Ανάλυση του έργου του καλλιτέχνη και της Μαργαρίτας. Ανάλυση του έργου «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα

Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε το μυθιστόρημα που δημιούργησε ο Μπουλγκάκοφ το 1940 - "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Μια περίληψη αυτής της εργασίας θα τεθεί υπόψη σας. Θα βρείτε μια περιγραφή των κύριων γεγονότων του μυθιστορήματος, καθώς και μια ανάλυση του έργου "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" του Μπουλγκάκοφ.

Δύο ιστορίες

Υπάρχουν δύο ιστορίες σε αυτό το έργο που αναπτύσσονται ανεξάρτητα. Στο πρώτο από αυτά, η δράση λαμβάνει χώρα στη Μόσχα τον Μάιο (αρκετές μέρες πανσέληνου) στη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα. Στη δεύτερη ιστορία, η δράση λαμβάνει χώρα επίσης τον Μάιο, αλλά ήδη στην Ιερουσαλήμ (Yershalaim) πριν από περίπου 2000 χρόνια - στην αρχή νέα εποχή. Οι κεφαλές της πρώτης γραμμής απηχούν αυτές της δεύτερης.

Η εμφάνιση του Woland

Μια μέρα εμφανίζεται στη Μόσχα ο Woland, ο οποίος παρουσιάζεται ως ειδικός στη μαύρη μαγεία, αλλά στην πραγματικότητα είναι ο Σατανάς. Μια περίεργη ακολουθία συνοδεύει τον Woland: αυτοί είναι η Hella, η μάγισσα βαμπίρ, ο Koroviev, ένας αναιδής τύπος, γνωστός και με το παρατσούκλι Fagot, ο απαίσιος και θλιβερός Azazello και ο Behemoth, ένας χαρούμενος χοντρός, που εμφανίζεται κυρίως με τη μορφή μιας τεράστιας μαύρης γάτας. .

Θάνατος του Μπερλιόζ

Στο Patriarch's Ponds, ο αρχισυντάκτης ενός περιοδικού, Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Μπερλιόζ, και ο Ιβάν Μπεζνόμνι, ο ποιητής που δημιούργησε ένα αντιθρησκευτικό έργο για τον Ιησού Χριστό, είναι οι πρώτοι που συναντήθηκαν με τον Βόλαντ. Αυτός ο «ξένος» επεμβαίνει στην κουβέντα τους λέγοντας ότι ο Χριστός υπήρξε πραγματικά. Ως απόδειξη ότι υπάρχει κάτι πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση, προβλέπει ότι ένα κορίτσι της Κομσομόλ θα κόψει το κεφάλι του Μπερλιόζ. Ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, μπροστά στον Ιβάν, πέφτει αμέσως κάτω από ένα τραμ, που οδηγούσε μέλος της Κομσομόλ, και πραγματικά του κόβει το κεφάλι. Ο άστεγος προσπαθεί ανεπιτυχώς να επιδιώξει μια νέα γνωριμία, και μετά, έχοντας έρθει στο Massolit, μιλάει για αυτό που συνέβη τόσο περίπλοκα που μεταφέρεται σε μια ψυχιατρική κλινική, όπου συναντά τον Δάσκαλο, τον πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος.

Likhodeev στη Γιάλτα

Φτάνοντας στο διαμέρισμα της οδού Sadovaya, το οποίο κατείχε ο αείμνηστος Berliz μαζί με τον Stepan Likhodeev, διευθυντή του Variety Theatre, ο Woland, βρίσκοντας τον Likhodeev σε σοβαρό hangover, τους παρουσιάζει ένα υπογεγραμμένο συμβόλαιο για παράσταση στο θέατρο. Μετά από αυτό, συνοδεύει τον Στέπαν έξω από το διαμέρισμα και καταλήγει περιέργως στη Γιάλτα.

Περιστατικό στο σπίτι του Nikanor Ivanovich

Το έργο του Bulgakov "The Master and Margarita" συνεχίζει με το γεγονός ότι ο ξυπόλητος Nikanor Ivanovich, πρόεδρος της εταιρικής σχέσης του σπιτιού, έρχεται στο διαμέρισμα που καταλαμβάνει ο Woland και βρίσκει εκεί τον Koroviev, ο οποίος ζητά να του νοικιάσει αυτό το δωμάτιο, αφού ο Berlioz έχει πέθανε και ο Likhodeev βρίσκεται τώρα στη Γιάλτα. Μετά από μακρά πειθώ, ο Nikanor Ivanovich συμφωνεί και λαμβάνει άλλα 400 ρούβλια που υπερβαίνουν την αμοιβή που ορίζει η σύμβαση. Τα κρύβει στον εξαερισμό. Μετά από αυτό, έρχονται στον Nikanor Ivanovich για να τον συλλάβουν για κατοχή συναλλάγματος, αφού τα ρούβλια με κάποιο τρόπο μετατράπηκαν σε δολάρια και αυτός με τη σειρά του καταλήγει στην κλινική Stravinsky.

Την ίδια στιγμή, ο Rimsky, ο οικονομικός διευθυντής του Variety, και ο Varenukha, ο διαχειριστής, προσπαθούν να βρουν τον Likhodeev τηλεφωνικά και μπερδεύονται, διαβάζοντας τα τηλεγραφήματα του από τη Γιάλτα με αίτημα να επιβεβαιώσει την ταυτότητά του και να στείλει χρήματα, καθώς ήταν εγκαταλείφθηκε εδώ από τον υπνωτιστή Woland. Ο Rimsky, αποφασίζοντας ότι αστειεύεται, στέλνει τον Varenukh να πάρει τα τηλεγραφήματα "όπου χρειάζεται", αλλά ο διαχειριστής αποτυγχάνει να το κάνει: ο γάτος Behemoth και ο Azazello, τον αρπάζουν από τα χέρια, τον πηγαίνουν στο προαναφερθέν διαμέρισμα και ο Varenukh χάνει τον αισθήσεις από το φιλί της γυμνής Γκέλας.

Η εκπροσώπηση του Woland

Τι συμβαίνει στη συνέχεια στο μυθιστόρημα που δημιούργησε ο Μπουλγκάκοφ (Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα); Μια περίληψη του τι συνέβη στη συνέχεια έχει ως εξής. Η παράσταση του Woland ξεκινά στη σκηνή του Variety το βράδυ. Ο Φαγκότο προκαλεί βροχή χρημάτων με έναν πυροβολισμό από ένα πιστόλι και το κοινό πιάνει τα χρήματα που πέφτουν. Στη συνέχεια, υπάρχει ένα «γυναικείο κατάστημα» όπου μπορείτε να ντυθείτε δωρεάν. Στο κατάστημα σχηματίζεται ουρά. Αλλά στο τέλος της παράστασης, τα κομμάτια χρυσού μετατρέπονται σε κομμάτια χαρτιού και τα ρούχα εξαφανίζονται χωρίς ίχνος, αναγκάζοντας τις γυναίκες με τα εσώρουχά τους να ορμήσουν στους δρόμους.

Μετά την παράσταση, ο Ρίμσκι παραμένει στο γραφείο του και ο Βαρενούχα, που μετατράπηκε σε βαμπίρ από ένα φιλί της Γκέλα, έρχεται κοντά του. Παρατηρώντας ότι δεν σκιάζει, ο σκηνοθέτης προσπαθεί να το σκάσει, φοβισμένος, αλλά η Γκέλα έρχεται να σώσει. Προσπαθεί να ανοίξει το μάνδαλο στο παράθυρο, ενώ ο Varenukha φρουρεί στην πόρτα. Έρχεται το πρωί και με το πρώτο λάλημα του κόκορα οι καλεσμένοι εξαφανίζονται. Ο Ρίμσκι, αμέσως γκριζομάλλης, ορμάει στο σταθμό και φεύγει για το Λένινγκραντ.

Το παραμύθι του Δασκάλου

Ο Ivan Bezdomny, έχοντας συναντήσει τον Δάσκαλο στην κλινική, λέει πώς γνώρισε τον αλλοδαπό που σκότωσε τον Berlioz. Ο κύριος λέει ότι συναντήθηκε με τον Σατανά και λέει στον Ιβάν για τον εαυτό του. Η αγαπημένη Μαργαρίτα του έδωσε αυτό το όνομα. Ένας ιστορικός από την εκπαίδευση, αυτός ο άνθρωπος εργάστηκε σε ένα μουσείο, αλλά ξαφνικά κέρδισε 100 χιλιάδες ρούβλια - ένα τεράστιο ποσό. Νοίκιασε δύο δωμάτια που βρίσκονταν στο υπόγειο ενός μικρού σπιτιού, άφησε τη δουλειά του και άρχισε να γράφει ένα μυθιστόρημα για τον Πόντιο Πιλάτο. Η δουλειά είχε σχεδόν τελειώσει, αλλά μετά συνάντησε κατά λάθος τη Μαργαρίτα στο δρόμο και ένα συναίσθημα φούντωσε αμέσως μεταξύ τους.

Η Μαργαρίτα ήταν παντρεμένη με έναν πλούσιο άνδρα, ζούσε στο Arbat σε μια έπαυλη, αλλά δεν αγαπούσε τον άντρα της. Ερχόταν στον Δάσκαλο κάθε μέρα. Ήταν χαρούμενοι. Όταν τελικά ολοκληρώθηκε το μυθιστόρημα, ο συγγραφέας το πήγε στο περιοδικό, αλλά αρνήθηκαν να δημοσιεύσουν το έργο. Μόνο ένα απόσπασμα δημοσιεύτηκε και σύντομα εμφανίστηκαν καταστροφικά άρθρα για αυτό, γραμμένα από τους κριτικούς Λαβρόβιτς, Λατούνσκι και Αρίμαν. Τότε ο Δάσκαλος αρρώστησε. Ένα βράδυ πέταξε τη δημιουργία του στο φούρνο, αλλά η Μαργαρίτα άρπαξε την τελευταία στοίβα σεντόνια από τη φωτιά. Πήρε το χειρόγραφο μαζί της και πήγε στον σύζυγό της για να τον αποχαιρετήσει και να ξανασμίξει με τον Δάσκαλο για πάντα το πρωί, αλλά ένα τέταρτο μετά την αποχώρηση του κοριτσιού, ακούστηκε ένα χτύπημα στο παράθυρο του συγγραφέα. Χειμωνιάτικη νύχτα, επιστρέφοντας στο σπίτι λίγους μήνες αργότερα, διαπίστωσε ότι τα δωμάτια ήταν ήδη κατειλημμένα και πήγε σε αυτήν την κλινική, όπου ζει χωρίς όνομα εδώ και τέταρτο μήνα.

Συνάντηση της Μαργαρίτας με τον Azazello

Το μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα συνεχίζεται με τη Μαργαρίτα να ξυπνά με την αίσθηση ότι κάτι πρόκειται να συμβεί. Ταξινομεί τα φύλλα του χειρογράφου και μετά πηγαίνει μια βόλτα. Εδώ ο Azazello κάθεται κοντά της και της ενημερώνει ότι κάποιος ξένος καλεί την κοπέλα να την επισκεφτεί. Συμφωνεί, καθώς ελπίζει να μάθει κάτι για τον Δάσκαλο. Η Μαργαρίτα τρίβει το σώμα της με μια ειδική κρέμα το βράδυ και γίνεται αόρατη και μετά πετάει έξω από το παράθυρο. Κανονίζει μια διαδρομή στην κατοικία του κριτικού Latunsky. Στη συνέχεια ο Azazelo συναντά την κοπέλα και τη συνοδεύει στο διαμέρισμα, όπου συναντά τη συνοδεία του Woland και τον ίδιο. Ο Βόλαντ ζητά από τη Μαργαρίτα να γίνει βασίλισσα στο χορό του. Ως ανταμοιβή, υπόσχεται να πραγματοποιήσει την επιθυμία της κοπέλας.

Μαργαρίτα - βασίλισσα στο μπαλάκι του Woland

Πως περαιτέρω εξελίξειςπεριγράφει ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ; Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα είναι ένα πολύ πολυεπίπεδο μυθιστόρημα και η ιστορία συνεχίζεται με μια μπάλα πανσελήνου που ξεκινά τα μεσάνυχτα. Σε αυτό καλούνται εγκληματίες, που έρχονται με φράκο, και οι γυναίκες είναι γυμνές. Η Μαργαρίτα τους χαιρετά, προσφέροντας το γόνατο και το χέρι της για ένα φιλί. Η μπάλα τελείωσε και η Woland ρωτά τι θέλει να λάβει ως ανταμοιβή. Η Μαργαρίτα ρωτά τον αγαπημένο της και εκείνος εμφανίζεται αμέσως με μια τουαλέτα του νοσοκομείου. Το κορίτσι ζητά από τον Σατανά να τους επιστρέψει στο σπίτι όπου ήταν τόσο χαρούμενοι.

Μερικοί Ίδρυμα της Μόσχαςεν τω μεταξύ, ενδιαφέρεται για περίεργα γεγονότα που συμβαίνουν στην πόλη. Γίνεται σαφές ότι όλα είναι έργο μιας συμμορίας με επικεφαλής έναν μάγο και τα ίχνη οδηγούν στο διαμέρισμα του Woland.

Η απόφαση του Πόντιου Πιλάτου

Συνεχίζουμε να εξετάζουμε το έργο που δημιούργησε ο Μπουλγκάκοφ ("Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"). Η περίληψη του μυθιστορήματος είναι τα ακόλουθα περαιτέρω γεγονότα. Ο Πόντιος Πιλάτος ανακρίνει τον Yeshua Ha-Nozri στο παλάτι του βασιλιά Ηρώδη, ο οποίος καταδικάστηκε σε θάνατο από το δικαστήριο για προσβολή της εξουσίας του Καίσαρα. Ο Πιλάτος έπρεπε να το εγκρίνει. Ανακρίνοντας τον κατηγορούμενο, συνειδητοποιεί ότι δεν έχει να κάνει με έναν ληστή, αλλά με έναν περιπλανώμενο φιλόσοφο που κηρύττει τη δικαιοσύνη και την αλήθεια. Αλλά ο Πόντιος δεν μπορεί απλά να αφήσει ελεύθερο ένα άτομο που κατηγορείται για πράξεις εναντίον του Καίσαρα, επομένως εγκρίνει την ετυμηγορία. Στη συνέχεια στρέφεται στον Καϊφά, τον αρχιερέα, ο οποίος, προς τιμή του Πάσχα, μπορεί να απελευθερώσει έναν από τους τέσσερις καταδικασμένους σε θάνατο. Ο Πιλάτος ζητά να απελευθερώσει τον Χα-Νότσρι. Εκείνος όμως τον αρνείται και αφήνει ελεύθερο τον Μπαρ-Ραμπάν. Υπάρχουν τρεις σταυροί στο Φαλακρό Βουνό και οι καταδικασμένοι σταυρώνονται πάνω τους. Μετά την εκτέλεση, μόνο ο πρώην φοροεισπράκτορας, ο Λέβι Ματθαίος, μαθητής του Ιεσιούα, παραμένει εκεί. Ο δήμιος σφάζει τους καταδικασμένους και μετά πέφτει ξαφνικά μια νεροποντή.

Ο εισαγγελέας καλεί τον αρχηγό της μυστικής υπηρεσίας, Αφράνιο, και του δίνει εντολή να σκοτώσει τον Ιούδα, ο οποίος έλαβε ανταμοιβή επειδή επέτρεψε τη σύλληψη του Χα-Νότσρι στο σπίτι του. Η Νίζα, μια νεαρή γυναίκα, τον συναντά στην πόλη και στήνει ραντεβού, όπου άγνωστοι μαχαιρώνουν τον Ιούδα με ένα μαχαίρι και αφαιρούν τα χρήματα. Ο Αφράνιος λέει στον Πιλάτο ότι ο Ιούδας μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου και τα χρήματα φυτεύτηκαν στο σπίτι του αρχιερέα.

Ο Ματθαίος Λεβί οδηγείται στον Πιλάτο. Του δείχνει τις κασέτες από τα κηρύγματα του Yeshua. Ο εισαγγελέας διαβάζει μέσα τους ότι το βαρύτερο αμάρτημα είναι η δειλία.

Ο Woland και η ακολουθία του φεύγουν από τη Μόσχα

Συνεχίζουμε να περιγράφουμε τα γεγονότα του έργου «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» (Μπουλγκάκοφ). Επιστρέφουμε στη Μόσχα. Ο Woland και η ακολουθία του αποχαιρετούν την πόλη. Τότε εμφανίζεται ο Levi Matvey με μια πρόταση να πάρει τον Δάσκαλο κοντά του. Ο Woland ρωτά γιατί δεν τον βάζουν στο φως. Ο Λεβί απαντά ότι ο Δάσκαλος δεν άξιζε φως, μόνο ειρήνη. Μετά από λίγο, ο Azazello έρχεται στο σπίτι στην αγαπημένη του και φέρνει κρασί - δώρο από τον Σατανά. Αφού το πιουν, οι ήρωες πέφτουν αναίσθητοι. Την ίδια στιγμή, υπάρχει αναταραχή στην κλινική - ο ασθενής πέθανε και στο Arbat στην έπαυλη μια νεαρή γυναίκα πέφτει ξαφνικά στο πάτωμα.

Το μυθιστόρημα που δημιούργησε ο Μπουλγκάκοφ (Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα) φτάνει στο τέλος του. Μαύρα άλογα παρασύρουν τον Woland με τη συνοδεία του, και μαζί τους τους κύριους χαρακτήρες. Ο Woland λέει στον συγγραφέα ότι ο χαρακτήρας του μυθιστορήματός του κάθεται σε αυτήν την τοποθεσία για 2000 χρόνια, βλέπει το σεληνιακό δρόμο σε ένα όνειρο και θέλει να περπατήσει κατά μήκος του. Ο Δάσκαλος φωνάζει: "Ελεύθερος!" Και η πόλη με τον κήπο φωτίζεται πάνω από την άβυσσο, και ο σεληνιακός δρόμος οδηγεί σε αυτήν, κατά μήκος του οποίου τρέχει ο προπονητής.

Ένα υπέροχο έργο που δημιούργησε ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ. Το Master and Margarita τελειώνει ως εξής. Στη Μόσχα, η έρευνα για την υπόθεση μιας συμμορίας συνεχίζεται για πολύ καιρό, αλλά δεν υπάρχουν αποτελέσματα. Οι ψυχίατροι καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι τα μέλη της συμμορίας είναι ισχυροί υπνωτιστές. Λίγα χρόνια αργότερα, τα γεγονότα ξεχνιούνται και μόνο ο ποιητής Bezdomny, τώρα ο καθηγητής Ponyrev Ivan Nikolaevich, κάθε χρόνο σε μια πανσέληνο κάθεται στο παγκάκι όπου συνάντησε τον Woland, και μετά, επιστρέφοντας σπίτι, βλέπει το ίδιο όνειρο στο οποίο ο Ο Δάσκαλος, η Μαργαρίτα έρχονται κοντά του, ο Γιεσιούα και ο Πόντιος Πιλάτος.

Το νόημα του έργου

Το έργο του Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» εκπλήσσει τους αναγνώστες ακόμη και σήμερα, αφού ακόμη και τώρα είναι αδύνατο να βρεθεί ανάλογο μυθιστορήματος αυτού του επιπέδου δεξιοτήτων. Οι σύγχρονοι συγγραφείς αποτυγχάνουν να σημειώσουν τον λόγο αυτής της δημοτικότητας του έργου, για να ξεχωρίσουν το θεμελιώδες, κύριο κίνητρό του. Αυτό το μυθιστόρημα αποκαλείται συχνά πρωτοφανές για όλη την παγκόσμια λογοτεχνία.

Η κύρια πρόθεση του συγγραφέα

Έτσι, εξετάσαμε το μυθιστόρημα, αυτό περίληψη. Πρέπει επίσης να αναλυθεί ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα του Μπουλγκάκοφ. Τι κύρια ιδέασυγγραφέας? Η αφήγηση διαδραματίζεται σε δύο εποχές: την εποχή της ζωής του Ιησού Χριστού και τη σύγχρονη περίοδο του συγγραφέα. Σοβιετική Ένωση. Ο Μπουλγκάκοφ συνδυάζει παραδόξως αυτές τις πολύ διαφορετικές εποχές, τραβάει βαθιούς παραλληλισμούς μεταξύ τους.

Κύριος, κύριος χαρακτήρας, δημιουργεί ένα μυθιστόρημα για τον Ιεσιούα, τον Ιούδα, τον Πόντιο Πιλάτο. Ο Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς ξεδιπλώνει τη φαντασμαγορία σε όλο το έργο. Τα γεγονότα του παρόντος συνδέονται ως εκ θαύματοςμε κάτι που άλλαξε για πάντα την ανθρωπότητα. Είναι δύσκολο να ξεχωρίσουμε ένα συγκεκριμένο θέμα στο οποίο αφιέρωσε το έργο του Μ. Μπουλγκάκοφ. «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» θίγει πολλά μυστηριακά ερωτήματα που είναι αιώνια για την τέχνη. Αυτό, φυσικά, είναι το θέμα της αγάπης, τραγικό και άνευ όρων, το νόημα της ζωής, η αλήθεια και η δικαιοσύνη, η ασυνειδησία και η τρέλα. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο συγγραφέας αποκαλύπτει άμεσα αυτά τα θέματα, δημιουργεί μόνο ένα συμβολικό ολοκληρωμένο σύστημα, το οποίο είναι μάλλον δύσκολο να ερμηνευτεί.

Οι βασικοί χαρακτήρες είναι τόσο μη τυποποιημένοι που μόνο οι εικόνες τους μπορούν να αποτελέσουν την αφορμή για μια λεπτομερή ανάλυση της έννοιας του έργου που δημιούργησε ο Μ. Μπουλγκάκοφ. «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι κορεσμένο από ιδεολογικά και φιλοσοφικά θέματα. Αυτό προκαλεί την ευελιξία του σημασιολογικού περιεχομένου του μυθιστορήματος που έγραψε ο Μπουλγκάκοφ. Τα προβλήματα «Master and Margarita», όπως βλέπετε, επηρεάζουν πολύ μεγάλης κλίμακας και σημαντικά.

Τέλος χρόνου

Μπορείτε να ερμηνεύσετε την κύρια ιδέα με διαφορετικούς τρόπους. Ο Δάσκαλος και ο Γκα-Νότσρι είναι δύο περίεργοι μεσσίες των οποίων οι δραστηριότητες λαμβάνουν χώρα σε διαφορετικές εποχές. Αλλά η ιστορία της ζωής του Δασκάλου δεν είναι τόσο απλή, η θεϊκή, φωτεινή τέχνη του συνδέεται επίσης με σκοτεινές δυνάμεις, επειδή η Μαργαρίτα στρέφεται στον Woland για να βοηθήσει τον Δάσκαλο.

Το μυθιστόρημα που δημιουργεί αυτός ο ήρωας είναι ιερό και καταπληκτική ιστορία, αλλά οι συγγραφείς της σοβιετικής εποχής αρνούνται να το δημοσιεύσουν, γιατί δεν θέλουν να το αναγνωρίσουν ως άξιο. Ο Woland βοηθά την αγαπημένη του να αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη και επιστρέφει στον συγγραφέα το έργο που είχε κάψει προηγουμένως.

Χάρη σε μυθολογικές συσκευές και μια φανταστική πλοκή, το «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» του Μπουλγκάκοφ δείχνει αιώνιες ανθρώπινες αξίες. Επομένως, αυτό το μυθιστόρημα είναι μια ιστορία έξω από τον πολιτισμό και την εποχή.

Ο κινηματογράφος έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για τη δημιουργία που δημιούργησε ο Μπουλγκάκοφ. Το "The Master and Margarita" είναι μια ταινία που υπάρχει σε διάφορες εκδοχές: 1971, 1972, 2005. Το 2005 κυκλοφόρησε μια δημοφιλής μίνι σειρά 10 επεισοδίων σε σκηνοθεσία Βλαντιμίρ Μπόρτκο.

Αυτό ολοκληρώνει την ανάλυση του έργου που δημιούργησε ο Μπουλγκάκοφ («Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»). Το δοκίμιό μας δεν καλύπτει όλα τα θέματα λεπτομερώς, προσπαθήσαμε μόνο να τα επισημάνουμε εν συντομία. Αυτό το σχέδιο μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για τη σύνταξη σας δική σύνθεσησε αυτό το μυθιστόρημα.

Η ζωή του ποιητή είναι μόνο το πρώτο μέρος της βιογραφίας του. άλλο ή περισσότερα σημαντικό σημείοαποτελεί τη μεταθανάτια ιστορία της ποίησής του.
V. O. Klyuchevsky

Το φινάλε αναφέρεται στο τελευταίο κεφάλαιο του μυθιστορήματος «Συγχώρεση και αιώνιο καταφύγιο» και στον επίλογο. Σε αυτά, ο συγγραφέας ολοκληρώνει την ιστορία για όλους τους χαρακτήρες που εμφανίστηκαν στις σελίδες του βιβλίου.

Στη ζωή δευτερεύοντες χαρακτήρεςΈγιναν αρκετά κατανοητές αλλαγές: καθένας από αυτούς πήρε τη θέση που αντιστοιχεί στα ταλέντα και τις επιχειρηματικές του ιδιότητες. Ο χαρούμενος διασκεδαστής Georges Bengalsky αποσύρθηκε από το θέατρο. Ο αγενής και κακομαθημένος διαχειριστής Varenukha έγινε συμπονετικός και ευγενικός. Ο πρώην διευθυντής του Variety Theatre, λάτρης του αλκοόλ και των γυναικών, Styopa Likhodeev είναι τώρα διευθυντής ενός παντοπωλείου στο Ροστόφ, έχει σταματήσει να πίνει κρασί από λιμάνι, αλλά πίνει μόνο βότκα και αποφεύγει τις γυναίκες. Ο CFO Rimsky από το Variety πήγε να εργαστεί παιδικό θέατροκούκλες και ο Sempleyarov, πρόεδρος της ακουστικής επιτροπής των θεάτρων της Μόσχας, εγκατέλειψε την ακουστική και τώρα οδηγεί τη συγκομιδή των μανιταριών στα δάση του Bryansk, προς μεγάλη χαρά των Μοσχοβιτών που αγαπούν τις λιχουδιές με μανιτάρια. Με τον πρόεδρο της επιτροπής του σπιτιού, Nikanor Ivanovich Bosy, έλαβε χώρα ένα εγκεφαλικό και η γειτόνισσα και πληροφοριοδότης του Master Aloisy Mogarych πήρε τη θέση του οικονομικού διευθυντή στο Variety Theatre και δηλητηρίασε τη ζωή του Varenukha. Ο μπάρμαν της ποικιλίας Andrey Fokich Sokov, όπως προέβλεψε ο Koroviev, πέθανε εννέα μήνες αργότερα από καρκίνο του ήπατος... Η μοίρα των κύριων χαρακτήρων στο φινάλε είναι ασαφής, κάτι που είναι απολύτως κατανοητό: ο Bulgakov δεν μπορεί να περιγράψει με ακρίβεια τη μεταθανάτια μοίρα του Master και της Margarita στο τον υπερβατικό κόσμο. Από αυτό προκύπτει ότι το τέλος του μυθιστορήματος μπορεί να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους.

Φεύγοντας από τη Μόσχα με τη συνοδεία του την παραμονή του Πάσχα, ο Βόλαντ παίρνει μαζί του τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα. Όλη η παρέα με φανταστικά άλογα πετάει στα βουνά, όπου ο Πόντιος Πιλάτος κάθεται σε μια πέτρινη καρέκλα σε μια «ζοφερή επίπεδη κορυφή» (2, 32). Ο κύριος προφέρει τελευταία φράσητου μυθιστορήματός του, και ο συγχωρεμένος Πιλάτος σπεύδει στην πόλη κατά μήκος του σεληνιακού μονοπατιού: «Πάνω από τη μαύρη άβυσσο (...) μια απέραντη πόλη πήρε φωτιά με αστραφτερά είδωλα να βασιλεύουν από πάνω της πάνω από έναν κήπο που έχει μεγαλώσει υπέροχα για πολλές χιλιάδες (. ..) φεγγάρια» (ό.π.). Αυτό μαγική πόλημοιάζει με τη Νέα Ιερουσαλήμ, όπως απεικονίζεται στην Αποκάλυψη (21:1, 2) ή στην φιλοσοφικά γραπτάΕυρωπαίοι ουτοπιστές - σύμβολο του νέου επίγειου παραδείσου, της «χρυσής εποχής». «Να πάω εκεί (...);» ρώτησε ο Δάσκαλος ανήσυχα» (ibid.), αλλά έλαβε αρνητική απάντηση από τον Woland. «Ο Woland κούνησε το χέρι του προς τον Yershalaim και αυτό έσβησε» (ibid.).

Ο κύριος καθοριζόταν από τις ανώτερες δυνάμεις διαφορετικά από τον Πόντιο Πιλάτο: «Δεν του άξιζε το φως, του άξιζε την ειρήνη» (2, 29), ενημερώνει ο Levi Matvey στον Woland. Τι είναι το φως και η ειρήνη στο μυθιστόρημα; Ορισμένοι μελετητές της λογοτεχνίας πιστεύουν ότι το μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ αντανακλά τις ιδέες του Ουκρανού θρησκευτικού φιλοσόφου του 18ου αιώνα Γκριγκόρι Σκοβορόντα, τα βιβλία του τελευταίου, αναμφίβολα, ήταν γνωστά στον συγγραφέα τουλάχιστον μέσω του πατέρα του. Η ειρήνη, σύμφωνα με τη φιλοσοφική έννοια του Skovoroda, είναι «μια ανταμοιβή για όλα τα επίγεια βάσανα ενός «αληθινού» ανθρώπου», η ειρήνη (...) προσωποποιεί την αιωνιότητα, ένα αιώνιο σπίτι. Και το σύμβολο της ανάστασης και το τελευταίο τμήμα του μονοπατιού προς την ειρήνη είναι το φεγγάρι, "μεσολαβώντας μεταξύ της γης και του ήλιου", ή μάλλον, ένα μονοπάτι του φεγγαριού που μοιάζει με γέφυρα "(I.L. Galinskaya. Riddles διάσημα βιβλία. Μ., 1986, σ. 84). Είναι εύκολο να δει κανείς ότι το «αιώνιο καταφύγιο» στο τελευταίο κεφάλαιο του Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα και το οδυνηρό όνειρο του Ιβάν Πονίρεφ στον επίλογο, λόγω κάποιων λεπτομερειών, μπορούν να εκληφθούν ως καλλιτεχνική απεικόνιση του συλλογισμού του Ουκρανού φιλοσόφου. .

Άλλοι μελετητές της λογοτεχνίας πιστεύουν ότι το φινάλε του μυθιστορήματος του Μπουλγκάκοφ απηχεί τη Θεία Κωμωδία του Δάντη (V.P. Kryuchkov. The Master and Margarita and The Divine Comedy: on the interpretation of the epilogue of M. Bulgakov's novel.//Russian Literature, 1995, No. 3). . Στο τρίτο μέρος της Κωμωδίας του Δάντη (στον Παράδεισο), ο ήρωας συναντά τη Βεατρίκη, η οποία τον οδηγεί στο Empyrean, το φλογερό κέντρο του παραδείσου. Εδώ ρέουν ρυάκια φωτός από ένα εκθαμβωτικό σημείο και ο Θεός, οι άγγελοι, οι μακάριοι ψυχές μένουν. Ίσως ο Matthew Levi μιλάει για αυτό το φως; Ο ήρωας-αφηγητής στο Dante τοποθετείται όχι στην Empyrean, αλλά στο Limbo - τον πρώτο κύκλο της κόλασης, όπου ζουν αρχαίοι ποιητές και φιλόσοφοι και δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης, που γλιτώνουν από το αιώνιο μαρτύριο, αλλά και στερούνται την αιώνια χαρά της ενώνοντας με τον Θεό. Ο ήρωας Δάντης βρίσκεται στο Limbo γιατί, από χριστιανική άποψη, έχει ένα βίτσιο - υπερηφάνεια, που εκφράζεται στην επιθυμία για απόλυτη γνώση. Αλλά και αυτή η κακία είναι άξια σεβασμού, γιατί διαφέρει θεμελιωδώς από τα θανάσιμα αμαρτήματα. Στο τελευταίο κεφάλαιο του μυθιστορήματος, ο Μπουλγκάκοφ σχεδιάζει μια μεταθανάτια ζωή που θυμίζει Limbo. Ο κύριος και η Μαργαρίτα, έχοντας χωρίσει με τον Woland και τη συνοδεία του, περνούν «στη λάμψη των πρώτων πρωινών ακτίνων πάνω από μια πέτρινη γέφυρα με βρύα» (2, 32), περπατούν σε έναν αμμώδη δρόμο και χαίρονται με την ειρήνη και την ησυχία που ονειρεύτηκαν περίπου στην επίγεια ζωή, και τώρα θα τα απολαμβάνουν σε ένα αιώνιο σπίτι πλεγμένο με σταφύλια.

Γιατί δεν άξιζε ο Δάσκαλος το φως; Στο προαναφερθέν βιβλίο η Ι. Λ. Γαλινέκα έδωσε μια πολύ απλή απάντηση: το φως προετοιμάζεται για τους αγίους και η ειρήνη προορίζεται για τον «αληθινό» άνθρωπο (ό.π., σ. 84). Ωστόσο, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε τι δεν επιτρέπει στον Δάσκαλο του Μπουλγκάκοφ να θεωρείται άγιος; Μπορεί να υποτεθεί ότι τόσο στη ζωή όσο και πέρα ​​από το κατώφλι του θανάτου, ο ήρωας παραμένει πολύ γήινος. Δεν θέλει να ξεπεράσει την ανθρώπινη, σωματική αρχή μέσα του και να ξεχάσει, για παράδειγμα, τη μεγάλη, αλλά αμαρτωλή αγάπη του για τη Μαργαρίτα. Ονειρεύεται να μείνει μαζί της στη μετά θάνατον ζωή. Η δεύτερη υπόθεση είναι ότι ο Δάσκαλος δεν άντεξε τη δοκιμασία και απελπίστηκε, δεν δέχτηκε το κατόρθωμα που του ετοίμασε η μοίρα και έκαψε το βιβλίο του. Ο Woland τον προσκαλεί να συνεχίσει το μυθιστόρημα για τον Yeshua και τον Πόντιο Πιλάτο, αλλά ο Δάσκαλος αρνείται: «Τον μισώ, αυτό το μυθιστόρημα ... Έζησα πάρα πολλά εξαιτίας του» (2, 24). Η τρίτη υπόθεση είναι ότι ο ίδιος ο Δάσκαλος δεν προσπάθησε για το θείο φως, δηλαδή δεν είχε αληθινή πίστη. Η απόδειξη αυτού είναι η εικόνα του Yeshua στο μυθιστόρημα του Master: ο συγγραφέας απεικονίζει τον Yeshua ως ηθικά όμορφος άνθρωπος, που δεν αρκεί για έναν πιστό (η μεταθανάτια ανάσταση δεν φαίνεται ποτέ).

Πρέπει να παραδεχτούμε ότι η ανταμοιβή του φωτός του κουρασμένου από τη ζωή Δασκάλου δεν θα ήταν πειστική, θα έρχονταν σε αντίθεση με την καλλιτεχνική σύλληψη του μυθιστορήματος. Και εκτός αυτού, υπάρχουν πολλά κοινά μεταξύ του Μπουλγκάκοφ και του Δασκάλου, έτσι ο Μπουλγκάκοφ, όπως ο Δάντης, δεν θα μπορούσε να ανταμείψει έναν ήρωα παρόμοιο με τον εαυτό του με ουράνια λάμψη-ευδαιμονία. Ταυτόχρονα, ο Δάσκαλος, από τη σκοπιά του συγγραφέα, σίγουρα θετικός ήρωας. Πέτυχε ένα δημιουργικό κατόρθωμα γράφοντας ένα βιβλίο για τον Yeshua Ha-Nozri την εποχή του μαχητικού αθεϊσμού. Το γεγονός ότι το βιβλίο δεν ολοκληρώθηκε δεν μειώνει την πράξη του συγγραφέα του. Κι όμως, η ζωή του Δασκάλου ήταν διακοσμημένη με αληθινή, αληθινή αγάπη, αυτή που πιο δυνατό από τον θάνατο. Η δημιουργικότητα και η αγάπη για τον Μπουλγκάκοφ είναι οι υψηλότερες αξίες που εξιλεώθηκαν για την έλλειψη σωστής πίστης στον ήρωα: ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα δεν άξιζαν τον παράδεισο, αλλά δραπέτευσαν από την κόλαση, έχοντας λάβει ειρήνη. Έτσι εξέφρασε ο Μπουλγκάκοφ τον φιλοσοφικό του σκεπτικισμό, τόσο χαρακτηριστικό των συγγραφέων του 20ού αιώνα.

Περιγράφοντας τον Δάσκαλο στο φινάλε, ο Μπουλγκάκοφ δεν δίνει μια ξεκάθαρη ερμηνεία. Εδώ θα πρέπει να προσέξει κανείς την κατάσταση του πρωταγωνιστή όταν πηγαίνει στο αιώνιο (δηλαδή το τελευταίο) καταφύγιό του: «... Τα λόγια της Μαργαρίτας ρέουν με τον ίδιο τρόπο που κυλούσε και ψιθύρισε το ρέμα που άφησε, και η μνήμη του Δασκάλου , ανήσυχη μνήμη τρυπημένη από βελόνες, έγινε σβήνω. Κάποιος απελευθέρωσε τον Δάσκαλο, όπως μόλις είχε απελευθερώσει τον ήρωα που είχε δημιουργήσει» (2, 32). Η ανάμνηση του μυθιστορήματος, της επίγειας αγάπης είναι το μόνο που έμεινε στον Δάσκαλο. Και ξαφνικά "ξεθωριάζει η μνήμη", πράγμα που σημαίνει ότι οι υπέροχες εμπειρίες αγάπης πεθαίνουν γι 'αυτόν, η δημιουργικότητα που τόσο ονειρευόταν ο ήρωας στην επίγεια ζωή γίνεται αδύνατη. Με άλλα λόγια, ο Δάσκαλος λαμβάνει σωματική-πνευματική, όχι θεϊκή ειρήνη. Γιατί πρέπει ένας Δάσκαλος να διατηρήσει τις δημιουργικές του δυνάμεις εάν κανείς δεν θα διαβάσει τα έργα του; Για ποιον να γράψω; Ο Μπουλγκάκοφ δεν φέρνει σε ξεκάθαρο τέλος την απεικόνιση της μοίρας του Δασκάλου.

Ο Bulgakov διατηρεί την υποτίμησή του σε σχέση με τον Ivan Bezdomny. Στην τελική ζει ο προλετάριος ποιητής πραγματικό κόσμο, σταματά τις ποιητικές του ασκήσεις και γίνεται υπάλληλος του Ινστιτούτου Ιστορίας και Φιλοσοφίας. Δεν έγραψε τη συνέχεια του μυθιστορήματος για τον Yeshua, όπως του κληροδότησε ο Δάσκαλος. Ανέκτησε από τη ζημιά που του έκαναν οι «εγκληματίες υπνωτιστές». Μόνο μια φορά το χρόνο -σε μια εορταστική πανσέληνο- του αποκαλύπτεται με θαύμα ένα μέρος της αλήθειας του Δασκάλου, το οποίο ο μαθητής και πάλι ξεχνάει με το ξύπνημα-ανάρρωση. Μια φορά το χρόνο, ο καθηγητής Ponyrev βλέπει το ίδιο ένα παράξενο όνειρο: μια γυναίκα υπερβολικής ομορφιάς οδηγεί δειλά δειλά τριγύρω, κατάφυτη με ένα γένια άντρα από το χέρι, και μετά πάνε μαζί στο φεγγάρι (αυτό το επεισόδιο θυμίζει πολύ την πομπή του ήρωα Δάντη και της Βεατρίκης στην Empyrean και στο την ίδια στιγμή σε κάνει να θυμάσαι το σεληνιακό μονοπάτι, για το οποίο έγραψε ο Γ. Σκοβορόδα). Αφενός, αυτό το εμμονικό όνειρο μπορεί να θεωρηθεί ως το παραλήρημα ενός ασθενούς, αφετέρου ως μια ενόραση, όταν η ψυχή του μοναδικού μαθητή του Δασκάλου ανοίγεται προς το αιώνιο, χωρίς το οποίο η ζωή είναι άδεια και χωρίς νόημα. Μέσα από αυτό το όνειρο-όραμα, ο Ιβάν συνδέεται για πάντα με τον Δάσκαλο. Ή ίσως αυτό το όνειρο είναι μια εμμονή από τον Woland: τελικά, η σεληνιακή ακτίνα είναι το μαγικό φως της νύχτας, που μεταμορφώνει παράξενα τα πάντα. υπερβολικά όμορφη γυναίκα- μια μάγισσα που έγινε όμορφη χάρη στη μαγική κρέμα του Azazello.

Ποιο είναι λοιπόν το τέλος του μυθιστορήματος του Μπουλγκάκοφ - χαρούμενο ή τραγικό; Φαίνεται ότι ο συγγραφέας σκόπιμα δεν δίνει άμεση απάντηση σε αυτό το ερώτημα, γιατί στο αυτή η υπόθεσηοποιαδήποτε σαφής απάντηση θα ήταν ασαφής.

Συνοψίζοντας τα παραπάνω, πρέπει να τονιστεί ότι η ερμηνεία του φινάλε του The Master and Margarita μπορεί να είναι διαφορετική. Ωστόσο, η σύγκλιση του μυθιστορήματος του Μπουλγκάκοφ και του ποιήματος του Δάντη αποκαλύπτει ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά του κειμένου του Μπουλγκάκοφ.

Στο "The Master and Margarita" είναι εύκολο να δεις την επιρροή των εικόνων και των ιδεών " Θεία Κωμωδία», αλλά αυτή η επιρροή δεν καταλήγει σε απλή μίμηση, αλλά σε διαμάχη (αισθητικό παιχνίδι) με διάσημο ποίημαη αναγέννηση. Στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ, το φινάλε είναι, σαν να λέγαμε, μια κατοπτρική εικόνα του φινάλε του ποιήματος του Δάντη: μια σεληνόφωτα είναι το ακτινοβόλο φως του Empyrean, Μαργαρίτα (ίσως μια μάγισσα) - Βεατρίκη (άγγελος απόκοσμης αγνότητας), Δάσκαλος ( κατάφυτος με γένια, κοιτάζοντας γύρω του με φόβο) - Dante (σκόπιμος, εμπνευσμένος από την ιδέα της απόλυτης γνώσης). Αυτές οι ομοιότητες και διαφορές εξηγούνται από τις διαφορετικές ιδέες των δύο έργων. Ο Δάντης χαράζει το μονοπάτι της ηθικής διορατικότητας ενός ατόμου και ο Μπουλγκάκοφ - το μονοπάτι του δημιουργικού άθλου του καλλιτέχνη.

Ο Μπουλγκάκοφ, ίσως, σκόπιμα έκανε το τέλος του μυθιστορήματός του διφορούμενο και σκεπτικιστικό, σε αντίθεση με το επίσημο τέλος της Θείας Κωμωδίας. Ο συγγραφέας του 20ου αιώνα αρνείται να ισχυριστεί οτιδήποτε με βεβαιότητα, μιλώντας για τον υπερβατικό κόσμο, απατηλό, άγνωστο. Το καλλιτεχνικό γούστο του συγγραφέα φάνηκε στο αινιγματικό τέλος του Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα.

Με την πρώτη ματιά, το τέλος του μυθιστορήματος είναι τραγικό. Δάσκαλε, εντελώς απελπισμένος να βρει κατανόηση σύγχρονη κοινωνία, πεθαίνει. Η Μαργαρίτα πεθαίνει γιατί δεν μπορεί να ζήσει χωρίς τον άνθρωπο που αγαπά. καλή καρδιά, ταλέντο, ευφυΐα, βάσανα. Ο Yeshua πεθαίνει επειδή οι άνθρωποι δεν χρειάζονται το κήρυγμά του για την καλοσύνη και την αλήθεια. Αλλά στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Woland λέει ξαφνικά: "Όλα θα πάνε καλά, ο κόσμος είναι χτισμένος σε αυτό" (2, 32) και κάθε ήρωας λαμβάνει σύμφωνα με την πίστη του. Ο κύριος ονειρευόταν την ειρήνη και την παίρνει. Η Μαργαρίτα ονειρευόταν να είναι πάντα με τον Δάσκαλο και παραμένει μαζί του ακόμα και στη μετά θάνατον ζωή. Ο Πόντιος Πιλάτος υπέγραψε το θανατικό ένταλμα για έναν αθώο άνδρα και βασανίζεται από την αθανασία και την αϋπνία για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια. Αλλά τελικά, το δικό του αγαπημένη επιθυμία- συναντήστε και μιλήστε με έναν περιπλανώμενο φιλόσοφο. Ο Μπερλιόζ, που δεν πίστευε σε τίποτα και έζησε σύμφωνα με αυτή την πεποίθηση, πηγαίνει στη λήθη, μετατρέπεται στο χρυσό κύπελλο του Woland. Λοιπόν, τι: ο κόσμος είναι διευθετημένος δίκαια και ως εκ τούτου είναι δυνατό να ζήσουμε με ήρεμη εμπιστοσύνη; Ο Μπουλγκάκοφ και πάλι δεν δίνει μια σαφή απάντηση και ο ίδιος ο αναγνώστης μπορεί να επιλέξει την απάντηση μόνος του.

Μου γενικό καθολικό- το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα", που ονομάστηκε για πρώτη φορά τόσο "Η Οπλή του Μηχανικού" και "Ο Μαύρος Μάγος", ο Μπουλγκάκοφ άρχισε να γράφει το 1928-29. Υπαγόρευσε τα τελευταία ένθετα στη γυναίκα του το 1940, τον Φεβρουάριο, τρεις εβδομάδες πριν από το θάνατό του. Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε το τελευταίο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ και θα το αναλύσουμε.

"Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" - το αποτέλεσμα του έργου του Μπουλγκάκοφ

Αυτό το μυθιστόρημα ήταν ένα είδος σύνθεσης, αποτέλεσμα όλης της προηγούμενης εμπειρίας του συγγραφέα και θεατρικού συγγραφέα. Αντικατόπτριζε τη ζωή της Μόσχας, που προέκυψε στα δοκίμια από το έργο "Την παραμονή". σατυρικός μυστικισμός και φαντασία, που δοκιμάστηκαν από τον Μπουλγκάκοφ στις ιστορίες της δεκαετίας του 1920. κίνητρα ανήσυχης συνείδησης και ιπποτικής τιμής - στο μυθιστόρημα " λευκή φρουράκαθώς και το δραματικό θέμα της κακής μοίρας ενός διωκόμενου καλλιτέχνη, το οποίο αναπτύχθηκε στο "Θεατρικό μυθιστόρημα" και τον "Μολιέρο". Η περιγραφή του Yershalaim προετοίμασε μια εικόνα της ζωής της ανατολικής πόλης, η οποία αναφέρεται στο «Τρέχοντας».Και η μεταφορά της αφήγησης στο χρόνο κατά την περίοδο του πρώιμου χριστιανισμού θυμίζει τα έργα «Ιβάν Βασίλιεβιτς» και «Ευδαιμονία», στα οποία έγινε και ένα ταξίδι στις εποχές.

Πολυεπίπεδη εργασία

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι η εργασία αυτή είναι πολυεπίπεδη, όπως δείχνει η ανάλυσή μας. Το «The Master and Margarita» έχει αρκετά σχέδια, μεταξύ των οποίων και προσωρινά. Ο συγγραφέας αφενός περιγράφει τη σύγχρονη πραγματικότητα της δεκαετίας του 1930, αφετέρου όμως ο Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς εισέρχεται σε μια διαφορετική εποχή: την αρχαία Ιουδαία, τους δύο πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, τη βασιλεία του Πόντιου Πιλάτου. Συγκρίνοντας αυτούς τους δύο χρόνους, καθιερώνοντας έμμεσες και άμεσες αναλογίες μεταξύ τους, οικοδομείται ο χώρος του μυθιστορήματος, εμπλουτίζεται από αυτό το ιδεολογικό του περιεχόμενο. Στο έργο, επιπλέον, αναγράφεται ξεκάθαρα ένα περιπετειώδες-φανταστικό στρώμα. Καταρχήν περιλαμβάνει σκηνές στις οποίες συμμετέχουν οι Κόροβιεφ, Μπεχέμοθ και άλλοι εκπρόσωποι της «συμμορίας» του μαύρου μάγου.

Αντανάκλαση των χαρακτηριστικών της εποχής

Οι διώξεις, η καταστολή, ο φόβος, που κυριολεκτικά διαπέρασαν την ατμόσφαιρα της δεκαετίας του 1930, αντικατοπτρίστηκαν πιο ξεκάθαρα στη μοίρα του Δασκάλου. Ας το αποδείξουμε στο παράδειγμα ενός επεισοδίου αναλύοντάς το. «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» περιέχει ενδιαφέρουσα σκηνή- περιγραφή της επιστροφής του πρωταγωνιστή στο σπίτι αφού έπεσε θύμα καταγγελίας από την Aloisy Mogarych. Τρεις μήνες απουσία από την κατοικία του, έρχεται στα παράθυρα του υπογείου, όπου παίζει το γραμμόφωνο. Ο κύριος επέστρεψε με το ίδιο παλτό, μόνο με σκισμένα κουμπιά (τα έκοψαν κατά τη σύλληψη) με απροθυμία να ζήσει και να γράψει.

Η ατμόσφαιρα της δεκαετίας του 1930 θυμίζει επίσης τις συνθήκες της δολοφονίας του Aphranius Judas από μισθοφόρους, τον θάνατο του Meigel, ο οποίος σκοτώθηκε από τον Azazello σε μια μπάλα με τον Σατανά. Αυτοί οι θάνατοι αποδεικνύουν για άλλη μια φορά τον νόμο, ο οποίος επιβεβαιώθηκε πολλές φορές ήδη στην εποχή του Yezhov και του Yagoda: οι υπηρέτες του θα καταστραφούν από το ίδιο το κακό.

Ο ρόλος του μυστικισμού στο έργο του Μπουλγκάκοφ

Ο Μπουλγκάκοφ αποκαλούσε τον εαυτό του μυστικιστικό συγγραφέα, αλλά στο μυθιστόρημα ο μυστικιστής δεν είναι καθόλου μια συγγνώμη για κάθε τι μυστηριώδες, το οποίο μπορεί να αποδειχθεί με ανάλυση. «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι ένα έργο στο οποίο η ακολουθία του Βόλαντ κάνει θαύματα με έναν μόνο σκοπό: η σάτιρα μπαίνει στο μυθιστόρημα μέσω αυτών. Ο Woland και οι κολλητοί του κοροϊδεύουν τις ανθρώπινες κακίες, τιμωρούν την ηδονία, τα ψέματα, την απληστία όλων αυτών των Likhodeev, Sempleyarovs, Varenukhs. Οι εκπρόσωποι του κακού του Μπουλγκάκοφ ενεργούν σύμφωνα με το αξίωμα του Γκαίτε ότι είναι μια δύναμη που κάνει το καλό, επιθυμώντας το κακό.

Μια ανάλυση του έργου «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» δείχνει ότι ένας από τους κύριους στόχους είναι η αυταρέσκεια του μυαλού, ιδιαίτερα η αθεϊστική, που παρασύρει όλη την περιοχή του μυστηριώδους και αινιγματικού στην πορεία. Περιγράφοντας όλες τις «φάρσες», τα «αστεία» και τις «περιπέτειες» των Behemoth, Koroviev και Azazello, ο συγγραφέας γελάει με την εμπιστοσύνη των ανθρώπων ότι όλες οι μορφές υπάρχουσα ζωήείναι δυνατό να προγραμματίσετε και να υπολογίσετε, και δεν είναι καθόλου δύσκολο να κανονίσετε την ευτυχία και την ευημερία των ανθρώπων - αρκεί μόνο να θέλετε.

Κριτική του ορθολογισμού από τον Μπουλγκάκοφ

Ο Μπουλγκάκοφ, ενώ παραμένει οπαδός της Μεγάλης Εξέλιξης, δείχνει αμφιβολία ότι η μονοκατευθυντική και ομοιόμορφη πρόοδος μπορεί να εξασφαλιστεί με μια «επίθεση ιππικού». Ο μυστικισμός του στρέφεται κυρίως κατά του ορθολογισμού. Μια ανάλυση του έργου "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" από αυτήν την πλευρά μπορεί να πραγματοποιηθεί ως εξής. Ο Μπουλγκάκοφ γελοιοποιεί, αναπτύσσοντας το θέμα που περιγράφεται σε διάφορες ιστορίες της δεκαετίας του 1920, την αυταρέσκεια της λογικής, η οποία είναι πεπεισμένη ότι, απαλλαγμένη από δεισιδαιμονίες, θα δημιουργήσει ένα ακριβές σχέδιο του μέλλοντος, την οργάνωση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και την αρμονία στην ανθρώπινη ψυχή . Εδώ η εικόνα του Μπερλιόζ μπορεί να χρησιμεύσει ως πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα. Αυτός, έχοντας πάψει να πιστεύει στον Θεό, δεν πιστεύει καν ότι η τύχη μπορεί να τον παρέμβει, σκοντάφτοντάς τον στην πιο απροσδόκητη στιγμή. Και αυτό ακριβώς συμβαίνει στο τέλος. Έτσι, η ανάλυση του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» αποδεικνύει ότι ο συγγραφέας αντιτίθεται στον ορθολογισμό.

Ο μυστικισμός της ιστορικής διαδικασίας

Όμως ο μυστικισμός της καθημερινότητας για έναν συγγραφέα είναι μόνο μια αντανάκλαση αυτού που μπορεί να θεωρηθεί μυστικισμός. ιστορική διαδικασία(απρόβλεψη της πορείας της ιστορίας και των αποτελεσμάτων που προέκυψαν, το απροσδόκητό τους). Στην ιστορία σημαντικά γεγονότα, σύμφωνα με τον Μπουλγκάκοφ, ωριμάζουν ανεπαίσθητα. Εκτελούνται εκτός της βούλησης των ανθρώπων, αν και πολλοί είναι πεπεισμένοι ότι μπορούν αυθαίρετα να διαθέτουν τα πάντα. Ως αποτέλεσμα, ο άτυχος Μπερλιόζ, που ήξερε ακριβώς τι θα έκανε στη συνάντηση MASSOLIT το βράδυ, πεθαίνει λίγα λεπτά αργότερα κάτω από τις ρόδες ενός τραμ.

Πόντιος Πιλάτος - «θύμα της ιστορίας»

Όπως ο Μπερλιόζ, γίνεται άλλο ένα «θύμα της ιστορίας». Μια ανάλυση του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» αποκαλύπτει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά αυτής της προσωπικότητας. Ο ήρωας κάνει την εντύπωση ενός ισχυρού ανθρώπου στους ανθρώπους και στον εαυτό του. Ωστόσο, η οξυδέρκεια του Yeshua εκπλήσσει τον εισαγγελέα όχι λιγότερο από τις ασυνήθιστες ομιλίες του Berlioz και του Woland. Η αυτοϊκανοποίηση του Πόντιου Πιλάτου, το δικαίωμά του να διαθέτει τις ζωές των άλλων κατά τη δική του κρίση, τίθεται υπό αμφισβήτηση. Ο εισαγγελέας αποφασίζει τη μοίρα του Yeshua. Όμως παρόλα αυτά, ο τελευταίος είναι ελεύθερος και ο Πιλάτος είναι ο άτυχος όμηρος της ίδιας του της συνείδησης. Αυτή η αιχμαλωσία των δύο χιλιάδων ετών είναι τιμωρία στη φανταστική και προσωρινή εξουσία.

Αγάπη του Δασκάλου και της Μαργαρίτας

Το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" είναι αφιερωμένο στη μοίρα ενός πλοιάρχου - δημιουργική προσωπικότηταπου αντιτίθεται σε όλο τον κόσμο γύρω. Η ιστορία του είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία της Μαργαρίτας. Ο συγγραφέας στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματός του υπόσχεται να δείξει στους αναγνώστες «αιώνια», «αληθινή», «αληθινή» αγάπη. Αυτά ήταν τα συναισθήματα των βασικών χαρακτήρων του έργου. Ας τα αναλύσουμε. δουλεύει, ελπίζουμε, θυμηθείτε) είναι ένα μυθιστόρημα στο οποίο η αγάπη είναι ένα από τα κύρια θέματα.

«Αληθινή αγάπη» του Μπουλγκάκοφ

τι κάνει " πραγματική αγάπη"από τη σκοπιά του Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς; Μια ανάλυση των κεφαλαίων ("Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα") δείχνει ότι η συνάντηση των ηρώων ήταν τυχαία, αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για το συναίσθημα που τους έδενε μέχρι το τέλος των ημερών τους Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον από το βλέμμα που αντικατοπτρίζει τη "βαθιά μοναξιά". Αυτό σημαίνει ότι, ακόμη και χωρίς να γνωρίζονται, οι χαρακτήρες είχαν μεγάλη ανάγκη για αγάπη, την οποία σημειώνει ο Μπουλγκάκοφ στο μυθιστόρημά του. "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" , την ανάλυση του οποίου διεξάγουμε, είναι ένα έργο που καταδεικνύει ότι έχει συμβεί ένα θαύμα (συνάντηση εραστών) είναι επίσης η θέληση της τύχης, μια μυστηριώδης μοίρα, που αρνούνται με κάθε δυνατό τρόπο οι υποστηρικτές του ορθολογισμού.

Ο κύριος λέει ότι αυτό το συναίσθημα τους χτύπησε και τους δύο ταυτόχρονα. Η αληθινή αγάπη εισβάλλει δυναμικά στη ζωή και τη μεταμορφώνει. Η συνάντηση του Δασκάλου και της Μαργαρίτας, που αναλύουμε, μετέτρεψε κάθε τι συνηθισμένο και καθημερινό σε σημαντικό και φωτεινό. Όταν ο Δάσκαλος εμφανίστηκε στο κελάρι κύριος χαρακτήρας, λες και όλες οι λεπτομέρειες της πενιχρής ζωής του άρχισαν να λάμπουν από μέσα. Και αυτό μπορεί να φανεί εύκολα μέσω της ανάλυσης. Η αγάπη της Μαργαρίτας και του Δασκάλου ήταν τόσο λαμπερή που όταν έφυγε η ηρωίδα, όλα έσβησαν για τον ερωτευμένο συγγραφέα.

Πρώτα απ 'όλα, τα πραγματικά συναισθήματα πρέπει να είναι ανιδιοτελή. Πριν γνωρίσει τον Δάσκαλο, η Μαργαρίτα είχε όλα όσα χρειαζόταν μια γυναίκα για να είναι ευτυχισμένη: έναν ευγενικό, όμορφο σύζυγο που λάτρευε τη γυναίκα του, χρήματα, μια πολυτελή έπαυλη. Ωστόσο, δεν ήταν ικανοποιημένη από τη ζωή της. Ο Μπουλγκάκοφ γράφει ότι η Μαργαρίτα χρειαζόταν έναν Δάσκαλο και όχι έναν ξεχωριστό κήπο, μια γοτθική έπαυλη και χρήματα. Όταν η ηρωίδα δεν είχε αγάπη, ήθελε ακόμη και να αυτοκτονήσει. Ταυτόχρονα, δεν μπορούσε να βλάψει τον σύζυγό της και ενήργησε με ειλικρίνεια, αποφασίζοντας να φύγει αποχαιρετιστήριο σημείωμαπου εξηγούσε τα πάντα.

Ως εκ τούτου, αληθινή αγάπηδεν μπορεί να βλάψει κανέναν. Δεν θα χτίσει την ευτυχία της εις βάρος της ατυχίας των άλλων. Αυτό το συναίσθημα είναι και ανιδιοτελές. Η ηρωίδα του Μπουλγκάκοφ είναι σε θέση να δεχτεί τις φιλοδοξίες και τα ενδιαφέροντα του εραστή της ως δικά της. Βοηθά τον Δάσκαλο σε όλα, ζει από τις ανησυχίες του. Ο ήρωας γράφει ένα μυθιστόρημα, το οποίο γίνεται το περιεχόμενο ολόκληρης της ζωής του κοριτσιού. Ξαναγράφει καθαρά τα τελειωμένα κεφάλαια, προσπαθώντας να κάνει τον Δάσκαλο χαρούμενο και ήρεμο. Και σε αυτό βλέπει το νόημα της δικής του ζωής.

"Αληθινή αγάπη"

Τι σημαίνει «αληθινή αγάπη»; Ο ορισμός του βρίσκεται στο δεύτερο μέρος του έργου, όταν η ηρωίδα μένει μόνη της, ενώ δεν έχει νέα για τον αγαπημένο της. Περιμένει, μη βρίσκοντας θέση για τον εαυτό της. Παράλληλα, η Μαργαρίτα δεν χάνει την ελπίδα να τον ξανασυναντήσει, είναι πιστή στα συναισθήματά της. Της είναι τελείως αδιάφορο υπό το τι θα γίνει αυτή η συνάντηση.

"Αιώνια αγάπη"

Η αγάπη γίνεται «αιώνια» όταν η Μαργαρίτα υπομένει τη δοκιμασία της συνάντησης με μυστηριώδεις δυνάμεις του άλλου κόσμου, όπως δείχνει η ανάλυση του επεισοδίου («Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»). Το κορίτσι στη σκηνή, που περιγράφει τη συνάντησή της με δυνάμεις του άλλου κόσμου, παλεύει για τον εραστή της. Παρακολουθώντας την χοροεσπερίδα της πανσελήνου, η ηρωίδα επιστρέφει τον Δάσκαλο με τη βοήθεια του Woland. Δεν φοβάται τον θάνατο δίπλα στον αγαπημένο της και παραμένει μαζί του πέρα ​​από τη γραμμή του θανάτου. Η Μαργαρίτα λέει ότι θα φροντίσει για τον ύπνο του.

Ωστόσο, όσο κι αν είναι πλημμυρισμένη η κοπέλα από άγχος για τον Δάσκαλο και αγάπη γι 'αυτόν, όταν έρθει η ώρα να ρωτήσει, δεν το κάνει για τον εαυτό της, αλλά για τη Φρίντα. Αποφασίζει με αυτόν τον τρόπο όχι μόνο λόγω του Woland, ο οποίος συμβουλεύει αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία να μην απαιτούν τίποτα. Η αγάπη για τον Δάσκαλο στην ηρωίδα συνδυάζεται οργανικά με την αγάπη για τους ανθρώπους. Ο δικός σου πόνος προκαλεί την επιθυμία να σώσεις τους άλλους από αυτούς.

Αγάπη και δημιουργικότητα

Η αληθινή αγάπη συνδέεται επίσης με τη δημιουργικότητα. Η μοίρα της Μαργαρίτας είναι συνυφασμένη με τη μοίρα του μυθιστορήματος του Δασκάλου. Καθώς η αγάπη δυναμώνει, δημιουργείται ρομαντισμός. Το έργο λοιπόν είναι καρπός αγάπης. Το μυθιστόρημα είναι εξίσου αγαπητό τόσο στον Δάσκαλο όσο και στη Μαργαρίτα. Και αν ο δημιουργός του αρνηθεί να πολεμήσει, η ηρωίδα κανονίζει μια συμπλοκή στο διαμέρισμα του Λατούνσκι. Ωστόσο, απορρίπτει την πρόταση του Woland να τον καταστρέψει. Σύμφωνα με τον Μπουλγκάκοφ, το πρώτο βήμα της αλήθειας είναι η δικαιοσύνη, αλλά το υψηλότερο είναι το έλεος.

Δημιουργικότητα και αγάπη υπάρχει ανάμεσα σε ανθρώπους που δεν γνωρίζουν ούτε το ένα ούτε το άλλο. Εξαιτίας αυτού, είναι απλώς καταδικασμένοι σε τραγωδία. Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα στο τέλος του μυθιστορήματος εγκαταλείπουν αυτή την κοινωνία, όπου δεν υπάρχει χώρος για υψηλές πνευματικές ορμές. Τους δίνεται ο θάνατος ως ανάπαυση και ειρήνη, ως ελευθερία από βασανιστήρια, θλίψη και επίγειες δοκιμασίες. Μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως ανταμοιβή. Αυτό αντανακλά τον πόνο της ζωής, του χρόνου, του ίδιου του συγγραφέα.

Η ειρήνη για τον Mikhail Afanasyevich είναι η απουσία τύψεων. Η μοίρα του Πόντιου Πιλάτου δεν θα γίνει ποτέ γνωστή από τους βασικούς χαρακτήρες που έζησαν μια αντάξια, αν και δύσκολη, ζωή.

Έχοντας επιβιώσει δεκαετίες άδικης λήθης, το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» του Μ. Μπουλγκάκοφ απευθύνεται σήμερα σε εμάς, στην εποχή μας. Η κύρια ουσία που υπερασπίζεται στο έργο είναι η «αληθινή, πιστή και αιώνια αγάπη».

Εισαγωγή

Η ανάλυση του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» αποτελεί αντικείμενο μελέτης κριτικών λογοτεχνίας σε όλη την Ευρώπη για πολλές δεκαετίες. Το μυθιστόρημα έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά, όπως π.χ προσαρμοσμένο σχήμα«ένα μυθιστόρημα μέσα σε ένα μυθιστόρημα», μια ασυνήθιστη σύνθεση, πλούσια θέματα και περιεχόμενο. Δεν ήταν μάταια που γράφτηκε στο τέλος της ζωής και δημιουργικό τρόποΜιχαήλ Μπουλγκάκοφ. Ο συγγραφέας έβαλε όλο το ταλέντο, τις γνώσεις και τη φαντασία του στο έργο.

Είδος του μυθιστορήματος

Το έργο «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», το είδος του οποίου οι κριτικοί ορίζουν ως μυθιστόρημα, έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά εγγενή στο είδος του. Αυτές είναι πολλές ιστορίες, πολλοί ήρωες, η εξέλιξη της δράσης για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το μυθιστόρημα είναι φανταστικό (μερικές φορές αποκαλείται φαντασμαγορικό). Όμως το πιο εντυπωσιακό χαρακτηριστικό του έργου είναι η δομή του «μυθιστόρημα μέσα σε μυθιστόρημα». Δύο παράλληλος κόσμος- οι δάσκαλοι και οι αρχαίοι χρόνοι του Πιλάτου και του Ιεσιούα, ζουν εδώ σχεδόν ανεξάρτητα και διασταυρώνονται μόνο μέσα πρόσφατα κεφάλαιαόταν μια επίσκεψη στο Woland πληρώνεται από τον Levi - ένας φοιτητής και στενός φίλος Yeshua. Εδώ, δύο γραμμές συγχωνεύονται σε μία και εκπλήσσουν τον αναγνώστη με την οργανικότητα και την εγγύτητα τους. Ήταν η δομή του «μυθιστορήματος μέσα σε ένα μυθιστόρημα» που επέτρεψε στον Μπουλγκάκοφ να δείξει δύο τέτοια σε όλο τον κόσμο, γεγονότα σήμερα, και σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια πριν.

Χαρακτηριστικά σύνθεσης

Η σύνθεση του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» και τα χαρακτηριστικά του οφείλονται στις μη τυποποιημένες μεθόδους του συγγραφέα, όπως η δημιουργία ενός έργου στο πλαίσιο ενός άλλου. Αντί της συνηθισμένης κλασικής αλυσίδας - σύνθεσης - πλοκής - κορύφωσης - κατάργησης, βλέπουμε τη συνένωση αυτών των σταδίων, καθώς και τον διπλασιασμό τους.

Η υπόθεση του μυθιστορήματος: η συνάντηση του Μπερλιόζ και του Βολάντ, η συζήτησή τους. Αυτό συμβαίνει στη δεκαετία του '30 του ΧΧ αιώνα. Η ιστορία του Woland ταξιδεύει επίσης τον αναγνώστη πίσω στα τριάντα, αλλά πριν από δύο χιλιετίες. Και εδώ ξεκινά η δεύτερη πλοκή - ένα μυθιστόρημα για τον Πιλάτο και τον Yeshua.

Ακολουθεί η ισοπαλία. Αυτά είναι κόλπα του Voladn και της παρέας του στη Μόσχα. Από εδώ πηγάζει και η σατιρική γραμμή του έργου. Παράλληλα αναπτύσσεται και δεύτερο μυθιστόρημα. Το αποκορύφωμα του μυθιστορήματος του πλοιάρχου είναι η εκτέλεση του Yeshua, το αποκορύφωμα της ιστορίας για τον κύριο, τη Margaret και τον Woland είναι η επίσκεψη του Levi Matthew. Μια ενδιαφέρουσα κατάργηση: σε αυτό και τα δύο μυθιστορήματα συνδυάζονται σε ένα. Ο Woland και η ακολουθία του πηγαίνουν τη Μαργαρίτα και τον Δάσκαλο σε έναν άλλο κόσμο για να τους ανταμείψουν με ειρήνη και ησυχία. Στην πορεία βλέπουν τον αιώνιο περιπλανώμενο Πόντιο Πιλάτο.

"Ελεύθερος! Σε περιμένει!». - με αυτή τη φράση ο κύριος απελευθερώνει τον εισαγγελέα και ολοκληρώνει το μυθιστόρημά του.

Κύρια θέματα του μυθιστορήματος

Ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ ολοκλήρωσε τη σημασία του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» στη συνένωση των κύριων θεμάτων και ιδεών. Δεν είναι περίεργο που το μυθιστόρημα ονομάζεται και φανταστικό, και σατιρικό, και φιλοσοφικό και ερωτικό. Όλα αυτά τα θέματα αναπτύσσονται στο μυθιστόρημα, πλαισιώνοντας και δίνοντας έμφαση κύρια ιδέα- η πάλη μεταξύ καλού και κακού. Κάθε θέμα είναι τόσο συνδεδεμένο με τους χαρακτήρες του όσο και συνυφασμένο με άλλους χαρακτήρες.

σατιρικό θέμα- αυτή είναι η «περιοδεία» του Woland. Το κοινό, τρελαμένο από τον υλικό πλούτο, εκπρόσωποι της ελίτ, άπληστοι για χρήματα, τα κόλπα του Κόροβιεφ και του Μπεχέμοθ περιγράφουν έντονα και ξεκάθαρα ασθένειες σύγχρονος συγγραφέαςκοινωνία.

Θέμα αγάπηςενσαρκώνεται στον κύριο και τη Μαργαρίτα και δίνει τρυφερότητα στο μυθιστόρημα και απαλύνει πολλές συγκινητικές στιγμές. Μάλλον όχι μάταια, ο συγγραφέας έκαψε την πρώτη έκδοση του μυθιστορήματος, όπου η Μαργαρίτα και ο κύριος δεν ήταν ακόμα εκεί.

Θέμα ενσυναίσθησηςδιατρέχει ολόκληρο το μυθιστόρημα και δείχνει πολλές επιλογές για συμπάθεια και ενσυναίσθηση. Ο Πιλάτος συμπάσχει με τον περιπλανώμενο φιλόσοφο Yeshua, αλλά μπερδεμένος στα καθήκοντά του και φοβούμενος την καταδίκη, «πλένει τα χέρια του». Η Μαργαρίτα έχει μια διαφορετική συμπάθεια - συμπάσχει με τον κύριο, τη Φρίντα στην μπάλα και τον Πιλάτο με όλη της την καρδιά. Όμως η συμπάθειά της δεν είναι απλώς ένα συναίσθημα, την ωθεί σε ορισμένες πράξεις, δεν σταυρώνει τα χέρια και παλεύει για τη σωτηρία όσων ανησυχεί. Ο Ivan Bezdomny συμπάσχει επίσης με τον πλοίαρχο, εμποτισμένος με την ιστορία του ότι "κάθε χρόνο, όταν έρχεται η ανοιξιάτικη πανσέληνος ... το βράδυ εμφανίζεται στις λιμνούλες του Πατριάρχη ...", έτσι ώστε αργότερα τη νύχτα να βλέπει γλυκόπικρα όνειρα για θαυμαστές στιγμές και γεγονότα.

Το θέμα της συγχώρεσηςπηγαίνει σχεδόν παράλληλα με το θέμα της συμπάθειας.

Φιλοσοφικά θέματαγια το νόημα και το σκοπό της ζωής, για το καλό και το κακό, για τα βιβλικά κίνητρα αποτελούν αντικείμενο διαμάχης και μελέτης συγγραφέων εδώ και πολλά χρόνια. Αυτό συμβαίνει γιατί τα χαρακτηριστικά του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι στη δομή και την ασάφειά του. με κάθε ανάγνωση ανοίγουν όλο και περισσότερες ερωτήσεις και σκέψεις στον αναγνώστη. Αυτή είναι η ιδιοφυΐα του μυθιστορήματος - δεν χάνει ούτε τη συνάφεια ούτε τη δριμύτητα για δεκαετίες και εξακολουθεί να είναι τόσο ενδιαφέρον όσο ήταν για τους πρώτους αναγνώστες του.

Ιδέες και κύρια ιδέα

Η ιδέα του μυθιστορήματος είναι το καλό και το κακό. Και όχι μόνο στο πλαίσιο του αγώνα, αλλά και στην αναζήτηση ορισμού. Τι είναι πραγματικά το κακό; Αυτός είναι ίσως ο καλύτερος τρόπος περιγραφής κύρια ιδέαέργα. Ο αναγνώστης, συνηθισμένος στο γεγονός ότι ο διάβολος είναι καθαρό κακό, θα εκπλαγεί ειλικρινά από την εικόνα του Woland. Δεν κάνει κακό, συλλογίζεται και τιμωρεί αυτούς που πράττουν ταπεινοί. Οι περιοδείες του στη Μόσχα απλώς επιβεβαιώνουν αυτή την ιδέα. Δείχνει τις ηθικές ασθένειες της κοινωνίας, αλλά δεν τις καταδικάζει, παρά μόνο αναστενάζει λυπημένα: «Οι άνθρωποι, όπως οι άνθρωποι... Το ίδιο όπως πριν». Ο άνθρωπος είναι αδύναμος, αλλά είναι στη δύναμή του να αντισταθεί στις αδυναμίες του, να τις πολεμήσει.

Το θέμα του καλού και του κακού παρουσιάζεται διφορούμενα στην εικόνα του Πόντιου Πιλάτου. Στην καρδιά του αντιτίθεται στην εκτέλεση του Yeshua, αλλά του λείπει το θάρρος να πάει ενάντια στο πλήθος. Η ετυμηγορία για τον περιπλανώμενο αθώο φιλόσοφο περνάει από το πλήθος, αλλά ο Πιλάτος είναι προορισμένος να εκτίσει την τιμωρία για πάντα.

Η πάλη μεταξύ καλού και κακού είναι και η αντίθεση της λογοτεχνικής κοινότητας με τον κύριο. Δεν αρκεί για τους συγγραφείς με αυτοπεποίθηση να αρνούνται απλώς τον συγγραφέα, χρειάζεται να τον ταπεινώσουν, να αποδείξουν την υπόθεσή τους. Ο πλοίαρχος είναι πολύ αδύναμος να πολεμήσει, όλη του η δύναμη έχει μπει στο ειδύλλιο. Δεν είναι περίεργο ότι τα καταστροφικά άρθρα για αυτόν αποκτούν την εικόνα ενός συγκεκριμένου πλάσματος που αρχίζει να φαίνεται σαν κύριος σε ένα σκοτεινό δωμάτιο.

Γενική ανάλυση του μυθιστορήματος

Η ανάλυση του Δάσκαλου και της Μαργαρίτας υπονοεί τη βύθιση στους κόσμους που αναδημιουργεί ο συγγραφέας. Εδώ μπορείτε να δείτε βιβλικά μοτίβα και παραλληλισμούς με τον αθάνατο Φάουστ του Γκαίτε. Τα θέματα του μυθιστορήματος αναπτύσσονται το καθένα ξεχωριστά, και ταυτόχρονα συνυπάρχουν, δημιουργώντας συλλογικά έναν ιστό γεγονότων και ερωτημάτων. Αρκετοί κόσμοι, καθένας από τους οποίους έχει βρει τη θέση του στο μυθιστόρημα, απεικονίζονται από τον συγγραφέα εκπληκτικά οργανικά. Δεν είναι καθόλου περίεργο να ταξιδεύεις από τη σύγχρονη Μόσχα στο αρχαίο Yershalaim, τις σοφές συζητήσεις του Woland, μια τεράστια ομιλούσα γάτα και την πτήση της Margarita Nikolaevna.

Αυτό το μυθιστόρημα είναι πραγματικά αθάνατο χάρη στο ταλέντο του συγγραφέα και την αθάνατη συνάφεια των θεμάτων και των προβλημάτων.

Δοκιμή έργων τέχνης

«Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» γράφτηκε το 1928-1940. και δημοσιεύτηκε με λογοκριμένες περικοπές στο περιοδικό Μόσχα Νο. 11 για το 1966 και Νο. 1 για το 1967. Το βιβλίο χωρίς περικοπές εκδόθηκε στο Παρίσι το 1967 και το 1973 στην ΕΣΣΔ.

Η ιδέα του μυθιστορήματος προέκυψε στα μέσα της δεκαετίας του 1920, το 1929 ολοκληρώθηκε το μυθιστόρημα και το 1930 ο Μπουλγκάκοφ το έκαψε στη σόμπα. Αυτή η εκδοχή του μυθιστορήματος αποκαταστάθηκε και εκδόθηκε 60 χρόνια αργότερα με τον τίτλο The Great Chancellor. Δεν υπήρχε ούτε Δάσκαλος ούτε Μαργαρίτα στο μυθιστόρημα, τα κεφάλαια του ευαγγελίου περιορίστηκαν σε ένα - "Το Ευαγγέλιο του Διαβόλου" (σε άλλη εκδοχή - "Το Ευαγγέλιο του Ιούδα").

Η πρώτη πλήρης έκδοση του μυθιστορήματος δημιουργήθηκε από το 1930 έως το 1934. Ο Μπουλγκάκοφ σκέφτεται οδυνηρά τον τίτλο: «Η οπλή ενός μηχανικού», «Ο μαύρος μάγος», «Η περιοδεία του Βόλαντ», «Σύμβουλος με οπλή». Η Μαργαρίτα και η σύντροφός της εμφανίζονται το 1931 και μόλις το 1934 εμφανίζεται η λέξη «κύριος».

Από το 1937 μέχρι το θάνατό του το 1940, ο Μπουλγκάκοφ διόρθωσε το κείμενο του μυθιστορήματος, το οποίο θεωρούσε το κύριο έργο της ζωής του. Τα τελευταία του λόγια για το μυθιστόρημα επαναλαμβάνονται δύο φορές «να γνωρίζουν».

Λογοτεχνική κατεύθυνση και είδος

Το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι μοντερνιστικό, αν και το μυθιστόρημα του Δασκάλου για τον Γιεσιούα είναι ρεαλιστικό ιστορικό, δεν υπάρχει τίποτα φανταστικό σε αυτό: ούτε θαύματα, ούτε ανάσταση.

Συνθετικά, ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα είναι ένα μυθιστόρημα μέσα σε ένα μυθιστόρημα. Τα κεφάλαια του Ευαγγελίου (Yershalaim) είναι προϊόν της φαντασίας του Δασκάλου. Το μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ ονομάζεται φιλοσοφική, μυστικιστική, σατιρική, ακόμη και λυρική εξομολόγηση. Ο ίδιος ο Μπουλγκάκοφ αποκαλούσε ειρωνικά τον εαυτό του μυστικιστικό συγγραφέα.

Το μυθιστόρημα του Δασκάλου για τον Πόντιο Πιλάτο είναι κοντά στο είδος της παραβολής.

Θέματα

Το σημαντικότερο πρόβλημα του μυθιστορήματος είναι το πρόβλημα της αλήθειας. Οι ήρωες χάνουν την κατεύθυνση (Άστεγοι), το κεφάλι (Γεώργιος της Βεγγάλης), την ίδια την προσωπικότητα (Δάσκαλος). Βρίσκονται σε αδύνατα μέρη (Likhodeev), μετατρέπονται σε μάγισσες, βαμπίρ και γουρούνια. Ποιος από αυτούς τους κόσμους και τις εικόνες ισχύει για τον καθένα; Ή υπάρχουν πολλές αλήθειες; Έτσι επαναλαμβάνουν οι ηγέτες της Μόσχας τον Πιλάτοφ «τι είναι αλήθεια».

Η αλήθεια στο μυθιστόρημα αντιπροσωπεύεται από το μυθιστόρημα του Δασκάλου. Μαντεύοντας την αλήθεια γίνεται (ή παραμένει) ψυχικά άρρωστος. Παράλληλα με το μυθιστόρημα του Δασκάλου για τον Πόντιο Πιλάτο, υπάρχουν ψευδή κείμενα: ένα ποίημα του Ivan Bezdomny και σημειώσεις του Levi Matthew, ο οποίος υποτίθεται ότι γράφει αυτό που δεν υπήρχε και αυτό που αργότερα θα γίνει το ιστορικό Ευαγγέλιο. Ίσως ο Μπουλγκάκοφ αμφισβητεί τις ευαγγελικές αλήθειες.

Ένα άλλο σημαντικό πρόβλημα της αναζήτησης της αιώνιας ζωής. Ενσαρκώνεται στο μοτίβο του δρόμου στις τελευταίες σκηνές. Έχοντας εγκαταλείψει την αναζήτηση, ο Δάσκαλος δεν μπορεί να διεκδικήσει το υψηλότερο βραβείο(φως). Σεληνόφωτοστην ιστορία - το ανακλώμενο φως της αιώνιας κίνησης προς την αλήθεια, που δεν μπορεί να κατανοηθεί στον ιστορικό χρόνο, αλλά μόνο στην αιωνιότητα. Αυτή η ιδέα ενσωματώνεται στην εικόνα του Πιλάτου, που περπατά με τον Yeshua, ο οποίος αποδείχθηκε ότι ήταν ζωντανός, κατά μήκος του σεληνιακού μονοπατιού.

Υπάρχει ένα άλλο πρόβλημα με τον Πιλάτο στο μυθιστόρημα - ανθρώπινες κακίες. Ο Μπουλγκάκοφ θεωρεί τη δειλία ως το κύριο ελάττωμα. Αυτό είναι κατά κάποιο τρόπο μια δικαιολογία για τους δικούς τους συμβιβασμούς, τις συνειδήσεις, τις οποίες ένα άτομο αναγκάζεται να κάνει κάτω από οποιοδήποτε καθεστώς, ειδικά στο νέο σοβιετικό. Δεν είναι τυχαίο ότι η συνομιλία του Πιλάτου με τον Mark Ratslayer, που υποτίθεται ότι θα σκοτώσει τον Ιούδα, μοιάζει με τη συνομιλία των πρακτόρων της μυστικής υπηρεσίας της GPU, που δεν μιλούν απευθείας για τίποτα, δεν καταλαβαίνουν λόγια, αλλά σκέψεις.

Τα κοινωνικά προβλήματα συνδέονται με τα σατιρικά κεφάλαια της Μόσχας. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ιστορίας τίθεται. Τι είναι αυτό: το παιχνίδι του διαβόλου, η παρέμβαση των απόκοσμων καλών δυνάμεων; Σε ποιο βαθμό η πορεία της ιστορίας εξαρτάται από έναν άνθρωπο;

Ένα άλλο πρόβλημα είναι η συμπεριφορά του ανθρώπου σε ένα συγκεκριμένο ιστορική περίοδος. Είναι δυνατόν σε δίνη ιστορικά γεγονότανα παραμείνει άνθρωπος, να διατηρήσει την κοινή λογική, την προσωπικότητα και να μην συμβιβαστεί με τη συνείδηση; Μοσχοβίτες απλοί άνθρωποι, Αλλά στεγαστικό πρόβληματους κατέστρεψε. Μπορεί μια δύσκολη ιστορική περίοδος να δικαιολογήσει τη συμπεριφορά τους;

Ορισμένα ζητήματα πιστεύεται ότι κρυπτογραφούνται στο κείμενο. Ο Bezdomny, κυνηγώντας τη συνοδεία του Woland, επισκέπτεται ακριβώς εκείνα τα μέρη στη Μόσχα όπου καταστράφηκαν εκκλησίες. Έτσι, τίθεται το πρόβλημα της αθείας του νέου κόσμου, στον οποίο έχει εμφανιστεί μια θέση για τον διάβολο και τη συνοδεία του, και το πρόβλημα της αναγέννησης ενός ανήσυχου (άστεγου) σε αυτόν. Ο νέος Ιβάν γεννιέται έχοντας βαφτιστεί στον ποταμό Μόσχα. Ο Μπουλγκάκοφ λοιπόν συνδέει το πρόβλημα της ηθικής πτώσης του ανθρώπου, που επέτρεψε στον Σατανά να εμφανιστεί στους δρόμους της Μόσχας, με την καταστροφή των χριστιανικών ιερών.

Οικόπεδο και σύνθεση

Το μυθιστόρημα βασίζεται σε πλοκές γνωστές στην παγκόσμια λογοτεχνία: η ενσάρκωση του διαβόλου στον κόσμο των ανθρώπων, η πώληση της ψυχής. Ο Μπουλγκάκοφ χρησιμοποιεί τεχνική σύνθεσης"κείμενο σε κείμενο" και συνδέει δύο χρονοτόπους στο μυθιστόρημα - τη Μόσχα και τον Yershalaim. Δομικά είναι παρόμοια. Κάθε χρονότοπος χωρίζεται σε τρία επίπεδα. Το ανώτερο επίπεδο - πλατείες της Μόσχας - το παλάτι του Ηρώδη και ο Ναός. Το μεσαίο επίπεδο είναι οι λωρίδες Arbat όπου ζουν ο Master και η Margarita - η Κάτω Πόλη. Το χαμηλότερο επίπεδο είναι η όχθη του ποταμού Moskva - Κέδρον και Γεθσημανή.

Το υψηλότερο σημείο της Μόσχας είναι η πλατεία Triumphalnaya, όπου βρίσκεται το θέατρο Variety. Η ατμόσφαιρα μιας φάρσας, ενός μεσαιωνικού καρναβαλιού, όπου οι ήρωες ντύνονται με ρούχα κάποιου άλλου και μετά αποδεικνύονται γυμνοί, σαν άτυχες γυναίκες σε μαγαζί, απλώνεται σε όλη τη Μόσχα. Είναι το Variety που γίνεται ο τόπος του δαιμονικού συμφώνου με τη θυσία του διασκεδαστή, του οποίου το κεφάλι ξέσκισαν. Αυτό πολύ υψηλό σημείοστα κεφάλαια του Yershalaim αντιστοιχεί στον τόπο της σταύρωσης του Yeshua.

Χάρη στους παράλληλους χρονοτόπους, τα γεγονότα που διαδραματίζονται στη Μόσχα παίρνουν μια χροιά βουβωνισμού και θεατρικότητας.

Δύο παράλληλοι χρόνοι συσχετίζονται επίσης σύμφωνα με την αρχή της αφομοίωσης. Τα γεγονότα στη Μόσχα και στο Yershalaim έχουν παρόμοιες λειτουργίες: ανοίγουν ένα νέο πολιτιστική εποχή. Η δράση αυτών των πλοκών αντιστοιχεί στις 29 και 1929 και λαμβάνει χώρα σαν ταυτόχρονα: τις ζεστές μέρες της πανσελήνου την άνοιξη, στη θρησκευτική γιορτή του Πάσχα, που ξεχάστηκε εντελώς στη Μόσχα και δεν εμπόδισε τη δολοφονία των αθώων Yeshua στο Yershalaim.

Το οικόπεδο της Μόσχας αντιστοιχεί σε τρεις ημέρες και το Yershalaim μία σε ημέρες. Τρία κεφάλαια Yershalaim συνδέονται με τρία ημέρες εκδήλωσηςστη Μόσχα. Στο φινάλε, και οι δύο χρονοτόποι συγχωνεύονται, ο χώρος και ο χρόνος παύουν να υπάρχουν και η δράση συνεχίζεται στην αιωνιότητα.

Στο φινάλε, τρεις ιστορίες συγχωνεύονται επίσης: φιλοσοφική (Πόντιος Πιλάτος και Yeshua), ερωτική (Δάσκαλος και Μαργαρίτα), σατιρική (Woland στη Μόσχα).

Ήρωες του μυθιστορήματος

Ο Woland - ο Σατανάς του Bulgakov - δεν μοιάζει με τον ευαγγελικό Σατανά, που ενσαρκώνει το απόλυτο κακό. Το όνομα του ήρωα, καθώς και η διττή του φύση, είναι δανεισμένα από τον Φάουστ του Γκαίτε. Αυτό αποδεικνύεται από το επίγραμμα του μυθιστορήματος, το οποίο χαρακτηρίζει τον Woland ως μια δύναμη που πάντα θέλει το κακό και κάνει το καλό. Με αυτή τη φράση, ο Γκαίτε τόνισε την πονηριά του Μεφιστοφέλη και ο Μπουλγκάκοφ κάνει τον ήρωά του, σαν να λέμε, το αντίθετο του Θεού, απαραίτητο για την παγκόσμια ισορροπία. Ο Μπουλγκάκοφ, μέσω του στόματος του Βόλαντ, εξηγεί την ιδέα του με τη βοήθεια μιας φωτεινής εικόνας της γης, που δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς σκιές. Το κύριο χαρακτηριστικό του Woland δεν είναι η κακία, αλλά η δικαιοσύνη. Γι' αυτό ο Woland κανονίζει τη μοίρα του Δασκάλου και της Μαργαρίτας και εξασφαλίζει την υποσχεμένη ειρήνη. Αλλά ο Woland δεν έχει έλεος ή επιείκεια. Κρίνει τα πάντα από τη σκοπιά της αιωνιότητας. Δεν τιμωρεί ούτε συγχωρεί, αλλά ενσαρκώνεται ανάμεσα στους ανθρώπους και τους δοκιμάζει, αναγκάζοντάς τους να αποκαλύψουν την αληθινή τους ουσία. Ο Woland υπόκειται στον χρόνο και τον χώρο, μπορεί να τα αλλάξει κατά την κρίση του.

Η ακολουθία του Woland παραπέμπει τον αναγνώστη σε μυθολογικούς χαρακτήρες: τον άγγελο του θανάτου (Azazello), άλλους δαίμονες (Koroviev και Behemoth). Την τελική (Πάσχα) νύχτα, όλες οι μετρήσεις ξεκαθαρίζονται, και οι δαίμονες ξαναγεννιούνται, χάνοντας το θεατρικό, επιφανειακό, αποκαλύπτοντας το πραγματικό τους πρόσωπο.

Ο κύριος είναι ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος. Αυτός, όπως ο αρχαίος Έλληνας πολιτιστικός ήρωας, είναι ο φορέας μιας ορισμένης αλήθειας. Στέκεται «στην αρχή του χρόνου», το έργο του - μυθιστόρημα για τον Πόντιο Πιλάτο - σηματοδοτεί την αρχή μιας νέας πολιτιστικής εποχής.

Στο μυθιστόρημα, οι δραστηριότητες των συγγραφέων αντιτίθενται στο έργο του Δασκάλου. Οι συγγραφείς μιμούνται μόνο τη ζωή, δημιουργώντας έναν μύθο, ο Δάσκαλος δημιουργεί την ίδια τη ζωή. Η πηγή της γνώσης για αυτό είναι ακατανόητη. Ο κύριος είναι προικισμένος με σχεδόν θεϊκή δύναμη. Ως φορέας και δημιουργός της αλήθειας, αποκαλύπτει την αληθινή, ανθρώπινη και όχι θεϊκή ουσία του Yeshua, απελευθερώνει τον Πόντιο Πιλάτο.

Η προσωπικότητα του πλοιάρχου είναι διττή. Η θεία αλήθεια που του αποκαλύφθηκε έρχεται σε σύγκρουση με την ανθρώπινη αδυναμία, ακόμα και με την τρέλα. Όταν ο ήρωας μαντεύει την αλήθεια, δεν έχει πού αλλού να κινηθεί, έχει καταλάβει τα πάντα και μπορεί να πάει μόνο στην αιωνιότητα.

Ήταν η Μαργαρίτα που τιμήθηκε με το αιώνιο καταφύγιο, στο οποίο καταλήγει με τον αφέντη. Η ειρήνη είναι και τιμωρία και ανταμοιβή. Η πιστή γυναίκα είναι τέλεια γυναικεία εικόναστο μυθιστόρημα και το ιδανικό του Μπουλγκάκοφ στη ζωή. Η Μαργαρίτα γεννιέται από την εικόνα της Margaret "Faust", η οποία πέθανε ως αποτέλεσμα της παρέμβασης του Σατανά. Η Μαργαρίτα Μπουλγκάκοβα αποδεικνύεται πιο δυνατή από τον Σατανά και εκμεταλλεύεται την κατάσταση, όπως η Βακούλα του Γκόγκολ, μένοντας καθαρή η ίδια.

Ο Ivan Bezdomny ξαναγεννιέται και μετατρέπεται σε Ivan Nikolaevich Ponyrev. Γίνεται ένας ιστορικός που γνωρίζει την αλήθεια από την πρώτη στιγμή - από τον ίδιο τον δημιουργό της, τον Δάσκαλο, που του κληροδότησε να γράψει μια συνέχεια για τον Πόντιο Πιλάτο. Ο Ivan Bezdomny είναι η ελπίδα του Bulgakov για μια αντικειμενική παρουσίαση της ιστορίας, που δεν υπάρχει.