In Rus lebt der König gut. Nikolai Nekrasov

© Lebedev Yu. V., einleitender Artikel, Kommentare, 1999

© Godin I. M., Erben, Illustrationen, 1960

© Design der Serie. Verlag „Kinderliteratur“, 2003

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Y. Lebedev
Russische Odyssee

Im "Tagebuch eines Schriftstellers" von 1877 bemerkte F. M. Dostojewski hervorstechendes Merkmal, die im russischen Volk der Zeit nach der Reform auftauchte - "das ist eine Menge, eine außergewöhnliche moderne Menge neuer Menschen, eine neue Wurzel des russischen Volkes, die die Wahrheit brauchen, eine Wahrheit ohne bedingte Lügen, und die der Reihe nach um diese Wahrheit zu erreichen, wird alles entschlossen geben." Dostojewski sah in ihnen „das vorrückende zukünftige Russland“.

Ganz am Anfang des 20. Jahrhunderts machte ein anderer Schriftsteller, V. G. Korolenko, eine Entdeckung, die ihn von einer Sommerreise in den Ural beeindruckte: Heißluftballon zum Nordpol - in den fernen Uraldörfern gab es Gerüchte über das Königreich Belovodsk und es wurde eine eigene religiöse und wissenschaftliche Expedition vorbereitet. Unter den gewöhnlichen Kosaken verbreitete und verstärkte sich die Überzeugung, dass „irgendwo da draußen, „jenseits der Ferne des schlechten Wetters“, „jenseits der Täler, hinter den Bergen, hinter den weiten Meeren“ ein „glückseliges Land“ ist, in dem , durch die Vorsehung Gottes und die Zufälle der Geschichte wurde sie bewahrt und gedeiht überall Unantastbarkeit ist eine vollständige und vollständige Formel der Gnade. Das ist echt Traumland aller Zeiten und Völker, gemalt nur mit der Altgläubigen-Stimmung. In ihm, gepflanzt vom Apostel Thomas, gedeiht der wahre Glaube, mit Kirchen, Bischöfen, einem Patriarchen und frommen Königen ... Dieses Reich kennt weder Strafe, noch Mord, noch Eigennutz, denn aus wahrem Glauben entsteht dort wahre Frömmigkeit .

Es stellt sich heraus, dass die Don-Kosaken Ende der 1860er Jahre beim Ural abgeschrieben wurden, eine ziemlich beträchtliche Menge sammelten und den Kosaken Varsonofy Baryshnikov und zwei Kameraden ausrüsteten, um nach diesem gelobten Land zu suchen. Baryshnikov machte sich auf seine Reise durch Konstantinopel nach Kleinasien, dann an die Küste von Malabar und schließlich nach Ostindien ... Die Expedition kehrte mit enttäuschenden Nachrichten zurück: Sie konnten Belovodye nicht finden. Dreißig Jahre später, im Jahr 1898, flammt der Traum vom Königreich Belovodsk mit neuer Kraft auf, es werden Gelder gefunden, eine neue Pilgerreise wird ausgestattet. Am 30. Mai 1898 bestieg eine „Deputation“ der Kosaken ein Dampfschiff, das von Odessa nach Konstantinopel abfuhr.

„Von diesem Tag an begann die Auslandsreise der Abgeordneten des Urals in das Königreich Belovodsk und unter der internationalen Menge von Kaufleuten, Militärs, Wissenschaftlern, Touristen und Diplomaten, die aus Neugier oder auf der Suche um die Welt reisten Geld, Ruhm und Vergnügen, drei Menschen vermischten sich wie aus einer anderen Welt, die nach Wegen in das fabelhafte Königreich Belowodsk suchten. Korolenko beschrieb ausführlich alle Wechselfälle dieser ungewöhnlichen Reise, auf der trotz aller Neugier und Fremdheit des geplanten Unternehmens dasselbe Russland ehrlicher Menschen, von Dostojewski bemerkt, "die nur die Wahrheit brauchen", die "nach Ehrlichkeit streben". und die Wahrheit ist unerschütterlich und unzerstörbar, und für das Wort der Wahrheit wird jeder von ihnen sein Leben und alle seine Vorteile hingeben.

Ende des 19. Jahrhunderts wurde nicht nur die Spitze der russischen Gesellschaft in die große spirituelle Pilgerreise hineingezogen, sondern ganz Russland, alle seine Einwohner, eilten dorthin.

„Diese russischen obdachlosen Wanderer“, bemerkte Dostojewski in einer Rede über Puschkin, „setzen ihre Wanderung bis heute fort und werden, wie es scheint, noch lange nicht verschwinden.“ Lange Zeit "denn der russische Wanderer braucht genau das Weltglück, um sich zu beruhigen - billiger wird er sich nicht versöhnen."

„Es gab ungefähr so ​​einen Fall: Ich kannte eine Person, die an ein rechtschaffenes Land glaubte“, sagte ein anderer Wanderer in unserer Literatur, Luka, aus M. Gorkis Stück „At the Bottom“. - Es muss, sagte er, ein rechtschaffenes Land auf der Welt geben ... in diesem, sagen sie, Land - bewohnen besondere Menschen ... gute Menschen! Sie respektieren einander, sie helfen einander - ohne Schwierigkeiten - und alles ist schön und gut mit ihnen! Und so würde der Mann gehen ... um nach diesem rechtschaffenen Land zu suchen. Er war arm, er lebte schlecht ... und als es ihm schon so schwer fiel, sich wenigstens hinzulegen und zu sterben, verlor er nicht den Mut, aber alles geschah, er lächelte nur und sagte: „Nichts! Ich werde es aushalten! Noch ein paar - ich werde warten ... und dann werde ich dieses ganze Leben aufgeben und in das gerechte Land gehen ... „Er hatte eine Freude - dieses Land ... Und an diesem Ort - in Sibirien, es war etwas - sie schickten einen verbannten Wissenschaftler ... mit Büchern, mit Plänen er, einem Wissenschaftler, und mit allen möglichen Dingen ... Ein Mann sagt zu einem Wissenschaftler: „Zeig mir, tu mir einen Gefallen, wo ist der Gerechte Land und wie ist der Weg dorthin?“ Nun schlug der Wissenschaftler die Bücher auf, breitete die Pläne aus ... schaute, schaute - nirgendwo rechtschaffenes Land! „Das stimmt, alle Länder werden gezeigt, aber der Gerechte nicht!“

Man - glaubt nicht ... Sollte, sagt er, sein ... besser aussehen! Und dann, sagt er, sind Ihre Bücher und Pläne nutzlos, wenn es kein rechtschaffenes Land gibt ... Der Wissenschaftler ist beleidigt. Meine Pläne, sagt er, sind die richtigsten, aber es gibt überhaupt kein rechtschaffenes Land. Nun, dann wurde der Mann wütend - wieso? Alles gelebt, gelebt, ertragen, ertragen und geglaubt – es gibt! aber nach den Plänen stellt sich heraus - nein! Raub!.. Und er sagt zum Wissenschaftler: „Oh, du ... so ein Bastard! Sie sind ein Schurke, kein Wissenschaftler ... „Ja, in seinem Ohr - einer! Und mehr!.. ( Nach einer Pause.) Und danach ging er nach Hause - und erwürgte sich!“

Die 1860er Jahre markierten einen scharfen historischen Wendepunkt in den Schicksalen Russlands, das sich von nun an von einer untergesetzlichen, "heimatgebundenen" Existenz löste und die ganze Welt, alle Menschen, auf einen langen Weg der spirituellen Suche begab, gezeichnet von Höhen und Tiefen, fatalen Versuchungen und Abweichungen, aber der rechtschaffene Weg liegt genau in der Leidenschaft, in der Aufrichtigkeit seines unausweichlichen Wunsches, die Wahrheit zu finden. Und vielleicht zum ersten Mal reagierte Nekrasovs Poesie auf diesen tiefen Prozess, der nicht nur die „Spitzen“, sondern auch die „untersten Klassen“ der Gesellschaft umfasste.

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Der Dichter begann mit der Arbeit an einem grandiosen Plan " Volksbuch"Im Jahr 1863 und 1877 todkrank geworden, mit einem bitteren Bewusstsein der Unvollständigkeit, Unvollständigkeit dessen, was konzipiert wurde:" Eine Sache, die ich zutiefst bedauere, ist, dass ich mein Gedicht "Wem es gut ist, in Rus zu leben '." Es „hätte alle Erfahrungen enthalten müssen, die Nikolai Alekseevich durch das Studium der Menschen gemacht hat, alle Informationen über ihn, die zwanzig Jahre lang „durch Mundpropaganda“ gesammelt wurden“, erinnerte sich G. I. Uspensky an Gespräche mit Nekrasov.

Die Frage der „Unvollständigkeit“ von „Wer sollte in Rus gut leben“ ist jedoch höchst umstritten und problematisch. Erstens sind die Bekenntnisse des Dichters selbst subjektiv übertrieben. Es ist bekannt, dass ein Schriftsteller immer ein Gefühl der Unzufriedenheit hat, und je größer die Idee, desto schärfer ist sie. Dostojewski schrieb über Die Brüder Karamasow: "Ich selbst denke, dass nicht einmal ein Zehntel davon ausdrücken konnte, was ich wollte." Aber wagen wir es auf dieser Grundlage, Dostojewskis Roman als Fragment eines unerfüllten Plans zu betrachten? Dasselbe gilt für "Wer in Rus lebt gut".

Zweitens wurde das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ als Epos konzipiert Kunstwerk, die mit maximaler Vollständigkeit und Objektivität eine ganze Epoche im Leben der Menschen darstellt. Da das Volksleben in seinen unzähligen Erscheinungsformen grenzenlos und unerschöpflich ist, ist das Epos in jeder seiner Spielarten (episches Gedicht, epischer Roman) durch Unvollständigkeit, Unvollständigkeit gekennzeichnet. Dies ist ihr spezifischer Unterschied zu anderen Formen poetischer Kunst.

„Dieses Lied ist knifflig
Er wird zum Wort singen
Wer ist die ganze Erde, Rus getauft,
Es wird von Ende zu Ende gehen."
Ihr eigener Heiliger Christi
Nicht fertig gesungen - schlafender ewiger Schlaf -

So drückte Nekrasov sein Verständnis des epischen Plans in dem Gedicht "Peddlers" aus. Das Epos kann unbegrenzt fortgesetzt werden, aber Sie können auch einem hohen Abschnitt seines Weges ein Ende setzen.

Bis jetzt streiten sich die Forscher von Nekrasovs Werk über die Reihenfolge der Anordnung der Teile von „Who Lives Well in Rus“, da der sterbende Dichter keine Zeit hatte, in dieser Angelegenheit endgültige Anweisungen zu geben.

Es ist bemerkenswert, dass dieser Streit selbst unfreiwillig die epische Natur von „Wer soll in Rus gut leben“ bestätigt. Die Komposition dieses Werks ist nach den Gesetzen des klassischen Epos aufgebaut: Es besteht aus einzelnen, relativ autonomen Teilen und Kapiteln. Äußerlich sind diese Teile durch das Thema der Straße verbunden: Sieben Wahrheitssuchende wandern um Rus herum und versuchen, die Frage zu lösen, die sie umtreibt: Wer lebt gut in Rus? Im Prolog scheint ein klarer Umriss der Reise skizziert zu sein – Treffen mit dem Gutsbesitzer, Beamten, Kaufmann, Minister und Zaren. Dem Epos fehlt jedoch eine klare und eindeutige Zielstrebigkeit. Nekrasov erzwingt die Aktion nicht, er hat es nicht eilig, sie zu einem allfälligen Ergebnis zu bringen. Als epischer Künstler strebt er nach der Vollständigkeit der Wiederherstellung des Lebens, nach der Enthüllung der ganzen Vielfalt der Volkscharaktere, aller Indirektheiten, aller verschlungenen Pfade, Pfade und Straßen der Menschen.

Die Welt in der epischen Erzählung erscheint so, wie sie ist – ungeordnet und unerwartet, leer geradlinige Bewegung. Der Autor des Epos erlaubt "Rückzüge, Besuche in der Vergangenheit, Sprünge irgendwo seitwärts, zur Seite". Nach der Definition des modernen Literaturtheoretikers G. D. Gachev „ist das Epos wie ein Kind, das durch das Kuriositätenkabinett des Universums geht. Hier wurde seine Aufmerksamkeit von einem Helden oder einem Gebäude oder einem Gedanken angezogen - und der Autor, der alles vergisst, taucht in ihn ein; dann wurde er von einem anderen abgelenkt - und er gibt sich ihm genauso vollständig hin. Aber das ist nicht nur ein Kompositionsprinzip, nicht nur die Spezifik der Handlung im Epos ... Wer beim Erzählen „Abschweifungen“ macht, verweilt unerwartet lange bei dem einen oder anderen Thema; wer der Versuchung erliegt, sowohl dies als auch das zu beschreiben, und vor Gier erstickt, sich gegen das Erzähltempo versündigt – er spricht damit von der Verschwendung, Fülle des Seins, dass er (das Sein) sich nirgends beeilen kann. Ansonsten: Es drückt die Idee aus, dass das Sein über das Prinzip der Zeit herrsche (während die dramatische Form im Gegenteil die Macht der Zeit heraussticht – nicht ohne Grund, so scheint es, nur die „formale“ Forderung nach dem dort wurde auch die Einheit der Zeit geboren).

Die in das Epos „Who Lives Well in Rus“ eingeführten Märchenmotive ermöglichen es Nekrasov, frei und natürlich mit Zeit und Raum umzugehen, die Handlung mühelos von einem Ende Russlands zum anderen zu übertragen, die Zeit je nach Märchen zu verlangsamen oder zu beschleunigen - Märchengesetze. Was das Epos eint, ist nicht eine äußere Handlung, keine Bewegung zu einem eindeutigen Ergebnis, sondern eine innere Handlung: langsam, Schritt für Schritt, das widersprüchliche, aber unumkehrbare Wachstum des noch nicht abgeschlossenen Selbstbewusstseins der Menschen, noch auf schwierigen Wegen der Suche ist, wird darin deutlich. In diesem Sinne ist die handlungskompositorische Brüchigkeit des Gedichts kein Zufall: Es drückt durch seinen Mangel an Versammlung die Vielfalt und Vielfalt des Volkslebens aus, denkt anders über sich selbst nach und bewertet seinen Platz in der Welt, sein Schicksal auf unterschiedliche Weise .

In dem Bemühen, das bewegende Panorama des Volkslebens in seiner Gesamtheit wiederzugeben, nutzt Nekrasov auch den ganzen Reichtum des Oral Volkskunst. Das folkloristische Element des Epos drückt aber auch das allmählich wachsende Selbstbewusstsein der Menschen aus: Die fabelhaften Motive des „Prologs“ werden durch epische Epos ersetzt, dann lyrische Volkslieder in „Bauernfrau“ und schließlich die Lieder von Grisha Dobrosklonov in "Ein Fest für die ganze Welt", die danach streben, Folk zu werden und von den Menschen teilweise bereits akzeptiert und verstanden werden. Die Männer hören seinen Liedern zu, nicken manchmal zustimmend, aber das letzte Lied, „Rus“, haben sie noch nicht gehört, er hat es ihnen noch nicht vorgesungen. Deshalb ist das Finale des Gedichts zukunftsoffen, nicht gelöst.

Würden unsere Wanderer unter einem Dach sein,
Wenn sie nur wüssten, was mit Grisha passiert ist.

Aber die Wanderer haben das Lied "Rus" nicht gehört, was bedeutet, dass sie noch nicht verstanden haben, was die "Verkörperung des Glücks der Menschen" ist. Es stellt sich heraus, dass Nekrasov sein Lied nicht beendet hat, nicht nur, weil der Tod eingegriffen hat. In jenen Jahren sang das Leben der Menschen nicht seine Lieder. Seitdem sind mehr als hundert Jahre vergangen, und das vom großen Dichter begonnene Lied über die russische Bauernschaft wird immer noch gesungen. In „The Feast“ wird nur ein Vorgeschmack auf das künftige Glück skizziert, von dem der Dichter träumt und sich bewusst wird, wie viele Wege bis zu seiner wahren Inkarnation noch vor ihm liegen. Die Unvollständigkeit von „Wer soll in Rus gut leben“ ist ein grundlegendes und künstlerisch bedeutsames Zeichen eines Volksepos.

„Wer soll in der Rus gut leben“ ähnelt im Allgemeinen und in jedem seiner Teile einer bäuerlichen säkularen Versammlung, die der vollständigste Ausdruck der demokratischen Volksselbstverwaltung ist. Bei einem solchen Treffen entschieden die Bewohner eines Dorfes oder mehrerer Dörfer, die Teil der "Welt" waren, über alle Fragen des gemeinsamen weltlichen Lebens. Das Treffen hatte nichts mit dem modernen Treffen zu tun. Es gab keinen Vorsitzenden, der die Diskussion leitete. Jedes Gemeinschaftsmitglied trat nach Belieben in ein Gespräch oder Gefecht ein und verteidigte seinen Standpunkt. Anstelle einer Abstimmung wurde das Prinzip der allgemeinen Zustimmung angewendet. Die Unzufriedenen wurden überredet oder zogen sich zurück, und im Laufe der Diskussion reifte ein „Welturteil“. Wenn es keine allgemeine Einigung gab, wurde das Treffen auf den nächsten Tag verschoben. Nach und nach reifte in hitzigen Debatten eine einhellige Meinung, es wurde eine Einigung gesucht und gefunden.

Der populistische Schriftsteller H. N. Zlatovratsky, ein Mitarbeiter von Nekrasovs „Notizen des Vaterlandes“, beschrieb das ursprüngliche Bauernleben wie folgt: „Es ist bereits der zweite Tag, an dem wir uns versammeln. Du schaust aus dem Fenster, dann an einem Ende des Dorfes, dann am anderen Ende des Dorfes Scharen von Besitzern, alten Leuten, Kindern: einige sitzen, andere stehen davor, die Hände hinter dem Rücken und jemandem aufmerksam zuhören. Dieser Jemand wedelt mit den Armen, krümmt seinen ganzen Körper, schreit etwas sehr überzeugend, verstummt für ein paar Minuten und beginnt dann wieder zu überzeugen. Aber dann widersprechen sie ihm plötzlich, sie widersprechen irgendwie sofort, die Stimmen werden höher und höher, sie schreien aus vollem Halse, wie es sich für eine so große Halle wie die umliegenden Wiesen und Felder gehört, alle sprechen, nicht verlegen irgendjemand oder irgendetwas, wie es sich für eine freie Zusammenkunft von Gleichen gehört. Weder geringstes Zeichen Offiziellität. Sergeant Major Maksim Maksimych selbst steht irgendwo auf der Seite, wie das unsichtbarste Mitglied unserer Gemeinschaft ... Hier läuft alles gerade, alles wird zur Kante; wenn sich jemand aus Feigheit oder Berechnung einbildet, mit Schweigen davonzukommen, wird er rücksichtslos angegriffen sauberes Wasser. Ja, und von diesen Kleinmütigen gibt es bei besonders wichtigen Zusammenkünften nur sehr wenige. Ich habe die bescheidensten, unerwidertesten Männer gesehen, die<…>bei Versammlungen, in Momenten allgemeiner Aufregung, völlig verwandelt und<…>Sie fassten so viel Mut, dass sie es schafften, die offensichtlich tapferen Männer zu übertrumpfen. In den Momenten ihres Höhepunkts wird die Versammlung einfach zu einem offenen gegenseitigen Bekenntnis und einer gegenseitigen Entblößung, zu einer Manifestation der breitesten Öffentlichkeit.

Das ganze Epos von Nekrasov ist eine aufflammende, allmählich erstarkende, weltliche Versammlung. Es erreicht seinen Höhepunkt im finalen „Feast for the World“. Das allgemeine „weltliche Urteil“ ist jedoch noch immer nicht ausgesprochen. Nur der Weg dorthin ist skizziert, viele der anfänglichen Hürden sind aus dem Weg geräumt, und in vielen Punkten hat man sich in Richtung einer gemeinsamen Einigung bewegt. Aber es gibt kein Ergebnis, das Leben hat nicht aufgehört, die Versammlungen wurden nicht gestoppt, das Epos ist offen für die Zukunft. Für Nekrasov ist hier der Prozess selbst wichtig, es ist wichtig, dass die Bauernschaft nicht nur über den Sinn des Lebens nachdachte, sondern sich auch auf einen schwierigen, langen Weg der Wahrheitssuche begab. Lassen Sie uns versuchen, es genauer zu betrachten, ausgehend vom „Prolog. Erster Teil“ bis „Bäuerin“, „Letztes Kind“ und „Fest für die ganze Welt“.

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Im Prolog wird das Treffen der sieben Männer als großes episches Ereignis erzählt.

In welchem ​​​​Jahr - zählen
In welchem ​​Land - raten Sie mal
Auf dem Säulenweg
Sieben Männer haben sich zusammengetan...

So episch konvergiert und Märchenhelden zum Kampf oder zu einem Ehrenfest. Die epische Skala nimmt im Gedicht Zeit und Raum ein: Die Handlung wird auf ganz Rus' ausgeführt. Die verschärfte Provinz, der Bezirk Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, die Dörfer Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina können allen russischen Provinzen, Bezirken, Volosts und Dörfern zugeordnet werden. Das allgemeine Zeichen der nachreformerischen Ruine ist eingefangen. Ja, und genau die Frage, die die Bauern aufregte, betrifft ganz Russland - Bauern, Adlige, Kaufleute. Daher ist der Streit, der zwischen ihnen entstanden ist, kein gewöhnliches Ereignis, sondern große Kontroverse. In der Seele eines jeden Getreidebauern, mit seinem eigenen Privatschicksal, mit seinen weltlichen Interessen ist eine Frage erwacht, die alle, die ganze Menschenwelt angeht.

Jedem das Seine
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Ruf Pater Prokofy an
Taufe das Kind.
Pahom-Waben
In der Großen auf den Markt getragen,
Und zwei Brüder Gubina
So einfach mit einem Halfter
Ein widerspenstiges Pferd einfangen
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehren Sie Ihren Weg zurück -
Sie gehen Seite an Seite!

Jeder Bauer hatte seinen eigenen Weg, und plötzlich fanden sie einen gemeinsamen Weg: Die Frage nach dem Glück verband die Menschen. Und deshalb stehen vor uns keine gewöhnlichen Männer mehr mit ihren individuelles Schicksal und persönliche Interessen und Hüter des Ganzen bäuerliche Welt, Wahrheitssucher. Die Zahl „Sieben“ in der Folklore ist magisch. Sieben Wanderer- ein Bild von großem epischem Ausmaß. Die fabelhafte Farbgebung des „Prologs“ hebt die Erzählung über den Alltag hinaus bäuerliches Leben und verleiht der Handlung eine epische Universalität.

Die märchenhafte Atmosphäre im Prolog ist zwiespältig. Indem es den Ereignissen einen landesweiten Klang verleiht, wird es für den Dichter auch zu einem bequemen Mittel, um das nationale Selbstbewusstsein zu charakterisieren. Beachten Sie, dass Nekrasov spielerisch mit einem Märchen auskommt. Überhaupt ist sein Umgang mit Folklore im Vergleich zu den Gedichten „Pedlars“ und „Frost, Red Nose“ freier und unbefangener. Ja, und er behandelt das Volk anders, macht sich oft über die Bauern lustig, provoziert die Leser, schärft paradoxerweise den Blick des Volkes auf die Dinge, macht sich über die Begrenztheit des bäuerlichen Weltbildes lustig. Die Intonationsstruktur der Erzählung in „Who Lives Well in Rus“ ist sehr flexibel und reich: Hier ist das gutmütige Lächeln des Autors und Nachsicht und leichte Ironie und bitterer Witz und lyrisches Bedauern und Trauer und Meditation , und appellieren. Die intonatorische und stilistische Polyphonie der Erzählung spiegelt auf ihre Weise eine neue Phase des Volkslebens wider. Vor uns liegt die Bauernschaft nach der Reform, die mit der unbeweglichen patriarchalischen Existenz, mit Jahrhunderten weltlicher und geistiger Sesshaftigkeit gebrochen hat. Das ist schon wandernde Rus' mit erwachtem Selbstbewusstsein, lärmend, unharmonisch, stachelig und kompromisslos, anfällig für Streitereien und Auseinandersetzungen. Und der Autor steht ihr nicht zur Seite, sondern wird zu einem gleichberechtigten Teilnehmer an ihrem Leben. Entweder erhebt er sich über die Streitenden, dann ist er von Sympathie für eine der Streitparteien durchdrungen, dann ist er gerührt, dann ist er empört. So wie Rus im Streit lebt, auf der Suche nach der Wahrheit, so befindet sich die Autorin in einem spannungsgeladenen Dialog mit ihr.

In der Literatur zu „Wer soll in Rus gut leben“ findet sich die Behauptung, dass der Streit der sieben Wanderer, der das Gedicht eröffnet, dem ursprünglichen Kompositionsplan entspreche, von dem der Dichter später Abstand nahm. Bereits im ersten Teil gab es eine Abweichung von der beabsichtigten Handlung, und anstatt sich mit den Reichen und Adligen zu treffen, begannen die Wahrheitssucher, die Menge zu befragen.

Aber immerhin findet diese Abweichung sofort auf der „oberen“ Ebene statt. Anstelle eines Gutsbesitzers und eines Beamten, die von den Bauern zum Verhör angesetzt wurden, findet aus irgendeinem Grund ein Treffen mit einem Priester statt. Ist es Zufall?

Zunächst stellen wir fest, dass die von den Bauern proklamierte „Formel“ des Streits nicht so sehr die ursprüngliche Absicht als das Niveau des nationalen Selbstbewusstseins bezeichnet, das sich in diesem Streit manifestiert. Und Nekrasov kann dem Leser nur seine Grenzen zeigen: Bauern verstehen Glück auf primitive Weise und reduzieren es auf ein wohlgenährtes Leben, materielle Sicherheit. Was ist zum Beispiel so ein Kandidat für die Rolle eines Glückspilzes wert, der als „Kaufmann“ und sogar als „Dickbauch“ proklamiert wird! Und hinter dem Argument der Bauern – wer lebt glücklich und frei in Rus? - sofort, aber doch allmählich, gedämpft, erhebt sich eine andere, viel bedeutsamere und wichtigere Frage, die die Seele des epischen Gedichts ist - wie ist das menschliche Glück zu verstehen, wo ist es zu suchen und woraus besteht es?

Im Schlusskapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ gibt Grisha Dobrosklonov eine solche Einschätzung ab aktuellen Zustand Volksleben: "Das russische Volk sammelt Kraft und lernt, ein Bürger zu sein."

Tatsächlich enthält diese Formel das Hauptpathos des Gedichts. Nekrasov ist es wichtig zu zeigen, wie die ihn verbindenden Kräfte im Volk reifen und welche staatsbürgerliche Orientierung sie sich aneignen. Die Idee des Gedichts reduziert sich keineswegs darauf, die Wanderer dazu zu bringen, sukzessive Treffen nach dem von ihnen skizzierten Programm durchzuführen. Viel wichtiger erweist sich hier eine ganz andere Frage: Was ist Glück im ewigen, orthodox-christlichen Verständnis davon, und ist das russische Volk in der Lage, bäuerliche „Politik“ mit christlicher Moral zu verbinden?

Daher spielen folkloristische Motive im Prolog eine Doppelrolle. Einerseits nutzt der Dichter sie, um dem Beginn des Werkes einen hohen epischen Klang zu verleihen, andererseits um das begrenzte Bewusstsein der Disputanten zu betonen, die in ihrer Vorstellung vom Glück vom Gerechten zum Gerechten abweichen Böse Wege. Denken Sie daran, dass Nekrasov vor langer Zeit mehr als einmal darüber gesprochen hat, zum Beispiel in einer der Versionen des „Song of Eremushka“, die bereits 1859 erstellt wurden.

Vergnügen ändern,
Leben heißt nicht trinken und essen.
Es gibt bessere Bestrebungen auf der Welt,
Es gibt ein edleres Gut.
Verachte böse Wege:
Es gibt Ausschweifung und Eitelkeit.
Ehre die Bündnisse für immer richtig
Und von Christus lernen.

Dieselben zwei Wege, die der Engel der Barmherzigkeit in „Ein Fest für die ganze Welt“ über Russland gesungen hat, öffnen sich jetzt vor dem russischen Volk, das das Ende der Festung feiert und vor einer Wahl steht.

Mitten in der Welt
Für ein freies Herz
Es gibt zwei Möglichkeiten.
Wiegen Sie die stolze Stärke
Wägen Sie Ihren festen Willen ab:
Wie weitergehen?

Dieses Lied erklingt über Russland, das aus den Lippen des Boten des Schöpfers selbst zum Leben erwacht, und das Schicksal der Menschen wird direkt davon abhängen, welchen Weg die Wanderer nach langen Wanderungen und Windungen entlang der russischen Landstraßen einschlagen werden.

Wem soll es in Rus gut gehen? Diese Frage begeistert immer noch viele Menschen, und diese Tatsache erklärt die zunehmende Aufmerksamkeit für das legendäre Gedicht von Nekrasov. Dem Autor ist es gelungen, ein in Russland ewig gewordenes Thema anzusprechen - das Thema Askese, freiwillige Selbstverleugnung im Namen der Rettung des Vaterlandes. Es ist der Dienst an einem hohen Ziel, der einen Russen glücklich macht, wie der Schriftsteller am Beispiel von Grischa Dobrosklonov bewiesen hat.

"Wer lebt gut in Rus" ist einer der neuste Werke Nekrasov. Als er es schrieb, war er bereits schwer krank: Er war von Krebs befallen. Deshalb ist es nicht fertig. Es wurde Stück für Stück von engen Freunden des Dichters gesammelt und die Fragmente in zufälliger Reihenfolge angeordnet, wobei die verwirrte Logik des Schöpfers, gebrochen durch eine tödliche Krankheit und endlose Schmerzen, kaum erfasst wurde. Er starb qualvoll, und doch konnte er die eingangs gestellte Frage beantworten: Wer lebt gut in Rus? Im weitesten Sinne erwies er sich selbst als Glückspilz, weil er treu und selbstlos den Interessen des Volkes diente. Dieses Ministerium unterstützte ihn im Kampf gegen die tödliche Krankheit. So begann die Geschichte des Gedichts in der ersten Hälfte der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts, um 1863 ( Leibeigenschaft 1861 abgebrochen), und der erste Teil wurde 1865 fertiggestellt.

Das Buch wurde in Fragmenten veröffentlicht. Der Prolog wurde bereits 1866 in der Januarausgabe von Sovremennik veröffentlicht. Weitere Kapitel kamen später heraus. Während dieser ganzen Zeit zog das Werk die Aufmerksamkeit der Zensur auf sich und wurde gnadenlos kritisiert. In den 70er Jahren schrieb der Autor die Hauptteile des Gedichts: "Letztes Kind", "Bäuerin", "Fest für die ganze Welt". Er hatte vor, viel mehr zu schreiben, aber aufgrund der schnellen Entwicklung der Krankheit konnte er nicht und hörte bei "Feast ..." auf, wo er seine Hauptidee bezüglich der Zukunft Russlands zum Ausdruck brachte. Er glaubte, dass solch heilige Menschen wie Dobrosklonov seiner Heimat helfen könnten, die in Armut und Ungerechtigkeit steckt. Trotz der heftigen Angriffe der Rezensenten fand er die Kraft, bis zum Ende für eine gerechte Sache einzutreten.

Genre, Genre, Richtung

AUF DER. Nekrasov nannte seine Kreation „das Epos der Moderne bäuerliches Leben“Und war in seinem Wortlaut korrekt: das Genre des Werkes „Wer sollte in Rus gut leben?“ - episches Gedicht. Das heißt, an der Basis des Buches existiert nicht eine Art von Literatur nebeneinander, sondern zwei ganze: Lyrik und Epos:

1. epische Komponente. In der Geschichte der Entwicklung der russischen Gesellschaft in den 1860er Jahren gab es einen Wendepunkt, als die Menschen nach der Abschaffung der Leibeigenschaft und anderen grundlegenden Änderungen der üblichen Lebensweise lernten, unter neuen Bedingungen zu leben. So schwer historische Periode und vom Verfasser beschrieben, die Realitäten jener Zeit widerspiegelnd, ohne Ausschmückung und Falschheit. Darüber hinaus hat das Gedicht eine klare lineare Handlung und viele originelle Charaktere, was auf den Umfang des Werks hinweist, das nur mit einem Roman vergleichbar ist ( episches Genre). Das Buch nahm auch die folkloristischen Elemente von Heldenliedern auf, die von den Feldzügen der Helden gegen feindliche Lager erzählen. All dies sind allgemeine Merkmale des Epos.
2. Lyrische Komponente. Die Arbeit ist in Versen geschrieben - dies ist die Haupteigenschaft von Texten als eine Art. Das Buch enthält auch einen Platz für Autorenabschweifungen und typisch poetische Symbole, Mittel künstlerische Ausdruckskraft, die Merkmale des Bekenntnisses der Helden.

Die Richtung, in der das Gedicht „Wer lebt gut in Rus“ geschrieben wurde, ist Realismus. Der Autor hat jedoch seine Grenzen erheblich erweitert, indem er fantastische und folkloristische Elemente (Prolog, Anfänge, Symbolik von Zahlen, Fragmente und Helden aus Volkssagen) hinzugefügt hat. Der Dichter wählte für seine Idee die Form des Reisens, als Metapher für die Suche nach Wahrheit und Glück, die jeder von uns durchführt. Viele Forscher von Nekrasovs Werk vergleichen die Handlungsstruktur mit der Struktur des Volksepos.

Komposition

Die Gesetze der Gattung bestimmten die Komposition und Handlung des Gedichts. Nekrasov beendete das Buch unter schrecklichen Qualen, hatte aber immer noch keine Zeit, es zu beenden. Dies erklärt die chaotische Komposition und viele Verzweigungen aus der Handlung, denn die Werke wurden nach Entwürfen seiner Freunde geformt und restauriert. Er selbst konnte sich in den letzten Monaten seines Lebens nicht mehr klar an den ursprünglichen Schöpfungsgedanken halten. So ist die Komposition „Wer ist es gut, in Rus zu leben?“, nur vergleichbar mit Volksepos, ist einzigartig. Es wurde als Ergebnis der kreativen Assimilation der Weltliteratur entwickelt und nicht als direktes Ausleihen eines bekannten Modells.

1. Ausstellung (Prolog). Das Treffen der sieben Männer - die Helden des Gedichts: "Auf dem Säulenweg / Sieben Männer kamen zusammen."
2. Die Handlung ist der Eid der Helden, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie die Antwort auf ihre Frage gefunden haben.
3. Der Hauptteil besteht aus vielen autonomen Teilen: Der Leser lernt einen Soldaten kennen, der glücklich ist, dass er nicht getötet wurde, einen Leibeigenen, der stolz auf sein Privileg ist, aus den Schüsseln des Herrn zu essen, eine Großmutter, in deren Garten zu ihrer Freude eine Rübe verstümmelt ... Während die Suche nach dem Glück stillsteht, wird das langsame, aber stetige Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins dargestellt, das der Autor noch mehr zeigen wollte als das erklärte Glück in Russland. Aus zufälligen Episoden zeichnet sich ab Gesamtbild Rus': verarmt, betrunken, aber nicht hoffnungslos, nach einem besseren Leben strebend. Darüber hinaus enthält das Gedicht mehrere große und unabhängige Folgen einfügen, von denen einige sogar in autonome Kapitel eingeordnet sind („Letztes Kind“, „Bäuerin“).
4. Höhepunkt. Der Schriftsteller nennt Grisha Dobrosklonov, einen Kämpfer für das Glück der Menschen, einen glücklichen Mann in Rus.
5. Austausch. Eine schwere Krankheit hinderte den Autor daran, seinen großen Plan zu verwirklichen. Auch die Kapitel, die er schreiben konnte, wurden nach seinem Tod von seinen Vertrauten sortiert und markiert. Es muss verstanden werden, dass das Gedicht nicht fertig ist, es wurde also von einer sehr kranken Person geschrieben diese Arbeit- das komplexeste und verwirrendste von allen Literarisches Erbe Nekrasov.
6. Das letzte Kapitel heißt „Ein Fest für die ganze Welt“. Die ganze Nacht singen die Bauern von der alten und der neuen Zeit. Freundliche und hoffnungsvolle Lieder werden von Grisha Dobrosklonov gesungen.

Worum geht es in dem Gedicht?

Sieben Bauern trafen sich auf der Straße und stritten darüber, wer in Rus gut leben sollte? Die Essenz des Gedichts ist, dass sie unterwegs nach einer Antwort auf diese Frage suchten und mit Vertretern verschiedener Klassen sprachen. Die Offenbarung von jedem von ihnen ist eine eigene Geschichte. Also gingen die Helden spazieren, um den Streit beizulegen, stritten sich aber nur und begannen einen Kampf. Im Nachtwald fiel im Moment eines Kampfes ein Küken aus dem Vogelnest, und einer der Männer hob es auf. Die Gesprächspartner setzten sich ans Feuer und begannen zu träumen, um auch Flügel und alles Notwendige für das Reisen auf der Suche nach der Wahrheit zu bekommen. Die Grasmücke entpuppt sich als zauberhaft und verrät den Menschen als Lösegeld für ihr Küken, wie sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden, die sie mit Nahrung und Kleidung versorgt. Sie finden sie und feiern, und während des Festes geloben sie, gemeinsam die Antwort auf ihre Frage zu finden, aber bis dahin werden sie keinen ihrer Verwandten sehen und nicht nach Hause zurückkehren.

Unterwegs treffen sie auf einen Priester, eine Bäuerin, eine lächerliche Petruschka, Bettler, einen überarbeiteten Arbeiter und einen gelähmten ehemaligen Hof. ein ehrlicher Mann Yermila Girin, Gutsbesitzer Gavrila Obolt-Obolduev, Posledysh-Utyatin und seine Familie, Überlebender des Geistes, Yakov der Gläubige, Gottes Wanderer Ion Lyapushkin, aber keiner von ihnen war ein glücklicher Mensch. Jeder von ihnen ist mit einer Geschichte voller echter Tragödien von Leiden und Unglück verbunden. Das Ziel der Reise ist erst erreicht, als die Wanderer auf den Seminaristen Grisha Dobrosklonov stoßen, der mit seinem selbstlosen Dienst an seiner Heimat zufrieden ist. Gute Lieder er flößt den Menschen Hoffnung ein, und so endet das Gedicht „Wer lebt gut in Rus?“. Nekrasov wollte die Geschichte fortsetzen, hatte aber keine Zeit, aber er gab seinen Helden die Chance, Vertrauen in die Zukunft Russlands zu gewinnen.

Hauptfiguren und ihre Eigenschaften

Über die Helden von „Who Lives Well in Rus“ kann man mit Sicherheit sagen, dass sie ein komplettes Bildsystem darstellen, das den Text strafft und strukturiert. Zum Beispiel betont das Werk die Einheit der sieben Wanderer. Sie zeigen nicht Individualität, Charakter, sie drücken die gemeinsamen Merkmale des nationalen Selbstbewusstseins für alle aus. Diese Figuren- ein einziges Ganzes, ihre Dialoge sind in der Tat eine kollektive Rede, die aus der mündlichen Volkskunst stammt. Dieses Merkmal macht Nekrasovs Gedicht mit der russischen Folkloretradition verwandt.

1. Sieben Wanderer sind ehemalige Leibeigene "aus benachbarten Dörfern - auch Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka". Sie alle brachten ihre eigenen Vorstellungen darüber vor, wer in Rus gut lebt: ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein edler Bojar, ein souveräner Minister oder ein Zar. Beharrlichkeit drückt sich in ihrem Charakter aus: Sie alle zeigen keine Bereitschaft, Partei zu ergreifen. Kraft, Mut und das Streben nach Wahrheit – das verbindet sie. Sie sind leidenschaftlich, erliegen leicht der Wut, aber die Beschwichtigung gleicht diese Mängel aus. Freundlichkeit und Entgegenkommen machen sie trotz einiger Sorgfalt zu angenehmen Gesprächspartnern. Ihr Temperament ist hart und kühl, aber das Leben hat sie nicht mit Luxus verwöhnt: Die ehemaligen Leibeigenen haben immer den Rücken gebeugt und für den Herrn gearbeitet, und nach der Reform hat sich niemand die Mühe gemacht, sie richtig zu befestigen. Also wanderten sie auf der Suche nach Wahrheit und Gerechtigkeit durch Rus. Die Suche selbst zeichnet sie als ernsthafte, nachdenkliche und gründliche Menschen aus. Die symbolische Zahl „7“ bedeutet einen Hinweis auf das Glück, das sie am Ende der Reise erwartete.
2. Protagonist- Grisha Dobrosklonov, Seminarist, Sohn eines Diakons. Von Natur aus ist er ein Träumer, ein Romantiker, liebt es, Lieder zu komponieren und Menschen glücklich zu machen. Darin spricht er über das Schicksal Russlands, über ihr Unglück und gleichzeitig über ihre gewaltige Kraft, die eines Tages herauskommen und Ungerechtigkeit vernichten wird. Obwohl er ein Idealist ist, ist sein Charakter fest, ebenso wie seine Überzeugung, sein Leben dem Dienst an der Wahrheit zu widmen. Der Charakter fühlt sich berufen, ein Volksführer und Sänger von Rus zu sein. Gerne opfert er sich einer erhabenen Idee und hilft seiner Heimat. Der Autor deutet jedoch an, dass er nur darauf wartet hartes Los: Gefängnisse, Verbannung, Zuchthaus. Die Behörden wollen die Stimme des Volkes nicht hören, sie werden versuchen, sie zum Schweigen zu bringen, und dann wird Grischa zur Qual verurteilt sein. Aber Nekrasov macht mit aller Kraft klar, dass Glück ein Zustand spiritueller Euphorie ist, und man kann ihn nur erfahren, wenn man sich von einer erhabenen Idee inspirieren lässt.
3. Matrena Timofeevna Korchagina – Hauptfigur, eine Bäuerin, die die Nachbarn glücklich nennen, weil sie die Frau des Feldherrn ihres Mannes anflehte (er, der einzige Ernährer der Familie, sollte für 25 Jahre rekrutiert werden). Die Lebensgeschichte einer Frau offenbart jedoch nicht Glück oder Glück, sondern Trauer und Demütigung. Sie kannte den Verlust ihres einzigen Kindes, die Wut ihrer Schwiegermutter, die alltägliche, anstrengende Arbeit. Ausführlich und ausführlich wird ihr Schicksal in einem Aufsatz auf unserer Website beschrieben, unbedingt anschauen.
4. Sicher Korchagin- der Großvater von Matryonas Ehemann, ein echter russischer Held. Einmal tötete er einen deutschen Manager, der die ihm anvertrauten Bauern gnadenlos verspottete. Dafür hat ein starker und stolzer Mann jahrzehntelange harte Arbeit bezahlt. Bei seiner Rückkehr war er zu nichts mehr zu gebrauchen, jahrelange Haft zertrampelte seinen Körper, brach aber nicht seinen Willen, denn er trat nach wie vor mit einem Berg für Gerechtigkeit ein. Der Held sagte immer über den russischen Bauern: "Und er biegt sich, bricht aber nicht." Der Großvater entpuppt sich jedoch, ohne es zu wissen, als Henker seines eigenen Urenkels. Er bemerkte das Kind nicht und die Schweine fraßen es.
5. Ermil Girin- ein Mann von außergewöhnlicher Ehrlichkeit, ein Verwalter im Nachlass von Prinz Yurlov. Als er die Mühle kaufen musste, stand er auf dem Platz und bat die Leute, ihm zu Hilfe zu eilen. Nachdem der Held aufgestanden war, gab er den Menschen das geliehene Geld zurück. Dafür erntete er Respekt und Ehre. Aber er ist unglücklich, weil er seine Autorität mit Freiheit bezahlt hat: Nach dem Bauernaufstand wurde er in seiner Organisation verdächtigt und inhaftiert.
6. Vermieter im Gedicht„Wem in Rus gut zu leben“ wird in Hülle und Fülle präsentiert. Der Autor stellt sie sachlich dar und verleiht einigen Bildern sogar einen positiven Charakter. Zum Beispiel tritt die Frau des Gouverneurs Elena Alexandrovna, die Matryona half, als Wohltäterin des Volkes auf. Auch schildert der Autor mit einer mitfühlenden Note Gavrila Obolt-Obolduev, der die Bauern ebenfalls erträglich behandelte, ihnen sogar Urlaub arrangierte und mit der Abschaffung der Leibeigenschaft den Boden unter den Füßen verlor: Er war zu sehr daran gewöhnt Alte Bestellung. Im Gegensatz zu diesen Charakteren wurde das Bild der letzten Ente und seiner verräterischen, umsichtigen Familie geschaffen. Die Verwandten des hartherzigen alten Leibeigenenbesitzers beschlossen, ihn zu täuschen, und überredeten die ehemaligen Sklaven, an der Aufführung im Austausch gegen profitable Territorien teilzunehmen. Als der alte Mann jedoch starb, täuschten die reichen Erben dreist das gemeine Volk und vertrieben ihn mit nichts. Der Höhepunkt des Adels des Adels ist der Gutsbesitzer Polivanov, der seinen treuen Diener schlägt und seinen Sohn zu den Rekruten schickt, weil er versucht hat, sein geliebtes Mädchen zu heiraten. Der Schriftsteller ist also weit davon entfernt, den Adel überall zu verunglimpfen, er versucht, beide Seiten der Medaille aufzuzeigen.
7. Cholop Jakow- eine bezeichnende Figur eines Leibeigenen, des Antagonisten des Helden Saveliy. Yakov absorbierte das ganze sklavische Wesen der unterdrückten Klasse, die von Rechtlosigkeit und Unwissenheit unterdrückt wurde. Als der Herr ihn schlägt und sogar seinen Sohn in den sicheren Tod schickt, erträgt der Diener das Vergehen kleinlaut und demütig. Dieser Demut war seine Rache gewachsen: Er erhängte sich im Wald direkt vor den Augen des verkrüppelten Meisters, der ohne seine Hilfe nicht nach Hause kommen konnte.
8. Iona Ljapuskin- Gottes Wanderer, der den Bauern mehrere Geschichten über das Leben der Menschen in Rus erzählte. Es erzählt von der Offenbarung von Ataman Kudeyara, der sich entschied, für Sünden zu büßen, indem er für immer tötete, und von der List von Gleb, dem Häuptling, der den Willen des verstorbenen Meisters verletzte und die Leibeigenen nicht auf seinen Befehl freiließ.
9. Pop- ein Vertreter des Klerus, der sich über das schwierige Leben eines Priesters beklagt. Der ständige Zusammenstoß mit Trauer und Armut macht das Herz traurig, ganz zu schweigen von den populären Witzen gegen seine Würde.

Die Charaktere im Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ sind vielfältig und erlauben uns, ein Bild von den Bräuchen und dem Leben dieser Zeit zu zeichnen.

Thema

• Das Hauptthema des Stückes ist Freiheit- beruht auf dem Problem, dass der russische Bauer nicht wusste, was er damit anfangen sollte und wie er sich an neue Realitäten anpassen sollte. Auch der Nationalcharakter sei „problematisch“: Menschendenker, Menschensucher der Wahrheit trinken noch, leben in Vergessenheit und leerem Geschwätz. Sie sind nicht in der Lage, Sklaven aus sich herauszupressen, bis ihre Armut zumindest die bescheidene Würde der Armut erlangt, bis sie aufhören, in betrunkenen Illusionen zu leben, bis sie ihre Stärke und ihren Stolz erkennen, die von Jahrhunderten demütigender Zustände niedergetrampelt wurden verkauft, verloren und gekauft.
• Thema Glück. Der Dichter glaubt, dass ein Mensch nur dann die höchste Befriedigung aus dem Leben ziehen kann, wenn er anderen Menschen hilft. Der wahre Wert des Seins ist zu fühlen von der Gesellschaft benötigt um Güte, Liebe und Gerechtigkeit in die Welt zu bringen. Selbstloser und selbstloser Dienst an einer guten Sache erfüllt jeden Moment mit erhabener Bedeutung, mit einer Idee, ohne die die Zeit an Farbe verliert, durch Untätigkeit oder Egoismus stumpf wird. Grisha Dobrosklonov ist nicht mit Reichtum und Position in der Welt zufrieden, sondern mit der Tatsache, dass er Russland und sein Volk in eine bessere Zukunft führt.
• Thema Heimat. Obwohl Rus' in den Augen der Leser als armes und gequältes, aber immer noch schönes Land mit einer großen Zukunft und einer heroischen Vergangenheit erscheint. Nekrasov bedauert sein Heimatland und widmet sich ganz seiner Korrektur und Verbesserung. Die Heimat sind für ihn die Menschen, die Menschen sind seine Muse. All diese Konzepte sind in dem Gedicht "Wem in Rus ist es gut zu leben" eng miteinander verflochten. Der Patriotismus des Autors ist am Ende des Buches besonders ausgeprägt, wenn Wanderer einen glücklichen Mann finden, der im Interesse der Gesellschaft lebt. In einer starken und geduldigen russischen Frau, in der Gerechtigkeit und Ehre eines Heldenbauern, in der aufrichtigen Gutherzigkeit eines Volkssängers sieht der Schöpfer das wahre Bild seines Staates voller Würde und Spiritualität.
• Das Thema Arbeit. Nützliche Aktivität erhebt die verarmten Helden von Nekrasov über die Eitelkeit und Verdorbenheit des Adels. Es ist Müßiggang, der den russischen Meister zerstört und ihn in ein selbstzufriedenes und arrogantes Nichts verwandelt. Aber die einfachen Leute haben Fähigkeiten, die für die Gesellschaft wirklich wichtig sind, und echte Tugend, ohne sie wird es kein Russland geben, aber das Land wird ohne edle Tyrannen, Nachtschwärmer und gierige Sucher nach Reichtum auskommen. Der Autor kommt also zu dem Schluss, dass der Wert jedes Bürgers nur von seinem Beitrag zur gemeinsamen Sache bestimmt wird - dem Wohlstand des Mutterlandes.
• mystisches Motiv. Phantastische Elemente tauchen bereits im Prolog auf und lassen den Leser in die fabelhafte Atmosphäre des Epos eintauchen, in der man der Entwicklung der Idee folgen muss und nicht dem Realismus der Umstände. Sieben Eulen auf sieben Bäumen - magische Zahl 7, die viel Glück verspricht. Der zum Teufel betende Rabe ist eine weitere Gestalt des Teufels, denn der Rabe symbolisiert Tod, schwere Verwesung und höllische Mächte. Ihm steht eine gute Kraft in Form eines Grasmückenvogels gegenüber, der die Männer auf der Straße ausrüstet. Tischdecke zur Selbstmontage - poetisches Zeichen Glück und Zufriedenheit. Der „Breite Weg“ ist ein Symbol für das offene Ende des Gedichts und die Grundlage der Handlung, denn auf beiden Seiten der Straße eröffnet sich den Reisenden ein facettenreiches und unverfälschtes Panorama des russischen Lebens. Symbolisch ist das Bild eines unbekannten Fisches in unbekannten Meeren, der "die Schlüssel zum weiblichen Glück" verschluckt hat. Auch eine weinende Wölfin mit blutigen Brustwarzen macht es deutlich hartes Schicksal Russische Bäuerin. Eines der lebhaftesten Bilder der Reform ist die „große Kette“, die, nachdem sie zerbrochen war, „ein Ende entlang des Herrn, das andere entlang des Bauern ausbreitete!“. Die sieben Wanderer sind ein Symbol für das gesamte russische Volk, das ruhelos ist, auf Veränderung wartet und Glück sucht.

Themen

• In dem epischen Gedicht berührte Nekrasov eine große Anzahl akuter und aktueller Probleme dieser Zeit. das Hauptproblem in "Wer ist es gut, in Rus zu leben?" - das Problem des Glücks, sowohl sozial als auch philosophisch. Es hängt mit dem sozialen Thema der Abschaffung der Leibeigenschaft zusammen, das sich stark verändert hat (und nicht in bessere Seite) die traditionelle Lebensweise aller Bevölkerungsschichten. Es scheint, dass hier Freiheit ist, was brauchen die Menschen noch? Ist das nicht Glück? In Wirklichkeit stellte sich jedoch heraus, dass die Menschen, die aufgrund langer Sklaverei nicht wissen, wie man unabhängig lebt, dem Schicksal ausgeliefert waren. Ein Priester, ein Gutsbesitzer, eine Bäuerin, Grisha Dobrosklonov und sieben Bauern sind echte russische Charaktere und Schicksale. Der Autor beschrieb sie und stützte sich auf reiche Erfahrung in der Kommunikation mit Menschen aus dem einfachen Volk. Auch die Probleme der Arbeit sind aus dem Leben gegriffen: Unordnung und Verwirrung nach der Reform zur Abschaffung der Leibeigenschaft betrafen wirklich alle Klassen. Niemand organisierte Arbeitsplätze für die Leibeigenen von gestern oder zumindest Landzuteilungen, niemand gab dem Grundbesitzer kompetente Anweisungen und Gesetze, die sein neues Verhältnis zu den Arbeitern regelten.
• Das Problem des Alkoholismus. Wanderer kommen zu einem unangenehmen Schluss: Das Leben in Rus ist so hart, dass ein Bauer ohne Trunkenheit vollständig sterben wird. Vergesslichkeit und Nebel sind für ihn notwendig, um irgendwie den Riemen einer hoffnungslosen Existenz und harter Arbeit zu ziehen.
• Das Problem der sozialen Ungleichheit. Die Gutsbesitzer haben die Bauern jahrelang ungestraft gefoltert, und Savelyia wurde ihr ganzes Leben lang für den Mord an einem solchen Unterdrücker deformiert. Für die Täuschung wird es nichts für die Verwandten des Letzten geben, und ihre Diener werden wieder mit nichts zurückgelassen.
• Das philosophische Problem der Wahrheitssuche, dem jeder von uns begegnet, findet seinen allegorischen Ausdruck im Feldzug von sieben Wanderern, die begreifen, dass ihr Leben ohne diese Entdeckung entwertet ist.

Die Idee der Arbeit

Das Straßengefecht der Bauern ist kein alltäglicher Streit, sondern ein ewiger, großer Streit, in dem alle Schichten der damaligen russischen Gesellschaft mehr oder weniger in Erscheinung treten. Alle ihre Hauptvertreter (Priester, Gutsbesitzer, Kaufleute, Beamte, Zaren) werden an den Bauernhof berufen. Zum ersten Mal können und haben Männer das Recht zu urteilen. Für all die Jahre der Sklaverei und Armut suchen sie keine Vergeltung, sondern eine Antwort: Wie leben? Das ist die Bedeutung von Nekrasovs Gedicht "Wer lebt gut in Rus?" - das Wachstum des nationalen Bewusstseins auf den Trümmern des alten Systems. Die Sicht des Autors drückt Grisha Dobrosklonov in seinen Liedern aus: „Und Ihre Last wurde vom Schicksal erleichtert, Begleiter der Tage des Slawen! Du bist immer noch ein Sklave in der Familie, aber die Mutter ist bereits ein freier Sohn! ..». Trotz der negativen Folgen der Reform von 1861 glaubt der Schöpfer, dass dahinter eine glückliche Zukunft für das Vaterland steht. Am Anfang einer Veränderung ist es immer schwer, aber diese Arbeit wird hundertfach belohnt.

Die wichtigste Voraussetzung für weiteren Wohlstand ist die Überwindung der inneren Sklaverei:

Genug! Fertig mit der letzten Berechnung,
Fertig mit Herrn!
Das russische Volk versammelt sich mit Kraft
Und lernen, ein Bürger zu sein

Obwohl das Gedicht noch nicht fertig ist, Der Grundgedanke sagte Nekrasov. Bereits der erste der Songs von „Ein Fest für die ganze Welt“ gibt eine Antwort auf die im Titel gestellte Frage: „An erster Stelle steht der Anteil der Menschen, ihr Glück, Licht und ihre Freiheit!“

Ende

Im Finale äußert sich der Autor zu den Veränderungen, die in Russland im Zusammenhang mit der Abschaffung der Leibeigenschaft stattgefunden haben, und fasst schließlich die Ergebnisse der Suche zusammen: Grisha Dobrosklonov wird als der Glückliche anerkannt. Er ist der Meinungsträger von Nekrasov, und in seinen Liedern ist die wahre Einstellung von Nikolai Alekseevich zu dem, was er beschrieben hat, verborgen. Das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ endet mit einem Fest für die ganze Welt im wahrsten Sinne des Wortes: So heißt das letzte Kapitel, in dem die Figuren feiern und sich über das glückliche Ende freuen die Suche.

Abschluss

In Rus geht es dem Helden von Nekrasov, Grisha Dobrosklonov, gut, da er den Menschen dient und daher ein sinnvolles Leben führt. Grisha ist ein Kämpfer für die Wahrheit, ein Prototyp eines Revolutionärs. Die Schlussfolgerung, die auf der Grundlage der Arbeit gezogen werden kann, ist einfach: Ein glücklicher Mann wurde gefunden, Rus begibt sich auf den Weg der Reformen, die Menschen werden durch Dornen vom Titel eines Bürgers angezogen. Dieses helle Omen ist die große Bedeutung des Gedichts. Seit mehr als einem Jahrhundert lehrt es die Menschen Altruismus, die Fähigkeit, hohen Idealen zu dienen, und nicht vulgäre und vorübergehende Kulte. In Hinsicht auf literarisches Geschick, ist auch das Buch von großer Bedeutung: Es ist wirklich ein Volksepos, das eine widersprüchliche, komplexe und zugleich wichtigste historische Epoche widerspiegelt.

Natürlich wäre das Gedicht nicht so wertvoll, wenn es nur Unterricht in Geschichte und Literatur geben würde. Sie gibt Lektion fürs Leben, und das ist seine wichtigste Eigenschaft. Die Moral des Werkes „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ ist, dass es notwendig ist, für das Wohl der Heimat zu arbeiten, es nicht zu schelten, sondern ihm mit Taten zu helfen, weil es einfacher ist, damit herumzufahren ein Wort, aber nicht jeder kann und will wirklich etwas verändern. Hier ist es, Glück - an seinem Platz zu sein, nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Menschen gebraucht zu werden. Nur gemeinsam kann ein signifikantes Ergebnis erzielt werden, nur gemeinsam können wir die Probleme und Nöte dieser Überwindung überwinden. Grisha Dobrosklonov versuchte mit seinen Liedern, die Menschen zu vereinen, zu sammeln, damit sie Schulter an Schulter den Veränderungen begegnen würden. Dies ist sein heiliger Zweck, und jeder hat ihn, es ist wichtig, nicht zu faul zu sein, auf die Straße zu gehen und nach ihm zu suchen, wie es die sieben Wanderer taten.

Kritik

Die Rezensenten waren aufmerksam auf die Arbeit von Nekrasov, weil er selbst eine wichtige Person in war Literarische Kreise und hatte großes Ansehen. Ganze Monographien wurden seinen phänomenalen zivilen Lyriken gewidmet, mit einer detaillierten Analyse der kreativen Methodik und der ideologischen und thematischen Originalität seiner Poesie. Hier ist zum Beispiel, wie der Schriftsteller S.A. über seinen Stil sprach. Andrejewski:

Er holte den auf dem Olymp zurückgelassenen Anapaest aus der Vergessenheit und machte dieses schwere, aber flexible Metrum viele Jahre lang so wandelbar, dass von der Zeit von Puschkin bis Nekrasov nur ein luftiger und melodiöser Jamben übrig blieb. Dieser vom Dichter gewählte Rhythmus, der an die Drehbewegung einer Drehleier erinnert, ermöglichte es, an den Grenzen von Poesie und Prosa zu bleiben, mit der Menge zu scherzen, fließend und vulgär zu sprechen, Fröhliches und Grausames einzufügen Witz, um bittere Wahrheiten auszudrücken und unmerklich den Takt zu verlangsamen, mit feierlicheren Worten, um sich in Verzierungen zu verwandeln.

Korney Chukovsky sprach mit Inspiration über die gründliche Vorbereitung von Nikolai Alekseevich auf die Arbeit und führte dieses Beispiel des Schreibens als Standard an:

Nekrasov selbst „besuchte ständig russische Hütten“, wodurch ihm sowohl die Soldaten- als auch die Bauernsprache seit seiner Kindheit gründlich bekannt wurden: Nicht nur aus Büchern, sondern auch in der Praxis studierte er die gemeinsame Sprache und wurde von seiner Jugend an ein großer Volkskenner poetische Bilder, volkstümliches Formendenken, volkstümliche Ästhetik.

Der Tod des Dichters war für viele seiner Freunde und Kollegen eine Überraschung und ein Schlag. Wie Sie wissen, hat F.M. Dostojewski mit einer herzlichen Rede, inspiriert von den Eindrücken eines kürzlich gelesenen Gedichts. Konkret sagte er unter anderem:

Er war in der Tat höchst originell und kam in der Tat mit einem „neuen Wort“.

Das „neue Wort“ war vor allem sein Gedicht „Wer in Rus soll gut leben“. Niemand vor ihm war sich der bäuerlichen, einfachen, weltlichen Trauer so tief bewusst. Sein Kollege bemerkte in seiner Rede, dass Nekrasov ihm gerade deshalb lieb war, weil er sich „mit seinem ganzen Wesen der Wahrheit des Volkes beugte, was er in seinem bezeugte beste Geschöpfe". Fjodor Michailowitsch unterstützte jedoch nicht seine radikalen Ansichten zur Neuordnung Russlands, wie viele Denker dieser Zeit. Daher reagierte die Kritik heftig und teilweise aggressiv auf die Veröffentlichung. In dieser Situation wurde die Ehre eines Freundes von einem bekannten Rezensenten, einem Meister des Wortes Vissarion Belinsky, verteidigt:

N. Nekrasov ist in seinem letzten Werk seiner Idee treu geblieben: die Sympathie der Oberschicht der Gesellschaft für das einfache Volk, seine Bedürfnisse und Bedürfnisse zu wecken.

Ziemlich scharf, offenbar unter Hinweis auf berufliche Meinungsverschiedenheiten, sprach I. S. Turgenev über die Arbeit:

Nekrasovs Gedichte, gesammelt in einem Trick, brennen.

Der liberale Schriftsteller war kein Anhänger seines ehemaligen Herausgebers und äußerte offen Zweifel an seinem künstlerischen Talent:

In weißen Fäden zusammengenäht, gewürzt mit allerlei Absurditäten, schmerzhaft schraffierte Erfindungen der traurigen Muse von Herrn Nekrasov - sie, Poesie, ist nicht einmal einen Cent wert.

Er war wirklich ein Mann von sehr hohem Seelenadel und ein Mann von großem Verstand. Und als Dichter ist er natürlich allen Dichtern überlegen.

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PROLOG

In welchem ​​​​Jahr - zählen
In welchem ​​Land - raten Sie mal
Auf dem Säulenweg
Sieben Männer kamen zusammen:
Sieben vorübergehend haftbar,
verschärfte Provinz,
Grafschaft Terpigorew,
leere Gemeinde,
Aus den Nachbarorten:
Zaplatova, Dyrjawina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Auch Ernteausfälle
Einverstanden – und argumentiert:
Wer hat Spaß
Fühlen Sie sich frei in Rus'?

Roman sagte: zum Gutsbesitzer,
Demyan sagte: zum Beamten,
Luke sagte: Arsch.
Dickbauchiger Kaufmann! -
sagten die Gubin-Brüder
Iwan und Mitrodor.
Der alte Mann Pahom stieß
Und er sagte, auf den Boden schauend:
edler Bojar,
Staatsminister.
Und Prov sagte: zum König ...

Mann, was für ein Bulle: vtemyashitsya
Im Kopf was für eine Laune -
Pfähle sie von dort aus
Du wirst nicht KO: sie ruhen,
Jeder ist auf sich allein gestellt!
Gibt es einen solchen Streit?
Was denken Passanten?
Zu wissen, dass die Kinder den Schatz gefunden haben
Und sie teilen...
Jedem das Seine
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Ruf Pater Prokofy an
Taufe das Kind.
Pahom-Waben
In der Großen auf den Markt getragen,
Und zwei Brüder Gubina
So einfach mit einem Halfter
Ein widerspenstiges Pferd einfangen
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehren Sie Ihren Weg zurück -
Sie gehen Seite an Seite!
Sie gehen, als würden sie rennen
Hinter ihnen sind graue Wölfe,
Was ist weiter - dann früher.
Sie gehen - sie perekorya!
Sie schreien - sie werden nicht zur Besinnung kommen!
Und die Zeit wartet nicht.

Sie bemerkten die Kontroverse nicht
Als die rote Sonne unterging
Wie der Abend kam.
Wahrscheinlich eine ganze Nacht
Also gingen sie - ohne zu wissen wohin,
Wenn sie eine Frau treffen,
Krumme Durandiha,
Sie rief nicht: „Ehrwürdiger!
Wohin schaust du nachts?
Hast du schon daran gedacht zu gehen?...“

Gefragt, gelacht
Ausgepeitscht, Hexe, Wallach
Und abgesprungen...

"Wo? .." - Blicke ausgetauscht
Hier sind unsere Männer
Sie stehen, sie schweigen, sie schauen nach unten...
Die Nacht ist längst vorbei
Häufige Sterne leuchteten auf
Am hohen Himmel
Der Mond ist aufgetaucht, die Schatten sind schwarz
Die Straße wurde geschnitten
Eifrige Wanderer.
O Schatten! schwarze Schatten!
Wen wirst du nicht jagen?
Wen wirst du nicht überholen?
Nur du, schwarze Schatten,
Sie können nicht fangen - umarmen!

Zum Wald, zum Weg
Er sah, schwieg Pahom,
Ich sah - ich zerstreute meine Gedanken
Und er sagte schließlich:

"Also! Goblin glorreicher Witz
Er hat uns einen Streich gespielt!
Schließlich sind wir ohne ein wenig
Dreißig Meilen entfernt!
Jetzt nach Hause werfen und wenden -
Wir sind müde - wir werden nicht erreichen,
Komm schon, es gibt nichts zu tun.
Ruhen wir uns bis zur Sonne aus! .. "

Nachdem ich den Ärger auf den Teufel abgeladen hatte,
Unter dem Wald entlang des Weges
Die Männer setzten sich.
Sie zündeten ein Feuer an, bildeten sich,
Zwei liefen weg für Wodka,
Und der Rest für eine Weile
Das Glas ist gemacht
Ich zog die Birkenrinde.
Der Wodka kam bald.
Reif und Snack -
Die Männer feiern!

Russische Bäche und Flüsse
Gut im Frühling.
Aber du, Frühlingsfelder!
Auf Ihre Sämlinge sind arm
Es macht keinen Spaß zuzusehen!
„Kein Wunder im langen Winter
(Unsere Wanderer interpretieren)
Es hat jeden Tag geschneit.
Der Frühling ist da - der Schnee hat mitgemacht!
Er ist vorerst bescheiden:
Fliegen - schweigen, Lügen - schweigen,
Wenn er stirbt, dann brüllt er.
Wasser – wohin man blickt!
Die Felder sind komplett überschwemmt
Mist tragen - es gibt keine Straße,
Und die Zeit ist nicht früh -
Der Mai kommt!
Abneigung und alt,
Es schmerzt mehr als das für neu
Bäume zum Anschauen.
Oh Hütten, neue Hütten!
Du bist schlau, lass es dich bauen
Kein Cent mehr
Und Blutprobleme!

Wanderer trafen sich am Morgen
Immer mehr Menschen sind klein:
Sein Bruder ist ein Bauer-Bast-Arbeiter,
Handwerker, Bettler,
Soldaten, Kutscher.
Bettler, Soldaten
Fremde fragten nicht
Wie leicht ist es für sie, ist es schwierig
Lebt in Rus'?
Soldaten rasieren sich mit einer Ahle
Soldaten wärmen sich mit Rauch -
Welches Glück ist hier?

Der Tag neigte sich bereits dem Ende zu,
Sie gehen den Weg,
Der Pop kommt näher.

Die Bauern nahmen ihre Hüte ab.
beuge dich tief,
In einer Reihe aufgereiht
Und Wallach Savrasoma
Weg versperrt.
Der Priester hob den Kopf
Er sah und fragte mit seinen Augen:
Was wollen Sie?

"Auf keinen Fall! wir sind keine Räuber!“ -
sagte Lukas zum Priester.
(Luke ist ein untersetzter Mann,
Mit breitem Bart.
Stur, wortreich und dumm.
Luka sieht aus wie eine Mühle:
Man ist keine Vogelmühle,
Was, egal wie es mit den Flügeln schlägt,
Wird wahrscheinlich nicht fliegen.)

„Wir sind Männer der Macht,
Vom Temporären
verschärfte Provinz,
Grafschaft Terpigorew,
leere Gemeinde,
Kreisverkehr Dörfer:
Zaplatova, Dyrjawina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Ernteausfall auch.
Kommen wir zu etwas Wichtigem:
Wir haben ein Anliegen
Ist es so ein Anliegen
Welches der Häuser überlebt hat
Mit Arbeit uns befreundet,
Vom Essen abgekommen.
Sie geben uns das richtige Wort
Zu unserer Bauernrede
Ohne Lachen und ohne List,
Nach Gewissen, nach Vernunft,
Antworte wahrheitsgemäß
Nicht so bei deiner Pflege
Wir gehen zu einem anderen …“

- Ich gebe dir das richtige Wort:
Wenn du etwas fragst
Ohne Lachen und ohne List,
In Wahrheit und Vernunft
Wie soll man antworten.
Amen! .. -

"Danke. Hören!
Den Weg gehen,
Wir haben uns zufällig getroffen
Sie stimmten zu und argumentierten:
Wer hat Spaß
Fühlen Sie sich frei in Rus'?
Roman sagte: zum Gutsbesitzer,
Demyan sagte: zum Beamten,
Und ich sagte: Arsch.
Dickbäuchiger Kaufmann, -
sagten die Gubin-Brüder
Iwan und Mitrodor.
Pahom sagte: zu den Klügsten
edler Bojar,
Staatsminister.
Und Prov sagte: zum König ...
Mann, was für ein Bulle: vtemyashitsya
Im Kopf was für eine Laune -
Pfähle sie von dort aus
Du wirst nicht umhauen: Egal wie sie argumentierten,
Wir waren uns nicht einig!
Gestritten - gestritten,
Gestritten - gekämpft,
Podravshis - verkleidet:
Gehen Sie nicht auseinander
Wirf und wende dich nicht in den Häusern,
Sehe deine Frauen nicht
Nicht mit den Kleinen
Nicht mit alten alten Leuten,
Solange unser Streit
Wir werden keine Lösung finden
Bis wir es bekommen
Was auch immer es ist - auf jeden Fall:
Wer will glücklich leben
Fühlen Sie sich frei in Rus'?
Sagen Sie es uns göttlich
Ist das Leben des Priesters süß?
Du bist wie - entspannt, glücklich
Lebst du, ehrlicher Vater? .. "

Niedergeschlagen, nachdenklich
In einem Karren sitzen, Pop
Und er sagte: - Orthodox!
Es ist eine Sünde, über Gott zu murren
Trag mein Kreuz mit Geduld
Ich lebe ... aber wie? Hören!
Ich werde dir die Wahrheit sagen, die Wahrheit
Und du bist ein bäuerlicher Geist
Wagen! -
"Start!"

Was ist Ihrer Meinung nach Glück?
Frieden, Reichtum, Ehre -
Nicht wahr, meine Lieben?

Sie sagten ja...

- Mal sehen, Brüder,
Was ist der Arsch Frieden?
Fangen Sie an, gestehen Sie, es wäre notwendig
Fast von Geburt an
So erhalten Sie ein Diplom
der Sohn des Priesters
Zu welchem ​​Preis popovich
Das Priestertum ist gekauft
Halten wir besser die Klappe!

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unsere Wege sind schwierig.
Wir haben ein hohes Einkommen.
Krank, sterbend
In die Welt hineingeboren
Wählen Sie keine Zeit:
Bei der Stoppel- und Heuernte,
In tiefster Herbstnacht
Im Winter, bei starkem Frost,
Und in der Frühlingsflut -
Gehen Sie dorthin, wo Sie gerufen werden!
Du gehst bedingungslos.
Und lassen Sie nur die Knochen
Einer brach,
Nein! Jedes Mal, wenn es nass wird,
Die Seele wird weh tun.
Glauben Sie nicht, Orthodoxer,
Der Gewohnheit sind Grenzen gesetzt.
Kein Herz zu ertragen
Ohne eine gewisse Beklommenheit
Röcheln,
ernstes Schluchzen,
Verwaistes Leid!
Amen!.. Denken Sie jetzt nach.
Was ist der Frieden des Esels?..

Die Bauern dachten wenig
Lassen Sie den Priester ruhen
Sie sagten mit einer Verbeugung:
"Was kannst du uns noch sagen?"

- Mal sehen, Brüder,
Was ist der Arsch ehren?
Eine knifflige Aufgabe
Würde dich nicht ärgern...

Sprich, Orthodox
Wen rufst du an?
Fohlenrasse?
Chur! auf Nachfrage reagieren!

Die Bauern zögerten.
Sie schweigen - und der Papst schweigt ...

Vor wem hast du Angst zu treffen?
Den Weg gehen?
Chur! auf Nachfrage reagieren!

Sie stöhnen, verschieben sich,
Still!
- Über wen redest du?
Ihr seid Märchen,
Und obszöne Lieder
Und der ganze Quatsch? ..

Mutter-popadyu sediert,
Popovs unschuldige Tochter
Seminarist aller -
Wie ehrt man?
Wer ist hinterher, wie ein Wallach,
Schrei: ho-ho-ho? ..

Die Kinder stiegen aus
Sie schweigen - und der Papst schweigt ...
Die Bauern dachten
Und Pop mit einem großen Hut
Winke mir ins Gesicht
Ja, ich habe in den Himmel geschaut.
Im Frühling, dass die Enkel klein sind,
Mit dem rötlichen Sonnen-Großvater
Wolken spielen
Hier ist die rechte Seite
Eine durchgehende Wolke
Bedeckt - bewölkt
Sie erstarrte und rief:
Reihen grauer Fäden
Sie hingen am Boden.
Und näher, über den Bauern,
Von klein, zerrissen,
Fröhliche Wolken
Lachende rote Sonne
Wie ein Mädchen aus Garben.
Aber die Wolke hat sich bewegt
Pop-Hut ist bedeckt -
Starkregen sein.
Und die rechte Seite
Schon hell und fröhlich
Dort hört der Regen auf.
Nicht Regen, es gibt ein Wunder Gottes:
Dort mit goldenen Fäden
Stränge sind verstreut…

„Nicht von sich selbst ... von den Eltern
Wir sind irgendwie ... “- die Gubin-Brüder
Sagten sie schließlich.
Und die anderen stimmten zu:
„Nicht von ihnen, von ihren Eltern!“
Und der Priester sagte: „Amen!
Entschuldigung Orthodox!
Nicht in Verurteilung des Nächsten,
Und auf Ihren Wunsch
Ich habe dir die Wahrheit gesagt.
Das ist die Ehre des Priesters
in der Bauernschaft. Und die Grundbesitzer...

„Ihr seid an ihnen vorbei, die Landbesitzer!
Wir kennen sie!"

- Mal sehen, Brüder,
Otkudova Vermögen
Popovskoe kommt?..
Während der Nähe
Russisches Reich
Adelsgüter
Es war voll.
Und die Gutsbesitzer wohnten dort,
angesehene Besitzer,
Welche sind nicht mehr da!
Sei fruchtbar und vermehre dich
Und sie lassen uns leben.
Welche Hochzeiten wurden dort gespielt,
Welche babys wurden geboren
Auf kostenloses Brot!
Obwohl oft cool,
Allerdings gut gemeint
Das waren die Herren
Die Gemeinde wurde nicht entfremdet:
Sie haben mit uns geheiratet
Unsere Kinder wurden getauft
Sie kamen zu uns, um Buße zu tun,
Wir haben sie beerdigt
Und wenn es passiert ist
Dass der Gutsbesitzer in der Stadt wohnte,
Also wahrscheinlich sterben
Er kam ins Dorf.
Wenn er zufällig stirbt
Und dann fest bestrafen
In der Pfarrei begraben.
Du blickst zum ländlichen Tempel
Auf dem Leichenwagen
In sechs Pferde-Erben
Der Verstorbene wird transportiert -
Der Arsch ist eine gute Ergänzung,
Für die Laien ist Urlaub ein Urlaub ...
Und jetzt ist es nicht so!
Wie ein jüdischer Stamm
Die Grundbesitzer zerstreuten sich
Durch ein fernes fremdes Land
Und in der einheimischen Rus'.
Kein Stolz mehr
Liegen in einheimischem Besitz
Neben Vätern, bei Großvätern,
Und viele Besitztümer
Sie gingen zu den Barryshniks.
oh verdammte Knochen
Russisch, Adel!
Wo bist du nicht begraben?
In welchem ​​Land bist du nicht?

Dann ein Artikel … Schismatiker …
Ich bin nicht sündig, ich habe nicht gelebt
Nichts von den Schismatikern.
Zum Glück war das nicht nötig
In meiner Gemeinde ist
Leben in der Orthodoxie
zwei Drittel der Gemeindemitglieder.
Und es gibt solche Volosts
Wo fast ausschließlich Schismatiker,
Wie also ein Arsch sein?

Alles auf der Welt ist veränderlich
Die Welt selbst wird vergehen...
Gesetze, früher streng
An die Dissidenten, erweicht,
Und mit ihnen und priesterlich
Einkommensmatte kam.
Die Vermieter sind umgezogen
Sie leben nicht in Siedlungen.
Und an Altersschwäche sterben
Sie kommen nicht mehr zu uns.
Wohlhabende Landbesitzer
fromme alte Damen,
der ausgestorben ist
der sich niedergelassen hat
In der Nähe von Klöstern
Niemand ist jetzt eine Soutane
Gib keinen Pop!
Niemand wird die Luft sticken ...
Lebe von denselben Bauern
Sammle weltliche Griwna,
Ja Kuchen an Feiertagen
Ja, Eier, oh Heiliger.
Der Bauer selbst braucht
Und ich würde gerne geben, aber es gibt nichts ...

Und das ist nicht jedermanns Sache
Und süßer Bauernpfennig.
Unsere Gunst ist gering,
Sande, Sümpfe, Moose,
Das Vieh geht von der Hand ins Maul,
Brot selbst wird geboren, Freund,
Und wenn es gut wird
Käseland-Ernährer,
Also ein neues Problem:
Nirgendwohin mit Brot!
Not einsperren, verkaufen
Für eine echte Kleinigkeit
Und da - ein Ernteausfall!
Dann zahlen Sie überhöhte Preise
Verkaufe das Vieh.
Beten Sie orthodox!
Große Katastrophe droht
Und dieses Jahr:
Der Winter war heftig
Der Frühling ist regnerisch
Es wäre notwendig, lange zu säen,
Und auf den Feldern - Wasser!
Erbarme dich, Herr!
Schicken Sie einen coolen Regenbogen
Zu unseren Himmeln!
(Der Hirte nimmt seinen Hut ab und wird getauft,
Und Zuhörer auch.)
Unsere armen Dörfer
Und in ihnen sind die Bauern krank
Ja, traurige Frauen
Krankenschwestern, Trinker,
Sklaven, Pilger
Und ewige Arbeiter
Herr, gib ihnen Kraft!
Mit solchen Werken ein paar Cent
Das Leben ist hart!
Es passiert den Kranken
Du wirst kommen: nicht sterben,
Schreckliche Bauernfamilie
In dem Moment, wo sie muss
Verliere den Ernährer!
Sie ermahnen den Verstorbenen
Und im Übrigen unterstützen
Sie versuchen Ihr Bestes
Der Geist ist wach! Und hier zu Ihnen
Die alte Frau, die Mutter des Verstorbenen,
Schau, strecke dich mit einem Knochen,
Schwiele Hand.
Die Seele wird sich drehen
Wie sie in dieser Hand klimpern
Zwei Kupfermünzen!
Natürlich ist es sauber
Für die Forderung nach Vergeltung,
Nicht nehmen - also gibt es nichts zu leben.
Ja, ein Wort des Trostes
Auf der Zunge gefrieren
Und wie beleidigt
Geh nach Hause... Amen...

Beendet die Rede - und der Wallach
Pop leicht geschlagen.
Die Bauern trennten sich
Sie verneigten sich tief.
Das Pferd bewegte sich langsam.
Und sechs Kameraden
Als würden sie reden
Mit Vorwürfen angegriffen
Mit ausgewählten großen Fluchen
Über den armen Lukas:
- Was hast du genommen? hartnäckiger Kopf!
Rustikaler Verein!
Da kommt das Argument ins Spiel! -
"Adelsglocke -
Priester leben wie Fürsten.
Sie gehen unter den Himmel
Popovs Turm,
Das Erbe des Priesters brummt -
laute Glocken -
Für die ganze Welt Gottes.
Drei Jahre ich, Roboter,
Lebte mit dem Priester in den Arbeitern,
Himbeere - kein Leben!
Popova-Brei - mit Butter.
Popov-Torte - mit Füllung,
Popovy Kohlsuppe - mit Schmelz!
Popovs Frau ist fett,
Popovs Tochter ist weiß,
Popovs Pferd ist fett,
Popovs Biene ist voll,
Wie die Glocke schlägt!
- Nun, hier ist Ihr Lob
Pops Leben!
Warum schrie er, stolzierte er?
Gestiegen in einen Kampf, Anathema?
Hast du nicht daran gedacht zu nehmen
Was ist ein Bart mit Schaufel?
Also mit Ziegenbart
Ging vorher um die Welt
als der Urvater Adam,
Und es gilt als dumm
Und jetzt die Ziege! ..

Lukas stand still,
Ich hatte Angst, dass sie nicht schlagen würden
Kameraden an der Seite.
Es wurde so
Ja, zum Glück der Bauer
Die Straße bog
Das Gesicht des Priesters ist streng
Erschien auf einem Hügel ...

KAPITEL II. DORFSMESSE

Kein Wunder, unsere Wanderer
Sie schimpften mit dem Nassen
Kalter Frühling.
Der Bauer braucht den Frühling
Und früh und freundlich,
Und hier - sogar ein Wolfsgeheul!
Die Sonne erwärmt die Erde nicht
Und Regenwolken
Wie Milchkühe
Sie kommen in den Himmel.
Getriebener Schnee und viel Grün
Kein Gras, kein Blatt!
Wasser wird nicht entfernt
Die Erde kleidet sich nicht
Grüner heller Samt
Und wie ein Toter ohne Leichentuch,
Liegt unter einem bewölkten Himmel
Traurig und nackt.

Schade um den armen Bauern
Und mehr Mitleid mit dem Vieh;
Knappe Vorräte füttern,
Der Besitzer des Zweigs
Hat sie in die Wiesen gejagt
Was gibt es zu nehmen? Tschernechonko!
Nur am Nikolaus des Frühlings
Das Wetter schlug auf
Grünes frisches Gras
Das Vieh genoss.

Der Tag ist heiß. Unter den Birken
Die Bauern machen sich auf den Weg
Sie chatten untereinander:
"Wir gehen durch ein Dorf,
Los geht's noch - leer!
Und heute ist Feiertag
Wohin sind die Leute verschwunden? .. "
Sie gehen durch das Dorf - auf der Straße
Manche Jungs sind klein
In den Häusern - alte Frauen,
Und sogar eingesperrt
Burgtore.
Das Schloss ist ein treuer Hund:
Bellt nicht, beißt nicht
Er lässt dich nicht ins Haus!
Am Dorf vorbei, sah
Spiegel in grünem Rahmen
Mit den Rändern eines vollen Teiches.
Schwalben schweben über dem Teich;
Einige Mücken
Agil und dünn
Hüpfend wie auf dem Trockenen,
Sie gehen auf dem Wasser.
Am Ufer entlang, im Besen,
Die Wachtelkönige knarren.
Auf einem langen, klapprigen Floß
Mit einer Rolle ist der Priester dick
Es steht wie ein gepflückter Heuhaufen,
Den Saum verstauen.
Auf demselben Floß
Schlafende Ente mit Küken...
Chu! Pferd schnarchen!
Die Bauern sahen sich sofort um
Und sie sahen über das Wasser
Zwei Köpfe: der eines Mannes.
Lockig und dunkel
Mit einem Ohrring (die Sonne blinzelte
Auf diesem weißen Ohrring)
Ein anderes - Pferd
Mit einem Seil, Faden auf fünf.
Der Mann nimmt das Seil in den Mund,
Der Mann schwimmt - und das Pferd schwimmt,
Der Mann wieherte, und das Pferd wieherte.
Schweben, schreien! Unter der Großmutter
Unter den kleinen Enten
Das Floß bewegt sich.

Ich habe das Pferd eingeholt - pack es am Widerrist!
Ich sprang auf und ging zur Wiese
Kind: der Körper ist weiß,
Und der Hals ist wie Pech;
Wasser fließt in Bächen
Von Pferd und Reiter.

„Und was hast du im Dorf?
Weder alt noch klein
Wie ist die ganze Nation gestorben?
- Sie gingen in das Dorf Kuzminskoye,
Heute ist Kirmes
Und ein Tempelfest. -
„Wie weit ist Kuzminskoe entfernt?“

- Ja, es werden drei Meilen sein.

"Lass uns ins Dorf Kuzminskoye gehen,
Schauen wir uns die Feiertagsmesse an! -
Die Männer entschieden
Und sie dachten sich:
Versteckt er sich nicht dort?
Wer lebt glücklich? .. "

Kuzminsky reich,
Und außerdem ist es dreckig.
Handelsdorf.
Es erstreckt sich entlang des Hanges,
Dann geht es in die Schlucht hinab.

Die Arbeit von Nikolai Alekseevich Nekrasov widmet sich den tiefen Problemen des russischen Volkes. Die Helden seiner Geschichte, einfache Bauern, machen sich auf die Suche nach einem Menschen, dem das Leben kein Glück bringt. Wer also in Rus lebt gut? Eine Zusammenfassung der Kapitel und Anmerkungen zum Gedicht helfen, die Hauptidee der Arbeit zu verstehen.

In Kontakt mit

Idee und Entstehungsgeschichte des Gedichts

Nekrasovs Hauptidee war es, ein Gedicht für die Menschen zu schaffen, in dem sie sich nicht nur darin wiedererkennen könnten gemeinsame Idee, sondern auch in den kleinen Dingen, Alltag, Verhalten, ihre Stärken und Schwächen zu sehen, ihren Platz im Leben zu finden.

Dem Autor ist seine Idee gelungen. Nekrasov sammelt seit Jahren das notwendige Material und plant seine Arbeit mit dem Titel „Wer sollte in Rus gut leben?“ viel voluminöser als die, die am Ende herauskam. Es waren bis zu acht vollwertige Kapitel geplant, von denen jedes sein sollte ein separates Werk mit einer vollständigen Struktur und Idee. Das einzige verbindendes Bindeglied- sieben gewöhnliche russische Bauern, Bauern, die auf der Suche nach der Wahrheit durch das Land reisen.

In dem Gedicht "Wer ist es gut, in Rus zu leben?" vier Teile, deren Reihenfolge und Vollständigkeit unter vielen Gelehrten umstritten ist. Trotzdem sieht das Werk ganzheitlich aus, führt zu einem logischen Ende – eine der Figuren findet das Rezept für russisches Glück. Es wird angenommen, dass Nekrasov das Ende des Gedichts vervollständigte, da er bereits von seinem bevorstehenden Tod wusste. Um das Gedicht zu Ende zu bringen, verlegte er das Ende des zweiten Teils an das Ende des Werkes.

Es wird angenommen, dass der Autor zu schreiben begann: „Wer lebt gut in Rus?“ um 1863 - kurz danach. Zwei Jahre später beendete Nekrasov den ersten Teil und markierte das Manuskript mit diesem Datum. Die nachfolgenden waren für 72, 73 bzw. 76 Jahre des 19. Jahrhunderts bereit.

Wichtig! Das Werk wurde 1866 gedruckt. Dieser Prozess erwies sich als langwierig vier Jahre. Das Gedicht war von Kritikern schwer zu akzeptieren, die höchsten der damaligen Zeit brachten viel Kritik mit sich, der Autor wurde zusammen mit seiner Arbeit verfolgt. Trotzdem: „Für wen ist es gut, in Rus zu leben?“ wurde veröffentlicht und vom einfachen Volk gut aufgenommen.

Anmerkung zum Gedicht „Wer lebt gut in Rus?“: Es besteht aus dem ersten Teil, der einen Prolog enthält, der den Leser in die Hauptsache einführt handelnde Charaktere, fünf Kapitel und Auszüge aus dem zweiten („Letztes Kind“ von 3 Kapiteln) und dem dritten Teil („Bauernfrau“ von 7 Kapiteln). Das Gedicht endet mit dem Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ und einem Epilog.

Prolog

„Wer lebt gut in Rus?“ beginnt mit einem Prolog, dessen Zusammenfassung wie folgt lautet: there are sieben Hauptfiguren- gewöhnliche russische Bauern von den Leuten, die aus dem Bezirk Terpigorev kamen.

Jeder kommt aus seinem eigenen Dorf, dessen Name zum Beispiel Dyryaevo oder Neyolovo war. Nachdem sie sich kennengelernt haben, beginnen die Männer aktiv miteinander darüber zu streiten, wer in Rus wirklich ein gutes Leben hat. Dieser Satz wird das Leitmotiv der Arbeit sein, ihre Haupthandlung.

Jedes bietet eine Variante des Anwesens an, das jetzt floriert. Diese waren:

• Priester;
• Vermieter;
• Beamte;
• Kaufleute;
• Bojaren und Minister;
• Zar.

Männer streiten so viel, dass es außer Kontrolle gerät Kampf beginnt- Die Bauern vergessen, was sie tun wollten, gehen zu niemandem bekannte Richtung. Am Ende wandern sie in die Wildnis, beschließen, bis zum Morgen nirgendwo anders hinzugehen und warten die Nacht auf einer Lichtung ab.

Wegen des Lärms fällt das Küken aus dem Nest, einer der Wanderer fängt es auf und träumt, wenn es Flügel hätte, würde es um ganz Rus herumfliegen. Der Rest fügt hinzu, dass man auf Flügel verzichten kann, es wäre etwas zu trinken und gut zu essen, dann kann man bis ins hohe Alter reisen.

Aufmerksamkeit! Vogel - die Mutter des Kükens sagt den Bauern im Austausch für ihr Kind, wo Schatz finden- eine selbst zusammengestellte Tischdecke, warnt aber davor, dass man nicht mehr als einen Eimer Alkohol am Tag verlangen darf - sonst gibt es Ärger. Die Männer finden wirklich einen Schatz, woraufhin sie sich versprechen, sich nicht zu trennen, bis sie die Antwort auf die Frage gefunden haben, wer in diesem Zustand gut leben kann.

Erster Teil. Kapitel 1

Das erste Kapitel erzählt von der Begegnung der Männer mit dem Priester. Sie gingen lange, trafen gewöhnliche Menschen - Bettler, Bauern, Soldaten. Die Streitenden versuchten nicht einmal, mit ihnen zu sprechen, weil sie aus eigener Erfahrung wussten, dass das einfache Volk kein Glück hatte. Nachdem sie den Wagen des Priesters getroffen haben, blockieren die Wanderer den Weg und sprechen über den Streit, indem sie die Hauptfrage stellen, wer in Rus ein gutes Leben hat, erpressen, Sind die Priester glücklich.

Pop antwortet wie folgt:

1. Ein Mensch hat nur Glück, wenn sein Leben drei Merkmale vereint - Ruhe, Ehre und Reichtum.
2. Er erklärt, dass die Priester keinen Frieden haben, angefangen davon, wie mühsam sie die Würde erlangen, bis hin zu der Tatsache, dass er jeden Tag den Schrei von Dutzenden von Menschen hört, was dem Leben keinen Frieden verleiht.
3. Jetzt viel Geld Hintern sind schwer zu verdienen, da die Adligen, die früher in ihren Heimatdörfern Rituale vollzogen haben, dies jetzt in der Hauptstadt tun und die Geistlichkeit allein von den Bauern leben muss, von denen es ein mageres Einkommen gibt.
4. Die Leute der Priester geben sich auch keinen Respekt, sie machen sich über sie lustig, meiden sie, es führt kein Weg vor niemandem gutes Wort hören.

Nach der Rede des Priesters verbergen die Bauern verschämt die Augen und verstehen, dass das Leben der Priester in der Welt keineswegs süß ist. Als der Geistliche geht, greifen die Debattierer denjenigen an, der behauptet, dass die Priester gut leben. Es wäre zu einem Kampf gekommen, aber der Knall tauchte wieder auf der Straße auf.

Kapitel 2

Die Bauern gehen lange die Straßen entlang, fast niemand begegnet ihnen, wen Sie fragen können, wer in Rus ein gutes Leben hat. Das lernen sie schließlich im Dorf Kuzminsky reiche Messe weil das Dorf nicht arm ist. Es gibt zwei Kirchen, eine geschlossene Schule und sogar ein nicht sehr sauberes Hotel, in dem man übernachten kann. Es ist kein Scherz, es gibt einen Sanitäter im Dorf.

Das Wichtigste ist, dass es hier bis zu 11 Tavernen gibt, die keine Zeit haben, den fröhlichen Menschen zu gießen. Alle Bauern trinken viel. Ein verärgerter Großvater steht am Schuhgeschäft, der versprochen hat, seiner Enkelin Stiefel zu bringen, aber das Geld weggetrunken hat. Barin Pavlusha Veretennikov erscheint und bezahlt den Kauf.

Bücher werden auch auf der Messe verkauft, aber die Leute interessieren sich für die untalentiertesten Bücher, weder Gogol noch Belinsky sind gefragt und für normale Leute nicht interessant, obwohl diese Schriftsteller nur verteidigen Interessen gewöhnliche Menschen . Am Ende betrinken sich die Helden so sehr, dass sie zu Boden fallen und zusehen, wie die Kirche „taumelt“.

Kapitel 3

In diesem Kapitel finden die Debattierer wieder Pavel Veretennikov, der eigentlich die Folklore, Geschichten und Ausdrücke des russischen Volkes sammelt. Pavel sagt den Bauern um ihn herum, dass sie zu viel Alkohol trinken, und für sie ist eine betrunkene Nacht Glück.

Yakim Golyi lehnt dies ab und argumentiert, dass dies einfach sei Der Bauer trinkt viel nicht von eigenen Wunsch, aber weil er hart arbeitet, wird er ständig von Trauer heimgesucht. Yakim erzählt seinen Mitmenschen seine Geschichte - nachdem er Bilder für seinen Sohn gekauft hatte, liebte Yakim sie nicht weniger als sich selbst, deshalb war er der Erste, der diese Bilder aus der Hütte holte, als ein Feuer ausbrach. Am Ende war das Geld, das er im Laufe seines Lebens angesammelt hatte, weg.

Nachdem sie das gehört haben, setzen sich die Männer zum Essen. Nachdem einer von ihnen dem Eimer Wodka folgen muss, gehen die anderen wieder in die Menge, um eine Person zu finden, die sich in dieser Welt glücklich fühlt.

Kapitel 4

Männer gehen durch die Straßen und versprechen, die glücklichste Person der Menschen mit Wodka zu verwöhnen, um herauszufinden, wer in Rus' ein gutes Leben hat, aber nur zutiefst unglückliche Menschen die trinken wollen, um sich zu trösten. Diejenigen, die mit etwas Gutem prahlen wollen, stellen fest, dass ihr kleines Glück die Hauptfrage nicht beantwortet. Ein Weißrusse freut sich zum Beispiel, dass hier Roggenbrot gebacken wird, von dem er keine Magenschmerzen hat, also ist er glücklich.

Infolgedessen läuft der Eimer Wodka aus, und die Debattierer verstehen, dass sie auf diese Weise nicht die Wahrheit finden werden, aber einer der Besucher sagt, er solle nach Ermila Girin suchen. Ermil ist sehr angesehen im Dorf sagen die Bauern, dass es sehr ist guter Mensch. Sie erzählen sogar von einem Fall, in dem Girin, als er eine Mühle kaufen wollte, aber kein Geld für eine Anzahlung hatte, ganze tausend Kredite von den einfachen Leuten sammelte und es schaffte, das Geld zu hinterlegen.

Eine Woche später verschenkte Yermil alles, was er besetzt hatte, bis er abends versuchte, von seinen Mitmenschen herauszufinden, an wen er sich sonst wenden und den letzten verbleibenden Rubel geben sollte.

Girin verdiente sich solches Vertrauen dadurch, dass er, während er als Angestellter für den Prinzen diente, von niemandem Geld nahm, sondern im Gegenteil, gewöhnliche Menschen half, also wählten sie ihn, als sie den Bürgermeister wählen wollten, Yermil begründete die Ernennung. Gleichzeitig sagt der Priester, dass er unglücklich ist, da er bereits im Gefängnis ist, und warum, er hat keine Zeit zu sagen, da ein Dieb in der Firma gefunden wird.

Kapitel 5

Dann treffen die Reisenden auf den Gutsbesitzer, der ihnen auf die Frage, wer wohl in Rus lebe, von seinen adeligen Wurzeln erzählt – der Gründer seiner Familie, der Tatar Oboldui, wurde zum Lachen der Kaiserin von einem Bären gehäutet , der im Gegenzug viele teure Geschenke überreichte.

Der Grundstückseigentümer klagt dass die Bauern weggenommen wurden, deshalb gibt es auf seinen Ländereien kein Gesetz mehr, Wälder werden abgeholzt, Trinklokale vermehren sich - die Menschen machen, was sie wollen, sie verarmen dadurch. Dann sagt er, dass er es seit seiner Kindheit nicht gewohnt war zu arbeiten, aber hier muss er es tun, weil die Leibeigenen weggenommen wurden.

Wehklagend geht der Gutsbesitzer, und die Bauern bemitleiden ihn, weil sie denken, dass einerseits die Bauern nach der Abschaffung der Leibeigenschaft gelitten haben und andererseits die Gutsbesitzer, dass diese Peitsche alle Klassen gepeitscht hat.

Teil 2. Nachgeburt - Zusammenfassung

Dieser Teil des Gedichts erzählt von den Verrückten Prinz Ujatin, der, nachdem er von der Abschaffung der Leibeigenschaft erfahren hatte, an einem Herzinfarkt erkrankte und versprach, seinen Söhnen das Erbe zu entziehen. Aus Angst vor einem solchen Schicksal überredeten sie die Bauern, mit ihrem alten Vater mitzuspielen, und bestochen sie mit dem Versprechen, dem Dorf Wiesen zu geben.

Wichtig! Eigenschaften von Prinz Utyatin: ein egoistischer Mensch, der gerne Macht fühlt, deshalb ist er bereit, andere zu völlig bedeutungslosen Dingen zu zwingen. Er fühlt sich völlig ungestraft, er glaubt, dass die Zukunft Russlands dahinter steckt.

Einige Bauern spielten bereitwillig mit der Bitte des Herrn, während andere, wie Agap Petrov, sich nicht damit abfinden konnten, dass sie sich in der Wildnis vor jemandem beugen mussten. Einmal in einer Situation, in der es unmöglich ist, die Wahrheit zu erfahren, Agap Petrow stirbt von Gewissensbissen und seelischen Qualen.

Am Ende des Kapitels freut sich Prinz Utyatin über die Rückkehr der Leibeigenschaft, spricht bei seinem eigenen Fest, an dem sieben Reisende teilnehmen, von ihrer Richtigkeit und stirbt am Ende ruhig im Boot. Gleichzeitig gibt niemand den Bauern die Wiesen, und der Prozess zu dieser Frage ist bis heute nicht abgeschlossen, wie die Bauern herausfanden.

Teil 3. Bäuerin

Dieser Teil des Gedichts ist der Suche nach weiblichem Glück gewidmet, endet aber mit der Tatsache, dass es kein Glück gibt und niemals gefunden werden wird. Wanderer treffen eine Bäuerin Matryona - eine schöne, stattliche Frau von 38 Jahren. Dabei Matryona ist zutiefst unglücklich hält sich für eine alte Frau. Sie hat ein schweres Schicksal, die Freude war nur in der Kindheit. Nachdem das Mädchen geheiratet hatte, ging ihr Mann arbeiten und ließ seine schwangere Frau in der großen Familie ihres Mannes zurück.

Die Bäuerin musste die Eltern ihres Mannes ernähren, die nur spotteten und ihr nicht halfen. Auch nach der Geburt durften sie das Kind nicht mitnehmen, da die Frau nicht genug mit ihm arbeitete. Das Baby wurde von einem älteren Großvater betreut, der einzige, der Matryona normal behandelte, aber wegen seines Alters kümmerte er sich nicht um das Baby, er wurde von Schweinen gefressen.

Matryona brachte später auch Kinder zur Welt, aber sie konnte ihren ersten Sohn nicht vergessen. Die Bäuerin verzieh dem alten Mann, der mit Trauer ins Kloster gegangen war, und nahm ihn mit nach Hause, wo er bald starb. Sie selbst kam während der Zerstörungen zum Haus des Gouverneurs, bat darum, ihren Mann zurückzugeben aufgrund der schwierigen Situation. Da Matryona direkt im Wartezimmer zur Welt kam, half der Gouverneur der Frau, woraufhin die Leute sie glücklich nannten, was tatsächlich alles andere als der Fall war.

Am Ende gingen die Wanderer weiter, nachdem sie kein weibliches Glück gefunden und keine Antwort auf ihre Frage erhalten hatten, wer in Rus gut leben sollte.

Teil 4. Ein Fest für die ganze Welt - der Abschluss des Gedichts

Es findet im selben Dorf statt. Die Hauptfiguren versammelten sich beim Fest und amüsierten sich, erzählten verschiedene Geschichten, um herauszufinden, welche der Menschen in Rus gut leben. Das Gespräch wandte sich Yakov zu, einem Bauern, der den Meister sehr verehrte, aber nicht vergab, als er seinen Neffen den Soldaten übergab. Infolgedessen brachte Yakov den Besitzer in den Wald und erhängte sich, aber er konnte nicht herauskommen, weil seine Beine nicht funktionierten. Was folgt, ist eine lange Diskussion darüber wer ist sündiger in dieser Situation.

Jungs teilen verschiedene Geschichtenüber die Sünden der Bauern und Gutsbesitzer, um zu entscheiden, wer ehrlicher und gerechter ist. Die ganze Menge ist ziemlich unglücklich, auch die Bauern - die Hauptfiguren, nur ein junger Seminarist Grischa will sich dem Dienst am Volk und seinem Wohlergehen widmen. Er liebt seine Mutter sehr und ist bereit, sie über das Dorf auszuschütten.

Grisha geht und singt, dass ein glorreicher Weg vor ihm liegt, ein klangvoller Name in der Geschichte, er ist davon inspiriert, er hat nicht einmal Angst vor dem erwarteten Ergebnis - Sibirien und Tod durch Konsum. Die Debattierer bemerken Grischa nicht, aber vergebens, denn dieser der Einzige glücklicher Mann Nachdem sie dies verstanden hatten, konnten sie in dem Gedicht die Antwort auf ihre Frage finden - wer sollte in Russland gut leben?

Als das Gedicht „Wer sollte in Rus gut leben?“ geschrieben wurde, wollte der Autor sein Werk jedoch anders beenden bevorstehender Tod gezwungen fügen Sie Optimismus und Hoffnung hinzu bis zum Ende des Gedichts, um dem russischen Volk "Licht am Ende der Straße" zu geben.

N. A. Nekrasov, „Für wen es gut ist, in Rus zu leben“ - eine Zusammenfassung

Nikolai Alekseevich Nekrasov

Wer lebt gut in Rus'

TEIL EINS

In welchem ​​​​Jahr - zählen
In welchem ​​Land - raten Sie mal
Auf dem Säulenweg
Sieben Männer kamen zusammen:
Sieben vorübergehend haftbar,
verschärfte Provinz,
Grafschaft Terpigorew,
leere Gemeinde,
Aus den Nachbarorten:
Zaplatova, Dyrjawina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Auch Ernteausfälle
Einverstanden – und argumentiert:
Wer hat Spaß
Fühlen Sie sich frei in Rus'?

Roman sagte: zum Gutsbesitzer,
Demyan sagte: zum Beamten,
Luke sagte: Arsch.
Dickbauchiger Kaufmann! -
sagten die Gubin-Brüder
Iwan und Mitrodor.
Der alte Mann Pahom stieß
Und er sagte, auf den Boden schauend:
edler Bojar,
Staatsminister.
Und Prov sagte: zum König ...

Mann, was für ein Bulle: vtemyashitsya
Im Kopf was für eine Laune -
Pfähle sie von dort aus
Du wirst nicht KO: sie ruhen,
Jeder ist auf sich allein gestellt!
Gibt es einen solchen Streit?
Was denken Passanten?
Zu wissen, dass die Kinder den Schatz gefunden haben
Und sie teilen...
Jedem das Seine
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Ruf Pater Prokofy an
Taufe das Kind.
Pahom-Waben
In der Großen auf den Markt getragen,
Und zwei Brüder Gubina
So einfach mit einem Halfter
Ein widerspenstiges Pferd einfangen
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehren Sie Ihren Weg zurück -
Sie gehen Seite an Seite!
Sie gehen, als würden sie rennen
Hinter ihnen sind graue Wölfe,
Was ist weiter - dann früher.
Sie gehen - sie perekorya!
Sie schreien - sie werden nicht zur Besinnung kommen!
Und die Zeit wartet nicht.

Sie bemerkten die Kontroverse nicht
Als die rote Sonne unterging
Wie der Abend kam.
Wahrscheinlich eine ganze Nacht
Also gingen sie - ohne zu wissen wohin,
Wenn sie eine Frau treffen,
Krumme Durandiha,
Sie rief nicht: „Ehrwürdiger!
Wohin schaust du nachts?
Hast du schon daran gedacht zu gehen?...“

Gefragt, gelacht
Ausgepeitscht, Hexe, Wallach
Und abgesprungen...

"Wo? .." - Blicke ausgetauscht
Hier sind unsere Männer
Sie stehen, sie schweigen, sie schauen nach unten...
Die Nacht ist längst vorbei
Häufige Sterne leuchteten auf
Am hohen Himmel
Der Mond ist aufgetaucht, die Schatten sind schwarz
Die Straße wurde geschnitten
Eifrige Wanderer.
O Schatten! schwarze Schatten!
Wen wirst du nicht jagen?
Wen wirst du nicht überholen?
Nur du, schwarze Schatten,
Sie können nicht fangen - umarmen!

Zum Wald, zum Weg
Er sah, schwieg Pahom,
Ich sah - ich zerstreute meine Gedanken
Und er sagte schließlich:

"Also! Goblin glorreicher Witz
Er hat uns einen Streich gespielt!
Schließlich sind wir ohne ein wenig
Dreißig Meilen entfernt!
Jetzt nach Hause werfen und wenden -
Wir sind müde - wir werden nicht erreichen,
Komm schon, es gibt nichts zu tun.
Ruhen wir uns bis zur Sonne aus! .. "

Nachdem ich den Ärger auf den Teufel abgeladen hatte,
Unter dem Wald entlang des Weges
Die Männer setzten sich.
Sie zündeten ein Feuer an, bildeten sich,
Zwei liefen weg für Wodka,
Und der Rest für eine Weile
Das Glas ist gemacht
Ich zog die Birkenrinde.
Der Wodka kam bald.
Reif und Snack -
Die Männer feiern!

Kosushki trank drei,
Aß - und argumentierte
Nochmals: wer Spaß am Leben hat,
Fühlen Sie sich frei in Rus'?
Römerrufe: dem Gutsbesitzer,
Demyan schreit: zum Beamten,
Lukas schreit: Arsch;
Dickbäuchiger Kaufmann, -
Die Gubin-Brüder schreien,
Iwan und Mitrodor;
Pahom schreit: zu den Klügsten
edler Bojar,
Staatsminister,
Und Prov schreit: zum König!

Mehr denn je genommen
freche Männer,
Fluchen Fluchen,
Kein Wunder, dass sie stecken bleiben
In die Haare des anderen...

Schauen Sie - sie haben es!
Roman trifft Pakhomushka,
Demyan schlägt Luka.
Und zwei Brüder Gubina
Sie bügeln Prov kräftig, -
Und alle schreien!

Ein dröhnendes Echo erwachte
Ging spazieren, spazieren,
Es ging schreien, schreien,
Wie zum necken
Hartnäckige Männer.
König! - rechts gehört
Linke antwortet:
Hintern! Arsch! Arsch!
Der ganze Wald war in Aufruhr
Mit fliegenden Vögeln
Von schnellfüßigen Bestien
Und kriechende Reptilien, -
Und ein Stöhnen und ein Gebrüll und ein Grollen!

Zuallererst ein grauer Hase
Aus einem benachbarten Busch
Plötzlich aufgesprungen, wie zerzaust,
Und los ging es!
Hinter ihm sind kleine Dohlen
An der Spitze der Birken angehoben
Böses, scharfes Quietschen.
Und hier am Schaum
Mit Schreck, ein kleines Küken
Aus dem Nest gefallen;
Zwitschernde, weinende Zilpzalp,
Wo ist das Küken? - nicht finden!
Dann der alte Kuckuck
Ich bin aufgewacht und habe nachgedacht
Jemand zum Kuckuck;
Zehn Mal genommen
Ja, es stürzte jedes Mal ab
Und wieder angefangen...
Kuckuck, Kuckuck, Kuckuck!
Brot wird brennen
Du erstickst an einem Ohr -
Du wirst nicht kacken!
Sieben Eulen strömten herbei,
Bewundern Sie das Gemetzel
Von sieben großen Bäumen
Lach, Mitternachter!
Und ihre Augen sind gelb
Sie brennen wie brennendes Wachs
Vierzehn Kerzen!
Und der Rabe, der kluge Vogel,
Reif, auf einem Baum sitzend
Direkt am Feuer.
Sitzen und zur Hölle beten
Zu Tode geprügelt werden
Jemand!
Kuh mit Glocke
Was hat sich seit dem Abend verirrt
Von der Herde hörte ich ein wenig
menschliche Stimmen -
Kam müde zum Feuer
Augen auf Männer
Ich habe verrückten Reden zugehört
Und fing an, mein Herz,
Muh, muh, muh!

Dummes Kuhmuhen
Kleine Dohlen quietschen.
Die Jungs schreien,
Und das Echo gibt alles wieder.
Er hat ein Anliegen -
Um ehrliche Leute zu ärgern
Erschrecken Sie Männer und Frauen!
Niemand hat ihn gesehen
Und alle haben es gehört
Ohne Körper - aber er lebt,
Ohne Zunge - schreien!

Eule - Zamoskvoretskaya
Prinzessin - sofort Muhen,
Bauern überfliegen
Über den Boden eilen,
Das mit den Büschen mit einem Flügel ...

Der Fuchs selbst ist schlau,
Aus Neugier,
An die Männer herangeschlichen
Ich habe zugehört, ich habe zugehört
Und sie ging weg und dachte:
"Und der Teufel versteht sie nicht!"
Und tatsächlich: die Disputanten selbst
Kaum gewusst, erinnert -
Worüber reden sie...

Benennen Sie die Seiten anständig
Kommen Sie zueinander, kommen Sie zur Besinnung
Endlich die Bauern
Betrunken aus einer Pfütze
Gewaschen, aufgefrischt
Der Schlaf begann sie zu rollen ...
In der Zwischenzeit ein kleines Küken,
Nach und nach, ein halber Schössling,
tief fliegen,
Zum Feuer gekommen.

Pakhomushka hat ihn erwischt,
Er brachte es zum Feuer, betrachtete es
Und er sagte: "Vögelchen,
Und der Nagel steht!
Ich atme - du rollst von deiner Handfläche,
Niesen - ins Feuer rollen,
Ich klicke - du wirst tot rollen,
Und doch, kleiner Vogel,
Stärker als ein Mann!
Die Flügel werden bald stärker
Tschüss! wo immer Sie wollen
Sie werden dorthin fliegen!
Oh du kleiner Pichuga!
Gib uns deine Flügel
Wir werden das ganze Königreich umkreisen,
Mal sehen, mal sehen
Lassen Sie uns fragen und herausfinden:
Wer lebt glücklich
Fühlen Sie sich frei in Rus'?

"Du brauchst nicht einmal Flügel,
Wenn wir nur Brot hätten
Ein halbes Pud am Tag, -
Und so würden wir Mutter Rus'
Sie haben es mit ihren Füßen gemessen!“ -
Sagte der mürrische Prov.

"Ja, ein Eimer Wodka" -
Bereitwillig hinzugefügt
Vor Wodka, den Gubin-Brüdern,
Iwan und Mitrodor.

„Ja, morgens würde es Gurken geben
Salzige Zehn, "-
Die Männer scherzten.
„Und am Mittag wäre ein Krug
Kalter Kwas."

„Und abends für eine Teekanne
Heißer Tee…"

Während sie redeten
Gekräuselter, aufgewirbelter Schaum
Darüber: alles gehört
Und saß am Feuer.
Chiviknula, sprang auf
Und mit menschlicher Stimme
Pahomu sagt:

„Lass das Küken los!
Für ein kleines Küken
Ich gebe Ihnen ein großes Lösegeld."

- Was wirst du geben? -
„Frauenbrot
Ein halbes Pud am Tag
Ich gebe dir einen Eimer Wodka
Morgens gebe ich Gurken,
Und mittags saurer Kwas,
Und abends eine Möwe!

- Und wo, kleiner Pichuga, -
Gebrüder Gubin fragten, -
Suche Wein und Brot
Bist du auf sieben Männern? -

„Finde – du wirst dich selbst finden.
Und ich, kleiner Pichuga,
Ich sage dir, wie du es findest."

- Erzählen! -
„Geh durch den Wald
Gegen die dreißigste Säule
Ein gerader Werst:
Komm auf die Wiese
Auf dieser Wiese stehen
Zwei alte Kiefern
Darunter unter den Kiefern
Vergrabene Kiste.
Hol sie dir -
Diese Kiste ist magisch.
Es hat eine selbst zusammengestellte Tischdecke,
Wann immer Sie möchten
Essen trinken!
Sag ruhig nur:
"Hey! selbstgemachte Tischdecke!
Behandle die Männer!“
Auf deine Anfrage
Auf mein Kommando
Alles wird auf einmal erscheinen.
Jetzt lass das Küken gehen!“

- Warten! wir sind arme menschen
Ich gehe auf einen langen Weg,
Pahom antwortete ihr. -
Du, ich sehe, bist ein weiser Vogel,
Respekt - alte Klamotten
Verzaubern Sie uns!

- Damit die Armenier der Bauern
Getragen, nicht getragen! -
forderte Roman.

- Um Bastschuhe zu fälschen
Serviert, nicht abgestürzt, -
forderte Demyan.

- Damit eine Laus, ein fauler Floh
Ich habe nicht in Hemden gezüchtet, -
verlangte Lukas.

- Würden die Onuchenki nicht ... -
Gubins forderte ...

Und der Vogel antwortete ihnen:
"Alle Tischdecken sind selbst zusammengebaut
Reparieren, waschen, trocknen
Du wirst ... Na, lass es sein! .. "

Öffne eine breite Handfläche,
Er ließ das Küken gehen.
Lass es gehen - und ein kleines Küken,
Nach und nach, ein halber Schössling,
tief fliegen,
Ging in die Mulde.
Hinter ihm stieg Schaum auf
Und nebenbei ergänzt:
„Schau mal, Chur, eins!
Wie viel Essen wird dauern
Gebärmutter - dann fragen
Und Sie können nach Wodka fragen
Am Tag genau auf einem Eimer.
Wenn Sie mehr fragen
Und eins und zwei - es wird sich erfüllen
Auf deine Anfrage,
Und im dritten, sei in Schwierigkeiten!
Und der Schaum flog davon
Mit meinem geliebten Küken,
Und die Männer im Gänsemarsch
Für die Straße erreicht
Suchen Sie nach der dreißigsten Säule.
Gefunden! - leise gehen
Gerade, gerade
Durch den dichten Wald,
Jeder Schritt zählt.
Und wie sie eine Meile maßen,
Wir sahen eine Wiese -
Auf dieser Wiese stehen
Zwei alte Kiefern...
Die Bauern gruben
Habe diese Kiste
Geöffnet und gefunden
Diese Tischdecke selbst zusammengebaut!
Sie fanden es und riefen sofort:
„Hey, selbst zusammengestellte Tischdecke!
Behandle die Männer!“
Schau - die Tischdecke entfaltet,
Wo kommst du her
Zwei starke Hände
Ein Eimer Wein wurde aufgestellt
Brot wurde auf einen Berg gelegt
Und sie versteckten sich wieder.
„Aber warum gibt es keine Gurken?“
"Was ist kein heißer Tee?"
"Was gibt es keinen kalten Kwas?"
Alles erschien plötzlich ...
Die Bauern ohne Gürtel
Sie setzten sich neben die Tischdecke.
Ging hier Festberg!
Küssen vor Freude
versprechen einander
Vorwärts kämpfe nicht umsonst,
Und es ist ziemlich umstritten
Aus Vernunft, bei Gott,
Zu Ehren der Geschichte -
Wirf und wende dich nicht in den Häusern,
Sehe deine Frauen nicht
Nicht mit den Kleinen
Nicht mit alten alten Leuten,
Solange die Sache umstritten ist
Lösungen werden nicht gefunden
Bis sie es sagen
Egal wie es sicher ist:
Wer lebt glücklich
Fühlen Sie sich frei in Rus'?
Nachdem ich ein solches Gelübde abgelegt hatte,
Morgens wie tot
Männer sind eingeschlafen...