Η Βιβλιοθήκη Λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας διαβάζεται στο διαδίκτυο. Είδος "Παλαιά ρωσική λογοτεχνία"

Φέρνουμε στην προσοχή σας αποσπάσματα από τη συλλογή «Epics. Ρώσοι παραμύθια. Old Russian Tales» σε ερμηνεία της τιμημένης καλλιτέχνιδας της Ρωσίας Nina Vasilyeva.

«Ήδη πριν από χίλια χρόνια, κανείς στη Ρωσία δεν μπορούσε να μαρτυρήσει από τότε που συνηθιζόταν να τραγουδούν έπη και να λένε παραμύθια. Πέρασαν σε αυτούς που έζησαν αυτή την εποχή από τους προγόνους τους, μαζί με έθιμα και τελετουργίες, με εκείνες τις δεξιότητες, χωρίς τις οποίες δεν μπορείς να κόψεις μια καλύβα, δεν μπορείς να πάρεις μέλι από μια σανίδα - μια τράπουλα, μπορείς. Μη σφυρηλατήσεις ένα σπαθί, δεν μπορείς να κόψεις ένα κουτάλι. Αυτά ήταν ένα είδος πνευματικών εντολών, διαθήκες που ο λαός τίμησε…

Η επιρροή του έπους και των παραμυθιών βρέθηκε σε πολλά έργα τέχνης και εφαρμοσμένης τέχνης. Ο πλοίαρχος έγραψε στην εικόνα του Αγίου Γεωργίου που σκοτώνει έναν δράκο με ένα δόρυ - ο νικητής του υπέροχου φιδιού Gorynych βγήκε και η σωζόμενη κοπέλα έμοιαζε με πριγκίπισσα - ένα πράο θύμα ενός επίγειου βιαστή, με τον οποίο ένας γιος αγρότης πολέμησε άγρια σε παραμύθι...

Πολλά αξιόπιστα χαρακτηριστικά της αρχαίας ζωής και ζωής δίνουν στα έπη τεκμηριωτική αξία ... Τα έπη ικανοποίησαν όχι μόνο τη φυσική έλξη για οτιδήποτε πολύχρωμο, ασυνήθιστο, εξαιρετικό: εκφράστηκαν με τον δικό τους τρόπο δημόσια συνείδησηολόκληρη την ιστορική εποχή. Ποιοι είναι αυτοί, Ρώσοι ήρωες, στο όνομα τι κάνουν κατορθώματα και τι προστατεύουν;

V.P. Ανίκιν,

«Η ρωσική λογοτεχνία είναι χίλια χρόνια. Γνωρίζουμε καλά τους μεγάλους κλασικούς συγγραφείς μας, αλλά γνωρίζουμε ελάχιστα τη λογοτεχνία μας των πρώτων επτά αιώνων. Κάθε Ρώσος γνωρίζει καλά μόνο το "The Tale of Igor's Campaign". Εν τω μεταξύ, το δικό μας αρχαία λογοτεχνίαείναι πλούσιο σε έργα διαφόρων ειδών. Τα χρονικά μιλούσαν για την ιστορία της χώρας μας, ξεκινώντας από τους αρχαίους, προεγγράμματους χρόνους και τελειώνοντας με τα γεγονότα του ταραγμένου 17ου αιώνα. Βιογραφίες («ζωές») λέγονται για τη ζωή των ατόμων. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπάρχουν έργα ρητορικής, περιγραφές ταξιδιών («ταξίδια») στην Ανατολική ή Δυτική Ευρώπη, δοκίμια που στοχεύουν στην εξάλειψη του κοινωνικού κακού και της αδικίας, ζητώντας την αλήθεια και την καλοσύνη. Υπάρχει μια σειρά από λεγόμενες «στρατιωτικές ιστορίες». Τον 17ο αιώνα εμφανίστηκαν καθημερινές ιστορίες. Στα τέλη του ίδιου αιώνα εμφανίστηκαν δραματικές και ποιητικές συνθέσεις ...

Τα έργα της Αρχαίας Ρωσίας σαγηνεύουν με την αγνή τους αγνότητα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν μένει σε περιγραφές θηριωδιών, δεν αγαπά το όνειρο της ανταπόδοσης εναντίον των εχθρών. Καλεί για το υψηλό και το καλό. Σε αυτό βρίσκουμε ευγενή ιδανικά...

Έχουμε συνηθίσει τα έργα που διαβάζουμε να είναι διασκεδαστικά. Η διασκέδαση, για εμάς, συνδέεται κυρίως με την ραγδαία εξέλιξη μιας σύνθετης πλοκής. Οι συγγραφείς της Αρχαίας Ρωσίας, φυσικά, προσπάθησαν επίσης να ενδιαφέρουν τον αναγνώστη. Η πλοκή τους όμως απλή, η αφήγηση ήρεμη, αβίαστη. Οι άνθρωποι της Αρχαίας Ρωσίας διάβαζαν βιβλία ένθερμα, αργά, ξαναδιαβάζοντας το ίδιο έργο πολλές φορές, αναζητώντας με ευλάβεια οδηγίες, συμβουλές ή εικόνες σημαντικών γεγονότων από την ιστορία της χώρας τους ή άλλων χωρών. Δεν είναι περίεργο ότι τα βιβλία συγκρίθηκαν μεταφορικά με τα βάθη της θάλασσας και ο αναγνώστης - με έναν αναζητητή μαργαριταριών ...

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι πολύτιμη τόσο για τα δικά της καλλιτεχνικά επιτεύγματα όσο και για το γεγονός ότι άνοιξε το δρόμο για την ανάδειξη της μεγάλης ρωσικής λογοτεχνίας της σύγχρονης εποχής. Η γνώση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας βοηθά στην καλύτερη και βαθύτερη κατανόηση λογοτεχνία XIX-XXαιώνες.

Αλλά η αξία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν βρίσκεται μόνο σε αυτό. Για εμάς, είναι αυτή η αγνή και ζωογόνος πηγή στην οποία στρεφόμαστε σε περιόδους προβλημάτων και δοκιμασιών, «σε ημέρες αμφιβολίας και επώδυνης σκέψης», καθώς και σε περιόδους έξαρσης. Αντλούμε βαθιές σκέψεις από αυτό, βρίσκουμε υψηλά ιδανικά σε αυτό, όμορφες εικόνες. Η πίστη της στην καλοσύνη και στη νίκη της δικαιοσύνης, ο ένθερμος πατριωτισμός της μας ενισχύουν και μας εμπνέουν. M.V. Ο Λομονόσοφ αποκάλεσε τα ρωσικά χρονικά «βιβλία ένδοξων πράξεων». Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις περισσότερες από τις παλιές ρωσικές ιστορίες.

Δ.Σ. Λιχάτσεφ,
Τ.Ν. Michelson,
από τον πρόλογο της συλλογής «Έπη. Ρωσικά λαϊκά παραμύθια. Παλιές ρωσικές ιστορίες.

Υπάρχουν 43 μεταδόσεις σε έναν κύκλο. Συνολικός χρόνος 13 ώρες 3 λεπτά.
Το μέγεθος του αρχείου zip είναι 362 MB.

Έπη.

1 Ο Ilya Muromets και το Nightingale the Robber
2 Ilya Muromets και Kalin Tsar 1
3 Ilya Muromets και Kalin Tsar 2
4 Dobrynya και φίδια
5 Volga και Mikula Selyaninovich
6 Σταυρ Γκοντίνοβιτς
7 Σάντκο
8 Nightingale Budimirovich
9 Βασίλι Μπουσλάεβιτς
10 Βαβίλο και μπουφόν

Ρωσικά λαϊκά παραμύθια.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Tiny-Havroshechka
13 Λευκή πάπια
14 Ο Ιβάν Τσαρέβιτς και ο γκρίζος λύκος Μέρος 1
15 Ο Ivan Tsarevich and the Grey Wolf P2
16 Πήγαινε εκεί - δεν ξέρω πού, φέρε το - δεν ξέρω τι P1
17 Πήγαινε εκεί - δεν ξέρω πού, φέρε το - δεν ξέρω τι P2
18 Πηγαίνετε εκεί - δεν ξέρω πού, φέρτε το - δεν ξέρω τι P3

Παλιές ρωσικές ιστορίες.

19 From The Tale of Bygone Years Settlement of the Slavs
20 From The Tale of Bygone Years Από τα παραμύθια του πρίγκιπα Oleg
21 From The Tale of Bygone Years From the Tales of Olga
22 Από την ιστορία των περασμένων χρόνων Έθιμα του Σβιατόσλαβ
23 From The Tale of Bygone Years From the Tales of Vladimir
24 From The Tale of Bygone Years
25 From The Tale of Bygone Years Battle of Listven
26 Από τις διδασκαλίες του Vladimir Monomakh
27 Η εκστρατεία του πρίγκιπα Igor Svyatoslavich του Novgorod-Seversky εναντίον των Polovtsy
28 Λέξεις για το σύνταγμα του Ιγκόρ, μέρος 1
29 Λέξεις για το σύνταγμα του Ιγκόρ, μέρος 2
30 Από το "The Prayer of Daniel the Sharpener"
31 The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu, Μέρος 1
32 Η ιστορία της καταστροφής του Ryazan από τον Batu, μέρος 2
33 The Tale of Mercury of Smolensk, The Tale of Shevkal, Instructions of the Bishop of Tver Semeon, The Word on the Destruction of the Russian Land
34 Από τη ζωή του πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι
35 Από το "The Tale of the Life of Sergius of Radonezh" μέρος 1
36 Από το "The Tale of the Life of Sergius of Radonezh" μέρος 2
37 Από το "The Tale of the Battle of Mamaev" μέρος 1
38 Από το "The Tale of the Battle of Mamaev" μέρος 2
39 The Tale of Peter and Fevronia of Murom
40 Η ιστορία του εμπόρου Dmitry Basarga και του γιου του Borzosmysl
41 From A Journey Beyond Three Seas by Afanasy Nikitin
42 Καζάν λάβετε μέρος 1
43 Καζάν λάβετε μέρος 2

Εικόνα - Viktor Vasnetsov "Bogatyrs" (1881-1898). Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ.

Βιβλιοθήκη ρωσικών κλασικών. Δέκα αιώνες ρωσικής λογοτεχνίας

Τόμος 1

Παλιά ρωσική λογοτεχνία

Τα μυστικά της λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι λογοτεχνία. Μια τέτοια διατύπωση, εσκεμμένα συγκλονιστική, χαρακτηρίζει ωστόσο με ακρίβεια τα χαρακτηριστικά της πρώτης περιόδου της ρωσικής λογοτεχνίας.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι η αρχή της ρωσικής λογοτεχνίας, η παλαιότερη περίοδος της, η οποία περιλαμβάνει έργα που γράφτηκαν από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα, δηλαδή πάνω από επτά αιώνες (και όλη η επόμενη λογοτεχνία διαρκεί μόνο τρεις αιώνες). Η ζωή ενός ατόμου στην Αρχαία Ρωσία δεν ήταν όπως η ζωή ενός πολίτη της Ρωσίας τον 18ο-20ο αιώνα: όλα ήταν διαφορετικά - ο βιότοπος, οι μορφές της κρατικής δομής, οι ιδέες για ένα άτομο και τη θέση του στον κόσμο . Κατά συνέπεια, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι εντελώς διαφορετική από τη λογοτεχνία του 18ου-20ου αιώνα και είναι αδύνατο να εφαρμοστούν σε αυτήν τα κριτήρια που καθορίζουν αυτή την έννοια κατά τους επόμενους τρεις αιώνες.

Η ΠΑΛΙΑ ΡΩΣΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΕΙΝΑΙ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ. Η μεγαλύτερη αξία για έναν άνθρωπο της Αρχαίας Ρωσίας ήταν η πίστη του. Η αξία του κράτους και η αξία του ανθρώπου φαινόταν ασήμαντη σε σύγκριση με την αξία της θρησκείας, και κάθε ειδικό άτομοδεν κρίθηκε από το πόσο χρήσιμος είναι στην κοινωνία ή από το πόσο ασυνήθιστος είναι. Το πιο σημαντικό ήταν πώς ήταν ενώπιον του Θεού. Για παράδειγμα, οι αγαπημένοι ήρωες της Αρχαίας Ρωσίας - οι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ - δεν έδειξαν ότι είναι τόσο καλοί ηγεμόνες όσο ο αδελφός τους Γιαροσλάβ ο Σοφός. Αυτοί όμως ανακηρύχθηκαν άγιοι, αποτυχημένοι πολιτικοί, αλλά τέλειοι άνθρωποι, έτοιμοι να δώσουν τη ζωή τους στο όνομα των θρησκευτικών απαιτήσεων της αδελφικής αγάπης και στη μίμηση της θυσίας του Χριστού.

Και στη λογοτεχνία, εκείνα τα είδη που ήταν πιο κοντά στην εκκλησιαστική λειτουργία, όπως το κήρυγμα και η ζωή, απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό. Σκοπός τους δεν ήταν να διασκεδάσουν τον αναγνώστη, όπως είναι σήμερα, όχι να δοξάσουν τη δύναμη της αυτοκρατορίας και των πολιτικών, όπως τον 18ο αιώνα, αλλά να μιλήσουν για τη ζωή στο όνομα του Θεού.

ΠΑΛΑΙΑ ΡΩΣΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ - ΚΤΗΜΑΤΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ. Στην Αρχαία Ρωσία, αναπτύχθηκαν εντελώς συγκεκριμένες ιδέες για τη θέση του ανθρώπου στον κόσμο: η έννοια της προσωπικότητας, της ατομικότητας - με τη σύγχρονη έννοια - ήταν τότε άγνωστη. Η γνώμη ενός ατόμου για τον εαυτό του και τους γύρω του εξαρτιόταν από την τάξη που ανήκε: ηγεμόνες, πολεμιστές, κληρικοί, έμποροι ή «απλοί» - απλοί κάτοικοι πόλεων και χωριών. Οι πολεμιστές και οι ιερείς θεωρούνταν οι πιο σεβαστοί, και έγιναν κεντρικούς χαρακτήρεςστην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Επιπλέον, ο πολεμιστής έπρεπε να είναι σωματικά όμορφος, ανεπτυγμένος, υγιής και να φροντίζει την υγεία του. Έτσι, ο Vladimir Vsevolodovich Monomakh θυμάται περήφανα τα κυνηγετικά του κατορθώματα, επειδή ο πρίγκιπας δεν επαναπαύεται στο κυνήγι, αλλά διατηρεί τον εαυτό του καλά φυσική μορφήκαι η υγεία του πρίγκιπα είναι το κοινό καλό όλων των ανθρώπων. Αντίθετα, ένας μοναχός στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία αποδεικνύεται σχεδόν πάντα μεσήλικας: αν και ο Θεοδόσιος των Σπηλαίων πέθανε πριν γίνει πενήντα χρονών, μνήμη των ανθρώπωνπαρέμεινε ένας σοφός γέρος. Επιπλέον, οι άγιοι ασκητές αρνούνταν συχνά τη θεραπεία, θεωρώντας την ασθένεια εκδήλωση του θελήματος του Θεού.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι η λογοτεχνία της χρησιμότητας. Η σύγχρονη λογοτεχνία θέτει ως κύριο στόχο της να ψυχαγωγήσει τον αναγνώστη - συνηθίζεται μάλιστα να διδάσκει διασκεδάζοντας. Στην αρχαία Ρωσία, η θρησκευτικότητα της λογοτεχνίας, αν δεν αποκλείεται, υποβάθμισε την ψυχαγωγία σε δεύτερη μοίρα. Το όφελος ήταν το κύριο ηθική στάση, δηλαδή ο έπαινος των αρετών και η καταγγελία των αμαρτιών, καθώς και δημόσια - ένα κήρυγμα είναι χρήσιμο, επειδή παραδίδεται στο ναό και χωρίς αυτό η λειτουργία θα είναι ατελής, η ζωή είναι επίσης χρήσιμη, γιατί χωρίς γνώση για τη ζωή ενός αγίου είναι αδύνατο να τον θυμόμαστε στην εκκλησία. Το χρονικό διατήρησε έθιμα, πρότυπα ενεργειών, νόμους για τους μεταγενέστερους.

Όλοι αυτοί οι παράγοντες οδήγησαν στο γεγονός ότι ο παλιός Ρώσος γραφέας αρνήθηκε τη μυθοπλασία στα έργα του, και παρόλο που η μυθοπλασία -και μερικές φορές η πιο απίστευτη- η παλιά ρωσική λογοτεχνία αφθονεί, τόσο ο συγγραφέας όσο και ο αναγνώστης την αντιλήφθηκαν ως καθαρή αλήθεια.

Έτσι, στην Αρχαία Ρωσία δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ της μυθοπλασίας και της μη λογοτεχνίας (ντοκιμαντέρ), δηλαδή δεν υπήρχε λογοτεχνία με τη σύγχρονη έννοια της. Από τη μια οι συγγραφείς δεν είχαν στόχο να δημιουργήσουν έργα τέχνης, αφού δεν υπάρχει μυθοπλασία στα γραπτά τους. Από την άλλη πλευρά, ό,τι δημιούργησαν αποδείχτηκε λογοτεχνία - τόσο ένα ιστορικό έργο ("The Tale of Bygone Years") και ένα εγχειρίδιο διαχείρισης ("Domostroy"), και πολεμικά μηνύματα (αλληλογραφία μεταξύ του Ivan the Terrible και του A. M. Kurbsky) .

Η ΠΑΛΙΑ ΡΩΣΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΕΙΝΑΙ ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ. Ο παλιός Ρώσος γραφέας -σε αντίθεση με τον σύγχρονο συγγραφέα- απέφευγε την καινοτομία, προτιμώντας να ακολουθεί πρότυπα.

Χωρίς κούραση συνείδησης επέτρεψε σχηματισμό στην απεικόνιση ηρώων. Έτσι, στο The Tale of Bygone Years, οι πρίγκιπες της χριστιανικής εποχής θυμίζουν εντυπωσιακά ο ένας τον άλλον: ψηλοί, όμορφοι, γενναίοι, σοφοί, φιλεύσπλαχνοι. «Ήταν όμορφος στο σώμα, ψηλός, στρογγυλός στο πρόσωπο, φαρδιοί ώμοι, λεπτός στη μέση, ευγενικός στα μάτια, πρόσχαρος στο πρόσωπο<…>είναι γενναίος στα στρατεύματα, σοφός στις συμβουλές και λογικός σε όλα ... ”(“ The Tale of Boris and Gleb ” about St. Boris). "Ο Mstislav ήταν ισχυρός στο σώμα, όμορφος στο πρόσωπο, με μεγάλα μάτια, γενναίος στους στρατούς, ελεήμων ..." ("The Tale of Bygone Years" για τον Mstislav Vladimirovich). "Αλλά ο σύζυγος του Izyaslav ήταν όμορφος στην εμφάνιση και υπέροχος στο σώμα, ευγενικός στη διάθεση, μισούσε τα ψέματα, αγαπούσε την αλήθεια" ("The Tale of Bygone Years" για τον Izyaslav Yaroslavich). Φαίνεται ότι αν ο πρίγκιπας δεν ανταποκρινόταν καθόλου ιδανικό σχέδιο, ο συγγραφέας είτε τον μετέτρεψε σε ενσαρκωμένο κακό (ο Σβυατόπολκ ο Καταραμένος στις ιστορίες για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ), είτε προσπάθησε να το κάνει χωρίς χαρακτηρισμό εντελώς. Για παράδειγμα, ο Νέστορας στο The Tale of Bygone Years, ενημερώνοντας για τον θάνατο του Svyatoslav Yaroslavich, γράφει απλώς ότι ο πρίγκιπας πέθανε "από το κόψιμο του όζου" - κατά τη διάρκεια μιας χειρουργικής επέμβασης. Η παρουσίαση του γεγονότος δεν συνοδεύεται από περιγραφή της εμφάνισης του κυρίαρχου, ούτε από ανάλυση των αρετών του. Αυτό δεν είναι τυχαίο: ο χρονικογράφος καταδίκασε τον Svyatoslav Yaroslavich για την παράνομη κατάληψη του θρόνου και ως εκ τούτου ανέφερε ότι πέθανε απροσδόκητα, πράγμα που σημαίνει ότι δεν μετανόησε για τις αμαρτίες του.

Ο παραδοσιακός χαρακτήρας της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας εκφράστηκε επίσης στο γεγονός ότι οι συγγραφείς χρησιμοποιούσαν μια ειδική συμβολική γλώσσα που οι αναγνώστες έπρεπε να κυριαρχήσουν. Οποιοδήποτε φαινόμενο του γύρω κόσμου θα μπορούσε να λειτουργήσει ως σύμβολο. Έτσι, στη Ρωσία, το βιβλίο «Φυσιολόγος», μεταφρασμένο από τα ελληνικά, ήταν πολύ δημοφιλές, με περιγραφές διαφορετικές ράτσεςζώα και η συμβολική τους ερμηνεία: «Ο σκαντζόχοιρος μοιάζει με μπάλα και αποτελείται εξ ολοκλήρου από βελόνες. Ο φυσιολόγος λέει για τον σκαντζόχοιρο ότι σκαρφαλώνει στο αμπέλι, φτάνει στο τσαμπί και κουνάει το τσαμπί, ρίχνει τα μούρα στο έδαφος. Και ξαπλωμένος ανάσκελα, τρυπάει τις μούρες στις βελόνες του, και τις μεταφέρει στα παιδιά, και αφήνει το τσαμπί άδειο.<…>Κι εσύ, κάτοικος της πόλης<…>μην αφήσεις τον σκαντζόχοιρο, το πνεύμα της απάτης, να σκαρφαλώσει στην καρδιά σου και να σε αφήσει, σαν κλήμα, συντετριμμένο...». Ο συγγραφέας δεν ενδιαφέρεται για την αυθεντικότητα - οι σκαντζόχοιροι του σέρνονται κατά μήκος της κληματαριάς: οι συνήθειες του θηρίου δεν είναι αυτάρκες (όπως στο σύγχρονη λογοτεχνίασχετικά με τα ζώα), αλλά είναι συμβολικά, εν προκειμένω παραπέμπουν στη σχέση του ανθρώπου με τον διάβολο. Ο συμβολισμός υπονοούσε επίσης συνεχείς αναφορές στη Βίβλο: μόλις ο Ρώσος πρίγκιπας παραβίασε τη διαθήκη της αδελφικής αγάπης, ονομάστηκε αμέσως «νέος Κάιν». Και στη ζωή του Σεργίου του Ραντόνεζ, σύμφωνα με τον Επιφάνιο τον Σοφό, τον συγγραφέα της ζωής του αγίου, ο ιερός αριθμός "τρία" έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο. Φώναξε μάλιστα τρεις φορές μέσα στην κοιλιά της μητέρας του, κάτι που ήταν θεϊκό σημάδι λατρείας για την Τριάδα, στο όνομα της οποίας ο Σέργιος ίδρυσε τότε το μοναστήρι.

Τέλος, η παραδοσιοκρατία καθόρισε την τήρηση των νόμων του είδους. Χρησιμοποιώντας την εμπειρία των προκατόχων του, ο συγγραφέας προσπάθησε να μην εισάγει τίποτα νέο στη δομή του έργου του. (Αλήθεια, δεν πέτυχε πάντα - για παράδειγμα, ο Αρχιερέας Avvakum αποφάσισε να γράψει μια παραδοσιακή ζωή, αλλά, αντίθετα με όλους τους κανόνες, έκανε τον εαυτό του ήρωα, ανακηρύσσοντας έτσι άγιο.)

Λόγω του ίδιου παραδοσιακού χαρακτήρα, πολλά έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι ανώνυμα και αν το όνομα του συγγραφέα δεν ξεχαστεί, οι αναγνώστες δεν έδειξαν κανένα ενδιαφέρον για τη βιογραφία του και τις ατομικές ιδιαιτερότητες της δημιουργικότητάς του. Οι πληροφορίες για τους αρχαίους Ρώσους συγγραφείς είναι, κατά κανόνα, σπάνιες: σύμφωνα με ένα πρόσωπο της Αρχαίας Ρωσίας, ο συγγραφέας εκπληρώνει το θέλημα του Θεού, δεν είναι δημιουργός, αλλά μόνο όργανο του Δημιουργού.

ΠΑΛΑΙΑ ΡΩΣΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ - ΧΕΙΡΟΓΡΑΠΤΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ. Η τυπογραφία στη Ρωσία προέκυψε - με τις προσπάθειες του Ivan Fedorov - μόνο στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, αλλά και μετά από αυτό, τυπώθηκαν κυρίως εκκλησιαστικά βιβλία.

Στην αρχαία Ρωσία, τα έργα διανέμονταν συνήθως με επανεγγραφή και τα λάθη και οι παραλείψεις αναπόφευκτα εισχωρούσαν στο κείμενο. Δεν έχουν απομείνει σχεδόν κανένα αυτόγραφο αρχαίων Ρώσων συγγραφέων: ο Maxim Grek, ο Avvakum, ο Simeon Polotsky είναι μια σπάνια και χαρούμενη εξαίρεση στον κανόνα - ωστόσο, έζησαν και εργάστηκαν σχετικά αργά. Τα περισσότερα από τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχουν φτάσει στον σύγχρονο αναγνώστη μόνο σε αντίγραφα που μπορούν να διαχωριστούν από την εποχή της δημιουργίας της αρχικής έκδοσης κατά αρκετούς αιώνες (Λόγος του Ιλαρίωνα για το νόμο και τη χάρη, Zadonshchina, από όσο είναι γνωστό - " Ο λόγος για την εκστρατεία του Ιγκόρ»). Επιπλέον, ο γραμματέας δεν είχε απλώς την ευκαιρία να αλλάξει το κείμενο: δεν το θεώρησε επαίσχυντο, υποστηρίζοντας κάπως έτσι: αφού αυτό που συντίθεται συντίθεται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, τότε μια βελτιωμένη διόρθωση είναι ευάρεστη στον Θεό. Ως εκ τούτου, μερικές φορές είναι πολύ δύσκολο να αποκατασταθεί η αρχική, η άποψη του συγγραφέα για τη σύνθεση. Για παράδειγμα, ούτε το The Tale of Bygone Years ούτε το The Word του Daniil Zatochnik έχουν διασωθεί με τη μορφή που δημιουργήθηκαν. Οι επιστήμονες διαφωνούν επίσης για το τι ανήκει στον συγγραφέα Επιφάνιο τον Σοφό στον περίφημο «Βίο του Σέργιου του Ραντόνεζ» και τι ανήκει στον εκδότη Pachomius Serb.

Αν μια δουλειά με...

1. Η έννοια της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και λαογραφίας

Το βάπτισμα της Ρωσίας και η αρχή της «διδασκαλίας του βιβλίου»

Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI - το πρώτο τρίτο του XIII αιώνα)

Απόκρυφα

Βιβλιογραφία

1. Η έννοια της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και λαογραφίας

Η έννοια της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας υποδηλώνει με αυστηρή ορολογική έννοια τη λογοτεχνία των Ανατολικών Σλάβων του XI-XIII αιώνα. πριν από την επακόλουθη διαίρεση τους σε Ρώσους, Ουκρανούς και Λευκορώσους. Από τον 14ο αιώνα εκδηλώνονται ξεκάθαρα διακριτές παραδόσεις βιβλίων, που οδήγησαν στη διαμόρφωση της ρωσικής (μεγαλορωσικής) λογοτεχνίας, και από τον 15ο αι. - Ουκρανικά και Λευκορωσικά (για παράδειγμα, Λευκορωσικό Πρώτο Χρονικό γύρω στο 1441, εξολοκλήρου ρωσικού χαρακτήρα).

Όλες οι προσπάθειες να βρεθούν ίχνη της ανατολικής σλαβικής λογοτεχνίας πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας το 988 κατέληξαν σε αποτυχία. Τα στοιχεία που αναφέρονται είναι είτε χοντρή πλαστογραφία (το ειδωλολατρικό χρονικό "Βιβλίο Βλέσοβα", που καλύπτει μια τεράστια εποχή από τον 9ο αιώνα π.Χ. έως τον 9ο αιώνα μ.Χ. συμπεριλαμβανομένου), είτε αβάσιμες υποθέσεις (το λεγόμενο "Χρονικό του Άσκολντ" στον κώδικα της Nikon του 16ου αιώνα.μεταξύ των άρθρων του 867-889). Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι η γραφή απουσίαζε εντελώς στην προχριστιανική Ρωσία. Τα αρχαιολογικά ευρήματα δείχνουν ότι τον 10ο αιώνα, ακόμη και πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, το κυριλλικό αλφάβητο μπορούσε να χρησιμοποιηθεί στην καθημερινή ζωή και στον κρατικό μηχανισμό, προετοιμάζοντας σταδιακά το έδαφος για τη διάδοση της γραφής. Ο πρόδρομος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν η λαογραφία, η οποία ήταν ευρέως διαδεδομένη τον Μεσαίωνα σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας: από τους αγρότες μέχρι την αριστοκρατία των πριγκιπικών-μπογιαρών. Πολύ πριν από τον Χριστιανισμό ήταν ήδη litteratura sine litteris, λογοτεχνία χωρίς γράμματα, με ειδικό σύστημα ειδών. Στην αρχαία ρωσική γραπτή εποχή, η λαογραφία και η λογοτεχνία με το δικό τους σύστημα ειδών υπήρχαν παράλληλα, αλληλοσυμπληρώνοντας το ένα το άλλο, μερικές φορές έρχονται σε στενή επαφή. Η λαογραφία συνόδευσε την αρχαία ρωσική λογοτεχνία σε όλη την ιστορία της (από τη συγγραφή χρονικών τον 11ο - αρχές του 12ου αιώνα έως την ιστορία της δυστυχίας της μεταβατικής εποχής), αν και γενικά δεν αντικατοπτρίστηκε καλά στη γραφή.

2. Βάπτιση της Ρωσίας και έναρξη της «διδασκαλίας του βιβλίου»

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988 υπό τον Μέγα Δούκα του Κιέβου Βλαντιμίρ τον Άγιο έφερε τη Ρωσία στην τροχιά του βυζαντινού κόσμου. Μετά τη βάπτιση, η πλούσια παλαιά σλαβική λογοτεχνία που δημιουργήθηκε από τους Θεσσαλονικείς αδελφούς Κύριλλο τον Φιλόσοφο, τον Μεθόδιο και τους μαθητές τους μεταφέρθηκε στη χώρα από τους νότιους και, σε μικρότερο βαθμό, από τους δυτικούς Σλάβους. Ένας τεράστιος όγκος μεταφρασμένων (κυρίως από τα ελληνικά) και πρωτότυπα μνημεία περιελάμβανε βιβλικά και λειτουργικά βιβλία, πατερική και εκκλησιαστική λογοτεχνία, δογματικά-πολεμικά και νομικά κείμενα κ.λπ. είναι η συνείδηση ​​της θρησκευτικής, πολιτιστικής και γλωσσικής ενότητας για αιώνες. Από το Βυζάντιο, οι Σλάβοι έμαθαν κυρίως την εκκλησιαστική και μοναστική κουλτούρα του βιβλίου. Η πλούσια κοσμική γραμματεία του Βυζαντίου, που συνέχισε τις παραδόσεις του αρχαίου, πλην ελαχίστων εξαιρέσεων, δεν ήταν περιζήτητη από αυτούς. Η νοτιοσλαβική επιρροή στα τέλη του X-XI αιώνα. σηματοδότησε την αρχή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και της γλώσσας του βιβλίου.

Η Αρχαία Ρωσία ήταν η τελευταία από τις σλαβικές χώρες που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό και γνώρισε την κληρονομιά του βιβλίου του Κυρίλλου και του Μεθόδιου. Ωστόσο, σε εκπληκτικά σύντομο χρονικό διάστημα, το μετέτρεψε σε εθνικό της θησαυρό. Σε σύγκριση με άλλους Ορθοδόξους Σλαβικές χώρεςΗ Αρχαία Ρωσία δημιούργησε μια πολύ πιο ανεπτυγμένη και ποικιλόμορφη μορφή εθνική λογοτεχνίακαι διατήρησε αμέτρητα καλύτερα το πανσλαβικό ταμείο των μνημείων.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, παρ' όλη την πρωτοτυπία της, διέθετε τα ίδια βασικά χαρακτηριστικά και αναπτύχθηκε στην ίδια γραμμή. γενικούς νόμουςεκείνο το άλλο μεσαιωνικό ευρωπαϊκές λογοτεχνίες. Η καλλιτεχνική της μέθοδος καθοριζόταν από τον θεοκεντρικό και προνοητικό χαρακτήρα της μεσαιωνικής σκέψης και διακρινόταν από συμβολική κοσμοθεωρία, ιστορικισμό, διδακτική και εθιμοτυπία. Την χαρακτήριζε η κανονικότητα, η παραδοσιακότητα και η αναδρομικότητα.

Σύμφωνα με μια λογική θέση, που χρονολογείται από τα έργα του E. R. Curtius, όλες οι ευρωπαϊκές λογοτεχνίες αναπτύχθηκαν μέχρι το τέλος του 18ου-19ου αιώνα. ως λογοτεχνία ρητορικού τύπου, ανεξάρτητα από την παρουσία ή την απουσία θεωρητικών πραγματειών για την τέχνη της ευγλωττίας σε αυτές. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν αποτέλεσε εξαίρεση, αν και η πρώτη ρητορική στη Ρωσία εμφανίστηκε μόνο σε αρχές XVII V. και διατηρούνται στο μέγιστο πρώιμο κατάλογο 1620 (η αρχική μετάφραση ήταν η σύντομη λατινική «Ρητορική» του Φίλιππου Μελάγχθων του 16ου αιώνα). Καθ' όλη τη διάρκεια της παλαιάς ρωσικής εποχής, εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλικά και λειτουργικά βιβλία, που περιείχαν ποιητικά και δομικά μοντέλα διαφόρων τύπων κειμένων, καθόρισαν την πολιτιστική συνείδηση ​​και τον χαρακτήρα λογοτεχνική διαδικασία. Υποδειγματικά έργα αντικατέστησαν τα θεωρητικά εγχειρίδια για την τέχνη της λέξης που υπήρχαν Δυτική Ευρώπη. Διαβάζοντάς τα, κατάλαβα τα μυστικά λογοτεχνική τεχνικήπολλές γενιές αρχαίων Ρώσων γραφέων. Ο μεσαιωνικός συγγραφέας στρεφόταν συνεχώς σε «σεβαστές γραφές», χρησιμοποιούσε το λεξιλόγιο και τη γραμματική τους, υπέροχα σύμβολα και εικόνες, σχήματα λόγου και τροπάρια. Λογοτεχνικά δείγματα, καθαγιασμένα από την ωραιότατη αρχαιότητα, φαίνονταν ακλόνητα και χρησίμευαν ως μέτρο συγγραφικής ικανότητας. Αυτός ο κανόνας ήταν το άλφα και το ωμέγα της αρχαίας ρωσικής δημιουργικότητας.

Τα βιβλία της Αγίας Γραφής περιείχαν πρότυπα λογοτεχνικά είδη. Στο Izbornik του 1073, ένα παλιό ρωσικό χειρόγραφο που χρονολογείται από τη μετάφραση από την ελληνική συλλογή του Βούλγαρου Τσάρου Συμεών (893-927), το άρθρο «από τους Αποστολικούς Κανόνες» ταξινομεί τα βιβλικά κείμενα ως ιδανικά πρότυπα για μίμηση: το πρότυπο του ιστορικά και αφηγηματικά έργα είναι οι Βασιλιάδες της Παλαιάς Διαθήκης, παράδειγμα στο είδος εκκλησιαστικοί ύμνοι- Ψαλτήρι, υποδειγματικά «πονηρά και δημιουργικά» έργα (Ελλ. που σχετίζονται με τη γραφή των σοφών και ποιητικών ) - τα βιβλία του προφήτη Ιώβ και οι Παροιμίες του Σολομώντα. Τέτοιες απόψεις, κληρονομημένες από το Βυζάντιο, ήταν εξαιρετικά σταθερές. Σχεδόν 4 αιώνες αργότερα, ο μοναχός του Τβερ Φόμα κάλεσε στον «Ευδοκιμητικό Λόγο για τον Μέγα Δούκα Μπόρις Αλεξάντροβιτς» (περίπου 1453) ένα παράδειγμα των ιστορικών και αφηγηματικών έργων του Βιβλίου των Βασιλέων, επιστολικό είδος- αποστολικές επιστολές, και «σωτήρια βιβλία» - ζωές.

Για τους αρχαίους Ρώσους γραφείς, η ύπαρξη ειδικής ιεραρχίας λογοτεχνικά κείμεναήταν προφανές. Η ταξινόμηση των ειδών δίνεται στον πρόλογο του Μητροπολίτη Makariy για το Great Menaion Chetiyim (ολοκληρώθηκε γύρω στο 1554). Τα έργα που αποτέλεσαν τον πυρήνα της παραδοσιακής συγγραφής βιβλίων διατάσσονται αυστηρά με τη θέση τους στην ιεραρχική κλίμακα των ειδών. Την κορυφή του καταλαμβάνει το Ευαγγέλιο με θεολογικές ερμηνείες. Ακολουθεί ο Απόστολος με ερμηνείες, στη συνέχεια - Ερμηνευτικό Ψαλτήρι, μετά από αυτά - τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας: συλλογές έργων Ιωάννη Χρυσοστόμου «Χρυστόμας», «Μαργαρίτα», «Χρυσόστομος», έργα του Μεγάλου Βασιλείου, λόγια του. Γρηγόριος ο Θεολόγος με σχόλια Μητροπολίτη Ηρακλείου Νικήτα, «Πανδέκτης» και «Τακτικόν» του Νίκωνα Τσερνογκόρετς κ.ά., ακολουθούμενη από ρητορική πεζογραφία με το υποσύστημα του είδους: 1) προφητικό, 2) αποστολικό, 3) πατερικό, 4) εορταστικό, 5 ) αξιέπαινη, και ολοκληρώνει μια σειρά αγιογραφικής γραμματείας, η οποία έχει ιδιαίτερη ιεραρχία: 1) τους βίους των μαρτύρων, 2) τους μοναχούς, 3) τους πατερικούς του ΑΒΓ, Ιερουσαλήμ, Αιγυπτίων, Σινά, Σκήτης, Κιέβου-Πετσέρσκ και 4) οι βίοι των Ρώσων αγίων, που αγιοποιήθηκαν από τους καθεδρικούς ναούς του 1547 και του 1549. Παλιά Ρωσική σύστημα του είδους, που σχηματίστηκε υπό την επίδραση του Βυζαντινού, ξαναχτίστηκε και αναπτύχθηκε στους επτά αιώνες της ύπαρξής του. Ωστόσο, διατηρήθηκε στα κύρια χαρακτηριστικά του μέχρι τη Νέα Εποχή.

λογοτεχνία λαογραφία βιβλιομανία απόκρυφα

3. Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI - το πρώτο τρίτο του XIII αιώνα)

Η «Διδασκαλία του Βιβλίου», που ξεκίνησε ο Άγιος Βλαντιμίρ, σημείωσε γρήγορα σημαντική επιτυχία. Πολυάριθμα ευρήματα γράμματα από φλοιό σημύδαςκαι επιγραφικά μνημεία στο Νόβγκοροντ και σε άλλες αρχαίες ρωσικές πόλεις δείχνουν υψηλό επίπεδοαλφαβητισμού ήδη από τον 11ο αιώνα. Το παλαιότερο σωζόμενο βιβλίο της Ρωσίας είναι ο Κώδικας του Νόβγκοροντ (όχι αργότερα από το 1ο τέταρτο του 11ου αιώνα) - ένα τρίπτυχο τριών κερωμένων πινακίδων, που βρέθηκε το 2000 κατά τη διάρκεια των εργασιών της αρχαιολογικής αποστολής του Νόβγκοροντ. Εκτός από το κύριο κείμενο - δύο ψαλμούς, ο κώδικας περιέχει «κρυμμένα» κείμενα, γρατσουνισμένα σε ξύλο ή διατηρημένα με τη μορφή αμυδρά αποτυπώματα σε ταμπλέτες κάτω από κερί. Ανάμεσα στα «κρυφά» κείμενα που διάβασε ο A. A. Zaliznyak, ένα προηγουμένως άγνωστο έργο τεσσάρων ξεχωριστών άρθρων σχετικά με τη σταδιακή μετακίνηση των ανθρώπων από το σκοτάδι του παγανισμού μέσω του περιορισμένου καλού του νόμου του Μωυσή στο φως των διδασκαλιών του Χριστού (τετραλογία « Από τον παγανισμό στον Χριστό») είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον.

Σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, ο γιος του Βλαντιμίρ, του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου, Γιαροσλάβ ο Σοφός, οργάνωσε μεταφραστική και συγγραφική εργασία στο Κίεβο. Στους XI-XII αιώνες. στην αρχαία Ρωσία, υπήρχαν διάφορα σχολεία και κέντρα που ασχολούνταν με μεταφράσεις κυρίως από Ελληνικά. Από αυτή τη στιγμή, επέζησαν τα εξής: «Τα θαύματα του Νικολάου των Μύρων» (1090) - ο πιο σεβαστός άγιος στη Ρωσία, «Η ζωή του Βασιλείου του Νέου» (XI αιώνας), που απεικονίζει φωτεινές εικόνεςκολασμένα βασανιστήρια, ο παράδεισος και η έσχατη κρίση, όπως εκείνοι οι δυτικοευρωπαϊκοί θρύλοι (όπως τα «Οράματα του Tnugdal», μέσα του 12ου αιώνα), που τροφοδοτούσαν « Θεία Κωμωδία» Dante, η βόρεια ρωσική μετάφραση του The Life of Andrei the Holy Fool (XI αιώνας ή όχι αργότερα από τις αρχές του XII αιώνα), υπό την επιρροή του οποίου καθιερώθηκε η εορτή της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού στη Ρωσία στο Δεκαετία 1160, ένα εξαιρετικό έργο στον κόσμο μεσαιωνική λογοτεχνία«Η ιστορία του Βαρλαάμ και του Ιωάσαφ» (το αργότερο στα μέσα του 12ου αιώνα), πιθανώς στο Κίεβο. Προφανώς, στα νοτιοδυτικά της Ρωσίας, στο Πριγκιπάτο της Γαλικίας, μεταφράστηκε ένα μνημείο αρχαίας ιστοριογραφίας - "Η ιστορία του εβραϊκού πολέμου" από τον Josephus Flavius ​​(όχι αργότερα από τον 12ο αιώνα).

Η μεταφραστική εργασία έγινε, προφανώς, στο μητροπολιτικό τμήμα, που ιδρύθηκε το 1037 στο Κίεβο. Σώζονται μεταφράσεις δογματικής, εκκλησιαστικής διδασκαλίας, επιστολικής και αντιλατινικής γραφής των Μητροπολιτών Κιέβου Ιωάννη Β' (1077-1089) και Νικηφόρου (1104-1121), Ελλήνων στην καταγωγή, που έγραψαν στη γλώσσα τους. μητρική γλώσσα. Η επιστολή του Νικηφόρου προς τον Βλαντιμίρ Μονομάχ «περί νηστείας και αποχής των συναισθημάτων» χαρακτηρίζεται από υψηλή λογοτεχνική αξία και επαγγελματική τεχνική μετάφρασης. Στο πρώτο μισό του XII αιώνα. Ο Θεοδόσιος ο Έλληνας ήταν ένας αξιόλογος γραμματέας, ο οποίος μετέφρασε για τον μοναχό-πρίγκιπα Νικόλαο (Άγιος) το μήνυμα του Πάπα Λέοντος Α' του Μεγάλου για τον Καθεδρικό Ναό της Χαλκηδόνας.

Κάτω από τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, άρχισε να διαμορφώνεται η "Ρωσική Αλήθεια" (Σύντομη έκδοση του 1ου μισού του 11ου αιώνα) - ο κύριος γραπτός κώδικας νόμων της Ρωσίας του Κιέβου, το αρχαιότερο χρονικό συντάχθηκε στο μητροπολιτικό τμήμα (1037 - αρχές 1040), εμφανίστηκε ένα από τα βαθύτερα έργα του Σλαβικού Μεσαίωνα είναι το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα (μεταξύ 1037-1050). Χρησιμοποιώντας την επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Γαλάτες (4:21-31), ο Ιλαρίων αποδεικνύει με δογματική άψογη την πνευματική υπεροχή της Καινής Διαθήκης (Χάριτος) έναντι της Παλαιάς Διαθήκης (Νόμος). Σε μια ρητορικά εκλεπτυσμένη μορφή, γράφει για την παγκόσμια σημασία του βαπτίσματος της Ρωσίας, δοξάζει τη ρωσική γη, μια πλήρη εξουσία στην οικογένεια των χριστιανικών κρατών και τους πρίγκιπες της - τον Βλαντιμίρ και τον Γιαροσλάβ. Το έργο του Ιλαρίωνα, ο οποίος το 1051, με την υποστήριξη του Γιαροσλάβ του Σοφού, έγινε ο πρώτος Ανατολικός Σλάβος μητροπολίτης του Κιέβου, αντιστοιχεί πλήρως στο επίπεδο της μεσαιωνικής ελληνικής και λατινικής εκκλησιαστικής ευγλωττίας. Ακόμη και στην αρχαιότερη περίοδο, έγινε γνωστό εκτός Ρωσίας και επηρέασε το έργο του Σέρβου αγιογράφου Domentian (XIII αιώνας).

Το ρητορικά διακοσμημένο έργο του Ιακώβ «Μνήμη και Έπαινος στον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ της Ρωσίας» (XI αιώνας) είναι επίσης αφιερωμένο στην επίσημη δόξα του βαπτιστή της Ρωσίας. Ο Τζέικομπ είχε πρόσβαση στα χρονικά που προηγήθηκαν της Πρωτοβάθμιας Επιτομής και χρησιμοποίησε τις μοναδικές πληροφορίες του.

Το πιο σημαντικό λογοτεχνικό κέντρο ήταν το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, το οποίο ανέδειξε έναν φωτεινό γαλαξία αρχαίων Ρώσων συγγραφέων, ιεροκήρυκων και παιδαγωγών. Αρκετά νωρίς, στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, το μοναστήρι δημιούργησε βιβλιογραφικούς δεσμούς με την Κωνσταντινούπολη και, προφανώς, με το μοναστήρι Sazava, το τελευταίο κέντρο της σλαβικής γλαγολιτικής γραφής στην Τσεχία τον 11ο αιώνα.

Η ζωή ενός από τους ιδρυτές του μοναστηριού των Σπηλαίων του Κιέβου Αντώνη (π. 1072-1073) είναι ένα από τα πρώτα μνημεία της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας. Δεν έρχεται σε εμάς, χρησιμοποιήθηκε στον Κώδικα Πρωτοβάθμιου Χρονικού. Ο μαθητής του Αντώνιου Θεοδόσιος των Σπηλαίων (π. 1074), «ο πατέρας του αρχαίου ρωσικού μοναχισμού», ήταν ο συγγραφέας της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και των αντιλατινικών συγγραμμάτων και ο εμπνευστής των μεταφράσεων της εκκλησιαστικής και λειτουργικής λογοτεχνίας τη δεκαετία του 1060. σε σχέση με την εισαγωγή στη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ (και μετά σε όλη τη Ρωσία) του Κωνσταντινούπολης Studite typikon: το ίδιο το καταστατικό, οι κατηχουμένοι του Θεόδωρου του Στουδίτη, η ζωή του κ.λπ.

Χρονικά φυλάσσονταν στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκι, συντάχθηκε ο κώδικας του Μεγάλου Νίκωνα (περίπου 1073) και ο Πρωταρχικός Κώδικας (περίπου 1095). Και οι δύο συμπεριλήφθηκαν στο The Tale of Bygone Years (δεκαετία 1110) - το πιο πολύτιμο μνημείο του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού και της ιστορικής σκέψης. Δημιουργός της πρώτης του έκδοσης (1110-1112 ή 1113) είναι ο μοναχός του Κιέβου-Πετσέρσκ, Νέστορας. Το "The Tale of Bygone Years" είναι μια συλλογή σύνθετων συνθέσεων και πηγών. Περιλαμβάνει συνοδεία-επικούς θρύλους (σχετικά με τον θάνατο του πρίγκιπα Oleg του Προφήτη από το δάγκωμα ενός φιδιού που σύρθηκε από το κρανίο του αγαπημένου του αλόγου, κάτω από το 912, για την εκδίκηση της πριγκίπισσας Όλγας στους Drevlyans κατά το 945-946), παραμύθια(για τον γέρο που έσωσε το Belgorod από τους Πετσενέγους, κάτω από το 997), τοπωνυμικοί θρύλοι (για τον νεαρό kozhemyak που νίκησε τον ήρωα των Pecheneg, κάτω από το 992), ιστορίες συγχρόνων του (βοεβόδα Vyshata και ο γιος του βοεβόδας Yan), συμφωνίες με το Βυζάντιο 911 , 944 και 971, εκκλησιαστικές διδασκαλίες (ο λόγος του Έλληνα φιλοσόφου υπό το 986), αγιογραφικά κείμενα (για τους πρίγκιπες Μπόρις και Γκλέμ κάτω από το 1015), στρατιωτικές ιστορίες κ.λπ. Στη δομή τους, παρουσίαση υλικού και γεγονότων στο πέρασμα των χρόνων, Το παραμύθι. του Bygone Years μοιάζει με τα λατινικά χρονικά και διαφέρει από τα βυζαντινά χρονικά, που δεν γνώριζαν τα μετεωρολογικά αρχεία. Το Tale of Bygone Years έχει γίνει πρότυπο στο είδος του χρονικού για αιώνες και έχει διατηρηθεί ως μέρος των μεταγενέστερων συλλογών του 14ου-16ου αιώνα.

Το χρονικό περιλαμβάνει το Tale of the Blinding of Prince Vasilko Terebovlsky (δεκαετία 1110), το οποίο εμφανίστηκε ως ανεξάρτητο έργο, γραμμένο με εξαιρετική λογοτεχνική ικανότητααυτόπτης μάρτυρας δραματικών γεγονότων Βασίλι. Ανά είδος ιστορική ιστορίασχετικά με τα πριγκιπικά εγκλήματα κατά τους εσωτερικούς πολέμους του 1097-1100.

Το «Tale of Bygone Years» περιλαμβάνει την «Οδηγία» του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Μονόμαχ (π. 1125), που δημιουργήθηκε σε διάφορα στάδια και αποτελείται από μια οδηγία για παιδιά, μια αυτοβιογραφία - ένα χρονολόγιο της ζωής και των στρατιωτικών εκστρατειών του Monomakh και μια επιστολή προς ο αντίπαλός του πρίγκιπας Oleg Svyatoslavich του Chernigov. Το ιδανικό της «Οδηγίας» είναι ένας σοφός και δίκαιος κυρίαρχος, ιερά πιστός στις συνθήκες, ένας γενναίος πρίγκιπας-πολεμιστής και ένας ευσεβής χριστιανός. Ο συνδυασμός στοιχείων διδασκαλίας και αυτοβιογραφίας του Monomakh βρίσκει ένα ζωντανό παραλληλισμό στις απόκρυφες Διαθήκες των Δώδεκα Πατριαρχών, γνωστές στη μεσαιωνική βυζαντινή, λατινική και σλαβική λογοτεχνία. Περιλαμβάνεται στα απόκρυφα, «Η Διαθήκη του Ιούδα για το Θάρρος» είχε άμεσο αντίκτυπο στον Monomakh.

Τυπολογικά, το έργο του προσεγγίζει τις μεσαιωνικές δυτικοευρωπαϊκές διδασκαλίες σε παιδιά - κληρονόμους του θρόνου. Περιλαμβάνεται στον κύκλο έργων όπως «Διαθήκη», που αποδίδεται στον βυζαντινό αυτοκράτορα Βασίλειο Α' τον Μακεδόνα, μνημεία της αγγλοσαξονικής λογοτεχνίας: «Οδηγία» του βασιλιά Αλφρέντ του Μεγάλου και χρησιμοποιείται για την εκπαίδευση των βασιλικών παιδιών «Διδασκαλίες του Πατέρα " (VIII αιώνας), κλπ. Μερικά από αυτά ο Monomakh μπορούσε να γνωρίζει σε προφορική αναδιήγηση. Η μητέρα του καταγόταν από την οικογένεια του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Μονομάχ και η σύζυγός του ήταν κόρη του Αγγλοσάξονα βασιλιά Χάραλντ Γκίτα.

Ένας εξέχων συγγραφέας του τέλους του XI - αρχές του XII αιώνα. ήταν ένας μοναχός του Κιέβου-Πετσέρσκ, ο Νέστορας. Το «Ανάγνωσμα για τη ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ» μαζί με άλλα μνημεία αγιογραφίας του XI-XII αιώνα. (ανώνυμα "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of the Miracles of Roman and David") σχηματίζουν έναν ευρέως διαδεδομένο κύκλο για τον αιματηρό εσωτερικό πόλεμο των γιων του πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Αγίου για τον θρόνο του Κιέβου. Ο Boris και ο Gleb (βαφτισμένοι Roman και David), που σκοτώθηκαν το 1015 με εντολή του μεγαλύτερου αδελφού τους, του σφετεριστή Svyatopolk, απεικονίζονται ως μάρτυρες όχι τόσο θρησκευτικής όσο μιας πολιτικής ιδέας. Με το θάνατό τους επιβεβαιώνουν τον θρίαμβο της αδελφικής αγάπης και την αναγκαιότητα να υποταχθούν οι νεότεροι πρίγκιπες στους μεγαλύτερους της οικογένειας για να διατηρηθεί η ενότητα της ρωσικής γης. Οι παθιασμένοι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, οι πρώτοι αγιοποιημένοι άγιοι στη Ρωσία, έγιναν οι ουράνιοι προστάτες και υπερασπιστές της. «Μετά την «Ανάγνωση», ο Νέστορας δημιούργησε τον «Βίο του Θεοδοσίου των Σπηλαίων», που έγινε πρότυπο στο είδος της ευλαβικής ζωής και αργότερα συμπεριλήφθηκε στο «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν».

Αυτό είναι το τελευταίο σημαντικό έργοΗ προ-Μογγολική Ρωσία είναι μια συλλογή διηγήματαγια την ιστορία της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου, τους μοναχούς της, την ασκητική ζωή και τα πνευματικά τους κατορθώματα. Η διαμόρφωση του μνημείου ξεκίνησε τη δεκαετία του 20-30. 13ος αιώνας Βασίστηκε στην αλληλογραφία και τα γραπτά δύο μοναχών του Κιέβου-Πετσέρσκ Σίμωνα, ο οποίος τότε είχε γίνει επίσκοπος του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και του Πολύκαρπου. Η πηγή των ιστοριών τους για τα γεγονότα του XI - το πρώτο μισό του XII αιώνα. Εμφανίστηκαν μοναστικές και φυλετικές παραδόσεις, λαϊκές ιστορίες, το χρονικό του Κιέβου-Πετσέρσκ, η ζωή του Αντώνιου και του Θεοδοσίου των Σπηλαίων. Στη διασταύρωση προφορικών και γραπτών παραδόσεων (λαογραφία, αγιογραφία, χρονικά, ρητορική πεζογραφία), διαμορφώθηκε το είδος πατερικόν στην Αρχαία Ρωσία. Τα παλαιοσαλαβικά μεταφρασμένα patericons λειτούργησαν ως πρότυπο για τους δημιουργούς του. Όσον αφορά τα καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα, το «Kiev-Pechersk Patericon» δεν είναι κατώτερο από τα Σκιτικά, Σιναϊκά, Αιγυπτιακά και Ρωμαϊκά πατερικόν που μεταφράστηκαν από τα ελληνικά, τα οποία μπήκαν στο χρυσό ταμείο των μεσαιωνικών δυτικοευρωπαϊκών λογοτεχνιών. Παρά τη συνεχή αναγνωστική επιτυχία, το Kiev-Pechersk Paterikon δεν δημιούργησε μια ιδιαίτερη λογοτεχνική τάση για 300 χρόνια, μέχρι την εμφάνιση του Volokolamsk Paterikon στη δεκαετία του '30-40. 16ος αιώνας (βλ. § 6.4), παρέμεινε το μοναδικό πρωτότυπο μνημείο αυτού του είδους στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Προφανώς, στον Άθω (ή στην Κωνσταντινούπολη), πανορθόδοξα πολιτιστικά κέντρα, ο Πρόλογος μεταφράστηκε από τα ελληνικά και συμπληρώθηκε με νέα άρθρα από τα κοινά έργα αρχαίων Ρώσων και Νοτοσλάβων γραφέων. Αυτή η αγιογραφική και εκκλησιαστική συλλογή, που χρονολογείται από το Βυζαντινό Συναξάρ (γενική ονομασία - συλλογή ), περιέχει συνοπτικές εκδόσεις αγιογραφικών κειμένων, ταξινομημένων με τη σειρά του εκκλησιαστικού ημερολογίου (από την 1η Σεπτεμβρίου). Η μετάφραση πραγματοποιήθηκε το αργότερο τον 12ο αιώνα, αφού το παλαιότερο σωζόμενο αντίγραφο (ο Πρόλογος της Σοφίας) χρονολογείται στα τέλη του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα. Στην Αρχαία Ρωσία, ο Πρόλογος επιμελήθηκε επανειλημμένα, συμπληρώθηκε από ρωσικά και σλαβικά άρθρα, και γενικά ανήκε στον αγαπημένο κύκλο της ανάγνωσης, όπως αποδεικνύεται από μεγάλο αριθμό καταλόγων και εκείνων που ξεκίνησαν τον 17ο αιώνα. δημοσιεύσεις του μνημείου.

Στα βόρεια της Ρωσίας, το Νόβγκοροντ ήταν το κέντρο λογοτεχνίας και βιβλίου. Ήδη στα μέσα του XI αιώνα. εκεί, στον Καθεδρικό Ναό της Σοφίας, φυλάσσονταν χρονικά. Στα τέλη της δεκαετίας του 1160. Ο ιερέας Herman Voyata, έχοντας αναθεωρήσει το προηγούμενο χρονικό, συνέταξε τον αρχιεπισκοπικό κώδικα. Οι άρχοντες του Νόβγκοροντ όχι μόνο επέβλεπαν τα χρονικά έργα, αλλά ασχολούνταν και με τη δημιουργικότητα. Μνημείο απλής και ακόσμητης εκκλησιαστικής ευγλωττίας είναι η σύντομη «Οδηγία προς τους αδελφούς» (δεκαετίες 30-50 του 11ου αιώνα) του επισκόπου Λούκα Ζιντιάτα για τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης. (Το ψευδώνυμο Luke είναι συντομογραφία παλιό ρωσικό όνομα Zhidoslav or George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (στον κόσμο Dobrynya Yadreikovich) στο «Βιβλίο του Προσκυνητή» περιέγραψε ένα ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη πριν την καταλάβουν οι σταυροφόροι το 1204. Αυτό το γεγονός είναι αφιερωμένο στη μαρτυρία ενός άγνωστου αυτόπτη μάρτυρα, που περιλαμβάνεται στο Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, - «Η ιστορία της κατάληψης της Κωνσταντινούπολης από τους Φριάγκς». Γραμμένο με εξωτερική αμεροληψία και αντικειμενικότητα, η ιστορία συμπληρώνει σημαντικά την εικόνα της ήττας της Κωνσταντινούπολης από τους Σταυροφόρους της Τέταρτης Εκστρατείας, που σχεδιάστηκε από Λατίνους και Βυζαντινούς ιστορικούς και απομνημονευματολόγους. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το θέμα των σταυροφοριών και το είδος του "περπάτημα" είχε εκατονταετή ιστορίαστην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

ΣΕ αρχές XII V. ηγούμενος ενός από τα μοναστήρια του Chernigov, ο Δανιήλ επισκέφτηκε τους Αγίους Τόπους, όπου τον υποδέχτηκε θερμά ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ Baldwin (Baudouin) I (1100-1118), ένας από τους ηγέτες του Πρώτου σταυροφορία. Στο The Journey, ο Daniel παρουσίαζε τον εαυτό του ως απεσταλμένο ολόκληρης της ρωσικής γης ως ένα είδος πολιτικής οντότητας. Το έργο του αποτελεί δείγμα προσκυνηματικών σημειώσεων, πολύτιμη πηγή ιστορικές πληροφορίεςγια την Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ. Σε μορφή και περιεχόμενο, μοιάζει με πολυάριθμες διαδρομές ταξιδιωτικά βιβλία Δυτικοευρωπαίοι προσκυνητές.

Ο Δανιήλ περιέγραψε με λεπτομέρεια τη διαδρομή, τα αξιοθέατα και τα ιερά που είδε, στην πορεία αναδιηγώντας τις εκκλησιαστικές κανονικές παραδόσεις και τα απόκρυφα που συνδέονται με αυτά.

Απόκρυφα

Οπως λέμε μεσαιωνική Ευρώπη, στη Ρωσία, εκτός από την ορθόδοξη λογοτεχνία, τα απόκρυφα (ελλ. μυστικό, κρυμμένο ) - θρυλικά έργα που δεν περιλαμβάνονται στον γενικά αναγνωρισμένο εκκλησιαστικό κανόνα. Η κύρια ροή τους προερχόταν από τη Βουλγαρία, όπου τον Χ αι. η δυϊστική αίρεση των Βογομίλων ήταν ισχυρή. Τα Απόκρυφα αποτελούν ένα είδος δημοτικής Βίβλου. Θεματικά χωρίζονται στην Παλαιά Διαθήκη («The Tale of How God Creed Adam», «The Testaments of the Twelve Patriarchs», στα Απόκρυφα του Σολομώντα, «The Book of Enoch»), στην Καινή Διαθήκη («The Gospel of Παιδική ηλικία», ή «Το Ευαγγέλιο του Θωμά», «Το πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβ», «Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου», «Το παραμύθι της Αφροδίτης», ο θρύλος του βασιλιά Αβγάρου), εσχατολογικά για τη μετά θάνατον ζωή και τα τελικά πεπρωμένα του κόσμο («Το όραμα του Προφήτη Ησαΐα», «Η μετάβαση της Παναγίας μέσω του βασανισμού», «Η ιστορία του πατέρα μας Αγάπιου», «Η αποκάλυψη του Μεθοδίου του Πάταρα») κ.λπ.

Η μεγάλη αγάπημεταξύ του λαού χρησιμοποιήθηκε η «Συνομιλία των Τριών Ιεραρχών» (Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος ο Θεολόγος και Ιωάννης ο Χρυσόστομος), η οποία διατηρείται στους αρχαίους ρωσικούς καταλόγους από τον 12ο αιώνα. Γραμμένο με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων για μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων: από τη βιβλική έως τη «φυσική επιστήμη», αποκαλύπτει, αφενός, σαφή σημεία επαφής με τα μεσαιωνικά ελληνικά και Λατινική λογοτεχνία(π.χ. Joca monachorum Παιχνίδια μοναχών ), και από την άλλη πλευρά, γνώρισε ισχυρή επιρροή λαϊκών δεισιδαιμονιών, ειδωλολατρικών ιδεών και γρίφων σε όλη τη χειρόγραφη ιστορία του. Πολλά απόκρυφα συμπεριλήφθηκαν στη δογματική-πολεμική συλλογή «Explanatory Paley» (ίσως, XIII αιώνας) και στην αναθεώρησή της «Chronographic Paley», που αποτελούν ένα είδος αναλόγου της λατινικής ιστορικής Βίβλου (Biblia historiale).

Τα Απόκρυφα συμπεριλήφθηκαν σε ειδικούς καταλόγους αποποιημένων βιβλίων. Το αρχαιότερο σλαβικό ευρετήριο των Απόκρυφα, μεταφρασμένο από τα ελληνικά, τοποθετείται στο Izbornik του 1073. Ανεξάρτητοι κατάλογοι αποποιημένων βιβλίων, που αντικατοπτρίζουν την πραγματική λογοτεχνική κατάσταση, εμφανίζονται στη Ρωσία όχι νωρίτερα από την αλλαγή του 14ου-15ου αιώνα. και έχουν συστατικό, και όχι αυστηρά απαγορευτικό (με επακόλουθες ποινικές κυρώσεις) χαρακτήρα. Πολλά απόκρυφα («Το πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβ», «Η ιστορία της Αφροδίτης» κ.λπ.) δεν μπορούσαν να γίνουν αντιληπτά ως «ψευδείς γραφές», ήταν σεβαστά μαζί με την κανονική γραμματεία και χρησιμοποιήθηκαν στην εκκλησιαστική ζωή ως αναγνώσματα για τις αντίστοιχες γιορτές.

Βιβλιογραφία

.Gessen S.I. Βασικές αρχές Παιδαγωγικής. - Μ., 2005. - Σ. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία στην έρευνα. - Μινσκ, 1979. - S. 451.

.Eremin I.P. Διαλέξεις για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Παλιές ρωσικές ζωέςάγιοι όπως ιστορική πηγή. - Μ., 1989. - Σ. 32.

.Kuskov V.V. Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. - Μ., 2002. - Σ. 243.

.Likhachev D.S. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων XI - XVII. - Μ., 1985. - Σ. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας και του 18ου αιώνα. - Μ., 1996. - Σ. 328.

.Ο Προκόφιεφ Ν.Ι. Αρχαία Ρωσική Λογοτεχνία: Αναγνώστης. - Μ., 1988. - Σ. 316.

.Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της αρχαίας Ρωσίας. - SPb., 1995. Τ. 1-5. - S. 367.

.Solovkov I.A. Ιστορία της Παιδαγωγικής. - Μ., 2003. - Σ. 82.

.Speransky M.N. Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. - Αγία Πετρούπολη, 2002. - S. 93-97.

.Curd O.V. Παλιά ρωσική λογοτεχνία. - Μ., 1995. - Σ. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Παλαιά Ρωσική Λογοτεχνία: Εργαστήριο για φοιτητές φιλολογίας. - Μ., 1998. - Σ. 64

.Shamaro L.A. Ιστορία της Παιδαγωγικής. - Μ., 2008. - Σελ.51.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία χρονολογείται από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα . Αυτή τη φορά είναι το αρχικό στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας. Ο λόγος για την εμφάνισή του ήταν η δημιουργία της Ρωσίας του Κιέβου. Λογοτεχνική δημιουργικότητασυνέβαλε στην ενίσχυση του κράτους.

Ακόμη ακριβής ώραη εμφάνιση της ρωσικής γραφής είναι άγνωστη. Πιστεύεται ότι ήρθε με τον Χριστιανισμό. Οι πρόγονοί μας γνώρισαν τον βυζαντινό πολιτισμό και τη γραφή μέσα από βιβλία που έφεραν από τη Βουλγαρία και το Βυζάντιο. Οι μαθητές της νέας λατρείας ήταν υποχρεωμένοι να τα μεταφράσουν στα ρωσικά.

Δεδομένου ότι η βουλγαρική και η ρωσική γλώσσα είναι παρόμοιες, η Ρωσία μπόρεσε να χρησιμοποιήσει το κυριλλικό αλφάβητο για το ρωσικό αλφάβητο, που δημιουργήθηκε από τους αδελφούς από τη Βουλγαρία Κύριλλο και Μεθόδιο. Έτσι προέκυψε η αρχαία ρωσική γραφή. Αρχικά, τα βιβλία ήταν χειρόγραφα.

Η λαογραφία είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. . Η λαϊκή ιδεολογία εντοπίστηκε σε όλα τα έργα της εποχής εκείνης. Το υλικό που χρησιμοποιήθηκε για τα χειρόγραφα ήταν περγαμηνή. Φτιάχτηκε από δέρμα νεαρών ζώων.

Χειρότερο σε ιδιότητες ήταν ο φλοιός σημύδας. Ήταν φθηνότερο, αλλά γρήγορα ερήμωσε, έτσι ο φλοιός σημύδας χρησιμοποιήθηκε για εκπαίδευση ή τεκμηρίωση. Τον 14ο αιώνα, το χαρτί αντικατέστησε την περγαμηνή και τον φλοιό σημύδας. Το χειρόγραφο άρχισε να αναπτύσσεται πιο γρήγορα.

Οι μοναχοί μετέφρασαν έργα από διαφορετικές γλώσσες. Η λογοτεχνία έγινε έτσι πιο προσιτή . Δυστυχώς, πολλά λογοτεχνικά αντικείμενα δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα λόγω πυρκαγιών, εχθρικών εισβολών και βανδαλισμών.

Περίοδοι ανάπτυξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας

Η αρχαία λογοτεχνία της ρωσικής γραφής είναι εντυπωσιακή με την πλούσια, πολύχρωμη γλώσσα, την καλλιτεχνική της εκφραστικότητα και λαϊκή σοφία. Ο συνδυασμός επιχειρηματικής γλώσσας, ρητορικών πραγματειών, λαογραφικών χρονικών οδήγησε στον εμπλουτισμό της ρωσικής ομιλίας.

Αλλά αυτό, φυσικά, δεν συνέβη αμέσως, αλλά σε αρκετές περιόδους. Ας δούμε εν συντομία τα χαρακτηριστικά κάθε περιόδου.

Παλαιά ρωσική λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου . Αυτή η περίοδος διήρκεσε από τον 11ο έως τον 12ο αιώνα. Το νέο κράτος ήταν το πιο προηγμένο της εποχής του. Οι πόλεις της Ρωσίας του Κιέβου προσέλκυσαν εμπόρους και εμπόρους από διαφορετικές χώρες. Η αδερφή του πρίγκιπα του Κιέβου Γιαροσλάβ, Άννα ίδρυσε το πρώτο γυναικείο σχολείο στο Κίεβο στο Κίεβο. Στην πόλη αυτή δημιουργήθηκαν όλα τα σημαντικότερα είδη λογοτεχνίας.

Λογοτεχνία του φεουδαρχικού κατακερματισμού (XII-XV αι.) . Λόγω του κατακερματισμού σε πριγκιπάτα, η Ρωσία του Κιέβου τελικά διαλύθηκε σε ξεχωριστά πολιτικά και πολιτιστικά κέντρα, πρωτεύουσες των οποίων ήταν η Μόσχα, το Νόβγκοροντ, το Τβερ και το Βλαντιμίρ.

Σε κάθε κέντρο αρχαίο ρωσικό πολιτισμόάρχισε να αναπτύσσεται με τον δικό του τρόπο. Η εισβολή του μογγολο-ταταρικού ζυγού συνέβαλε στη συγκέντρωση των συγγραφέων σε όλα τα πριγκιπάτα. Κάλεσαν σε ενότητα και αντιπαράθεση με τον εχθρό. Τα πιο γνωστά έργα εκείνης της εποχής είναι το «Ταξίδι πέρα ​​από τις τρεις θάλασσες» και «Το παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας».

συγκεντρωτική Ρωσικό κράτος(XVI-XVII αιώνες). Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από δημοκρατία. Οι εκκλησιαστικοί αντικαθίστανται από κοσμικούς συγγραφείς και εμφανίζεται ένας μαζικός αναγνώστης. Στη λογοτεχνία αναδύονται νέα είδη και μυθοπλασία, που δεν υπήρχαν μέχρι τώρα.

Την περίοδο αυτή αναπτύχθηκε το δράμα, η ποίηση και η σάτιρα. Τα πιο διάσημα βιβλία εκείνης της εποχής είναι το The Tale of Yuliana Lazarevskaya και το The Tale of the Azov Siege of the Don Cossacks.