abgeschlossen: Schüler der Klasse 11 "A".

MOU Sekundarstufe Allgemeinbildung

Schule Nr. 12 in Nischneudinsk

Karnauchowa Anna Wladimirowna

Leiter: Russischlehrer

Sprache und Literatur

Selezneva Olga Konstantinowna

Einführung . Relevanz des Themas. Zweck, Aufgaben.
Hauptteil. Das Problem der menschlichen moralischen Suche in der russischen Literatur.

Das Thema Ehre und Nationalstolz in der russischen Folklore
Das Problem der moralischen Wahl

A) in der altrussischen Literatur (Galizien-Wolyn-Chronik)

B) in der Literatur des 19. Jahrhunderts ("The Captain's Daughter")

C) in der Literatur über den Großen Vaterländischen Krieg.

3. Mein Zeitgenosse. Wer ist er?

III. Abschluss. Ergebnis. Analyse der geleisteten Arbeit.

Einführung.

Wir leben im 21. Jahrhundert, in schwierigen und interessanten Zeiten. In den letzten Jahrzehnten haben sich vielleicht die bedeutendsten Veränderungen in der Geschichte, in der Lebensweise der Menschheit, ereignet. Gerade jetzt, im Zeitalter des Wandels, ist das Verständnis von Ehre, Stolz, Würde wichtig für die Bildung der jungen Generation. Jüngster 60. Jahrestag großer Sieg, die Kriege in Tschetschenien und im Irak - all dies ist durch ein Glied direkt miteinander verbunden - eine Person. Ein Mensch steht überall vor einer Wahl, es hängt von ihm ab, wie er sich in Extremsituationen verhalten wird. Soweit er die Bedeutung moralischer Werte und der Moral im Leben versteht, fühlt er sich für sein Handeln verantwortlich. Das hat mich interessiert. Was denkt unsere Jugend heute darüber, wie spiegelt die moderne und alte Literatur die Probleme der Menschheit, des russischen Volkes wider? Dies war das Ziel dieser Arbeit.

Zweck der Forschungsarbeit:

Um zu verfolgen, wie sich das Problem der moralischen Suche in der russischen Literatur offenbart,

Das Problem der Ehre, der Würde und des Nationalstolzes des russischen Volkes.

Aufgedeckt und allgemeine Aufgaben Bei der Arbeit:

Vertiefung der Kenntnisse der altrussischen Literatur, der Literatur der Kriegsjahre, der modernen Literatur.
Vergleichen Sie, wie sich die Einstellung zu moralischen Werten in der alten russischen Literatur und der Literatur unserer Tage zeigt.
Analysieren Sie, wie in der russischen Literatur verschiedene Jahre spiegelt die Rolle des Menschen in der Gesellschaft in kritischen Momenten wider.
Finden Sie heraus, wie die Helden der modernen Literatur die Prioritäten unserer Vorfahren wahrnehmen.
Nachzuzeichnen, wie sich der russische Nationalcharakter in der russischen Literatur verschiedener Jahre offenbart.

Die Hauptmethode ist die Literaturrecherche.

Die Arbeiten wurden im Laufe des Jahres durchgeführt.

Das Problem der moralischen Suche eines Menschen wurzelt in der alten russischen Literatur, in der Folklore. Es ist mit den Begriffen Ehre und Würde, Patriotismus und Tapferkeit verbunden. Schauen wir hinein Wörterbuch. Ehre und Würde - Berufspflicht und moralische Standards der Geschäftskommunikation; respekt- und stolzwürdige moralische Eigenschaften, Prinzipien einer Person; rechtlich geschütztes persönliches Nichteigentum und unveräußerliche Vorteile, also das Bewusstsein einer Person von ihrer gesellschaftlichen Bedeutung. 1

All diese Eigenschaften werden seit der Antike vom Menschen geschätzt. Sie halfen ihm in Schwierigkeiten Lebenssituationen Auswahl.

Bis heute kennen wir solche Sprichwörter: „Wer geehrt wird, das ist die Wahrheit“, „Ohne Wurzel wächst kein Grashalm“, „Ein Mann ohne Vaterland ist eine Nachtigall ohne Lied“, „Nimm Ehrenpflege von klein auf und wieder ein Kleid“. Die interessantesten Quellen, auf die sich die moderne Literatur stützt, sind Märchen und Epen. Aber ihre Helden sind Helden und Gefährten, die die Stärke, den Patriotismus und den Adel des russischen Volkes verkörpern. Dies sind Ilya Muromets und Alyosha Popovich und Ivan Bykovich und Nikita Kozhemyaka, die ihr Vaterland und ihre Ehre verteidigten und dabei ihr Leben riskierten. Und obwohl epische Helden- fiktive Charaktere, aber ihre Bilder basieren auf dem Leben echte Menschen. In der antiken russischen Literatur sind ihre Heldentaten natürlich fantastisch und die Helden selbst idealisiert, aber dies zeigt, wozu ein russischer Mensch fähig ist, wenn es um die Ehre, Würde und Zukunft seines Landes geht.

Die Herangehensweise an das Problem der moralischen Wahl in der altrussischen Literatur ist zweideutig. Galizien-Volyn-Chronik ... Es gilt als eines der meisten interessante Denkmäler Alte russische Literatur über die Zeit des Kampfes der russischen Fürstentümer gegen ausländische Eindringlinge. Sehr interessant ist ein Fragment eines altrussischen Textes über die Reise des Prinzen Daniel von Galizien, um sich vor Batu in der Horde zu beugen. Der Prinz musste entweder gegen Batu rebellieren und sterben oder den Glauben der Tataren und die Demütigung akzeptieren. Daniel geht nach Batu und spürt die Schwierigkeiten: "in großer Trauer", "die Schwierigkeiten zu sehen, ist schrecklich und beeindruckend." Hier wird klar, warum der Prinz mit seiner Seele trauert: „Ich werde meine halbe Otchina nicht geben, aber ich gehe selbst nach Batu ...“ Er geht nach Batu, um Mare's Kumiss zu trinken, dh um einen zu nehmen Eid im Dienste des Khans.

War es Daniel das wert, war es Verrat? Der Prinz konnte nicht trinken und zeigen, dass er sich nicht unterwarf und ehrenhaft starb. Aber er tut dies nicht und erkennt, dass, wenn Batu ihm kein Label gibt, um das Fürstentum zu regieren, dies zum unvermeidlichen Tod seines Volkes führen wird. Daniel opfert seine Ehre, um das Mutterland zu retten.

Väterliche Fürsorge, Ehre und Stolz lassen Daniel die „schwarze Milch“ der Demütigung trinken, um Ärger abzuwenden Heimatland. Die galicisch-wolynische Chronik warnt vor einer begrenzten und engstirnigen Sicht auf das Problem der moralischen Entscheidung, des Verständnisses von Ehre und Würde.

Russische Literatur reflektiert komplexe Welt menschliche Seele, hin- und hergerissen zwischen Ehre und Unehre. Das Selbstwertgefühl, der Wunsch, in jeder Situation ein Mensch mit allen Rechten zu bleiben, kann an erster Stelle unter den historisch etablierten Merkmalen des russischen Charakters stehen.

Das Problem der moralischen Suche war schon immer ein grundlegendes in der russischen Literatur. Sie war eng mit anderen tieferen Fragen verbunden: Wie lebt man in der Geschichte? woran festhalten? was anleiten? Ein solcher Test für A. S. Puschkin war

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Aufstand der Dekabristen. Der Zar stellte eine direkte Frage: Hätte der Dichter selbst am Aufstand teilgenommen, wenn er in St. Petersburg gewesen wäre. Darauf erhielt er die gleiche direkte Antwort: "Sicher, Sir, alle meine Freunde waren in einer Verschwörung, und ich konnte nicht anders, als daran teilzunehmen ..."

Und in The Captain's Daughter widerspricht Ehre nirgendwo dem Gewissen. In Anlehnung an die alten russischen Schriftgelehrten ruft A. S. Puschkin aus: „Kümmere dich wieder um deine Kleidung und ehre dich von klein auf.“

Sein Held, Pyotr Grinev, wird unter die gleichen Bedingungen gestellt wie Prinz Daniel. Peter muss sich entscheiden: die Hand des falschen Kaisers küssen und am Leben bleiben, was dem Mutterland zugute kommt, oder gehängt werden. Mehr als einmal griff Grinev auf die Hilfe des Verräters Pugachev zurück: sowohl die Rettung vor dem Galgen als auch ein von Pugachev ausgestelltes Ticket für die freie Fahrt durch rebellische Länder und die Hilfe eines Betrügers bei der Rettung von Masha Mironova aus Shvabrins "Verhaftung". Aber Grinev wird das Mutterland niemals verraten: "Küss deine Hand, küss deine Hand!" sie sprachen über mich. Aber ich würde die grausamste Hinrichtung einer solchen abscheulichen Demütigung vorziehen “, sagt sich Grinev während des Eids auf den falschen Kaiser.

Andere standen vor der gleichen schwierigen Entscheidung. Ivan Kuzmich, Vasilisa Yegorovna, Ivan Ignatich ... Sie konnten Pugachev nicht die Treue schwören, für sie war es eine große Sünde, weil sie dem Souverän bereits die Treue geschworen hatten, aber es war ein zweites Mal unmöglich. Und diese Leute sahen kein anderes Schicksal für sich, sie konnten sich nicht einmal vorstellen, dass es das eine, das andere nach einem anderen Eid gab: „To sterben, so sterben: ein Dienstleistungsgeschäft“, sagt Ivan Kuzmich und eilt zum Angriff Rebellen. Und sie starben, ohne ein weiteres Leben zu wollen, mit den Worten: „Du bist nicht mein Souverän, du bist ein Dieb und ein Betrüger, hörst du!“

Aber Pugachev war auch ein Russe. Oft rettet er Peter nur das Leben, weil er ihn einmal nicht frieren ließ, indem er ihm einen Hasenmantel von der Schulter gewährte. Hier ist es ein Vergleich: ein Hasenschaffellmantel und Menschenleben. Die Ehre und das Gewissen des Russen Pugachev ließen ihn einen unbedeutenden, aber wichtigen Dienst für ihn nicht vergessen: „Ah! Ich war es und habe vergessen, dir für das Pferd und für den Schaffellmantel zu danken. Ohne dich hätte ich die Stadt nicht erreicht und wäre auf der Straße gefroren ... Bezahlte Schulden sind rot ... "

Aber auch das kommt vor Menschenwürde und Ehre sind die einzigen Waffen unter den Bedingungen der grausamen Existenzgesetze auf dieser Erde. Dies hilft, das kurze Werk des sowjetischen Schriftstellers des 20. Jahrhunderts M. Scholochow „Das Schicksal eines Mannes“ zu verstehen, das das Thema der in der sowjetischen Literatur verbotenen faschistischen Gefangenschaft eröffnet. Das Werk wirft wichtige Fragen über die nationale Würde und den Stolz auf, über die Verantwortung einer Person für ihre moralische Entscheidung.

Auf dem Lebensweg von Andrei Sokolov, der Hauptfigur der Geschichte, gab es viele Hindernisse, aber er trug stolz sein „Kreuz“. Der Charakter von Andrei Sokolov manifestiert sich in den Bedingungen der faschistischen Gefangenschaft. Hier sowohl Patriotismus als auch Stolz des russischen Volkes. Der Anruf beim Kommandanten des Konzentrationslagers ist für den Helden eine harte Prüfung, aus der er jedoch als Sieger hervorgeht. Der Held geht zum Kommandanten und verabschiedet sich mental vom Leben, da er weiß, dass er den Feind nicht um Gnade bitten wird, und dann bleibt eines übrig - der Tod: „Ich habe begonnen, meinen Mut zu sammeln, um furchtlos in das Loch der Pistole zu schauen. wie es sich für einen Soldaten gehört, damit die Feinde sie sahen […] dass es mir immer noch schwer fällt, mich vom Leben zu trennen ... "

Andrei verliert den Stolz vor dem Kommandanten selbst nicht. Er weigert sich, Schnaps für den Sieg deutscher Waffen zu trinken, und er konnte damals nicht an den Ruhm des Feindes denken, der Stolz auf sein Volk half ihm: „Damit ich, ein russischer Soldat, für den Sieg deutscher Waffen trinken sollte? ! Wollen Sie etwas nicht, Herr Kommandant? Verdammt noch mal, ich sterbe, also gehst du mit deinem Wodka zur Hölle.“ Andrei hat sich dann für seinen Tod betrunken und beißt ein Stück Brot, von dem er die Hälfte ganz lässt: „Ich wollte ihnen, den Verdammten, zeigen, dass ich, obwohl ich vor Hunger sterbe, nicht an ihrer Sop ersticken werde , dass ich meine eigene, russische Würde und meinen eigenen Stolz habe und dass sie mich nicht in ein Tier verwandelt haben, egal wie sehr sie es versucht haben “, sagt die ursprünglich russische Seele des Helden. Faschisten wurden herausgefordert. Ein moralischer Sieg ist errungen.

Trotz seines Durstes weigert sich Andrey, "für den Sieg deutscher Waffen" zu trinken, trinkt keine "schwarze Milch" der Demütigung und hält seine Ehre in diesem ungleichen Kampf unbefleckt, indem er sich den Respekt des Feindes verdient: "... Du bist ein echter russischer Soldat, Sie sind ein tapferer Soldat", sagt der Kommandant Andrej und bewundert ihn. Unser Held ist ein Träger nationaler Charakterzüge - Patriotismus, Menschlichkeit, Standhaftigkeit, Ausdauer und Mut. In den Kriegsjahren gab es viele solcher Helden, und jeder von ihnen erfüllte seine Pflicht, was eine Lebensleistung bedeutet.

Die Worte des großen russischen Schriftstellers sind wahr: „Das russische Volk hat in seiner Geschichte solche ausgewählt, bewahrt und zu einem gewissen Grad an Respekt erhoben menschliche Qualitäten die keiner Revision unterliegen: Ehrlichkeit, Fleiß, Gewissenhaftigkeit, Freundlichkeit ... Wir wissen, wie man lebt. Merk dir das. Menschlich sein". 1

Die gleichen menschlichen Qualitäten zeigen sich in der Arbeit von Kondratiev "Sasha". In dieser Geschichte spielen sich Ereignisse wie in "Das Schicksal eines Mannes" ab Kriegszeit. Die Hauptfigur ist ein Soldat Sasha - und wirklich ein Held. Nicht die letzten Eigenschaften für ihn sind Barmherzigkeit, Freundlichkeit, Mut. Sasha versteht, dass ein Deutscher im Kampf ein Feind und sehr gefährlich ist, aber in der Gefangenschaft ist er ein Mann, ein unbewaffneter Mann, ein gewöhnlicher Soldat. Der Held sympathisiert tief mit dem Gefangenen, will ihm helfen: „Ohne Beschuss würden sie den Deutschen auf den Rücken drehen, vielleicht würde das Blut aufhören ...“ Sashka ist sehr stolz auf seinen russischen Charakter, er glaubt, dass ein Soldat so handeln sollte, ein Mann. Er widersetzt sich den Nazis, freut sich für seine Heimat und das russische Volk: „Wir sind nicht ihr. Wir erschießen keine Gefangenen." Er ist sich sicher, dass ein Mensch überall ein Mensch ist, er sollte immer einer bleiben: "... Russen verspotten Gefangene nicht." Sasha kann nicht verstehen, wie ein Mensch frei über das Schicksal eines anderen sein kann, wie man das Leben eines anderen lenken kann. Er weiß, dass niemand das Menschenrecht dazu hat, dass er sich so etwas nicht erlauben wird. Von unschätzbarem Wert bei Sasha ist sein großes Verantwortungsbewusstsein, auch für das, wofür er nicht verantwortlich sein sollte. Der Held fühlt dieses seltsame Gefühl der Macht über andere, das Recht zu entscheiden, ob er lebt oder stirbt, und erschaudert unwillkürlich: „Sashka fühlte sich sogar irgendwie unwohl … er ist nicht der Typ, der sich über Gefangene und Unbewaffnete lustig macht.“

Dort, im Krieg, verstand er die Bedeutung des Wortes "müssen". „Wir müssen, Sascha. Sie verstehen, es ist notwendig“, sagte ihm der Kompaniechef, „bevor Sie etwas bestellen, und Sashka hat verstanden, dass es notwendig ist, und hat alles getan, was befohlen wurde, wie es sollte.“ Der Held ist attraktiv, weil er mehr tut als nötig: Etwas Unzerstörbares in ihm treibt ihn dazu. Er tötet keinen Gefangenen auf Befehl; verwundet kehrt er zurück, um sein Maschinengewehr abzugeben und sich von seinen Kameraden zu verabschieden; er selbst eskortiert die Sanitäter zu den Schwerverwundeten, um zu wissen, dass diese Person lebt und gerettet ist. Sasha spürt dieses Bedürfnis in sich. Oder ist es das Gewissen? Aber ein anderes Gewissen darf schließlich nicht befehlen – und souverän beweisen, dass es rein ist. Aber es gibt keine zwei Gewissen, „Gewissen“ und „ein anderes Gewissen“: Das Gewissen existiert entweder oder es existiert nicht, genauso wie es keine zwei „Patriotismen“ gibt. Sashka glaubte, dass ein Mensch, und insbesondere er, ein Russe, in jeder Situation seine Ehre und Würde bewahren muss, was bedeutet, ein barmherziger Mensch zu bleiben, ehrlich zu sich selbst, fair, seinem Wort treu. Er lebt nach dem Gesetz: Er wurde als Mensch geboren, also sei innerlich echt und nicht eine äußere Hülle, unter der es Dunkelheit und Leere gibt ...

Seitdem ist mehr als ein halbes Jahrhundert vergangen ... Nicht so sehr. Aber was ist passiert

moderner Mann? Hat er sich wirklich in der Hektik verloren, vergessen, wer er ist, angehalten

daran zu glauben, was während der gesamten Existenz der Menschheit seine Gabe war, Macht?

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1.- V.M. Shukshin. / "Literatur in der Schule" Nr. 6, 2003

Der Held der Geschichte „Young Russia“ V. Rasputina beobachtet junge Menschen, die in einem Flugzeug fliegen: „Fast alles ist in einem„ Paket “: Leder, Jeans, Turnschuhe, Nachlässigkeit auf ihren Gesichtern, scharfe Bewegungen, Augen mit schnellen Zielblicken . Eine seltsame Ähnlichkeit wurde auch bei Frauen festgestellt: glänzende Gesichter mit Augen in einem schwarzen Farbrand, wohlgenährte, hochgewachsene Körper, nicht mehr als zwei Arten von Ausrüstung - alles gekleidet, einheitlich. Diese Leute haben einfach ihren Zweck vergessen. Der Zweck ihrer Existenz ist das Wohlbefinden während des Lebens. Das bedeutet „Leben genießen“. Dann beginnt man zu verstehen, warum alte Menschen oft so eine Einstellung zu jungen Menschen haben. Ja, weil alles vergessen ist. Alle! Was hätte verloren gehen können, wurde als unnötig belassen. Die Hauptsache ist, finanziell gut zu leben, es gibt keinen Anreiz mehr für sie. Der Autor ruft aus: "Herr! ... Immerhin sind sie es, unsere Ernährer, die Retter des Vaterlandes ..." Wie viel Sie nur aus diesem einen Satz verstehen.

Rasputin ist beeindruckt von der Zügellosigkeit und Prahlerei der modernen Gesellschaft. Keine Moral, keine Werte. Neben dem Helden im Flugzeug spielen sie Karten, diskutieren demonstrativ über unwichtige Probleme. Überall wird geschimpft... und es wird unheimlich: "Alles über Bord geworfen - und "nicht rauchen" und "nicht trinken". Sie haben auch die Ehre, die Würde, Russland vergessen ... Unter diesen Menschen gibt es keine Brüderlichkeit, keine Gefühle, kein Vertrauen in ihr Land ... und warum brauchen sie das?! Wenn es so viele lustige, neue, fröhliche Dinge gibt und das ohne Schulden und moralische Werte. Das sieht man deutlich, als die Jugendlichen in einer Flugpause ein Spiel anfingen: Gewonnen hat, wer in den schmalen Flaschenhals gespuckt hat ... Und sie schließen die Augen, senken die Hände ... Und alle freut sich, lacht! Russland ist nicht hier, genauso wenig wie zwei Passagiere, die von ihrem Sohn nach Hause reisen: „Es gibt keinen Ort, an dem man Schutz durch Blutsverwandtschaft suchen kann !!“

Auf der Suche nach Neuheiten und Mode vergaß diese Jugend völlig jene Werte, die seit der Antike als ehrenhaft, wichtig und unzerstörbar galten. „Wer sich nicht an seine Vergangenheit erinnert, ist dazu verdammt, sie noch einmal zu erleben“, sagte J. Santayana. Diese Menschen werden zu gegebener Zeit mit Missverständnissen konfrontiert werden, mit Unwissenheit, sie werden den Preis für das verlorene Glück herausfinden ... Immerhin also Kriege und Ängste und zerbrochene Schicksale!

Der moderne Mensch schien sich von der Geschichte entfernt zu haben, losgerissen von der Vergangenheit: „Der Feiertag der Freiheit ist gekommen, ein unerhörter Triumph von allem, was zuvor in Gewahrsam war moralische Regeln- und erklärte sich sofort offen zum Führer des Lebens, dem im Menschen lauernden Stachelschwein ... " 1

Wenn ein Mensch ohne Sinn lebt, ohne Ziel, moralische Werte vergisst und sich nur um sein Wohlergehen kümmert, kommt eine Wüste an diesen Ort, wo es nur Sand gibt. Und wenn in dieser Wüste ein Sturm aufzieht, setzt Chaos ein, dessen Ende und Rand nicht sichtbar sind: „Es gibt eine Maßanfertigung jeder menschlichen Organisation, sei es Nationalstaat oder eine interethnische Siedlung irgendwo in Sibirien oder auf dem Balkan, die aus moralischen Gründen geschaffen wurde. Sobald das Ziel vernachlässigt wird, gehen die Nähte auf …“ 2

Diese Idee zeigt sich deutlich in der Arbeit "Senya Rides" von V. Rasputin. In dieser Kurzgeschichte wird das gleiche Problem der Moral, der Erziehung junger Menschen, angesprochen. Die blühende Gesellschaft greift sozusagen bereits „von allen Fronten an“, insbesondere vom Fernsehen. Wieder ist die Moral vergessen, die jüngere Generation wird "infiziert". Niemand tut leid, niemand braucht ... Der Protagonist steht auf, um sein Land zu beschützen, denn es ist unerträglich zu sehen, wie es von innen zusammenbricht, es bricht mit unseren Händen zusammen!

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1. 2. - V. Rasputin. Römische Zeitung №17(1263)-1995

Das sehen wir ein moderne Welt es wurden ganz andere „Werte“ besungen als früher, statt Ehre und Stolz kam vulgäre Offenheit, statt Pflichtgefühl und Gewissen – die wilden Sitten primitiver Zeitgenossen. Als gäbe es keine Vergangenheit, wurde alles „Überflüssige“ abgeschnitten, in verstaubten alten Büchern zurückgelassen. Wohin wird das alles das Land führen?.. Was für ein Russland wird aus zwölfjährigen Müttern und ihren Kindern, was wird aus allen?! Kann man so leben? Und sind das Menschen, die sich selbst zerstören: „Und was sind das für Menschen? Aber wo sind deine dann? Wo sind sie? Warum geben und geben sie wie der Serpent-Gorynych schamlos ihre kleinen Töchter? ruft Senya. Das Finale der Arbeit ist sinnvoll und optimistisch. Endlich wird das russische Volk aufwachen. Schließlich kennt er den Preis des Glücks und vor allem versteht er, wer er ist und warum er lebt. Er wird ankommen"...

In der neuen Geschichte "Ivans Tochter, Ivans Mutter" sammelte V. Rasputin alle verstreuten Motive von Gebeten, Verzweiflung, Schmerz und einem Körnchen Hoffnung, die mit uns verwandt sind, junge Generation. Diese Arbeit gibt uns einen Blick von der Seite auf uns selbst und zeigt gleichzeitig, dass wir lebendig sind.

Ivan, eine der Hauptfiguren der Geschichte, ist bereit, "sich nicht der Gnade eines Fremden zu ergeben, um das aufgewickelte Leben ..." In seinem Gesicht zeigt Rasputin die Jugend, die mit ihrem starke Schultern wird das Land aufrichten und vor neuen moralischen Stürzen bewahren. Iwan führt gewöhnliches Leben, die alle seine jugendlichen Freunde führen, aber in vielerlei Hinsicht unterscheidet er sich von ihnen: "In ihm war eine Art starker Kern zu spüren, der zu einem Knochen gestärkt wurde." „Erst abkühlen, dann ausholen“, hat sich der Typ selbst beigebracht.

Diese Arbeit zeigt uns, dass Ivan „der wichtigste, ermutigende Spross des gesamten Stammbaums“ ist, dass er der Russe ist, der sowohl in Kriegszeiten als auch viel früher war. Seine Verbindung zur vergangenen Generation ist sichtbar: Er ist Ivan, benannt nach seinem Großvater Ivan, benannt nach einem russischen Namen. Und wenn er an seinem Heimatort die Kirche fertig baut

Mutter und Großvater Ivan Savelich sagt: „Nun, du hast mich aufgemuntert, Mann! Heute werde ich meinem Nachlass eine Ankündigung machen ... dass ich meine Meinung zum Aufgeben geändert habe ... Ich habe mich entschieden zu leben, solange meine Beine halten.

Die Vergangenheit unseres Landes war für den alten Ivan, die Zukunft für den Jungen.

Iwan Saweljitsch, der seinen Kindern einmal eine Geschichte erzählte, zeigte uns nur, wie hart und stark die Menschen früher waren, "als sie einen Bauern zu einem Widderhorn bogen". Diese Geschichte handelt von einem Migranten, der sich trotz der allgemeinen Armut aufgebaut und reich gemacht hat, allen zum Trotz gelebt und überlebt hat, egal wie viele Gerüchte über ihn kursierten, er könne inmitten der Leere alles schaffen, alles ertragen, alles überwinden! Und aus den Worten desselben Ivan Savelich erfahren wir etwas über unsere aktuelle Generation von Menschen. Wie hat es sich von seinen heimischen Wurzeln gelöst, und doch sagt das Sprichwort: „Ohne Wurzel wächst kein Grashalm“, was bedeutet, dass eine Generation nicht wächst und sich bewegt? „Warum ist das Blut unseres Volkes so schweigsam ... so träge für Verwandtschaft ... Wir und in uns haben ein ernsthaftes Unentschieden: Wer wird gewinnen“, sagt ein Mann, der es geschafft hat, in seinem Leben sowohl Trauer als auch Freude zu sehen , indem wir Worte wählen, um unsere Stärke und unsere Schwäche zu erklären. Und in der Tat, moderner Mann steht vor der Wahl zwischen seinem eigenen „Ich“ und dem von außen aufgezwungenen „Ich“. Als Ivan das Drama sah, das sich im Pioneer-Kino abspielte, dachte er sehr lange, wer sich für richtig halten könnte, notwendig: Skinheads, die kamen, um das Kino mit einer Höhle für Drogenabhängige zu zerschlagen, oder solche Drogenabhängigen, die es sind von Skinheads gnadenlos angegriffen und geschlagen und getötet, unterdrückte Menschen. Ivan rechtfertigt die Aktivitäten von Skinheads, die der Staat hätte durchführen sollen, aber nicht die Gewalt, die sie begangen haben: „Und jemand sollte diesen Dreck ausschütteln und die Flüche auf sich nehmen, die von allen Seiten kommen? Vielleicht ist das auch das einzige und es ist besser, sich die Skinheads genauer anzusehen und nicht mit bequemen Ausreden beiseite zu gehen? - denkt der Held. Es ist zu sehen, wie er nach Antworten auf Fragen sucht, die seine Seele quälen, aber hier nicht findet, was ihn interessiert, da er kein Skinhead sein wollte, obwohl er sie teilweise billigte, sondern darüber „Pionier“ erstickte auf Drogen und den Verlust des Menschenbildes“, habe ich gar nicht gedacht. Deshalb geht Ivan auf den Markt – „das Königreich des chinesischen Überflusses“ Und auch hier eine kranke Gesellschaft, die Hilfe braucht. Hier versammeln sich Menschen, die den Gesetzen der Moral fremd sind. Hier sind Menschen unterschiedlichen Alters und Nationalitäten, ihr Ziel ist Profitgier und „schnelles“ Glück: allerlei nichtmenschliche Menschen, die die Menschen täuschen, betrügen, korrumpieren und „töten“. Ivan wird in einen Kampf zwischen den verfeindeten Kaukasiern und den Kosaken verwickelt, ohne sich mit irgendeiner Seite zu identifizieren. Er mischte sich ein, „weil er beißte, innerlich schmerzte vor Untätigkeit und Willenslosigkeit …“ Er hatte das Gefühl, dass er sich das, was um ihn herum geschah, nicht verzeihen konnte, dies aufrichtig ändern wollte, also verließ er die Stadt allein gelassen werden, nachdenken ...

Schon in jungen Jahren war Ivan unabhängig und wusste, wie man auf sich selbst besteht, was im Leben sehr wichtig ist. Vielleicht die intimsten Hoffnungen, neue Erkenntnisse, die Rasputin auf Ivan setzte. Er, der Held, denkt über die Zukunft der Gesellschaft nach, sieht, dass er Hilfe braucht, nur bis er sich als einer von ihnen vorstellt und denkt

"Retter". "Aus irgendeinem Grund hielt er unbekannt Schritt, einige neue sinnliche Ströme bahnten sich seinen Weg durch ihn", sagt Rasputin, als Ivan seine Suche fortsetzt und sie in seiner Datscha am Baikal findet. Der Held versteht, wie schmerzhaft die moderne Gesellschaft ist und möchte nicht so sein: „Wie viele stumme und taube Menschen, vergessen in unbekannten Ecken, müssen geweckt werden!“ Ivan lernt die altrussische, kirchenslawische Sprache kennen und lernt das sehr Alte und Starke, das darin sitzt: „Nein, das darf nicht im Hintergrund bleiben, es scheint, dass die Stärke des russischen Menschen darin wurzelt. Ohne dies, wie zweimal zwei, kann er sich verirren und sich selbst verlieren. Ivan wird seine Stärke spüren, nachdem er in der Armee dient und geht, um eine Kirche zu bauen. Er wird eine neue Generation ins Leben rufen, die Russland von einer fortschreitenden und schrecklichen Krankheit „heilen“ wird. Moralische Werte, die in der alten russischen Literatur verherrlicht werden, werden wieder an Stärke gewinnen.

Abschluss:

Seit jeher werden Tapferkeit, Stolz und Barmherzigkeit im Menschen verehrt. Und seitdem gaben die Alten ihre Anweisungen an die Jungen weiter, warnten vor Fehlern und schlimmen Konsequenzen. Ja, wie viel Zeit ist seitdem vergangen, und moralische Werte werden nicht obsolet, sie leben in jedem Menschen. Seitdem galt ein Mensch als Mann, der sich bilden konnte und solche Eigenschaften besaß: Stolz, Ehre, Gutmütigkeit, Festigkeit. „Tötet weder den Rechten noch den Schuldigen und befiehlt nicht, ihn zu töten“, lehrt uns Wladimir Monomach. Die Hauptsache ist, dass ein Mensch vor ihm seines Lebens würdig sein sollte. Nur dann kann er in seinem Land, um sich herum etwas verändern. Viele Unglücke und Unglücke können passieren, aber die alte Literatur lehrt uns, stark zu sein und "dein Wort zu halten, weil du deinen Eid gebrochen hast, zerstöre deine Seele". 1 , lehrt, seine Brüder nicht zu vergessen, sie wie Verwandte zu lieben, einander zu respektieren. Und vor allem, denken Sie daran, dass Sie eine russische Person sind, dass Sie die Stärke von Helden, Mütter-Krankenschwestern, die Stärke Russlands haben. Andrei Sokolov vergaß dies in der Gefangenschaft nicht, er machte weder sich noch seine Heimat zum Gespött, er wollte SEIN Russland, seine Kinder Senya aus Rasputins Geschichte, nicht zur Entweihung aufgeben.

Wir sehen, was ein Mensch, ein Sohn und ein Beschützer sein sollte, am Beispiel von Prinz Daniel, er hat alles gegeben, damit seine Heimat, sein Land, seine Menschen nicht sterben, sie überleben. Er stimmte auch der Verurteilung zu, die ihn erwartete, nachdem er den Glauben der Tataren angenommen hatte, er erfüllte seine Pflicht, und es steht uns nicht zu, ihn zu verurteilen.

Auch Ivan, der Held der Geschichte von V. Rasputin, hat es schwer Lebensweg aber er hat den Weg dorthin bereits gefunden. Und jeder von uns hat seinen eigenen Weg, den wir unbedingt gehen müssen, und jeder geht darauf hinaus, nur jemand merkt zu spät, dass er ihn in die andere Richtung geht ...

Abschluss.

Ehre, Würde, Gewissen, Stolz - das sind die moralischen Eigenschaften, die dem russischen Volk zu allen Zeiten geholfen haben, sein Land vor Feinden zu verteidigen. Jahrhunderte vergehen, das Leben in der Gesellschaft ändert sich, die Gesellschaft ändert sich und der Mensch ändert sich auch. Und jetzt schlägt unsere moderne Literatur Alarm: Die Generation ist krank, krank vor Unglauben, Gottlosigkeit... Aber Russland existiert! Und das bedeutet, dass es eine russische Person gibt. Es gibt diejenigen unter der heutigen Jugend, die den Glauben wiederbeleben und ihrer Generation moralische Werte zurückgeben werden. Und unsere Vergangenheit wird eine Unterstützung und Hilfe in allen Situationen sein, darauf müssen wir lernen, um uns in die Zukunft zu bewegen.

Ich wollte nicht, dass die Arbeit ein Essay ist, gelesen und vergessen wird. Ich stelle folgende Bedingung: Wenn nach dem Lesen meiner Überlegungen und „Entdeckungen“ zumindest jemand über den Sinn dieser Arbeit, über den Zweck meines Handelns, über Fragen und Aufrufe an uns – an die moderne Gesellschaft – nachdenkt (wirklich nachdenkt!). dann habe ich es nicht umsonst versucht, das bedeutet, dass diese Arbeit nicht zu einem „toten“ Gewicht wird, sie wird nicht irgendwo in einem Ordner in einem Regal verstauben. Es ist im Verstand, im Verstand. Forschungsarbeit ist in erster Linie deine Einstellung zu allem, und nur Sie können es entwickeln und Impulse für weitere Transformationen geben, zuerst in sich selbst und dann vielleicht in anderen. Ich habe diesen Anstoß gegeben, jetzt liegt es an uns allen.

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