Μια σύντομη ανάλυση του έργου Καθαρά Δευτέρα. Ανάλυση της ιστορίας «Καθαρή Δευτέρα» (Κ

ιστορία" Καθαρά Δευτέρα"περιλαμβάνεται στη συλλογή" Σκοτεινά σοκάκια», γραμμένο στη Γαλλία το 1937-1944. Ο Ιβάν Μπούνιν τόνισε ότι το περιεχόμενο των έργων είναι τραγικό, αφιερωμένο στα ζοφερά, οδυνηρά και θλιβερά «σοκάκια της αγάπης».

Ο Μπούνιν θεώρησε την «Καθαρή Δευτέρα» την καλύτερη ιστορία του και κάποτε έγραψε: «Ευχαριστώ τον Θεό που μου έδωσε την ευκαιρία να γράψω την «Καθαρή Δευτέρα». Για να γνωρίσουμε καλύτερα το έργο, ας το κάνουμε σύντομη ανάλυσηΗ ιστορία της «Καθαρής Δευτέρας». Σας συνιστούμε επίσης να εξοικειωθείτε με τη βιογραφία του Ivan Bunin και να διαβάσετε περίληψηΚαθαρά Δευτέρα.

Η ουσία της ιστορίας «Καθαρά Δευτέρα» εν συντομία

Καθαρά Δευτέρα ονομάζεται η πρώτη μέρα της Μεγάλης Σαρακοστής, που ακολουθεί αμέσως μετά την Κυριακή της Καθαράς και της Συγχώρεσης. Αυτή η ημέρα είναι η αρχή της πνευματικής και σωματικής κάθαρσης, προετοιμασίας για τα μυστήρια των ερχόμενων ημερών του Πάσχα.

Το κεντρικό γεγονός που άλλαξε τις ζωές και των δύο ηρώων λαμβάνει χώρα την Καθαρά Δευτέρα. Το κορίτσι παίρνει μια απόφαση, στην οποία πηγαίνει εδώ και πολύ καιρό: φεύγει για το μοναστήρι Marfo-Mariinsky και επιλέγει το μονοπάτι ενός αρχάριου. Η Καθαρά Δευτέρα για εκείνη είναι το σύνορο μεταξύ της μητροπολιτικής ζωής, της επίσκεψης σε πολυτελή εστιατόρια, της διασκέδασης, της αγάπης για έναν άντρα και νέα μοίρασυνδέονται με την πνευματική υπηρεσία.

Σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, και η ανάλυση της ιστορίας "Καθαρή Δευτέρα" το επιβεβαιώνει, η ηρωίδα της ιστορίας προσωποποιεί τη Ρωσία, έναν περίπλοκο συνδυασμό ορθόδοξων παραδόσεων, αρχαίων τελετουργιών και σύγχρονο πολιτισμό. Τότε η Καθαρά Δευτέρα είναι επίσης σύμβολο των συνόρων καθαρισμού μεταξύ της εορταστικής, αχαλίνωτης προπολεμικής ζωής στην πρωτεύουσα και της βαθιάς, αρχαίας, Ορθόδοξης Ρωσίας, σύμβολο επιλογής μονοπατιού την παραμονή μελλοντικών γεγονότων.

Εικόνες του ήρωα και της ηρωίδας στην ανάλυση της ιστορίας "Καθαρή Δευτέρα"

Η ιστορία του Ιβάν Μπούνιν είναι συγκλονιστική και θλιβερή ιστορίατην αγάπη δύο ανθρώπων που δεν κατονομάζονται καν. Αυτός και εκείνη φαίνεται να είναι το τέλειο ζευγάρι. Και οι δύο είναι νέοι, όμορφοι, ερωτευμένοι, αλλά για κάποιο λόγο η ευτυχία δεν έγινε. Από την αρχή, ο Bunin μας κάνει να το καταλάβουμε αυτό για όλους ομοιότηταοι χαρακτήρες είναι πολύ διαφορετικοί, ο εσωτερικός τους κόσμος είναι γεμάτος με διαφορετικά ενδιαφέροντα και όνειρα.

Ένας νέος από την επαρχία της Πένζας, «απρεπώς όμορφος», πλούσιος, με ανάλαφρο και ζωηρό χαρακτήρα, συνεχώς έτοιμος «για ένα χαρούμενο χαμόγελο, για ένα καλό αστείο». Το κορίτσι είναι όμορφο με κάποια ινδιάνικη, περσική ομορφιά, σιωπηλή, στοχαστική. Η αγαπημένη χρησιμοποιεί περισσότερες από μία φορές τις λέξεις "μυστήριο", "μυστήριο" σε σχέση με αυτήν. Ας συνεχίσουμε την ανάλυση της ιστορίας «Καθαρά Δευτέρα».

Όταν αναλύετε τις εικόνες των χαρακτήρων, είναι σημαντικό να λάβετε υπόψη ποια βιβλία και συγγραφείς τους αρέσουν. Ο αφηγητής θυμάται ότι έφερε τα αγαπημένα του βιβλία μόδας σύγχρονους συγγραφείςπαρακμιακός προσανατολισμός: Huysmans, Hofmannsthal, Schnitzler, Andrey Bely. Το κορίτσι κοίταξε μέσα από αυτά και για τον "Φλογερό άγγελο" η Bryusova είπε ότι ένα τόσο πομπώδες βιβλίο "ντρέπεται να διαβάσει". Η ίδια αγαπούσε τα αρχαία ρωσικά χρονικά και θυμόταν πολλούς από καρδιάς, θαύμαζε την ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ και πάνω από τον καναπέ της κρέμασε ένα πορτρέτο του ξυπόλητου Τολστόι. Αφού διαβάσετε την περίληψη της «Καθαρής Δευτέρας», μπορείτε να προσέξετε μερικά ακόμα σημαντικές λεπτομέρειες.

Τι άλλο μας αποκαλύπτει ο Μπούνιν στην εικόνα των ηρώων της ιστορίας

Οι ήρωες παρακολούθησαν μαζί τις διαλέξεις του Andrei Bely, άκουσαν τις ομιλίες του Chaliapin σε μοντέρνα εστιατόρια, πήγαν σε ταβέρνες και παρακολούθησαν το τραγικό τραγούδι των τσιγγάνων. Αλλά το κορίτσι προσέλκυσε τον εραστή της σε άλλα μέρη: να ψάξει για το σπίτι του Griboedov στην Ordynka, να επισκεφθεί το νεκροταφείο στον τάφο του Τσέχοφ και του Ερτέλ. Ο ήρωας εκπλήσσεται όταν μαθαίνει ότι επισκέπτεται το σχισματικό νεκροταφείο, πηγαίνει στους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου το πρωί, όπου ακούει πώς «τραγουδούν, καλώντας ο ένας τον άλλον, μετά μια χορωδία, μετά μια άλλη, και όλα μαζί, και όχι με νότες, αλλά με «αγκίστρια». Αλλά λέγοντας την ιστορία, η ηρωίδα νιώθει πόσο μακριά είναι ο αγαπημένος της από αυτό: "Όχι, δεν το καταλαβαίνεις αυτό!"

Μια ανάλυση της ιστορίας "Clean Monday" δείχνει πόσο περίπλοκη είναι η φύση του κοριτσιού: συνδυάζει ασυνήθιστη ομορφιά, εξωτερικά απλή ζωή, γεμάτο ψυχαγωγία, και βαθύ μυαλό, ενδιαφέρον για τα πνευματικά θεμέλια της πραγματικής, αρχαίας, προ-Petrine Rus'. Για τον Μπούνιν, που ζει στην εξορία, αυτή η ηρωίδα προσωποποίησε την ίδια τη Ρωσία, οι πνευματικές παραδόσεις της Ορθοδοξίας θεωρήθηκαν ως η βάση της εθνικής ταυτότητας.

Έχοντας φωτίσει τη ζωή του ήρωα για μια στιγμή, δίνοντάς του αγάπη, το κορίτσι φεύγει για πάντα για το μοναστήρι Marfo-Mariinsky. Στο τέλος της ιστορίας, ένας νεαρός άνδρας, δύο χρόνια μετά τον χωρισμό, μπαίνει στο μοναστήρι Marfo-Mariinsky και στο λυκόφως μια από τις μοναχές, σαν να αισθάνεται την παρουσία του, καρφώνει τα σκοτεινά της μάτια στο σκοτάδι, σαν να τη βλέπει. εραστής.

Αφού διαβάσετε την ανάλυση της ιστορίας «Καθαρή Δευτέρα», καταλαβαίνετε καλύτερα ποια είναι η πρόθεση του Ιβάν Μπούνιν - τι ακριβώς ήθελε να πει ο συγγραφέας στους αναγνώστες. Μεταβείτε στην ενότητα του ιστότοπού μας - Blog, εκεί θα βρείτε πολλά άρθρα για παρόμοια θέματα. Αφιερώστε χρόνο για να διαβάσετε επίσης την περίληψη της ιστορίας «Καθαρή Δευτέρα». Ανάγνωση

Η ιστορία «Καθαρά Δευτέρα» είναι εκπληκτικά όμορφη και τραγική ταυτόχρονα. Η συνάντηση δύο ανθρώπων οδηγεί στην ανάδυση ενός υπέροχου συναισθήματος-αγάπης. Αλλά τελικά, η αγάπη δεν είναι μόνο χαρά, είναι ένα τεράστιο μαρτύριο, απέναντι στο οποίο πολλά προβλήματα και προβλήματα φαίνονται αόρατα. Η ιστορία περιέγραφε ακριβώς πώς γνωρίστηκαν ένας άντρας και μια γυναίκα. Όμως η ιστορία ξεκινά από το σημείο στο οποίο η σχέση τους έχει ήδη συνεχιστεί εδώ και πολύ καιρό. Ο Μπούνιν δίνει προσοχή στις πιο μικρές λεπτομέρειες, στο πώς «σκοτείνιασε η γκρίζα χειμωνιάτικη μέρα της Μόσχας» ή στο πού πήγαν οι εραστές να δειπνήσουν - «στην Πράγα», στο Ερμιτάζ, στη Μητρόπολη.

Η τραγωδία του χωρισμού προμηνύεται στην αρχή κιόλας της ιστορίας. Κύριος χαρακτήραςδεν ξέρει πού θα οδηγήσει η σχέση τους. Προτιμά απλώς να μην το σκέφτεται: «Δεν ήξερα πώς έπρεπε να τελειώσει και προσπάθησα να μην το σκεφτώ, να μην το σκεφτώ: ήταν άχρηστο - όπως και να της μιλήσω γι' αυτό: αυτή μια για πάντα απέτρεψε συζητήσεις για το μέλλον μας». Γιατί η ηρωίδα αρνείται να μιλήσει για το μέλλον;

Δεν την ενδιαφέρει να συνεχίσει τη σχέση με τον αγαπημένο της; Ή μήπως έχει ήδη κάποια ιδέα για το μέλλον της; Αν κρίνουμε από τον τρόπο που περιγράφει ο Bunin κύριος χαρακτήρας, εμφανίζεται ως μια πολύ ιδιαίτερη γυναίκα, σε αντίθεση με πολλές γύρω. Σπουδάζει στα μαθήματα, χωρίς ωστόσο να συνειδητοποιεί γιατί πρέπει να σπουδάσει. Όταν ρωτήθηκε γιατί σπουδάζει, η κοπέλα απάντησε: «Γιατί γίνονται όλα στον κόσμο; Καταλαβαίνουμε τίποτα στις πράξεις μας;

Το κορίτσι αγαπά να περιβάλλει τον εαυτό της με όμορφα πράγματα, είναι μορφωμένη, εκλεπτυσμένη, έξυπνη. Αλλά την ίδια στιγμή, φαίνεται κατά κάποιο τρόπο εκπληκτικά αποκομμένη από όλα όσα την περιέβαλλαν: «Φαινόταν ότι δεν χρειαζόταν τίποτα: ούτε λουλούδια, ούτε βιβλία, ούτε δείπνα, ούτε θέατρα, ούτε δείπνα έξω από την πόλη». Ταυτόχρονα, ξέρει πώς να απολαμβάνει τη ζωή, απολαμβάνει το διάβασμα, το νόστιμο φαγητό και τις ενδιαφέρουσες εμπειρίες. Φαίνεται ότι οι εραστές έχουν όλα όσα είναι απαραίτητα για την ευτυχία: «Ήμασταν και οι δύο πλούσιοι, υγιείς, νέοι και τόσο όμορφοι που στα εστιατόρια, στις συναυλίες μας έβλεπαν με τα μάτια τους». Στην αρχή μπορεί να φαίνεται ότι η ιστορία περιγράφει ένα αληθινό ειδύλλιο αγάπης. Αλλά στην πραγματικότητα, όλα ήταν εντελώς διαφορετικά.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο κύριος χαρακτήρας έρχεται με την ιδέα της παραξενιάς του έρωτά τους. Το κορίτσι με κάθε δυνατό τρόπο αρνείται την πιθανότητα γάμου, εξηγεί ότι δεν είναι ικανή να είναι σύζυγος. Το κορίτσι δεν μπορεί να βρει τον εαυτό της, είναι σε σκέψεις. Την ελκύει μια πολυτελής, χαρούμενη ζωή. Ταυτόχρονα όμως αντιστέκεται, θέλει να βρει κάτι άλλο για τον εαυτό της. Αντιφατικά συναισθήματα αναδύονται στην ψυχή του κοριτσιού, τα οποία είναι ακατανόητα για πολλούς νέους που είναι συνηθισμένοι σε μια απλή και ανέμελη ύπαρξη.

Το κορίτσι επισκέπτεται εκκλησίες, καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου. Τραβιέται από τη θρησκεία, την αγιότητα, τον εαυτό της, ίσως μη συνειδητοποιώντας γιατί την ελκύει. Εντελώς ξαφνικά, χωρίς να εξηγήσει τίποτα σε κανέναν, αποφασίζει να αφήσει όχι μόνο τον αγαπημένο της, αλλά και τον συνήθη τρόπο ζωής της. Μετά την αποχώρηση, η ηρωίδα ενημερώνει με επιστολή της για την πρόθεσή της να αποφασίσει για την ανοχή. Δεν θέλει να εξηγήσει τίποτα σε κανέναν. Ο χωρισμός με την αγαπημένη του αποδείχθηκε μια δύσκολη δοκιμασία για τον κύριο χαρακτήρα. Μόνο μετά από πολύ καιρό μπόρεσε να τη δει ανάμεσα στη σειρά των μοναχών.

Η ιστορία ονομάζεται «Καθαρή Δευτέρα», επειδή ήταν την παραμονή αυτής της ιερής ημέρας που έγινε η πρώτη συζήτηση για τη θρησκευτικότητα μεταξύ των ερωτευμένων. Πριν από αυτό, ο κύριος χαρακτήρας δεν σκέφτηκε, δεν υποψιάστηκε για την άλλη πλευρά της φύσης του κοριτσιού. Έδειχνε αρκετά ικανοποιημένη με τη συνήθη ζωή της, στην οποία υπήρχε χώρος για θέατρα, εστιατόρια και διασκέδαση. Η απόρριψη των κοσμικών χαρών για χάρη ενός μοναστηριακού μοναστηριού μαρτυρεί το βαθύ εσωτερικό μαρτύριο που έλαβε χώρα στην ψυχή μιας νεαρής γυναίκας. Ίσως αυτό ακριβώς να εξηγεί την αδιαφορία με την οποία αντιμετώπιζε τη συνηθισμένη της ζωή. Δεν μπορούσε να βρει μια θέση για τον εαυτό της ανάμεσα σε όλα όσα την περιέβαλλαν. Και ακόμη και η αγάπη δεν μπορούσε να τη βοηθήσει να βρει πνευματική αρμονία.

Η αγάπη και η τραγωδία σε αυτή την ιστορία πάνε χέρι-χέρι, όπως, πράγματι, σε πολλά άλλα έργα του Μπούνιν. Η αγάπη από μόνη της δεν φαίνεται να είναι ευτυχία, αλλά η πιο δύσκολη δοκιμασία που πρέπει να υπομείνει με τιμή. Η αγάπη στέλνεται σε ανθρώπους που δεν μπορούν, δεν ξέρουν πώς να την κατανοήσουν και να την εκτιμήσουν έγκαιρα.

Ποια είναι η τραγωδία των βασικών χαρακτήρων της ιστορίας «Καθαρή Δευτέρα»; Το γεγονός ότι ένας άντρας και μια γυναίκα δεν μπορούσαν να καταλάβουν και να εκτιμήσουν ο ένας τον άλλον σωστά. Κάθε άνθρωπος είναι ένας ολόκληρος κόσμος, ένα ολόκληρο Σύμπαν. Εσωτερικός κόσμοςΗ κοπέλα, η ηρωίδα της ιστορίας, είναι πολύ πλούσια. Είναι σε σκέψη, σε μια πνευματική αναζήτηση. Την ελκύει και ταυτόχρονα την τρομάζει η περιρρέουσα πραγματικότητα, δεν βρίσκει κάτι στο οποίο μπορεί να προσκολληθεί. Και η αγάπη δεν εμφανίζεται ως σωτηρία, αλλά ως ένα άλλο πρόβλημα που την επιβάρυνε. Γι' αυτό η ηρωίδα αποφασίζει να εγκαταλείψει την αγάπη.

Η απόρριψη των εγκόσμιων χαρών και ψυχαγωγίας προδίδει μια ισχυρή φύση σε ένα κορίτσι. Είναι με αυτόν τον τρόπο που απαντά στις δικές της ερωτήσεις σχετικά με την έννοια του είναι. Στο μοναστήρι, δεν χρειάζεται να κάνει ερωτήσεις στον εαυτό της, τώρα το νόημα της ζωής για αυτήν είναι η αγάπη για τον Θεό και η υπηρέτησή του. Κάθε τι μάταιο, χυδαίο, μικροπρεπές και ασήμαντο δεν θα την ξανααγγίξει ποτέ. Τώρα μπορεί να είναι στη μοναξιά της χωρίς να ανησυχεί ότι θα παραβιαστεί.

Η ιστορία μπορεί να φαίνεται θλιβερή έως και τραγική. Σε κάποιο βαθμό, αυτό είναι αλήθεια. Αλλά ταυτόχρονα, η ιστορία «Καθαρή Δευτέρα» είναι εξαιρετικά όμορφη. Σε κάνει να σκεφτείς αληθινές αξίες, ότι ο καθένας μας αργά ή γρήγορα πρέπει να αντιμετωπίσει την κατάσταση της ηθικής επιλογής. Και δεν έχουν όλοι το θάρρος να παραδεχτούν ότι η επιλογή έγινε λάθος.

Στην αρχή, το κορίτσι ζει όπως ζουν πολλοί από το περιβάλλον της. Σταδιακά όμως συνειδητοποιεί ότι δεν είναι ικανοποιημένη όχι μόνο με τον ίδιο τον τρόπο ζωής, αλλά και με όλα τα μικρά πράγματα και τις λεπτομέρειες που την περιβάλλουν. Βρίσκει τη δύναμη να αναζητήσει άλλη επιλογή και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η αγάπη για τον Θεό μπορεί να είναι η σωτηρία της. Η αγάπη για τον Θεό ταυτόχρονα την εξυψώνει, αλλά ταυτόχρονα κάνει όλες τις πράξεις της εντελώς ακατανόητες. Ο κεντρικός χαρακτήρας, ένας ερωτευμένος μαζί της, ουσιαστικά σπάει τη ζωή του. Μένει μόνος του. Αλλά δεν είναι καν ότι τον εγκαταλείπει εντελώς απροσδόκητα. Του φέρεται σκληρά, με αποτέλεσμα να υποφέρει και να υποφέρει. Είναι αλήθεια ότι υποφέρει μαζί του. Υποφέρει και υποφέρει με τη θέλησή του. Αυτό αποδεικνύεται από την επιστολή της ηρωίδας: "Είθε ο Θεός να δώσει δύναμη να μην μου απαντήσει - είναι άχρηστο να παρατείνουμε και να αυξάνουμε το μαρτύριο μας ...".

Οι εραστές δεν χωρίζουν γιατί εξελίσσονται δυσμενείς συνθήκες.Στην πραγματικότητα ο λόγος είναι τελείως διαφορετικός. Ο λόγος βρίσκεται στο υπέροχο και ταυτόχρονα βαθιά δυστυχισμένο κορίτσι που δεν μπορεί να βρει το νόημα της ύπαρξης για τον εαυτό της. Δεν μπορεί παρά να της αξίζει σεβασμό - αυτό το καταπληκτικό κορίτσι που δεν φοβόταν να αλλάξει τη μοίρα της τόσο δραστικά. Ταυτόχρονα όμως φαίνεται να είναι ένα ακατανόητο και ακατανόητο άτομο, έτσι σε αντίθεση με όλους όσους την περιέβαλλαν.

«Καθαρά Δευτέρα» Bunin I.A.

Στη συλλογή «Dark Alleys» περιλαμβάνεται η ιστορία του I.A. Bunin "Clean Monday" γράφτηκε το 1944. Συνδυάζει τις τραγικές και λυρικές αρχές. Στο κέντρο της πλοκής του έργου - ερωτική ιστορία. Παράλληλα, για την Ι.Α. Bunin, δεν είναι τόσο τα ίδια τα γεγονότα που είναι σημαντικά, αλλά τόσο τα συναισθήματα, τα συναισθήματα των ηρώων της ιστορίας. Αυτό είναι το κύριο χαρακτηριστικό των περισσότερων έργων του. Διακρίνονται από την παρουσία μιας λυρικής πλοκής, οργανωμένης σύμφωνα με τη συνειρμική αρχή.

Η αγάπη για την Ι.Α. Το Bunin είναι μια βραχυπρόθεσμη ευτυχισμένη περίοδος της ζωής, η οποία, δυστυχώς, τελειώνει πάντα γρήγορα, αλλά πολλά χρόνιααφήνει ανεξίτηλο σημάδι στην ψυχή των ηρώων.

Η πλοκή της ιστορίας είναι δυναμική. Οι ενέργειες των χαρακτήρων δεν εξηγούνται πλήρως και δύσκολα επιδέχονται λογική ερμηνεία. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας χρησιμοποιεί συχνά το επίθετο «περίεργο» σε αυτό το έργο.

Ο ήρωας της ιστορίας είναι ένας ευγενής. Η ηρωίδα ανήκει στην τάξη των εμπόρων. Ο ήρωας ονειρεύεται γάμο, αλλά ο εκλεκτός του αποφεύγει σκόπιμα τις σοβαρές συζητήσεις για αυτό το θέμα.

Ποιητικό πορτρέτοη ηρωίδα δημιουργείται με τη βοήθεια μιας σειράς εξαιρετικών λεπτομερειών. Αυτό είναι ένα φόρεμα από βελούδο ρόδι, μαύρα βελούδινα μαλλιά και βλεφαρίδες, χρυσό δέρμα προσώπου. Είναι συμβολικό ότι η ηρωίδα εμφανίζεται σταθερά με ρούχα τριών χρωμάτων: με ρόδι βελούδινο φόρεμα και ίδια παπούτσια, με μαύρο γούνινο παλτό, καπέλο και μπότες την Κυριακή της Συγχώρεσης και με μαύρο βελούδινο φόρεμα τη νύχτα από Δευτέρα προς Τρίτη. Τέλος, στην τελευταία σκηνή της ιστορίας εμφανίζεται μια εικόνα γυναικεία φιγούραμε μια λευκή ρόμπα.

Ιδιαίτερη σημασία για τη δημιουργία χώρο τέχνηςτο έργο κουβαλάει το παιχνίδι του φωτός και του σκότους («Έχει πάει πολύ σκοτάδι, τα δέντρα έγιναν ροζ στα φωτισμένα από τον παγετό παράθυρα», «Η γκρίζα χειμωνιάτικη μέρα της Μόσχας σκοτείνιαζε, το γκάζι στα φανάρια ήταν ψυχρά αναμμένο, οι βιτρίνες των καταστημάτων φωτίστηκαν θερμά»). Τέτοιες αντιθέσεις φωτός ενισχύουν την ατμόσφαιρα μυστηρίου και μυστηρίου.

Υπάρχουν πολλά στην ιστορία συμβολικές λεπτομέρειες: άποψη του Κρεμλίνου και του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού, η πύλη ως σύμβολο εξαγνισμού, βρίσκοντας το δίκαιο μονοπάτι. Ο ήρωας μετακινείται κάθε απόγευμα από την Κόκκινη Πύλη στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού και πίσω. Στο τέλος της ιστορίας, βρίσκεται στις πύλες του μοναστηριού Marfo-Mariinsky. Το τελευταίο βράδυ της γειτνίασης των ηρώων στην πόρτα, τη βλέπει γυμνή με τα παπούτσια του κύκνου. Αυτή η σκηνή είναι επίσης συμβολική: η ηρωίδα έχει ήδη αποφασίσει τη μοίρα της, είναι έτοιμη να πάει στο μοναστήρι και από τους αμαρτωλούς κοσμική ζωήστραφείτε σε μια δίκαιη ζωή.

Η ιστορία αποτελείται από τέσσερα μέρη. Ταυτόχρονα, ο καλλιτεχνικός χρόνος φαίνεται να ολοκληρώνει έναν συγκεκριμένο κύκλο: από τον Δεκέμβριο του 1912 έως το τέλος του 1914.

Ι.Α. Ο Bunin θεώρησε ότι αυτή η ιστορία ήταν η καλύτερη από όλα όσα είχε γράψει ποτέ. Η μοίρα της ηρωίδας σε αυτό συμβολίζει σε κάποιο βαθμό τη μοίρα της Ρωσίας: ο συγγραφέας είδε το μονοπάτι της πατρίδας του στην κάθαρση και όχι στους αιματηρούς κατακλυσμούς της επαναστατικής εποχής.

Φυσικά, αυτό είναι πρώτα και κύρια μια ιστορία αγάπης. Αυτή η νεαρή, παθιασμένη αγάπη, όταν κάθε στιγμή της συνάντησης με έναν αγαπημένο είναι γλυκιά και οδυνηρή (και η ιστορία λέγεται για λογαριασμό του ήρωα, ενός νεαρού πλούσιου, και αυτή η λεπτομέρεια θα είναι πολύ σημαντική για την κατανόηση του νοήματος του έργου) , όταν είναι αδύνατο να κοιτάξεις τα ίχνη-αστέρια χωρίς απίστευτη τρυφερότητα, που άφησαν τα τακούνια της στο χιόνι, όταν η ελλιπής οικειότητα φαίνεται να είναι έτοιμη να σε τρελάνει και είσαι γεμάτος με αυτή την «ενθουσιώδη απόγνωση» που σου ραγίζει την καρδιά !

Ο Μπούνιν έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην ικανότητα του συγγραφέα να περιγράφει τις πιο λαμπρές, πιο ειλικρινείς στιγμές αγάπης. Ήταν στις πικάντικες-γλυκές στιγμές της προσέγγισης ενός άνδρα και μιας γυναίκας που αφιέρωσε τον κύκλο «Σκοτεινά σοκάκια», ο οποίος γράφτηκε για 10 χρόνια - από τα μέσα της δεκαετίας του '30 έως τα μέσα της δεκαετίας του '40. - και αποτελείται (σχεδόν πρωτόγνωρο στην ιστορία της λογοτεχνίας!) από 38 διηγήματα που λένε μόνο για έρωτες, μόνο για συναντήσεις, μόνο για χωρισμούς. Και με αυτή την έννοια, το «Sunstroke» μπορεί να θεωρηθεί ως προοίμιο αυτού του κύκλου. Και ως ένα είδος απαίτησης-πιστέματος του συγγραφέα, μπορεί κανείς να θεωρήσει τα λόγια του σε μια από τις ιστορίες: «Ο συγγραφέας έχει το ίδιο πλήρες δικαίωμανα είναι τολμηροί στις λεκτικές τους εικόνες της αγάπης και των προσώπων της, που ανά πάσα στιγμή παραχωρούνταν σε αυτή την περίπτωση σε ζωγράφους και γλύπτες: μόνο οι ποταπές ψυχές βλέπουν μοχθηρά ακόμη και σε όμορφα ή τρομερά. Ιδιαίτερης σημασίας τελευταίες λέξεις: όμορφο και τρομερό. Είναι πάντα εκεί για τον Μπουνίν, αχώριστοι, καθορίζουν την ίδια την ουσία της ζωής. Ως εκ τούτου, στην «Καθαρή Δευτέρα» η ηρωίδα θα μεταφερθεί επίσης σε κάτι σαν εκστατικό λήθαργο «ομορφιά και φρίκη» που συνοδεύει τον θάνατο, την αναχώρηση σε έναν άλλο κόσμο, ολόκληρο το τελετουργικό της κηδείας!

Ωστόσο, η παραπάνω δήλωση του Bunin δεν εμπόδισε πολλούς κριτικούς και μελετητές της λογοτεχνίας να δουν την επιρροή της δυτικής λογοτεχνίας στις ειλικρινείς ιστορίες των Dark Alleys: τελικά αυτό συμβαίνει πράγματι στη ρωσική λογοτεχνία. κλασική λογοτεχνίαΕρωτικές σκηνές δεν έχουν απεικονιστεί ποτέ στο παρελθόν (είναι γνωστό ότι ο Λ. Ν. Τολστόι προτίμησε να γεμίσει ολόκληρη τη γραμμή με τελείες, παρά να αποκαλύψει το μυστικό της εγγύτητας της Άννας Καρένινα και του Βρόνσκι). Για τον Bunin, δεν υπάρχει ανάξιο, ακάθαρτο πράγμα στην αγάπη (επαναλαμβάνουμε, ερωτευμένος!) «Η αγάπη», όπως έγραψε ένας από τους συγχρόνους του, «του φαινόταν πάντα ίσως το πιο σημαντικό μυστήριο πράγμα στον κόσμο ... Κάθε αγάπη είναι μια μεγάλη ευτυχία ...» Και η ιστορία «Καθαρή Δευτέρα» λέει για μια τόσο μυστηριώδη , μεγάλη , ευτυχισμένη-δυστυχισμένη αγάπη.

Κι όμως αυτή η ιστορία, αν και έχει όλα τα σημάδια μιας ιστορίας αγάπης και το αποκορύφωμά της είναι η νύχτα που πέρασαν οι ερωτευμένοι μαζί (είναι σημαντικό ότι αυτή είναι η νύχτα της παραμονής της Μεγάλης Σαρακοστής· η Καθαρά Δευτέρα έρχεται μετά την Κυριακή της Συγχώρεσης και είναι την πρώτη μέρα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής), όχι για αυτό ή όχι μόνο για αυτό .... Ήδη στην αρχή της ιστορίας λέγεται ευθέως ότι θα ξεδιπλώσουμε μπροστά μας " περίεργη αγάπη» ανάμεσα σε έναν εκθαμβωτικό όμορφο άνδρα, στην εμφάνιση του οποίου υπάρχει ακόμη και κάτι «σισιλιάνικο» (ωστόσο, προέρχεται μόνο από την Πένζα) και τη «Βασίλισσα Shamakhana» (όπως ονομάζεται η ηρωίδα του περιβάλλοντος), της οποίας το πορτρέτο δίνεται με μεγάλη λεπτομέρεια: υπήρχε κάτι στην ομορφιά του κοριτσιού τότε «Ινδιάνο, Περσικό» (αν και η καταγωγή της είναι πολύ πεζή: ο πατέρας της είναι έμπορος μιας ευγενούς οικογένειας από το Τβερ, η γιαγιά της είναι από το Αστραχάν). Έχει «ένα λαχταριστό κεχριμπαρένιο πρόσωπο, υπέροχο και κάπως απαίσιο στα πυκνά μαύρα μαλλιά της, που λάμπει απαλά σαν μαύρη γούνα, φρύδια μαύρα σαν βελούδινο κάρβουνο (το εντυπωσιακό οξύμωρο του Μπούνιν! - M.M.), μάτια», σαγηνευτικά «βελούδινα-βυσσινί» χείλη, σκιάζεται από ένα σκούρο χνούδι. Το αγαπημένο της βραδινό φόρεμα περιγράφεται επίσης αναλυτικά: ένα ρόδι βελούδινο φόρεμα, τα ίδια παπούτσια με χρυσές αγκράφες. (Κάπως απροσδόκητη στην πλουσιότερη παλέτα των επιθέτων του Μπούνιν είναι η επίμονη επανάληψη του επιθέματος βελούδο, που προφανώς θα έπρεπε να εκπέμπει την εκπληκτική απαλότητα της ηρωίδας. Ας μην ξεχνάμε όμως το «κάρβουνο», που αναμφίβολα συνδέεται με τη σκληρότητα. ) φίλος - με την έννοια της ομορφιάς, της νεότητας, της γοητείας, της εμφανούς πρωτοτυπίας της εμφάνισης.

Ωστόσο, περαιτέρω ο Bunin προσεκτικά αλλά με πολύ συνέπεια «προδιαγράφει» τις διαφορές μεταξύ της «Σικελίας» και της «βασίλισσας Shamakhi», οι οποίες θα αποδειχθούν θεμελιώδεις και θα οδηγήσουν τελικά σε μια δραματική κατάργηση - αιώνιο χωρισμό. Και εδώ βρίσκεται η διαφορά μεταξύ της έννοιας της αγάπης όπως αποκαλύπτεται στο " Ηλίαση», και την αγάπη των ηρώων της «Καθαρής Δευτέρας». Εκεί, η έλλειψη μέλλοντος για τον υπολοχαγό και τη γυναίκα με φόρεμα σε καμβά εξηγήθηκε από την ασυμβατότητα της σοβαρότητας των συναισθημάτων που προκάλεσε το «ηλιακό» ερωτικό εγκεφαλικό με την καθημερινότητα που ζουν εκατομμύρια άνθρωποι και που σύντομα θα ξεκινήσει. με τους ίδιους τους ήρωες.

Το "Ηλιαχτίδα", σύμφωνα με τον Bunin, είναι μια από τις εκδηλώσεις της κοσμικής ζωντανής ζωής, στην οποία κατάφεραν να ενωθούν για μια στιγμή. Αλλά μπορεί να αποκαλυφθεί σε ένα άτομο ακόμα και στις στιγμές της έκκλησης υψηλότερα έργατέχνη, και μέσω της μνήμης, που θολώνει τα προσωρινά εμπόδια, και μέσω της επαφής και της διάλυσης στη φύση, όταν νιώθεις σαν ένα μικρό σωματίδιο της.

Την Καθαρά Δευτέρα είναι διαφορετικά. Τίποτα δεν παρεμποδίζει τους ήρωες, ζουν μια ζωή τόσο ευημερούσα που η έννοια της καθημερινότητας δεν είναι πολύ εφαρμόσιμη στο χόμπι τους. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Bunin κυριολεκτικά αναπλάθει λίγο-λίγο μια πλούσια εικόνα του διανοούμενου και πολιτιστική ζωήΡωσία 1911-1912 (Για αυτήν την ιστορία, γενικά, η προσάρτηση των γεγονότων σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή είναι πολύ σημαντική. Συνήθως ο Bunin προτιμά μια μεγάλη χρονική αφαίρεση.) Εδώ, όπως λένε, σε ένα μπάλωμα, συγκεντρώνονται όλα τα γεγονότα που κατά την πρώτη δεκαετία και μισό του 20ού αιώνα. ενθουσίασε τα μυαλά της ρωσικής διανόησης. Πρόκειται για νέες παραγωγές και σκετς Θέατρο Τέχνης; Οι διαλέξεις του Andrei Bely, που παραδόθηκαν από αυτόν με τόσο πρωτότυπο τρόπο που όλοι μιλούσαν γι' αυτό. το πιο δημοφιλές στυλιζάρισμα ιστορικά γεγονότα 16ος αιώνας - δίκες μαγισσών και το μυθιστόρημα του V. Bryusov " Φωτιά Άγγελος”? συγγραφείς μόδας Βιεννέζικο σχολείο«σύγχρονοι» A. Schnitzler και G. Hoffmansthal. έργα των Πολωνών παρακμιακών K. Tetmeier και S. Przybyszewski. οι ιστορίες του L. Andreev, που τράβηξε την προσοχή όλων, οι συναυλίες του F. Chaliapin ... Οι κριτικοί λογοτεχνίας βρίσκουν ακόμη και ιστορικές ασυνέπειες στην εικόνα της ζωής στην προπολεμική Μόσχα που απεικονίζει ο Bunin, επισημαίνοντας ότι πολλά από τα γεγονότα που ανέφερε δεν μπορούσε να συμβεί ταυτόχρονα. Ωστόσο, φαίνεται ότι ο Bunin συμπιέζει εσκεμμένα τον χρόνο, επιτυγχάνοντας την απόλυτη πυκνότητα, υλικότητα, απτή.

Έτσι, κάθε μέρα και το βράδυ των ηρώων είναι γεμάτη με κάτι ενδιαφέρον - επισκέψεις σε θέατρα, εστιατόρια. Δεν πρέπει να επιβαρύνονται με δουλειά ή σπουδές (είναι γνωστό, ωστόσο, ότι η ηρωίδα σπουδάζει σε κάποια μαθήματα, αλλά δεν μπορεί να απαντήσει πραγματικά γιατί τα παρακολουθεί), είναι ελεύθεροι, νέοι. Θα ήθελα να προσθέσω: και χαρούμενος. Αλλά αυτή η λέξη μπορεί να εφαρμοστεί μόνο στον ήρωα, αν και γνωρίζει ότι, ευτυχώς, το να είναι δίπλα της ανακατεύεται με αλεύρι. Κι όμως για αυτόν αυτό είναι μια αναμφισβήτητη ευτυχία. «Μεγάλη ευτυχία», όπως λέει ο Bunin (και η φωνή του σε αυτή την ιστορία συγχωνεύεται σε μεγάλο βαθμό με τη φωνή του αφηγητή).

Τι γίνεται με την ηρωίδα; Είναι χαρούμενη? Δεν είναι η μεγαλύτερη ευτυχία για μια γυναίκα να ανακαλύψει ότι την αγαπούν; περισσότερη ζωή(«Αλήθεια, πόσο μ' αγαπάς!» είπε με ήρεμη αμηχανία, κουνώντας το κεφάλι της.) Ότι είναι επιθυμητή, ότι θέλουν να τη δουν ως σύζυγο; Ho ηρωίδα αυτό σαφώς δεν είναι αρκετό! Είναι αυτή που προφέρει τη σημαντική φράση για την ευτυχία, η οποία ολοκληρώνει το σύνολο φιλοσοφία ζωής: «Η ευτυχία μας, φίλε μου, είναι σαν το νερό σε μια ανοησία: τραβάς - φούσκωσε, και το βγάζεις - δεν υπάρχει τίποτα». Ταυτόχρονα, αποδεικνύεται ότι δεν επινοήθηκε από αυτήν, αλλά ειπώθηκε από τον Πλάτωνα Καρατάεφ, του οποίου τη σοφία ο συνομιλητής της, εξάλλου, δήλωσε αμέσως «ανατολική».

Αξίζει πιθανώς να δώσουμε αμέσως προσοχή στο γεγονός ότι ο Μπούνιν, τονίζοντας ξεκάθαρα τη χειρονομία, τόνισε πώς ο νεαρός άνδρας, σε απάντηση στα λόγια του Karataev που ανέφερε η ηρωίδα, «κούνησε το χέρι του». Έτσι, γίνεται εμφανής η ασυμφωνία μεταξύ των απόψεων, της αντίληψης ορισμένων φαινομένων από τον ήρωα και την ηρωίδα. Υπάρχει σε μια πραγματική διάσταση, στον παρόντα χρόνο, επομένως αντιλαμβάνεται ήρεμα οτιδήποτε συμβαίνει σε αυτό ως αναπόσπαστο μέρος του. Τα κουτιά με σοκολάτες είναι τόσο σημάδι προσοχής γι 'αυτόν όσο ένα βιβλίο. γενικά, δεν έχει σημασία για αυτόν πού να πάει - είτε θα γευματίσει στο Metropol, είτε θα περιπλανηθεί στην Ordynka αναζητώντας το σπίτι του Griboyedov, είτε θα καθίσει σε δείπνο σε μια ταβέρνα είτε θα ακούσει τσιγγάνους. Δεν αισθάνεται την περιρρέουσα χυδαιότητα, που αποτυπώνεται υπέροχα από τον Bunin στην παράσταση του Tranblanc Poleka, όταν ο σύντροφος φωνάζει ένα παράλογο σύνολο φράσεων «κατσίκα» και στην αναιδή εκτέλεση τραγουδιών από έναν γέρο τσιγγάνο «με γκρι περιστερά μουσούδα ενός πνιγμένου» και μιας τσιγγάνας «με χαμηλό μέτωπο κάτω από κτυπήματα πίσσας». Δεν τον ταράζουν πολύ οι μεθυσμένοι γύρω του, που υποχρεώνουν ενοχλητικά το σεξ, τονίζουν τη θεατρικότητα στη συμπεριφορά των ανθρώπων της τέχνης. Και πώς το ύψος της ασυμφωνίας με την ηρωίδα ακούγεται η συγκατάθεσή του στην πρόσκλησή της, που προφέρεται στα αγγλικά: "Ωραία!"

Όλα αυτά δεν σημαίνουν, φυσικά, ότι τα υψηλά συναισθήματα του είναι απρόσιτα, ότι αδυνατεί να εκτιμήσει την ασυνήθιστη, τη μοναδικότητα του κοριτσιού που συναντά. Αντίθετα, η ενθουσιώδης αγάπη τον σώζει προφανώς από την περιρρέουσα χυδαιότητα, και τον τρόπο με την οποία ακούει τα λόγια της με χαρά και ευχαρίστηση, πώς ξέρει να ξεχωρίζει έναν ιδιαίτερο τονισμό σε αυτά, πώς παρατηρεί ακόμη και μικροπράγματα (βλέπει " ήσυχο φως» στα μάτια της, είναι ευχαριστημένος με την «ευγενική ομιλία» της), μιλά υπέρ του. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι στην αναφορά ότι ο αγαπημένος μπορεί να πάει στο μοναστήρι, "ξεχνώντας από τον ενθουσιασμό", ανάβει και σχεδόν παραδέχεται φωναχτά ότι από απελπισία μπορεί να σκοτώσει κάποιον ή και να γίνει μοναχός. Και όταν συμβαίνει πραγματικά κάτι που προέκυψε μόνο στη φαντασία της ηρωίδας, και αποφασίζει πρώτα να υπακούσει και μετά, προφανώς, να υποχωρήσει (στον επίλογο, ο ήρωας τη συναντά στη μονή Marfo-Mariinsky του Ελέους), - πρώτα κατεβαίνει και γίνεται ένας ακραίος μεθυσμένος σε τέτοιο βαθμό που φαίνεται ήδη ότι είναι αδύνατο να ξαναγεννηθεί, και μετά, αν και σιγά σιγά, «αναρρώνει», επιστρέφει στη ζωή, αλλά κάπως «αδιάφορα, απελπιστικά», αν και κλαίει, περνώντας μέσα από εκείνα τα μέρη όπου ήταν κάποτε μαζί Έχει μια ευαίσθητη καρδιά: στο κάτω-κάτω, αμέσως μετά τη νύχτα της οικειότητας, όταν τίποτα δεν προμηνύει ακόμα πρόβλημα, νιώθει τον εαυτό του και αυτό που συνέβη τόσο έντονα και πικρά που απευθύνει μια ηλικιωμένη γυναίκα κοντά στο ιβηρικό παρεκκλήσι τον με τα λόγια: "Ω, μην αυτοκτονήσεις, μην αυτοκτονήσεις έτσι!"

Κατά συνέπεια, το ύψος των συναισθημάτων του, η ικανότητα να βιώνει δεν αμφισβητείται. Αυτό αναγνωρίζεται από την ίδια την ηρωίδα, όταν μέσα αποχαιρετιστήριο γράμμαζητά από τον Θεό να του δώσει τη δύναμη να «μην της απαντήσει», συνειδητοποιώντας ότι η αλληλογραφία τους μόνο «θα παρατείνει και θα αυξήσει άσκοπα το μαρτύριο μας». Κι όμως η ένταση του ψυχική ζωήδεν πάει σε καμία σύγκριση με τις πνευματικές της εμπειρίες και ενοράσεις. Επιπλέον, ο Bunin σκόπιμα δημιουργεί την εντύπωση ότι, σαν να λέμε, «απηχεί» την ηρωίδα, συμφωνώντας να πάει όπου καλεί, θαυμάζοντας ό,τι την ευχαριστεί, διασκεδάζοντας τη με αυτό που, όπως του φαίνεται, μπορεί να την απασχολήσει αρχικά. . Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν έχει το δικό του «εγώ», τη δική του ατομικότητα. Οι στοχασμοί και οι παρατηρήσεις δεν του είναι ξένοι, είναι προσεκτικός στις αλλαγές διάθεσης της αγαπημένης του, είναι ο πρώτος που παρατηρεί ότι η σχέση τους αναπτύσσεται σε μια τόσο «παράξενη» πόλη όπως η Μόσχα.

Ωστόσο, είναι αυτή που οδηγεί το «κόμμα», είναι η φωνή της που διακρίνεται ιδιαίτερα καθαρά. Στην πραγματικότητα, η δύναμη του πνεύματος της ηρωίδας και η επιλογή που κάνει ως αποτέλεσμα γίνονται ο σημασιολογικός πυρήνας του έργου του Bunin. Είναι η βαθιά εστίασή της σε κάτι που δεν επιδέχεται αμέσως ορισμό, προς το παρόν κρύβεται από τα αδιάκριτα βλέμματα, και αποτελεί το ενοχλητικό νεύρο της αφήγησης, το τέλος της οποίας αψηφά κάθε λογική, κοσμική εξήγηση. Και αν ο ήρωας είναι ομιλητικός και ανήσυχος, αν μπορεί να αναβάλει την οδυνηρή απόφαση για αργότερα, υποθέτοντας ότι όλα θα λυθούν με κάποιο τρόπο από μόνα τους ή, σε ακραίες περιπτώσεις, να μην σκέφτεται καθόλου το μέλλον, τότε η ηρωίδα σκέφτεται πάντα κάτι δικό της, που μόνο έμμεσα διαφεύγει στις παρατηρήσεις και τις συνομιλίες της. Της αρέσει να παραθέτει θρύλους ρωσικών χρονικών, θαυμάζεται ιδιαίτερα από το παλιό ρωσικό "Η ιστορία των πιστών συζύγων Πέτρου και Φεβρωνία του Μουρόμ" (ο Μπούνιν λανθασμένα δείχνει το όνομα του πρίγκιπα - Πάβελ).

Μπορεί να ακούσει εκκλησιαστικοί ύμνοι. Δεν θα της αφήσει αδιάφορη την ίδια την εκφώνηση των λέξεων Παλιά ρωσική γλώσσα, και αυτή, σαν μαγεμένη, θα τα επαναλάβει ...

Και οι κουβέντες της δεν είναι λιγότερο «περίεργες» από τις πράξεις της. Είτε προσκαλεί τον εραστή της στο μοναστήρι Novodevichy, μετά τον οδηγεί κατά μήκος της Ordynka σε αναζήτηση του σπιτιού όπου ζούσε ο Griboyedov (θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι ήταν, επειδή σε μια από τις λωρίδες της Ορδής υπήρχε το σπίτι του A.S. Griboedov θείος), μετά μιλά για την επίσκεψή της στο παλιό σχισματικό νεκροταφείο, εξομολογείται τον έρωτά του για τον Τσούντοφ, τον Ζαχατιέφσκι και άλλα μοναστήρια, όπου πηγαίνει συνεχώς. Και, φυσικά, το πιο «περίεργο», ακατανόητο από την άποψη της εγκόσμιας λογικής, είναι η απόφασή της να αποσυρθεί σε ένα μοναστήρι, να σπάσει κάθε δεσμό με τον κόσμο.

Ο Χο Μπούνιν, ως συγγραφέας, κάνει τα πάντα για να «εξηγήσει» αυτή την παραξενιά. Ο λόγος αυτής της «παραξενιάς» βρίσκεται στις αντιφάσεις των Ρώσων εθνικό χαρακτήρα, που είναι από μόνα τους συνέπεια της θέσης της Ρωσίας στο σταυροδρόμι Ανατολής και Δύσης. Από εδώ προέρχεται η συνεχώς τονισμένη σύγκρουση των αρχών της Ανατολής και της Δύσης στην ιστορία. Το μάτι του συγγραφέα, το μάτι του αφηγητή σταματά στους καθεδρικούς ναούς που χτίστηκαν στη Μόσχα από Ιταλούς αρχιτέκτονες, αρχαία ρωσική αρχιτεκτονική, που υιοθέτησε ανατολίτικες παραδόσεις (κάτι Κιργιζιστάν στους πύργους του τείχους του Κρεμλίνου), η περσική ομορφιά της ηρωίδας - κόρης ενός εμπόρου του Τβερ, ανακαλύπτει έναν συνδυασμό αταίριαστων στα αγαπημένα της ρούχα (είτε το arkhaluk μιας γιαγιάς του Αστραχάν, είτε ενός Ευρωπαίου μοντέρνο φόρεμα), στο σκηνικό και στοργές - " Σονάτα του σεληνόφωτος» και τον τούρκικο καναπέ στον οποίο ξαπλώνει. Στον αγώνα του ρολογιού του Κρεμλίνου της Μόσχας, ακούει τους ήχους του ρολογιού της Φλωρεντίας. Το βλέμμα της ηρωίδας αποτυπώνει επίσης τις «εξωφρενικές» συνήθειες των εμπόρων της Μόσχας - τηγανίτες με χαβιάρι ξεπλυμένες με παγωμένη σαμπάνια. Η Χο και η ίδια δεν ξέρουν τα ίδια γούστα: παραγγέλνει ξένο σέρι για ρωσική νάβκα.

λιγότερο σημαντικό και εσωτερική ασυνέπειαη ηρωίδα, που απεικονίζεται από τον συγγραφέα σε ένα πνευματικό σταυροδρόμι. Συχνά λέει ένα πράγμα και κάνει το άλλο: εκπλήσσεται με τον γκουρμέ των άλλων ανθρώπων, αλλά η ίδια τρώει μεσημεριανό γεύμα και δείπνο με εξαιρετική όρεξη, μετά παρακολουθεί όλες τις νεοσύστατες συναντήσεις, μετά δεν φεύγει καθόλου από το σπίτι, ενοχλείται από η περιρρέουσα χυδαιότητα, αλλά πηγαίνει να χορέψει την πόλκα Tranblanc, προκαλώντας παγκόσμιο θαυμασμό και χειροκρότημα, καθυστερεί στιγμές οικειότητας με ένα αγαπημένο πρόσωπο, και στη συνέχεια ξαφνικά συμφωνεί μαζί της ...

Χο στο τέλος, εξακολουθεί να παίρνει μια απόφαση, τότε το μόνο πράγμα η σωστή απόφαση, το οποίο, σύμφωνα με τον Bunin, ήταν προκαθορισμένο και από τη Ρωσία - από ολόκληρη τη μοίρα της, ολόκληρη την ιστορία της. Ο δρόμος της μετάνοιας, της ταπείνωσης και της συγχώρεσης.

Άρνηση των πειρασμών (όχι χωρίς λόγο, συμφωνώντας με την εγγύτητα με τον εραστή της, λέει η ηρωίδα, χαρακτηρίζοντας την ομορφιά του: "Το φίδι στην ανθρώπινη φύση, πολύ όμορφο ...", - δηλαδή του αναφέρεται τα λόγια από τον θρύλο του Πέτρου και Fevronia - για τις δολοπλοκίες του διαβόλου, που έστειλε την ευσεβή πριγκίπισσα "ένα ιπτάμενο φίδι για πορνεία"), που εμφανίστηκε στις αρχές του 20ου αιώνα. πριν από τη Ρωσία με τη μορφή εξεγέρσεων και ταραχών και, σύμφωνα με τον συγγραφέα, χρησίμευσε ως η αρχή των «καταραμένων ημερών» της - αυτό θα έπρεπε να έχει προσφέρει στην πατρίδα του ένα άξιο μέλλον. Η συγχώρεση που απευθύνεται σε όλους όσους είναι ένοχοι είναι αυτό που, σύμφωνα με τον Bunin, θα βοηθούσε τη Ρωσία να αντέξει τον ανεμοστρόβιλο των ιστορικών κατακλυσμών του 20ού αιώνα. Ο δρόμος της Ρωσίας είναι ο δρόμος της νηστείας και της απάρνησης. Α, αυτό δεν συνέβη. Η Ρωσία επέλεξε έναν διαφορετικό δρόμο. Και η συγγραφέας δεν βαρέθηκε να θρηνεί τη μοίρα της στην εξορία.

Πιθανώς, οι αυστηροί ζηλωτές της χριστιανικής ευσέβειας δεν θα βρουν πειστικά τα επιχειρήματα του συγγραφέα υπέρ της απόφασης της ηρωίδας. Κατά τη γνώμη τους, σαφώς τον δέχτηκε όχι υπό την επίδραση της χάρης που της κατέβηκε, αλλά για άλλους λόγους. Δικαίως θα τους φανεί ότι υπάρχει πολύ λίγη αποκάλυψη και πάρα πολλή ποίηση στην προσήλωσή της στις εκκλησιαστικές τελετές. Η ίδια λέει ότι η αγάπη της για τις εκκλησιαστικές τελετουργίες δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί αληθινή θρησκευτικότητα. Πράγματι, αντιλαμβάνεται την κηδεία πολύ αισθητικά (πλαστό χρυσό μπροκάρ, λευκό πέπλο κεντημένο με μαύρα γράμματα (αέρα) στο πρόσωπο του νεκρού, χιόνι που τυφλώνει στον παγετό και λάμψη κλαδιά ερυθρελάτηςμέσα στον τάφο), ακούει με πολύ θαυμασμό τη μουσική των λέξεων των ρωσικών θρύλων («Ξαναδιάβασα αυτό που μου άρεσε ιδιαίτερα μέχρι να το απομνημονεύσω»), είναι πολύ βυθισμένη στην ατμόσφαιρα που συνοδεύει τη λειτουργία στην εκκλησία («stichera τραγουδιούνται υπέροχα εκεί», «λακκούβες παντού, αέρας ήδη απαλός, στην ψυχή κάπως τρυφερά, θλιβερά...», «όλες οι πόρτες στον καθεδρικό ναό είναι ανοιχτές, ο απλός κόσμος πηγαινοέρχεται όλη μέρα»...) . Και σε αυτό, η ηρωίδα με τον δικό της τρόπο αποδεικνύεται ότι είναι κοντά στον ίδιο τον Bunin, ο οποίος, επίσης, στο μοναστήρι Novodevichy θα δει "αυγές που μοιάζουν με καλόγριες", "γκρίζα κοράλλια από κλαδιά σε παγετό", που θαυματουργά διαφαίνονται το χρυσό σμάλτο του ηλιοβασιλέματος», αιματοκόκκινοι τοίχοι και μυστηριωδώς λαμπερά φωτιστικά. Παρεμπιπτόντως, η εγγύτητα των ηρωίδων με τον συγγραφέα, η ιδιαίτερη πνευματικότητα, η σημασία και η ασυνήθιστα σημειώθηκαν αμέσως από τους κριτικούς. Σταδιακά, η έννοια των «γυναικών του Μπούνιν» ριζώνει στη λογοτεχνική κριτική, τόσο φωτεινή και ξεκάθαρη όσο τα «κορίτσια του Τουργκένιεφ».

Έτσι, στην επιλογή του φινάλε της ιστορίας, δεν είναι τόσο σημαντική η θρησκευτική στάση και η θέση του Μπούνιν του χριστιανού, αλλά η θέση του συγγραφέα Μπούνιν, για την κοσμοθεωρία του οποίου η αίσθηση της ιστορίας είναι εξαιρετικά σημαντική. «Το συναίσθημα της πατρίδας, η αρχαιότητά της», όπως λέει σχετικά η ηρωίδα της «Καθαρής Δευτέρας». Αυτός είναι και ο λόγος που αρνήθηκε ένα μέλλον που θα μπορούσε να εξελιχθεί ευτυχώς, γιατί αποφάσισε να ξεφύγει από κάθε τι εγκόσμιο, γιατί η εξαφάνιση της ομορφιάς, που νιώθει παντού, της είναι αφόρητη. "Desperate Cancans" και frisky Tranblanc Poles σε ερμηνεία από ταλαντούχους ανθρώπουςΡωσία - Moskvin, Stanislavsky και Sulerzhitsky, άλλαξαν το τραγούδι στα "αγκίστρια" (τι είναι αυτό!), Και στη θέση των ηρώων Peresvet και Oslyaby (θυμηθείτε ποιοι είναι) - "χλωμό από λυκίσκο, με μεγάλο ιδρώτα στο μέτωπό του ”, σχεδόν πέφτει η ομορφιά και η περηφάνια της ρωσικής σκηνής - ο Kachalov και ο "τολμηρός" Chaliapin.

Ως εκ τούτου, η φράση: "Αλλά τώρα αυτή η Ρωσία έχει παραμείνει σε μερικά βόρεια μοναστήρια" - αναδύεται φυσικά στα χείλη της ηρωίδας. Έχει στο μυαλό της τα ανεπανόρθωτα φεύγοντα αισθήματα αξιοπρέπειας, ομορφιάς, καλοσύνης, για τα οποία λαχταρά απέραντα και που ελπίζει να βρει ήδη στη μοναστική ζωή.

Όπως είδαμε, μια ξεκάθαρη ερμηνεία της «Καθαρής Δευτέρας» δεν είναι σχεδόν εφικτή. Αυτό το έργο είναι για την αγάπη, και για την ομορφιά, και για το καθήκον ενός ατόμου, για τη Ρωσία και για τη μοίρα της. Ίσως γι' αυτό ήταν η αγαπημένη ιστορία του Μπούνιν, η καλύτερη, σύμφωνα με τον ίδιο, από όσα έγραψε, για τη δημιουργία της οποίας ευχαρίστησε τον Θεό ...

Ανάλυση της ιστορίας από τον I.A. Bunin "Clean Monday"

Ο Μπούνιν θεώρησε ότι το βιβλίο «Σκοτεινά σοκάκια» - ένας κύκλος ιστοριών για την αγάπη - ήταν το πιο τέλειο δημιούργημά του. Το βιβλίο γράφτηκε κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, όταν η οικογένεια Μπουνίν βρισκόταν σε εξαιρετικά δύσκολη κατάσταση. Ο συγγραφέας έχει καταφέρει σε αυτό το βιβλίο ένα πρωτόγνωρο καλλιτεχνικό θάρροςδοκίμασε: τριάντα οκτώ φορές (τόσος είναι ο αριθμός των ιστοριών του βιβλίου) έγραψε «για το ίδιο πράγμα». Ωστόσο, το αποτέλεσμα αυτής της εκπληκτικής σταθερότητας είναι εντυπωσιακό: κάθε φορά που ένας ευαίσθητος αναγνώστης βιώνει την αναδημιουργημένη εικόνα, η οποία φαινόταν να είναι γνωστή σε αυτόν, ως απολύτως νέα, και η ευκρίνεια των «λεπτομέρειων του συναισθήματος» που του κοινοποιούνται δεν είναι μόνο δεν θαμπώνει, αλλά, φαίνεται, μόνο εντείνεται.

Η ιστορία «Καθαρή Δευτέρα», η οποία είναι μέρος του κύκλου «Σκοτεινά σοκάκια», γράφτηκε το 1944. Ο I.A. Bunin θεώρησε αυτό το έργο μια από τις καλύτερες ιστορίες του: «Ευχαριστώ τον Θεό που μου έδωσε την ευκαιρία να γράψω την Καθαρά Δευτέρα». Στο κέντρο της πλοκής του έργου βρίσκεται μια ιστορία αγάπης. Η αγάπη για την Ι.Α. Το Bunin είναι μια βραχυπρόθεσμη ευτυχισμένη περίοδος ζωής, η οποία, δυστυχώς, πάντα τελειώνει γρήγορα, αλλά για πολλά χρόνια αφήνει ένα ανεξίτηλο σημάδι στην ψυχή. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι ο Bunin αφιέρωσε το έργο του μόνο στο θέμα της αγάπης. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι μέσα από μια περιγραφή της σχέσης δύο ανθρώπων, των απόψεων και των κοσμοθεωριών τους, αποκαλύπτεται η αλήθεια στον αναγνώστη. μοντέρνα ζωή, το τραγικό του υπόβαθρο και το επείγον των πολλών ηθικά προβλήματα.

Η πλοκή της ιστορίας είναι δυναμική. Οι ενέργειες των χαρακτήρων δεν εξηγούνται πλήρως και δύσκολα επιδέχονται λογική ερμηνεία. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας χρησιμοποιεί συχνά το επίθετο «περίεργο» σε αυτό το έργο. Συνθετικά, η ιστορία αποτελείται από τέσσερα μέρη. Το πρώτο είναι η παρουσίαση των χαρακτήρων, μια περιγραφή της σχέσης και του χόμπι τους. Το δεύτερο μέρος είναι αφιερωμένο στα γεγονότα της Κυριακής της Συγχώρεσης. Το τρίτο μέρος είναι η Καθαρά Δευτέρα. Η πιο σύντομη, αλλά σημασιολογικά σημαντική τέταρτη κίνηση, που ολοκληρώνει τη σύνθεση. Παράλληλα, ο καλλιτεχνικός χρόνος μοιάζει να περιγράφει έναν κύκλο: από τον Δεκέμβριο του 1912 έως τα τέλη του 1914.

Διαβάζοντας τα έργα και περνώντας από το ένα μέρος στο άλλο, μπορεί κανείς να δει την πνευματική ωρίμανση όχι μόνο της ηρωίδας, αλλά και του ίδιου του αφηγητή. Στο τέλος της ιστορίας, δεν είμαστε πια ένα επιπόλαιο άτομο, αλλά ένας άνθρωπος που έχει βιώσει την πίκρα του χωρισμού με την αγαπημένη του, που είναι σε θέση να βιώσει και να κατανοήσει τις πράξεις του του παρελθόντος. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο ήρωας και ο αφηγητής είναι το ίδιο πρόσωπο, μπορείτε να δείτε τις αλλαγές σε αυτόν ακόμη και με τη βοήθεια του ίδιου του κειμένου. Η κοσμοθεωρία του ήρωα μετά θλιβερή ιστορίαη αγάπη αλλάζει άρδην. Μιλώντας για τον εαυτό του το 1912, ο αφηγητής καταφεύγει στην ειρωνεία, δείχνοντας τους περιορισμούς του στην αντίληψη της αγαπημένης του. Μόνο η σωματική οικειότητα είναι σημαντική και ο ίδιος ο ήρωας δεν προσπαθεί να καταλάβει τα συναισθήματα μιας γυναίκας, τη θρησκευτικότητά της, τις απόψεις της για τη ζωή. Στο τελευταίο μέρος του έργου, βλέπουμε τον αφηγητή - έναν άνθρωπο που καταλαβαίνει το νόημα της εμπειρίας. Αξιολογεί τη ζωή του αναδρομικά και ο γενικός τόνος της ιστορίας αλλάζει, γεγονός που υποδηλώνει την εσωτερική ωριμότητα του ίδιου του αφηγητή. Η ιδιαιτερότητα της σύνθεσης της ιστορίας είναι ότι η πλοκή δεν συμπίπτει με την πλοκή - μαθαίνουμε για τη γνωριμία με την ηρωίδα από τα λόγια του αφηγητή. Το αποκορύφωμα του έργου είναι η ερωτική σωματική οικειότητα των χαρακτήρων την πρώτη μέρα της Σαρακοστής (μεγάλο αμάρτημα).

Η ευθυγράμμιση των χαρακτήρων της ιστορίας είναι αρκετά ενδιαφέρουσα. Στο κέντρο της ιστορίας βρίσκεται η ηρωίδα, ο ήρωας, λες, μαζί της: φαίνεται μέσα από το πρίσμα της σχέσης τους. Αυτή είναι το νόημα της ζωής του: «... ήταν απίστευτα χαρούμενος κάθε ώρα που περνούσε κοντά της». Δεν έχουν καν ονόματα, αν και αυτό δεν γίνεται αμέσως αντιληπτό - η αφήγηση είναι τόσο εύκολη, ενδιαφέρουσα, συναρπαστική. Η απουσία ονόματος είναι χαρακτηριστική, ίσως, μάλλον για την ηρωίδα, γιατί η πνευματική της εμφάνιση είναι πολύ περίπλοκη, άπιαστη, είναι μυστηριώδης, αινιγματική. Ακούμε όλη την ιστορία σαν από το πρώτο στόμα, την λέει ο ίδιος ο ήρωας. Το κορίτσι είναι έξυπνο. Συχνά μιλάει φιλοσοφικά σοφά: «Η ευτυχία μας, φίλε μου, είναι σαν το νερό σε μια πλάνη: τραβάς - φούσκωσε, αλλά το βγάζεις - δεν υπάρχει τίποτα». Το ποιητικό πορτρέτο της ηρωίδας δημιουργείται με τη βοήθεια μιας σειράς εξαιρετικών λεπτομερειών. Αυτό είναι ένα φόρεμα από βελούδο ρόδι, μαύρα βελούδινα μαλλιά και βλεφαρίδες, χρυσό δέρμα προσώπου. Είναι συμβολικό ότι η ηρωίδα εμφανίζεται σταθερά με ρούχα τριών χρωμάτων: με ρόδι βελούδινο φόρεμα και ίδια παπούτσια, με μαύρο γούνινο παλτό, καπέλο και μπότες την Κυριακή της Συγχώρεσης και με μαύρο βελούδινο φόρεμα τη νύχτα από Δευτέρα προς Τρίτη. Τέλος, στην τελευταία σκηνή της ιστορίας εμφανίζεται η εικόνα μιας γυναικείας φιγούρας με λευκή ρόμπα.

Στην ηρωίδα συνυπάρχουν αντίθετες ουσίες, υπάρχουν πολλές αντιφάσεις στην εικόνα της. Αφενός την ελκύει μια πολυτελής, χαρούμενη ζωή, αλλά ταυτόχρονα την αηδιάζει: «Δεν καταλαβαίνω πώς οι άνθρωποι δεν το κουράζουν σε όλη τους τη ζωή, μεσημεριανό και βραδινό κάθε ημέρα." Είναι αλήθεια ότι η ίδια «δείπνησε και δείπνησε έχοντας τη Μόσχα κατανόηση του θέματος. Η μόνη εμφανής αδυναμία της ήταν καλά ρούχα, βελούδο, μετάξια, ακριβή γούνα…”. Ωστόσο, αυτό δεν παρεμβαίνει στην εσωτερική λαχτάρα για κάτι διαφορετικό, σημαντικό, όμορφο, θρησκευτικό. Η κοπέλα αρνείται κατηγορηματικά την πιθανότητα γάμου, πιστεύει ότι δεν είναι κατάλληλη για σύζυγο. Η ηρωίδα ψάχνει τον εαυτό της, συχνά σε σκέψεις. Είναι όμορφη και ευημερούσα, αλλά η αφηγήτρια έπειθε καθημερινά: «φαινόταν ότι δεν χρειαζόταν τίποτα: ούτε βιβλία, ούτε δείπνα, ούτε θέατρα, ούτε δείπνα έξω από την πόλη ...» Σε αυτόν τον κόσμο, είναι συνεχώς και για κάποιο διάστημα χωρίς νόημα να ψάχνει τον εαυτό του. Θέλοντας να βρει κάτι διαφορετικό για τον εαυτό της, επισκέπτεται εκκλησίες, καθεδρικούς ναούς. Η αρχέγονη ρωσική ψυχή κρύβεται πίσω από την ορατή ευρωπαϊκή λάμψη. Το κείμενο εντοπίζει το ρίξιμο της ηρωίδας μεταξύ της κάθαρσης και της πτώσης στην αμαρτία. Αυτό μπορούμε να το δούμε στην περιγραφή των χειλιών και των μάγουλων: «Μαύρο χνούδι πάνω από το χείλος και ροζ κεχριμπαρένιο των μάγουλων». Το κορίτσι καταφέρνει να ξεφύγει από το οικείο περιβάλλον, αν και όχι χάρη στην αγάπη, η οποία αποδεικνύεται ότι δεν είναι τόσο μεγαλειώδης και παντοδύναμη. Η πίστη και η απομάκρυνση από την εγκόσμια ζωή τη βοηθούν να βρει τον εαυτό της. Μια τέτοια πράξη επιβεβαιώνει τον ισχυρό και ισχυρό χαρακτήρα της ηρωίδας. Έτσι απαντά στις δικές της σκέψεις για το νόημα της ζωής, συνειδητοποιώντας τη ματαιότητα αυτής που ηγείται σε μια κοσμική κοινωνία. Σε ένα μοναστήρι, το κύριο πράγμα για έναν άνθρωπο γίνεται η αγάπη για τον Θεό, το να υπηρετεί αυτόν και τους ανθρώπους, ενώ κάθε τι χυδαίο, ευτελές, ανάξιο και συνηθισμένο δεν θα τον ενοχλεί πλέον.

Η ιστορία του Ι.Α. Το Bunin διακρίνεται από μια σύνθετη χωροχρονική οργάνωση. Η δράση διαδραματίζεται το 1911-1914. Αυτό επιβεβαιώνεται από την αναφορά συγκεκριμένων ημερομηνιών και κειμενικών αναφορών σε πραγματικά ιστορικά πρόσωπα που ήταν γνωστά και αναγνωρίσιμα εκείνη την εποχή. Για παράδειγμα, οι χαρακτήρες συναντώνται για πρώτη φορά σε μια διάλεξη του Andrei Bely και σε ένα θεατρικό σκετς, ο καλλιτέχνης Sulerzhitsky εμφανίζεται ενώπιον του αναγνώστη, με τον οποίο η ηρωίδα χορεύει. Ολόκληρο το κείμενο είναι γεμάτο με επιπλέον χρονικές αναφορές και αναφορές: «οι τάφοι του Ερτέλ, του Τσέχοφ», «το σπίτι όπου έζησε ο Γκριμποέντοφ», αναφέρει την προ-Petrine Rus', τη συναυλία του Chaliapin, το σχισματικό νεκροταφείο Rogozhskoe, τον πρίγκιπα Yuri Dolgoruky και πολλά άλλα . Αποδεικνύεται ότι τα γεγονότα της ιστορίας ταιριάζουν στο σύνολο ιστορικό πλαίσιο, αποδεικνύεται ότι δεν είναι απλώς μια συγκεκριμένη περιγραφή της σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, αλλά προσωποποιούν μια ολόκληρη εποχή. Δεν είναι τυχαίο ότι αρκετοί ερευνητές προτρέπουν να δουν στην ηρωίδα την εικόνα της ίδιας της Ρωσίας και ερμηνεύουν την πράξη της ως έκκληση του συγγραφέα να μην ακολουθήσει μια επαναστατική πορεία, αλλά να αναζητήσει μετάνοια και να κάνει τα πάντα για να αλλάξει τη ζωή του συνόλου Χώρα. Εξ ου και το όνομα του έργου «Καθαρά Δευτέρα», που ως πρώτη μέρα της Σαρακοστής θα έπρεπε να γίνει Αφετηρίαστο δρόμο για ένα καλύτερο μέρος.

Ιδιαίτερη σημασία για τη δημιουργία καλλιτεχνικού χώρου στο έργο έχει το παιχνίδι του φωτός και του σκότους. Στην αρχή του έργου, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί οκτώ φορές στην περιγραφή της χειμερινής βραδιάς της Μόσχας λέξεις που σημαίνουν σκούρες αποχρώσεις. («Ήταν πολύ σκοτάδι, τα παράθυρα που φωτίστηκαν από τον παγετό πίσω από τα δέντρα έγιναν ροζ», «Η γκρίζα χειμωνιάτικη μέρα της Μόσχας είχε αρχίσει να σκοτεινιάζει, το γκάζι στα φανάρια ήταν ψυχρά αναμμένο, οι βιτρίνες των καταστημάτων ήταν ζεστά αναμμένες»). Η περιγραφή της ηρωίδας περιέχει και σκοτεινούς τόνους. Μόνο αφού το κορίτσι έφυγε για το μοναστήρι, ο συγγραφέας προτιμά τα ανοιχτά χρώματα. Στην τελευταία παράγραφο, η λέξη «λευκό» χρησιμοποιείται τέσσερις φορές, υποδεικνύοντας την ιδέα της ιστορίας, δηλαδή την αναγέννηση της ψυχής, τη μετάβαση της αμαρτίας, τη μαυρίλα της ζωής στην πνευματική ηθική αγνότητα. Ο I.A. Bunin μεταφέρει την ιδέα, την ιδέα της ιστορίας με χρωματικές αποχρώσεις. Χρησιμοποιώντας σκούρες και ανοιχτόχρωμες αποχρώσεις, εναλλαγή και συνδυασμός τους. Ο συγγραφέας απεικονίζει την αναγέννηση της ψυχής του κύριου ήρωα.

Υπάρχουν πολλές συμβολικές λεπτομέρειες στην ιστορία: θέα του Κρεμλίνου και του Καθεδρικού Ναού του Χριστού Σωτήρος, η πύλη ως σύμβολο εξαγνισμού, η εύρεση του δίκαιου μονοπατιού. Ο ήρωας μετακινείται κάθε απόγευμα από την Κόκκινη Πύλη στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού και πίσω. Στο τέλος της ιστορίας, βρίσκεται στις πύλες του μοναστηριού Marfo-Mariinsky. Το τελευταίο βράδυ της γειτνίασης των ηρώων στην πόρτα, τη βλέπει γυμνή με τα παπούτσια του κύκνου. Αυτή η σκηνή είναι επίσης συμβολική: η ηρωίδα έχει ήδη αποφασίσει τη μοίρα της, είναι έτοιμη να πάει σε ένα μοναστήρι και να στραφεί από μια αμαρτωλή κοσμική ζωή σε μια δίκαιη ζωή. Εχει το δικό του κρυφό νόημακαι τη «Σονάτα του σεληνόφωτος» του Μπετόβεν, την αρχή της οποίας μαθαίνει συνεχώς η ηρωίδα. Συμβολίζει την αρχή ενός διαφορετικού μονοπατιού για την ηρωίδα, ενός διαφορετικού μονοπατιού για τη Ρωσία. κάτι που δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί, αλλά αυτό που επιδιώκει η ψυχή και ο ήχος του έργου «υψηλά προσευχόμενου, εμποτισμένου με βαθύ λυρισμό» γεμίζει το κείμενο του Μπούνιν με μια προαίσθηση αυτού.

Με χαρακτηριστικά του είδουςΟι περισσότεροι ερευνητές αποδίδουν την «Καθαρή Δευτέρα» στο διήγημα, γιατί υπάρχει μια καμπή στο κέντρο της πλοκής, που κάνει κάποιον να ερμηνεύσει το έργο με διαφορετικό τρόπο. Μιλάμε για την αναχώρηση της ηρωίδας στο μοναστήρι.
Σε αυτό το έργο, ο Bunin φέρνει στο προσκήνιο την ιστορία της σχέσης μεταξύ δύο ανθρώπων, αλλά τα κύρια νοήματα κρύβονται πολύ πιο βαθιά. Δεν θα είναι δυνατή η μονοσήμαντη ερμηνεία αυτής της ιστορίας, καθώς είναι αφιερωμένη ταυτόχρονα στον έρωτα, και στην ηθική, στη φιλοσοφία και στην ιστορία. Ωστόσο, η κύρια κατεύθυνση της σκέψης του συγγραφέα περιορίζεται σε ερωτήματα για την τύχη της ίδιας της Ρωσίας. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η χώρα πρέπει να καθαριστεί από τις αμαρτίες της και να αναγεννηθεί πνευματικά, όπως έκανε η ηρωίδα του έργου «Καθαρά Δευτέρα». Αρνήθηκε ένα υπέροχο μέλλον, από χρήματα και θέση στην κοινωνία. Αποφάσισε να ξεφύγει από οτιδήποτε εγκόσμιο, γιατί έγινε αφόρητο να μείνει στον κόσμο, όπου η αληθινή ομορφιά εξαφανίστηκε, και μόνο οι «απελπισμένοι κανκάνες» του Moskvin και του Stanislavsky και «χλωμός από λυκίσκο, με μεγάλο ιδρώτα στο μέτωπό του», Kachalov. μετά βίας κρατήθηκε στα πόδια του.

Η αφήγηση στην ιστορία, με όλη τη φαινομενική εστίαση στην αντικειμενικότητα, την υλικότητα, την αντικειμενική αντίληψη, δεν είναι ακόμα ηρωοκεντρική. Ο συγγραφέας στην «Καθαρά Δευτέρα», ως φορέας πολιτισμού, μέσα από την πολιτιστική και λεκτική υπόσταση του ήρωα-αφηγητή, προσανατολίζει τον αναγνώστη στη δική του κοσμοθεωρία.

Η κύρια ιδέα της ιστορίας είναι απλή: κάποια μέρα θα έρθει η Καθαρή Δευτέρα για κάθε άτομο που ζει στη Ρωσία και για ολόκληρη τη χώρα στο σύνολό της. Ο αφηγητής, έχοντας επιζήσει από το χωρισμό με την αγαπημένη του, έχοντας περάσει 2 χρόνια σε συνεχή προβληματισμό, μπόρεσε όχι μόνο να καταλάβει την πράξη του κοριτσιού, αλλά και να ξεκινήσει το μονοπάτι της κάθαρσης. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, μόνο με την πίστη και την προσπάθεια για ηθικές αρχές μπορεί κανείς να απαλλαγεί από τα δεσμά μιας χυδαία κοσμικής ζωής, να αλλάξει ηθικά και πνευματικά για μια νέα και καλύτερη ζωή.